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ALOCUO DE SUA SANTIDADE O PAPA PIO XII

AOS EMINENTSSIMOS CARDEAIS, AOS EXCELENTSSIMOS ARCEBISPOS E BISPOS


E AOS OUTROS ORDINRIOS, SACERDOTES E RELIGIOSOS
QUE PARTICIPARAM DO CONGRESSO INTERNACIONAL DE LITURGIA PASTORAL.
PRONUNCIADA EM ROMA, EM 22/09/1956.

Vs nos pedistes para dirigirmos uma palavra para concluir o Congresso Internacional de
Liturgia Pastoral, que veio a se realizar em Assis. de todo o corao que respondemos ao vosso
pedido e que vos fazemos a nossa saudao.
Se se compara a situao atual do movimento litrgico com o que j foi h trinta anos,
constata-se que alcanou um progresso inegvel, tanto na extenso quanto na profundidade. O
interesse pela liturgia, as realizaes prticas e a participao ativa dos fiis conquistaram um
desenvolvimento que seria difcil de prever naquele momento. O principal impulso, tanto em
matria doutrinal como em aplicaes prticas, veio da Hierarquia e, em particular, de nosso santo
predecessor Pio X, que pelo seu motu proprio Abhinc duos annos, de 23 de outubro de 1913 (AAS,
5, 1913, p. 449-451), deu ao movimento litrgico um mpeto decisivo. O povo fiel acolheu essas
diretivas com reconhecimento e se mostrou pronto para responder a elas; os liturgistas lanaram-se
com zelo obra e logo floresceram interessantes e fecundas iniciativas, ainda que vez ou outra
certos desvios tenham suscitado alguma manifestao por parte da Autoridade eclesistica. Entre os
numerosos documentos publicados recentemente neste assunto, basta-nos mencionar trs: a
Encclica Mediator Dei, de Sacra Liturgia, de 20 de novembro de 1947 (AAS, 39, 1947, p. 522-
595), a nova disposio da Semana Santa, datando de 16 de novembro de 1955 (AAS, 47, 1955, p.
838-847), que tem ajudado os fiis a melhor compreender e participar do amor, dos sofrimentos e
da glorificao de nosso Senhor, e finalmente a Encclica De musica sacra, de 25 de dezembro de
1955 (AAS, 48, 1956, p. 5-25). O movimento litrgico apareceu como um sinal das disposies
providenciais de Deus sobre o tempo presente, como uma passagem do Esprito Santo em sua
Igreja, para aproximar mais os homens dos mistrios da f e das riquezas da graa, que decorrem da
participao ativa dos fiis na vida litrgica.
O Congresso, que se vai findando, teve por fim precisamente mostrar o inestimvel valor da
liturgia para a santificao das almas e, assim, para a ao pastoral da Igreja. Vs estudastes este
aspecto da liturgia, tal como se manifesta na histria e atualmente continua a operar. Vs tambm
tendes examinado como ele se funda sobre a natureza das coisas, isto , como ele resulta dos
elementos constitutivos da liturgia. Vosso Congresso, ento, comportou um estudo sobre o
desenvolvimento histrico, reflexes sobre a situao atual e um exame dos objetivos futuros e dos
meios adequados para serem alcanados. Depois de ter considerado atentamente o vosso programa
de trabalho, formulamos nossos votos para que esta nova semente, unida s do passado, produza
uma farta colheita para o bem dos indivduos e de toda a Igreja.
Nesta Alocuo, ao invs de vos apresentar normas mais detalhadas, sobre as quais a Santa
S suficientemente j se pronunciou, julgamos mais til abordar aqueles pontos importantes que se
discutem atualmente em matria litrgico-dogmtica e que consideramos mais srios. Agruparemos
estas consideraes sob dois ttulos, que sero mais simples indicaes do que temas de nossas
abordagens: a Liturgia e a Igreja, a Liturgia e o Senhor.

I. A LITURGIA E A IGREJA

Como dissemos na Encclica Mediator Dei, a liturgia constitui uma funo vital de toda a
Igreja, e no somente de um determinado grupo ou movimento. Sacra Liturgia integrum constituit
publicum cultum mystici Iesu Christi Corporis, capitis nempe membrorumque eius (A Sagrada
Liturgia consiste no culto integral do Corpo mstico de Jesus Cristo, cabea e membros) (AAS, 39,
1947, p. 528-529). O Corpo Mstico do Senhor vive da verdade do Cristo e das graas que se
espalham nos membros, que os animam e que os unem entre si e com sua Cabea. Tal a ideia de
So Paulo, quando disse na Primeira Carta aos Corntios: Omnia vestra sunt, vos autem Christi,
Christus autem Dei (Tudo vosso, vs sois de Cristo e Cristo de Deus) (1Cor 3,23). Tudo, pois,
dirige-se a Deus, seu servio e sua glria. A Igreja, plena dos dons e da vida de Deus, engaja-se num
movimento ntimo e espontneo de adorao e louvor a Deus infinito e, pela liturgia, rende a ele,
como sociedade, o culto que lhe deve.
A esta incomparvel liturgia, cada membro, tanto os que so revestidos do poder hierrquico
como a multido dos fiis, traz tudo o que recebeu de Deus, todo o seu esprito, todo o seu corao
e todas as suas obras. A Hierarquia em primeiro lugar, j que detm o depositum fidei (depsito da
f) e o depositum grati (depsito da graa). Do depositum fidei, da verdade de Cristo contida nas
Escrituras e na Tradio, ela tira os grandes mistrios da f e os faz passar na liturgia,
particularmente os da Trindade, da Encarnao e da Redeno. Dificilmente, contudo, se encontrar
uma verdade de f crist que no se exprima de alguma forma na liturgia, quer se trate das leituras
do Antigo e do Novo Testamento, durante a Santa Missa e no Ofcio Divino, ou das riquezas que o
esprito e o corao descobrem nos Salmos. As cerimnias litrgicas solenes so tambm uma
profisso de f em ato; elas realizam as grandes verdades da f sobre os desgnios impenetrveis da
generosidade de Deus e seus favores inesgotveis para com os homens, sobre o amor e a
misericrdia do Pai celeste pelo mundo, para cuja salvao ele enviou seu Filho e o entregou
morte. assim que a Igreja comunica em abundncia, na liturgia, os tesouros do depositum fidei, da
verdade do Cristo. Para a liturgia tambm se abrem os tesouros do depositum grati que o Senhor
transmitiu a seus Apstolos: a graa santificante, as virtudes, os dons, o poder de batizar, de
comunicar o Esprito Santo, de absolver os pecados pela penitncia, de consagrar os sacerdotes.
no corao da liturgia que se desenrola a celebrao da Eucaristia, sacrifcio e banquete; nela
tambm que se conferem todos os sacramentos e que, pelos sacramentais, a Igreja multiplica
largamente os benefcios da graa nas circunstncias mais diversas. A Hierarquia estende ainda a
sua solicitude a tudo que contribui para deixar as cerimnias litrgicas mais belas e mais dignas,
sejam os lugares do culto, a moblia, as vestes litrgicas, a msica ou a arte sacra.
Se a Hierarquia comunica pela liturgia a verdade e a graa de Cristo, os fiis, por sua vez,
tm por dever receb-las, com toda a alma, e transform-las em valores vitais. Tudo que lhes
oferecido, as graas do sacrifcio do altar, dos sacramentos e dos sacramentais, que eles aceitem,
no de modo passivo, deixando apenas que sejam derramadas sobre si, mas colaborando com toda a
vontade e com toda fora e, sobretudo, participando dos ofcios litrgicos ou ao menos seguindo o
seu desenrolar com fervor. Estes contriburam e continuam a contribuir, em larga medida, com um
esforo constante de aumentar o esplendor externo do culto, construir igrejas e capelas, adorn-las,
e realar a beleza das cerimnias litrgicas por meio de todos os esplendores da arte sacra.
As contribuies trazidas pela Hierarquia e pelos fiis no se somam como duas quantidades
separadas, mas representam a colaborao dos membros de um mesmo organismo, que age como
um s ser vivente. Os pastores e o rebanho, a Igreja docente e a Igreja discente, no formam seno
um nico corpo de Cristo. Por isso no h razo alguma para se sustentar a desconfiana, as
rivalidades, as oposies abertas ou no, seja em pensamentos, seja no modo de falar ou de agir.
Entre os membros do mesmo corpo devem prevalecer a concrdia, a unio, a colaborao. nesta
unidade que a Igreja reza, oferece, santifica-se, de modo que se pode, ento, com razo afirmar que
a liturgia a obra da Igreja toda inteira.
Mas devemos acrescentar: a liturgia, entretanto, no toda a Igreja; ela no esgota o campo
de suas atividades. Ora, ao lado do culto pblico, o da comunidade, existe um lugar para o culto
privado, que o indivduo rende a Deus no segredo do seu corao ou que exprime por atos
exteriores, e que possui tantas formas quanto existem cristos, embora proceda da mesma f e da
mesma graa de Cristo. Esta forma de culto no s tolerada pela Igreja, mas plenamente
reconhecida e recomendada, sem todavia nada retirar preeminncia do culto litrgico.
Mas quando dizemos que a liturgia no esgota o campo das atividades da Igreja, pensamos
sobretudo nos deveres do ensino e do governo pastoral, pensamos no Pascite qui in vobis est
gregem Dei (Apascentai o rebanho de Deus que vos foi confiado) (1Pd 5,2). Temos recordado o
papel que o Magistrio, depositrio da verdade de Cristo, exerce pela liturgia; a influncia do poder
de governo sobre ela tambm evidente, dado que pertence aos Papas reconhecer os ritos em vigor,
introduzir os novos e regular a ordem do culto, e aos Bispos velar com cuidado para que se
observem as prescries cannicas concernentes ao culto divino (AAS, 39, 1947, p. 544). Porm as
funes de ensino e governo se estendem ainda para muito alm. Basta lanar um olhar sobre o
Direito Cannico e ver o que ele diz sobre o Papa, as Congregaes romanas, os Bispos, os
Conclios, o Magistrio e a disciplina eclesistica, para perceber. Chega-se mesma concluso ao se
observar a vida da Igreja, e em nossas duas Alocues de 31 de maio e 2 de novembro de 1954,
sobre a trplice funo do Bispo, temos insistido expressamente sobre a extenso desses cargos, que
no se limitam ao ensino e ao governo, mas compreendem tambm todo o resto da atividade
humana, na medida em que os interesses religiosos e morais esto em jogo (AAS, 46, 1954, p. 313-
317; 666-677).
Se, portanto, as tarefas e os interesses da Igreja so to universais, os sacerdotes e os fiis se
guardaro, em sua forma de pensar e agir, de vises estreitas ou da incompreenso. Nossa Encclica
Mediator Dei j corrigiu certas afirmaes errneas, que tendiam ou a orientar o ensinamento
religioso e a pastoral num sentido exclusivamente litrgico, ou a suscitar entraves ao movimento
litrgico, por no ser compreendido. Em verdade, no h nenhuma divergncia objetiva entre o fim
perseguido pela liturgia e o das outras funes da Igreja; quanto diversidade de opinies, ela
real, mas no representa, contudo, um obstculo intransponvel. Bastam essas consideraes para
mostrar, assim esperamos, que a liturgia obra de toda a Igreja, e que todos os fiis, como membros
do Corpo Mstico, devem am-la, estim-la e nela tomarem parte, compreendendo, porm, que as
tarefas da Igreja vo muito alm dela.

II. A LITURGIA E O SENHOR

Doravante iremos considerar, sobretudo, a liturgia da Missa e o Senhor que nela, ao mesmo
tempo, o sacerdote e a oferta. Como surgem imprecises e incompreenses aqui e acol, a propsito
de alguns pontos particulares, diremos uma palavra sobre a actio Christi (ao de Cristo), a
prsentia Christi (presena de Cristo) e a infinita et divina maiestas Christi (infinita e divina
majestade de Cristo).

1. ACTIO CHRISTI

A liturgia da Missa tem por fim exprimir sensivelmente a grandeza do mistrio que a se
realiza, e os esforos atuais tendem a fazer com que os fiis dela participem da maneira mais ativa e
inteligente possvel. Embora este objetivo seja justificvel, corre-se o risco de resultar numa
diminuio do respeito, se a ateno se desviar da ao principal para se voltar para o brilho de
outras cerimnias.
Qual a principal ao do sacrifcio eucarstico? Falamos explicitamente dela na Alocuo
de 2 de novembro de 1954 (AAS, 46, 1954, p. 668-670). A citamos primeiramente o ensinamento
do Conclio de Trento: In divino hoc sacrificio, quod in Missa peragitur, idem ille Christus
continetur et incruente immolatur, qui in ara crucis semel se ipsum cruente obtulit... Una enim
eademque est hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui se ipsum tunc in cruce obtulit,
sola offerendi ratione diversa (Neste divino sacrifcio, que se realiza na Missa, se encerra e
sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo que uma s vez cruentamente no altar da cruz se
ofereceu a si mesmo... Pois uma e mesma a vtima: e aquele que agora oferece pelo ministrio dos
sacerdotes o mesmo que, outrora, se ofereceu na Cruz, divergindo, apenas, o modo de oferecer.)
(Conc. Trid., Sess. XXII, cap. 2). E continuamos nestes termos: Itaque sacerdos celebrans,
personam Christi gerens, sacrificat, isque solus, non populus, non clerici, ne sacerdotes quidem, pie
religioseque qui sacris operanti inserviunt ; quamvis hi omnes in sacrificio activas quasdam partes
habere possint et habeant (Por isso, o sacerdote celebrante, agindo na pessoa de Cristo, sacrifica, e
somente ele, no o povo, nem os clrigos, nem mesmo os sacerdotes que assistem pia e
religiosamente aquele que realiza as funes sagradas) (AAS, l.c., p. 668). Sublinhamos, em
seguida, sem distinguir entre a questo da participao do celebrante nos frutos do sacrifcio da
Missa e da natureza da ao que ele realiza, que h quem chegue concluso: Idem esse unius
Missae celebrationem, cui centum sacerdotes religioso cum obsequio adstent atque centum Missas
a centum sacerdotibus celebratas (Uma celebrao da Missa, em que assistem cem sacerdotes com
religioso obsquio, equivale a cem Missas celebradas por cem sacerdotes). Desta afirmao ns
dissemos: Tamquam opinionis error reici debet (Esta opinio se deve rejeitar como erro). E demos
como explicao: Quoad sacrificii Eucharistici oblationem, tot sunt actiones Christi Summi
Sacerdotis, quot sunt sacerdotes celebrantes, minime vero quot sunt sacerdotes Missam episcopi aut
sacri presbyteri celebrantis pie audientes; hi enim, cum sacro intersunt, nequaquam Christi
sacrificantis personam sustinent et agunt, sed comparandi sunt christifidelibus laicis, qui sacrificio
adsunt (Durante a oblao do sacrifcio Eucarstico, tantas so as aes de Cristo Sumo Sacerdote
quantos so os sacerdotes celebrantes, e no quantos so os sacerdotes que piamente participam da
Missa do bispo ou de outro presbtero, pois estes, na sagrada celebrao, de modo algum agem na
pessoa de Cristo sacrificador, mas devem ser comparados aos fiis leigos, que participam do
sacrifcio). (AAS, l.c., p. 669). A respeito dos Congressos Litrgicos, dissemos na mesma ocasio:
Hi coetus interdum propriam sequuntur regulam, ita scilicet, ut unus tantum sacrum peragat, alii
vero (sive omnes sive plurimi) huic uni sacro intersint in eoque sacram synaxim e manu celebrantis
sumant. Quod si hoc ex iusta et rationabili causa fiat, ...obnitendum non est, dummodo huic modo
agendi ne subsit error iam supra a Nobis memoratus (Esses congressos por vezes seguem uma
regra prpria, a saber, que um s realize a funo sagrada e que os demais (todos ou muitos)
presentes na celebrao sagrada nela recebam a sagrada comunho da mo do celebrante. Sendo
isto feito por causa justa e razovel,... no se deve opr, dado que na origem deste modo de agir no
est presente o erro j lembrado por ns); isto , o erro sobre a equivalncia entre a celebrao de
cem Missas por cem padres e a de uma Missa qual participam piedosamente cem padres.
De acordo com isto, o elemento central do sacrifcio eucarstico aquele onde Cristo
intervm como se ipsum offerens (oferecendo-se ele mesmo), para utilizar os mesmos termos do
Conclio de Trento (Sess. XXII, cap. 2). Isto se d na consagrao onde, no mesmo ato da
transubstanciao operada pelo Senhor (cf. Conc. Trid. Sessio XIII, cap. 4 et 3), o sacerdote
celebrante est personam Christi gerens (agindo na pessoa de Cristo). Mesmo se a consagrao
acontece sem pompa e em simplicidade, ela o ponto central de toda a liturgia do sacrifcio, o
ponto central da actio Christi cuius personam gerit sacerdos celebrans (ao de Cristo, em cuja
pessoa age o sacerdote celebrante) ou os sacerdotes concelebrantes (sacerdotes celebrantes), no
caso de uma verdadeira concelebrao.
Alguns acontecimentos recentes do-nos a ocasio de falar com preciso sobre certos pontos
a este propsito. Quando a consagrao do po e do vinho operada validamente, toda a ao de
Cristo est efetuada. Ainda que todo o restante no possa ser completado, nada de essencial estar
faltando oferta do Senhor. Realizada a consagrao, a oblatio hosti super altare posit pode ser
feita e feita pelo sacerdote celebrante, pela Igreja, por outros padres, por cada fiel. Mas esta ao
no actio Christi per sacerdotem ipsius personam sustinentem et gerentem (ao do prprio Cristo
que se faz presente e age pelo sacerdote). Na verdade, a ao do sacerdote que consagra a mesma
de Cristo, que age pelo seu ministro. No caso de uma concelebrao, no sentido prprio do termo, o
Cristo, no lugar de agir por um s ministro, age por vrios. Por outro lado, na concelebrao
puramente cerimonial, que tambm poderia ser a ao de um leigo, no se trata de consagrao
simultnea e levanta uma importante questo: Que inteno e que ao exterior so requeridas para
que a haja verdadeiramente uma consagrao simultnea?
Recordamos a este propsito o que dissemos em nossa Constituio Apostlica Episcopalis
Consecrationis, de 30 de novembro de 1944 (AAS, 37, 1945, p.131-132). Nela determinamos que
na consagrao episcopal os dois Bispos que acompanham o Consagrante devem ter a inteno de
consagrar o Eleito, e que eles devem, consequentemente, realizar as aes exteriores e pronunciar as
palavras pelas quais a graa do poder e a graa de transmitir so significados e transmitidos. No
basta que eles unam sua vontade do Consagrante principal e declarem que fazem suas as palavras
e aes dele. Eles mesmos devem realizar estas aes e pronunciar as palavras essenciais.
o mesmo para a concelebrao em sentido prprio. No basta ter e manifestar a vontade de
fazer suas as palavras e as aes do celebrante. Os concelebrantes devem, eles mesmos, dizer sobre
o po e o vinho: Isto o meu Corpo, Isto o meu Sangue, ou sua concelebrao ser puramente
cerimonial.
Por isto no se pode afirmar que, em ltima anlise, a questo decisiva saber em que
medida a participao pessoal, sustentada pela graa que se recebe nesta oblao do culto, aumenta
a participao na cruz a na graa de Cristo, que nos une a ele e aos outros. Esta maneira errada de
colocar a questo, j a rechaamos na Alocuo de 2 de novembro de 1954, mas certos telogos
ainda no se conformaram com isso. Repetimo-lo, pois: a questo decisiva (para a concelebrao
como para a Missa de um nico sacerdote) no saber que fruto a alma colhe, mas qual a natureza
do ato que realizado: se o sacerdote, como ministro de Cristo, realiza ou no a actio Christi se
ipsum sacrificantis et offerentis (a ao de Cristo que se sacrifica e se oferece). O mesmo vale para
os sacramentos. No se trata de saber qual o fruto produzido por eles, mas se os elementos
essenciais do sinal sacramental (o sinal feito pelo ministro, que cumpre com os gestos e pronuncia
as palavras com inteno saltem faciendi quod facit Ecclesia (de fazer no mnimo o que faz a
Igreja)) foram validamente realizados. O mesmo vale para a celebrao e para a concelebrao.
preciso ver se, com a inteno interior necessria, o celebrante cumpre a ao exterior e, sobretudo,
pronuncia as palavras, que constituem a actio Christi se ipsum sacrificantis et offerentis. Isto no se
verifica quando o sacerdote no pronuncia sobre o po e o vinho as palavras do Senhor: Isto o
meu Corpo, Este o meu Sangue.

2. PRSENTIA CHRISTI

Exatamente como o altar e o sacrifcio dominam o culto litrgico, deve-se dizer que a vida
de Cristo toda inteira conduzida pelo sacrifcio da cruz. As palavras do Anjo ao seu pai adotivo:
Salvum faciet populum suum a peccatis eorum (Ele salvar o seu povo dos seus pecados) (Mt 1,21),
as de Joo Batista: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi (Eis o Cordeiro de Deus, eis o
que tira o pecado do mundo) (Jo 1,29), as do prprio Cristo a Nicodemos: Exaltari oportet Filium
hominis, ut omnis qui credit in ipsum, ...habeat vitam aeternam (Convm que o Filho do homem
seja levantado, para que todo que nele crer... tenha a vida eterna) (Jo 3,14-15), aos seus discpulos:
Baptismo... habeo baptizari, et quomodo coarctor usquedum perficiatur (Tenho um Batismo com
que serei batizado, e como anseio at que ele se cumpra) (Lc 12,50) e, sobretudo, as da ltima Ceia
e do Calvrio, tudo indica que o centro do pensamento e da vida do Senhor eram a cruz e a oferta de
si mesmo ao Pai para reconciliar os homens com Deus e os salvar.
Mas aquele que oferece o sacrifcio no , de alguma forma, maior ainda que o prprio
sacrifcio? Por isso viemos falar-vos do Senhor mesmo e, primeiramente, chamar vossa ateno
sobre o fato de que na Eucaristia a Igreja possui o Senhor com sua carne e seu sangue, seu corpo,
sua alma e sua divindade. O Conclio de Trento definiu isto solenemente na Sesso XIII, cn. 1.
Basta, alm disso, tomar no sentido literal, claro e inequvoco, as palavras pronunciadas por Jesus,
para chegar mesma concluso: Tomai e comei! Isto o meu Corpo, que ser entregue por vs!
Tomai e bebei, este o meu Sangue, que ser derramado por vs. E So Paulo, em sua Primeira
Carta aos Corntios (1Cor 11,23-25), utiliza os mesmos termos simples e claros.
Entre os catlicos no h aqui, neste assunto, nenhuma dvida ou diversidade de opinio.
Mas, ao passo em que a especulao teolgica compromete-se a discutir sobre a maneira em que
Cristo est presente na Eucaristia, aparecem inmeros pontos que discordam seriamente entre si.
No queremos entrar nestas controvrsias especulativas, mas desejamos indicar certos limites e
insistir sobre um princpio fundamental de interpretao, cujo esquecimento nos causa certa
preocupao.
A especulao deve ter como regra que o sentido literal dos textos da Escritura, a f e o
ensinamento da Igreja tm vez sobre o sistema cientfico e as consideraes tericas; a cincia que
deve conformar-se revelao e no o contrrio. Quando uma concepo filosfica deforma o
sentido natural de uma verdade revelada, ela no exata ou no est sendo utilizada corretamente.
Este princpio encontra sua aplicao na doutrina da presena real. Certos telogos, todos aceitando
a doutrina do Conclio sobre a presena real e a transubstanciao, interpretam as palavras de Cristo
e do Conclio de tal sorte que s resta da presena de Cristo uma espcie de casca vazia, sem seu
contedo natural. Na opinio deles, o contedo essencial atual das espcies do po e do vinho o
Senhor no cu, com o qual as espcies tm uma relao, por assim dizer, real e essencial de
contedo e presena. Esta interpretao especulativa levanta srias objees, quando apresentada
como plenamente suficiente, porque o senso cristo do povo fiel, o ensinamento catequtico
constante da Igreja, os termos do Conclio, sobretudo as palavras do Senhor exigem que a Eucaristia
contenha o prprio Senhor. As espcies sacramentais no so o Senhor, embora tenham com a
substncia de Cristo no cu uma relao, por assim dizer, essencial de contedo e presena. Disse o
Senhor: Isto o meu Corpo! Este o meu Sangue! Ele no disse: Esta uma aparncia sensvel
que significa a presena do meu Corpo e do meu Sangue. Sem dvida, ele poderia fazer que os
sinais sensveis de uma relao real de presena fossem sinais sensveis e eficazes da graa
sacramental; porm a questo no de contedo essencial das species eucharistic (espcies
eucarsticas), nem de sua eficcia sacramental. No se pode, ento, admitir que a teoria, da qual
falamos, faa jus, de maneira satisfatria, s palavras de Cristo; que a presena de Cristo na
Eucaristia no signifique nada de mais e que esta teoria seja suficiente para poder dizer com toda a
verdade: Dominus est ( o Senhor) (cf. Jo 21,7).
Sem dvida, a grande maioria dos fiis no est em condio de compreender os difceis
problemas especulativos e as tentativas de explicao relativas natureza da presena de Cristo. O
Catecismo Romano convida, ademais, a no discutir estas questes na frente deles, mas tambm
no menciona e nem prope a teoria descrita acima; muito menos afirma que ela esgote o sentido
das palavras de Cristo e que as explique plenamente. Algum pode ainda continuar a procurar
explicaes e interpretaes cientficas, mas elas no devem tirar, por assim dizer, Cristo da
Eucaristia e deixar no tabernculo apenas umas espcies Eucarsticas que mantm uma relao dita
real e essencial com o verdadeiro Senhor que est no Cu.
de se surpreender que aqueles que no se contentam com a teoria que acabamos de
descrever sejam listados como adversrios, entre os fisicistas no-cientficos, ou que no se hesite
em declarar, acerca da concepo dita cientfica da presena de Cristo: Esta verdade no para as
massas.
A estas consideraes devemos acrescentar algumas indicaes sobre o tabernculo. Assim
como dissemos acima: O Senhor de alguma forma maior que o altar e que o sacrifcio,
poderamos dizer em seguida: O tabernculo, onde habita o Senhor que desceu no meio do seu
povo, maior que o altar e que o sacrifcio? O altar mais importante que o tabernculo, porque
nele oferecido o sacrifcio do Senhor. Sem dvida o tabernculo guarda o Sacramentum
permanens (Sacramento permanente), mas no um altare permanens (altar permanente), pois o
Senhor se oferece em sacrifcio apenas sobre o altar durante a celebrao da Santa Missa, no
depois ou fora da Missa. No tabernculo, por sua vez, ele est presente por todo o tempo em que
perdurarem as espcies consagradas, sem, no meio tempo, oferecer-se de modo permanente.
Qualquer um tem o pleno direito de distinguir entre a oferta do Sacrifcio da Santa Missa e o cultus
latreuticus (culto latrutico, de adorao) oferecido ao Homem-Deus escondido na Eucaristia. Uma
deciso da Sagrada Congregao dos Ritos, de 27 de julho de 1927, limita ao mnimo a exposio
do Santssimo Sacramento durante a Missa, o que, contudo, facilmente explicvel pela vontade de
manter habitualmente separado o ato do sacrifcio e o culto de simples adorao, a fim de os fiis
compreenderem com clareza o carter prprio de cada um.
Todavia, mais importante que a conscincia desta diversidade a conscincia da unidade:
um s e mesmo Senhor que imolado no altar e honrado no tabernculo donde difunde suas
bnos. Se disso fssemos bem convictos, evitaramos tanta dificuldade e nos guardaramos de
enfatizar o significado de um em prejuzo do outro e de nos opormos s decises da Santa S.
O Conclio de Trento explicou quais as disposies de alma que se precisa ter diante do
Santssimo Sacramento: Si quis dixerit, in sancto Eucharisti sacramento Christum unigenitum Dei
Filium non esse cultu latreutico, etiam externo, adorandum, atque ideo nec festiva peculiari
celebritate venerandum, neque in processionibus, secundum laudabilem et universalem Ecclesi
sanct ritum et consuetudinem, sollemniter circumgestandum, vel non publice, ut adoretur, populo
proponendum, et eius adoratores esse idololatras: anathema sit (Se algum disser que no se deve
adorar com culto de latria tambm externo a Cristo, Filho Unignito de Deus, no santo sacramento
da Eucaristia; e que por isso tambm no se deve venerar com festividade particular, nem levar
solenemente em procisso, segundo o louvvel e universal rito e costume da santa Igreja; ou que
no se deve expor publicamente ao povo para ser adorado, e que seus adoradores so idlatras
seja excomungado) (Conc. Trid., Sessio XIII, can. 6). Si quis dixerit, non licere sacram
Eucharistiam in sacrario reservari, sed statim post consecrationem adstantibus necessario
distribuendam ; aut non licere, ut illa ad infirmos honorifice deferatur: anathema sit (Se algum
disser que no lcito conservar no tabernculo a sagrada Eucaristia, mas que imediatamente aps a
consagrao deve ser distribuda pelos circunstantes, ou que no lcito lev-la honrosamente aos
enfermos seja excomungado) (Conc. Trid., idem, can. 7). Quem adere sinceramente a esta
doutrina [da Igreja] no pensa em formular objees presena do tabernculo sobre o altar. Na
Instruo De arte sacra do Santo Ofcio, de 30 de junho de 1952 (AAS, 44, 1952, p. 542-546), a
Santa S insiste, entre outras coisas, neste ponto: Districte mandat haec Suprema S. Congregatio ut
sancte serventur praescripta canonum 1268, 2 et 1269, 1 : "SSma Eucharistia custodiatur in
praecellentissimo ac nobilissimo ecclesiae loco ac proinde regulariter in altari maiore, nisi aliud
venerationi et cultui tanti sacramenti commodius et decentius videatur... SSma Eucharistia servari
debet in tabernaculo inamovibili in media parte altaris posito (Esta Suprema Sagrada Congregao
ordena rigorosamente que sejam santamente seguidas as prescries dos cnones 1268, 2 e 1269,
1: a Santssima Eucaristia seja guardada no lugar mais excelente e nobre da igreja e, por via de
regra, no altar-mor, a menos que um outro lugar parea mais cmodo e decoroso para a venerao e
o culto de um to grande Sacramento... a Santssima Eucaristia deve ser conservada em um
tabernculo inamovvel posto no meio do altar).
No se trata tanto da presena fsica do tabernculo sobre o altar, mas de uma tendncia,
sobre o que gostaramos de chamar a vossa ateno, de diminuir a estima pela presena e pela ao
de Cristo no tabernculo. D-se o suficiente pelo Sacrifcio do altar, mas diminuda a importncia
daquele que o oferece. Ora, a pessoa do Senhor deve ocupar o centro do culto, e exatamente esta
que unifica as relaes do altar e do tabernculo e confere-lhes seu sentido.
sobretudo atravs do Sacrifcio do Altar que o Senhor se faz presente na Eucaristia e est
no tabernculo memoria sacrificii et passionais su (memria de seu sacrifcio e de sua paixo).
Separar o tabernculo do altar separar duas coisas que devem permanecer juntas por sua origem e
sua natureza. A maneira pela qual se poder posicionar o tabernculo sobre o altar, sem impedir a
celebrao de frente para o povo, pode receber solues diversas, sobre as quais os especialistas
daro o seu parecer. O essencial compreender que o mesmo Senhor a estar presente sobre o altar
e no tabernculo.
Algum poder ainda sublinhar a atitude da Igreja no que diz respeito a algumas prticas de
piedade: as visitas ao Santssimo Sacramento, que vivamente recomenda, a orao das Quarenta
Horas ou adorao perptua, a Hora Santa, o solene translado da comunho aos enfermos, as
procisses do Santssimo Sacramento. O liturgista mais entusiasta e convicto deve ser capaz de
compreender e pressentir o que representa o Senhor no tabernculo para os fiis profundamente
devotos, instrudos ou no. Ele o conselheiro, o consolador, a fora, o refgio deles, a esperana
na vida e na morte. O movimento litrgico, portanto, no se contentar em deixar que os fiis
venham para o Senhor no tabernculo, mas procurar fazer com que o faam ainda mais.

3. INFINITA ET DIVINA MAIESTAS CHRISTI

O terceiro e ltimo ponto, que iremos tratar, o da infinita et divina maiestas (infinita e
divina majestade) de Cristo, expressa pelas palavras Christus Deus. Certamente o Verbo Encarnado
Senhor e Salvador dos homens, mas ele e permanece o Verbo, o Deus infinito. No Smbolo
atanasiano se diz: Dominus noster Jesus Christus Dei Filius, Deus et homo est (Nosso Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, Deus e homem). A humanidade de Cristo tambm tem direito ao culto de
latria (adorao), por causa de sua unio hiposttica com o Verbo, mas sua divindade a razo e a
origem deste culto. Assim, a divindade de Cristo no pode de modo algum ficar margem do
pensar litrgico. normal ir ad Patrem per Christum (ao Pai, por Cristo), j que Cristo Mediador
entre Deus e os homens. Mas ele no apenas Mediador. Ele tambm est na Trindade, igual ao Pai
e ao Esprito Santo. Baste-nos recordar o magnfico prlogo do Evangelho de So Joo: O verbo
era Deus... tudo foi feito por meio dele. E sem ele nada existiria daquilo que foi feito (Jo 1,1-3).
Cristo o Primeiro e o ltimo, o Alfa e o mega. No fim do mundo, quando todos os inimigos
forem derrotados e, por ltimo, a morte, Cristo, o Verbo que subsiste em natureza humana,
devolver o Reino a Deus, o seu Pai, e o Filho se submeter quele que tudo submeteu a si, para que
Deus seja tudo em todos (1Cor 15,28). A meditao da infinita, summa divina Maiestas de Cristo
pode certamente contribuir para o aprofundamento do senso litrgico, e por isso que a ela
quisemos chamar vossa ateno.
Queremos acrescentar, para concluir, duas indicaes sobre a liturgia e o passado, a
liturgia e o presente.
A liturgia e o passado. Em matria de liturgia, como em muitas outras reas, preciso
evitar, quanto ao passado, duas atitudes exageradas: um ataque cego e um desprezo total. Na liturgia
se encontram alguns elementos imutveis, um contedo sagrado que transcende o tempo, mas
tambm elementos variveis, transitrios e, s vezes, at defeituosos. Parece-nos que a atitude dos
crculos litrgicos de hoje em dia bem equilibrada quanto ao passado. Eles pesquisam e estudam
com seriedade, e mantm o que realmente vale a pena sem, contudo, cair em excessos. Aqui e acol
ainda aparecem tendncias errneas, resistncias, entusiasmos ou condenaes, cujas formas
concretas vos so bem conhecidas e das quais temos falado algo anteriormente.
A liturgia e o presente. A liturgia imprime uma marca caracterstica na vida da Igreja e
mesmo na atitude religiosa inteira de hoje. especialmente notvel a participao ativa e
consciente dos fiis nas aes litrgicas. Da parte da Igreja, a liturgia atual comporta uma ateno
ao progresso, mas tambm conservao e defesa. Ela retorna ao passado, mas no o imita
servilmente. Ela cria novos elementos nas cerimnias, no uso do vernculo, no canto popular e na
construo das igrejas. No seria necessrio recordar, uma vez mais, que a Igreja tem graves
motivos para manter firmemente no rito latino a absoluta obrigao de o sacerdote celebrante usar o
latim, e tambm, quando o Canto Gregoriano acompanha o Santo Sacrifcio, que o seja feito na
lngua da Igreja. De sua parte, os fiis tm interesse em responder s medidas tomadas pela Igreja,
mas adotam atitudes divergentes: algumas manifestam prontido e entusiasmo, e s vezes to
vivamente que merecem a interveno da autoridade. Outros mostram indiferena e at oposio.
Assim se manifesta a diversidade dos temperamentos como tambm as preferncias pela devoo
pessoal ou pelo culto comunitrio.
A liturgia atual preocupa-se tambm com numerosos problemas particulares relativos a, por
exemplo: a relao da liturgia com as ideias religiosas do mundo atual, a cultura contempornea, as
questes sociais, a psicologia do profundo.
Estas simples menes sero suficientes para mostrar-vos que os diversos aspectos da
liturgia hodierna no s suscitam o nosso interesse, mas mantm nossa vigilncia em alerta. Ns
sinceramente desejamos o progresso do movimento litrgico, e desejamos ajuda-lo, mas tambm
nosso dever prevenir-nos contra tudo que possa ser fonte de erros e perigos.
, contudo, uma consolao e uma alegria, para ns, sabermos que nestes assuntos podemos
contar com vossa ajuda e compreenso. Que estas consideraes, junto com os trabalhos que
ocuparam vossa ateno nos dias precedentes, possam produzir frutos abundantes e contribuir para
se alcanar com segurana a meta a que tende a sagrada liturgia. Como garantia das bnos divinas
que imploramos para vs e os fiis a vs confiados, concedemos de corao a nossa Bno
Apostlica.


A referncia oficial para este texto AAS 48 [1956], p. 711-725.
O arquivo est disponvel em:
http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2048%20[1956]%20-%20ocr.pdf


Traduo por Lus Augusto Rodrigues Domingues, atravs de verses em:
Francs, disponvel em: http://www.ceremoniaire.net/pastorale1950/docs/piexii_assise_56.html
Ingls, disponvel em: http://www.strobertbellarmine.net/forums/viewtopic.php?f=2&t=425
Italiano, disponvel em: http://www.seminariomileto.it/Allocuzione_Pio_XII.pdf
















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