El ideal humano de Luigi Fabbri

EL IDEAL HUMANO
*
Luigi Fabbri
Es necesario estar en guardia contra la tendencia a sistematizar las ideas y los hechos
humanos en concepciones abstractas, que a menudo concluyen por significar lo opuesto de la
idea y del hecho de que parten, o bien por momificarse en una fraseologa que luego se torna
punto de partida para hechos e ideas del todo opuestos y adversos.
Esto sucedi con el idealismo, antes de 186, eso ha ocurrido con el positivismo y el
materialismo hasta hace poco tiempo atr!s, esto torna hoy da a suceder con el idealismo, no
surgiendo de una nobilsima aspiracin de alma humana, acaparado luego por profesionales de
la ciencia y de la filosofa, fosilizado en algunas frmulas abstractas de equvoca interpretacin,
ha terminado por significar para unos materia de ridculo y de burla, y para otros "ustificacin de
toda infamia, vale decir negacin de cualquier ideal.
#nte este espect!culo acude el deseo de repetir la invectiva de disgusto de $arducci% &'#h(,
idealismo humano, 'ahgate en una letrina(). *ero, acaso porque hay quien especula con las
cosas sagradas y las mancha, porque hay quien tuerce el significado de las m!s augustas
palabras y las infama, +estas palabras y aquellas cosas han perdido su significado y su valor
intrnseco, '-unca( -i las falsificaciones de los malvados, ni las sonrisas de los esc.pticos
quitan al idealismo, necesidad insuprimible del espritu humano, su virtud de propulsor y
suscitador de civilidad, de fecundador del progreso, que aumenta la suma de los bienes de la
vida y lo e/tiende a un n0mero siempre mayor de seres vivientes.
1on idealistas, entonces, no los secuaces de este o de aquel !rido y formulista sistema
filosfico, sino aquellos que combaten, quieren y esperan por el bien de todos% aquellos que con
su voluntad y con su accin tienden a alcanzar, primero en s mismo y luego en los otros, un fin
de purificacin y de elevacin moral, y que en el terreno poltico2social se proponen un fin de
me"oramiento general que prescinde de los intereses personales 3propios, de grupo, de lugar o
de clase4, y que en mira del porvenir puede prescindir tambi.n de los intereses contingentes o
inmediatos.
#un cuando ellos defienden y reivindican algunos derechos individuales, de grupos, de nacin o
de clase, lo hacen, no por particular amor a la clase, a la nacin, al grupo o al individuo con
e/clusin, indiferencia u odio para todos los otros, sino porque en ellos ven ofendido o
defraudado aquello que debera ser el derecho de todos, un derecho humano. 1i es verdad que
es natural que los oprimidos y los e/plotados sientan m!s cerca de s a los que est!n unidos a
ellos por vnculos de sangre, o de lengua, o de traba"o, o de costumbres, esta predileccin no
va m!s all! de los lmites de la "usticia. 5os enemigos de la "usticia y del derecho son sus
enemigos, aunque sean sus m!s pr/imos vecinos6 todos los oprimidos y todas las vctimas son
idealmente sus hermanos, aun si le"ansimos, aun ni por causa de la clase, o categora o grupo
se hallan separados.
#dem!s, estos idealistas que combaten por eliminar las causas econmicas, polticas o morales
del mal, bien que en la batalla no ahorran golpes a los enemigos, en realidad combaren por el
bien de .stos.
#unque restringimos nuestras observaciones a la lucha social que se desarrolla ante nuestros
o"os entre clases privilegiadas y clases desheredadas, entre opresores y oprimidos, no es difcil
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El ideal humano de Luigi Fabbri
constatar que tambi.n los primeros sufren en mayor o menor proporcin las consecuencias de
la miseria y del sufrimiento de los segundos. 5a in"usticia social castiga, a lo menos de rechazo,
pero a menudo cruelmente, a aquellos mismos que la e"ercitan o son sus favorecidos.
-aturalmente, .stos defienden lo mismo encarnizadamente sus in"ustos privilegios, porque en
su ciego utilitarismo encuentran que a pesar de todo est!n bastante bien en comparacin con
los e/plotados y oprimidos.
Est! en la naturaleza de las cosas que los privilegiados est.n fuertemente adheridos a los
privilegios que tienen, malgrado los inconvenientes que originan. *ero el idealista que combate
contra todos los privilegios porque los considera un mal, tiende a destruirlos como fuentes de
males y no porque el mal castigue o hiera a esta m!s bien que aquella categora de personas6 y
procura evitar o preservar sus malas consecuencias por el bien de todos o del mayor n0mero
posible. El ideal es que no haya m!s privilegiados ni desheredados, y no que .stos ocupen el
puesto de los primeros y viceversa.
7a ah por qu. si a0n hoy, por acaso, sur"a a la luz una in"usticia de particular gravedad en da8o
de alguien perteneciente a la clase o casta privilegiada, aquellos que se han consagrado al af!n
de los oprimidos se sienten s0bitamente en espritu y casi autom!ticamente a su lado y sienten
por .l un sentimiento de simpata y de solidaridad. 9aste recordar, por e"emplo, cmo
socialistas y anarquistas se solidarizaron en la causa de :reyfus en ;rancia, y cmo en <talia
fueron casi los 0nicos que, cuando el proceso =urri, se hicieron sentir contra la gentuza
falsamente moralista e in"uriosa que de una grave tragedia familiar aprovecharon para e/citar
hasta la ferocidad las peores in"usticias contra los desventurados, con el 0nico ob"eto de
manchar un nombre caro a la ciencia y benem.rito para la humanidad, pero her.tico frente a la
<glesia.
1i los discpulos del ideal socialista o anarquista, en el actual conflicto de clases, se unen a la
clase obrera y hacen suyas las reivindicaciones del proletariado, es porque estas
reivindicaciones son "ustas, es porque la clase traba"adora sufre m!s la in"usticia social, y
adem!s 3razn bien comprensible de oportunidad4 porque los traba"adores son impulsados por
sus necesidades y sufrimientos a hacer en mayor n0mero causa com0n con los que levantan
una bandera de libertad y de "usticia contra el presente orden de cosas. *ero el ideal por el cual
ellos combaten es un ideal humano, general, no una simple reivindicacin de clase.
El ideal por su naturaleza es universal6 y cada vez que se le quiere imponer fronteras y lmites
3de clase, de nacin o de grupo4, y monopolizarlo para una sola categora de hombres, se le
mata.
Entre aquellos que han ba"ado a la arena, en las luchas poltico2sociales, para defender una
renovacin de la sociedad en el sentido de una mayor "usticia, ha habido, por un largo perodo
de tiempo, quienes hacan gala de indiferencia o desprecio por las ideologas. &(:erecho,
"usticia, libertad, fraternidad, humanidad, patria, individuo> palabras vacas de sentido'),
decan6 &en verdad no hay m!s que el inter.s econmico de la clase, del que deriva y depende
todo los dem!s).
Esto no impeda a muchos de los que sostenan eso, actuar en la lucha, y a menudo hablar
3especialmente en las ocasiones de grandes conmociones generales4 como si hubiesen
olvidado la teora clasista y economista de la que hacan ostentacin.
=ostraban un entusiasmo, un desinter.s, un espritu de sacrificio, un impulso futurista tan
descuidado de los intereses contingentes, que era todo un homena"e hacia aquello que otrora
escarnecan ba"o el nombre de vacas abstracciones. *ero, mientras tanto, sus predicaciones
tericas, que reducan todas las aspiraciones y las luchas humanas a un fro conflicto de
intereses econmicos, e"erca una triste influencia sobre los otros, principalmente sobre las
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nuevas generaciones, y contribua a esterilizar en ellos las m!s vivas fuentes del entusiasmo y
del herosmo.
:e todo esto haban comenzado a darse cuenta, desde antes de la 0ltima guerra
1
, muchos de
aquellos que m!s responsabilidad tenan de haber difundido una mentalidad tan errnea y una
psicologa tan delet.rea, es decir los reformistas del socialismo y los sindicalistas del obrerismo
revolucionario. #lgunos de ellos, preocupados del escepticismo sofocante y viendo que el
resorte utilitario no era ya suficiente para volver batallador al proletariado e impedir la derrota,
levantaron alto sus voces por un retorno al idealismo.
&?curre 2escriba @ulio $olucci en una serie de artculos de la &$rtica 1ociale) de =il!n, que
luego fueron recogidos en un op0sculo2, que no se confunda ya m!s lo relativo con lo absoluto,
el movimiento proletario con el idealismo .tico que est! en nosotros, es nuestro valor interno, y
domina, envuelve, dirige y modera, coordina e ilumina de belleza el vario y ba"o entrelazarse de
los egosmos. -o todo aquella que hace el proletariado, o se hace en su nombre, es digno de
ser hecho, o, m!s a0n, es digno del socialismo> El socialismo es la envoltura ideal y .tica, la
atmsfera humanstica, en la cual se mueve l proletariado6 en la cual solamente puede combatir
su m!s grande, m!s bella, m!s buena batalla>) 3Del viejo al nuevo socialismo4.
&5a crisis en que se debate el movimiento obrero contempor!neo 2rebata, desde un campo
totalmente distinto, #ngelo ;aggi, en el rgano m!s autorizado del sindicalismo italiano de
entonces2 es rica de muchas ense8anzas. Entre otras, nos dice esto% que el movimiento
sindical, para desarrollarse, ha de estar saturado de audacia, de espritu profundamente
revolucionario, y para lograr esta capacidad debe templarse en los m!s duros sacrificios y
necesariamente estar penetrado de idealidad. 5as organizaciones vacas de alma
revolucionaria, de espritu heroico, de sentimiento idealista, est!n destinadas a ser siempre bien
msera cosa> #hora es necesario tornar al ideal, agitarlo en el !nimo de las masas hasta
saturarlas con .l. #qu est! nuestra salud interior, y la salvacin del proletariado). 3La
Internacional, *arma4.
Estas afirmaciones eran una alta e/presin de la m!s pura verdad. 1in embargo era muy tarde
para que una verdad tal fuera oda por todos y suficientemente, de modo que pudiera corregirse
s0bitamente una direccin de doctrina, sentimientos y hechos que duraban desde haca m!s de
un cuarto de siglo. Era la vspera de la guerra, y .sta e/plot derribando un magnfico castillo
pero construido sobre bases muy d.biles y errneas, arrastrando tambi.n en la cada a los
pocos que haban visto "usto y haban hecho in0tilmente el papel de $asandra, y esterilizando
en germen aquellos primeros signos de arrepentimiento.
*ero la e/presin &tornemos al ideal) no contena menos por eso una admonicin inspirada en
las m!s realistas necesidades del progreso humano. :espu.s de la tormenta y mientras se
prolongan las m!s horribles consecuencias, aquellas palabras son recogidas porque en ellas
est! el secreto de la revancha.
*ero llegando a este punto, surge lgica la pregunta% +a cu!l ideal se debe volver,
-o ciertamente a un ideal cualquiera, porque hay espritus tenebrosos para quienes es un ideal
hasta el retorno al pasado m!s l0gubre, a la ignorancia, a la servidumbre, a la abyeccin
universal para gloria de uno solo6 que sue8an todava en un Aey 1ol o un Bregorio C<<
e/terminados de pueblos, y delante de ellos millones de espaldas curvadas, de rostros
humillados en el polvo y el fango. El ideal, para ser humano, ha de tender, no a la deificacin de
un hombre a e/pensas del envilecimiento general, sino a la elevacin del mayor n0mero, de
todos los hombres. Este ideal no puede alcanzarse sino a trav.s de un perpetuo ampliarse de la
1
Se refiere a la del 14-18.
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libertad, a medida que .sta deviene cada vez m!s completa y se torna el patrimonio del mayor
n0mero posible de hombres% libertad entendida no en un sentido abstracto y sofstico, sino en
sentido positivo y social, econmico, poltico y espiritual6 en el sentido de que todos y cada uno
pueda satisfacer sus necesidades y aplicar sus facultades fsicas, intelectuales y morales a la
mayor armona entre los individuos y la colectividad, sin recprocas opresiones y
subordinaciones.
D ahora ocurre preguntarse si tienen un real contenido ideal los movimientos particularistas
como el reformismo, el sindicalismo o el comunismo de Estado.
+Eu. contenido idealista tiene ya la teora de la conquista del poder, la del parlamentarismo y
del electoralismo, o aquella otra del simple contrato del &traba"o2mercanca) entre patrones y
asalariados, El reformismo tiene s su ideologa, que la hizo propia, hered!ndola de la
burguesa liberal y democr!tica, cuyo puesto ha tomado. *ero se trata de una ideologa que ha
dado ya todo lo que poda dar6 y hoy ha sido superada por los acontecimientos, por las
aspiraciones crecientes de las multitudes y por el desenvolvimiento de los principios que ella
misma haba puesto sobre el tapete. -o hablemos tampoco del comunismo bolchevique, que es
una especie de salto atr!s con m.todo revolucionario y que anulara los mismos progresos
adquiridos a trav.s de las revoluciones democr!ticas y nacionales y no tiene nada del ideal
&comunista), en el sentido histrico, etimolgico y popular de la palabra.
5a fe en el Estado "usticiero, que renace al surgir los grandes Estados modernos y que la
revolucin de 1F8G hizo suya, ya sea entendida en sentido parlamentario ya en sentido
absolutista o dictatorial, es ahora una fe muerta que slo con la violencia puede ser impuesta6
no es m!s un ideal, si es que en realidad lo fue alguna vez.
*or otro lado, +puede e/presar el ideal de la liberacin humana el sindicalismo que se basta a
s mismo, o que pretende bastarse a s mismo% lucha igualmente !spera y audaz en los
m.todos, pero hecho en nombre y en el inter.s contingente y e/clusivo de la clase obrera
organizada, peque8a minora frente al enorme n0mero de los oprimidos, de los e/plotados y de
todos los que sufren las miserias sociales, $uando luego se combina con el reformismo 2el
sindicalismo reformista2 la ausencia de todo idealismo es todava m!s patente. *ero sera
ilusionar e ilusionarse pensar que para dar al sindicalismo un car!cter idealista, baste la
adopcin por su parte de las formas y m.todos revolucionarios de lucha. El m.todo y la forma
no son la misma cosa que el fin y la idea, ni pueden sustituirlos.
El sindicalismo, reformista o revolucionario, no es m!s que un m.todo de agitacin y de lucha,
una faz del poli.drico movimiento social. Aesponde a intereses inmediatos en relacin con la
constitucin econmica moderna, a los intereses particulares de una clase, y ni siquiera a toda
la clase obrera, sino a aquella que est! organizada o es organizable.
El sindicalismo revolucionario, entendido como m.todo y no como ideologa en s 3una ideologa
sindicalista verdadera y propia no e/iste y la que por alg0n tiempo tuvo esa pretensin no era
sino un mosaico y una mezcla de ideas y m.todos del socialismo y del anarquismo4, y me"or
sera decir el movimiento sindical revolucionario, aparece ciertamente como el m!s adecuado
para secundar un movimiento general idealista, es decir para ser el instrumento de aplicacin
de una fuerza ideal sobre el campo econmico. :esde este punto de vista los anarquistas, por
e"emplo, lo consideran como un importante coeficiente de sus luchas, como medio y terreno
indispensable para atraer a las luchas por sus ideales a las grandes masas proletarias.
*ero .l sigue siendo el medio y no el agente, accin particular y no general, inspirado en las
e/igencias de las utilidades inmediatas y de clase y no por un programa de futuro y universal6
no posee por lo tanto el predominante car!cter humanista del ideal que se inspira en principios
generales superiores.

El ideal humano de Luigi Fabbri

;ue un ideal, adem!s de religin 2y el ideal es siempre un poco de religin2 el cristianismo
primitivo cuyas predicaciones evang.licas se dirigan a todos los hombres. ;ue un ideal el
principio de igualdad que anim a la revolucin francesa, cuya &declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano) no se detuvo en los confines de las naciones, sino que hizo un
llamado a todos los pueblos de la tierra. El mismo patriotismo que anim las revoluciones de la
primera mitad del siglo pasado, en cuanto reivindicaba la independencia de todas las patrias y
la libertad de todas las naciones, fue humano e &internacionalista)% por la independencia griega
combatieron franceses, ingleses y alemanes6 por la independencia polaca acudieron a batirse
hombres de casi todos los pases. D es sabido que los patriotas italianos ba8aron con su sangre
todas las tierras en las que se luchara por la libertad de una patria% en *olonia, en Espa8a, en
Brecia, en 1ervia, en ;rancia, en #m.rica>
*ero en cuanto el $ristianismo devino religin del Estado y poco a poco separ su causa de la
de los oprimidos, cuando la =arsellesa lleg a ser el himno del imperialismo conquistador
franc.s, cuando cada patriotismo se encerr en el charco de su propio patriotismo y se
transform en egosmo nacional6 y los principios que animaron a estas tres grandes
revoluciones histricas se fraccionaron y vinieron a ser bandera particular de una casta, de una
clase o de una nacin, su fuerza ideal muri. -o constituyeron ya m!s un ideal, "ustamente
porque el ideal no soporta los lmites de los confines nacionales, separaciones de casta o de
clase, pues para ser &ideal) necesita dirigirse a todos, de modo que todas las mentes y todos los
corazones tengan la posibilidad de abrazarlo, y que a ninguno deba se forzosamente e/tra8o.
El ideal que se ha recogido, en la segunda mitad del siglo H<H, la herencia de los principios
universales de la revolucin cristiana 3en la cual va incluida la revolucin del protestantismo4, de
la revolucin de 1F8G2GI y de la revolucin patritica de 18J126, es el socialismo, entendido no
como un particular programa de los partidos polticos, que han conseguido monopolizar el
nombre, sino en el sentido m!s vasto de lucha y movimiento internacional por la emancipacin
integral del individuo y de la colectividad de todas las e/plotaciones y de todas las
dominaciones en todos los pases.
#unque se haya insistido tanto en dar al socialismo un car!cter e/clusivo de reivindicacin de
una sola clase, es sin embargo siempre como ideal, aspiracin de los hombres de todas las
clases, que e"erce su mayor fascinacin.
*or el impulso de las necesidades y de los sufrimientos el mayor n0mero de los adherentes al
socialismo lo da naturalmente la clase desheredada, que es la que m!s tiene que esperar de un
cambio social. *ero eso no basta para dar al socialismo un car!cter e/clusivo de clase6 que si
bastase no se e/plicara por qu. la mayor parte de los tericos, apstoles, "efes, agitadores,
e/positores, etc., del socialismo de todas las corrientes hayan salido de las clases acomodadas6
no se e/plicara por qu. tantos de aquellos salidos de las clases oprimidas y obreras se hayan
pasado al enemigo apenas tuvieron la posibilidad, traicionando la propia fe y la propia clase.
El socialismo es entonces, y sobre todo, un ideal humano y universal. 1i perdiera ese car!cter
cesara de ser un ideal y se encaminara r!pidamente hacia la muerte. Kna demostracin de
hecho nos ha dado la tentativa de aplicacin pr!ctica y poltica del socialismo que en Ausia ha
tomado el nombre de bolchevismo 3comunismo de Estado4, que del socialismo no conserva
m!s que el nombre.
En Ausia, el &comunismo) no ha hecho sino sustituir la dominacin de los representantes de
una clase y de un partido, a los representantes de otra clase y de otro partido6 y adem!s se ha
transformado en poltica de un Estado sobre los mismos planos de la economa capitalista y de
la diplomacia militarista e imperialista. El comunismo contradice y reniega as su mismo
significado etimolgico e histrico y pierde su car!cter de &ideal) humano, para no ser m!s que
!
El ideal humano de Luigi Fabbri
la frmula, la razn comercial, el ttulo poltico de los intereses de una nueva clase dominante,
de un gobierno, del Estado de una sola nacin, contra la clase todava su"eta y e/plotada en
Ausia, y motivo de desconfianza o de hostilidad creciente por parte de todos los otros pueblos.
*ara tornar al socialismo, que es los que m!s nos interesa porque es el ideal vivo y en actividad
en el actual perodo histrico, digamos entonces que ello implica ciertamente una de las m!s
importantes funciones a trav.s y por medio de las luchas de clases, pero no es la lucha de
clases, si bien 3para repetirlo con las palabras ya citadas de $olucci4, &la domina, la envuelve, la
dirige, la modera y la coordina a su fin 0nico y a su comple/o idealista). En cierto sentido podra
decirse que la crea.
D ahora, despu.s de todo eso, +qu. puede significar el llamado &tornemos al ideal),
tmidamente e/presado por algunos antes de la guerra, y lanzado a grandes voces por tantos,
despu.s de la tremenda crisis estallada en 1G1L, Euiere decir en sustancia, tornemos al ideal
del socialismo. *ero puesto que desde 18F en adelante el socialismo se ha dividido en tantas
corrientes diversas y opuestas, +cu!l es el socialismo que m!s merece el nombre nobilsimo de
&ideal) y que est! m!s vecino a la verdad, que m!s responde a las aspiraciones de los pueblos,
despu.s del vendaval de las derrotas y de las desilusiones sufridas en los 0ltimos diez a8os de
dolor y de tragedia,
5os pueblos est!n hoy sumamente fatigados. *rimero la guerra con sus torrentes de sangre y
su corte"o de hambre y de muerte6 luego la repentina y febril esperanza de liberacin con sus
convulsiones y sus tentativas desesperadas6 m!s tarde a0n las represiones liberticidas y las
tremendas crisis polticas y econmicas6 todo eso ha agorado las energas populares en todos
los pases6 y de este marasmo se est! aprovechando la oligarqua financiera y estatal para
apretar los frenos y consolidar su dominacin. *ero las mentes no han cesado de vibrar ni los
corazones de latir% y pensamientos y sentimientos se van reuniendo en torno a nuevas
aspiraciones, por un nuevo impulso hacia delante de la civilizacin humana.
+$u!l es el ideal que m!s puede colmar la aspiracin eterna a una m!s elevada civilizacin, a
un m!s amplio progreso, -o hay m!s que una respuesta% el socialismo. +D cu!l socialismo,
#quel que m!s fiel a su origen ideal se conserv, que menos se desvi y se degener, que
menos trans oportunistamente con las mudables necesidades contingentes de tiempo y de
lugar, que m!s ntegro se conserv, aunque hasta el nombre le haya sido arrebatado.
En este sentido &retorno al ideal) significa retorno a las ideas que fueron elaboradas en el seno
de la primera #sociacin <nternacional de los @raba"adores% ideas que fueron una continuacin,
una deduccin lgica, de los anteriores movimientos progresistas, como las comunas, el
renacimiento, la reforma, la revolucin francesa, el L8, etc.6 ideas generales y humanas de
igualdad, de fraternidad, de paz, de "usticia y de libertad, no ya entendidas en un sentido
particularista y limitado, sino en su significado integral de liberacin y de todas las
individualidades y colectividades humanas de todas las formas de esclavitud poltica,
econmica y espiritual.
Especialmente despu.s que la concepcin autoritaria y estatal del socialismo y de la revolucin
ha fracasado, sea como m.todo legalitario deshaci.ndose al contacto de la realidad de la
guerra de 1G1L, sea como realizacin revolucionaria, en su e/presin democr!tica en Bermania
y en su e/presin dictatorial en Ausia, el retorno a las fuentes ideales del socialismo no puede
ser interpretado sino como un reconocimiento de las razones ideales del anarquismo, sea como
tendencia del espritu, sea como programa realizable y realizador.
La ANARQUA es ahora la frmula del progreso del siglo HH, como lucha contra el pasado y
como conquista del porvenir.
"#
El ideal humano de Luigi Fabbri
1era muy largo demostrar aqu por qu. los anarquistas son los que m!s fieles se han
conservado, en la letra y en el espritu, a la tradicin y a las ideas del socialismo de la primera
<nternacional. $uando, haciendo abstraccin de la pr!ctica del momento, la <nternacional quiere
anticipar el porvenir y dar un ob"etivo finalista a sus luchas, levantarse hacia un programa ideal,
ese programa fue an!rquico tanto en las deliberaciones de sus congresos como en las
afirmaciones de sus m!s celebres e/ponentes% de =ar/ a 9aMunin, de Aeclus a Engels, de
9lanqui a =alon, de $afiero a :e *aepe, a $osta, a 9rouse, a Buesde, etc., etc.
#lgunos cambiaron o precisaron luego en sentido diverso sus ideas6 pero al principio, en su
origen, todos, aunque fuera por breves instantes, estuvieron concordes en afirmar la finalidad
an!rquica del movimiento socialista.
#unque conserv!ndose hasta el fin relativamente imparcial entre las varias corrientes que la
dividan, y que conservaron todas el derecho de ciudadana con iguales deberes y derechos, en
su mayora la <nternacional, especialmente desde 1868 en adelante, se orient siempre m!s
hacia el socialismo libertario. ;ue as cmo los 0ltimos congresos parecieron verdaderos y
propios congresos anarquistas, culminando hacia 188 con la definitiva separacin de las dos
corrientes del socialismo 2la democr!tica y la anarquista2, cada una de las cuales tena ya su
fisonoma propia y constitua un movimiento autnomo e independiente el uno del otro.
5a corriente social democr!tica y autoritaria lleg muy pronto, a trav.s del parlamentarismo, a
olvidar y hacer olvidar sus orgenes. En cambio la corriente antiestatal y libertaria conserv
intactas las afirmaciones tericas e ideolgicas de la <nternacional, o las desarroll siguiendo la
trayectoria de partida, a e/cepcin de algunas facciones de poco relieve que, a trav.s del
individualismo, condu"eron a quienes tenan prisa de saciar sus &necesidades) y de &vivir su
vida) a desconocer el ne/o inquebrantable entre el individuo y la sociedad y a renegar por lo
tanto en un sentido opuesto las razones ideales del anarquismo.
Aetornar al ideal del socialismo significa entonces aceptar sin temor la lgica conclusin
anarquista, lo que *ietro Bori llam &el coronamiento poltico del socialismo), la socializacin de
la libertad 3permtasenos la e/presin4 como complemento y garanta de la socializacin de la
propiedad. El ideal an!rquico resuelve en efecto el doble problema del bienestar y de la libertad
para todos, propugnando una organizacin social sobre la base de la solidaridad y del mutuo
apoyo, por medio de asociaciones voluntarias de &productores traba"adores) para la produccin,
el cambio, los servicios p0blicos y la distribucin, que aseguren a cada uno y a todos la
satisfaccin de las necesidades materiales, intelectuales y morales y en ausencia de todo poder
coercitivo, la aplicacin de la m!/ima libertad individual y colectiva.
7e aqu por qu. desde el fin de la <nternacional 31884 en adelante, todo movimiento realmente
socialista y revolucionario, que de tiempo en tiempo se ha determinado y estallado espantando
a los privilegiados y a los dominadores y reanimando a los desheredados y oprimidos, a tenido
como consciente o inconsciente mvil de accin la tendencia an!rquica o al anarquismo se
acerc.
El mismo sindicalismo revolucionario, que naufrag al pretender sustituirse a los partidos de
ideas o se acomod a nuevas doctrinas, y se repleg nuevamente hacia el reformismo y el
oportunismo cuando el error del propio unilateralismo econmico y obrerista madur sus 0ltimos
frutos amargos 3me refiero aqu especialmente a la $onfederacin Beneral del @raba"o
francesa, terminada tan lastimeramente con la guerra4, en su origen y hasta que no rebas los
lmites y funciones de &m.todo revolucionario y libertario de accin y organizacin sindical), y
como tal tuvo un hermoso perodo de esplendor y de ./ito, apareci de tal modo saturado de
anarquismo que muchos, y fue otro error, lo creyeron la misma cosa que la #-#AEKN# y
pensaron que pudiese sustituirla.
""
El ideal humano de Luigi Fabbri
Era en los tiempos en que Boerge 1orel vea en el anarquista *elloutier &un gran servidor del
pueblo) y en los anarquistas, a quienes haban demostrado con los hechos, entrando en los
sindicatos, que &se puede actuar, organizar a los obreros y hacer cosas pr!cticas e/celentes en
el presente y plenas de porvenir, sin degenerar).
O
&5a sntesis social que la sociedad burguesa ha roto 2escriba #rturo 5abriola2 separando al
hombre del ciudadano, el sindicato trata de reconstruirla> con una serie de esfuerzos
constantes. El resultado de todos estos esfuerzos es la recompensa de aquella sntesis social>
que instaura el gobierno autnomo de la produccin, es decir aquella organizacin social que
todos los socialistas desde *roudhon a =ar/ han llamado #-#AEKN#).
I
$ada vez, en suma, que se ha querido remontar de la pr!ctica a la doctrina, de lo particular a lo
general, de las ideas contingentes a un ideal de progreso humano en perpetuo devenir, siempre
se ha llegado a conclusiones an!rquicas. #un sin saberlo, sin conocerse uno a otro, sin
hab.rselo propuesto, y partiendo de los m!s diversos puntos de vista, desarrollando sus ideas
en los campos de investigacin m!s apartados, una infinidad de pensadores y hombres de
ciencia, de apstoles y de hombres de accin, han arribado concordantemente a este resultado,
que ya P. B. ;itche anticipaba en 1FGL, mientras la revolucin francesa, alcanzando el !pice de
la par!bola ascendente, comenzaba su r!pida y tr!gica cada% que el progreso humano avanza
con un constante disminuir de la autoridad estatal y con un paralelo aumento de la libertad
individual y colectiva.
&El punto se8alado sobre la lnea de la evolucin trazada al g.nero humano es aquel en el cual
todas las organizaciones estatales ser!n superfluas. Es el momento en que, en lugar de la
fuerza o de la astucia, la razn ser! reconocida universalmente como supremo "uez> =ientras
no llegue ese momento no podremos tampoco llamarnos verdaderos hombres).
L
5a palabra
&#-#AEKN#) no haba sido pronunciada a0n, pero la idea estaba ya en camino. 5a idea de
libertad desde que logr su tentativa de realizarse polticamente a trav.s de la democratizacin
del Estado, aun antes de hallar en el socialismo la va de salir seriamente de las abstracciones
resolviendo el problema de la miseria, era ya tendencialmente una aspiracin an!rquica.
'$u!ntos de aquellos que, en estos 0ltimos cien a8os, en le ramo especial de su ciencia o en el
campo particular de su propia actividad, han cooperado con el pensamiento y con la accin a
e/tirpar hasta las m!s peque8as y casi invisibles races del principio de autoridad y contribuido
aunque sea mnimamente a e/tender el radio de e/pansin de la libertad, cu!ntos de ellos
quedaran maravillados y hasta sin duda indignados si se les di"era que han traba"ado por la
#-#AEKN#(
*ero sera grave error concluir de todo eso que el porvenir del progreso humano sea una cosa
tan segura y fatal como el curso de un ro que va inevitablemente hacia la desembocadura y no
puede detenerse ni remontar hacia las fuentes.
5os sucesos humanos no siguen una lnea constante ni obedecen a una ley siempre igual de
desarrollo. -o tienen una lgica a la cual est.n forzosamente subordinados, o tienen slo
aquella lgica que los hombres deducen despus que los hechos se han producido. En los
hechos humanos, hay un elemento, un factor imponderable pero importantsimo, que turba,
acelera, retarda o detiene su marcha% la voluntad. 5a piedra que cae no puede escapar a la ley
elemental de la cada de los cuerpos6 el hombre en cambio, no obstante estar su"eto a las
mismas leyes naturales, puede por obra de su voluntad servirse de una ley natural
contraponi.ndola a otra y anular pr!cticamente sus efectos u obtenerlos diversos, u opuestos
tambi.n, a aquellos que se habran producido sin la intervencin de la voluntad humana.
2
Prlogo a la Historia de las olsas de !ra"a#o$% de &. Pello'tier.
(
). La"riola* +efor,a - +e.ol'cin Social$.
4
/. 0. &itc1er* So"re la ,isin del sa"io$.
"$
El ideal humano de Luigi Fabbri
1i, pues, las relaciones entre el hombre y las cosas inanimadas est!n siempre su"etas a leyes
que pueden en cierto modo hacer prever los desarrollos posibles, las relaciones entre hombre y
hombre, entre colectividad y colectividad de seres m!s o menos &voluntaristas), escapan a todo
determinismo apriorstico, a todo fatalismo, a todo automatismo. $uando con tal motivo se habla
de inevitabilidad, de &lgica de las cosas), etc., se trata de simples modos de ver, o si no de
relaciones limitadsimas y de breve duracin, y sobre todo de una ilusin de nuestra mente, que
tiene por fatales ciertos hechos acaecidos slo porque han ocurrido o cree inevitables otros
hechos todava no acaecidos slo porque desea que ocurran.
El progreso humano hacia una siempre mayor libertad y un mayor bienestar de los pueblos es,
pues, sobre todo, un deseo nuestro, algo que nosotros queremos y no un beneficio que nos
viene naturalmente como las flores en primavera y los frutos en oto8o. D si hay gente que
quiera lo contrario, y lo quiera m!s fuertemente que nosotros, y no hallamos en nosotros
mismos la fuerza, la habilidad, la ciencia y el impulso para combatirla y vencerla, todo progreso
puede venir a menos, transformarse en regreso y desmentir todas las m!s grandes
aspiraciones humanas.
Kna ley fatal del &progreso indefinido), que era casi una fe para los positivistas del siglo pasado,
no e/iste. &-o todas las revoluciones son fatalmente un progreso, como no todas las
evoluciones est!n siempre orientadas hacia la "usticia).
J
5a historia humana procede por
acciones, reacciones y revoluciones, sin lgica y norma constante, "ustamente por la
intervencin de la voluntad, del "uego de las voluntades opuestas, cuyos resultados son a
menudo de los m!s ilgicos que se hubiera podido imaginar, sea en buen o en mal sentido.
*ero eso no debe hacernos esc.pticos. #l contrario, debe inspirarnos mayor confianza en
nosotros mismos, ense8!ndonos que, cuando se quiere una cosa, no nos debemos detener a
los primeros pasos ante una aparente sinrazn.
El progreso no se producir!, o se producir! en sentido distinto y tal vez opuesto de lo que
nosotros llamamos progreso 2es decir, hacia un r.gimen de mayor su"ecin, esclavitud y miseria
para la mayora2, si aquellos que desean el progreso en sentido libertario e igualitario no se lo
labran con sus propias manos, no lo apresuran con sus esfuerzos conscientes y asociados, con
su sacrificio y el riesgo de sus vidas.
El ideal humano que responde a las necesidades y a las m!s hondas aspiraciones del hombre
a la paz en la fraternidad, al bienestar en el traba"o, a la libertad en el apoyo mutuo, a la "usticia
en la igualdad, al amor en la devocin recproca 2ideal que, a trav.s de la evolucin del
pensamiento y el movimiento de los hechos sociales, ha terminado por concretarse en el
programa de la #-#AEKN#2, este ideal espera de los hombres su traduccin en la realidad.
*ermanecer! una utopa mientras los hombres, o un n0mero suficiente de hombres, no la
quieran o se limiten a so8arla como una posibilidad muy le"ana.
5a realizacin de la #-#AEKN# ser!, en cambio, un hecho cumplido, aun para una colectividad
y sobre territorios relativamente limitados, si ha sabido traducirse en fe ardiente, vale decir, en
voluntad firme y decidida de alcanzarla, en el corazn y en la inteligencia de un n0mero de
hombres bastante esforzados para libertarse primero, y para proveer despu.s con el traba"o a
la produccin necesaria a la propia vida como a defender a la nueva sociedad contra los asaltos
e/ternos con sus propias fuerzas.
2
3lisee +ecl's* 3.ol'cin% re.ol'cin e ideal anar4'ista.
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