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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGI A
J OS LUS DE OLIVEIRA CABAO
MOAMBIQUE:
IDENTIDADES, COLONIALISMO E
LIBERTAO
SO PAULO
2007
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J OS LUS DE OLIVEIRA CABAO
MOAMBIQUE:
IDENTIDADES, COLONIALISMO E LIBERTAO
Tese apresentada ao programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social, da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em
Antropologia.
rea de Concentrao: Antropologia Social.
Orientador: Porf. Dr. Kabengele Munanga.
So Paulo
2007
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AUTORIZO A RERODUO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU
ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE
QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na Publicao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Universidade de So Paulo
CABAO, Jos Lus de Oliveira,
Moambique: identidades, colonialismo e libertao/ Jos Lus
de Oliveira Cabao; orientador Kabengele Munanga. So Paulo, 2007.
Tese (Doutorado Programa de Antropologia Social)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Universidade de
So Paulo.
1. Moambique 2. Identidades 3. Colonialismo 4. Assimilao 5. Libertao
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DEDICATRIA
Rita,
pelo encontro nos cus do Rio
e a felicidade que viver a seu lado.
Ao Danilo e ao Ricardo, saudosos camaradas,
pelos sonhos que dividimos.
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NDICE
AGRADECIMENTOS ..... 7
RESUMO . 12
SIGLAS ... 14
INTRODUO ...... 16
CAP. I A CHEGADA DO CAVALO PLIDO ..... 26
1.1 A essncia dualista da sociedade colonial ... 27
1.1.1 Umpoder disciplinar . 53
1.2 A ltima colnia do velho imprio . 59
1.2.1 Alvores da ordemcolonial 67
1.3 A construo do estado colonial .. 73
1.3.1 A revoluo mineira na frica do Sul ........ 76
1.3.2 A presena asitica .... 82
1.3.3 Chega o capital internacional ... 87
1.3.4 A organizao Administrativa .. 97
CAP. II ASSIMILAR PARA NO MUDAR .... 109
2.1 Colonialismos, antropologia e poltica indgena .... 110
2.2 Histria, Milagre e Destino ..... 122
2.2.1 Superioridade e Tolerncia .. 135
2.3 Produzir no indgenas ..... 142
2.3.1 Definio de indgena .... 149
2.4 Colonizao e racializao 162
2.4.1 Histria de Rafael Arcanjo ...... 185
2.4.2Os grupos sociais peri-urbanos .. 192
CAP. III REFORMAS LUSO-TROPICAIS ..... 210
3.1 Novos tempos .... 211
3.2 1961: Anncio da crise 232
3.3 J anela de esperana para o imprio ... .242
3.2.1 Aventura e equvocos .......... .248
3.2.2 Novas vestes para umcorpo velho ....... 257
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3.4 Tropicalismo luso: uma apropriao ....... 263
3.4.1 Uma teoria e vrias leituras .. 272
3.4.2 O luso-tropicalismo visto das colnias .. 282
3.5 O hissope e a palmatria .. 292
3.5.1 A Concordata coma Santa S .. 296
3.5.2 Os no-catlicos .. .300
3.5.3 Ciso na Igreja catlica ... 308
3.6 Por detrs da cortina .. 312
3.6.1 A dcada do silncio .. .314
3.7 Relaes raciais entre no-indgenas .. 321
3.7.1 A paz podre ... 328
3.7.2 Depois do regime do indigenato ......... 332
CAP. IV OS ANOS DA LIBERTAO .. 344
4.1 A guerra colonial .... 345
4.1.1 Guerra subversiva e contra-subverso .. 347
4.1.2 Moambicanizao da guerra colonial. 352
4.2 Contradies na sociedade colonial 362
4.2.1 O fator tempo e a persistncia das estruturas
mentais . 365
4.2.2 Relaes entre colonos e militares . 369
4.2.3 As opes dos colonos . 374
4.2.4 Uma soluo luso-tropicalista? 378
4.3 Gnese do nacionalismo moambicano . 386
4.4 Contradies e reorganizao da vida . 394
4.4.1 Importncia da unidade ... 401
4.4.2 Poltica e cultura ..- 405
4.4.3 O HomemNovo .. 410
4.4.4 A opo pelo socialismo ..417
CONCLUSO .. 423
BIBLIOGRAFIA 433
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AGRADECI MENTOS
A tese foi feita, certo, de muitas horas de leitura, dias passados em
bibliotecas e arquivos, entrevistas com testemunhas, longas conversas com
colegas, professores e especialistas de vrios pases. Mas ela resulta
tambm de anos de contato, em vrios pontos do mundo, com amigos e
simples conhecidos, bem como de situaes vividas. De uns e outras se foi
acumulando uma experincia de vida, recheada de certezas que se tornam
dvidas, de iluses que se esfumam, de sucessos que gratificam. A todo
esse mundo que se dilui no tempo e se confunde na memria deixo o meu
reconhecimento.
Um dos responsveis por esse trabalho foi o Prof. Kabengele
Munanga que aceitou ser o orientador do projeto. Com rara sensibilidade, ele
soube associar exigncia de rigor cientfico sua profunda africanidade e,
com pacincia e sabedoria, me deu, vigilante, grande espao e liberdade.
Foram de extrema importncia as longas conversas sobre a nossa frica,
passada, presente e futura. Mais de que um orientador, foi para mim um
exemplo de Professor e Amigo.
Preciosas foram tambm as sugestes dadas pelos Prof.s Loureno
do Rosrio e Carlos Serrano em meu Exame de Qualificao. Agradeo-lhes
o cuidado com que leram o trabalho at ento desenvolvido e o esforo que
fizeram para me abrir perspectivas muito teis para a minha reflexo. Ao
Prof. Carlos Serrano sou grato tambm por suas opinies sobre frica e, em
especial, sobre a experincia angolana que, embora diferente em muitos
aspetos, me ofereceu estimulantes subsdios para essa pesquisa.
Agradeo Tania Macedo a leitura comentada, as muitas conversas
sobre frica e o colonialismo, os conselhos que me deu sobre aspectos da
organizao do trabalho e a ajuda na reviso do texto. Com Omar Thomaz,
mantenho h anos um dilogo privilegiado sobre Moambique, que ele to
bem tem estudado. Ele leu quase toda a minha tese e, com a amizade que
nos une, teceu comentrios e sugeriu-me leituras. Mrcio Silva aceitou
discutir comigo, em vrias ocasies, as questes antropolgicas e polticas
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ligadas problemtica do desenvolvimento e suas relaes com o
colonialismo e sua herana, proporcionando-me uma viso mais rica do
tema. Com a Fernanda Peixoto tive a oportunidade de trocar impresses
sobre a obra de Gilberto Freyre que me foram de grande utilidade. Todos
eles, na verso final do trabalho, podero reconhecer certamente reflexos
dessas conversas e sugestes.
A maior parte do tempo despendido na sempre inquietante e tensa
experincia da redao da tese, vivi-o em So Paulo, rodeado pelos cuidados
dos amigos. No posso esquecer a generosidade de Vilma. Nos meses
vividos em seu apartamento, foi marcante a forma como ela e o Chico nos
fizeram sentir como se ali fosse a nossa casa de sempre. Tambm a casa de
Elza foi sempre um caloroso abrigo. Em nosso apartamento, a essas
companhias, juntaram-se, muitas vezes, Benjamin, Ceclia, Dimas, Ivan,
Tnia e Vima, em momentos de convvio com outros amigos que ajudaram a
aliviar a preocupao com que vivi principalmente os ltimos tempos.
Agradeo-lhes o constante encorajamento.
Neuza, que conseguiu manter a ordem no caos da minha mesa de
trabalho, o reconhecimento pelo carinho com que protegeu minha
tranqilidade.
No Rio de Janeiro foi onde tudo comeou. A idia dessa tese nasceu
da experincia de pesquisa propiciada pela minha participao num
seminrio de trs meses na UFRJ, a convite de Yvonne Maggie e Peter Fry,
aos quais agradeo muito. Com Marcelo Bittencourt, desde essa poca, dividi
muitas preocupaes e me beneficiei da viva interlocuo motivada pela
paixo pela frica - Angola, de l, e Moambique, de c - em trocas que se
refletem no texto final.
No posso esquecer o dia em que o Beluce Bellucci, em Maputo, me
convidou para uma reunio da ALADAAB que a Universidade Candido
Mendes organizaria em agosto de 1995. No podia imaginar ento que essa
participao mudaria o curso da minha vida. A ele, e Malu, agradeo ainda
a hospitalidade na sua casa em Terespolis, onde pude trabalhar por
algumas semanas em condies privilegiadas.
Uma parte prolongada da pesquisa se realizou em Lisboa, onde
recebi inmeros apoios, como o de Aida Freudenthal e Nelson Pestana, que
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me abriram portas no mundo acadmico portugus e se prestaram a enviar-
me, para o Brasil, textos que lhe pedi. Dalila e lvaro Mateus me
proporcionaram informaes de grande interesse e uma inesquecvel tarde
de recordaes. A Fernando Magalhes estou reconhecido pelas vrias
vezes que aceitou deslocar-se a Lisboa para conversas e indicaes que
muito me serviram. O Tenente Coronel Pessoa do Amorim explicou-me
pacientemente a orgnica militar portuguesa em Moambique e abriu-me sua
valiosa biblioteca. A Fernando Rosas agradeo ter concordado em discutir
comigo alguns aspectos da minha tese.
Joo Paulo Guerra, sempre solidrio, dividiu comigo seu vasto
conhecimento dos fatos que rodearam os ltimos anos do colonialismo. Foi
ele quem me garantiu o acesso Associao 25 de Abril, a partir da qual,
pela interveno pessoal do seu Presidente, Coronel Vasco Loureno, pude
realizar entrevistas com alguns militares.
Ao Tenente Coronel Aniceto Afonso estou muito grato pelas
facilidades que me concedeu no acesso ao Arquivo Histrico Militar e ao
Arquivo Militar de So Joo da Barra. Aqui, foram inexcedveis os seus
colaboradores Antnio Andr, Jos Matos e Nuno Naves.
Agradeo ao Coronel Vasco Loureno sua permanente
disponibilidade. Ao Coronel Carvalho Aparcio, Tenente Coronel Pessoa de
Amorim, lvaro Rcio e Joo Maria Tudela, o meu reconhecimento pelo
tempo que me foi dispensado e a gentileza da acolhncia bem como
entrevistas concedidas.
O apartamento dos amigos Guida e Loureno foi fundamental para a
permanncia em Lisboa, onde ainda contei, e muito, com o apoio solidrio do
velho amigo Jos Manuel Coelho. Em Carcavelos, tnhamos um porto onde
renovvamos as energias consumidas pelo trabalho. O fraterno e alegre
convvio com Ana, Artur, Belinha, Gonalo, Ricardo e Z Antnio, sob a
liderana de tia lia, era um enorme incentivo. Com o meu primo Mrio pude
recordar os anos que antecederam a independncia e recriar ambientes e
vivncias. O circuito se completava com Fernanda Cavacas e Aldnio
Gomes, em seus inequvocos sinais de amizade.
Em Moambique dirijo um agradecimento especial a Joo Paulo
Borges Coelho, com quem mantive longas conversas e que ps minha
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disposio fichas e documentos de seu arquivo particular. Teresa Cruz e
Silva e Amlia Neves sugeriram-me textos e contatos e guiaram-me nos
meandros do Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo
Mondlane. Fernando Couto cedeu-me documentos raros com os quais est
presentemente trabalhando. Fico-lhes muito grato pela amizade e pela lio
de generosidade. A Antnio Sopa, agradeo o apoio dado no excelente
Arquivo Histrico de Moambique. Tambm estou reconhecido a Mia Couto
pela cedncia de documentos histricos que recolheu para seu trabalho. Com
Oscar Monteiro e Lus Honwana confrontei, fora do tempo das entrevistas,
algumas das hipteses da minha pesquisa.
Foram muito importantes para essa tese as entrevistas recolhidas em
Moambique. Sou muito grato a Alberto Chipande, Bonifcio Gruveta,
Domingos Arouca, Eduardo Nihia, Tom Eduardo, Fernando Ganho, Graa
Machel, Joo Munguambe, Joaquim de Carvalho, Jos Moiane, Lopes
Tembe, Lus Honwana, Marcelino dos Santos, Mariano Matsinhe, Oscar
Monteiro e Raimundo Pachinuapa pelas horas disponibilizadas transmitindo-
me suas experincias de vida.
Os meus agradecimentos tambm a Arminda, Valentim e Constantino,
pela gentileza com que preservaram minha necessidade de concentrao
Devo, e tanto, agradecer a meus pais, Maria Jos e Guilherme, que,
no decurso desses anos, respeitaram a prioridade do meu empenho, nunca
se lamentando pelas longas ausncias de seu nico filho. Com entusiasmo,
buscaram na memria colonial episdios que me pudessem ser teis e na
rica biblioteca Moambicana, procuraram livros, folhetos, legislao,
referncias bibliogrficas e at fotografias para auxiliar meu trabalho.
Tatiana e Lus viveram a experincia de ter, j na idade adulta, um pai
estudante. Com ironia e carinho me devolveram os conselhos que de mim
tantas vezes ouviram quando na escola estavam eles
E, finalmente, quero dizer que esse trabalho, devo-o Rita, minha
doce companheira. Foi ela quem me encorajou a meter ombros a uma tarefa
que eu inicialmente avaliava para alm das minhas foras, desconstruindo,
com a capacidade de argumentao (e a memria) que todos lhe
reconhecem, minhas hesitaes e meus momentos de desnimo. O
conhecimento que tem de frica e a inteligncia e sensibilidade com que
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analisa as realidades desse Continente representaram uma ajuda preciosa
ao meu trabalho, permitindo-me o privilgio de uma permanente e qualificada
interlocuo.
Khanimambo, Ritinha!
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RESUMO
A presente tese define-se como uma reflexo acerca das polticas de
identidade promovidas pelo estado colonial portugus e pela Frente de
Libertao de Moambique, com nfase nos cem anos que antecederam a
independncia, proclamada em junho de 1975. Procurando uma perspectiva
multidisciplinar, a anlise orientada por conceitos que procuram destacar
fatores determinantes da concepo de dualismo inerente situao colonial.
A abordagem das vrias estratgias culturais a que recorreu a
metrpole para sustentar sua vocao imperial constitui um dado
significativo do trabalho que procurou compreender algumas particularidades
do projeto lusitano, com a preocupao de enquadr-lo num processo mais
amplo que no poderia desconsiderar os passos da Histria no ocidente.
Partindo do estudo das duas concepes de assimilao e sua continuidade
no luso-tropicalismo (e sua instrumentalizao pelo Estado Novo portugus),
a anlise focaliza a gnese do nacionalismo e a nova dinmica que a ttica
de guerrilha, implementada pela luta de libertao nacional, introduz no
territrio de Moambique. No que se refere poltica de identidade nacional
proposta pela FRELIMO, foi privilegiada pela pesquisa a dialtica que ela
estabelece com as sociedades tradicionais.
Palavras-chave:
Moambique; Identidade; Colonialismo; Assimilao; Libertao
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ABSTRACT
The present thesis deals with the identity policies promoted by the
Portuguese colonial State and the Mozambique Liberation Front (FRELIMO),
with emphasis on the last hundred years before independence, proclaimed in
June 1975. Aiming at a multidisciplinary approach, the analysis is oriented by
concepts that put in evidence determinant factors of the dualistic nature of
colonial situation.
The approach to the various cultural strategies used by Portugal to
support its imperial vocation represents a significative part of this study. It
tries to understand some details of the Portuguese project, by framing it within
a wider perspective that could not neglect Western History. Starting from the
study of the two conceptions of assimilation and its luso-tropicalistic
development (the use of the theory carried out by the Portuguese New State
regime) the analysis focus on the origins of nationalism as well as on the new
dynamics introduced in the territory by the guerrilla tactics used during
national liberation struggle. Concerning FRELIMOs national identity policy,
this research privileges the dialectics it establishes with traditional societies of
Mozambique.
Key words:
Mozambique; Identities; Colonialism; Assimilation; Liberation.
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SIGLAS USADAS NO TEXTO
AEMO (Associao dos Escritores Moambicanos)
AHM(Arquivo Histrico de Moambique)
AHMil.(Arquivo Histrico Militar Lisboa)
ANM(Associao dos Naturais de Moambique)
ANP (Aco Nacional Popular)
APISC (Ao Psicolgica das Foras Armadas Portuguesas)
ASJ B (Arquivo Militar de So Joo da Barra)
BIICM(Boletim do Instituto de Investigao Cientfica de Moambique)
BGC (Biblioteca de Guilherme Cabao)
BSEM(Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique)
CEI (Casa dos Estudantes do Imprio)
CONCP (Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias
Portuguesas)
DHUEM(Departamento de Histria da Universidade Eduardo Mondlane)
EUA (Estados Unidos da Amrica)
FA (Foras Armadas Portuguesas)
FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique)
Frelimo (Partido Frelimo)
GALM(Grmio Africano de Loureno Marques)
GE (Grupos Especiais)
GEP (Grupos Especiais Paraquedistas)
MAE (Ministrio da Administrao Estatal)
MANU (Mozambique African National Union)
MFA (Movimento das Foras Armadas)
MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola)
NATO (North Atlantic Treaty Organization)
NESAM(Ncleo dos Estudantes Secundrios Africanos de Moambique)
ONU (Organizao das Naes Unidas)
OUA (Organizao de Unidade Africana)
OPVDC (Organizao Provincial de Voluntrios e Defesa Civil)
PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde)
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PCP (Partido Comunista Portugus)
PCUS (Partido Comunista da Unio Sovitica)
PIDE (Polcia Internacional de Defesa do Estado)
RAU (Reforma Administrativa Ultramarina)
RDM(Regulamento de Disciplina Militar)
RGME (Repartio do Gabinete do Ministrio do Exrcito)
RMM(Regio Militar de Moambique)
SAP (Servios de Aco Psicossocial)
SCCIM (Servios de Centralizao e Coordenao de Informao de
Moambique)
SEII (Servios Especiais de Informao e Interveno)
SI (Secretariado da Informao)
SPN (Secretariado da Propaganda Nacional)
TANU (Tanganyka African National Union)
UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique)
UEM(Universidade Eduardo Mondlane)
UNAMI (Unio Nacional de Moambique Independente)
UPA (Unio dos Povos de Angola)
URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas)
ZANU (Zimbabwe African National Union)
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INTRODUO
A histria dessa tese tem seu incio na primeira viagem que fiz ao
Brasil, em 1995, para participar de um encontro de estudos africanos, o que
me permitiu retomar o contato com o ambiente acadmico, recuperando uma
ligao que havia sido interrompida com a concluso do meu curso de
graduao na Itlia, em 1971. Aps o V Encontro da Associao Latino-
Americana de Estudos Afro-Asiticos do Brasil, na Universidade Candido
Mendes, essa reentrada no universo da pesquisa seria consolidada pelo
convite para participar de um seminrio de pesquisa promovido pelo Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no
mbito do Programa Raa e Etnicidade.
Era a primeira vez, desde os anos de 70, que era convocado para um
trabalho de pesquisa no mbito acadmico. A reflexo intensiva durante os
trs meses de trabalho e a convivncia com pesquisadores do Rio de Janeiro
e com o grupo de jovens moambicanos que ali estudavam constituram uma
experincia instigante. O texto Polticas de Identidade no Moambique
Colonial - com os resultados da minha investigao - foi publicado em 2002
no livro Raa como Retrica a construo da diferena. O desenvolvimento
da pesquisa e a interlocuo estreita que o tema abria com minha trajetria
de vida reacenderam, na alma de socilogo que sobrevivera aos anos de
servio pblico, o interesse pela leitura sistemtica e organizada. O contato
com o debate vivo que a integrao no Seminrio permitiu fez da insatisfao
perante o trabalho ento realizado um estmulo que, felizmente, se
intensificava a cada nova leitura e eu me propus retomar o tema de uma
forma diversa.
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Mais tarde, em So Paulo, discuti longamente como Prof. Kabengele
Munanga, que de certo modo, acompanhara aquele comeo, algumas das
questes que me interessavam e pedi-lhe indicaes bibliogrficas que me
abrissem novas portas, atravs da Antropologia, para uma melhor
compreenso do problema. Com a pacincia de mais-velho africano que o
caracteriza, ele deu ateno aos meus pedidos e me incentivou a transformar
esse meu interesse num texto de ps-graduao.
Em 2001 recomecei o meu percurso de estudante. Nesses seis anos
de intenso estudo, tive a indita sensao de poder revisitar criticamente
minha experincia de vida.
Quando comecei a refletir sobre o objeto da presente tese, a primeira
questo que se me levantou foi a de definir em que sentido estou usando a
expresso polticas de identidade..
O escritor norte americano Leroi Jones, citado por Amadou MBow
(MBow, 1970, p.100), escreveu: A poltica d uma forma cultura; define as
relaes culturais que determinam o funcionamento social." Ao estabelecer
uma ntima relao entre cultura e poder, a afirmao de Jones me ajudou
na clarificao do conceito.
A constituio de uma identidade - fazendo-se tambm pela definio
do que se lhe ope, isto , da diferena incorpora em sua bipolaridade as
dimenses poltica e social porque nela, como salienta Jacques Derrida
(Derrida, 1991), um dos plos necessariamente privilegiado em relao ao
outro e, de conseqncia, expresso de uma relao de poder. Stuart Hall
retoma Derrida quando afirma que a constituio de uma identidade social
umato de poder (...) pois se uma identidade consegue se afirmar apenas
por meio da represso daquilo que a ameaa.(Hall, 2000, p.110)
O aparecimento, no discurso corrente, da idia de uma identidade
nacional normal o resultado prtico de um projeto identitrio. Definindo
explicita ou implicitamente essa normalidade essencial, as polticas de
identidade buscam legitim-la atravs da releitura de tradies existentes ou
inventadas organizadas num sistema simblico em torno de uma "narrativa
fundante", que, no caso dos pases emergentes, se torna muitas vezes a
narrativa fundante da Nao ou de uma poca histrica da Nao. A
identidade nacional normal implica classificao, hierarquizao e uma
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identificao que engloba e exclui (que estabelece quem ou quem no
). Nas relaes na comunidade, esse exerccio se traduz em poder.
Com outra abordagem, Pierre Bourdieu, que no se ocupou
diretamente da questo nacional, diz algo semelhante quando escreve que
os sistemas simblicos, sendo "instrumentos estruturados e estruturantes de
comunicao e de conhecimento (...) cumprem a sua funo poltica de
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao" (Bourdieu,1989,
p.11)
Louis Althusser no trabalha diretamente com os conceitos de cultura
e identidade, mas de ideologia. Porm, ao definir a ideologia como uma
"representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies
reais de existncia" (Althusser, 2001, p.85) e, ao estabelecer, no mesmo
texto, a relao biunvoca de "constituio" ("a categoria de sujeito
constitutiva de toda ideologia mas, ao mesmo tempo, e imediatamente -
acrescentamos que a categoria de sujeito no constitutiva de toda
ideologia, uma vez que toda ideologia tem por funo 'constituir'
indivduos concretos emsujeitos") (grifo do autor) (Althusser, 2001, p.93) ,
Althusser enfatiza a conexo entre poltica ideolgica e poltica cultural e,
portanto, com a poltica de identidade no sentido em que eu estou usando.
Para Althusser, a ideologia assume tanto a funo materialista na
reproduo das relaes de produo (e, conseqentemente, das relaes
sociais) quanto a funo simblica na constituio do sujeito (e,
conseqentemente, do sistema simblico). Para ele, o aparelho dominante
para a realizao dessa dupla funo o "aparelho ideolgico escolar",
funo que em.Bourdieu se insere no campo educacional.
Os projetos identitrios estudados nesse trabalho seguem, ainda que
distncia, o modelo defendido por Castells (Castells, 2003) . As polticas de
identidade promovidas pelo colonialismo tinham, com efeito, o objetivo de
legitimar sua dominao e, no caso de sua ltima vertente luso-tropicalista,
de incentivar a criao de uma sociedade civil qual se ops a natureza dual
e antagnica do sistema. Essa ao, que desconstruiu aspetos importantes
da organizao do poder tradicional, estimulou respostas culturais que
reforaram identidades de resistncia pela apropriao de subsdios da
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modernidade do colonialismo no prprio patrimnio de conhecimentos e de
vivncias.
O movimento de libertao, pela conjuntura da guerra contra um
exrcito europeu, fazendo uma fuga para a frente, elaborou um projeto de
identidade no qual as diversificadas respostas culturais pudessem confluir.
S que, como refere Tadeu da Silva (Silva, 2000), a identidade, sendo,
certo, construo e produo, mas tambm um ato performativo ligado a
representaes, estruturas narrativas e relaes de poder, no corresponde,
em nenhum momento do processo, a uma identificao conforme com
essas propostas polticas.
Nas diversas polticas de identidade estudadas vejo, portanto, algumas
constantes: elas so expresso de um projeto subordinado a um poder que
se pretende hegemnico; so construes formuladas por elites com o
propsito de modelar e/ou manipular uma realidade que lhes distante;
organizam-se em sistemas simblicos que, incorporando ou no o capital
simblico nacional, so impregnadas de elementos exgenos de que as elites
estrangeiras ou nacionais - so portadoras, de forma consciente ou
inconsciente; estabelecem processos dialticos entre a ao prescritiva e a
ao performativa (Bhabha, 1992) que conduzem a sucessivas snteses
distintas das enunciaes propostas.
A anlise que procuro desenvolver marcada pela concepo do
dualismo inerente situao colonial (Balandier, 1993; Mamdani, 2000;
Memmi, 1967; Fanon, s d, entre outros). A natureza antittica desse dualismo
se traduz na impossibilidade de solues reformistas, como salienta Memmi
(Memmi, 1967). A resoluo da contradio colonial s se resolve pela
eliminao da relao de poder e a extino dos seus dois termos, o colono e
o colonizado. essa polarizao que condiciona a dinmica de todo o
processo e que justifica, em minha opinio, o recurso ao materialismo
histrico e dialtico como instrumento de leitura da realidade analisada.
A estrutura dualista da dominao colonial, que confinou ou absorveu
na lgica bipolar os espaos insterticiais (Bhabha, 1992) que se
esboavam, determinou a minha opo de tratar os termos colonialismo e
colono como categorias de anlise, sem fazer concesses s elaboraes
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jurdicas com que o regime de Lisboa procurou mascarar seu poder sobre os
territrios africanos.
Estou consciente de que as dinmicas implcitas nos processos
identitrios so intrnsecas de todas as situaes em que uma cultura,
atravs do exerccio do poder, impe ao Outro valores, comportamentos,
rituais e mitos. A histria prdiga em exemplos de que nem sempre foi
harmnica a convivncia entre os grupos etno-lingsticos, tambm em frica
e tambm em Moambique. As relaes de dominao que nasceram desses
conflitos esto na origem da absoro de uns grupos por outros bem como
de polarizaes que enraizaram, no tecido social moambicano, vectores
centrfugos cuja persistncia se faz ainda sentir na sociedade contempornea
em momentos de crise social e poltica. Dentro das fronteiras que delimitam a
atual Repblica de Moambique, esto hoje identificados, segundo Marcelino
Liphola, vinte e quatro grupos lingsticos (Liphola, 1995, p.280), o que
caracteriza a sociedade moambicana como uma realidade multitnica e
multicultural.
Para a consolidao do poder da minoria ocupante o colonialismo
sentiu a necessidade de fixar cultural e territorialmente as diferenas
existentes entre as populaes das colnias. O mapa tnico organizado no
constitua um elemento essencialista, mas, desde o incio, assumiu um
carter instrumental. Ele serviu quer no perodo de ocupao para dividir a
resistncia, quer, na luta de libertao, para combater a idia de unidade
nacional promovida pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). A
penetrao da economia colonial e os interesses da sua poltica - pelos
mecanismos de adaptao das populaes nova realidade - estiveram,
concomitantemente, na base de novas formaes sociais e polticas como
demonstra, por exemplo, Watson no seu estudo sobre os Mambwe da vizinha
Zmbia (Watson, 1958). Em Moambique, os grandes imprios e reinos
derrotados pelos portugueses foram farcionados numa multido de etnias.
Se algumas se justificavam sob o ponto de vista da etno-histria, outras
foram encorajadas pelo poder colonial. Desenhado o mapa tnico se
passou promoo da idia de que ele representava aquilo que sempre
tinha sido a sociedade moambicana. Na realidade, o colonialismo,
enfraquecendo pela diviso as populaes nativas, procurou assegurar que a
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estrutura bipolar que a dominao e a explorao instituam no poria em
perigo o poder, a vida, os bens e os projetos dos colonos.
No primeiro captulo da tese procuro demonstrar a natureza dualista
estrutural da ordem colonial, fundada nas mltiplas oposies colono-
colonizado, cujas linhas de fronteira passaram, em primeiro lugar, pela
implantao de uma relao de superioridade-inferioridade baseada no
racismo implcito no prprio conceito de misso evangelizadora,
posteriormente convertida em misso civilizadora. Com recurso
documentao histrica se apresenta o carter conjuntural da miscigenao
verificada nos primeiros contatos, evidenciando as relaes de poder que
nela j se refletiam. As elites mestias e assimiladas que se criam no sc.
XIX iniciam seu processo de decadncia econmica e social com a
penetrao capitalista que se acelerou depois da Conferncia de Berlim. No
existe, at finais do sculo XIX, uma poltica de identidade j que a
assimilao unificadora era fundamentalmente uma declarao de
princpios, expressa em textos legais e em pronunciamentos polticos, de
inspirao liberal, mas sem conseqncias prticas.
A construo do estado colonial em Moambique, com os fatores
internos e externos que o condicionaram, acentua o dualismo da sociedade e
define o poder disciplinar que vai caracterizar a ocupao estrangeira.
Um primeiro enunciado concreto de poltica de identidade surge com o
projeto da assimilao tendencial, projetada no longo prazo para no colidir
com as necessidades imediatas de mo-de-obra na explorao econmica e
para permitir uma cuidadosa cooptao de eventuais colaboradores
subordinados. dessa poltica que se ocupa o segundo captulo, procurando
mostrar como o pensamento antropolgico dialoga com o processo de
expanso capitalista e com a questo do encontro de culturas em situao de
dominao poltica. Respaldado nos ideais civilizadores da poca, Portugal
busca na interpretao da prpria histria os mitos que vo sustentar sua
vocao imperial. A aceitao do destino da Nao Portuguesa impregna
o consciente nacional e alimenta a ideologia colonizadora. O dualismo da
sociedade nas colnias, consagrado na diviso entre indgenas e no
indgenas, no se reflete apenas nas relaes sociais, na diviso do trabalho
ou na distribuio dos privilgios. A penetrao capitalista no tecido social de
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Moambique determina, em setores das populaes nativas, contatos
culturais que, no passando pelos canais estabelecidos pela administrao
portuguesa (as misses catlicas e o ensino, principalmente), so confinados
nas categorias binrias da ordem estabelecida.
O terceiro captulo da tese situa, na correlao de foras que se define
na Segunda Guerra Mundial e nos ideais de liberdade triunfantes, a abertura
de novos espaos polticos que permitem o rpido crescimento do movimento
anticolonial. As potncias imperiais do passado vo, paulatinamente,
aceitando o dilogo com as elites nacionalistas dos territrios ultramarinos
adequando-se aos paradigmas da Guerra Fria. O arcasmo do modelo
colonial do Estado Novo portugus confronta-se, no plano internacional, com
um crescente isolamento que se traduz, em 1961, numa grave crise interna
do regime. No esforo de conciliar esse projeto colonial com a Histria vem
em seu auxlio o socilogo brasileiro Gilberto Freyre com a teorizao da
especificidade da presena portuguesa nos trpicos. No captulo, se
procura analisar o luso-tropicalismo como ideologia e a forma como o
governo portugus a colocou ao servio da explorao das colnias
africanas. A assimilao toma de Freyre os conceitos de integrao e
espao cultural portugus e incorpora a miscigenao como proposta de
sntese do dualismo colonial. Nesse contexto se analisam as relaes entre
colonialismo e religio, o papel da igreja catlica na consolidao do sistema
e a crise que essa colaborao ocasiona, assim como o questionamento
suscitado por outras confisses religiosas, favorecendo dinmicas identitrias
que se tornaro subsidirias do pensamento nacionalista moambicano.
No quarto captulo debruo-me sobre a guerra colonial que eclodiu no
incio da dcada de 1960 e se prolongou at 1974. A guerra de guerrilha
impe novas exigncias estratgicas aos militares portugueses. conquista
das mentes dos moambicanos era essencial agregar a conquista dos
coraes e isso implicava uma preocupao social que passava pelo
combate s mais gritantes injustias, a promoo das condies de vida dos
marginalizados e o deslocamento para cima (na escala social) da fronteira
da dualidade colonial. O captulo caracteriza essa estratgia militar e seu
desenvolvimento na tentativa de, recrutando contingentes locais cada vez
mais numerosos, moambicanizar o conflito. Entretanto, a orientao
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psico-social aprovada pelo governo de Lisboa, sob presso dos militares,
esbarrava na resistncia dos procedimentos racistas e autoritrios dos
administradores locais e dos colonos.
Era a mentalidade daqueles que estavam no terreno que se
evidenciava j diferente da mentalidade metropolitana. Daqui nasceram
atritos institucionais e alguma animosidade dos colonos ao social dos
militares e de autoridades que haviam compreendido o projeto de adaptao
preconizado por Lisboa. As novas diretrizes polticas traduziam-se, para o
colono, na perda de parte de sua autoridade, no aumento dos custos diretos
e indiretos da mo-de-obra local, na recusa das culturas obrigatrias por
parte dos camponeses, etc. O governo de Lisboa compensou abrindo a
economia moambicana aos capitais estrangeiros e nova burguesia
empresarial e promovendo regimes fiscais e de crdito extremamente
favorveis para os colonos. O crescimento rpido do setor capitalista e o fato
de a luta de libertao nacional se ter confinado, durante cerca de cinco anos
regio setentrional do pas (a mais pobre e distante dos principais centros
urbanos) conduziram a um alheamento dos colonos da situao de guerra.
Quando a luta nacionalista se comea a alargar a outras reas do
territrio, aproximando-se de centros econmicos importantes (e das grandes
cidades) os colonos acusam os militares de incompetncia e desinteresse.
Um grupo ligado aos setores econmicos e ala mais conservadora das
Foras Armadas tece uma estratgia de autonomia que chega a prever a
eventualidade de um golpe de estado. Esse projeto reveste-se de uma capa
luso-tropicalista e o presente trabalho procura identificar as referncias
sociais nas quais ele busca apoio.
O captulo quarto aborda, enfim, o nascimento do nacionalismo
moambicano e as contradies principais que marcaram seu percurso. em
torno da busca de uma identidade nacional que ocorre a maior parte desses
conflitos. Ensaio uma incurso pelos pontos que ocorrem a maior parte
desses conflitos. Ensaio uma incurso pelos pontos que identifiquei como
essenciais na elaborao ideolgica da FRELIMO, associando seu projeto
identitrio com os condicionalismos da guerra de guerrilhas. A questo da
unidade nacional comporta uma definio do inimigo determinante, pela
negativa, do projeto de identidade mambicanao que vai ganhando contornos
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definidos no seio da revoluo. Analiso, de forma crtica, os conflitos culturais
implcitos nessa poltica de identidade, mas procuro estabelecer sua
coerncia de propsitos: militares, econmicos, sociais, culturais e
revolucionrios. Optei por terminar a tese debruando-me sobre a questo da
opo socialista do movimento de libertao e ela surgiu-me, situada em seu
tempo, como resultado das circunstncias e condicionalismos que marcaram
o processo emancipador.
Grande parte da tese trata de perodos da Histria de Moambique e
de situaes de que fui testemunha direta e participante. Esse fato introduziu
bvias dificuldades na distanciao que uma anlise cientfica requeriria. O
fato de o ter elaborado longe do meu pas me ajudou nesse esforo, mas,
observador participante que fui de muitos desses eventos, considerei
material til para o trabalho alguns elementos da minha experincia pessoal
e, nesses casos, optei por sinaliz-los de forma explcita.
Realizei entrevistas em Maputo e em Lisboa com participantes na
guerra, quer antigos guerrilheiros, quer militares e civis portugueses. Em
Portugal encontrei-me com ex-colonos regressados de Moambique, cuja
carga emocional ainda intensa. Decidi, por isso, no realizar entrevistas
formais compreendendo que a sua interpretao dos fatos, trs dcadas
depois, se encontra profundamente alterada por processos de auto-
justificao e racionalizao do passado. Considerei mais produtivos simples
colquios nos quais podia concentrar minha ateno na linguagem utilizada e
nas representaes sobre a situao colonial.
O recurso literatura foi muiro til para complementar textos histricos
e analticos, propiciando-me a recriao de ambientes e associando um
contedo humano a situaes, problemas e representaes que
caracterizaram os diferentes perodos focados.
A pesquisa documental foi realizada essencialmente na capital
portuguesa no Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, no
Arquivo Histrico Ultramarino, no Arquivo Histrico Militar, no Arquivo Militar
de S. Julio da Barra, na Biblioteca Nacional de Portugal e na Biblioteca do
Centro de Estudos Africanos do ISCTE (Instituto Superior de Cincias do
Trabalho e Empresa). Tive igualmente acesso biblioteca particular do
Coronel Pessoa de Amorim que gentilmente me cedeu cpias de alguns
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textos importantes da histria militar portuguesa. Em Maputo, consultei o
Arquivo Histrico de Moambique, a Biblioteca do Centro de Estudos
Africanos da Universidade Eduardo Mondlane, a Biblioteca Nacional e a
biblioteca particular de Guilherme Cabao. Trabalhei tambm no Rio de
Janeiro no Real Gabinete Portugus de Leitura e na Biblioteca do Centro de
Estudos Afro-Asiticos da Universidade Candico Mendes e, para
complementar leituras tericas, socorri-me, durante todo o tempo de
pesquisa, da Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo.
Finalmente, as tradues feitas de fontes em lngua estrangeira so da
minha responsabilidade.
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CAPTULO I
A CHEGADA DO CAVALO PLIDO
Olhei e vi umcavalo branco, e aquele
que o montava tinha umarco; foi-lhe dada uma coroa
e saiu vencedor, e para vencer...
E saiu outro cavalo, vermelho, e quele que o montava
foi dado tirar a paz Terra e fazer comque se matem
uns aos outros, efoi-lhe dada uma grande espada...
Olhei e vi umcavalo preto, e aquele
que o montava tinha na mo uma balana...
Olhei e vi umcavalo plido, e aquele
que o montava chamava-se Morte...
E foi-lhe dado poder sobre a quarta parte da Terra
Para matar pela espada, pela fome e pela peste.
Apocalipse, Captulo 6
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27
1.1- ESSNCIA DUALISTA DA SOCIEDADE COLONIAL
Une civilisation qui savre incapable de rsoudre les
problmes que suscite son fonctionement est une
civilsation dcadente.
Une civilisation qui choisit de fermer les yeux ses
problmes les plus cruciaux est une civilisation atteinte.
Une civilisation qui ruse avec ses principes est une
civilisation moribonde
.
Aim Csaire
Nos primeiros dias do ano de 1498 da era crist, os habitantes da
costa sul de Moambique, em algum lugar situado entre as atuais cidades de
Inharrime e Inhambane, viram chegar estranhas embarcaes, enormes em
relao s que at ento j tinham visto. Delas desceram outros barcos
menores transportando gente de pele plida e vestida de modo inslito. No
se compreendeu o que eles diziam, mas no pareceram agressivos pelo que
as gentes locais os acolheram sem animosidade. Os forasteiros recolheram
gua fresca, trocaram alguns objetos e regressaram s grandes
embarcaes que voltariam a desaparecer no mar profundo. Ningum sabia
quem eram os visitantes, muito menos podia imaginar que testemunhava um
momento histrico: os primeiros contatos da frica oriental com a Europa na
viagem de Vasco da Gama em demanda da rota do Oriente.
A expanso comercial de pases europeus para oriente e, em seguida
para ocidente, marcaria o nascimento de uma hegemonia planetria, que
hoje se conhece pelo nome de mundializao da economia ocidental, que
proporcionou fabulosos ganhos s aristocracias dos pases envolvidos e deu
incio ao processo de acumulao de capital pelas burguesias em ascenso
naquele continente.
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Embarcaes de tipo novo, com outras gentes de pele clara, foram
chegando sucessivamente costa oriental de frica para combater as que
tradicionalmente cruzavam, ao sabor das mones, as guas ndicas e para
se guerrear entre si pela supremacia nos mares. No Oceano ndico, at ento
dominado por navegadores e mercantes swahili
1
, rabes e indianos, novos
interlocutores se inseriram na disputa por rotas martimas vitais de acesso ao
Oriente e por posies privilegiadas para o comrcio de produtos locais
(produtos agrcolas exticos, marfim, penas de avestruz, ouro, prata,
especiarias, etc.) e, mais tarde, para o trfico humano, que se tornaria
atividade dominante.
Na frica oriental, a presena europia se foi fixando, muito
lentamente, ao longo da costa, de preferncia em ilhas ou pennsulas que
ofereciam melhores facilidades para o acesso das suas embarcaes,
posies mais favorveis para se defenderem das populaes hostis e de
comerciantes rivais (rabes e europeus) e condies ambientais que
atenuavam o choque bacteriolgico. Ali se edificaram fortificaes militares
para garantir as rotas martimas e entrepostos comerciais. Simples
1
Swahili o nome de cultura supranacional que compreende os povos desde o sul do
Sudo ao norte de Moambique que comerciavam na costa ndica, realizando trocas com o
Norte de frica e o Oriente. Eles percorriam a atual costa de Moambique, tendo ido alm do
rio Save, trazendo e levando produtos para Quloa ou Mombassa onde faziam ligao com
comerciantes do Oriente os quais raramente se aventuravam para fora da rea de influncia
das mones. Chefes swahili ocuparam e dominaram territrios como Sofala e
estabeleceram xecados na costa norte moambicana, at bacia do rio Zambeze,
participando ativamente no trfico de escravizados. Os reinos afro-islmicos, alguns dos
quais se mantiveram autnomos at aos fins do sculo XIX, eram uma curiosa configurao
poltica, comercial e religiosa, nascida da fixao swahili na costa moambicana, com
vnculos religiosos a Zanzibar (ligado a Oman) e Comores. Os principais foram: o sultanato
de Angoche e os xecados de Sangage, Sancule e Quitangonha. Ver PLISSIER, vol.I, 2000,
p.220-244, e COSTA e SILVA, 2002, p.617. A origem dos swahili (habitantes da costa)
ainda controversa. Costa e Silva apresenta duas verses: ou seriam provenientes do reino
de Shungwaya, que ficaria sobre o rio J uba, ou em Port Dunford (Bur Gayo), ou frente a
Lamuou bantos agricultores, ligados aos que trabalhavamo ferro nos grandes Lagos e nas
montanhas Kwale que se estabeleceram no litoral por volta do ano 500 (Costa e Silva,
1996, p.323.).
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29
mercadores e aventureiros, por iniciativa prpria, se fixaram em outros pontos
da costa onde julgavam mais fcil e o acesso a bens e produtos que o
mercado europeu demandava.
O historiador Alexandre Lobato, falando principalmente de
Moambique, explica uma situao comum a grande parte da frica
subsaariana:
Os homens do serto (...) eramdesertores, homens que fugiam das
naus e das fortalezas e iam servir os rgulos e governar a vida
(Lobato, 1953, p.20).
Na busca do ouro, prata e marfim, ou no esforo de estender suas
redes comerciais a potentados do interior, esses aventureiros europeus (e, no
caso de Moambique, tambm indianos) bem como alguns missionrios
religiosos iniciaram a penetrao dos territrios, preferencialmente subindo
os rios, e esporadicamente por l se fixavam. Eram iniciativas de natureza
individual, e os europeus, isolados ou acompanhados de um punhado de
homens armados a seu soldo, usavam diferentes estratgias de
sobrevivncia que iam de alianas com os potentados locais, muitas vezes
atravs de casamentos com filhas de linhagens predominantes, diplomacia,
ao comrcio etc. Embora com menor freqncia, dada a correlao de foras
desfavorvel, fizeram tambm recurso ao uso da fora, normalmente em
aliana com outros chefes locais.
Os raros casos de grandes expedies blicas para o interior, nesse
perodo, foram de iniciativa governamental, buscando normalmente ouro ou
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prata, e redundaram em desastres militares pela capacidade de resposta dos
poderes locais e pela dificuldade, por parte dos invasores, de se adaptarem
s condies naturais em que operavam. No que hoje territrio de
Moambique, a primeira grande expedio dessa natureza, envolvendo 650
soldados portugueses e comandada por Francisco Barreto (que fora
governador da ndia)
2
, foi dizimada por doenas tropicais que vitimaram o
prprio comandante. Nenhuma dessas expedies, pelo menos na costa
oriental, se traduziu em fixao de colonos.
A Primeira Revoluo Industrial na Europa, que ganhara impulso no
decurso do sculo XIX e abriu as portas ao capitalismo concorrencial,
determinou a urgncia de expanso das fronteiras de controle, o domnio
direto das fontes de matrias-primas e a transferncia para os territrios
perifricos de parte da produo alimentar
3
, beneficiando-se de trabalho no
remunerado ou assalariado a baixo custo. Hobsbawm (Hobsbawm, 1998,
p.96-102) explica como a natureza da produo industrial e dos processos de
comunicao exigiam fontes de energia cada vez mais importantes, tanto
para as mquinas (carvo e borracha, num primeiro momento, e
posteriormente eletricidade, petrleo, gs etc.) como para os trabalhadores
europeus (dietas mais energticas e estimulantes como ch, caf, chocolate
etc.)
Hannah Arendt defende que a superproduo de capital na Europa
conduzira os seus principais detentores, os financistas judeus, a se
envolverem, num primeiro momento, na exportao dos excedentes
2
Quando exercia as funes de governador da ndia, Barreto expulsou do territrio um
fidalgo-poeta que lhe dedicara uma stira em prosa intitulada Disparates da ndia. Era Lus
de Cames.
3
Ver, mais adiante no texto, a explicao de Wesseling.
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31
acumulados para os novos mundos que se abriam. Mas, em breve, se
retrairiam estimando que a falta de proteo, nos territrios de ultramar,
implicava riscos que no justificavam os fabulosos benefcios (Arendt, 2006,
p.164-165). Arendt conclui:
Mesmo dispondo da benevolente assistncia do Estado, os
financistas no eram bastante fortes para proteger-se contra esses
riscos: s a fora material do Estado poderia faz-lo.
Logo que se tornou claro que a exportao de dinheiro teria de ser
seguida pela exportao da fora do governo, a posio dos
financistas em geral, e dos financistas judeus em particular,
enfraqueceu consideravelmente, e a liderana das transaes e
empreendimentos comerciais imperialistas passou gradualmente aos
membros da burguesia autctone(Arendt, 2006, p.165).
Com a interveno da fora do Estado nasceria o hiato que ir
caracterizar a relao com os povos de frica e sia e que no cessar de
aumentar at nossos dias. A inveno da mquina a vapor e o processo de
desenvolvimento tecnolgico que se lhe seguiu revolucionou a capacidade
produtiva e a velocidade da comunicao. As inovaes foram preservadas
em mos europias, mesmo quando operadas em outros continentes.
Exemplos de transferncia tecnolgica para as colnias foram sempre
marcados pela rpida obsolescncia dos meios que se tornavam inviveis em
concorrncia com o aperfeioamento dos equipamentos e procedimentos nas
metrpoles.
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32
O emergente capitalismo industrial europeu lanou uma ofensiva
contra a prtica da escravatura e introduziu modificaes na estratgia da
colonizao. As elites africanas viram mudarem-se acordos e alianas e
assistiram ao aliciamento de novos colaboracionistas locais que reforavam a
burocracia dos invasores. Sentindo em perigo os seus interesses e o
equilbrio institucional penosamente atingido na fase mercantilista escravista
do contato com os europeus, organizaram formas de resistncia ocupao
dos seus territrios e conseqente insero na nova configurao da
economia-mundo, reestruturando as prprias alianas quer no plano poltico-
militar, juntando, aqui e alm, foras entre si para defesa de territrios e/ou
zonas de influncia, quer no plano diplomtico, procurando explorar com
sofisticadas manobras polticas a confrontao que se intensificava entre as
metrpoles coloniais. Uma tal situao, pelo custo-benefcio de expedies
militares to distantes da Europa, complicou a conquista territorial. O rei
Leopold II da Blgica, arguto homem de negcios, convocou em setembro de
1876 uma conferncia internacional que teve lugar em Bruxelas e congregou
as principais potncias coloniais em disputa pela frica. Portugal no foi
convidado, numa demonstrao da escassa importncia que o capital
industrial e financeiro atribua argumentao da legitimidade histrica
defendida por Portugal, em virtude da escassa ocupao nos territrios do
ultramar.
Brunschwig sintetiza, do seguinte modo, os escopos da Conferncia:
O objectivo era abrir civilizao a nica parte do nosso globo onde
ela no tinha ainda penetrado (...) [assim como] de conferenciar com
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33
vista a regular a marcha, combinar os esforos, tirar partido de todos
os recursos, evitar repeties escusadas (Brunschwig, s d: 33).
Esse encontro, que na realidade visava evitar as reas de atrito entre
os interesses das potncias imperiais, teve como resultado mais importante a
criao do territrio que se viria a designar por Estado Independente do
Congo
4
e que levantou o conflito do comrcio sobre a bacia do Congo.
Em outubro de 1884 o representante da Alemanha na Inglaterra pediu
uma audincia ao ministro de Negcios Estrangeiros britnico, Lord Granville,
para entregar formalmente uma mensagem de Bismark solicitando uma
reunio com a participao daqueles dois pases, da Frana e de Portugal
para discutir questes africanas e, em especial, o comrcio. Era uma nova
iniciativa para um acordo sobre a dominao do continente africano. Daqui
surgiu a Conferncia de Berlim (15 de novembro de 1884 a 26 de fevereiro
de 1885) que, como sabido, oficializou os direitos ocupao efetiva dos
territrios africanos, ento sob influncia desarticulada e competitiva das
metrpoles europias industriais, prevenindo situaes de atrito entre
europeus, definindo regras para a partilha de frica e concordando as reas
para a explorao colonial.
5
Os vestgios dos velhos imprios histricos,
nomeadamente os ibricos, foram cancelados do mapa e repartidos entre os
novos parceiros coloniais. Segundo Hobsbawm, a permanncia dos
principais territrios portugueses na frica (Angola e Moambique), que
4
O Estado Independente do Congo era propriedade pessoal do soberano da Blgica
Leopoldo II, o qual, em 1908, o doaria ao governo belga passando posteriormente a
designar-se como Congo, juridicamente uma colnia da Blgica
5
A essa partio das zonas de influncia se devem as fronteiras interiores de alguns pases
africanos, traadas em linha reta, indicando limites de regies ainda desconhecidas no
momento da Conferncia.
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34
sobreviveriam a outras colnias imperialistas, deveu-se basicamente
incapacidade de seus rivais modernos chegarem a um acordo quanto
maneira de dividi-los entre si(Hobsbawm, 1998, p.89).
O captulo I da Ata Geral da Conferncia de Berlim consagrado
liberalizao do comrcio na bacia do Congo, principal questo polmica,
incluindo (Art. 6) disposies relativas proteo dos indgenas, dos
missionrios e dos viajantes, bemcomo liberdade religiosa.
6
O captulo II
determina a rigorosa interdio do comrcio de escravizados. No captulo V
se regulamenta a navegao no rio Nger, outra via crucial de acesso ao
interior de frica e motivo de disputa. Finalmente, no captulo VI se consagra
o princpio da ocupao efetiva obrigando as potncias signatrias a
assegurar uma autoridade suficiente para fazer respeitar os direitos e, se for
caso disso, a liberdade do comrcio e do trnsito nas condies emque ela
for estipulada (Brunschwig, s d, p.80).
Se a interpretao de Brunswig sobre a partilha de frica incide sobre
a necessidade de expanso capitalista dos Estados nacionais europeus,
sobre o pano de fundo da preveno de conflitos (no s onerosos, mas
susceptveis de serem exportados para dentro do continente europeu)
autores mais recentes destacaram fatores de carter diplomtico, estratgico
e at psicolgico como determinantes na corrida pela diviso do continente.
Wesseling insere-se na corrente de pensamento que se ope
interpretao marxista do imperialismo (Hobsbawm, 1998, p.93) defendendo
o carter perifrico de frica para as economias europias e enfatizando, de
conseqncia, como fatores polticos e conjunturais teriam muitas vezes
6
Especificamente se determina, no artigo 6 que os missionrios, os sbios, os
exploradores, as suas escoltas, haveres e colees sero igualmente objeto de proteo
especial.
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35
prevalecido sobre os interesses econmicos das potncias coloniais, os quais
estavam mais vinculados ao Novo Mundo e sia.
A importncia de frica para os europeus, segundo Wesseling, reside,
sobretudo, no seu potencial como fornecedora de alimentos a baixo custo,
necessrios para fazer face s tenses sociais e polticas que
acompanharam a democratizao das sociedades metropolitanas aps a
Segunda Revoluo Industrial na dcada de 1870, assim como nos limitados
encargos que o domnio do continente comportava dada a grande
superioridade militar de que beneficiavam as potncias europias (Wesseling,
1998, p.403).
Antes de ter interesse para as economias metropolitanas, frica
entrara fundamentalmente, segundo esse autor, no sistema de relaes
internacionais europeu (Wesseling, 1998, p.401) e os equilbrios
diplomticos no jogo entre as potncias teriam desempenhado papel
determinante nos acordos consagrados na Conferncia de Berlim.
A integrao colonial do continente africano na vida poltica interna das
metrpoles e o papel que as questes africanas assumiram na dinmica das
relaes de poder ligadas afirmao dos Estados nacionais da Europa so,
sem dvida, elementos que incidiram na partilha de frica. Porm, ao reduzir
o papel que o continente africano assumiu na consolidao das economias
imperiais do incio do sculo XX, Wesseling minimiza a ao predatria e a
violncia que acompanharam a conquista territorial, ndices da importncia
que a dominao de frica tinha para as potncias europias, posio da
qual o presente trabalho se distancia radicalmente:
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36
Como haviam feito durante a partilha e a conquista da frica, os
africanos desempenharam importante papel na administrao do
sistema colonial. Sem sua colaborao, o governo colonial no teria
sido possvel. Os europeus eram e continuaram sendo dependentes
dos colaboradores africanos e em boa medida, esses homens
moldaram a realidade do governo colonial. Mesmo sob o
colonialismo, os africanos continuaram sendo, portanto, os
senhores do seu destino(meu grifo) (Wesseling, 1998, p.405-406)
Talal Asad recorda justamente que, mesmo num campo de
concentrao, os prisioneiros criam e vivem as suas lgicas mas,
acrescenta, temos de perdoar a quemsuspeite de que eles estejampor isso
fazendo a sua prpria histria(Asad, 1993, p.4).
Bem mais equilibrada me parece a posio de Pakenham o qual situa
a partilha de frica no contexto da depresso econmica dos finais do sculo
XIX e da urgncia de novos mercados, associando-a necessidade de
prestgio e afirmao dos Estados nacionais europeus e s vantagens
diplomticas que as metrpoles poderiam conseguir tendo como moeda de
troca as questes africanas. Pakenham chama a ateno para o fato de que
atrocidades foram um lugar-comum durante a primeira fase da ocupao
pelas Potncias(Pakenham, 1997, p.xvi-xvii).
John Reader faz uma leitura da Conferncia de Berlim mais prxima
da de Pakenham, identificando objetivos diplomticos e imperativos
econmicos que determinaram a importncia, para as metrpoles, da
conquista de frica e destaca seu carter imperial recordando que em1884-
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85, os lderes africanos no foramconvidados a participar na Conferncia de
Berlim, durante a qual frica foi retalhada entre as potncias coloniais; nem
sequer foramconsultados(Reader, 2002, p.543).
A Conferncia de Berlim constitui, qualquer que seja a interpretao
histrica, pedra miliar no estabelecimento do poder colonial que viria a
caracterizar a ocupao total de frica no sculo XX.
A passagem da fase mercantil/escravista ocupao efetiva das
colnias marca, de fato, a necessidade do capital industrial e financeiro
europeu de se apropriar diretamente das matrias-primas, do controle da
produo e dos meios de produo nos territrios ultramarinos. A economia-
mundo, medida que se implanta, atribui a funo subordinada e
complementar ao continente africano, bem como determina o destino da
riqueza produzida. A radical alteridade cultural que caracteriza o pensamento
europeu, associada urgncia da racionalizao de meios na empresa
expansionista, determinar um crescente processo de polarizao, na
relao com as colnias e com os povos colonizados, que se vai traduzir num
desequilbrio econmico geograficamente definido e na transposio dessa
situao dual para o interior dos territrios em frica: a ordem implantada no
continente vai ser a da existncia, em paralelo, de duas sociedades
diferenciadas, a dominadora e a dominada, a cuja relao poltico-econmica
se sobrepe a distino racial. Essa estrutura tendencialmente dual, ao
exprimir-se em todas as manifestaes da vida dos territrios ocupados,
formar no decurso do sculo XIX uma totalidade indissocivel: o sistema
colonialista.
Hannah Arendt diferencia o colonialismo comercial do imperialismo,
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38
que corresponde ocupao territorial e ao exerccio do poder pelos
administradores da violncia sobre os povos subjugados (Arendt, 2006,
p.167). Tambm ela situa na fase da ocupao o aparecimento de uma
polarizao das sociedades dominadas atravs da raa como princpio da
estrutura poltica e da burocracia como princpio do domnio no exterior
(Arendt, 2006, p.215)
Na sua essncia, o mencionado sistema dualista se funda, no plano da
arquitetura ideolgica que constri, na oposio pureza-impureza, de que
fala Mary Douglas (1966), que se contaminam numa unidade de
pensamento consubstanciada nas representaes que cada parte tem de si e
do Outro e em que os elementos estruturantes se relacionam por rituais de
separao.
Na sociedade colonial em frica estaro, frente a frente, bem
demarcados, no s branco e preto, indgena e colonizador, mas tambm
civilizado e primitivo, tradicional e moderno, cultura e usos e costumes,
oralidade e escrita, sociedade com histria e sociedade sem histria,
superstio e religio, regime jurdico europeu e direito consuetudinrio,
cdigo do trabalho indgena e lei do trabalho, economia de mercado e
economia de subsistncia etc., todos eles conceitos marcados pela
hierarquizao, em que uns se apresentam como a negao dos outros e,
em muitos casos, como a sua raison dtre.
A proposta terica de Mary Douglas dialoga com diferentes
abordagens de outros autores.
Georges Balandier, no primeiro captulo de Sociologie Actuelle de
l'Afrique Noire, publicado em Frana em 1955, caracteriza a "situao
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colonial", enfatizando que a sociedade colonizada difere da sociedade
colonial pela raa e pela civilizao (Balandier, 1993, p.119). Essa oposio
coloca a ao administrativa como uma das causas principais de
transformao (Balandier, 1993, p.113). Com efeito, os procedimentos
administrativos reinam sobre toda a vida da colnia, incluindo a economia.
Fanon, intelectual militante da luta de libertao da Arglia, colhe essa
dualidade enfatizando seu carter maniquesta pela delimitao dos limites
que separam a sociedade colonial da sociedade colonizada, pelas relaes
de poder expressas no terreno:
O mundo colonizado ummundo dividido emdois. A linha divisria, a
fronteira, est indicada pelos quartis e pelos postos da polcia. Nas
colnias, o interlocutor vlido e institucional do colonizado, o porta-voz
do colono e do regime de opresso o polcia e o soldado(Fanon, s
d, p.34).
Carlos Lopes, refletindo sobre os efeitos do passado na percepo
atual das sociedades africanas, destaca a importncia da dicotomia criada
pela dominao colonial:
Uma panplia de dualismos regedores da extenso de marginalidade
que se vai instalar como interpretao corrente das sociedades
africanas(Lopes, 1996, p.20).
A evidncia dessa dualidade tendencial no pode ser negada nem por
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quem, como Portugal, defende a integrao colonizadora. Adriano Moreira,
terico do colonialismo portugus e ministro do Ultramar no incio dos anos
1960, apercebe-se do conflito que est subjacente aparente unidade:
O fenmeno colonial, pondo emcontacto estilos de vida assentes em
vivncias seculares inconciliveis, apresenta, na sua forma mais
evidente, sociedades que, pela troca de contactos impostos ou
consentidos, oferecem um aspecto aparente de unidade, e que,
atendendo ao teor de vida dos que intervm nesse fenmeno
complexo, oferecem por outro lado um ntido aspecto de dualidade.
(Moreira, 1955, p.67-68).
A contradio fundamental da ordem colonial reside nesse dualismo
insolvel; a polarizao racial o aspecto principal dessa contradio. Ela
se sobrepe a todas as outras contradies (de classe, de religio, de gnero
etc.) e as vicia, acentuando ou desvirtuando as dinmicas intrnsecas de
cada uma. O racismo se alimenta do recproco desconhecimento, afirma-se e
confirma-se a cada momento nos ordenamentos hierrquicos e nas relaes
de poder, consolida-se no fato de que as duas formaes sociais se
identificam e se situam na sociedade em funo da oposio ao Outro. A
caracterizao do colonizado se faz, de forma anloga, por uma
multiplicidade de episdios, incompreenses, representaes, fantasias, e
pelo conjunto de tudo isso, para desenhar um perfil do africano em relao ao
qual o colonizador se autodefine, afirma-se, justifica-se como ser superior.
O objeto do racismo, escreve Franz Fanon, j no o homemisolado mas
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uma certa forma de existir(Fanon, 1964, p.40). No processo de polarizao
racial e cultural, mnimo o espao para dinmicas de interao e so
escassas as reas de ambigidade, pelo que a ao administrativa
chamada a assumir uma funo predominante na vida da colnia. Ela tem de
gerir, em proteo do colono e da representao que ele tem de si, a
permanente confrontao, explcita ou latente.
No racismo colonial, os confins se tocam. A terra de ningum uma
faixa estreitssima e precria. Os espaos de intermediao entre os dois
plos que o colonialismo agita como exemplo da sua misso civilizadora
tm significado marginal e no atenuam a linha de fronteira real. Os
pequenos grupos e as situaes pouco relevantes que se situam nesses
espaos so sistematicamente interpretados em funo da dicotomia
dominante. O seu comportamento social classificado por cada um dos dois
lados de uma forma maniquesta: nosso ou deles.
A colonizao, nos sculos XIX e XX, demonstrou que a apropriao
dos valores da cultura europia por parte dos africanos se limitou a melhorar
a sua prestao no mercado de trabalho sem transformar a ordem existente e
sem diminuir a polarizao social, confirmando o carter de totalidade
daquela sociedade. Colonizar, escreve Donato Gallo, significava,
concretamente, fazer aprender as tcnicas produtivas ligadas aos novos
processos industriais(Gallo, 1988, p.159).
Cito ainda Fanon:
Desenvolvendo os conhecimentos tcnicos em contato com as
mquinas cada vez mais aperfeioadas, entrando no circuito dinmico
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da produo industrial, reencontrando homens de regies distantes no
quadro da concentrao dos capitais, portanto dos locais de trabalho,
descobrindo a cadeia de montagem, a quipa, o tempo de produo,
isto , o rendimento hora, o oprimido constata, escandalizado, que o
racismo e o desprezo se mantm (Fanon, 1964, p.46).
Albert Memmi pe em destaque a essncia antagnica e insolvel da
ordem criada pela dominao estrangeira:
Ao termo de longo processo, doloroso, conflitual certamente, o
colonizado ter-se-ia talvez integrado no seio dos colonizadores. No
h problema que a usura do tempo no possa resolver. questo de
tempo e de geraes. Coma condio, todavia, de no conter dados
contraditrios. Ora, no quadro colonial a assimilao revelou-se
impossvel (grifo do autor) (Memmi, 1967, p.108).
A anlise de Basil Davidson se orienta na mesma direo:
Em contraste com os primeiros anos, todo o sistema branco
multiplicou o desprezo e desrespeito pelos africanos instrudos
visionrios inteis, funcionrios detestveis, tal como os designou
um governador, expressando abertamente as opinies de outros
governadores coloniais
7
(grifo do autor) (Davidson, 2000, p.51).
7
Relatrio de um governador de Angola (1885)que toma de B.D. de Wheeler, Angola
Londres, 1971, p.102.
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O antroplogo portugus Jorge Dias, num dos seus Relatrios ao
governo colonial sobre a pesquisa de campo que efetuou em Moambique,
na dcada de 1950 se confrontou com a inoperncia da poltica de
assimilao:
Para o comumdos europeus mantem-se a mentalidade colonialista,
que considera o negro como mo de obra barata e no procura
assimil-lo. No momento emque o preto temdireito a mesmo salrio
que o branco, j ningumo quer, mesmo que seja umbomoperrio.
Daqui sucede que pretos assimilados tmde ocultar por vezes a sua
situao jurdica, para conseguirem arranjar trabalho como um
indgena vulgar(meu grifo) (Dias, 1958:61).
8
S se mantm aquilo que existe e eu, na minha vivncia do tempo
colonial, tive ocasio de testemunhar inmeros exemplos de racismo. Cito
dois dos casos, de meu conhecimento, passados com pessoas que conheo
pessoalmente:
Joaquim Chissano, que foi presidente de Moambique independente
aps a morte de Samora Machel, nasceu numa famlia de assimilados,
motivo pelo qual teve a possibilidade de freqentar o ensino mdio oficial. De
sua boca ouvi que, quando estudante secundrio na capital nos anos 1950,
foi com um grupo de colegas do Liceu ao cinema Gil Vicente, um dos
principais da cidade, para assistir a um filme que, na poca fazia sucesso.
Ele era o nico negro do grupo (alis, s havia na poca trs estudantes
8
Para alm do valor elucidativo do texto, de notar que o prprio antroplogo, no isento de
crticas a aspectos da prtica colonial portuguesa em frica, se refere ao indgena vulgar,
como uma categoria assumida tambm por ele.
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negros no ensino liceal) e, ao apresentar o carto de estudante na bilheteria,
foi recusado, s a ele, o ingresso. Com mgoa, ele registrou que os colegas
no tomaram posio perante a atitude discriminatria e despediram-se dele
porta do cinema.
A prtica era comum. A pele negra, qualquer que fosse o estatuto
jurdico do indivduo, impedia o seu acesso maioria dos locais de convvio e
lazer freqentados por civilizados. A sociedade dos colonos no concedia
espao nem mesmo queles a quem o governo pretendia cooptar como
exemplo de sua poltica multirracial.
O primeiro advogado negro moambicano graduado no ps-guerra, Dr.
Domingos Arouca, casado com uma senhora portuguesa enquanto estudante
universitrio em Portugal, regressou a Moambique, no incio dos anos 1960,
aonde veio trabalhar num cargo de direo do principal banco portugus.
Essa nomeao, para alm dos mritos do jurista, fazia parte, como disse, da
poltica portuguesa na poca: fazer da exceo o exemplo. Seus colegas de
direo e alguns altos funcionrios coloniais incentivaram-no a ingressar no
Clube Civil de Loureno Marques, o mais seleto desse territrio ultramarino.
As regras de ingresso exigiam a unanimidade do voto secreto dos membros,
coisa que ele, embora altamente recomendado, nunca conseguiu.
Arouca seria preso pela polcia poltica (PIDE) em 1963, acusado de
pertencer organizao clandestina da Frente de Libertao de Moambique
(FRELIMO) e deportado para Portugal.
Constitui unanimidade, entre os crticos do colonialismo, a identificao
quer do intrnseco segregacionismo da sociedade colonial, quer da
impossibilidade prtica de mobilidade social entre os dois plos, quer ainda
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da natureza indissocivel dessa dualidade.
Roland Corbisier, no prefcio obra de Memmi, Retrato do Colonizado
Precedido pelo Retrato do Colonizador, recorre a Marcel Mauss e define a
situao colonial como um fenmeno social global (Corbisier, 1967, p.5).
Ele corrobora, assim, a anlise de Memmi que recusa qualquer possibilidade
reformista do sistema e sustenta que a condio colonial no pode ser
mudada seno pela supresso da relao colonial (Memmi, 1967, p.110).
Em sntese, s existe colonizado porque existe o colono e esse
encontra a sua razo de ser - o fundamento de seu privilgio inato - na
existncia daquele. O hipottico desaparecimento de uma dessas categorias
sociopolticas determinaria o fim da outra e a eliminao da ordem colonial.
Qualquer ao reformista s tem algum espao no interior de cada uma
das categorias, mas jamais na essncia do relacionamento entre os dois
mundos.
A questo da fronteira entre as partes presentes nessa dualidade
uma preocupao dos diferentes autores.
Para Fanon, a violncia que perpassa a ordem colonial, essa violncia
atmosfrica, (...) essa violncia flor da pele(Fanon, s d, p.66) impe como
nico caminho para a libertao a ruptura violenta:
Os homens colonizados, esses escravos dos tempos modernos, esto
impacientes. Sabem que apenas essa loucura os pode tirar da
opresso colonial(Fanon, s d, p.69).
Para Memmi, a partir da compreenso do privilgio econmico que o
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colonizador traa a fronteira social com o indgena:
Tendo descoberto o lucro, por acaso ou porque o havia procurado, o
colonizador no tomou ainda conscincia, apesar disso, do papel
histrico que dever desempenhar. Precisa dar mais um passo no
conhecimento de sua nova situao: falta-lhe compreender igualmente
a origeme a significao desse lucro. (...) Percebe que esse lucro s
to fcil porque tirado de outros. Em suma, faz duas aquisies em
uma: descobre a existncia do colonizado e ao mesmo tempo seu
prprio privilgio(Memmi, 1967, p.24)
A criao de imprios territoriais, que marcou a segunda metade do
sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, traduziu-se no exerccio do
poder numa realidade poltica, cultural, econmica e fsica diferente da
existente nas metrpoles, obedecendo aos imperativos prioritrios de
assegurar o domnio de uma minoria estrangeira sobre uma maioria indgena
e de impor uma ordem econmica subordinada aos interesses das potncias
europias. A ao administrativa se focalizou, assim, no controle da terra
em favor dos empreendimentos econmicos que asseguravam a hegemonia
europia e eram sua razo de ser e, de conseqncia, no controle dos
colonizados assegurando a tranqilidade sociopoltica e a fora de trabalho
indispensvel. Os dois pilares que sustentaram todas as formas de
colonialismo em frica foram, pois, a questo econmica e a questo
indgena.
Mahmood Mamdani sintetiza o problema ao advogar a importncia da
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organizao do Estado colonial. Como Balandier, ele compreende o papel
determinante da organizao administrativa na vida das colnias e defende
que a distino entre governao direta e indireta se faz exclusivamente pela
maior nfase colocada numa ou noutra forma de administrao do territrio.
Para Mamdani, o Estado colonial foi sempre um Estado bifurcado que
conjugava as duas formas de governao (Mamdani, 1998, p.19-22). O
governo direto priorizava os objetivos da economia libertando a terra e
confinando a mo-de-obra, assegurando a excluso dos nativos das
liberdades civis garantidas aos cidados; o governo indireto, libertando a
fora de trabalho, respondia com maior premncia necessidade poltica de
organizar a maioria vivendo em reas rurais numa ordem consuetudinria
controlada pelo Estado e de garantir uma reserva de camponeses para
trabalhos no qualificados e a tempo estipulado, que, embora se
transformassem nesse processo, no se tornavam proletrios urbanizados,
como demonstra Max Gluckman (1960, p.69).
Com matizes diversos, com suas especificidades, o aparelho estatal
mantm, assim, caractersticas comuns nos vrios imprios coloniais porque
em todos foi uma resposta a um dilema central e avassalador: a questo
indgena(Mamdani, 1998, p.19). As analogias exprimem, pois, a estrutura
intrnseca do modo de produo colonial que derivava da racionalizao da
dominao poltica e da explorao econmica, conceitos prevalecentes em
Berlim.
A ciso na sociedade colonial tambm fsica. Reflete-se
inclusivamente na organizao do territrio. Em todas as possesses
africanas, a questo econmica foi abordada compartimentando-se a
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colnia em reas teis, as que podiam servir economia metropolitana, e em
residuais reas no-teis, pela inexistncia de recursos naturais
interessantes ou porque o custo dos investimentos financeiros e humanos se
revelava excessivamente elevado. A diviso era, freqentemente,
consagrada pela legislao da colnia, em geral argumentando-se que tal
definio servia para proteger terras com o fim de salvaguardar os direitos
das populaes indgenas.
Nas reas teis prevalecia o governo direto e nelas se concentraram
os investimentos pblicos em infra-estruturas de apoio explorao do
potencial existente e se foram paulatinamente criando comunidades de
colonos nas quais as relaes de produo, de trabalho e de consumo eram
de tipo europeu e capitalista.
Nas reas residuais se limitaram os investimentos sociais e se
favoreceu uma economia familiar ou de subsistncia com a criao de formas
de governo indireto fomentando-se a reproduo de um poder tradicional
monitorado pelo poder central. Em muitas colnias, as instituies e as
chefaturas locais foram recriadas pelo poder colonial em funo dos seus
desgnios de dominao.
Em Moambique, por exemplo, o colonialismo no restaurou a ordem
social de nenhuma das grandes unidades polticas que se vangloriou de ter
derrotado (o Imprio de Gaza, o Massangano, o sultanato de Angoche etc.),
mas, favorecendo os fatores centrfugos, fez apelo a referncias sociais
anteriores a esses reinos, quando no apoiou ou fomentou novas cises. A
reconstruo da tradio deveria reconduzir a respostas fixadas no tempo
(grifo do autor), usando a expresso de Memmi (Paolozzi, 1970, p.236), para
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retirar o colonizado da cultura viva, da insero cultural na comunidade. As
grandes unidades polticas - e no as referncias culturais cuja existncia foi
permitida (e at fomentada) pelo colonialismo - tinham sido os interlocutores
ativos, e de que modo, da formao do futuro Moambique.
Apresentados como um sinal de respeito pelos usos e costumes
locais os regedores ou rgulos (chefes tradicionais) foram, como adiante
se ver, criteriosamente selecionados ou controlados para complementarem
a administrao direta dos funcionrios europeus.
O debate ideolgico sobre a ordem colonial se desenvolveu, com a
participao de polticos, administradores, religiosos e cientistas sociais
(antroplogos, em particular), a partir de meados do sculo XIX, em torno do
problema da questo indgena e nas suas articulaes com o interesse
econmico e a diversidade cultural. A tnica foi-se deslocando de uma
posio na qual prevalecia uma atitude de negociao e de relativa
contemporizao com as elites locais - correspondente ao perodo
mercantilista e ainda sob o impacto do pensamento liberal das burguesias em
ascenso - para uma poltica de domnio pela fora, de discriminao, de
apropriao das riquezas e de explorao do trabalho, que respondia ao
esprito do capitalismo. Numa Europa onde crescia o sentido democrtico e
a conscincia dos direitos humanos, o despotismo colonial criava uma fratura
entre a nao poltica e a nao tica. Esse conflito latente se refletiu nas
concepes que norteavam a relao metrpole-colnia e na conseqente
organizao do Estado. O debate se manteve entre duas posies-limite que
se opunham: a da integrao dos domnios do ultramar na nao-imprio,
que se traduzia numa centralizao governativa na metrpole e na poltica
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cultural da assimilao, e, no outro extremo, a da tutela dos territrios, com
sua autonomia administrativa e com um desenvolvimento cultural separado.
As solues prticas, com predominncia de um ou do outro modelo, foram
invariavelmente ambguas e de compromisso entre as duas concepes
tericas. A constante, em todas as situaes, foi o exerccio firme do poder
das minorias ocupantes em favor dos interesses econmicos e estratgicos
das metrpoles.
O poder colonial assumiu-se, na tradio filosfica do sculo XVIII,
como um poder exercido atravs de sistemas jurdicos que conferiam ao
Estado o monoplio da violncia repressiva legalizada. Todavia, o poder se
manifestava de forma diferente em funo das realidades separadas que
administrava. Mamdani pe em evidncia como a histria da sociedade civil
na frica colonial esteve intimamente associada natureza racista da ordem
social (Mamdani, 1998, p.22). A sociedade civil era a dos colonos, que se
beneficiavam dos direitos humanos e polticos consagrados no ordenamento
jurdico metropolitano, enquanto os colonizados permaneciam organizados
de forma tradicional. Diz ele:
A experincia colonial acabou cristalizando-se na natureza do Estado
forjado atravs deste choque. Organizado de forma diferente nas
reas rurais e nas urbanas, esse Estado tinha a cara de J anus, estava
bifurcado. Continha uma dualidade: duas formas de poder sob uma
nica autoridade hegemnica. O poder urbano falava a linguagemda
sociedade e dos direitos civis; o poder consuetudinrio prometia fazer
cumprir a tradio. O primeiro estava organizado em conformidade
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com o princpio da diferenciao para controlar a concentrao do
poder; o segundo em torno do princpio da fuso para garantir uma
autoridade unitria(Mamdani, 1998, p. 22).
A anlise apresenta, dessa maneira, dois sistemas paralelos, dois
rostos do mesmo poder: o que governava uma cidadania racialmente
definida, balizado pelo imprio da Lei e dos direitos (para os colonos), e o
que governava os colonizados, caracterizado por um poder coercitivo e
jurdico, conduzido de forma administrativa. Retomemos as suas palavras:
Portanto, enquanto a sociedade civil se racializou, a autoridade nativa
se tribalizou. Entre os colonos portadores de direitos e o campesinato
sbdito havia um terceiro grupo: os nativos com base urbana,
principalmente pessoas de classe mdia e trabalhadores, que estavam
isentos do ltego do direito consuetudinrio, mas no da legislao
civil moderna, racialmente discriminatria. Nem submetidos ao
costume nem exaltados como cidados portadores de direitos, se
consumiamnumlimbo jurdico(Mamdani, 1998, p.23).
Nas relaes com a sociedade cidad, o colonialismo atuava como
poder hegemnico, no sentido gramsciano, dirigindo politicamente a
comunidade numa base de prevalente consenso e participao: na frica do
Sul e na Rodsia, exemplos expressivos do sistema colonial, vigoravam
mecanismos de democracia multipartidria no seio das comunidades com
direitos de cidadania, como forma de buscar o mais amplo consenso sobre o
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ordenamento colonialista. Essa convergncia essencial s se rompia quando
a ordem estabelecida era questionada. A vigilncia policial na sociedade
cidad tinha como objeto as associaes, organizaes religiosas, grupos
culturais, ncleos intelectuais etc., dirigidos essencialmente por elementos
das franjas minoritrias e perifricas que viviam no limbo assimilados,
mestios e asiticos , e se tornava ao repressiva quando a reivindicao
era interpretada como subverso do status quo. Nas fases de transio que
marcaram o ocaso do sistema, as autoridades coloniais, com alguma
ambigidade, confrontaram as raras iniciativas de grupos de colonos que
ofereceram resistncia aos ventos de mudana. Foram os casos da Arglia, e
muitos anos mais tarde, da Rodsia e da frica do Sul, mas tambm, com
menor incidncia, o caso de Moambique, depois do derrube, em 1974, do
Estado Novo em Portugal.
O poder central, na administrao da sociedade indgena rural, se
fazia sentir fundamentalmente na superviso da ao das autoridades
gentlicas, na garantia das obrigaes para com o Estado (controle da
movimentao de pessoas, impostos, recrutamento de mo de obra etc.) e
na represso violenta das formas de resistncia aberta.
O colonialismo consolidou estruturalmente uma oposio entre
civilizados e no civilizados que lhe sobreviveu com a mundializao da
economia e do modelo poltico que continua o processo hegemnico.
Quando, em 1945, o presidente dos EUA Harry Truman cunhou a expresso
subdesenvolvimento por oposio a desenvolvimento traduziu para o
plano das relaes internacionais e da nova fase de expanso capitalista do
ps-guerra a dualidade construda pela Revoluo Industrial e consolidada na
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53
ordem colonialista. Francisco de Oliveira chama a ateno para o fato de que
o subdesenvolvimento precisamente uma produo da expanso
capitalista (Oliveira, 2003, p.32-33). E a analogia com a situao colonial
prossegue:
(...) a oposio na maioria dos casos to-somente formal: de fato, o
processo real mostra uma simbiose e uma organicidade, uma unidade
de contrrios, emque o chamado moderno cresce e se alimenta da
existncia do atrasado, se se quer manter a terminologia (Oliveira,
2003, p.32).
1.1.1- Umpoder disciplinar
Em condies normais do sistema colonial, a inevitabilidade estrutural
da sociedade dual conduzia a que cada colono se sentisse investido da
autoridade que lhe conferia a superioridade propalada e assumida,
representando o Estado no exerccio molecular da dominao colonialista.
Tratava-se de uma configurao informal de desmultiplicao do poder
centralizado no qual o colono depositava a responsabilidade da proteo da
sua pessoa e dos seus bens e do qual esperava a garantia do seu privilgio.
Era, na realidade, uma forma peculiar daquilo a que Foucault viria a chamar o
poder disciplinar, caracterstico do Estado moderno europeu.
O poder disciplinar nas colnias representa, na formao da ideologia
do sistema, a determinao de construir o outro mediante uma lgica
binria que reprimia as diferenas (Castro-Gomes, 2000, p.145). Mas esta
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54
represso das diferenas entre os indgenas centrava-se na
representao que, delas, procurava dar ao colono, isto , na representao
que se deveria construir na relao entre os dois plos da sociedade.
Paralelamente, no seio da populao submetida, o poder desenvolvia
uma ao sistemtica de desestruturao
9
das sociedades tradicionais, de
fomento de rivalidades e de exasperao de diferenas com o intuito de a
fragmentar no maior nmero possvel de grupos tnico-lingsticos distintos.
A desestruturao defende Ruggiero Romano, (...) um elemento, e um
elemento determinante da conquista. Mas depois da conquista torna-se um
instrumento de manuteno da supremacia de certos grupos que surgem
como dominadores da conquista(Romano, 1995, p.23).
Cada colono - e posteriormente alguns colaboradores que se
identificaram com a ordem colonial-capitalista - era ativo na organizao do
espao dos indgenas, na adaptao dos seus tempos s exigncias do
colonialismo, na superviso dos seus gestos e atitudes, na preveno das
intenes que lhes adivinhava. A minoria branca tinha nesse comportamento
arbitrrio e aleatrio uma postura de defesa da sua condio de privilgio e
uma reafirmao permanente da superioridade de que se sentia investido.
Adriano Moreira, defendendo o Estatuto do Indigenato, explicitava a
delegao de autoridade na figura do colono:
(...) o retorno desigualdade perante o dever que o Estatuto
consagra, colocando a cargo do colono um dever de diligncia
9
A desestruturao ocorreu no apenas pela ao direta dos colonizadores, atravs da
deslocao de estrutura das sociedades tradicionais, de transferncia de populaes, da
introduo de trabalhos forados (aps o trfico de escravizados), da alterao de ritmos e
organizao do trabalho etc., mas at por fatores indiretos como a ocorrncia de patologias
importadas.
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55
excepcional. Consagra-se assimumtipo normativo de colono, que se
traduz em atribuir a todo o portugus no ultramar uma funo de
interesse pblico(meu grifo) (Moreira, 1960, p.324)
Na prtica, a formulao se traduzia em formas bem menos
elaboradas. Em Moambique, at os primeiros anos da dcada de 1960, por
exemplo, era corrente que os patres aplicassem punies fsicas aos seus
empregados domsticos (os criados) ou que as donas-de-casa
portuguesas, perante um erro, infrao ou desobedincia de um criado, o
enviassem administrao ou estao de polcia com um bilhete no qual
explicavam o delito e solicitavam punio fsica ou mesmo uns dias de
calabouo. O empregado punido devia devolver o bilhete patroa com um
apontamento do funcionrio informando que o castigo fora aplicado.
O poeta moambicano Jos Craveirinha dedica a esse exemplo um de
seus poemas-denncia, escrito em 1954:
Bemfardados de avental
obedientes ns at vamos a correr
depressa entregar o papelinho da patroa.
E chegamos esquadra
ao posto
ou ao comissariado todos ofegantes
e nos ouvidos a ordem: - Vai depressa rapaz no demores ouviste -
E o polcia que veio coma terceira rudimentar
l da aldeia talvez minhota
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talvez transmontana tanto faz
depois de soletrar bemsoletrado o papelinho
entra imediatamente no esquema
chama o sipaio e manda somar
somar bemos algarismos comfora
dando-nos comuma palmatria
algumas lies de aritmtica
com20 na mo esquerda
e mais 20 na mo direita.
10
At o incio dos anos 1960 existia de fato um recolher obrigatrio, nas
cidades, para os negros. Depois das 21 horas qualquer indivduo africano
que circulasse pelas ruas era parado pelos policiais e tinha de provar sua
condio de assimilado ou justificar sua situao. Curiosamente, bastava que
fosse portador de um bilhete manuscrito do patro, e que o policial
acreditasse na sua veracidade, para que no fosse detido. A qualidade da
redao em portugus certificava a autenticidade do bilhete, tal era o abismo
simblico que separava senhores e servos...
Ao sentimento de onipotncia sobre os colonizados se associava um
sentido de impunidade que, no poucas vezes, se manifestou por atos de
brutalidade e at por crimes. Raul Honwana, no seu livro autobiogrfico,
recorda, com datas e nomes, um caso de linchamento de um negro ocorrido
em maio de 1924 na vila de Ressano Garcia, a uma centena de quilmetros
de Loureno Marques. A vtima encontrava-se presa pelo assassnio de um
10
Poema transcrito em MENDES, Orlando. Sobre Literatura Moambicana, Maputo, INLD,
1982, p.42.
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57
branco e, durante a noite, fora arrancado da cadeia por um grupo de brancos,
de que fazia parte o prprio chefe do posto, para ser assassinado (Honwana,
1985, p.35-38).
O poder disciplinar da sociedade, exercido por cada colono sobre cada
um dos colonizados, evidenciava a todo o momento da vida as relaes de
dominao e reforava, assim, o poder do Estado. Indescritvel nos termos
da teoria da soberania, radicalmente heterogneo, escreve Foucault, o
poder disciplinar deveria ter causado o desaparecimento do grande edifcio
jurdico daquela teoria. Mas, na verdade, a teoria da soberania continuou (...)
(Foucault, 2004, p.188).
O Estado continuava, com efeito, norteado pela teoria da soberania. O
poder centralizado assegurava as condies para a explorao econmica
dos recursos humanos e naturais (os indgenas eram tratados, de fato,
como parte da natureza), assumia as funes da represso e administrava os
equilbrios entre os vrios grupos tnico-lingsticos, desmultiplicando na
condio privilegiada dos colonos o controle molecular do corpo e do
esprito dos colonizados.
Eu prprio fui protagonista de um episdio exemplar. Tinha 13 anos e
freqentava a que ento era a nica escola mdia oficial de Moambique, o
Liceu Salazar, na cidade capital. Morava longe e ia de bicicleta s aulas. Uma
manh, ainda distante do Liceu, vejo um colega, um dos trs colegas negros,
correndo, porque se havia atrasado. Ofereci-lhe uma carona na bicicleta.
Quando regressei das aulas, o familiar em casa de quem eu vivia recebeu-
me com uma punio. Algum lhe tinha telefonado informando que eu
carregara na minha bicicleta um negro o que, no sendo ilegal, constitua
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58
uma violao dos cdigos de conduta dos colonos. Era o poder disciplinar
supervisionando.
Assim era, para retomar Foucault, o dispositivo do poder na ordem
colonial.
Mamdani recorda que, para a vasta maioria dos nativos, ou seja, para
os incivilizados que eram excludos dos direitos de cidadania, o governo
direto significava umdespotismo semmediao e o indireto umdespotismo
mediado, descentralizado (Mamdani, 1998, p.20-21).
Elemento marcante da estratgia estatal foi a j referida ao
sistemtica visando a dividir os grupos tnico-lingsticos da colnia. Tal
opo, vital para a manuteno do poder da minoria estrangeira, tinha
desdobramentos mltiplos. Comeara por ser a estratgia militar vencedora
das chamadas guerras de pacificao, que, estimulando com vs
promessas rivalidades latentes e explorando disputas existentes, lograra
pulverizar as resistncias e minimizar custos financeiros e humanos na
ocupao efetiva dos territrios. Transformara-se, em seguida, numa ao
poltico-diplomtica para criar balanceamentos que permitiam o controle dos
territrios e sua administrao com reduzidos contingentes administrativos e
de segurana. Finalmente, construindo o mapa tnico colonial, procurava
estatisticamente atenuar o escandaloso desequilbrio entre civilizados e
indgenas, apresentando esses como uma multiplicidade de comunidades
diferenciadas.
O recurso aos instrumentos da antropologia, cientfica ou emprica, foi
determinante nessa estratgia.
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1.2. LTIMA COLNIA DO VELHO IMPRIO
Que sculos de escravido
Geraramtua voz dolente?
Quemps o mistrio e a dor
Emcada palavra tua?
E a humilde resignao
Na tua triste cano?
E o poo da melancolia
No fundo do teuolhar
Nomia de Sousa
Um elefante, uma ona e um cavalo persa com o seu caador abriam,
pelas ruas de uma deslumbrada Roma papalina, um cortejo de oferendas
preciosas enviadas ao Papa Leo X pelo rei de Portugal, dom Manuel I. A
ostentao do cortejo ilustrava o fausto de uma corte que, pelas suas
credenciais nobilirias, era at ento das menos consideradas pela
aristocracia europia. Estava-se em 1513, no apogeu da conquista do
Primeiro Imprio Portugus, o do Oriente.
Na sede da cristandade, Portugal agradecia o apoio papal misso
evangelizadora que sustentava conduzir e, ao mesmo tempo, pela
suntuosidade da embaixada, demonstrava a Leo X um esforo de expanso
da f em frica e no Oriente que no desmerecia da descoberta do Eldorado
pelos vizinhos espanhis, vistos como gozando de especial simpatia e
proteo da mais alta hierarquia da Igreja.
Em Roma, porm, desfilara um imprio de ps de barro, cuja
estrutural debilidade em breve se tornaria evidente quando as grandes
potncias europias, sob o mpeto empreendedor de suas burguesias,
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60
comearam a tomar posio nas rotas e nos mais importantes e estratgicos
territrios ultramarinos.
Em 1580, o trono de Portugal foi, por direito sucessrio, ocupado por
Filipe II de Espanha, e os destinos do seu imprio ficaram ligados s guerras
pelo domnio dos mares que opunha Espanha quer Inglaterra quer, depois,
aos Pases Baixos. A derrota da poderosa armada hispano-lusitana em 1588
por Sir Francis Drake decidiu definitivamente a correlao de foras em
desfavor dos reinos ibricos. Paralelamente, os pases que, com a Reforma
religiosa, se afastaram da autoridade de Roma, deixaram de reconhecer o
valor jurdico das vrias bulas papais expedidas antes de 1500 garantindo
direitos a Portugal e Espanha sobre os territrios descobertos. O direito
internacional se adequava s novas exigncias das burguesias comerciais
europias.
Em fins do sculo XVIII com o influxo liberal do Marqus de Pombal, o
colonialismo portugus se tentou reorganizar e procurou se adaptar nova
situao geopoltica e s novas idias reinantes na Europa. Os territrios do
ultramar foram legalmente equiparados ao territrio metropolitano e foram
formalmente estendidos s populaes sob domnio de Lisboa os mesmos
direitos reconhecidos aos portugueses. Contudo, Portugal no tinha recursos
para defender o ultramar: o sonho do imprio do Oriente no resistiu
voracidade do leo britnico o qual ocupou o subcontinente indiano, limitando
o domnio portugus a Goa, Damo e Diu e pequenos enclaves anexos. Os
restantes territrios, na Amrica do Sul, na frica ou no Extremo Oriente
eram contendidos sobretudo pelos holandeses, mas tambm por corsrios ao
servio da Inglaterra e da Frana.
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61
Os territrios da costa ndica africana que hoje correspondem
Repblica de Moambique foram prioritariamente vistos por Portugal, at o
sculo XVIII, como pontos de apoio para a rota da ndia, com exceo de
Sofala, ocupada na tentativa v de controlar o ouro do Monomotapa, que os
portugueses associaram, por muitos anos, s mticas minas do rei Salomo.
As notcias infundadas sobre esse hipottico Eldorado esto na base de
algumas expedies para o interior do territrio e, principalmente, de
iniciativas de comerciantes e aventureiros, destemidos e gananciosos, que
penetraram o territrio, em especial pelo rio Zambeze (ento chamado rio
Cuama) na demanda do ouro e, sucessivamente, da prata. Se as expedies
militares do reino no se traduziram numa ocupao do interior, alguns
desses aventureiros, pela fora e/ou por seus dotes de negociadores,
acabariam por se fixar nessas regies.
Os territrios da costa ndica haviam sido integrados na primeira das
sete partes em que Faria de Sousa, no incio do sculo XVII, dividia o espao
geogrfico que designava por Estado ou Imprio portugus na sia e que
compreendia, como extremos, o Cabo da Boa Esperana na Cafraria e o de
Liamp na China (Saldanha, 2004, p.2).
At o primeiro quartel de Setecentos, o comrcio de africanos
escravizados era pouco significativo, dirigido principalmente a rabes e
persas ou demanda ocasional do Estado portugus da ndia, com sede em
Goa
11
.
11
Os territrios da frica oriental dependeram do vice-rei estacionado em Goa at o Marqus
de Pombal determinar, em 19 de abril de 1752, sua dependncia direta de Lisboa. Apesar da
descontinuidade dos territrios do atual Moambique, eles foram sempre governados
localmente por um nico representante do governo central, exceto no curto perodo que se
seguiu deciso do rei dom Sebastio, em 1569, de dividir o territrio em trs governos
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62
A fonte principal do trfico escravista era, ento, a costa ocidental e
Jos Capela destaca como os portugueses atriburam diferente prioridade a
esse comrcio nas duas costas do continente africano:
No Atlntico, os escravos constituram o primeiro engodo para o
avano dos portugueses sobre a costa africana. Uma vez dobrado o
Cabo da Boa Esperana o objectivo passou a ser a ndia. Foi o ouro, e
no escravos, que levou os descobridores a explorarem o vale do
Zambeze(Capela, 2002, p.29).
A presena portuguesa nas costas do Moambique atual limitava-se a
alguns postos militares e feitorias e aos Prazos da Coroa que se fixavam ao
longo do vale do Zambeze. Quando, em 1641, os holandeses conquistaram
Angola, os negreiros da Bahia, do Rio de Janeiro e de Lisboa ganharam
maior interesse pelo resgate espordico de escravos de Moambique. O
comrcio de seres humanos comeou a assumir relevncia na segunda
metade do sculo XVII, mas foi a partir dos anos 20 do sculo seguinte,
quando os franceses iniciaram em grande escala o trfico humano para as
plantaes das suas colnias no ndico, que a regio se tornou objeto de
visita sistemtica dos navios negreiros. O incremento extraordinrio do trfico
da frica ocidental para as Amricas, em especial para o Brasil, originara
uma procura superior oferta, com a conseqente subida do custo de cada
indivduo escravizado o que determinou, na passagem do sculo XVIII para o
XIX, que o nefando mercado intensificasse ulteriormente a procura nas
autnomos, nomeando um governador para a Conquista das Minas do Reino de
Monomotapa.
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63
costas de Moambique, onde o preo de cada cativo era sensivelmente 1/10
do que se praticava em Mina
12
. A economia escravista se foi tornando, desse
modo, cada vez mais predominante no territrio subalternizando
paulatinamente os outros produtos tradicionalmente comerciados.
Com o crescimento da produo industrial na economia-mundo
nasceu o conceito do trabalho livre e se revelou a vantagem econmica
para o capitalismo do trabalho assalariado. Essa conjuntura deu visibilidade
aos genunos ideais humanistas que se opunham ao trfico humano e
permitiu o crescimento da sua influncia, facilitado pelo interesse da
burguesia industrial. Em 1807 a Inglaterra proclamou a abolio do trfico
escravista e criou o Instituto Africano para fiscalizar, escala internacional,
os infratores. A expanso das idias liberais repercutia-se na Europa e nas
colnias americanas. Portugal, debilitado pela perda do Segundo Imprio,
consagrada em 1822 no mito fundador do Ipiranga, e economicamente
dependente da Inglaterra na seqncia das invases napolenicas, foi
impelido, contra a vontade, a aceitar um acordo com a Inglaterra restringindo
o comrcio de humano ao Hemisfrio Sul. Silva Cunha, jurista e vrias vezes
ministro do governo de Salazar, no podia ser mais explcito:
A Inglaterra valia-se da situao emque Portugal se encontrava, por
fora das invases napolenicas, para lhe arrancar a adeso
campanha anti-esclavagista que acabava de iniciar, embora esta fosse
contra os interesses nacionais imediatos (meu grifo) (Cunha, 1949,
p.33).
12
O Forte de So Jorge de Mina, a norte do golfo da Guin, foi o mais tristemente famoso
emprio de escravos dos portugueses. Da que o preo do escravo de Mina constitusse
referncia no trfico escravista.
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64
Em 1836, dois anos aps a vitria sobre o absolutismo em Portugal, o
governo liberal, por iniciativa do Visconde S da Bandeira, decretou a
proibio da exportao de seres humanos atravs do mar para as colnias
da Amrica. Essa medida legislativa, como enfatiza Silva Cunha, no refletia
uma exigncia interna da economia do pas e, no concreto, representava um
obstculo aos lucros fceis que iam permitindo e estimulando a existncia
das feitorias na frica Oriental. Por outro lado, prescindir do trfico e do uso
da mo-de-obra escravizada nas colnias africanas era ento impensvel,
em especial para os colonos aqui estabelecidos e seus associados no
negcio, as elites crioulas e algumas chefaturas locais. O regime
escravocrata persistiu oficialmente nas colnias portuguesas at abril de
1878, quando foi substitudo por regimes laboristas especiais que incluam o
trabalho forado. O trfico a partir de Moambique atingiria o seu mximo na
primeira metade do sculo XIX beneficiando-se do fato de que a ateno dos
britnicos, aps a ilegalizao desse comrcio, concentrava-se
principalmente no controle das rotas atlnticas negligenciando o Oceano
ndico. Depois desse perodo, foi perdendo progressivamente importncia,
mas, apesar do tratado luso-britnico de 1840 (o qual equiparava o trfico
negreiro pirataria e autorizava a inspeo pela marinha britnica de
embarcaes portuguesas), a ambigidade legislativa permitiu que o
comrcio escravista nas costas de Moambique continuasse at a alvorada
do sculo XX, protegido e agenciado por altos funcionrios, por comerciantes
portugueses e asiticos (Capela, 2002:157) e pela ao de algumas
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65
chefaturas Yao (da atual provncia do Niassa)
13
e Macua (atual regio de
Nampula e sul de Cabo Delgado), dos reinos afro-rabe-swahili da costa
norte da colnia, bem como por obra dos senhores de Prazos, ao longo da
vale do Zambeze.
O missionrio indo-portugus Santos Sebastio da Cunha, citado num
trabalho publicado no Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique,
dera conta desse fato ao referir, num seu livro publicado em Bassora
14
, que
os escravizados andavam emluta acesa comos seus senhores, disputando
a liberdade que a Lei, anos antes, lhes havia concedido, mas que os seus
senhores lhes regateavam(1955, p.61)
A importncia do prolongamento das prticas escravocratas na frica
oriental influenciada pelos portugueses revelou-se determinante porque se,
por um lado, demonstra a incapacidade das sociedades mais ativas do
territrio assim como dos colonos (e do colonialismo portugus) de
reestruturar a economia fazendo face aos novos tempos, por outro lado, vai
caracterizar as seqelas sociais que sobreviveram ao seu desaparecimento:
o regimento jurdico que definiu as relaes de produo dos indgenas com
os estigmas do trabalho obrigatrio e do xibalo
15
(que persistiria de fato
at ao incio da dcada de 1960) e as relaes de dominao-servido que o
regime jurdico inculcou profundamente nos diferentes atores sociais em
13
Virgnia Rau, refere que em 1822, Frei Bartolomeu dos Mrtires escrevia sobre uma
"nao denominada Mujo" (Yao) que "vm todos os anos, nos meses de Agosto e
Setembro, s praias onde habitam os Portugueses, trazendo para mais de dois mil
escravos[...]" (DHUEM,vol.I, 2000, p.109).
14
O texto citado no Boletim do Instituto de Investigao Cientfica de Moambique diz
respeito ao livro Notcias histricas dos trabalhos de evangelizao nos territrios do
Niassa, Bassora (ndia portugueza), Tip. Rangel, 1934.
15
Com a obrigatoriedade do trabalho foi introduzido o chamado imposto de palhota para
todos os indgenas do sexo masculino com idade produtiva. O no pagamento em dinheiro
implicava uma prestao de trabalho forado (o xibalo), sem remunerao, por tempo
definido pelas autoridades coloniais.
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66
Moambique e das quais ainda hoje, trinta anos aps a independncia,
permanecem vestgios
16
.
J Oliveira Martins
17
, em 1880, alertava para o fato de que a proibio
do uso de trabalho escravizado na realizao das obras infra-estruturais
indispensveis fixao do branco e explorao econmica das colnias
iria exigir, da metrpole, a busca de mecanismos para tornar forado o
trabalho do Negro, semcair no velho tipo condenado da escravido(Martins,
1978, p.209).
Silva Cunha explcito a propsito da passagem do trabalho
escravizado para o trabalho obrigatrio.
(...) entre o trabalho escravo e o trabalho obrigatrio existe uma zona
de transio por vezes to tnue que s por excluso de partes se
pode delimitar(Cunha, 1949, p.73).
Consciente do melindre da afirmao, o autor esclarece em nota de p
de pgina:
A distino conceitual entre trabalho escravo e trabalho obrigatrio
fcil, as suas manifestaes concretas por vezes que se confundem
(Cunha, 1949, p.73).
16
Para alm do exemplo, a que adiante fao referncia, estudado por Conceio, nas
relaes sociais presentes no trabalho domstico e mesmo nalguns casos de trabalho
agrcola no interior mais profundo de Moambique ainda se podem perceber vestgios
dessas relaes de servido.
17
Intelectual portugus que introduziu em Portugal as idias evolucionistas e o darwinismo
social.
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67
Na realidade, ambas eram a negao do trabalho livre. A diferena
essencial residia no fato de que o escravizado constitua, para o seu
proprietrio, um fator de produo que era, simultaneamente, capital
investido, enquanto a relao com o trabalhador forado era exclusivamente
de uso e de expropriao intensiva de sua capacidade produtiva. Um
trabalhador forado, uma vez exaurida sua fora anmica, era facilmente
substitudo sem encargos adicionais para o colono.
Em meados do sculo XIX, segundo Plissier, verifica-se a
descoberta de Moambique por Livingstone e, portanto, pela Inglaterra e
pela Europa industrial. Segundo o mesmo autor:
De simples saguo esquecido num imprio moribundo, que era,
Moambique - e, especialmente, a Zambzia - ia passar a fazer parte
das preocupaes das chancelarias e sofrer, entre 1856 e 1864, uma
pequena invaso de zelotes vitorianos que tanto e to bem
trabalharampara obscurecer o quadro que ningumpoderia j ignorar
decentemente, mesmo emLisboa, que as feitorias portuguesas erama
encarnao da vilania, da decadncia e da monstruosidade emfrica.
Depois desta carga dos do-gooders protestantes, Moambique nunca
mais seria o mesmo(Plissier, vol.I, 2000, p.47).
1.2.1- Alvores da ordemcolonial
Da rea geogrfica a que hoje se chama Moambique os portugueses,
at a primeira metade do sculo XIX, ocuparam efetivamente apenas uma
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68
parte do territrio
18
negociando, convivendo ou confrontando-se com
soberanos locais, do interior, com os reinos costeiros afro-rabe-swahli da
zona a norte do delta do Zambeze e, j mais adiante no sculo, com os
Estados que surgiram do relacionamento dos "senhores dos Prazos" com
as linhagens reinantes locais e que se foram consolidando quer pela ajuda
militar prestada pelos "senhores" quer pelos matrimnios destes com
mulheres pertencentes s aristocracias locais.
As relaes desses estrangeiros com as diferentes entidades polticas
autctones eram pautadas, normalmente, pelos interesses comerciais e por
uma diplomacia de sobrevivncia, quando a estratgia de expanso no
requeria e/ou no justificava financeiramente o uso da fora ou quando a
ganncia no exigia o esforo da conquista.
Ainda que o perodo pujante do escravismo organizado tenha durado
menos de quatro dcadas e no tenha permitido, como diz Jos Capela, uma
"acumulao susceptvel de engendrar no terreno uma genuna burguesia"
(Capela, 2002, p.157) legtimo falar-se da existncia em Moambique de
uma escravocracia branca, goesa e mestia, pouco numerosa mas
econmica e politicamente poderosa, em que algumas das principais famlias
viviam com grande suntuosidade (Capela, 1993, p.43-56). De fato,
dispunham de recursos suficientes para se constiturem como pequenas
unidades poltico-sociais, defendidas por exrcitos numerosos de servidores
e escravos, bem apetrechadas, com os quais, em diversas ocasies, se
opuseram com sucesso s tentativas de ingerncia por parte da
administrao portuguesa. Tornaram-se verdadeiros senhores de terras, de
18
O decreto de 1752 criou a Capitania-Geral de Moambique, Rios de Sena e Sofala. Mais
tarde, em 1838, se instituiu o governo de Inhambane, que englobava os distritos de Loureno
Marques, Inhambane e Sofala.
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69
guerras e de escravos (DHUEM, vol.I, 2000, p. 261), muitas vezes, como j
assinalei, em estreita aliana e simbiose com as estruturas de poder
tradicionais.
A mestiagem de sangue portugus se constituiu nesta fase da histria
de Moambique, quando estratgias de consolidao e preservao do
poder, em concomitncia com a escassez de populao feminina
provenientes de Portugal ou de Goa, favoreceram o abuso de mulheres
locais ou o estabelecimento de unies matrimoniais.
Na Histria de Moambique elaborada pelo Departamento de Histria
da Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo (DHUEM), encontramos
referncias s poderosas oligarquias dos Prazos da Coroa do vale do
Zambeze:
A maior parte dos potentados do vale tinha-se africanizado atravs de
uma rede consecutiva de casamentos mistos, falava as lnguas locais
e muito mal a lngua portuguesa, obtivera, pelos casamentos,
clientelas sempre alargadas de parentes e de aliados (era geralmente
polgama), comungava de cultos religiosos locais e muitos deles, tendo
morrido, passavam a ser venerados como espritos ancestrais(...)
(DHUEM,vol.I, 2000, p. 262)
O poder das oligarquias mestias africanizadas fundava-se em sua
capacidade de negociar itinerrios comerciais com os potentados do interior
(e, de conseqncia, o acesso privilegiado a bens e mercados), na cobrana
de rendas e impostos pelo uso das terras que dominavam, na explorao do
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70
trabalho dos camponeses e no uso e trfico de escravizados. Cultivando
alianas e cumplicidades com as chefias tradicionais de sua convenincia e
com estrangeiros fixados no territrio, distinguiam-se das populaes comuns
e, no obstante o processo de miscigenao, reproduziam as relaes de
dominao-servido que caracterizavam a ordem colonial.
A figura jurdica do trabalho forado que substituiu o regime do trfico
prolongou essas marcas sociais no tecido colonial. Para Claude Meillassoux,
esse foi um fenmeno generalizado a todo o continente:
(...) a escravatura foi abolida pelo esgotamento do trfico e pela
generalizao do comrcio, mas no foramabolidos imediatamente a
subjugao, a alienao e os preconceitos que estavamligados a ela.
(Meillassoux, 1995, p.240)
Sobreviveram escravatura relaes sociais de produo ambguas
que se confundiam na forma, e muito mais na mentalidade dos grupos
socioeconmicos dominantes, com o sistema anterior. As elites miscigenadas
no constituram exceo. O Outro, em termos sociais, permanecia o africano
no civilizado.
Rafael da Conceio (2006), no seu trabalho sobre as sociedades
costeiras do norte de Moambique, apresenta alguns exemplos
extremamente elucidativos das sobrevivncias da ordem escravocrata nas
estruturas sociais que se lhe sucederam.
No incio do sculo XX, j depois da abolio da escravatura, a
hierarquia social da ilha do Ibo, ento ainda importante entreposto comercial
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71
do norte de Moambique, refletia a ordem criada no regime ilegalizado.
Conceio refere existncia de trs classes sociais, bem estratificadas: a
classe dos colonos, administrativa e comercial, composta por brancos e
indianos; a classe dos Brancos do Ibo, constituda pelas antigas elites
mestias em decadncia econmica e social, por brancos e indianos pobres
e por alguns negros assimilados e o resto da populao, constituindo a
componente de Negros de condio livre (Conceio, 2006, p.205/206).
No decurso de sua pesquisa no Ibo, em 1990, o mesmo autor
entrevistou uma velha senhora - sinhara ou s Costas. Tratava-se de uma
descendente das antigas elites mestias escravocratas que, paralisada no
leito, era cuidada por outra senhora anci, antiga serva da famlia, e
alimentada pela esposa de um rico comerciante, filho de um indiano e de
uma serva dos Costas. Quase um sculo depois do desaparecimento efetivo
do trfico em Moambique, a velha senhora nos fala destas duas mulheres
que se ocupamdela como suas escravas .(Conceio, 2006, p.206-207).
Os trabalhadores domsticos ainda eram, aquando da pesquisa,
referidos por descendentes das antigas elites do Ibo, segundo Conceio,
como escravos e hierarquizados em trs categorias:
a. a categoria mais baixa: a esta pertence aquele que s temdireito
a ficar na varanda, quer dizer, fora de casa;
b. a categoria intermdia: aquele que fica diante da porta de entrada
e no temo direito de penetrar no interior das outras divises da
casa; o seu papel o de informar o escravo de categoria superior
da chegada de visitas do patro e da famlia;
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72
c. aquele que temo estatuto de escravo principal: podia sentar-se e
penetrar na casa do patro.(Conceio, 2006, p.208)
Derrotadas nas guerras de resistncia dominao portuguesa ou
incapazes de competir com a internacionalizao crescente da economia,
essas elites mestias se integraram na rea cultural civilizada do sistema de
opresso que se instalava. Porm, com a imigrao crescente de colonos
brancos elas, em breve, se revelariam concorrentes nos lugares e nas
oportunidades oferecidas pela explorao da colnia. Como se ver adiante,
anda tentariam, no incio do sculo XX, uma batalha jurdica por seus direitos
igualdade. Porm, diante da essncia maniquesta da sociedade criada
pela dominao estrangeira, expressa no dualismo social que se foi
acentuando, tais elites, em face da transformao capitalista da sociedade,
se demonstraram incapazes de se constituir como fora de resistncia
poltica e impotentes para se afirmar como elemento de intermediao e,
tornando-se um segmento racialmente definido pela ordem colonialista,
acabariam por aceitar uma posio subordinada na hierarquia da sociedade.
A legislao colonial dividiria definitivamente os mestios ao consagrar
a cooptao jurdica dos ocidentalizados nos no indgenas, relegando para
a classificao de indgenas os que o poder constitudo considerava
africanizados, pejorativamente designados como cafrealizados, isto ,
vivendo segundo valores e comportamentos das sociedades africanas.
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73
1.3- CONSTRUO DO ESTADO COLONIAL
Souanalfabeto.
A comida das livrarias
indigervel para mimeu sei.
E sobre isso infelizmente s h duas opinies
a tua opinio quando me bates.
A minha opinio quando apanho
J os Craveirinha
J na dcada de 1870, os produtos agrcolas tradicionais de Portugal
se confrontavam no mercado com produtos semelhantes e a menor custo
provenientes de longnquas paragens. A crise da agricultura em Portugal
levou a burguesia nascente a tentar um esforo poltico e econmico no setor
industrial, tendo sido obtidos os primeiros resultados positivos no ramo txtil,
na indstria corticeira e na produo vincola. Tendo perdido posies no
mercado brasileiro, em finais do sculo XIX, mas encorajada pelo sucesso
dos investimentos na produo de acar em SoTom, a burguesia
mercantil (essencialmente concentrada na cidade do Porto) adotou um novo
enfoque empresarial e comeou a olhar as colnias africanas como a
possibilidade de fontes de produtos agrcolas e de matrias-primas do campo
a baixo custo, beneficiando-se de uma mo-de-obra quase gratuita, e como
mercados privilegiados que compensassem a dificuldade de concorrncia
com as potncias industrializadas da Europa. Trs quartos dos txteis
exportados por Portugal em 1870 eram destinados s colnias (Newitt,
1997:325). Os territrios de ultramar, em especial os africanos, surgiam como
mercados privilegiados para o escoamento do vinho de baixa qualidade,
excedentrio na metrpole: era o chamado vinho para o Preto.
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74
Era preciso conquistar as colnias continentais, assegurar mo-de-
obra abundante e barata e integrar paulatinamente as populaes autctones
num sistema de mercado. Em Moambique, onde numerosas formaes
sociais independentes permaneciam fortes, a soluo suscitou aceso debate
na metrpole. Plissier d conta dess momento conturbado:
De facto, em plena e trgica crise financeira (...) as energias
colonizadoras de Portugal fugiam cadncia de 30.000 emigrados por
ano (1891)... mas para o Brasil, e at o futuro Ministro da Marinha e
Ultramar, Ferreira de Almeida, apresentou de novo, em 1891, ao
Parlamento, umprojecto que autorizava a venda de Moambique para
desenvolver Angola (Plissier, vol.I, 2000, p.169).
A ocupao efetiva tornava-se problemtica se faltava o interesse ao
nvel dos grupos sociais laboriosos, morigerados, robustos e acostumados
s fainas agrcolas (Enes,1971, p.246) que, por demasiado tempo, haviam
guardado de frica a imagem do degredo, de uma imensa e hostil floresta
infestada de feras, habitada por selvagens e aventureiros sem escrpulos,
marcada pelo mistrio e pela vizinhana da morte, por doenas
desconhecidas e fatais. O trabalhador portugus de ento preferia emigrar
para as Amricas e, em especial, para o Brasil. Antnio Enes
19
, no seu
relatrio sobre Moambique, acrescentava:
19
Antnio Enes, poltico e jornalista, foi secretrio de Estado para a Marinha e as Colnias
no governo de Lisboa no incio da dcada de 1890, tendo sido enviado a Moambique, logo
em seguida, para uma avaliao da situao. Dessa viagem resultou o seu famoso relatrio
Moambique, documento incontornvel da colonizao lusa. Nomeado Comissrio Rgio em
Moambique, iniciou a conquista efetiva do territrio. A ele se deve legislao sobre a
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75
Deve notar-se, porm, que se a maioria dos nossos emigrantes que
demandam a Amrica deixam a agricultura, no a agricultura que
vo procurar, e que se tmdemonstrado aptides para explorar fontes
de riqueza j descobertas em pases civilizados, no se sabe se
tambm as tero para descobrir e lavrar files de prosperidade em
pases selvagens. O que vo fazer ao Brasil muito diferente do que
teriamde fazer emfrica, se para l se encaminhasse (Enes, 1971,
p.246).
Para frica, com muito raras excees, iam degradados patifes,
vadios, dissolutos e mendigos contumazes exilados de Portugal (Boxer,
2002, p.327), homens sem profisso, missionrios corruptos, aventureiros
sem escrpulos.
Era, pois, imperativo de uma poltica de colonizao a criao de
estmulos capazes de motivarem a emigrao de gente qualificada, de
camponeses com experincia, artesos, operrios, que dessem contedo
ocupao efetiva das colnias. S com a consolidada presena de colonos
se poderia criar uma base econmica que respondesse s necessidades da
burguesia mercantil da metrpole.
Na crise socioeconmica que caracteriza a formao do capitalismo
em Portugal, outros fatores tero influncia decisiva na transformao que vai
ocorrer no Moambique da segunda metade do sculo XIX: a revoluo
organizao do exrcito colonial e da administrao civil, impostos, regulamento do trabalho,
organizao da agricultura, etc.
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76
mineira e o incio da industrializao na vizinha frica do Sul.
20
Os
acontecimentos que se sucederam levariam afirmao do domnio
portugus sobre o territrio moambicano.
1.3.1 - A revoluo mineira na frica do Sul
A descoberta dos jazigos de diamantes na repblica boer do Transvaal
ocasionou uma profunda transformao econmico-social no sul de
Moambique ao fazer com que, como refere Harris
21
, a venda da fora de
trabalho se tornasse bem mais atrativa do que a comercializao de produtos
do trabalho. A expanso da demanda de mo-de-obra moambicana levou,
por um lado, converso de importantes comerciantes em angariadores e,
por outro lado, a uma nova situao poltica em face dos acordos diretos que
o governo britnico estabeleceu com soberanos africanos, de entre os quais
com o imprio de Gaza, no sul de Moambique.
Hbil negociador, Ngungunhane - o imperador de Gaza - pretendia
como contrapartida o estabelecimento de regulares relaes econmicas e
polticas e chegou a enviar, em 1891, dois emissrios a Londres. A
importncia da iniciativa decorre da resposta da rainha Vitria, transmitida por
Sir Henry B. Loch 14, secretrio de Estado das Colnias, que Maria da
20
Por volta de 1870 foram descobertos diamantes na zona da atual cidade de Kimberley.
Uma dcada mais tarde, eram descobertos riqussimos files aurferos no Transvaal. O
surgimento da indstria mineira transformou o pas. De imediato, criou uma demanda de mo
de obra de centenas de milhares de trabalhadores, com grande impacto regional. A poltica
britnica foi alterada: de uma simples conteno das repblicas boers, passou tentativa de
domnio das regies mineiras que conduziria guerra anglo-boer no fim do sculo XIX. A
extraordinria acumulao de riqueza proveniente das minas atraiu uma multido de
estrangeiros, principalmente da Europa, e est na base de um processo de industrializao
nico no continente.
21
Harris, Labour migration from Mozambique, p.214, citado por PENVENNE, Jeanne em
We are all Portuguese!, p. 261, referido na Bibliografia.
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77
Conceio Vilhena transcreve no seu livro sobre Ngungunhane. Pela sutileza
da linguagem diplomtica, transcrevo o texto original:
To Gungunhana Chief of Gasaland MyFriend
I am desired by the Secretary of State for the colonies to inform you
that whilst your Envoys Hu any formallu and Unifeti were in England,
Her Majesty the Queen informed themthat communications would be
made to you through Her Majestys Ministers on the subject of your
Envoys visit. I amtherefore to acquaint you that as the convention with
Portugal places much of your territory under the protection of that
country, you have acted rightly in not making request; for her Majestys
was pleased to receive your two representatives and to learn from
them your friendly disposition towards Herself and her subjects, a
feeling which she entirely reciprocates. I am your friend (assinado)
Henry B. Loch14
th
.
August 1891 Governor High Commissioner-Seal of High
Commissioner. (Vilhena, 1999:104-5).
O governo de Sua Majestade Britnica procurava manter uma posio
de equilbrio entre os chefes tradicionais e a administrao portuguesa local
sem, contudo, renunciar ao canal de comunicao que se abria. O governo
de Lisboa viu essa poltica dos ingleses, em especial em relao a
Ngungunhane, com desagrado e extrema preocupao em virtude do
evidente interesse britnico sobre os territrios meridionais da colnia em que
Portugal ainda no exercia a ocupao efetiva.
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78
A partir de 1869, os acontecimentos tinham comeado a se precipitar.
A vizinha repblica boer do Transvaal, em conflito crescente com o
colonialismo britnico, firmou um acordo com o governo de Lisboa
reconhecendo a soberania portuguesa sobre Delagoa Bay (mais tarde
conhecida por baa do Esprito Santo ou, simplesmente, de Loureno
Marques) em troca de uma via privilegiada de acesso ao mar, sem
fiscalizao britnica e isenta de taxas aduaneiras. O acordo colidia
frontalmente com a poltica de Londres na frica do Sul de manter sob
controle as repblicas afrikaner, dominando todos os portos que serviam s
suas economias. O governo ingls reagiu reclamando o domnio da baa e o
diferendo foi levado arbitragem internacional do presidente da Frana,
marechal Mac-Mahon, que decidiu favoravelmente s pretenses de Portugal
em 24 de julho de 1875.
A vitria diplomtica sobre a Inglaterra, potncia contemporaneamente
admirada e detestada, deu novo alento aos setores que, na metrpole, se
opunham venda de Moambique e defendiam a importncia de assegurar a
soberania sobre as colnias africanas. No final do mesmo ano era criada a
Sociedade de Geografia de Lisboa com objetivo poltico de dar fundamento
cientfico, cultural e humanstico elaborao de uma estratgia para frica.
A burguesia procurava dar ao colonialismo nacional uma estrutura a par com
os tempos.
Expresso desse interesse colonial renovado viria a ser o projeto do
Mapa Cor-de-Rosa, elaborado pelo ministro portugus Barros Gomes.
Portugal no assinara as atas de Berlim e no ano seguinte procurava relanar
os seus direitos histricos sobre um vasto territrio ligando Angola, no
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79
Oceano Atlntico, a Moambique, no Oceano ndico. Os governantes de
Lisboa buscavam, mais uma vez, a redeno da sua pequena ptria no
sonho de grandeza de um imprio.
O projeto, que chegou a ser reconhecido pelo governo da Alemanha e
aceito pela Frana, deveria, no imaginrio lusada, mitigar as saudades do
Oriente e compensar a perda do Brasil. Os ingleses no reconheceram o
acordo luso-germnico. A partir da frica do Sul, os seus colonos estavam
ocupando as terras altas do interior e em Westminster se sonhava com uma
faixa de territrio da Cidade do Cabo at ao Cairo sombra da Union Jack.
O casus bellque deu aos britnicos o pretexto para se oporem frontalmente
doutrina do Mapa Cor-de-Rosa seria criado pelos prprios portugueses
quando, em fins de 1889, iniciaram uma campanha militar para o interior
contra o povo mokololo, que os ingleses anunciaram como estando sob sua
proteo. A 11 de janeiro de 1890, Sua Majestade Britnica apresentou o
Ultimatumintimando o governo portugus, sob a ameaa de uma retaliao
militar, a ordenar a imediata retirada das suas tropas. Era a vulgarmente
chamada poltica das canhoneiras do grande imprio...
Antnio Jos Telo escreve a propsito:
Os jornais do Cabo e a imprensa inglesa, que era invariavelmente
apresentada para consumo interno como manipulada por Cecil
Rhodes, chegavama escrever que Portugal era uma vergonha para a
raa branca, incapaz de se impor perante os poderes africanos, donde
se conclua que os seus territrios tinham de ser administrados por
quemsoubesse o que fazia(Telo, 2004, p.8).
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80
Antnio Enes alude a esse sentimento de frustrao quando descreve
um incidente em Loureno Marques no qual um oficial s suas ordens, Paiva
Couceiro, furioso com os despachos da imprensa anglfona, agrediu no
mesmo dia um jornalista americano e dois correspondentes de jornais sul-
africanos de nacionalidade inglesa os quais, de acordo com as informaes
que colhera, eramos correspondentes dos jornais estrangeiros mais contra
os portugueses(Enes, 1945, p.133-137).
A capitulao perante a fora britnica, que no primeiro momento
provocou algum ressentimento antimonrquico fomentado por crculos
republicanos, deu azo, logo em seguida, a uma onda de nacionalismo em
defesa de um territrio do imprio que havia sido usurpado. A vergonha se
transformou em fervor patritico. A imprensa, clamando contra a prfida
Albion, e o clero catlico, integralista, incitavam ao nacionalismo indignado
que se tornou sentimento generalizado da populao portuguesa em cortejos
pelas ruas das cidades portuguesas. Os grandes vultos literrios da poca,
conhecidos como a Gerao de 1870 - que denunciavam com veemncia o
atraso de Portugal em relao Europa e propunham a revoluo burguesa
como a via da regenerao -, aderiram, com poucas excees, ao surto
nacionalista. O prprio Antero de Quental aceitou a presidncia de uma
organizao patritica do norte de Portugal. Outras personalidades de relevo
como Ramalho Ortigo, Oliveira Martins e Tefilo de Braga, integraram-se na
exaltao do momento. Ea de Queiroz, grande amigo e companheiro de
Antero, se distanciou dele, mantendo uma posio crtica poltica colonial.
Todavia, como escreve Costa e Silva, cptico das virtudes do colonialismoe
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81
adversrio do imperialismo europeu, no consegue furtar-se inteiramente
conjuntura do momento e escreve A Ilustre Casa de Ramires, a resposta
pessoal de Ea de Queiroz ao Ultimato britnico(Costa e Silva, 2000, p.16)
Os sucessos alcanados na guerra de ocupao em Moambique
projetaram a elite militar em torno da figura de Antnio Enes, a qual se
tornaria smbolo do resgate do orgulho nacional dos portugueses e que daria
corpo, com a derrota das foras que se opunham ao Terceiro Imprio, ao
seu sonho de potncia colonial. Eles ficariam conhecidos como a gerao de
95 (os centuries, como lhes chama Plissier).
22
A priso de Ngungunhane
por Mouzinho de Albuquerque, em dezembro de 1895, com o conseqente
desmantelamento do Estado de Gaza, e a derrota, em 1902, de Hanga (ou
Canga), o todo-poderoso chefe da coligao multitnica do Baru,
prestigiaram as foras militares portuguesas perante os seus parceiros
coloniais e consolidaram o direito de Portugal anexao dos territrios
africanos.
O princpio proclamado pela revoluo liberal de 1820 de que cada
parcela do imprio uma parte de um todo nacional se manifestou, pela
primeira vez, como o sentimento de amplas camadas da sociedade
portuguesa. Nesse momento histrico se enraizou a sinonmia entre Ptria
e Imprio que o salazarismo, trs dcadas e meia mais tarde, exaltaria e
faria coincidir com a noo de misso civilizadora, conseguindo que essa
associao se interiorizasse como trao marcante da identidade nacional
22
A esta "gerao" pertenceram outras personalidades de relevo como Mouzinho de
Albuquerque (que aprisionou Ngungunhane e, depois, foi comissrio rgio e governador
geral de Moambique), Freire de Andrade (mais tarde Governador-Geral de Moambique),
Aires de Ornelas (futuro ministro do Ultramar), Eduardo Costa (que seria governador-geral de
Moambique e, depois, de Angola), Paiva Couceiro (que substituiria E. Costa como
governador geral de Angola), entre outros.
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82
portuguesa. Em 1963, Salazar afirmava explicitamente que o conceito de
Nao inseparvel, no caso portugus, da noo de misso civilizadora
(Salazar, 1963, p.4).
1.3.2- A presena asitica
Uma terceira varivel incidiu fortemente nas transformaes ocorridas
no territrio no sculo XIX: a chegada macia de comerciantes indianos.
A participao no comrcio com a frica Oriental de navegadores e
mercantes dos povos ribeirinhos do ndico, entre os quais malabares e
guzerates, precedeu de sculos a chegada dos portugueses. Rita-Ferreira
refere indicaes de que em meados do primeiro milnio j ocorria em
Moambique a visita espordica de navegadores asiticos, nomeadamente
Indonsios, Indianos, Persas e rabes(Rita-Ferreira, 1982, o.48):
Outras pesquisas (...) situam no Sc. VI d.C. a chegada dos proto-
malgaches (Indonsios) j miscigenados com Africanos grande ilha
de Madagascar, provavelmente escalando a costa oriental e o
arquiplago das Comores. Investigadores como R. Mauny e J .S.
Trimingham manifestaram-se favorveis hiptese de os Waq-waq,
referidos pelos autores persas e rabes, haverem alcanado
simultaneamente Madagascar e Moambique. Acrescentaremos que,
em nossa opinio, esse estranho povo que Al-Masudi em 916 d.C.
situou precisamente ao sul de Sofala, esclarecendo que mantinha
contactos com o Sudeste da sia, deve ter permanecido por algum
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83
tempo em portos e abrigos situados entre os rios Save e Limpopo.
(Rita-Ferreira, 1982, p.48-49).
Tambm para Costa e Silva essa relao comercial pode remontar a
meados do primeiro milnio:
Outros lugares com vestgios de atividades mercantis precoces
situam-se mais ao sul, emMoambique, na baa de Vilanculos. O mais
importante Chibuene, onde, em depsitos do sculo VIII e IX, se
encontramfaiana persa e vidro islmico, acompanhados de cermica
local (...). O stio pode ser de ocupao ainda mais antiga, da metade
do primeiro milnio, e, apesar de figurar to ao sul no mapa, j receber
por aquela poca a visita de mercadores, pois dele se retirou um
fragmento de cermica louada de tipo pr-islmico (Silva, 1996,
p.327).
A importncia dos comerciantes indianos aumentaria quando, em fins
do sculo XVII, a mxima autoridade portuguesa no chamado imprio do
Oriente, o vice-rei da ndia, entregou Companhia de Manzanes de Diu,
23
o
monoplio do comrcio entre Diu e a Ilha de Moambique. Os manzanes
disseminaram na costa moambicana grande nmero de baneanes, todos
seus assalariados.
Lus Dias Antunes escreve:
23
Manzane (ou mazane) era uma entidade, individual ou coletiva, que organizava
mercadores interessados numa atividade comercial. Com o volume das suas aes, estas
entidades tinham-se estruturado de forma corporativa. Muitas vezes, um manzane era o
chefe de uma rica famlia organizada empresarialmente.
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84
Uns eram comissrios, que participavam na gesto dos negcios,
escolhiam as mercadorias destinadas a ser compradas e vendidas,
tratavam das encomendas e guardavam os livros de contas
actualizados; outros eram caixeiros, que nas lojas vendiam as
fazendas a retalho, fiis de armazm, que vigiavam as fazendas e
zelavampelo seu estado de conservao; outros ainda eramsimples
cozinheiros ou artesos, como os alfaiates, que arranjavamos tecidos
que chegavamemms condies (Antunes, 1998, p.76).
Paralelamente, se foram estabelecendo pequenas sociedades de
comrcio, sem vnculos familiares entre os scios, e nas quais nem era raro
encontrar, associados, muulmanos e hindus.
. A filosofia da atividade econmica tanto de baneanes (comerciantes
hindus de Diu) como de mouros (comerciantes islmicos da ndia) em
Moambique se distinguiu, desde sempre, por dois aspectos: em primeiro
lugar, os indianos nunca se organizaram para deter poder poltico,
procurando, quando julgado til aos seus interesses, estabelecer relaes
privilegiadas ou mesmo formas de associao com o poder institudo nas
reas da sua atuao; por outro lado, nunca se interessaram por investir na
produo ou meios de produo, controlando redes comerciais e de
transporte e, em condies seguras, mecanismos de usura.
No tiveram, porm, participao direta relevante no trfico de
escravizados. Durante o perodo do mercantilismo escravista a sua ao foi
gradualmente se intensificando no comrcio de costa, intermediando com os
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85
europeus e swahilis, dando grande ateno s relaes de troca com
mercantes nativos do interior. Com o declnio do trfico escravagista, o
capital indiano concentrou seus investimentos na ntima ligao com a
agricultura de subsistncia das populaes rurais. Substituindo o sistema
europeu das grandes feiras - entrepostos para onde confluam as caravanas
e os mercantes da costa -, os indianos implantaram paulatinamente o seu
tradicional comrcio edificando, mesmo com materiais de circunstncia, um
armazm de recolha da produo dos camponeses e de bens de troca junto
do seu estabelecimento comercial. Com essa infra-estrutura, penetraram no
interior do territrio e a se estabeleceram, criando uma teia de ligaes entre
si que permitia a circulao de produtos de e para o litoral, onde se articulava
com os tradicionais pangaios
24
vindos da ndia, que traziam e levavam
mercadorias com fretes extremamente baixos.
Em meados do sculo XIX j dividiam o controle do comrcio
moambicano com os franceses que, merc de um tratado firmado com
Portugal, haviam, convertido a sua atividade de traficantes escravagistas
ganhando uma posio de liderana na comercializao de produtos
agrcolas.
Cedo os indianos se impuseram pela habilidade com que negociavam,
pela capacidade de adaptao s dificuldades tropicais, pela facilidade com
que aprendiam as lnguas locais e pelo seu modo de vida parcimonioso.
Rita-Ferreira cita o artigo de Matheus Serrano publicado no Boletim da
Sociedade de Geografia de Lisboa em 1894:
24
Embarcao rabe de mdia dimenso, resistente e rpida, sem convs, com um mastro a
meio com velas triangulares, que, desde longa data e at meados do sculo XX asseguraram
ligaes de longo curso, informais mas regulares, nas rotas ndicas.
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86
As raas asiticas no interior dos nossos distritos, logo a meio dia das
suas sdes, tornam-se senhores absolutos (...) (Rita-Ferreira, 1982,
p.125)
Esse sucesso suscitou forte reao por parte dos comerciantes
portugueses e dos senhores de Prazos que, na segunda metade do sculo
XIX, reclamavam com veemncia junto das autoridades coloniais, as quais
viam com preocupao essa concorrncia suscetvel de desmotivar futuros
colonos e de desnacionalizar o poder comercial na colnia.
Antnio Enes no esconde a sua preocupao pela eficcia e
relevncia da presena indiana.
Vivendo do nada, todos os ganhos lhes servem e sobram; por isso,
vendem e trabalham mais barato do que ningum, e juntando bagos
de arroz formamcapitais, que a usura multiplica. A escriturao de um
comerciante ndio e a do seu vizinho da Europa registam tais
diferenas nas despesas do mesmo comrcio, que se torna possvel
enriquecer umonde o outro se arruina(Enes, 1971, p.52).
Mas Enes reconhece que essa diferena se deve ao fato de que aos
comerciantes europeus faltariam, noventa e nove vezes emcem, a paciente
tenacidade do ndio, a mansido com que atura afrontas dos indgenas, a
ductilidade comque se lhes insinua no nimo, as grias comque explora sem
o afugentar, comque o rouba deixando-o contente. S o asitico temestas
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prendas, e foi ele quemabriu e conserva abertos os mercados do interior ao
comrcio, que no pode prescindir desse servio (Enes, 1971, p.55).
Antnio Enes e, depois dele, Mouzinho de Albuquerque se esforariam
por limitar a concorrncia econmica da comunidade indiana favorecendo os
seus competidores europeus, especialmente nas cidades.
De qualquer modo, os investimentos asiticos no comrcio em
Moambique tiveram, como repercusses importantes, no apenas a criao
de uma rede para o interior do territrio que favoreceu a ocupao efetiva,
mas tambm o crescimento do comrcio de produtos alimentares que gerou
incentivos criao de excedentes por parte de camponeses em diversos
pontos do territrio, dando incio ao primeiro relacionamento entre a produo
tradicional e a economia capitalista.
1.3.3 - Chega o capital internacional
O investimento por parte de empresas internacionais em grandes
plantaes, na extrao mineira, no comrcio exterior, nos servios ao
hinterland e nas infra-estruturas necessrias para tornar rentveis tais
encargos contribuiu, igualmente, para a consolidao da ocupao
portuguesa de Moambique, para a formao do Estado colonial e para as
mudanas operadas na economia do territrio na passagem dos sculos XIX
para o XX.
Moambique era uma colnia praticamente no-existente quando,
em 1891, se realizaram as negociaes com a Inglaterra sobre as fronteiras
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88
sul e oeste. Oliveira Martins assim descrevia a presena portuguesa em
frica:
Estar de arma sem gatilho ao ombro, sobre os muros de uma
fortaleza arruinada, com uma alfndega e um palcio onde vegetam
maus empregados mal pagos, e assistir de braos cruzados ao
comrcio que os estranhos fazeme ns no podemos fazer; a esperar
todos os dias os ataques dos negros e a ouvir a todas as horas o
escrnio e o desdmcomque falamde ns todos os que viajamem
frica, - no vale, sinceramente, a pena(Martins, 1978, p.257).
Tal era a situao tambm em Moambique. Portugal no detinha
controle da maior parte do territrio, ainda sob domnio dos Estados
africanos, de chefaturas bantu ou de xeques swahili. O general Teixeira
Botelho escrevia a esse propsito:
Durante sculos a Provncia de Moambique no conheceu fronteiras
definidas. Os seus territrios estendiam-se at onde os levavam a
sorte das armas, a actividade dos seus negociantes e a dedicao dos
missionrios. Chegaram por vezes a restringirem-se tanto que,
conforme dizia um governador, a nossa autoridade ia s at onde
alcanavam as peas assestadas nas muralhas das fortalezas
(Botelho, vol.II,1921, p.269).
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89
No plano administrativo, Newitt refere assim o estado em que se
encontrava a colnia no fim do sculo XIX:
Faltava-lhe um sistema unificado de administrao ou de direito, na
sua grande maioria no existia planeamento, tinha pouco emmatria
de rendimentos pblicos ou de infra-estruturas das comunicaes e
quase no possua os servios mais elementares (Newitt, 1997,
p.321).
Mouzinho de Albuquerque, proclamado heri nacional portugus
pelos seus feitos na guerra de ocupao de Moambique, Comissrio Rgio
e, depois, governador geral entre 1896 e 1898, lamentava no seu relatrio:
Afigura-se-me desairoso, impoltico e perigoso para a nossa
soberania permitir que, em frente da capital
25
e sob as vistas do
governador-geral, houvesse tribus e chefes aos quais no se podia dar
uma nica ordem, exigir o mnimo servio e emcujo territrio no se
podia sequer garantir segurana ao viajante isolado ou s caravanas
portadoras de artigos de exportao(Albuquerque, 1934, p.121).
A retrica dos quinhentos anos de colonizao, que viria a ser
assumida instrumentalmente pelo movimento nacionalista moambicano na
dcada de 1950, era, e permaneceu, uma sobrevivncia do mito da
25
A cidade da Ilha de Moambique foi capital da colnia at 1998, quando foi transferida
para Loureno Marques (hoje Maputo).
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legitimidade histrica e da ideologia imperial lusitana e, no caso de
Moambique, pura fico.
A par da resistncia nativa, o governo de Lisboa, em plena crise
econmica, se via confrontado, nos anos que se sucederam Conferncia de
Berlim, a uma forte presso sobre as suas fronteiras por parte da Inglaterra e
da British South African Company (BSAC), que gozava de forte autonomia na
administrao da Rodsia.
A conjugao desses dois fatores tornou urgente a afirmao da
presena portuguesa. O debate na Metrpole sobre os encargos que
derivariam de um intenso esforo militar naufragara na tempestade patritica
desencadeada pelo Ultimatum.
As negociaes sobre fronteiras concludas com a Inglaterra tinham
como condio a obrigatoriedade da construo, por Portugal, de infra-
estruturas que assegurassem o escoamento eficiente dos produtos da frica
do Sul e Rodsia pelos portos de Loureno Marques e Beira. Envolvido no
esforo militar, endividado, carente de recursos humanos e materiais, o
governo de Lisboa no tinha capacidade para cumprir com as suas
responsabilidades. A soluo foi a de abdicar da sua poltica protecionista e
abrir Moambique ao capital internacional.
O sul do territrio foi considerado a grande prioridade no processo de
ocupao portuguesa: ali se concentrava a principal presso britnica; ali se
controlavam os lucros do recrutamento de trabalhadores para a frica do Sul;
ali se cobravam as receitas provenientes das tarifas de trnsito dos produtos
sul africanos pelo porto de Loureno Marques e ali sobrevivia a memria do
Imprio de Gaza.
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91
O sucesso surpreendentemente rpido das campanhas contra
Ngungunhane (ainda que a chamada pacificao do restante territrio se
viesse a concluir s depois da I Guerra Mundial) tornou premente a questo
da construo de um aparelho estatal para administrar Moambique.
Impunha-se consolidar a dominao com a explorao dos recursos e,
contemporaneamente, alargar a cobrana de impostos e forar os indgenas
a trabalhar para o novo poder institudo.
O Estado colonial tem o seu primeiro esboo no modelo dos Prazos do
vale do Zambeze, o qual contemplava a co-responsabilidade dos colonos na
administrao. No passado, nesse sistema de colonizao, as Terras da
Coroa eram arrendadas pelo prazo de trs geraes (da o nome) ficando o
prazeiro senhor das terras e das populaes residentes com as
responsabilidades, entre outras, de assegurar a submisso destas Coroa
portuguesa, de organizar foras militarizadas para a prpria defesa e a
garantia da ordem interna, de administrar a justia, de deter direitos
exclusivos sobre a produo e o comrcio no seu territrio e de cobrar o
mussoco
26
. Tratava-se de uma configurao inspirada no modelo feudal
portugus e cuja estrutura de poder dialogava com formas de poder das
sociedades nativas. Isso facilitou alianas (e casamentos) com as linhagens
locais que vieram conferir, a vrios prazeiros, legitimidade nas estruturas
tradicionais existentes e explicam como, numa to desigual correlao
numrica, uma tal configurao, estrangeira e autoritria, pudesse sobreviver.
O colapso do sistema de Prazos, que sucedeu extino do comrcio
escravagista, ocorreu pela incapacidade, por parte dos seus arrendatrios, de
26
O mussoco era a contribuio tradicional que as famlias pagavam anualmente ao
mambo, o chefe das terras, e que, aps a ocupao, passou a designar o imposto de
palhota, imposto de capitao pago ao prazeiro e, mais tarde, ao Estado colonial.
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darem respostas s exigncias da implantao de relaes capitalistas,
acomodados que estavam aos ganhos do trfico e ao simples desfrute das
contribuies e rendas que cobravam. Vrios descendentes dos iniciais
prazeiros, integrados nas linhagens tradicionais, distinguiram-se pela
resistncia que ofereceram dominao direta por parte do governo
portugus, em defesa dos velhos privilgios.
A confrontao, desencadeada no contexto das definies enunciadas
em Berlim, requeria uma administrao direta e forte e a mobilizao de
todos os recursos humanos, econmicos e fiscais, para sustentar o esforo
blico e consolidar a ocupao. Prazeiros leais coroa portuguesa foram
chamados a se envolver e, em diversos casos, foram-lhes atribudas funes
oficiais.
Antnio Enes, e depois dele Mouzinho de Albuquerque, haviam
imposto como condio para a aceitao da responsabilidade de governar
Moambique a sua nomeao com funes de comissrio rgio, isto , com
plenos poderes, e no como governador-geral, dependente das decises do
Ministrio. Ambos, e com eles toda a gerao de 95, eram acrrimos
defensores da descentralizao administrativa, legislativa e econmica da
governao colonial. Quando nos convenceremos ns, questionava-se
Antnio Enes no relatrio j citado, de que as leis feitas para a Metrpole
so quase sempre imprprias para a frica?(Enes, 1971:73).
Mouzinho de Albuquerque recorre a Shakespeare para denunciar o
desconhecimento reinante em Lisboa sobre a realidade das colnias:
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93
Os processos administrativos pelos quais se tmgovernado ou antes
desgraado as nossas colnias cifram-se em convenes e fices
(...). E nas notcias que vinham para a Europa no poucas vezes se
falava em vitrias gloriosssimas em que no havia tomado parte um
nico soldado portugus, em auxiliares de uma dedicao inabalvel
que no dia seguinte eram rebeldes declarados, e patriotistas
benemritos, almas de antigos heris emcorpos tisnados de bandidos
pretos e mulatos, enfim, os fumos da ndia de que falava Afonso de
Albuquerque. E, sobre tudo isto, muitos majores e coronis, bastantes
comendadores, inmeros ofcios, relatrios folhudos, muita lei, muito
decreto, muita portaria, muito regulamento inexeqvel. Words, words,
words!(grifos do autor) (Albuquerque, 1934, p.18-19).
O governo colonial decalcou, da diviso de Moambique em comandos
militares, a estrutura administrativa que deveria acompanhar o
desdobramento das foras no terreno. No se tratava de operaes militares
to-somente [...] Procuravam-se condies de uma aco colonial
sistemtica", explica Capela (1993, p.222). Quando a ocupao superou as
capacidades da metrpole empobrecida, se recorreu quilo que hoje se
chamaria a terceirizao do compromisso da ocupao.
Quando ainda secretrio de Estado para a Marinha e as Colnias, no
incio da dcada de 1890, Antnio Enes tinha aproveitado a reestruturao
dos Prazos para estimular o interesse do capital internacional por
Moambique. As empresas envolvidas demonstravam interesse em novos
territrios, adquirindo concesses e alargando os limites das reas j
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contratadas. O governo portugus, a exemplo do que ocorria noutros
colonialismos, se decidiu ento por um sistema de grandes concesses com
amplos poderes de administrao. s companhias majestticas, que deviam
se reger por estatutos portugueses e ter a sua sede social em Lisboa, foi
concedida a administrao integral de vastas reas, com a obrigatoriedade,
por parte das sociedades concessionrias, de organizar uma fora policial
para assegurar sua pacificao, zelar por sua colonizao e proceder
construo de infra-estruturas. Como contrapartida, gozavam dos direitos de
cobrar impostos, negociar em sub-concesso a explorao do solo, do
subsolo e das riquezas martimas nas costas do territrio bem como da
exclusividade no recrutamento de mo-de-obra e na emisso de moeda e
selos postais nos territrios administrados. O acordo obrigava a que os
funcionrios polticos fossem de nacionalidade portuguesa e determinava
que o Estado receberia uma compensao porcentual sobre lucros e
dividendos, mantendo o direito propriedade dos bens da companhia no fim
do perodo da concesso.
O territrio foi divido, praticamente, em quatro grandes zonas de
influncia:
a) toda a parte setentrional, a norte do rio Lrio, foi dada em regime de
concesso por 35 anos Companhia do Niassa, em regime de companhia
majesttica;
b) entre o rio Ligonha e uma faixa a sul do rio Zambeze, permaneceu,
at 1930, o regime dos Prazos os quais, com a nova estrutura introduzida por
Antnio Enes, foram na sua maioria adquiridos pela Companhia de
Moambique e pela Companhia da Zambzia;
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95
c) no centro da colnia, entre o limite meridional dos Prazos e o
paralelo 22, a sul do Rio Save, a concesso foi dada, at 1942, Companhia
de Moambique, tambm em regime de companhia majesttica;
d) finalmente, o governo portugus reduzia a sua responsabilidade de
administrao direta ao ento chamado Distrito de Moambique, entre os rios
Lrio e Ligonha, a uma pequena rea, na zona de Tete, entre a margem
direita do rio Zambeze e a fronteira com a Rodsia, e ao territrio a sul do
paralelo 22.
Enquanto na regio dos Prazos e na Companhia de Moambique
permaneciam funcionrios administrativos portugueses, na Companhia do
Niassa a presena das autoridades lusas se limitava ilha do Ibo.
Portugal alienava, na prtica, sua soberania plena sobre grande parte
do territrio da colnia.
Cunha Leal,
27
citado por Capela, assim comentava, em 1960, essa
deciso:
Eram ingleses os que vinham mandar praticamente em parcelas do
nosso territrio moambicano (...). E - valha a verdade - souberam
faz-lo com certa elegncia fidalga, fingindo discretamente apagar-se
em relao a alguns portugueses de boa lei, que, no decorrer dos
anos, foramcomeles colaborando na administrao da Companhia de
Moambique e aos quais teoricamente se reservava o papel principal
(Capela, 1977, p.58).
27
Proeminente figura de republicano que se oporia ao Estado Novo, mas sempre
defendendo o Imprio, onde alis tinha importantes interesses econmicos..
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Se a Companhia do Niassa mostraria escasso interesse pelo
cumprimento dos termos da concesso, a Companhia de Moambique se
instalou efetivamente no territrio, explorando os recursos que o acordo
disponibilizava, mas se afirmando como instrumento efetivo da administrao
naquela parte da colnia.
Dois exemplos ilustram a influncia poderosa da Companhia de
Moambique.
Em Dezembro de 1916, em plena Primeira Guerra Mundial, o
governador-geral de Moambique enviava ao ministro do Ultramar um ofcio
solicitando instrues para que a Companhia autorizasse o recrutamento de
elementos da populao africana local para a guerra, pois, como a
Companhia de Moambique no obrigada a fornecer indgenas para a
tropa o governo da colnia no se sentia competente para dar essas
instrues.
J depois de instaurado o Estado Novo, no prefcio ao lbum
Comemorativo organizado por Henrique Galvo
28
a propsito da Primeira
Exposio Colonial Portuguesa em 1934, no Porto, o ento ministro das
Colnias Armindo Monteiro agradeceu nestes termos os apoios iniciativa:
Os governadores coloniais (e neles incluo, como de justia, a
Companhia de Moambique) compreendendo o esforo que se lhes
pedia, souberam ser dos melhores obreiros desta linda empresa
(Galvo, 1934, p.8).
28
De Galvo falarei com mais detalhe no Cap. III.
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97
1.3.4 - A organizao administrativa
A presena do capital internacional e a perspectiva de reordenamento
do modelo dos Prazos prometiam, na viso da gerao de 95, a
possibilidade de uma nova dinmica econmica em Moambique, to
necessria para a nascente burguesia portuguesa. Para responder a esse
potencial, se tornava imperativo transferir capacidade de gesto para os
governos coloniais permitindo-lhes maior autoridade de interveno e
proporcionando-lhes capacidade de decidir de forma intempestiva,
pragmtica e em conformidade com as especificidades das populaes de
cada territrio e de seu grau de evoluo. Os modelos de administrao
colonial descentralizada estavam nas fronteiras do territrio e a pujana
econmica das colnias britnicas contrastava com o burocratismo rotineiro e
adormecido da administrao portuguesa. Em Frana, animava-se o debate
entre os adeptos da assimilation e a nova direita, que defendia uma poltica
de tutela que, na dcada de 1920, viria a ser consagrada como poltica de
association.
Os centuries, monrquicos, teriam de esperar pela Constituio
republicana de 1911 para verem escrito na lei fundamental do seu pas que
nas colnias predominar o regime de descentralizao, comleis especiais
adequadas ao estado de civilizao de cada uma delas(art. 67).
Uma poltica indgena realista era, para esses colonialistas, o
problema crucial da colonizao e a sua proposta rompia com a tradio
monrquico-liberal que remontava s reformas pombalinas.
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98
Com as Leis de 1761, o marqus de Pombal, aps a expulso dos
jesutas, institura de forma inequvoca a predominncia do Estado sobre a
Igreja na organizao da vida das populaes de Moambique criando a
orgnica municipal e fixando normas sobre o ensino e a promoo social e
estabelecendo a igualdade dos vassalos perante o Rei. Nascia, assim, o
princpio jurdico da integrao dos territrios coloniais na Nao
Portuguesa e se enunciava, ainda que sob a forma de um mero instrumento
legal, uma primeira proposta poltica de identidade para todos os habitantes
de Moambique.
A Constituio liberal de 1820 veio ratificar tanto a integrao das
colnias (que passaram a ser designadas por provncias, em paridade com
a diviso administrativa metropolitana) como a extenso aos seus habitantes
dos direitos de cidadania. Recorde-se que os habitantes contemplados por tal
medida legislativa eram os dos limitados territrios em torno dos pontos de
fixao comercial e/ou militar.
At a guerra de ocupao, a unidade administrativa era a capitania,
chefiada por um oficial do exrcito ou, no caso de Prazos fiis, por um
prazeiro que comandava as suas tropas privativas, ao qual, por vezes, foi
estendido o ttulo de capito-mor. Cada capitania dividia-se em comandos
militares, com reas de interveno definidas. A estrutura militar, na qual o
capito-mor, na prtica, decidia cumulativamente sobre todas as questes
(organizao das populaes, direo da economia, administrao da justia
etc.) acabaria por inspirar o aparelho estatal de Moambique colonial.
A experincia das primeiras circunscries indgenas - que
substituam as capitanias - criadas no sul do territrio por Antnio Enes, logo
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99
em 1895, foi-se estendendo a outras regies conquistadas. Trs importantes
institutos para a administrao da colnia se lhe seguiram: a publicao, em
1899, de um cdigo de trabalho rural que estipulava a obrigao legal de
procurar adquirir pelo trabalho os meios que lhes faltem(Cunha, 1960:100),
a regulamentao da posse de terra, em 1901 - pela qual todas as terras no
ocupadas passavam para a propriedade estatal - e a criao, no ano
seguinte, da Curadoria dos Negcios Indgenas e Emigrao, que deveria
organizar um sistema judicial indgena, regulamentar as obrigaes dos
chefes, codificar as leis africanas, organizar um registo civil dos indgenas,
delinear reservas, controlar a emigrao e assumir a responsabilidade pela
assistncia (Newitt, 1995, p.345).
Paralelamente, a reorganizao do mapa tnico depois da ocupao
efetiva foi levada a cabo, desmembrando as configuraes poltico-
administrativas que se haviam constitudo smbolos de resistncia, num
verdadeiro processo de balcanizao avant la lettre. Foram desmanteladas
as sociedades providas de autoridade centralizada e de aparelho
administrativo e judicirio. Como se referiu, o Estado de Gaza e, poucos anos
depois, o do Baru, o sultano afro-islmico de Angoche e os xecados da
costa, para citar os principais exemplos, nunca foram considerados pelos
portugueses na sua anunciada poltica de preservao das instituies
tradicionais. Em seu lugar, foram restauradas antigas linhagens e criadas
novas, por subdiviso daquelas. Nalguns casos, nomearam-se chefes de
outras comunidades. No norte de Moambique, onde predominava a
estrutura matrilinear, foram atribudas funes de liderana comunitria a
chefes de outras comunidades ou a homens da prpria comunidade, de
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100
diferentes linhagens - com desrespeito pelo princpio da matrilinearidade que
legitima o exerccio do poder pelos irmos da me - abalando os
fundamentos da vida social. Joel Serro e Oliveira Marques, em O Imprio
Africano (1890-1930), do notcia dessa interveno do poder colonial :
Com o advento da administrao colonial e a implantao dos
regulados, o poder das genearcas (mulheres fundadoras de grupos
familiares) foi enfraquecido, pois as novas estruturas do poder
tradicional impostas passaram a transmitir os seus cargos polticos e
posies sociais aos seus prprios filhos, contrariando as regras
costumeiras de transferncia de poder e riqueza (Serro;Marques,
2001, p. 555/6).
Desse modo se pulverizaram sinergias poltico-sociais e se
reacenderam rivalidades e ambies, criando e estimulando vetores
centrfugos nas sociedades dominadas que, logicamente, lhes inibiram a
dinmica interna e a capacidade de resposta poltica e cultural
consolidao do poder estrangeiro.
A ordem colonial desapossava de seus principais instrumentos de
poder e conhecimento a autoridade tradicional e definia a nova correlao de
foras ao desarticular, desmultiplicando-as, as instituies locais, ao estipular
a obrigatoriedade do trabalho assalariado - que forava migrao dos
vares -, ao sobrepor-se s chefaturas nos direitos sobre a terra e ao atribuir
Curadoria funes de tutela e de regulamentao das competncias dos
chefes autctones.
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101
Em 1907, considerando que uma parte substancial de Moambique
estava pacificado, Aires de Ornelas, ministro da Marinha e do Ultramar,
inspirado na prtica instituda por Enes e na proposta apresentada, em 1901,
no Congresso Colonial Nacional por Eduardo Costa, um dos centuries
(Costa, 1946, p.81-96), faz publicar a Reforma Administrativa de Moambique
na qual se definiu a diviso administrativa do territrio e a orgnica do quadro
dos funcionrios administrativos. A concepo colonial tutelar comeava a
prevalecer no esprito dos governantes portugueses.
Essa estrutura viria a ser minuciosamente tratada, pelo Estado Novo,
na Reforma Administrativa Ultramarina (RAU) de 1933.
Nas reas em litgio com as chefaturas locais persistia a orgnica das
capitanias-mores. Nas regies conquistadas entrava em vigor nova orgnica.
A colnia era dirigida por um governador-geral
29
e dividida em distritos em
cada um dos quais a autoridade era delegada a um governador de distrito.
Os distritos, por sua vez, subdividiam-se em circunscries que
representavam a unidade principal da estrutura administrativa. Estas
assumiam a designao de concelhos se, na sua jurisdio, vivessem mais
de 2.000 civilizados e, nesse caso, estava contemplada a eleio, entre
esses, de uma cmara municipal para a sede administrativa. As
circunscries e os concelhos eram dirigidos por um administrador,
coadjuvado por um secretrio, que se ocupava das questes burocrticas e
substitua o administrador em seu impedimento, e por aspirantes
administrativos, que representavam o primeiro escalo do quadro. Ao
presidente da cmara, que s existia formalmente nas reas de maior
29
Em perodos especficos a chefia da colnia, que exigiam maior capacidade de deciso
local, a chefia da colnia foi assumida esperimentalmente por um alto-comissrio.
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102
ocupao branca, competiam funes predominantemente administrativas na
gesto urbana nas sedes dos concelhos. Ainda que fosse consagrado o
princpio da subordinao da cmara administrao do concelho, a
ambigidade prtica das competncias do municpio (espcie de prefeitura)
permitia uma sobreposio de autoridade com o administrador pelo que, com
exceo das capitais de distrito, era invariavelmente esse ltimo que
acumulava os dois cargos.
O administrador concentrava em sua pessoa as funes de governo e
de juiz. O territrio sob sua alada se organizava em postos administrativos,
sob a responsabilidade de um chefe de posto, que respondia perante ele. O
processo de afunilamento das competncias tinha seu vrtice no chefe de
posto. Na rea sob sua responsabilidade, esse funcionrio acumulava, por
delegao, todos os poderes: decidia sobre a vida das populaes,
administrava a justia determinando as penas a aplicar (normalmente
castigos corporais ou pequenas penas de priso j que os processos que
implicavam a aplicao de penas maiores eram enviados para a
circunscrio ou concelho), cobrava impostos, controlava a movimentao de
pessoas, procedia ao recenseamento da populao, fiscalizava e orientava o
trabalho dos rgulos, assegurava a manuteno das infra-estruturas, garantia
os servios postais, supervisava os servios de sade etc. Na sua ao, ele
era apoiado por um intrprete, um africano conhecedor das lnguas locais, e
por um pequeno corpo de policiais armados, os sipaios, normalmente antigos
soldados africanos do exrcito colonial.
A rea de cada posto administrativo englobava regedorias (ou
regulados), sob a autoridade de um regedor, tambm designado por rgulo.
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103
Teixeira Alves, um antigo funcionrio administrativo, escrevia depois
da independncia de Moambique:
Segundo o artigo 96. da RAU, os regedores indgenas eram de
sucesso hereditria, directa ou colateral, segundo os usos e
costumes locais, retendo o Governo o direito de escolha entre os
parentes mais prximos, quando o herdeiro no conviesse
administrao. No havendo herdeiros, seria investido como regedor
quem fosse escolhido pela populao e aceite pelo Governo, mas
nenhum regedor (ou rgulo) poderia ser investido sem que,
previamente, tivesse [sic] sido ouvidos, sob a sua idoneidade, os
regedores e chefes das povoaes limtrofes.
Antes da investidura duma autoridade tradicional, as autoridades
administrativas eram obrigadas a proceder a um conciso inqurito,
para evitar que o herdeiro legtimo, se o houvesse, fosse prejudicado
pargrafo 5. do artigo 96. acima citado(Alves, 1995, p.72).
O rgulo/regedor podia escolher, no exerccio de suas funes, um
conselho de ancios e era coadjuvado por chefes de grupo de povoaes
que, por sua vez, coordenavam a ao dos chefes de povoao que, na
realidade eram os chefes de famlia e os proprietrios das palhotas
30
. Os
regedores dispunham de fardamento fixado pelo governo e dele auferiam
30
Palhota o nome dado, em Moambique, habitao precria rural construda com uma
estrutura de troncos e ramos preenchidos com palha, sob cho de terra batida. Estas casas
so redondas ou retangulares, consoante as regies, sendo as primeiras, como regra geral,
de uma nica diviso e as segundas, com freqncia, de duas divises. Em alguns pontos do
pas, as paredes e o cho so revestidos de argila seca. Estas so designadas por palhotas
maticadas. O telhado de palha e, em algumas zonas do litoral norte, de macuti (folhas de
palmeira).
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104
uma gratificao atribuda em funo do volume de impostos cobrados. Na
dcada de 1960, essa gratificao seria substituda por salrio mensal.
Os regedores, que, por fora do pargrafo nico do artigo 94. da
RAU, tinham a sua competncia limitada, sob o olhar vigilante do chefe de
posto, s prticas e s decises que no colidissem com a soberania
portuguesa, eram, portanto, uma continuao da administrao pblica,
incorporando, em sua ao, obrigaes legais com o governo da colnia e
funes tradicionais para com as populaes da sua regedoria. Pelo
significado da disposio legal, se transcrevem as 19 funes cometidas aos
regedores pelo artigo 99. da RAU:
1. Obedecer, pronta e fielmente, s autoridades administrativas
portuguesas e fazer que os indgenas sob a sua jurisdio lhe
obedeamtambm;
2. Tornar pblicas as determinaes e avisos que lhes forem
transmitidos pelos administradores e chefes dos postos, trazer ao
conhecimento destes as queixas, pedidos e reclamaes dos
indgenas sujeitos sua autoridade;
3. Manter a ordemna rea da sua regedoria;
4. Fornecer, rapidamente, os homens que para a defesa ou a polcia
do territrio nacional lhes sejamrequisitados legitimamente;
5.Participar s autoridades administrativas quaisquer ocorrncias
extraordinrias que se dem na sua regedoria, tais como crimes ou
tentativas de crime, falecimentos ou desaparecimentos suspeitos,
doenas de carter epidmico ou suspeito, quer nas pessoas quer nos
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105
gados, a abertura de novos estabelecimentos comerciais ou industriais
ou o comrcio de quaisquer artigos em palhotas ou vendas
ambulantes e as demarcaes de terrenos;
6. Participar s administraes e fazer registar os contratos de
casamento, os nascimentos e os bitos que se derem;
7. Impedir o comrcio de venenos, de bebidas alcolicas, txicas ou
inebriantes;
8. Denunciar o fabrico de bebidas alcolicas;
9. Opor-se prtica de bruxarias e adivinhos e muito especialmente
das que representemviolncia contra as pessoas;
10.Descobrir e vigiar os indgenas estranhos sua gente,
apresentando-os ao administrador, sempre que no sejammunidos de
passe ou salvo-conduto;
11 Apresentar ao administrador ou chefe de posto todos os indivduos
que desejemir estabelecer residncia na rea da regedoria e aqueles
que dela desejemsair;
12 Comunicar ao administrador ou chefe de posto a passagem
suspeita ou o estabelecimento de indivduo no indgena;
13 Apreender e isolar todo o gado que aparea nas terras da
regedoria de provenincia desconhecida, suspeita ou proibida,
participando imediatamente o facto ao administrador ou chefe de posto
para estes providenciarem;
14 Auxiliar a autoridade administrativa na polcia da regio e prender
os criminosos ou suspeitos, entregando-os de seguida ao
administrador ou chefe de posto; (no tmcompetncia para julgar);
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106
15 Incitar os indgenas a aprender a lngua portuguesa, a mandarem
os seus filhos s escolas, a frequentarem as granjas e a andarem
vestidos comdecncia;
16 Incitar os indgenas pratica das culturas que a administrao
aconselhe;
17 Participar autoridade administrativa a existncia de armas e
plvora, entre os indgenas e o comrcio destas
18 Obrigaremos indgenas a inscreverem-se no recenseamento;
19 Isolar os indgenas que tenhamdoenas suspeitas.
Os rgulos/regedores eram, ainda, obrigados a respeitar, tanto quanto
possvel, os usos, costumes ou tradies indgenas que no contrariassem
as disposies legais em vigor (Alves, 1995:75) e, em sua qualidade de
indgenas, podiam ser punidos e at sofrer castigos corporais, aps processo
sumrio, pelo chefe de posto, pelo administrador e pelo governador de
distrito, consoante a gravidade da falta.
Na configurao portuguesa da governao indireta, aos regedores
ficavam, em sntese, atribudas as responsabilidades de servir aos interesses
da colonizao, fiscalizando na base tudo quanto pudesse comprometer ou
ameaar a dominao portuguesa, assegurando a fidelidade e a disciplina
dos indgenas e administrando o cotidiano da esmagadora maioria da
populao.
O rgulo/regedor representava, contemporaneamente, o ltimo
escalo do aparelho administrativo e o primeiro escalo da sociedade
indgena.
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107
A relao entre os chefes de posto e os regedores corporizava o
contato entre as duas sociedades que coexistiam na colnia e entre os dois
nveis de administrao - a administrao direta centralizada e uma forma de
administrao indireta controlada - para as reas socioeconmicas
perifricas. Chefe de posto e rgulo constituam as duas peas da charneira
da poltica indgena permanecendo, contudo, o primeiro - que pertencia
sempre ao mundo do colonizador fora da estreita faixa de contaminao
que o contato dos dois mundos inevitavelmente criava. Essa faixa de
contaminao - a acumulao de deveres e direitos perante as duas
sociedades em questo - se situava dentro da sociedade inferiorizada,
isto , entre os indgenas que deviam ser objeto do processo civilizacional, e
se consubstanciava, no plano administrativo, na figura jurdica e poltica do
rgulo (ou regedor).
No elo de subordinao do regedor ao chefe de posto realizava-se a
mudana qualitativa, processual e disciplinar, do aparelho administrativo
colonial. Os escales do quadro administrativo (at ao nvel de aspirante) se
subordinavam a um regulamento que disciplinava as relaes e as
responsabilidades de chefia, que definia as competncias e os direitos de
cada funcionrio, bem como os trmites a que deveria obedecer qualquer
ao disciplinar. De natureza bem diferente era o relacionamento com os
rgulos que, passando atravs da legislao do indigenato, conferia ao chefe
de posto um poder prtico discricionrio sobre o rgulo, fundado em normas
de carter geral e no bom senso (ou na falta de bom senso) e que inclua a
possibilidade de privao da liberdade pessoal ou de aplicao de castigos
corporais, sem processo de culpa ou sem a necessidade de sano superior.
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Em sntese, um jovem chefe de posto tinha o poder de, por sua exclusiva
deciso ou critrio, mandar deter ou punir publicamente (o uso de palmatria
nas mos ou nas ndegas era o mais comum) um chefe ancio, legtimo pela
tradio e legitimado nas suas funes pelo prprio poder colonial.
A implantao do colonialismo fazia-se pela institucionalizao da
sociedade dual e pela criao do Estado bifurcado.
A concepo descentralizadora e tutelar da gerao de 95, ainda que
em conflito com o governo monrquico-liberal de Lisboa, representou fator
decisivo na transformao da filosofia colonial portuguesa.
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CAPTULO II
ASSIMILAR PARA NO MUDAR
Vemde sculos, alma, essa orgulhosa casta,
Repudiando a dor, tripudiando a lei.
Numgesto de altivez que emonda leva, arrasta
Inteiras geraes de amaldioada grei.
Rui de Noronha
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2.1. COLONIALISMOS, ANTROPOLOGIA E POLTICA
INDGENA
J irikurun men on men ji la, a te ke bama ye
(Umtronco pode ficar na gua por longo tempo,
mas no se transforma emcrocodilo)
Provrbio Bambara (Mali)
O dualismo da ordem colonial no comeou por ser um ato de
teorizao por parte dos colonialistas. Ela estrutural ao sistema e foi
tomando forma ideolgica pelo senso comum dos ocupantes, como
resultado de dois fatores principais: a correlao de foras favorvel ao grupo
(racial, econmico, cultural) numericamente minoritrio, que ditava os
destinos do territrio, e a necessidade de essa minoria sobreviver e impor a
sua agenda europia. Por isso, quando a colonizao da frica se
concretizou, na seqncia da Conferncia de Berlim, os germes da
desigualdade se assumiram como sistema e ideologia.
A expanso martima, iniciada por pases catlicos e conservadores,
buscara legitimidade e apoios na tradio das cruzadas e associara, aos
interesses comerciais, a motivao e a justificao da sua misso
evangelizadora. Logo aps os iniciais contatos se verificariam profundos
desajustamentos entre os ideais anunciados e a prtica dos navegadores-
guerreiros nas relaes estabelecidas com os povos do ultramar, mas o
maniquesmo que caracterizara o esprito das cruzadas permaneceu
presente. Os relatos acerca das sociedades africanas enfatizavam os seus
aspectos exticos, as caractersticas que as distinguiam da norma europia.
O encontro de culturas e civilizaes se pautava pelo desconhecimento
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111
recproco, pela incompreenso e, freqentemente, pela intolerncia em
relao a essas diferenas.
A ao missionria definiu categoricamente o modelo de civilizao a
impor e, identificando os africanos como pagos, introduziu a primeira
classificao binria na relao com os povos colonizados: o europeu era o
sujeito do processo civilizador e o africano seu objeto. A relao estabelecida
era, pois, uma relao antittica que s se poderia resolver pela supresso
da condio de selvagem: era preciso desestruturar uma cosmogonia para a
substituir por outra. Lycops ressalta que a introduo da idia de pecado,
fundamento da salvao das almas, revelou-se muito eficaz na destruio
do equilbrio moral e cultural africano(Lycops, 1976, p.24)
A passagem, nos fins do sculo XVIII, da economia fisiocrtica ao
capitalismo industrial e financeiro ocorreu como conseqncia das
transformaes ocorridas na Europa pelo triunfo das burguesias e do
pensamento burgus na Europa, herdeiros da Reforma e da Revoluo
Francesa, bem como do pensamento iluminista que acompanhou a ascenso
dessa classe social. As relaes econmicas de tipo capitalista determinaram
novo entendimento das relaes sociais e da percepo da diferena. O
bom selvagem de Rousseau foi violentamente atacado numa carta que lhe
dirigiu Voltaire, defendendo o conhecimento e a erudio como a estrada a
percorrer para o bem da humanidade. O caminho da salvao passava pela
civilizao ocidental.
Em meados do sculo XIX, em coincidncia com as transformaes
econmicas e polticas que marcaram a implantao do colonialismo,
surgiram as primeiras abordagens antropolgicas questo das sociedades
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primitivas dos territrios objeto da expanso europia. A Origem das
Espcies de Darwin e Wallace, publicado em 1859, revolucionara a viso da
vida e do homem e o conhecimento cientfico em geral e foi sob o signo do
evolucionismo unilinear que se desenvolveu o vibrante pensamento europeu.
As anlises antropolgicas se colocavam ainda bem distantes da ideologia
colonial e alguns autores tomaram posio contra ela. Lewis Morgan inicia o
seu livro A Sociedade Primitiva, em 1877, referindo-se a uma nica famlia
humanaque abre caminho do estado selvagemat civilizao (Morgan,
vol.I,1976, p.13), para em seguida censurar o pensamento dominante na
poca:
No podemos continuar a invocar a teoria da degradao humana
para explicar a existncia de selvagens e de brbaros. Ela apareceu a
princpio como corolrio da cosmogonia mosaica e foi admitida como
expresso de uma pretensa necessidade que j no existe (Morgan,
vol.I, 1976, p.18)
Os colonizados so vistos, pelos evolucionistas, como a presena dos
antepassados dos colonizadores. Essa formulao implica uma abordagem
historicista que todos os grandes pensadores da poca, de Comte a Weber,
de Durkheim a Marx, perfilharam, mesmo se com abordagens diferentes. A
evoluo do Homem procederia por fases histricas de que a civilizao
europia seria o modelo superior de progresso e, portanto, o ponto de
referncia classificatrio.
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113
As leituras polarizadas da sociedade colonial feita pela razo
econmica e pela razo poltica se recompunham tambm ao nvel das
cincias humanas. medida que as economias capitalistas se afirmavam na
sociedade colonial, acentuava-se sua natureza dual. Os interesses da
economia e da poltica se apropriaram dessa cobertura terica, e a misso
evangelizadora deu lugar misso civilizadora, expresso que, de forma
particularmente enftica, remonta a Napoleo III(Balandier, 1977, p.29). As
sociedades primitivas, representando o passado no presente, tendiam a ser
suprimidas, para bem do progresso universal e para benefcio dos povos
atrasados.
A etnologia, buscando e fornecendo os instrumentos para uma
aproximao cientfica da questo indgena, antevia com angstia a
contaminao, pela economia, pela religio e pela poltica, do seu campo de
estudo privilegiado: a penetrao capitalista introduzia hbitos de consumo,
exigia mo-de-obra, erodia as tradicionais relaes sociais das comunidades;
a ao missionria desvirtuava cosmogonias, combatia ritos, alterava
estruturas simblicas; a administrao estipulava normas, reprimia prticas
sociais, coagia comportamentos, impunha novos valores. As transformaes
dos povos colonizados eram condicionadas por relaes de poder dominadas
pela Europa.
A verdade europia, j no apenas religiosa, mas tambm cultural,
cientfica, tcnica e organizacional, tinha de ser levada a todos. A nova
abordagem ideolgica pacificava a conscincia do velho continente e
conciliava, no plano terico e teolgico, os imperativos da expanso
econmica com os princpios ticos defendidos pelo liberalismo. O domnio
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de territrios do ultramar representava-se como uma reciprocidade de
benefcios: se a Europa se apoderava de riquezas inexploradas, os
africanos se beneficiariam da civilizao e do progresso. A idia, de to
forte, ainda hoje circula, semiclandestina, nos arepagos das antigas
metrpoles.
O evolucionismo, ao sistematizar a histria do homem e da cultura,
deu um novo sentido questo da diferena, distinguindo cultura e biologia,
afirmando a unidade do gnero humano e vibrando decisivo golpe no
poligenismo reinante. A diversidade cultural sistematizada se tornou objeto de
estudo. O ordenamento dos estdios de "civilizao" dos povos e culturas do
ultramar tinha como referncia a Europa, seus modelos, valores e
configuraes sociais, econmicas e polticas na poca.
O interesse fundamental da antropologia no era tanto o de conhecer
de forma intensiva uma dada cultura, mas a percepo conjunta da evoluo
das culturas, na sua identificao espao-temporal: a precedncia histrica
dos sistemas de filiao matrilinear em relao aos patrilineares, o processo
evolutivo da magia religio. No esforo sistemtico para identificar
correlaes que abrissem as portas a relaes de causalidade universais, Sir
Edward Tylor criou o conceito de "sobrevivncias" para definir as formas
culturais que no haviam acompanhado a linha evolutiva e conciliou, com
essa categoria terica, a constatao de ritmos diferentes de
"desenvolvimento" com o princpio da "unidade da espcie humana", que o
evolucionismo defendia. A "humanidade" do Outro, do diferente,
reafirmada sem colidir com os princpios fundadores da nova ordem libert,
galit, fraternit. A hierarquizao, consagrada pela viso da Histria,
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apropriada pela ideologia imperialista para justificar e legitimar a hegemonia
das potncias mundiais.
Essa percepo planetria tem seus fundamentos num etnocentrismo
de que o Eu vitoriano, sempre com maiscula, a expresso mais saliente. O
Outro seria uma projeo do Eu no passado, em fases histricas anteriores e
num especfico estdio de desenvolvimento. A sua ligao com o Eu, sujeito
da "misso civilizadora", permanece assegurada pelo princpio de que as
potencialidades de cada grupo em relao ao progresso so as mesmas,
precisamente as da sua comum condio humana.
Grad Leclerc escreve a esse propsito:
(...) a antropologia pr-clssica, partindo da homogeneidade da
histria e da unidade do homem, chega, pela sua concepo estreita e
etnocntrica do saber, a estabelecer um corte entre cultura indgena
(englobando as sobrevivncias pr-cientficasda cultura ocidental) e
saber cientfico, de que a nova antropologia um ramo essencial
(Leclerc, 1973, p.28).
:
O determinismo e o eurocentrismo da viso evolucionista clssica,
ligados noo de origem, assim como as elaboraes para a reconstruo
dos estdios evolutivos sero postos em causa, no primeiro quartel do sculo
XX, pela escola difusionista americana. Os difusionistas conferem um certo
protagonismo imagem do Outro, no processo do prprio desenvolvimento
cultural e civilizacional, ao defender que a transformao resultado quer de
contatos entre culturas, quer da difuso, nos limites de "reas culturais" e a
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partir de "centros difusores", de seus elementos materiais, de seus elementos
institucionais e de suas crenas. Qui por no ter surgido nas metrpoles
imperiais de ento ou porque punha em causa fundamentos conservadores
do poder colonial, essa linha de pensamento no teve eco na relao entre a
antropologia e a poltica colonial para frica. O difusionismo britnico,
ancorado na idia de uma civilizao original egpcia, seria marginalizado
como dogmtico e especulativo.
Malinowski romperia com a primazia da "civilizao": no a partir
desta que se olham costumes "exticos", mas da vivncia dos valores
autnticos destas sociedades no contaminadas que se reconhecem as
"aberraes" da sociedade "desenvolvida". Com Malinowski, a antropologia
um encontro com culturas diferentes que existem como tal. O funcionalismo,
que surge como profundamente inovador do ponto de vista cientfico, no
pe, porm, em causa a existncia do colonialismo que continua a ser visto
essencialmente como "choque cultural", "mudana cultural". ou "aculturao".
Enquanto a doutrina francesa se mantinha, ento, prxima dos
administradores coloniais, na tradio britnica os etnlogos, ricos pela
experincia do trabalho de campo, reivindicaram uma tomada de posio e
um papel ativo na discusso sobre o problema colonial. O choque com os
administradores foi uma realidade e produziu resultados: influenciado pela
antropologia, um administrador britnico, Lord Frederick Lugard, compilou em
seu Dual Mandate in British Tropical Africa (1927) a doutrina da
"administrao indireta", que ele havia ensaiado na Nigria. O indirect rule
defendido por Lugard visava delegar amplos poderes de administrao aos
chefes locais, instaurando novas relaes entre colonizadores e colonizados,
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conservando a essncia das instituies tradicionais africanas e
proporcionando-lhes meios para o seu desenvolvimento, teoricamente nos
termos por eles definidos. Os chefes de fila do funcionalismo, com
Malinowski, se pronunciaram a favor dessa abordagem. Ela, na realidade,
tratava de forma diferenciada aquilo a que o pensamento marxista chama de
estrutura e superestrutura. Gerindo de forma direta seus interesses
econmicos nas colnias, a Gr-Bretanha cedia a administrao das
questes superestruturais aos autctones a quem, no equilbrio da prpria
cultura, deveria competir, como defendia Malinowski, a gesto do processo
de transformao. Por isso os funcionalistas colaboraram ativamente no
debate alargando o sentido e o alcance da teoria e participando no
treinamento dos funcionrios coloniais.
Kabengele Munanga, citando Lucy Mary (1935), refere:
(...)a razo pela qual os especialistas da Antropologia crem no
sistema do indirect rule no o fato de que este sistema preserva as
sociedades indgenas emsua forma original. Para os antroplogos, a
questo permitir que as mudanas que modificamas condies das
sociedades africanas possam operar sem deslocao desnecessria
da estrutura(Munanga, 2000, p.367-368).
Mas na passagem prtica da gesto colonial as potncias, unidas
nos propsitos da empresa expansionista, fizeram opes diferenciadas.
Embora, como demonstra Mamdani (1998, p.90-94), todos os sistemas
coloniais tenham usado articuladamente formas de administrao direta e de
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administrao indireta, as especificidades de cada colonialismo assentam-se
na modalidade dessa articulao e no modelo de governao que foi
prioritrio.
A Gr-Bretanha privilegiou a distino jurdica entre governo colonial
britnico e as native authorities
31
instituindo sistemas diferenciados de acordo
com a avaliao feita sobre a organizao social e poltica das populaes.
Os britnicos procuraram, sempre que conveniente, confirmar a legitimidade
das instituies e das linhagens reinantes e, mediante a criao de
administraes nativas, conferiram-lhe considerveis poderes de
governao. O governo britnico se atribua a responsabilidade da
administrao dos empreendimentos econmicos dos colonos, a promoo
de iniciativas locais de apoio s autoridades tradicionais para melhoria das
condies de vida e a represso dos elementos ou comunidades que no
respeitassem as normas por ele estabelecidas. Por outro lado, Munanga
enfatiza a importncia que podia advir da legitimidade local do poder:
O reconhecimento dos chefes tradicionais e de seus poderes podia
tambmreforar a autoridade do Estado colonial, na medida em que
utilizava a ascendncia que esses chefes possuam sobre seus
administrados e faz-la repercutir sobre os rgos administrativos
recm-instalados (...). A obedincia era facilmente adquirida, porque a
pessoa que a exigia era investida de uma autoridade que no era
estrangeira e no era somente a mais forte(Munanga, 2000, p.368).
31
As reas territoriais de jurisdio das autoridades tradicionais.
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A descentralizao administrativa desse sistema e a preservao dos
privilgios de suas elites reinantes eram, pois, as garantias contra
manifestaes de resistncia ocupao porque, como diz Mamdani, um
dos efeitos do governo indireto atravs das autoridades nativas foi a
fragmentao dos governados de acordo com linhas tnicas (Mamdani,
1998, p.244).
O colonialismo britnico ficou associado ao indirect rule ainda que nas
suas colnias africanas de povoamento, onde a populao europia era mais
numerosa e o desenvolvimento econmico mais importante
32
, no tenha
criado administraes nativas e tenha mantido um governo bem mais
centralizado. A sua misso civilizadora consistia essencialmente em
apresentar um parmetro de sociedade eficiente, firme e, simultaneamente,
atrativo do setor moderno das possesses africanas e na facilitao de
meios e projetos para acelerar o progresso endgeno das native
administrations.
comum contrapor ao modelo britnico o colonialismo francs no qual
prevaleceram configuraes de governo fortemente centralizado, na tradio
da repblica unitria. Anna Maria Gentili sintetiza a fundamentao dessa
opo do governo de Paris:
(...) a dominao e a explorao das colnias era legtima emnome
da lei natural, justificao jurdico-filosfica de uma ordemuniversal da
humanidade que transcende as convenes civis e legais especficas
de cada sociedade. De onde o direito-dever da Frana de impr, por
32
Nos casos da frica do Sul, da Rodsia e do Kenya.
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meio da submisso colonial, a abolio de guerras e da escravatura e
as polticas de mise emvaleur, de valorizao dos recursos para fins
comerciais, forando, se necessrio, as populaes africanas(Gentili,
1999, p.198).
Em relao sociedade tradicional, a Frana criou o regime do
indigenato (indignat) e, at dcada de 1920, no reconheceu os chefes
consuetudinrios. O processo de fragmentao dos povos colonizados
processou-se, como regra geral, por divises territoriais arbitrrias e pela
nomeao de lideranas fiis metrpole.
A misso civilizadora deveria realizar-se pela assimilation. Serge
Fouck explica a concepo francesa:
A ideologia do progresso e a teoria da hierarquizao das raas
humanas comandam as prticas da assimilation, que consistem em
levar as populaes coloniais ao abandono de suas prprias prticas
sociais julgadas inferiores, embenefcio de uma elevao na escala
das raase de a civilizao (Fouck, 2006, p.10)
Para dizer com Bastide, (...) os colonizadores [franceses] do sculo
XIX ou do sculo XX partiram, como os soldados do Ano II emguerra comos
Tiranos (o obscurantismo da Tradio vem a ser na verdade o inimigo
comum, nos dois casos, dos exrcitos republicanos, a fim de que a Razo
cartesiana triunfe ponta de baioneta)(Bastide, 1979,p.17).
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121
Mas a Frana, como a Inglaterra, no seguiu escrupulosamente o seu
modelo terico de administrao direta. Em alguns casos especficos, Paris
recorreu a formas de governo indireto
33
.
No obstante as formulaes polticas, a realidade nas colnias foi
sempre diferente dos enunciados tericos das metrpoles. Todas as
administraes se pautaram pelo pragmatismo e recorreram a solues
excepcionais, centralizando e descentralizando, quando estavam em causa
questes vitais da dominao como os interesses econmicos, a segurana
dos colonos, o controle da terra, a disponibilidade de mo-de-obra, etc. O
dilogo do poder, mediado pelos administradores coloniais, estabelecia-se
entre as capitais imperiais e os interesses da comunidade branca, em torno
sempre do problema central: a questo indgena.
A distino mais profunda entre as opes britnica e francesa reside
na definio do indgena. Os ingleses enfatizavam a diversidade das
diferentes tribos e raas e no concebiam que um africano pudesse
tornar-se ingls; o fardo do homem branco, no poema que Kipling publicou
em 1899, era o custo que comportava para a Gr-Bretanha (e a Europa) a
ajuda aos povos coloniais para seguirem a sua prpria via para o
progresso. O desenvolvimento separado, que se tornaria lei e sistema na
frica do Sul do apartheid, constituiu o princpio inspirador da filosofia colonial
britnica
34
.
Os franceses pelo contrrio, tendo como referncia os ideais
iluministas, defendiam, com base nas teorias evolucionistas, que la
civilisation era o destino dos povos em fases histricas mais atrasadas. O
33
No caso da Mauritnia usou exclusivamente uma forma indireta de administrao colonial.
34
Ver a este propsito a anlise de Mahmood Mamdani sobre o apartheid (Mamdani, 1998,
p.30-31)
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122
seu fardo era, mais do que o econmico, o de impor aos povos coloniais
os valores universais da civilizao superior.
O colonialismo britnico propunha-se civilizar a tribo. A Frana
pretendia assimilar o indivduo.
2.2. HISTRIA, MILAGRE E DESTINO.
NemEle te ps onde ests, como poder e o
prestgio q. tens, seno pa. que tuO servisses
e sua Igreja , pa. O fazer reinar emPortugal.
No tenho a menor dvida de que umdilvio de
graa e misericrdia cai sobre Portugal, e cair
enquanto ns formos fieis a Deus.
Carta do Cardeal Cerejeira a Salazar
Se bem que a tradio assimilacionista portuguesa, por estar
intimamente ligada evangelizao dos povos pagos, seja anterior
Revoluo de 1789, o liberalismo luso recolheu na experincia francesa
subsdios tericos de que carecia para enquadrar seu relacionamento com os
povos e poderes dos novos territrios. Essa influncia ser, todavia,
condicionada por uma idiossincrasia nacional portuguesa
35
cujo hmus
Eduardo Loureno identifica na distncia -das mais profundasnum povo -
entre o ser ideal e o ser real (Loureno, 1975, p.23).
A partir da segunda metade do milnio passado, Portugal transitou,
enquanto metrpole colonial, na confraria das potncias mundiais ao lado da
Gr-Bretanha, da Frana, da Espanha, dos Pases Baixos. No sculo XIX se
juntaram a esses pases a Blgica e a Alemanha, esta at o fim da I Guerra
Mundial. A Itlia chegaria tarde e desastradamente aventura imperial. Os
35
No confundir com o debate sobre o carter nacional que se desenvolve com a
antropologia fsica lusitana das primeiras dcadas do sculo XX e se prolongar nos luso-
tropicalistas.
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123
Estados Unidos da Amrica, potncia em ascenso, colonizariam territrios
na sua zona de influncia, obcecados pelo seu isolacionismo. O Japo, ainda
que dominando importantes colnias na sia, s seria considerado aps a
grande crise econmica de 1929.
Quando os portugueses se lanaram na construo do imprio,
formavam uma nao pobre, acantonada no extremo ocidental da Europa e
refm, no plano intelectual, de um clero ultraconservador. Sua histria de
glrias militares se limitava ento s guerras com os castelhanos,
defendendo a independncia, e com os rabes (os mouros), na conquista at
a costa meridional.
Com os feitos de seus navegadores, o pas ganhou uma nova
dimenso. As quatro esquadras que, no sculo XV, compunham a sua
marinha de guerra dominaram os mares por oitenta anos, aps a abertura da
Rota das ndias. O declnio dessa talassocracia se tornou irreversvel com a
destruio da Invencvel Armada ao largo de Calais.
Mas o sonho imperial sobreviveria sua fora naval. Do Oriente,
Portugal se virou para o Brasil, a concentrando suas limitadas energias num
segundo imprio que viria a emancipar-se em 1822. A mstica renasceria das
cinzas do projeto brasileiro e Portugal se refaria potncia colonial na frica
atlntica. Em vsperas do sculo XX, e aps hesitaes j referidas, alargou
seu interesse para a outra costa, consolidando posies em Moambique.
Nos primeiros anos de 1900, a rea juridicamente sob a administrao dos
seus funcionrios s era menor do que as dominadas pela Gr-Bretanha e
pela Frana. Os fundadores do primeiro imprio ultramarino do mundo
moderno manteriam, at a exausto, o ltimo imprio colonialista da histria
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124
contempornea. Tudo isso obra daquele pas pequeno e escassamente
povoado, depauperado pela ignorncia e m governao, amarrado a uma
economia atrasada que, ao contrrio dos seus congneres colonialistas, no
faria a Revoluo Industrial, nem construiria uma burguesia tecnolgica e
financeiramente a par com os tempos. Dessa contradio se alimentar a
presuno de uma especificidade da colonizao lusada.
A resposta a essa questo no simples. Ela tem a ver com a
conjuntura internacional, que, por diversas vezes no decurso da histria
colonial, fez dos domnios africanos de Portugal fator de equilbrio e
compromisso entre as grandes potncias; aqui a alm, ela sobreviveu pela
inegvel habilidade diplomtica por parte de chancelarias de diferentes
governos de Lisboa. Todavia, para a economia do presente trabalho,
interessa-nos essencialmente pr em destaque o que nos parece ser um
elemento estrutural do colonialismo portugus: a fraqueza da metrpole fez
com que a presena portuguesa em frica fosse entregue, essencialmente,
iniciativa e ao senso comum dos funcionrios e dos aventureiros; o atraso
econmico e social da sociedade portuguesa obstou acumulao e
reproduo dos lucros provenientes da empresa colonial, no permitindo uma
presena mais incisiva nos destinos dos territrios dominados e remetendo,
em grande parte, para a responsabilidade da igreja catlica a ao de
dominao/desestruturao cultural; assim, ao contrrio de outros processos
colonizadores, o portugus foi dominado pela cincia jurdica, baseada na
conjugao dos interesses metropolitanos com relatos e relatrios frutos da
pesquisa de campo emprica, normalmente eurocntrica e preconceituosa,
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125
de funcionrios, missionrios, visitantes e colonos, o que condicionou um
processo sui generis de formao da sua ideologia nacional-imperial.
O empirismo do saber colonial lusitano est patente nas palavras do
antroplogo Jorge Dias, que, num ciclo de palestras proferidas na
Universidade de Witwatersrand, em Johannesburg, em 1959 referia as duas
principais contribuies portuguesas para a Etnografia:
(...) a nossa primeira contribuio, embora fundamental, foi indireta.
Limitou-se descoberta de novas terras, revelando ao mundo Ocidental as
verdadeiras dimenses do nosso planeta. A curiosidade dos filsofos foi
profundamente estimulada pelas notcias que se espalharamda existncia de
povos e costumes estranhos. (...)
A segunda contribuio portuguesa mais direta, ainda que no tenha
ainda sido inteiramente utilizada.Trata-se das descries de povos e
costumes que foram ocasionalmente feitas por exploradores, mercantes,
missionrios e outros indivduos que, de tempos a tempos, estiveram em
contato com os diferentes povos da terra, depois do incio da expanso
ultramarina(Dias, 1961a, p.4-5).
A aventura dos portugueses por terras de ultramar foi governada por
uma aristocracia que, associada ao capital financeiro judeu e, atravs deles,
a financeiros europeus, vivia essencialmente da renda e da intermediao
comercial. A ela se foi paulatinamente agregando uma burguesia mercantil e
artesanal em ascenso poltica e econmica.
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126
Na metrpole, a produo agrcola era pobre, pouco alm da
subsistncia, como era modesto e tecnicamente limitado o estrato social dos
artesos. A mentalidade comercial, em grande parte de economia de troca,
alimentada pela avidez da riqueza em curto prazo que a vida em Portugal
negava, foi o impulso material empresa ultramarina em busca de
especiarias e na demanda do ouro, prata e marfim e, mais tarde, de seres
humanos capturados e escravizados. Nos novos territrios, a classe dirigente
portuguesa descobria oportunidades favorveis de escambo fundadas na
diversidade de valor que as diferenas culturais proporcionavam e facilidades
de comrcio que os mercados europeus lhes no permitiam e que, por sua
vez, potenciavam a sua posio como classe compradora no velho
continente.
Da que o primeiro objetivo da coroa portuguesa fosse a edificao de
fortalezas-feitorias, nas quais o feitor, protegido por uma fora militar, estava
para, nas palavras de um dos mais importantes idelogos do Estado Novo
portugus, estabelecer relaes comerciais com os nativos promovendo a
permuta entre as mercadorias europeias e as riquezas africanas (Caetano,
1951, p.17).
O estabelecimento de feitorias seguiu uma dupla estratgia. Os portos
comerciais africanos j conhecidos pelo volume e importncia das trocas
internacionais ali efetuadas, ou que se vieram a revelar como tal, foram
tomados pelas armas com uma violncia exemplar que deveria desencorajar
reaes e impressionar os mercantes que os freqentavam. Prsperas
cidades africanas foram arrasadas, depois da conquista. Mombaa, por
exemplo, foi destruda pelos portugueses por duas vezes. Foram casos de
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127
ocupao violenta, na costa de Moambique, os portos de Sofala, Ilha de
Moambique e Angoche, conquistados antes de 1530.
Nos pontos da costa que no justificavam empenho tamanho,
instalaram-se entrepostos comerciais negociados com as autoridades locais
estando, neste caso, inteiramente dependentes da autoridade rgia ou tribal
local, qual eram obrigados a pagar tributo que podia constar de outras
especiarias trazidas da ndia, salientando-se entre eles [sic] tecidos(Martins,
1975, p.21).
A importncia que ganhou o trfico humano alteraria prioridades, mas
no essa dupla estratgia de presena, uma vez que os cativos, sendo
freqentemente comprados a intermedirios locais, representavam apenas
mais um, muito lucrativo, dos produtos de troca.
A poltica de feitorias, nas circunstncias espao-temporais em que
ocorreu, era necessariamente uma poltica fortemente descentralizada. O
governo portugus, certo, estabelecia o quadro jurdico e nomeava seus
capites-mores para as feitorias principais, conferindo-lhes responsabilidade
de tutela dos referidos entrepostos comerciais. Mas muitos dos entrepostos
comerciais, as chamadas capitanias das feiras, resultaram da iniciativa e
ambio de mercantes, antigos soldados e marinheiros, aventureiros,
desertores e degredados, os quais, pelas dificuldades de comunicao e
pelas condies com que se defrontavam, geriram a seu modo, sem proteo
estatal, o comrcio, as relaes com os locais e a prpria sobrevivncia.
Lobato d uma imagem viva desse processo:
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128
No houve ocupao nenhuma, no houve guerra de conquista e
os Portugueses para ocupar Sena precisaramapresentar-se audaciosamente
no local levando apenas roupa de Cambaia e contas de Veneza. Era a
grande plvora do mato. (...) No acreditemos que os Portugueses eram
estpidos, pois trilharam sempre o caminho mais fcil, mais seguro e mais
barato (...)(grifos do Autor) (Lobato, 1953, p.21)
O governo de Lisboa, consolidadas as posies estratgicas e
atingidos os objetivos comerciais, recomendava aos seus representantes
diretos a promoo de uma pax lusitana, buscando localmente acordos e
alianas que, garantindo as suas posies, minimizassem os encargos em
meios e homens. Pela distncia que separava as feitorias da coroa e pela
morosidade das comunicaes, os capites-mores e os capites das feiras
dispunham de amplos espaos de poder discricionrio pelo que a natureza
das relaes estabelecidas ficava, em grande medida, a seu critrio e
habilidade poltica e, ainda mais, aos dos comerciantes/aventureiros.
Mantendo as estruturas de poder local, sempre que possvel, esses deixavam
nas mos das aristocracias nativas o poder poltico sobre as populaes,
concentrando-se nos prprios interesses comerciais e na construo de
dependncias econmicas.
O carter mercantil do colonialismo luso se manteve at finais do
sculo XIX, sempre balanceado nessa dialtica entre ao violenta e
negociao que, como antes referido, se traduziu muitas vezes na integrao
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129
dos comerciantes portugueses (e indo-portugueses
36
) nas comunidades e
linhagens locais.
A escassez quantitativa e qualitativa de recursos humanos e materiais
foi, ao longo dos sculos de colonizao, mitigada por uma singular mstica
que se liga com o desenvolvimento da sua conscincia nacional.
Dois acontecimentos, separados por escassos setenta anos, tinham
marcado o imaginrio portugus: o fausto da corte de dom Manuel I e o
aniquilamento do exrcito expedicionrio de Portugal na batalha junto de
Ksar el Kebir (Alccer-Quibir para os portugueses) na qual o rei dom
Sebastio morreu s mos das foras marroquinas comandadas por Mulei
Abd al-Malik.
Foi, com efeito, no reinado de dom Manuel I que ocorreram os grandes
feitos martimos portugueses: a chegada de Vasco da Gama ndia por via
martima e, dois anos mais tarde, de lvares Cabral a terras do Brasil bem
como o lanamento das bases do imprio do Oriente por Afonso de
Albuquerque, temido ali pela sua ferocidade.
37
O poder em Lisboa viveu,
nesse perodo, literalmente imerso em ouro e prata, esbanjando riqueza.
Sete dcadas mais tarde, a morte de dom Sebastio, um monarca
quase adolescente que no deixou herdeiros, conduziu, pela lgica
sucessria da aristocracia europia, subordinao de Portugal, por
sessenta anos, coroa espanhola. O Imprio do Oriente, j em declnio, se
consumiu na derrota do projeto de hegemonia martima da coroa espanhola.
Nasceu ento o sebastianismo, mito popular saudosista que prometia o
36
Por comodidade, se adotou a designao usada pelo colonialismo portugus para designar
os mestios provenientes das possesses lusas na ndia at 1960.
37
Tambm Afonso de Albuquerque procuraria fazer suceder ao terror da conquista uma
poltica de coexistncia, incentivando casamentos entre expedicionrios e mulheres locais.
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130
regresso do rei desaparecido e, com ele, a restaurao do passado de glria.
De forma emblemtica, o soberano deveria regressar, das brumas da
imaginao popular, numa manh de nevoeiro.
Mircea Eliade, em seu estudo sobre o mito do eterno retorno, atribui
ao carcter a-histrico da memria popular a necessidade de transformar
os acontecimentos e as individualidades histricas em arqutipos para os
poder reter e com eles se relacionar na prpria projeo no futuro (Eliade,
2000, p.61).
At Fernando Pessoa, o mais conceituado poeta portugus do sculo
XX, revelar-se-ia impressionado pelo mito dedicando-lhe em sua obra,
Mensagemo poema A ltima Nau, no qual situa, no regresso do monarca,
a recuperao do pendo do Imprio:
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio
E erguendo, como umnome, alto pendo
Do Imprio
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de anci e de presago
Mistrio.
(...)
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol emmim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
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131
Do Imprio.(Pessoa, 1981,p.43)
To forte era essa crena dos portugueses que ela resistiu iniciativa
de Filipe II de Espanha, que assumira o trono de Portugal, o qual negociou,
em 1582, a transladao dos restos mortais de dom Sebastio de Ceuta para
Lisboa e ordenou que se organizassem, com grande solenidade oficial, as
suas exquias.
A epopia da criao do imprio foi cantada por Lus de Cames,
contemporneo da humilhao de Ksar el Kebir e que, em 1572, publicaria
seu famoso poema pico, Os Lusadas. Eduardo Loureno explica a
importncia que assumiria, para a idiossincrasia portuguesa, essa obra:
A hipertrofia da conscincia nacional de que Os Lusadas se
tornaramBblia muito menos aquela que neles se exprime ou de que eles
so j expresso suma que aquela que pocas posteriores, decadas do
antigo esplendor vo projectar sobre o Poema como herdeiros empobrecidos
da parentela rica. (...) O que no Poema era eco ampliado de grandeza
verdadeira volve-se ento fonte de herosmo verbal em libi imaginrio e
cauo suspeita de nacionalismos contrrios ao interesse nacional
(Loureno, 1976, p.27).
Todos os poderes polticos portugueses da em diante incutiro no
povo o sentimento de Davi lutando contra todos os Golias (a Espanha e os
mouros, primeiro, e depois as outras potncias coloniais), exaltaro a
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132
saudade do passado grandioso, ainda que efmero, e a vontade irrealista de
o retomar.
A essas referncias histricas se junta uma ltima: a Restaurao. Em
1 de dezembro de 1640, quinhentos anos aps a proclamao de Portugal
como reino independente, um grupo de nobres portugueses derrubou a
regncia que em nome de Filipe III governava o pas, e instaurou o duque da
Casa de Bragana como o novo soberano. O fato ganhou, na histria
lusitana, um duplo simbolismo: a redeno do desastre de lccer-Quibir
(Ksar el Kebir) e a salvao do imprio, o qual, em virtude das guerras que
opuseram Espanha Inglaterra e Holanda, havia perdido para estas
potncias o imprio do Oriente e diversos territrios (incluindo parte do Brasil,
posteriormente retomada: Bahia, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do
Norte, Cear e Sergipe).
A tenso dialtica entre a pequenez da ptria e a imensido da tarefa
imperial se resolve na crena em um Destino sobrenatural da ptria, na
convico de ser um Povo Escolhido com uma misso sagrada.
Loureno, ao referir que com a palavra milagre que os
tradicionalistas portugueses explicam o mistrio do nosso destino, recorda
como essa mstica busca a sua gnese no prprio momento da fundao do
reino, a batalha de Ourique:
A tremenda querela que tanto desalentou Herculano (e havia de qu)
no dizia respeito, como superficialmente se pensa, apenas a esse
singular milagre de Ourique mas ao milagre inteiro sob o qual
concebida a existncia nacional e de que o de Ourique justamente o
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133
fundamento mtico. Ela encontra-se com todas as letras na
historiografia de Alcobaa e elevada a sistema grandioso emAntnio
Vieira, para o qual o pequeno Portugal ao mesmo tempo o Menino
J esus e o Messias das Naes(Loureno, 1976, p.21)
38
O milagre s adquire sentido no momento em que o pequeno Portugal
se confronta com foras que o transcendem, sejam elas povos poderosos
ou misses de grande envergadura. nesse desafio que a conscincia de si
vai ganhando a dimenso mstica de uma superioridade intrnseca. Ela se
potencia nas vivncias imperiais do Oriente e do Brasil, mas na frica sub-
saariana, no decurso do relacionamento com seus povos e na experincia
escravista, que se confirma como dimenso identitria.
O Destino retomado com grande vigor pelo Estado Novo e
incorporado no esprito de sua legislao colonial para fundamentar outros
dogmas do regime: a misso redentora da colonizao e a unidade intrnseca
do imprio, consubstanciada na identidade entre ptria e imprio.
As populaes dominadas das colnias que no pensamento liberal,
uniformizador, tinham gozado teoricamente do mesmo estatuto jurdico dos
portugueses metropolitanos passariam a ser apresentadas como
portugueses em projeto: segundo as formulaes de expoentes do regime,
38
O autor refere-se lenda que acompanha a batalha de Ourique travada por Afonso
Henriques contra uma numerosa fora que juntava cinco reis mouros. Segundo a lenda, na
manh do combate a imagem de Cristo crucificado surgiu no cu oferecendo a sua proteo.
Henriques venceu a batalha e ali mesmo se proclamou o primeiro rei de Portugal, secesso
que daria origem a uma guerra movida por Castela. A lenda, consagrada por Cames no
Canto III de Os Lusadas, a narrativa fundadora da nao portuguesa. No primeiro volume
da Histria de Portugal, publicado por Alexandre Herculano, na dcada de 1840, esse
historiador, catlico, negou a existncia de um milagre em Ourique, o que originou uma
violenta polmica conduzida e incitada pelo clero portugus e que envolveu os setores mais
tradicionalistas do pas.
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134
a colonizao seria, por fora da assimilao, o ponto de convergncia que
tornava comum o destino dos dois povos que a histria fizera encontrar.
Transcrevo de Moutinho a citao de Salazar
39
:
No meio das convulses presentes ns apresentamo-nos como uma
irmandade de povos, cimentada por sculos de vida pacfica e
compreenso crist, comunidade de povos que sejamquais foremas
suas diferenciaes, se auxiliam, se cultivame se elevam, orgulhosos
do mesmo nome e qualidade de portugueses.
Esta idia de irmandade e de sujeio a umdestino comumentre os
mais povos da terra no deixamos de viv-lo ummomento(Moutinho,
2000, p.24-25)
A unidade do Destino encontrava a sua expresso jurdica no artigo
1 da Constituio de 1933 que, definindo como territrio de Portugal
tambm os territrios do ultramar, proclamava a indissolubilidade do imprio.
Da decorria a extenso dos conceitos de nao e ptria totalidade
geogrfica e espiritual do imprio. O Estado Novo retomava o lan
nacionalista da virada do sculo associando a preservao da soberania de
Portugal sua existncia como potncia colonizadora. Com a consagrao
constitucional da unicidade entre ptria e imprio, o regime dogmatiza a
colonizao.
No inciso 1 do artigo 141 do Decreto-Lei n. 39.998 de 19 de dezembro
de 1954, que introduz alteraes lei dos crimes contra a segurana do
39
Salazar, Sobre Poltica Ultramarina, Lisboa, Documentao Poltica, 1955, p.108.
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135
Estado, se define que comete crime de traio ptria o cidado que
intentar, por qualquer meio violento ou fraudulento ou com o auxlio
estrangeiro, separar da me-Ptria ou entregar a pas estrangeiro todo ou
parte do territrio portugus, ou por qualquer destes meios ofender ou puser
em perigo a independncia do Pas (meus grifos)
40
. Emitir opinies que
pusessem em causa a legitimidade da dominao colonial podia ser
considerada uma forma de intentar contra a independncia de Portugal, um
crime de traio ptria. Desse modo, o Estado Novo ilegalizava e
clandestinizava a discusso sobre a questo colonial.
Descobrir, colonizar e converter so as tarefas pelas quais se realiza o
Destino, como sintetizar Salazar, num dos seus discursos:
(...) povo descobridor, povo colonizador, povo missionrio - tudo
revelao do mesmo ser colectivo, demonstrao ou desdobramento
da mesma poltica nacional. (Salazar, 1955, p.75)
2.2.1 - Superioridade e tolerncia
A experincia de Portugal com a chamada frica Negra no se
enquadrava, inicialmente, nos referenciais xenfobos existentes (os mouros e
os judeus) porque lhe faltava a componente religiosa. Os africanos negros
no eram infiis como os mouros ou traidores como os judeus, ambos
encarnaes do anticristo. Eles, simplesmente, eram selvagens, carentes
da revelao divina, pelo que a ao colonizadora se projetava, e
40
Ver o estudo de Moreira fundamentando o referido decreto. (Moreira, 1955-a; 6- 7)
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136
moralmente se justificava, no ato cristo da caridade que incorpora uma
relao de superioridade/inferioridade e uma ideologia de deveres e direitos
definidos e conferidos pela Providncia.
Os contatos iniciais com a civilizaes da frica subsaariana foram de
espanto perante realidades exticas e, muitas vezes, impressionantes. Os
cronistas, os navegadores, os aventureiros descreviam, como no podia
ento deixar de ser, as realidades com que entravam em contato com
categorias e valores de suas prprias culturas, comparando-as com a
experincia e as referncias de que eram portadores. Os relatos falavam at
com interesse e admirao das cidades, dos seus habitantes, dos trajes
inslitos, das cortes que puderam visitar, da atividade comercial e de alguns
costumes que se evidenciaram na primeira observao. Eram referncias
suscetveis de traduo em termos da cultura portuguesa. Mas falavam
igualmente de rituais, de prticas, de tradies que lhes surgiam como
ininteligveis, ilgicos, se no chocantes. Passado o deslumbramento da
surpresa e dissolvidos receios, a incompreenso do Outro se foi
estruturando, medida que se configuravam relaes de dominao, num
acumular de preconceitos fundamentados nesses aspectos que no
encontravam correspondncia nas prprias referncias culturais. As
diferenas e as divergncias abriam vazios de identificao. Da descrio
comparativa se passou facilmente inventariao dos aspetos da civilizao
europia que esses povos desconheciam. Sobre tal patrimnio "deficitrio" se
consolidaram as primeiras percepes da "superioridade" que se fundiriam,
num s corpo, com a auto-justificao das posies de poder e privilgio.
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137
Na especial relao com Deus se baseia a mstica da misso
civilizadora. Sua face terrena a imagem que o sujeito colonizador, o que
conhece Deus, produz acerca do indivduo objeto da colonizao: o africano
negro imerso nas trevas, "o que vive na barbrie", o que no conhece
Deus
41
. Os brbaros tornam-se, sucessivamente, selvagens, raas
infectas, ignorantes, crianas grandes, povos sem cultura e sem
histria, expresses que povoavam pginas de cronistas, relatos de
aventureiros e militares, relatrios de missionrios e governantes, textos de
filsofos e cientistas, narrativas dos que regressavam ptria.
Daqui se construram sucessivas representaes do Outro num estilo
de pensamento, parafraseando Edward Said, baseado numa distino
ontolgica e epistemolgica (Said, 2004, p.2) entre frica e Europa. o
ponto, continuando a explicao do mesmo autor, a partir do qual se vai
construindo uma cultura colonial que estigmatiza o colonizado para sempre.
O sentimento de superioridade do povo escolhido se exprime menos
na exaltao das prprias virtudes (que se exauriam na religio verdadeira
de que era portador) e mais na desqualificao do Outro. A superioridade
do europeu se afirma inexoravelmente sobre a inferioridade do homem
negro e se fixa num acmulo de representaes negativas e depreciativas
que, diminuindo os povos africanos, exaltam os mritos e os predicados de
quem exerce o poder de nomeao, de que fala Bourdieu.
A matriz catlica e pia da idiossincrasia portuguesa no se coadunava,
no plano dos princpios, com os excessos que a prtica colonial foi
acumulando. Por isso vai colher do comportamento submisso e hospitaleiro
41
Perante a ausncia de Deus, distinta da relao com os mouros infiis, a teologia
chegou a discutir se os negros teriam ou no uma alma.
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138
do homem simples, do campons de Portugal, o mito da afabilidade e
tolerncia e projet-lo nas relaes com os africanos construindo a ponte que
o liga a uma leitura mitificada dos contatos iniciais estabelecidos em frica.
Omitem-se da memria os perigos e guerras de que falam Os Lusadas e
se mitigam culpas apresentando como excees episdios cruis,
justificados, alis, com a exaltao do sacrifcio dos que morreram mrtires
s mos dos selvagens. Apresenta-se, em contrapartida, como testemunho
da afabilidade e tolerncia, o exemplo desses comerciantes e aventureiros
estabelecidos entre gentes remotas, descontextualizando-se a correlao
de foras que tiveram de enfrentar em territrios estrangeiros, desprezando
a necessidade de um bom relacionamento que o exerccio do comrcio
impe a quem quer negociar, ignorando a realidade de homens, sem mulher,
isolados em paragens longnquas. Dos condicionalismos de sua situao se
traa um retrato peculiar da presena imperial que reconcilia a conscincia do
bom povo portugus.
42
A auto-sugesto se sedimenta nos tericos e nos
intelectuais do regime, que repetem em cada discurso, congresso ou
conferncia a bondade dos portugueses, sua capacidade de compreenso
dos outros, sua simpatia no tratamento dos dominados.
A fraqueza estrutural torna-se virtude e vem reforar a especificidade
de uma forma de estar no mundo que faz do portugus um ser melhor do
que os outros europeus colonizadores. Na realidade, o mito da afabilidade e
tolerncia necessita do nativo para se declarar e para afirmar a
superioridade de quem o exerce, como o ato de caridade catlico necessita
do pobre para que o rico possa exprimir, com a bondade, o seu privilgio.
42
A expresso usada, no mesmo sentido, pelo antroplogo Omar R. Thomaz.
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139
Mas a situao real era bem diversa. Boxer recheia o captulo 11 do
seu livro O Imprio Martimo Portugus 1415-1825 (Boxer, 2002, p.262-285)
de transcries de documentos oficiais e correspondncia privada com
referncias discriminatrias em relao a negros, mestios e indianos que se
prolongam at ao primeiro quartel de 1800 e dedica o captulo II de Relaes
Raciais no Imprio Portugus 1415-1825 (Boxer, 1977, p.45-85)
discriminao em Moambique e na ndia. Por outro lado, a legislao anti-
racista do Marqus de Pombal prova, precisamente, que o problema da viso
discriminatria do Outro existia e que era suficientemente importante para
merecer a ateno do legislador.
Boxer chama a ateno para a contradio:
No faltam autoridades contemporneas eminentes que nos
asseguram de que os portugueses nunca tiveram preconceito racial
digno de nota. O que essas autoridades no explicam por que, nesse
caso, os portugueses, durante sculos, deram tanta nfase ao
conceito de limpeza ou pureza de sangue, no s de uma classe
mas tambm de uma perspectiva racial, nem o motivo por que se
encontramcomtanta freqncia expresses como raas infectas em
documentos oficiais e na correspondncia privada at ao ltimo quartel
do sculo XVIII(Boxer, 2002, p.262).
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140
Em confirmao do texto de Boxer, no resisto a transcrever do livro
do ensasta e poltico republicano Brito Camacho
43
Moambique: problemas
coloniais a seguinte passagem:
O preto - trata-se do nosso indgena de Moambique - j no , sob
certos aspectos, o selvagem dos tempos primitivos, s guerreiro e
ladro, aqui e alm tendo hbitos de canibal. Desde que entrou
definitivamente na sujeio do branco, entrou a subordinar os seus
instintos de animal bravio a prtica de animal domstico. Mas em
pouco se modificou a sua mentalidade, isto , o conjunto de ideias
ou noes e sentimentos que formama alma humana e so o mvel
de todos os actos que o homem pratica seja qual fr a sua raa.
(meus grifos) (Camacho, s d, p.220).
A revoluo liberal do sculo XIX procurara, certo, conciliar a
existncia de colnias com a filosofia que a inspirava e, sobrepondo os
princpios s questes do monoplio do poder e da diversidade cultural,
unificara, por decreto, todos os povos pelos parmetros da metrpole. O
conceito antecipava a conjuno de dois paradigmas do pensamento
iluminista lusitano: por um lado, uma avaliao do africano a partir do que
no era - dos elementos da civilizao de que carecia - e que levara sua
classificao como povos sem cultura e sem histria; por outro lado, a f
inabalvel na cristianizao e nos valores da vida em Portugal.
43
Brito Camacho foi alto-comissrio em Moambique no incio da dcada de 1920.
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141
Porm, j ento, os que estavam no terreno ou ignoraram a
legislao publicada em Portugal ou a ela se opuseram. A realidade dualista
que se foi formando nos territrios do ultramar em torno das relaes de fora
no aceitava essa concepo igualitria, pelo que a assimilao unificadora
foi um mero enunciado jurdico e no chegaria a ser pensada como uma
poltica de identidade para os colonizados.
A erupo nacionalista do fim do sculo XIX, principalmente aps o
Ultimatum, comearia a cobrir, com a lava da centralizao, a concepo do
imprio que caracterizava o liberalismo envergonhado da monarquia
constitucional. Quando esses ideais triunfarem com a proclamao da
Repblica, j a poltica colonial estar configurada em sua estrutura dualista.
descentralizao jurdica promovida em Lisboa pelos republicanos da
primeira hora respondero os colonos e a burocracia colonial com medidas
locais que acentuaro as prticas discriminatrias. E os que esto no
terreno representam a garantia da empresa econmica e poltica que
representa a existncia do imprio. O ciclo completa-se digerindo a utopia
liberal de um colonialismo democrtico.
Lisboa fechar os olhos indisciplina dos colonos e dos
administradores do ultramar. O patriotismo ligado s sortes do Imprio, de
que a gerao de 95 foi intrprete, se casar, na metrpole, com o secular
temor da reabsoro do pas pela Espanha e estar na origem do mito que
alimentar a ideologia imperial, juntando-se ao das riquezas das colnias e
ao do destino traado pela Providncia: o de que s a existncia do Imprio
salvaguarda a independncia e a soberania de Portugal.
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142
2.3- PRODUZIR NO INDGENAS
No ainda este o meupoema
o poema da minha alma e do meusangue
no
Antnio J acinto
A colonizao efetiva exigia um aparelho ideolgico e uma ao
legislativa que consagrassem a hierarquizao da oposio dual intrnseca
da situao colonial, defendendo a legitimidade da dominao e a
superioridade dos colonizadores. Era nisso que pensava Oliveira Martins,
um dos principais tericos do darwinismo social em Portugal, quando
escrevia, j em 1880, que com a liberdade, com a humanidade, jamais se
fizeramcolnias-fazendas(Martins, 1978, p.210)
Antnio Enes e os militares da gerao de 95, legitimados pela
vivncia ultramarina e pelos sucessos da guerra de ocupao, denunciaram a
extenso do ordenamento poltico e social da metrpole a realidades to
diferentes e especificas como eram as provncias do ultramar. Essa poltica,
defendiam eles, criava desfasamentos com impacto nas relaes de poder,
que urgia afirmar tanto perante os africanos como em relao s outras
potncias coloniais, e manietava a ao dos administradores coloniais.
Assim, propunham com veemncia uma colonizao descentralizada. Na sua
viso, a Lisboa competiria essencialmente definir as polticas e controlar sua
implementao, assegurando os objetivos ltimos do Imprio que eram os de
servir a metrpole. Enes era explcito na sua posio:
(...) desejo, em suma, que a provncia [Moambique] possa ser
governada e administrada na provncia, segundo normas
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143
inflexveis estabelecidas e eficazmente fiscalizadas pela
Metrpole. (...) a centralizao das gerncias ultramarinas precisa ser
substituda por um regime em que os governos locais tenham muita
liberdade e muita responsabilidade (grifos do autor) (Enes,1971,
p.232)
Uma tal abordagem conduziu, necessariamente, crtica implacvel
dos enunciados igualitaristas. Eduardo Costa, citado por Macagno, afirmava
no Congresso Colonial Nacional, em 1901:
(...) temos ido estendendo (...) as instituies democrticas do nosso
regime poltico aos stios mais longnquos das nossas colnias.
Perdendo de vista o fim humanitrio e justo dessas instituies, e
guiando-se apenas pela aparncia exterior, pela letra enganosa da sua
escrita, tm-se convencido os nossos legisladores para o ultramar que
aplicando a mesma lei a todos os habitantes de uma colnia se
obtinha a desejada igualdade deles todos perante essa lei(Macagno,
1996, p.19).
Enes, quase uma dcada antes de Costa, havia j lanado uma
advertncia sobre os inconvenientes do igualitarismo para o sucesso da
colonizao:
(...) se a administrao pblica no mudar de doutrinas e de prticas
relativamente aos direitos e deveres dos indgenas, dentro de poucos
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144
anos sero eles que pretendero fazer trabalhar os Europeus, muito
embora empases estranhos se sujeitema andar diante do chicote. O
negro civilizado j vai tendo essas pretenses, que no tardaro a
ganhar adeptos nos sertes(grifo do autor) (Enes,1971, p.69).
O pensamento de Antnio Enes transuda admirao pelo modelo
colonial britnico - sintetizado na frmula self-government, self-support, self-
defense - por ele temperado com a idia de misso que impregna a
tradio lusada. Sua concepo colonial se formula na permeabilizao da
tradio ultramarina portuguesa pelo esprito da experincia britnica, em sua
opinio pragmtico e eficiente. Como ponto de interseo dos dois eixos da
sua matriz, ele elege o trabalho: o trabalho do indgena.
Apropriando-se do conceito de trabalho dominante na poca - valor
fundamental do capitalismo industrial, exaltado como fonte de riqueza e de
dignificao do ser humano, como essncia da prpria civilizao -, Enes
elabora-o em benefcio do modelo que prope. Para ele e, na sua esteira
para todos os centuries, o trabalho do indgena, imprescindvel para a
crescente auto-suficincia econmica de cada colnia (dado que as
condies climticas o tornavam muito penoso para os colonos europeus),
incorporava a dimenso humanizadora que o tornava o nico veculo
sustentvel do processo de assimilao. Assim, ele defende que:
O trabalho a misso mais moralizadora, a escola mais instrutiva, a
autoridade mais disciplinadora, a conquista menos exposta a revoltas,
o exrcito que pode ocupar os sertes nvios, a nica polcia que h-de
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145
reprimir o escravismo, a religio que rebater o maometanismo, a
educao que conseguir metamorfosear brutos em homens. O
selvagem que pegou no trabalho, rendeu-se cativo civilizao; ela
que o discipline(Enes,1971, p.75)
A misso civilizadora deveria, portanto, caminhar sobre dois carris: o
trabalho, em primeiro lugar e a ao educativa, como esforo
complementar. Na proposta de Enes, o acento tnico passava do exerccio
educacional para a prtica produtiva; da transmisso de valores ticos,
religiosos, cvicos e comportamentais para a sua aprendizagem atravs do
esforo laboral ao servio do colonialismo; de uma viso idealista que, na
opinio dos centuries, incutia nos indgenas perigosas idias de
igualdade para a prtica concreta que os vinculava condio de submetidos
e sua funo de fora de trabalho disponvel. Essa metodologia de
assimilao prolongada na aprendizagem pela participao na funo
produtiva, dava o tempo necessrio para colocar as provncias do ultramar
ao servio da recuperao econmica de Portugal. Com Antnio Enes, o
objetivo fundamental da colonizao africana era explicitamente a
modernizao da economia e a melhoria das condies de vida em Portugal.
O professor Ruy Ulrich,em 1908, ensinava aos seus alunos do quarto ano
Jurdico na Universidade de Coimbra, que ao lado do ideal civilizador, deve
dominar toda a colonizao a considerao dos interesses da metrpole
(meu grifo) (Ulrich, 1909:, p.696).
A assimilao, no decurso da histria colonial lusitana, nunca foi um
conceito elaborado e consolidado e sempre se adequou s necessidades do
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146
momento, dialogando com outras experincias da colonizao europia. A
assimilao unificadora resultara do exerccio jurdico da igualdade dos
homens perante o direito no quadro de uma viso liberal, inspirada no
iluminismo francs. Era o princpio ao que se deveria adequar a realidade.
As exigncias da ocupao efetiva dos territrios induziam a que, sob
a mesma palavra, se incorporassem influncias pragmticas do capitalismo
industrial anglo-saxnico e lhe fosse atribudo um sentido mais tendencial,
subordinado ao imperativo da explorao da mo-de-obra indgena: os
colonizados deixavam de ser iguais para serem tendencialmente
passveis de se tornarem iguais. Para o capitalismo era preciso que os
homens fossem diferentes para se justificar a diferente atribuio de seus
direitos.
A noo de alteridade e, com ela, o preconceito racial se radicalizaro
com o novo contedo da palavra assimilao.
Enes e, depois dele, Mouzinho criticam a ineficincia da ao
civilizadora confiada, at ento, s misses e reclamam que o Estado
assuma o comando de todos os aspetos da colonizao:
O catolicismo j disps de toda a frica portuguesa durante sculos,
quando tambm dispunha de herois e mrtires para o apostolado,
quando a espada servia de haste Cruz, quando eram de oiro as
conchas dos baptisados, quando se exterminavam povos para lhes
salvar as almas, quando os mosteiros eram paos tendo reinos por
cercas, e, todavia, da sua propaganda e da sua tutela, servidas pelo
poder civil de joelhos, impostas pelas armas quando no logravam
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147
fazer-se aceitar pela palavra, ajudadas por todas as fascinaes da
riqueza, desafrontadas de competies e contrariedades pelo
privilgio, s ficaram runas pomposas nos sertes, e nas crnicas
memrias elegacas de sacrifcios estreis ou triunfos efmeros!
(Enes,1971, p.209).
A ao missionria deveria passar a ser conduzida por um novo clero,
formado em Moambique e vinculado aos interesses prioritrios da
metrpole, que complementasse a ao civilizadora que s o trabalho
poderia realizar.
A legislao trabalhista destinada ao indgena ocupou, a partir de
ento, um lugar de destaque nas preocupaes coloniais. O prprio Antnio
Enes lhe daria o impulso criando uma regulamentao do trabalho indgena,
em 1893 (depois do seu Relatrio) cujos princpios orientariam a
promulgao da lei laboral de 1899, tambm de sua autoria
44
. A concepo
de trabalho que inspira essa lei retoma o regulamento de 21 de novembro de
1878, que substitui o trabalho dos "libertos" pelo trabalho "contratado" sem
vnculos
45
e introduz a categoria do "vadio", por analogia com a legislao
vigente na metrpole (o regulamento de 1878 estipulara que ningum podia
ser obrigado a ser contratado, com exceo dos "vadios"). Numa economia
em que a maioria dos autctones vivia em regime considerado de
subsistncia trabalho no-assalariado - quase toda a populao podia ser
discricionariamente englobada na categoria jurdica do vadio e, portanto,
44
A lei de 1899 foi aplicada apenas parcialmente em Moambique, atravs de normas
regulamentares do governo local decidindo, principalmente, sobre o recrutamento de
trabalhadores africanos.
45
Em 1869, abolida a escravatura, criou-se a situao jurdica dos "libertos". Os ex-escravos
passavam situao de "contratados" mas vinculados aos antigos proprietrios at 1878.
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148
forada ao contrato, de acordo com as necessidades dos colonos. Para
Enes, o importante era preservar os "hbitos de trabalho que ela impunha
aos negros" (Enes, 1946, p.69-70).
A lei de Antnio Enes de 1899 incorpora ainda a designao de
indgenas do decreto publicado em 1894 (que institua a pena de trabalho
correcional em substituio da pena de priso) que os definia como aqueles
que, nascidos nas colnias de pai e me indgena, no se distinguissempela
sua instruo e costumes do comumda sua raa(Cunha, 1960,vol.I, p.97).
A filosofia no seria alterada, na prtica, com a proclamao da
Repblica em Portugal, em 1910. certo que o governo republicano abolir,
em teoria, qualquer distino assegurando aos habitantes das colnias
direitos e deveres iguais. Todavia, como era j comum, essa disposio no
teria efeitos na vida cotidiana em Moambique, nem, ao que parece, o
governo se empenhava na sua observncia j que, em fins de 1914,
publicaria um decreto laboral em que a nica importante alterao ao cdigo
de 1899 era a de limitar a utilizao do trabalho forado a obras estatais ou
municipais (Newitt, 1997, p.362).
A distino entre no indgenas e indgenas - que em Moambique
ganha fora jurdica a partir da publicao de uma portaria do governo da
colnia em 1917 - um instrumento decisivo no processo de
institucionalizao da segregao laboral.
Com aquele diploma legal, s os assimilados, legalmente no
indgenas (embora socialmente discriminados), passavam a gozar do mesmo
estatuto jurdico dos colonos, subordinando-se, como esses, ao regime
vigente na metrpole. As elites africanas reagiram com veemncia ao
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149
contedo racista da portaria, que, alm de inconstitucional, era vivido como
uma afronta e uma humilhao.
A questo dos assimilados era decisiva para as sensibilidades dos
colonos que com eles disputavam empregos qualificados e posies de
deciso econmica e institucional. A portaria de 1917 sofreria vrias
alteraes, expresso de presses dos colonos e dos protestos das elites
africanas, antes de o governo central, em 1927, fixar por decreto a legislao
sobre o assunto, tornando-a extensiva a Angola e Guin.
A colnia passava a dividir-se oficialmente em cidados
(portugueses de origem e de cidadania adquirida) e em sujeitos jurdicos
que tendiam a se transformar em futuros cidados e cujo acesso plena
cidadania seria pautado por um potencial gradualismo.
Com o golpe de Estado de 28 de maio de 1926, em Portugal, a
Repblica foi substituda pela Ditadura Nacional, que abriu o caminho
instaurao, por Salazar, do Estado Novo. A ordem poltica instaurada
retomaria o modelo da gerao de 95 e sobre ele edificaria a sua poltica
colonial.
2.3.1 - Definio de indgena
Logo em 1928 se publica o Decreto n. 16.199 de 6 de dezembro que
cria o Cdigo do Trabalho dos Indgenas. Silva Cunha pe em destaque que,
nessa medida legislativa, o trabalho obrigatrio era permitido exclusivamente
para fins pblicos e esclarece que, para fins privados, era permitido apenas
transitoriamente naqueles territrios cujas condies no permitissem a sua
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150
supresso imediata(Cunha, 1960, p.71). Esta ambigidade entre o legislado
e a vida real nas colnias ser uma constante da ao do regime corporativo.
A primeira medida de grande repercusso tomada por Salazar em
relao ao imprio foi a publicao em 18 de junho de 1930
46
do Acto
Colonial, cuja importncia o historiador Fernando Rosas sintetiza da seguinte
forma:
O Acto Colonial define o quadro jurdico-institucional geral de uma
nova poltica para os territrios sob dominao portuguesa. Dentro da
opo colonial global do estado portugus, abre-se uma fase imperial,
nacionalista e centralizadora, fruto de uma nova conjuntura externa e
interna e traduzida numa diferente orientao geral para o
aproveitamento das colnias( Rosas, 1994, p.285)
Essa medida legislativa consagra, logo no seu Ttulo II Dos
indgenas, a categoria das populaes coloniais, para a qual, entre outras
disposies:
a) define o princpio da proteco e defesa dos povos coloniais e
delibera sobre a natureza dessa tutela (art.s, 15, 16 e 17)
b) limita o trabalho compulsrio no-remunerado a obras pblicas de
interesse geral da colectividade, em ocupaes cujos resultados lhes
pertenam, emexecuo das decises judicirias de carcter penal, ou para
cumprimento de obrigaes fiscais(art. 20),
46
O Acto Colonial sofreu pequenas revises em 1935 e 1945, mas no sobre os assuntos
referidos. Trabalho com a verso de 1935.
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151
c) remete para estatutos especiais, em funo do estado de
evoluo dos povos nativos a definio do regime jurdico a que sero
sujeitos e a contemporizao com os seus usos e costumes individuais,
domsticos e sociais, que no sejam incompatveis com a moral e com os
ditames da humanidade(art. 22),
d) garante a liberdade de conscincia e de culto com as restries
exigidas pelos direitos e interesses da soberania de Portugal, bemcomo pela
manuteno da ordempblica(art. 23)
e) reconhece as misses catlicas portuguesas no ultramar como
instrumentos de civilizao e influncia nacionalconcedendo-lhes proteo
e auxlio estatal, como instituies de ensino
47
.
A nica referncia poltica de assimilao est implcita no texto do
artigo 2 cujo texto se transcreve:
da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a
funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de
civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam,
exercendo tambma influncia moral que lhe adstrita pelo Padroado
do Oriente(meus grifos).
Ao Ato Colonial foi dada fora de Lei Fundamental pelo artigo 133 da
Constituio de 1933
48
que determina que so matria constitucional as
disposies do Acto Colonial.
47
Ratios princpios integram a Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus (cap. VIII)
promulgada em 15 de novembro de 1933.
48
A Constituio sofreu vrias alteraes menores, mas no sobre as questes
mencionadas. Trabalho com a verso de 1937.
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152
O indgena passaria a estar submetido a um sistema jurdico
culturalmente complexo. Para ele, do ponto de vista laboral, a legislao
aplicada obedecia estritamente a conceitos europeus e respondia s
necessidades da metrpole; no plano do direito pblico e criminal, o quadro
legal a que se subordinava dependia das especificidades da colnia; nas
questes de direito privado, domsticas ou sociais, prevaleciam os usos ou
costumes do seu agrupamento gentlico que, nos termos do artigo 36,
inciso 2 da Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus de 1933, no
ofendam os direitos da soberania nacional ou no repugnem aos princpios
da humanidade(meu grifo)
49
.
Thomaz, analisando o Congresso Colonial realizado na Sociedade de
Geografia em Lisboa (novembro de 1940) mostra a ambigidade da
legislao colonial sobre o trabalho (Thomaz, 2002, p.139-141). Os
enunciados humanitrios, entrando em conflito com a necessidade da
explorao intensiva da mo-de-obra colonial, encontraram sua formulao
adequada na necessidade de tutelar a natural ociosidade dos colonizados,
que presidiu a toda a legislao do Estado Novo sobre as diferentes formas
de trabalho compulsivo.
Por seu lado, Mamdani, atravs de uma detalhada anlise dos
sistemas jurdicos coloniais, demonstra como em todas as legislaes
coloniais (francesa, belga, britnica e portuguesa) o Estado central
estabelecia os limites do consuetudinrio sob a forma de uma clausula de
49
Dessa redao se infere que, na mente do governo que legislou, o conceito de
Humanidade sinnimo de Civilizao Ocidental. O diferente no pertenceria, de
conseqncia, ao patrimnio da Humanidade!
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153
repugnncia [o que repugnava civilizao ocidental] (Mamdani, 1998,
p.128).
Em 1953 publicado o Estatuto dos Indgenas Portugueses da Guin,
Angola e Moambique atualizando-se toda a matria legal anteriormente
publicada e uniformizando a regulamentao do "alvar de assimilao", at
ento regulado por "textos locais, falhos de homogeneidade" (prembulo do
Estatuto). O Decreto-Lei n. 39666, que publica o Estatuto, um documento
digno de meno quer porque j procura contemplar "situaes especiais"
para o nativo "no caminho da civilizao" (prembulo), quer porque ser o
ltimo diploma legal importante sobre a matria antes da abolio do
indigenato em 1961, quando se pe fim, de fato, assimilao como
proposta poltica de identidade.
No citado diploma
50
se reformula a definio de indgena que passa a
referir "os indivduos de raa negra ou seus descendentes que, tendo
nascido e vivendo habitualmente nelas (em Angola, Guin e Moambique),
no possuam ainda a ilustrao e os hbitos individuais e sociais
pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e privado dos
cidados portugueses" (artigo 2).
O pargrafo 1 do artigo 3 a clausula da repugnncia. Nela se
fixam limites da "contemporizao com os usos e costumes indgenas: a
moral, os ditames da humanidade e os interesses superiores da
soberania.
O artigo seguinte afirma a obrigao do Estado de promover as
condies de vida dos indgenas atravs de, entre outras coisas, "a sua
50
Todos os grifos do texto so meus.
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154
educao pelo ensino e pelo trabalho para a transformao dos seus usos
e costumes primitivos". A "aquisio de hbitos e aptides de trabalho"
constitui uma das prioridades do "ensino especialmente destinado aos
indgenas" (artigo 6).
A questo da circulao dos indgenas dentro do territrio preocupa o
legislador: a mudana de residncia de uma para outra regedoria carece de
autorizao da entidade administrativa local( pargrafo nico do artigo 9) e
a sada do rgulo, sem prvia autorizao, da rea da circunscrio a que
est vinculado uma das sete faltas pelas quais a autoridade gentlica pode
ser punida com a pena de priso ou de trabalhos pblicos de quinze dias a
dez meses(artigo 17) . de notar que os rgulos ou regedores, a quem se
continua a reconhecer o estatuto de autoridades gentlicas, no deixam,
todavia, de ser considerados e tratados como indgenas para todos os
efeitos.
O artigo 23 nega a concesso ao indgena de direitos polticos em
relao a instituies no indgenas, mas fica difcil perceber que direitos
polticos o legislador lhe reconhece quando, no artigo14, estipulou que as
populaes no podem depor (...) nem reintegrar os chefes gentlicos. O
nico direito parece ser o de participar na sua indicao, quando a tradio
assim o estabelea, uma vez que a homologao do chefe ou a sua
destituio so da competncia exclusiva do governador do distrito.
A novidade do Estatuto reside na Seco III Das relaes de
natureza privada, relacionadas, de forma direta ou indireta, com a vida
econmica. Com efeito, com fortes restries, o indgena poder requerer a
opo parcial pela lei comum em questes relacionadas com a famlia,
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155
sucesses, comrcio e propriedade imobiliria. Nesses casos poder
adquirir o direito de propriedade individual. Porm, o recurso a essa
abertura no altera o seu estatuto de indgena.
51
Os efeitos prticos so, mais uma vez, discriminatrios. Para os
pequenos comerciantes e artesos, a opo parcial implica obrigaes e
contribuies da lei comum, que oneram a sua atividade e a torna menos
competitiva no mercado.
Os pequenos camponeses so, implicitamente, excludos do acesso
propriedade pelo pargrafo 3 do artigo 38 que estabelece que esse direito
no se aplica a terrenos com menos de um hectare e a construes que no
possam ser consideradas definitivas, exatamente a caracterizao do seu
modus vivendi.
Para alm dos ardis contidos na legislao, preciso preservar a
hierarquia social em relao aos que se atreverem a se beneficiar dessa
abertura. Isso salvaguardado pelo texto do artigo 47 no qual se estipula
que as relaes de natureza civil ou comercial entre indgenas e pessoas
que se regempela lei comumsero reguladas por esta ltima, quando no
houver outra especialmente aplicvel.
Finalmente, o Estatuto unifica os critrios de assimilao definindo os
quesitos que cumulativamenteo candidato dever satisfazer:
a) Ter mais de 18 anos;
b) Falar correctamente a lngua portuguesa;
52
51
J em 1941, Marcelo Caetano, em reunio do Conselho do Imprio Colonial, levantara a
questo dos indgenas destribalizados das periferias urbanas (que chamou de semi-
assimilados), propondo o seu aldeamento e um estatuto intermedirio, aplicando-lhes os
institutos legais polticos e criminais dos indgenas e as leis civis e comerciais do europeu.
52
A formulao mais restritiva do que as regulamentaes locais, para as quais era
suficiente falar a lngua portuguesa
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156
c) Exercer profisso, arte ou ofcio de que aufira rendimento
necessrio para o sustento prprio e das pessoas de famlia a seu
cargo, ou possuir bens suficientes para o mesmo fim;
d) Ter bomcomportamento e ter adquirido a ilustrao e os hbitos
pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e privado dos
cidados portugueses;
e) No ter sido notado como refractrio ao servio militar nem dado
como desertor.
A cidadania jurdica no , porm, uma aquisio definitiva uma vez
que, em conformidade com o artigo 64, pode ser revogada por deciso do
juiz de direito da comarca, mediante justificao promovida pela competente
autoridade administrativa.
O Estado Novo, institudo pela Ditadura Nacional, buscar na histria
da colonizao os fundamentos da sua poltica. exemplar a arquitetura
retrica de Marcelo Caetano numa sua obra de 1951:
Na poca herica dos descobrimentos e da descolonizao Portugal
contava roda de um milho de habitantes e foi com essa escassa
populao que percorreu todo o globo, ocupando e conquistando
grande parte dele! No de estranhar que esses homens, a quemse
pedia umesforo sobre-humano que passavamenormes dificuldades
e perigos e morriam em todas as latitudes, julgassem inadmissvel o
aparente far niente das populaes africanas e americanas. Por isso,
como de resto aconteceu com os restantes povos colonizadores,
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157
foraram-nas a trabalhar comeles. Mas nesta colaborao forada
no houve dio, antes sempre as relaes dos portugueses comos
povos nativos se caracterizaram por acentuada cordialidade (meus
grifos) (Caetano, 1952, p.40)
Fica difcil compreender, em toda a doutrina colonial portuguesa, os
mtodos com os quais, com cordialidade, se conseguia forar o indgena ao
trabalho nas condies sub-humanas que lhe eram impostas!
Com a institucionalizao da condio de indgena e a consagrao
constitucional da funo histrica de civilizar as populaes indgenas, a
poltica de assimilao torna-se parte intrnseca da totalidade da dominao
de Moambique e instrumento jurdico que, na realidade, protege a
comunidade no indgena.
Associada sempre ao trabalho como valor civilizacional e ao longo
prazo que o mtodo envolve - permitindo a prorrogao das formas de
prestao laboral compulsiva para os indgenas -, a assimilao tendencial
se entrelaa na economia; ela cria, em decorrncia da sua funo
civilizadora, a categoria social dos assimilados procurando, sob a ameaa da
reversibilidade de sua situao jurdica, cooptar psicolgica e politicamente
elementos das elites africanas; ela desqualifica oficialmente as culturas
locais, incluindo os chefes que servem o sistema, e busca desenraizar dos
seus fundamentos culturais as elites cooptadas; a poltica de assimilao,
enfim, corporiza o sentido de Destino que anima a alma lusada visando
aplacar, no plano nacional, conscincias inquietas e inserir-se, no plano
internacional, no paradigma da misso civilizadora.
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158
A concepo portuguesa de assimilao, no obstante sua
ambigidade conceitual, teve sempre um pendor tico-catlico, no qual se
insere a prpria viso pragmtica e funcional de Enes. A partir do Acto
Colonial, produzir portugueses entre as populaes de Moambique era
subtrair indgenas da influncia dos usos e costumes tradicionais
ensinando-os a viver como bons catlicos (funo das misses) e
disciplinando-os pela experincia do trabalho (funo do governo da
colnia).
Para a realizao de seus objetivos, o regime colonial, at dcada de
1960, recorreu de forma marginal aos instrumentos das cincias sociais,
privilegiando a observao emprica e estabelecendo, pela fora dos
instrumentos legais, os mecanismos que obrigassem o indgena nessas
direes (funo do governo central).
O contato cultural consagrou-se juridicamente como uma relao
unvoca, fortemente vertical, como uma proposta poltica de identidade
tendencial inequivocamente vinculada cultura dominadora.
No sistema de ensino oficial, o Estado completava o projeto de extirpar
o colonizado da prpria histria e da tradio sociocultural para o fazer
assumir os valores, os comportamentos e a histria de Portugal. O sistema
educacional era unificado a todo o imprio pelo modelo em vigor na
metrpole. Na escola primria, em Moambique, estudava-se (eu estudei),
at meados da dcada de 1960, em textos que se referiam vida rural em
Portugal, sua vegetao e fauna, sua paisagem, seus usos e costumes. Era
a tentativa de alienao fsica do espao sociocultural e da natureza que
cercava a criana das colnias. As disciplinas de Histria e Geografia, fsica,
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159
humana e econmica, que se prolongavam por todo o ensino mdio,
referiam-se histria e geografia de Portugal, visando a comprometer
deliberadamente o universo da imaginao e mitificar a metrpole. O
passado de frica remontava s descobertas! O sistema colonial se repetia:
a histria de Moambique comeava com a resistncia herica dos nossos
antepassados lusitanos ocupao do Imprio Romano, como em Dakar e
em Argel se aprendia sobre a histria de nos anctres, les gaulois.
O colonialismo portugus, impotente para uma prtica mais ampla e
eficaz de dominao cultural, concentrava no acesso dos africanos ao mundo
moderno a sua principal estratgia.
Para Alfredo Margarido os africanos so decididamente afastados da
histria: da sua histria, claro, mas ainda mais da histria universal. S
conseguementrar nesta histria de contrabando, quer dizer arrastados pelas
formas de dominao existentes (...) (grifo do autor) (Margarido, 200, p.51-
52).
As instituies costumeiras das sociedades africanas, tradicionalmente
flexveis em suas formas e orgulhosas de sua memria, cristalizaram-se pela
ao da burocracia colonial. Interferindo e normalizando, sob pena de
violentas sanes, a relao de poder entre as chefias tradicionais e suas
comunidades e povos, o poder ocupante neutralizou, ou pelo menos inibiu,
em nome da organizao de uma nova ordem civilizada, seu potencial de
resistncia poltica compensando-as, no dizer de Terence Ranger, com o
correr do tempo comuma grossa camada de cerimonialismo. Desse modo, a
essncia da interveno dos soberanos e chefes africanos deslocou-se da
funo poltica e cultural para o centro cerimonial de suas sociedades
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160
(Ranger, 1984, p.250). Parafraseando Balandier, em O Poder em Cena, a
encenao visual do poder, tornando desnecessrias as palavras
53
, esvazia-
o de seu contedo. (Balandier, 1982, p.12) Ranger sublinha que os dogmas
das garantias consuetudinrias e das relaes fixas e imutveis ganharam
vigor nestas mesmas sociedades e cita Marcia Wright
54
, que esclarece que
os termos da reconstruo foramditados (...) quando a pacificao significou
a imobilizao das populaes, o reforo da etnicidade e uma maior rigidez
da definio social(Ranger, 1984, p.256). Mamdani chama a ateno para o
fato de que (...) enquanto a sociedade civil [em frica] se racializou, a
autoridade nativa se tribalizou(Mamdani, 1998, p.23).
Recorde-se que, em Moambique, o reforo da etnicidade se fez pela
balcanizao dos Estados derrotados. As sociedades africanas, como
escreve Ranger, no se caracterizavam pela falta de competio econmica
e social, pela autoridade indiscutvel dos mais velhos, pela aceitao dos
costumes que dava a cada um - jovens, velhos, homens e mulheres - um
lugar na sociedade, definido e protegido. A competio, o movimento e a
fluidez eram caractersticas presentes tanto nas pequenas comunidades
como nos agrupamentos maiores(Ranger, 1984, p.255-256).
Sobre o esqueleto dessas sociedades outrora dinmicas se construiu a
representao do indgena, no como indivduo, mas como membro de uma
tribo, como membro de uma comunidade sem histria, sem sentido de
Estado, sem valores ticos, sem economia, isto , sem civilizao. O
interlocutor do colonialismo era a tribo, no o indivduo. Esse s ganhava
existncia quando se assimilava ou... quando prevaricava.
53
Na sociedade tradicional africana, de prevalncia oral, a palavra seu elemento dinmico
por excelncia
54
WRIGHT, Marcia . Women in Peril, em African Social Research, dez.1975, p.803.
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161
Basil Davidson denuncia com veemncia esta iniciativa de civilizar
frica atravs da sua prpria alienao (Davidson, 2000, p.51). Para Ren
Depestre, a alienao hegeliano-marxista no explica cabalmente a relao
colonial devendo ser substituda por um novo conceito, mais profundo, mais
exaustivo: o colonialismo, para Depestre, determina a zumbificao do
colonizado. E explica:
No por acaso que no Haiti existe o mito do zumbi, o morto-vivo; o
homemao qual se retirou o esprito e a razo, deixando-lhe apenas a
fora para trabalhar. De acordo como mito, era proibido colocar sal na
comida do zumbi, porque isso poderia despertar suas faculdades
criadoras. A histria da colonizao a de um processo de
zumbificao generalizada do homem. Mas tambm a histria da
busca do sal capaz de restituir a vida, de devolver ao homemo uso de
sua imaginao e de sua cultura(Depestre, 1970, p.218).
nesse sentido que Antonio Candido, em conversa com o autor deste
trabalho, definiu o colonialismo como umcrime ontolgico. As crenas e as
prticas sociais, as idias sobre os seres, a viso do mundo, a concepo do
prprio homem como fora vital (Lota, 2006, p.90) so os objetos da
agresso.
A poltica da assimilao tendencial portuguesa, semelhana da
assimilation nas colnias francesas e belgas, propunha, em ltima anlise,
um projeto de genocdio cultural que, no muito longo prazo, eliminaria o
choque de culturas intrnseco da situao colonial, incorporando os povos
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subjugados na idia do Destino lusitano e legitimando, assim, uma
dominao no consentida.
2.4- COLONIZAO E RACIALIZAO
Eu vivo
curvado sobre a terra
seguindo o caminho inscrito
pelo chicote
nas minhas costas nuas
Kalungano
O processo que conduzia condio de assimilado deveria assumir a
representao de um ritual de passagem atravs do qual um indgena,
interiorizando as tradies inventadas (no sentido dado por Hobsbawm e
Ranger) trazidas de Portugal e re-elaboradas na situao colonial pela
burocracia ocupante, ascenderia a um novo estatuto de maturidade.
Contudo, a assimilao em momento algum representou, na realidade,
a integrao do colonizado como membro da comunidade portuguesa da
colnia. Em primeiro lugar, por fatores de natureza objetiva que se traduziam
na limitada capacidade infra-estrutural da administrao portuguesa para
influenciar diretamente as populaes em toda a rea do territrio; tambm,
por fatores subjetivos ligados falta de vontade dos colonos e ao escasso
empenho da burocracia e dos missionrios em promover o acesso dos
autctones ao que era considerado o saber moderno; finalmente, pela
dinmica de autoproteo dos privilgios e mordomias, expressos nas
barreiras racistas que se erguiam para os escales ocupacionais mais baixos
cerceando a mobilidade social que a legislao anunciava. Se, pela
assimilao, o indgena ganhava o estatuto jurdico de cidado, no plano
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163
social ele permanecia sempre um membro subalternizado, nunca visto pelos
colonos como um de ns e sempre como o mais civilizado deles, o Outro
a quem, em vez do estigma da caderneta
55
era imposto o estigma
privilegiado do alvar de assimilado. O ritual de passagem traduzia-se
num duplo rito de separao: afastava o assimilado do indgena e
consagrava-o objetivamente como casta inferior no mundo dos cidados
(mas subjetivamente como a casta superior no mundo dos autctones).
Memmi sintetiza essa contradio da poltica assimilacionista:
Para assimilar-se, no suficiente despedir-se de seu grupo,
preciso penetrar emoutro: ora ele [o colonizado] encontra a recusa
do colonizador(grifo do autor) (Memmi, 1967, p.109).
Tal poltica sempre teve a simultnea preocupao de confortar as
conscincias dos portugueses da Europa, racionalizando a misso que se
concretizava atravs da ao colonizadora, e de ajudar na imagem
internacional que Lisboa procurava veicular. Ao legislar, Lisboa afirmava
procurar induzir os colonos a envolverem-se no processo de nacionalizao
dos indgenas, mas, paralelamente, reforava a mstica de misso e a auto-
representao entre os portugueses da metrpole e justificava sua ao
perante a comunidade internacional.
55
O Regulamento dos Serviais e Trabalhadores Indgenas de 1904 instituiu o registro de
todos os trabalhadores africanos urbanos que, inicialmente, foram compelidos a adquirir uma
chapa que os identificava como trabalhadores permanentes (e portanto no sujeitos aos
xibalo). Essa chapa seria, pelo Estado Novo, substituda pela caderneta indgena (que ficou
conhecida simplesmente pelo nome ignominioso de caderneta), documento de identidade
que atestava que o seu portador estava devidamente registrado e era trabalhador contratado.
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No se procurava, em nenhum momento, a elevao de todos os
autctones aos patamares da ordem cultural e jurdica dos colonos
portugueses. Se assim fosse, quem trabalharia nas condies subumanas
que permitiam a acumulao do colonialismo? O objetivo sempre foi o de
criar uma pequena elite de africanos que servisse e no competisse. Esses
africanos no indgenas deveriam, em troca de alguns pequenos privilgios,
constituir-se como intermedirios entre dominador e dominado, se possvel
colaboradores reconhecidos
56
. Rocha partilha dessa opinio:
Na ptica do poder colonial, o resultado concreto dessa poltica teria
sido [a formao] do grupo de assimilados, essa classe superior de
funcionrios capazes de influenciar eficazmente as massas populares
(...)(Rocha, 2002, p.211).
Do assimilado esperava-se um Outro mais em sintonia com os valores
da cultura lusa que, entre os colonizados, permitisse uma gesto ideolgica
da questo indgena e alimentasse a iluso de que a sociedade colonial tinha
espaos para a mobilidade social.
As identidades do assimilado - at a sua tomada de conscincia social
e poltica ou at dela se apropriar como instrumento de gesto da prpria
condio de colonizado e subjugado - foram contraditrias, ambguas,
muitas vezes esquizides, dissociadas na ao e no pensamento. Jos
Moreira, historiador moambicano, d conta da dramtica busca de si prprio
que caracterizou o assimilado na primeira metade do sculo XX:
56
A funo de intermediao era realizada, de fato, principalmente pelos mestios e pelos
asiticos.
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(...) vtimas de uma situao contraditria, os assimilados eram e
no eram africanos e/ou europeus, pretos (selvagens) e/ou brancos
(civilizados), cidados de primeira e/ou uma categoria inferior
indefinida, moambicanos e/ou portugueses (Moreira, 1977, p.192)
Raul Honwana, com base em sua experincia de vida, explica o
fenmeno de um diferente ponto de vista:
Ao assimilar, as pessoas no estavama renegar automaticamente a
sua cultura, a sua raa e as suas convices. Estavam apenas
procura de uma vida menos insuportvel. Era justo. S que o
colonialismo teve grande empenho em controlar os poucos
assimilados que existiam, e conseguiu-o, certamente (meu grifo)
(Honwana, 1985, p.72)
57
.
A afirmao de Honwana mostra como a assimilao era uma
ideologia, no sentido clssico do termo, pouco preocupada com a essncia
da transformao, acima de tudo funcional dominao e ao controle do
colonizado; uma ideologia que, para usar as palavras de Anthony Cohen,
no se dirigia conscincia do grupo assimdefinido(Cohen, 2003, p.77).
Os assimilados deveriam ser uma prova viva, essencialmente ritual, da
misso civilizadora. Na superestrutura jurdica e burocrtica que dominava o
57
O exemplar citado uma cpia mimeografada que me foi oferecida pelo autor em fevereiro
de 1986. O livro foi posteriormente editado em Portugal: HONWANA, Raul Bernardo.
Memrias, Rio Tinto, Ed. Asa, 1989.
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colonialismo, o alvar era o documento que atestava o sucesso do
colonialismo. De fato, quem determinava o modelo colonial eram os
britnicos, que desdenharam a ideologia assimilacionista porque fundaram
sua estratgia de dominao e controle na idia de civilizar os africanos
como comunidades, no como indivduos(Mamdani, 1998, p.25).
No dualismo da sociedade colonial, a representao social da
categoria dos indgenas se apresentava como homognea, estigmatizada
como uma classificao de excluso social evidente. Mas a excluso social,
fundada na raa - comum a todos os modelos coloniais - era expresso da
forma como o colonialismo incorporava a populao dominada no seu
sistema de explorao (Mamdani; 1998, p.19).
A necessidade de fixar mo-de-obra viria, por uma portaria do governo
de Moambique publicada em setembro de 1913, a distinguir os indgenas
registrados na administrao como trabalhadores, aos quais era imposto o
uso de uma chapa, que deveriam ostentar no brao, que provava no serem
vadios. Desse modo, estavam a salvo das rusgas (batidas policiais) para o
xibalo. A chapa, humilhante e ostensiva marca da discriminao nos centros
urbanizados, seria substituda pelo passe treze meses mais tarde, com a
publicao do Regulamento do Trabalho Indgena pelo governo de Lisboa. O
Estado Novo o transformaria, sucessivamente, em caderneta indgena,
documento que se manteria at 1961 quando foi abolido o indigenato.
Os no indgenas, por outro lado, ainda que juridicamente equiparados
entre si, surgiam racialmente estratificados e hierarquizados salvaguardando
os colonos dos perigos da competio laboral e da promiscuidade social: os
brancos ou europeus se sentiam distantes dos asiticos, que se viam
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diferentes dos mestios, alguns dos quais considerando-se distintos dos
assimilados.
Nas primeiras duas dcadas do sculo XX, a natureza das relaes
com o Outro despiu as vestes de conflito social e de contraste cultural com
que procurava cobrir-se para se desvelar cruamente como discriminao
racial.
A segregao comeou a se evidenciar, em Moambique, no
contexto do aumento do afluxo de portugueses a partir do desmantelamento
dos poderes locais e da necessidade de consolidar a ocupao efetiva do
territrio. A queda do imprio de Gaza, ainda que no constitusse o ltimo
foco de resistncia, tornou-se emblemtica da alterao da correlao de
foras a favor da conquista colonial.
Como j mencionei, as situaes de poder criadas, aliadas escassez
estatstica de europeus em geral (e, em especial, de mulheres), deram
origem ao aparecimento de uma elite predominantemente mestia com laos
familiares, polticos, econmicos ou militares com as linhagens locais
importantes. Por herana, pelas relaes estabelecidas, pela sua capacidade
de mediao ou pela sua iniciativa empresarial, a elite assumira papis de
relevo no comrcio (incluindo no trfico humano), nos transportes
(principalmente na organizao de caravanas de comrcio com o interior), na
administrao pblica e nas foras militares de recrutamento na colnia.
Dessa elite participaram tambm alguns africanos negros que tinham
estudado em escolas missionrias ou que eram associados ou concorrentes
nas atividades econmicas. A posio privilegiada - econmica e
institucional que lograram, no sculo XIX, dentro do territrio permitira que
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168
tal grupo tivesse acesso posse de terras, construsse boas moradias e, de
uma forma geral, se beneficiasse da penetrao do capitalismo mercantil em
Moambique. Em sntese, a conjuntura permitiu que as elites locais se
situassem numa esfera social prxima do poder de deciso. Lobato explica
que, pela sua importncia social, os mestios eram, antes de 1890,
recenseados como brancos e chamados de brancos da terra (Lobato, 1970,
p.12) e, com mais propriedade, filhos da terra, por oposio aos que
chegavam. As elites se constituram principalmente nos centros urbanos
mais importantes como a Ilha de Moambique, Quelimane, Tete, Inhambane,
Loureno Marques e Beira.
A transformao da economia-mundo teve, em Moambique, como
conseqncias evidentes em curto prazo, a decadncia da importncia
econmica do comrcio humano e a internacionalizao da atividade ferro-
porturia (com o correlato desenvolvimento das redes de transporte do
Estado, no sul e centro). Em concomitncia com a crise que assolou a
atrasada economia portuguesa a partir dos finais do sculo XIX, a
transformao determinaria uma nova estratificao das classes
predominantes e o declnio das elites locais. A abertura das primeiras
estradas e a construo de ferrovias reduziram a importncia do papel de
intermediao privilegiada que tais indivduos detinham no comrcio com os
povos do interior e com os pases do hinterland e as novas relaes
comerciais que se estabeleceram exigiam contatos internacionais com os
centros capitalistas de que essas elites careciam. As velhas famlias locais
dos africanos portugueses, como se consideravam, foram passando a viver
da renda das antigas propriedades ou a buscar trabalho assalariado na
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burocracia estatal ou nas empresas que se instalavam no territrio. Foi um
fenmeno, tambm ele, comum colonizao de frica, em geral. Por todo o
continente, como resultado da Conferncia de Berlim, se intensificou a
ocupao dos territrios com colonos vindos das metrpoles originando, nas
palavras do historiador A.E. Afigbo
58
, a destituio sistemtica dos africanos
educados que ocupavamcargos de responsabilidade nas primeiras dcadas
e um endurecimento sistemtico das condies para que os africanos se
pudessem tornar cidados franceses no Senegal e em outras partes
(Mamdani, 1998, p.84).
Quando, na passagem para o sculo XX, Lisboa estimulou e favoreceu
a migrao de colonos e a fixao de militares expedicionrios, estabeleceu-
se, entre os recm-chegados e os nativos letrados, uma acesa competio
pelas oportunidades de negcio, pelos melhores postos de trabalho, pelo
controle da propriedade, pelo privilgio econmico e social.
Para a poltica imperial portuguesa era vital que Moambique se
tornasse um destino atraente para os emigrantes e tanto a administrao
local como o governo central se empenharam na criao de incentivos em
benefcio de quantos vinham da metrpole. A influncia econmica das
possesses britnicas que cercavam quase todo o territrio tornava
imperativo e urgente, para Portugal, que os seus colonos (funcionrios e
privados) ocupassem posies que permitiam intimidade com o poder de
deciso poltica e econmica e assumissem papel preponderante nos
destinos da colnia. Os antigos filhos da terra e as lideranas africanas
culturalmente ocidentalizadas, que tinham acolhido com entusiasmo o projeto
58
AFIGBO, A. E. The Establishment of Colonial Rule, 1900-1918, em Historyof West Africa, vol.
2, J.F.A. AJAYI, J.F.A e CROWDEER, M. (orgs), Londres, Longman, 1974, p. 424-483, citado por
Mamdani.
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civilizacional e dado uma decisiva contribuio consolidao do domnio de
Portugal em Moambique, representavam agora um obstculo afirmao
hegemnica do poder lusitano. Era vital afast-los dos centros de deciso, e
a crescente coerncia da explorao colonialista acentuava o dualismo que
os ia relegando para posies sempre mais prximas da linha de fronteira
social.
Os africanos portugueses se apercebiam de que sua condio de
africanos se sobrepunha cada vez mais de portugueses e, descobrindo-
se como grupo socialmente marginalizado, buscaram formas de organizar a
reivindicao de seus direitos. Em Moambique, algumas personalidades da
elite local do vida, em 1906, a um movimento com vista criao de uma
associao para a defesa dos interesses da comunidade negra. Sua primeira
iniciativa a criao de rgo de informao, O Africano, em cujo nmero
experimental se traam as linhas programticas do Grmio Africano de
Loureno Marques (GALM), em formao. O GALM foi fundado
exclusivamente por africanos da regio, mas em suas atividades acabariam
por confluir, segundo Aurlio Rocha, diferentes elementos da comunidade
nativa urbanizada: as elites mestias e africanas de outros pontos de
Moambique residentes em Loureno Marques. At alguns brancos
colaboravam com o movimento. Do GALM, sempre de acordo com Rocha,
faziam parte indivduos de formao catlica, presbiteriana e wesleyana,
falantes de ronga, changane, portugus e ingls, funcionrios pblicos,
trabalhadores oficinais, agricultores etc., o que mostra bema intensidade das
relaes sociais que ento caracterizava a comunidade nativa(Rocha, 202;,
p.186).
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As preocupaes de O Africano concentravam-se nas medidas
discriminatrias, nas injustias que se multiplicavam e na exigncia do
reconhecimento dos direitos da comunidade negra e das elites locais.
Embora no oficializado pelo governo, o GALM representou durante alguns
anos uma fora de presso considervel e, sobretudo, um ponto de
referncia que acabaria por ter repercusses em todo o Moambique, ainda
que no tivesse conseguido suster os desgnios do poder colonial. O Africano
acabaria vendido, em 1918, igreja catlica, e perdeu sua funo combativa
e mobilizadora das elites locais. Os jornalistas africanos que o haviam criado,
os irmos Joo e Jos Albasini, fundaram ento um novo peridico, O Brado
Africano.
A marginalizao dos filhos da terra se acentuou quando o governo,
aproveitando a aguda crise econmica derivada da participao de Portugal
na Primeira Guerra Mundial, determinou a reestruturao dos quadros de
pessoal do Estado e empresas estatais, alegando a necessidade de
conteno da despesa pblica, exemplo que foi seguido por algumas
empresas privadas. Essa reorganizao passou pela definio de setores de
atividade econmica reservados exclusivamente aos civilizados,
discriminando-se, oficialmente, o acesso ao trabalho. Os trabalhadores
afetados reagiram, apoiados pela imprensa africana (e, por vezes, pela
imprensa operria), mas sem resultado. O exemplo mais significativo ocorreu
nos Caminhos de Ferro de Loureno Marques (CFLM), o principal dador de
trabalho da capital da colnia. Rocha descreve essa medida:
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172
Em1916, foi introduzido umnovo Quadro Permanente nos CFLM, do
qual se viram excludos os operrios negros das Oficinas Gerais. A
expresso mais evidente da desigualdade racial residia no carcter
discriminatrio da regulamentao da passagemao dito quadro.
(...) um grupo de operrios das Oficinas Gerais dos CFLM, cuja
antiguidade ia de 10 a 21 anos de servio, reclamaram [sic]
directamente para o Governador-Geral, do seu no ingresso no
Quadro Permanente do Pessoal daqueles servios. Numa das suas
exposies, os trabalhadores afirmavam ter sido responsveis pelo
ensino de outros que, por serem brancos, tiveram o privilgio de
ingressar no Quadro Permanente. Os protestos e exposies dos
trabalhadores atingidos no foram atendidos, e o indeferimento
justificado coma falta de verbas(Rocha, 2002, p.215).
O grupo que fazia referncia ao GALM colocou-se ao lado dos
operrios discriminados em suas reivindicaes (alguns deles aderentes ao
GALM), principalmente atravs da imprensa. Evidenciava-se a dualidade
estrutural da situao colonial e o governo da colnia reagiu a essa tomada
de posio. Os dirigentes coloniais viam com preocupao o perigo de esses
nativos letrados se poderem constituir como lideranas reconhecidas pelas
massas africanas. Tornavam-se prementes medidas para impedir que tal
ocorresse. A preservao do papel dominante da comunidade branca exigia
dessa elite uma escolha de parte na realidade dicotmica de que faziam
parte. Era inaceitvel, para os colonos, que se beneficiassem dos direitos que
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173
a legislao lhes reconhecia e se opusessem, em momento to decisivo, aos
interesses de quem, generosamente, lhes concedia tal estatuto.
A 9 de janeiro de 1917 o governo da colnia (ento oficialmente
designada com provncia), por proposta da Secretaria dos Negcios
Indgenas, publicou a Portaria Provincial n. 317, a que j fiz referncia, na
qual se estabelecia juridicamente, entre os indivduos de raa negra, a
diferena entre os que no se distinguiam do comum da sua raa e os
assimilados. Os que reunissem as condies prescritas no diploma legal
poderiam requerer um alvar de assimilao que, uma vez confirmadas as
alegaes e deferido o pedido, os qualificaria como tal. A portaria sancionou
o que era j, de certa forma, prtica social, mas sua importncia reside no
fato de os brancos da terra terem sido juridicamente classificados como
indivduos de raa negra. Depois da diviso entre civilizados e no
civilizados determinada pela crise ferroviria, era importante distinguir, no
seio dos civilizados, os portugueses legtimos e os de opo.
Para Jos Moreira, as causas de tal medida legal respondiam a trs
preocupaes do governo: pr os indgenas no devido lugar, legalizar as
prepotncias dos administradores e da Polcia e silenciar a voz dos
evoludos, dando-lhes um bnus que era o reconhecimento do seu papel
intermedirio (intermdio) [sic] na estrutura social local (Moreira, 1997,
p.100). Rocha v na medida legislativa a revelao manifesta da inteno de
continuar a encarar o africano de raiz emsubalternidade e da necessidade
de precisar a interpretao da classificao de indgena (Rocha, 2002,
p.216). Ainda que todos esses fatores tenham, indiscutivelmente, contribudo
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para a elaborao da portaria, considero que o alvo principal que a legislao
pretendia atingir era a elite nativa, opinio que partilho com Zamparoni:
(... ) o Governo colonial era ainda mais ardiloso e pretendia, ao criar a
categoria de assimilados, com supostos direitos, isol-los poltica e
ideologicamente dos brancos e, principalmente, da massa de
indgenas de quem se julgavam aliados e defensores e, ao mesmo
tempo, pretendia ainda aprofundar os conflitos de carcter racial que j
ensaiavam entre os membros da pequena burguesia filha da terra
(Zamparoni, s d, p.25).
A exigncia do alvar foi recebida pelos africanos letrados como uma
humilhao
59
porque seu estatuto social passava a ser substitudo por sua
condio racial. Elas apercebiam-se de que, ao remet-los condio de
indivduos de raa negra, ainda que transitoriamente, o governo colonial
oficializava como critrio dominante da sociedade moambicana a cor da
pele, a raa. O alvar surgia como um prolongamento das medidas
discriminatrias contra o indgena, uma espcie de chapa para os africanos
civilizados. Sua posio social passava a independer dos princpios liberais
da igualdade e do mrito e a ser marcado pela exibio de um certificado de
civilizao cuja concesso estava sujeita avaliao subjetiva das
autoridades coloniais. Mesmo quando os seus requerimentos eram deferidos
e o alvar concedido, eles se descobriam cidados diferentes. A barreira
59
So freqentes os editoriais e artigos sobre o tema nos jornais da poca, em especial O
Brado Africano. Sobre esse assunto cfr. as j citadas obras de MOREIRA, J., ROCHA, A. e
os trabalhos de PENVENNE, J.M. a que fao referncia no texto e mencionados na
Bibliografia..
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175
jurdica distinguia entre indgenas e no indgenas, mas a condio de
cidado por assimilao institucionalizava a dicotomia estrutural definida
pela cor da pele. A deciso marginalizava definitivamente os filhos da terra do
poder econmico e poltico e constitua um direto ataque ao capital simblico
e cultural que ainda mantinham. Paralelamente, e disso as elites da poca
no tomaram imediata conscincia, separavam-nas definitivamente das
massas africanas urbanas e peri-urbanas, deslegitimando suas pretenses
de representatividade e retirando-lhes o potencial poltico para se
constiturem como interlocutores do poder. A opo pelo alvar colocou as
elites em declnio perante a realidade de seu limbo social: eles eram os
outros tanto para os indgenas quanto para os colonos
importante referir as formas como as diferentes componentes da
elite se colocavam perante a situao colonial em Moambique nas primeiras
duas dcadas do sculo XX e a fonte privilegiada para sua compreenso a
leitura de seus rgos de imprensa.
Sua meta ficcional, para usar a expresso de Adler
60
, era a de se
preservar prxima, e de forma influente, dos centros de poder responsveis
pelos interesses da colnia de Moambique. A identidade de filhos da terra
pressupunha a assuno da proposta de modernidade introduzida por
Portugal. E era nesse quadro que sua reivindicao primeira era a do
reconhecimento dos prprios mritos e da capacidade de competir em termos
de paridade com os colonos, influenciando a gesto do territrio a favor dos
interesses locais.
60
Citado por Leo Spitzer (2001, p.150)
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176
O editorial do nmero nico de O Africano
61
constitui um verdadeiro
manifesto do projeto do Grmio e do nativismo moambicano: no posta
em discusso a tutela portuguesa e o uso do portugus como lngua, mas
contesta-se a falta de realizaes que atestem e justifiquem essa tutela (falta
de estradas, de gua canalizada, de fbricas, de escolas); afirma-se com
orgulho que o GALM uma organizao exclusivamente de africanos, mas
anuncia-se o projeto de uma escola primria para a qual se convidam todos a
contribuir, sem distino da cor da pele; denuncia-se a corrupo moral dos
colonos e a venda do vinho para os pretos, fator da sua degradao e
morte, e convidam-se os civilizadores a reverem sua atitude e ao.
O programa nativista anunciado, por quanto possa hoje parecer
moderado, contm elementos que subvertiam, na poca, a ordem colonial. A
promoo educacional do negro e sua integrao social, o investimento
prioritrio em infra-estruturas econmicas e sociais ao servio dos mais
desfavorecidos, o empenho dos colonos e autoridades no progresso
econmico-social do territrio, a moralizao da ao governativa e do
comportamento dos brancos minavam os alicerces do sistema de
acumulao e dos privilgios que os portugueses procuravam consolidar. A
proposta conduziria ao aceleramento da mobilidade social e eliminao da
barreira racial, pondo em perigo a hierarquia sobre a qual se fundava uma
ordem que pretendia consolidar o grupo demogrfico estatisticamente
minoritrio como maioria sociolgica.
A luta do GALM, principalmente atravs da pena de Joo Albasini,
incidia, segundo Penvenne, sobre a questo da cidadania e seu
61
Antes de surgir como publicao peridica em 3 de janeiro de 1909, com o nmero 1, O
Africano editou, em 25 de dezembro de 1908, um nmero nico que aparentemente foi de
carter experimental.
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relacionamento com a questo racial porque Albasini compreendera a
estratgia colonial de as ligar para assegurar a hegemonia social, poltica e
econmica dos colonos. A mesma autora indica, como preocupaes centrais
desse notvel jornalista, os temas da cidadania, trabalho e oportunidades na
educao, todos eles tratados em relao com o problema do indigenato
(Penvenne, 1996, p.439). Tambm a apropriao abusiva da terra e dos bens
da colnia por parte dos brancos e o comrcio do vinho para os pretos
foram objeto de freqentes e vibrantes denncias. A contestao dos filhos
da terra era marcada, com firmeza e extrema dignidade, pela defesa de
princpios e de valores ticos que a misso civilizadora proclamava, mas
que no respeitava nem punha em prtica nas relaes com os colonizados.
A resistncia ao alvar conduziu o governo a responder com
posteriores presses econmicas e sociais. A que se viria a revelar mais
eficaz teve a ver, de novo, com a crise econmica. Para fazer face inflao
galopante e conseqente desvalorizao do escudo, o governo institui duas
unidades monetrias: introduziu a circulao da libra esterlina, moeda
vinculada ao valor do ouro, e manteve o escudo, que acompanhava a
desvalorizao. Para incentivar e proteger os colonos, os salrios dos
empregos qualificados reservados aos no indgenas (incluindo os
funcionrios pblicos) eram pagos em libras esterlinas - as quais, pela sua
vinculao ficaram conhecidas como libras-ouro - enquanto as tarefas
reservadas a indgenas tinham estipndios fixados em escudos. Ora, os
assimilados que recusavam o alvar, sendo juridicamente indgenas
(mesmo os que, num primeiro momento, mantinham o seu capital simblico),
viam o valor dos seus salrios definhar de forma galopante e crescer a
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178
ameaa da indigncia econmica. Penvenne chama a ateno para o fato de
tal medida se agravar com a obrigatoriedade de os impostos serem cobrados
em libras-ouro
62
o que forava os indgenas ao nus agregado de terem de
comprar, com os escudos dos salrios, esterlinas cada vez mais caras
(Penvenne, 1994, p.68). O no cumprimento das obrigaes fiscais era
penalmente ressarcido, como se viu, com trabalho forado...
A conscincia de si das elites locais no era homognea e a forma
como reagiram presso econmica acabou semeando a diviso entre elas.
Quase todas as pessoas que requereram o estatuto de assimilao entre
1917 e 1919 eramafricanos [negros] ou afro-asiticos, nota Penvenne, que
identifica nesse perodo a primeira importante ciso na classe mdia
africana, embora j houvesse indicaes de tenses internas de base racial
(Penvenne, 1994, p.68). O capital financeiro e o capital simblico de cada
grupo que integrava tais elites, determinando expectativas econmicas,
sociais e polticas diferentes, acabariam por condicionar opes individuais
ou familiares na tentativa de preservar os escombros dos privilgios
acumulados do passado.
Raul Honwana relata como no seio do Grmio havia (...) participao
intelectual, se posso dizer assim, mas no integrao social, o que levou
grande nmero de scios negros a criar o Instituto Negrfilo, em 1923. O
mesmo autor reconhece, em seu livro Memrias, o efeito debilitante da ciso
no movimento nativista e recorda o entusistico apoio dado iniciativa pelas
autoridades coloniais, incluindo o prprio governador geral que,
62
A cobrana dos impostos em libras era ento justificada pelo governo com a necessidade
de pagar os funcionrios em libras-ouro o que significa que o governo mantinha as suas
cobranas estveis e pagava uma parte dos incentivos aos colonos custa do
empobrecimento progressivo dos indgenas
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inclusivamente, iams nossas festas no Instituto Negrfilo, comiam, bebiam
e danavamcomas nossas mulheres comportando-se comtodo o respeito,
certo, embora no me lembre de que eles l tivessemalguma vez levado as
suas mulheres(Honwana, 1985, p.64).
A anlise de Leo Spitzer (2001, p.50-151) sobre a dialtica implcita no
processo de assimilao, entre mobilidade sociocultural e hierarquia, ajuda a
compreender a dinmica social em Moambique no incio do sculo XX.
Spitzer identifica um aspecto estrutural e outro psicolgico. O primeiro implica
a existncia de pelo menos duas camadas sociais uma subalterna e outra
superior ou dominante, cujo relacionamento marcado quer pelo fato de a
camada superior deter o poder de regular o acesso s esferas situadas no
mbito de seu controle, quer pela existncia de algumtipo de barreira, que
mantm a natureza hierrquica da situao (grifos do autor). No aspecto
psicolgico, Spitzer recorre concepo de Adler segundo o qual predomina,
na fora dinmica da atividade humana, a vontade de sair de uma situao
excluda e menor para uma situao inserida e maior . Spitzer no
despreza, nessa mobilidade desejada, a importncia de fatores objetivos
precedentes como raa, religio, sexo, antecedentes culturais, instruo,
situao econmica (2001, p.152) e o fato de a idia de assimilao ocorrer
no interior de contextos sociais em que a ideologia de uma burguesia
dominante estava-se tornando ou j se havia tornado hegemnica(2001,
p.153).
Os fatores estrutural e psicolgico que o autor identifica agudizam-se
na onda de indignao provocada pela portaria do assimilado. A gerao de
nativistas, tendo frente os jornalistas Joo e Jos Albasini e figuras
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proeminentes da comunidade mestia e africana, atravs de O Brado
Africano, lanou ento a luta pela legalizao do Grmio, procurando refor-
lo como interlocutor social, na tentativa de compensar o declnio de poder dos
filhos da terra organizando-os e unindo-os. Joo Albasini buscou contatos
internacionais, principalmente com a frica do Sul e com os africanos
residentes em Portugal. Representando o GALM, participou, no ano
sucessivo
63
, na criao da Liga Africana em Lisboa. O movimento associativo
ganhara um mpeto que, desprovido de uma consistente base social e de um
poder real, se revelaria voluntarista e efmero. Associaes das elites locais
surgiram em Inhambane (1921), Tete (em data imprecisa na dcada de
1920), Ilha de Moambique (1924), Quelimane (1925), Beira (1932) e em
ncleos urbanos de menor relevo. Mas a ao governativa, com o
desaparecimento da figura carismtica de Albasini e em especial depois da
instalao do regime corporativista de Salazar, iria paulatinamente
enfraquecendo o movimento e acentuando sua marginalizao.
A poltica de nacionalismo econmico do Estado Novo, ao intensificar
as medidas protecionistas em favor dos colonos chegados de Portugal, daria,
com efeito, o golpe de misericrdia nas aspiraes desses grupos sociais a
uma integrao social paritria.
A pobreza da metrpole fez da questo da colonizao branca um dos
calcanhares-de-Aquiles do Imprio. Os fluxos migratrios portugueses
estavam encaminhados para o Brasil de onde provinham remessas de
dinheiro dos emigrantes que Lisboa no podia, nem queria, desprezar.
63
Em sua nica deslocao a Portugal, para tratar a tuberculose que o vitimaria no ano
seguinte.
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As representaes de frica, no princpio do sculo XX, eram
tenebrosas, pelo impacto da resistncia africana, pela hostilidade do clima
fixao europia, pelos relatos fantsticos que de l chegavam ecoando
numa memria sedimentada em tragdias passadas e em lendas
demonizadas. Essa situao, e a alternativa bem reputada - da emigrao
para o Brasil, desencorajava a criao de um movimento de portugueses
para as colnias.
Na virada do sculo, quando o governo incentivou soldados das tropas
de ocupao a permanecerem nos territrios africanos - um regulamento de
1899 oferecia terras s famlias estabelecidas, subsdios dirios por cada
membro do agregado e mesmo um subsdio dirio para serviais indgenas
at um mximo de cinco por famlia (Gaspar, 1958, p.35) - houve um
relativo aumento do afluxo de brancos, ainda que ineficaz no que concerne o
povoamento agrrio, com as implicaes j descritas na estrutura social e
poltica de Moambique. Porm, o movimento migratrio sofreria um novo
abrandamento que nem as medidas legislativas da Repblica conseguiram
dinamizar. Nesse perodo, Lisboa, se bem que incapaz de povoar os
territrios africanos com europeus, ope-se a propostas de colonizao
avanadas pela Itlia e Alemanha, por boers e at pelas organizaes
hebraicas em busca de uma ptria, receosa da sua desnacionalizao.
Com a queda da repblica, a situao no se alterou. A crise mundial de
1929 criara escassez de emprego nos territrios ultramarinos; a austeridade
imposta pela poltica de equilbrio financeiro de Salazar restringia fortemente
os investimentos nas colnias; o Brasil e a Amrica do Sul em geral
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continuavam, pois, a ser os destinos mais aliciantes para os fluxos
migratrios portugueses.
Seria preciso esperar pela II Guerra Mundial para se verificar uma
mudana de tendncia. As oportunidades de riqueza surgiram com a
elevao dos preos internacionais das matrias-primas durante o conflito e
nos anos que imediatamente se lhe seguiram. O nmero de colonos que
comeou ento a embarcar para as colnias, principalmente Angola e
Moambique, aumentou visivelmente. Neste ltimo territrio, mesmo assim, a
populao branca em 1955, pouco mais de 48 mil indivduos, representava
apenas 0,0085% dos africanos recenseados. No mesmo perodo, em Angola,
com menor populao nativa devido ao mais intenso trfico de escravizados,
os quase 79 mil brancos representavam 0,0195% da populao negra
64
.
Os colonos que chegavam a Moambique vinham imbudos da
mstica do imprio, arraigada pela propaganda do regime e reforada quer
por sua natureza pequeno-burguesa (os que provinham dos minifndios das
Beiras, centro de Portugal, ou das camadas baixas do tercirio), quer pela
influncia do catolicismo mais retrgrado e salazarista (os que chegavam de
Trs-os-Montes). O culto a Salazar, o estadista que organizara as finanas
nacionais e mantivera Portugal fora do conflito mundial, estava ento em seu
apogeu.
A desproporo numrica e a perspectiva de lucro fcil no faziam, da
esmagadora maioria desses novos colonos, ativistas entusiastas da
assimilao. O esprito que os animava no era o de misso, mas o do
enriquecimento fcil e rpido. No seio dos colonos e funcionrios criou-se
64
Esses nmeros, referentes ao censo de 1955, so tambm citados por GASPAR (1958,
p.48)
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uma pragmtica racionalizao da questo indgena, que poderia sintetizar-
se do seguinte modo: era prefervel manter os indgenas na ignorncia e no
seu estado tradicional para assegurar o status quo da situao colonial
(dominao, privilgio, segurana e trabalho barato); a assimilao deveria
ser reduzida evangelizao dos autctones e ao seu acesso ao ensino
rudimentar, preparando-os para o respeito, o temor e a resignao e para o
desempenho de tarefas elementares. E isso era funo das misses
catlicas
65
. O que os indgenas precisavam de saber, para benefcio dos
colonos, aprenderiam, individualmente, obedecendo e fazendo, isto ,
executando os trabalhos especficos para os quais eram convocados.
Perdurava a lgica dualista dos administradores e colonos no terreno que
defendera Antnio Enes.
Com o declnio da elite africana histrica e a intensificao das
relaes sociais de produo decorrentes da crescente implantao do
capitalismo em Moambique, novas elites africanas se comearam
lentamente a estruturar. Elas surgiam com a transformao da natureza das
relaes de escambo e das relaes sociais de produo, mas tambm com
a educao missionria (catlica e principalmente protestante), com as seitas
religiosas sincrticas - muitas delas com vocao africanista -, com a
expanso islmica, com a formao algumas cooperativas e associaes,
com a constituio de agrupamentos culturais e recreativos etc. Havia
65
O ensino rudimentar, designado comumente como escola indgena, ensinava, durante
uma parte do dia, o catecismo, a ler, escrever e contar. No tempo restante, as crianas eram
ensinadas a trabalhar, cultivando os terrenos da misso. Ao fim de trs anos de
escolaridade, os alunos podiam, teoricamente, aceder terceira classe do ensino regular. As
estatsticas at 1960 mostram que o acesso era de apenas 1% dos alunos da escola
indgena. Ver adiante a histria de Rafael Arcanjo.
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igualmente uma elite cultivada e protegida pelos organismos estatais, com
escassa representao entre as populaes.
No que concerne s elites tradicionais, o acadmico Jos Jlio
Gonalves assim as analisa:
Abaladas psicologicamente, as elites tradicionais negro-africanas
foramem parte decapitadas - pois por todo o lado a administrao
europia comeou a substituir-se negra - ou ento viram-se
obrigadas a acatar os padres de cultura dos europeus(Gonalves,
1958, p.95).
No legtimo falar, nesse caso, em acatar padres de cultura dos
europeus, porque os casos em que tal ocorreu foram rarssimos, mas se
pode falar que os chefes tradicionais aceitaram, em sua grande maioria,
submeter-se ordem administrativa europia imposta pela colonizao
portuguesa.
Para alm disso, o abalo dessas elites foi bem mais do que
psicolgico. Raul Honwana recorda ter visitado as terras do chefe
Mahubane em 1922, ento uma rea muito povoada. Quando em 1936 fui
para a Moamba como intrprete, escreve o autor, aquelas terras tinhamsido
todas cedidas a colonos por concesso administrativa. Uma parte das terras
era do colono J oo Cristvo, outra do Pina Cabral e outra ainda de uns
alemes, os Requardt. Os pretos que l tinhamestado, tinhamsido varridos
para muito longe do rio Incomati, para as montanhas ou para Hlanzini, junto
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185
dos Libombos
66
. At o prprio Mahubane tinha sido afastado para longe com
sua famlia, e seu gado(Honwana, 1985, p.80).
Em Moambique, a poltica de assimilao produziu escassos
resultados estatsticos, revelou limitada eficcia poltica (muitos dirigentes do
movimento de libertao que se constituiu na dcada de 1960 eram de
famlias assimiladas) e, principalmente, mostrou-se incapaz de incorporar
e/ou conter o surgimento de novos grupos sociais que se formavam revelia
da ao das autoridades ou de instituies formalizadas.
2.4.1 - Histria de Rafael Arcanjo
Estava-se em 1961, eu tinha 20 anos. Comeara no meu primeiro
emprego, vivendo ainda em casa de familiares, onde trabalhava Rafael
Arcanjo, empregado domstico, designado na linguagem local por criado.
Era um jovem de 27 anos, de estatura mediana, forte de compleio, a pele
bem escura, os ombros largos e um rosto redondo e sisudo. Na casa onde eu
vivia, Rafael tinha seu primeiro trabalho na cidade de cimento. Dormia nas
dependncias da residncia, porque isso lhe dava a oportunidade de
freqentar, noite, o ensino primrio.
Apesar da distncia que caracterizava as relaes raciais e sociais do
colonialismo, fui tentando vencer seu retraimento e estabelecer um canal de
comunicao que no passasse pelas relaes hierrquicas que decorriam
da minha condio de branco e da sua de criado. Eu estava em processo
de maturao poltica: repugnava-me a ordem colonial e queria compreender
66
Cadeia montanhosa junto fronteira com a Suazilndia.
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o outro lado da terra de que me considerava parte e da qual,
contemporaneamente, sabia estar to distante. Estava consciente de que, se
no conseguisse vencer a barreira colonial, nunca poderia sentir-me
moambicano, nem ser reconhecido como tal.
A muito custo, de parte a parte, o dilogo foi-se estabelecendo.
Descobrimos ser adeptos do mesmo clube desportivo e, um domingo,
convidei-o a irmos, juntos, ver uma partida de futebol. Quando comprei os
ingressos, ele no me quis acompanhar na bancada dos civilizados. Ele
sabia que, na minha companhia, poderia sentar-se naqueles lugares, mas
preferiu a bancada dos indgenas, do outro lado do estdio. Ento vamos
os dois para l, disse eu. Rafael olhou-me assustado e quase me implorou
que o no fizesse. Fiquei muito perturbado, mas compreendi que contrari-lo
seria uma posio arrogante e autoritria da minha parte e, provavelmente, o
fim de uma possvel amizade. No fim do jogo, voltamos a encontrar-nos para
regressarmos a casa e s comentamos a partida. Dias depois, enchi-me de
coragem e decidi discutir com Rafael o incidente. Foi a primeira tentativa de
uma conversa sria sobre as regras do colonialismo.
Ele olhava-me com suspeita e timidez quando abordei o problema e
no quis responder s minhas questes. Foi na realidade um monlogo, a
nossa conversa daquela noite. Mas aquele convite para o futebol abriu a
primeira janela de comunicao efetiva.
Com o decorrer das semanas, estabeleceu-se entre ns uma relao
de maior confiana. Nos seus tempos livres sentvamo-nos na garagem da
casa para nosso bate-papo. Nos primeiros tempos, a conversa era sobre
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questes fteis e eu era sempre forado a conduzi-la: o grande tema era o
desporto, sobre o qual o sentia mais livre para emitir opinio.
Uma noite, recordo bem, fiz um comentrio sobre um dos vizinhos do
bairro. Foi uma revelao. Rafael empolgou-se a me dar notcias da vida dos
meus vizinhos. E ria com vontade das histrias mais ridculas e picantes. Foi
o nosso segundo tema de conversa. Apercebi-me de algo extremamente
importante: na relao domstica, o criado era invisvel aos olhos dos
colonos; fazia parte da casa como as paredes e o mobilirio. As conversas
dos patres, e seus comportamentos, decorriam sem quaisquer inibies
perante aquele objeto que, sendo parte do ambiente, deslizava
silenciosamente entre os membros da famlia realizando as tarefas da casa.
Atravs de seus colegas, Rafael sabia (e contava obviamente sobre a casa
onde trabalhava) da vida de cada vizinho, dos hbitos de todos eles, de quem
maltratava os empregados, dos patres que insultavam e at batiam nas
mulheres. At casos de infidelidade conjugal no bairro Rafael me relatava
entre gostosas gargalhadas de ambos. O tema criou cumplicidade entre ns.
Eu sentia-me entrando num novo mundo, que sempre estivera ali sob meus
olhos e que eu nunca fora capaz de ver.
Mas a intimidade que eu pretendia demorava a estabelecer-se.
Sempre que abordava questes relacionadas com a ordem colonial, ele
retraa-se, dava-me respostas vagas, por vezes sorria complacente, desviava
o olhar ou, simplesmente, emudecia.
Um incidente desagradabilssimo viria a desbloquear a situao. Numa
noite, regressando da escola, Rafael fora interpelado pela polcia. O bilhete
dos meus familiares, que lhe permitia circular depois das 21 horas, no foi
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aceito pelo policial que o levou preso. Soube do caso, por outros
trabalhadores domsticos da vizinhana, s na manh seguinte. Logo me
dirigi ao posto policial da rea para indagar dele. Quando entrei, vi-o, de
esfrego na mo, lavando o posto. Fiquei furioso. Pedi para falar com o chefe
com o qual protestei veementemente, no s contra a priso arbitrria como
contra o fato de que lhe tivessem sido cometidos quaisquer trabalhos. Devo
dizer que no percebi quem estava mais espantado: se o policial, a quem o
problema aparentemente se punha pela primeira vez, se Rafael, pela minha
desabrida interveno.
Regressei a casa com um Rafael diferente. Disse-me muito mais tarde
que, no momento em que me zanguei com o policial para o defender, ele
compreendeu que eu era um branco diferente e que as perguntas
inconvenientes que por vezes lhe fazia talvez no fossem uma provocao,
mas motivadas por genuna curiosidade.
O certo que, a partir daquele incidente, foi-me abrindo sua vida e
seus problemas, desvelando-me horizontes realistas sobre esse Moambique
rural e peri-urbano que eu intua mas no conhecia.
E foi a que soube que Rafael Arcanjo, como constava de seus
documentos, era o nome imposto pelo missionrio que o batizou. A partir de
ento, seu pai ordenara famlia que esse seria o nome pelo qual todos o
deveriam chamar, mesmo no trato ntimo, para no haver problemas com os
brancos. Contou-me de sua infncia numa aldeia do Chongoene (200km a
norte da capital) apascentando cabritos e ajudando sua me nas lides dirias.
Aos oito anos, seu pai mandara-o para a escola rudimentar da misso
catlica. De manh, depois de uma aula de catecismo, aprendia a fazer
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trabalhos agrcolas, cuidando da machamba
67
do senhor padre. tarde,
havia mais catecismo e a umas duas horas, segundo seus clculos, de aulas
com um monitor indgena que ensinava a falar portugus e a ler, escrever e
fazer contas. Em quatro anos, completou a terceira classe rudimentar e
regressou a casa.
Fora sua me quem ento lhe contara do Imprio de Gaza e da
bravura dos guerreiros que tinham enfrentado os portugueses no tempo do
pai de seu pai. Ela lhe falou de Mouzinho, um homem mau, que queria fazer
ajoelhar Ngungunhane e da forma como este se recusou a faz-lo. Era a
primeira vez que me confrontava com duas verses da histria. O
monumento a Mouzinho, na principal praa de Loureno Marques, ostentava
um baixo-relevo no qual o imperador de Gaza se ajoelhava perante o
vencedor
68
.
Tinha quinze anos, quando seu pai o mandou para casa de um tio (a
que Rafael, segundo a tradio, sempre se referia como meu pai) que vivia
prximo do aeroporto (hoje bairro do Aeroporto) nos arredores de Loureno
Marques (hoje Maputo). Encontrou trabalho numa cantina
69
, como servente.
O salrio era de misria e a fome muita, porque o patro lhe dava apenas
um pcaro de ch aucarado hora do almoo e ele s comia ao fim do dia,
quando voltava para casa.
Dessa sua primeira experincia de trabalho me explicou as
dificuldades de adaptao que sentiu. No entendia muitas vezes as ordens
67
Termo usado em Moambique para designar terreno de produo agrcola, que pode
tambm ser de grande dimenso.
68
O monumento encontra-se, hoje, no trio interno do Museu de Histria Colonial, em
Maputo.
69
Estabelecimento de comrcio geral destinado ao abastecimento das populaes africanas
no campo ou nas periferias urbanas. Normalmente de propriedade de portugueses ou
indianos.
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que lhe davam, quer porque no percebia o sotaque do patro, quer porque
desconhecia o significado de muitas palavras que ele usava. Nunca antes
vira muitos dos objetos e produtos com que lidava! Por esse motivo, vrias
vezes lhe bateram e os insultos e humilhaes eram quotidianos.
O pai no queria ouvir suas lamentaes: a vida assim: ns
somos pretos e eles so brancos e a gente precisa de trabalhar, era a
resposta zangada.
Era com os outros jovens que ele conseguia discutir os problemas.
Todos os que trabalhavam tinham (ou tinham tido) experincias anlogas.
Trocavam mgoas e, em grupo, insultavam os respectivos patres. s
vezes, gritvamos os nomes feios que lhes chamvamos. Dizamos, a
brincar, que o vento ia levar a nossa raiva aos seus ouvidos, recordo-me de
o ouvir dizer. Nas conversas com os companheiros, se debatiam formas de
evitar problemas e de enganar o patro em pequenas coisas. noite, na
roda de amigos, narravam os pequenos sucessos, exibindo-os como trofus
de batalha. Foi naquela cantina da periferia da grande cidade que Rafael
comeou a saber como se relacionar com o mundo dos brancos. Aos
poucos, dizia-me, fora aprendendo a apropriar-se dos comportamentos, a
dominar os gestos, a usar as palavras que lhe serviam para atenuar conflitos.
Contava-me como cada nova coisa aprendida o ajudava na gesto do
quotidiano da vida da periferia de Loureno Marques. E quanta admirao
isso lhe granjeava quando, em curtas frias na sua aldeia, falava sobre os
hbitos da cidade grande!.
Com o tempo e a confiana recproca criada, Rafael me deixava
entrever (eu era, apesar da intimidade, um branco!) seus sentimentos em
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relao dominao portuguesa. Quase sempre se referia a seus amigos e
falava na terceira pessoa das coisas que diziam, das iras mal contidas, do
medo das retaliaes, da revolta reprimida pelo sentimento de impotncia
perante um poder que os esmagava. Eu sempre soube que aquela era uma
forma de me transmitir seus prprios sentimentos. Porm, ele no gostava de
falar de si e recusava qualquer comentrio possibilidade da independncia
de Moambique. Chegou a admitir que, com seus amigos, acompanhava os
acontecimentos do Congo e de Angola, mas que o que ele sabia era o que
vinha no Notcias e diziam no Rdio Clube
70
. Ouvia-me com ateno quando
trazia novidades e lhe dava as minhas opinies, mas, invariavelmente,
fechava a conversa com um Toda a gente diz que isso muito perigoso e
eu no sei nada!.
Cerca de um ano mais tarde, viajei e perdi a grande escola que tinha
sido o convvio humano com Rafael. No o voltei a encontrar durante cerca
de uma dcada e meia.
Encontramo-nos uns dois ou trs anos aps a independncia. Ele me
localizou. Rafael conclura o "primeiro ciclo do ensino secundrio e
trabalhava como escriturrio de uma empresa numa cidade do centro do
pas. Estava de passagem por Maputo para ver amigos e seguir para o
Chongoene. Jantamos em minha casa. Era a primeira vez que nos
sentvamos juntos para comer. Falamos dos novos tempos que se viviam.
Era outro homem. Seguro de si e de suas opinies: entusiasta da
independncia, mas no isento de crticas a alguns aspectos da nova
situao poltica. Brindamos aos velhos tempos. Expliquei-lhe o quanto
70
Notcias era o principal jornal dirio e Rdio Clube a emissora com maior cobertura no
territrio. Ambas as mdias refletiam as opinies do governo colonial.
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aprendera das nossas noites de conversa e ele retribuiu-me o
agradecimento: tambm para ele as nossas conversas haviam aberto novos
horizontes. Confirmou intuies que eu tivera a propsito de seu
comportamento e, em particular, seu espanto perante o incidente na polcia.
Voc se recorda que, quando falava ao polcia, se referia a mimcomo este
senhor? Sempre os brancos me tratarampor rapaz! Nunca antes umbranco
me tratara por senhor, e isso nunca mais esqueci. E concluiu: Ali, percebi
que voc era sincero quando falava comigo. Contou-me como viveu, sempre
com algum receio, o nosso relacionamento. Temia que uma amizade to
transgressiva na ordem colonial pudesse chegar aos ouvidos da polcia. E
sabia que seria ele, preto, a pagar pela transgresso. Explicou como sua
aprendizagem, e a de todos os seus amigos e companheiros da poca, se
fez estudando o branco e organizando-se, cada dia, para o confrontar com
quanto sobre ele tinha aprendido. Antes de a Frelimo nos ter ensinado,
disse-me com malcia, j a gente naquela altura, semsaber, dava umpasso
atrs para poder dar dois passos emfrente!.
Abracei-o pela ltima vez quando nos despedimos. Em meados de
1984 trouxeram-me a notcia de que Rafael Arcanjo morrera, de doena, em
abril, prestes a completar 50 anos.
2.4.2 - Os grupos sociais peri-urbanos
O crescimento da economia colonial estimulava a urbanizao de
contingentes cada vez mais numerosos de camponeses que o governo
colonial, no obstante as restries administrativas e a represso, era
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impotente para conter. Essa migrao de gente do campo tradicionalista para
um habitat urbano onde era forte a presena da modernidade ocidental foi
dando origem a um novo tipo sociocultural que o maniquesmo estreito da
colonizao em Moambique insistia em continuar remetendo para a
classificao residual de indgena: era o africano da periferia dos centros
urbanos, que, mantendo suas cosmogonias e falando quase que
exclusivamente a prpria lngua, se encontrava distante de sua comunidade,
desenquadrado das relaes hierrquicas, dos vnculos tradicionais, das
prticas consuetudinrias, dos espaos rurais. Ele vivia solicitado por hbitos
e comportamentos diferentes, tinha de gerir diferentes espaos, era
compelido a desenvolver aptides tcnicas e educacionais da sociedade
urbana, recebia o influxo de novos conhecimentos. Nesse parcial
desenraizamento, ele no rompia, contudo, com suas origens e era sobre tais
referncias que construa suas vrias identidades na nova situao: nos
subrbios urbanos, reestruturava-se em sistemas de organizao da vida que
refletiam a simbiose dos dois universos culturais em que orbitava
71
.
Carlos Serra, socilogo moambicano, identifica sete fenmenos que
marcam essa transio: o abandono das fronteiras da aldeia, que inicia a
subverso dos protocolos cognitivos e referenciais e cria a apetncia
continuada do diferente; a transfronteiralizao e mestiamento dos
horizontes epistemolgicos pela multiplicao comparativa dos campos de
alteridade; a fragmentao do tempo unificado; a tomada de conscincia
da diferena e das desigualdades; a multiplicao dos campos de gesto
individual; a pulverizao da ontologia(deixa-se de ser, para se passar a
71
Philip Mayer explica este processo em Socialization: the approach from social
anthropology, Londres, Tavstock, 1970, sobre a urbanizao dos Red Xhosa na frica do
Sul.
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194
ser, comparando, hierarquizando, conflituando) e, finalmente, a substituio
dos antigos centros sagrados de produo de representao social e de
verdadepor entidades seculares(Serra, 2000, p.10-11).
Aqui se realiza a gestao do Terceiro Espao de que fala Homi
Bhabha, o qual, nas palavras do autor, embora em si irrepresentvel,
constitui as condies discursivas da enunciao que garantem que o
significado e os smbolos da cultura no tenhamunidade ou fixidez primordial
e que at os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, re-
historicizados e lidos de outro modo(Bhabha, 2001, p.68).
A reestruturao sociocultural e psicolgica que o indivduo peri-
urbano vivia traduzia-se em diversificadas estratgias de sobrevivncia,
procurando retirar o melhor - e o mais til para si - do contraditrio
quotidiano em que se encontrava inserido. A hostilidade do meio e das
condies com que se confrontava estimulava a identificao com outros
indivduos em situao anloga e o surgimento de laos de solidariedade de
novo tipo.
Porm, fator determinante do fenmeno, esses colonizados, e muito
em especial as geraes mais jovens, no respondiam passivamente aos
modelos e comportamentos propostos pela assimilao oficial, nem tinham
de responder diretamente perante a hierarquia e as regras costumeiras,
embora elas, reinterpretadas, permanecessem referncias importantes. As
novas solidariedades, que criavam cdigos bsicos e ensaiavam os primeiros
ritos, careciam, todavia, de mitos aglutinadores de comportamento, o que
deixava ao indivduo grande flexibilidade de interpretao e de adaptao s
circunstncias de cada momento. Colhendo de um e do outro mundo o que
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195
melhor lhe servia em cada momento, esse peri-urbano inovava,
improvisava
72
. No se trata do homem marginal a que se refere Bastide, um
homem (ou mulher) que vive dentro de cada uma dos dois universos [em
que est inserido] sem os fazer comunicar(Cuche, 1999, p.96). Esse peri-
urbano aprendia a mimetizar-se nos comportamentos da sociedade branca
quando disso podia tirar vantagem e teatralizava a ingenuidade camponesa
sempre que precisava de se defender. Em sntese, ele se ia apropriando,
num nico corpo cultural, de seu destino, tornava-se sujeito de um processo,
o de sobrevivncia, fazia cultura e comeava a retomar, das mos do colono,
a iniciativa do prprio futuro como indivduo e como grupo. Sem disso ter
conscincia, ele se constitua objetivamente parte de um processo de
subverso dos mecanismos atravs dos quais o colonialismo incorporava o
colonizado, excludo da cidadania e racialmente discriminado, na totalidade
colonial.
Fanon identificou, nesse grupo social que qualificou como lumpen-
proletariat, um setor da populao colonizada com grande capacidade de
transformao, precisamente porque no subordinado a qualquer dos dois
sistemas, o colonial e o tradicional. Colheu os eclipses de referncias com
que esse grupo social se debatia e a desestruturao cultural que
condicionava seu comportamento quando o definiu como coorte de
esfomeados, destribalizados, descolonizados, compreendendo, porm, que
ele representava uma das foras mais espontneas e radicalmente
revolucionrias de umpovo colonizado (Fanon, s d, p.126). Identificando sua
enorme disponibilidade psicolgica e cultural, a apetncia do diferente de
72
A expresso ainda hoje usada em Moambique para este comportamento desenrascar
a vida.
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196
que fala Serra, bem como a violncia comprimida por aspiraes que esse
lumpen proletariattinha dificuldade em formular, Fanon alertou o movimento
de libertao de que se a insurreio faz por os ignorar, essa massa de
esfomeados e desclassificados lanar-se- na luta armada, participar no
conflito, mas ao lado do opressorporque este utilizar comsingular alegria
a inconscincia e a ignorncia que so os defeitos do lumpen-proletariat
(grifo do autor) (Fanon,s d, p.132-133).
interessante notar como as concluses de Oscar Lewis, sobre a
cultura da pobreza - numa pesquisa na periferia da cidade do Mxico,
realizada em finais dos anos 1940 e princpios de 1950 - convergem com as
de Fanon:
A atitude crtica em relao a valores e instituies das classes
dominantes, o dio polcia, a desconfiana perante o governo e
todos os que ocupam posies importantes, e um cinismo que se
estende at igreja, conferem cultura da pobreza uma qualidade e
um potencial que pode ser utilizado em movimentos polticos
interessados emdestruir a ordemsocial existente(Lewis, 1979, p.27).
A histria da libertao africana confirmaria, em grande medida, a
intuio fanoniana. Vivendo no limbo jurdico e cultural, parafraseando
Mamdani (1998, p.23), do dualismo colonial, esse estrato peri-urbano viria a
ganhar cada vez mais importncia na vida do territrio e dele sairiam no s
agentes e informadores das foras repressivas coloniais, mas tambm muitos
militantes nacionalistas.
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197
As populaes peri-urbanas da colnia, juridicamente indgenas, so a
evidncia de que, a par da poltica de assimilao decorria um processo
espontneo de mudana cultural, no qual os subsdios de modernidade da
sociedade colonizadora eram menos imitados e mais apropriados. Eram os
colonizados que tomavam a iniciativa do dilogo com essa nova realidade
partindo, para dizer com Paulo Freire, do conhecimento do conhecimento
anterior para um novo conhecimento (Freire, 1984, p.29). As populaes
utilizavam os influxos da sociedade urbana incorporando-os no prprio
patrimnio cultural, muitas vezes potenciando seu sentimento de
africanidade, o que gerava um processo de inculturao a que a ao da
poltica direta dos colonizadores era alheia. As autoridades portuguesas, no
controlando esse fenmeno social, no o compreendiam e, portanto, temiam-
no, relacionando-se com ele atravs da represso.
Essas populaes tinham caractersticas idnticas s de outras
realidades suburbanas de pases da periferia. possvel reconhec-las na
descrio que Oscar Lewis faz da vida das populaes que foram seu campo
de pesquisa: condies econmicas difceis; subemprego, ocupaes
ocasionais ou desemprego; ausncia de poupana; alimentao pobre e
escassa; o sistema de comprar alimentos vrias vezes ao dia; associaes
informais de poupana e crdito
73
; hbitos de consumo ligados ao mercado
informal ou de segunda mo (Lewis, 1979, p.26-27). Porm, a segregao
racial e a discriminao cultural que caracterizam o dualismo da situao
73
Em Moambique prtica comum de poupana forada e de crdito de emergncia o
sistema em que um grupo de pessoas bem identificado concorda em pagar uma contribuio
mensal que, de forma rotativa, entregue cada ms a um membro. Em caso de emergncia
(doena grave, falecimento, festa de casamento ou consumo considerado justificado pela
associao) a ordem pode ser alterada e a poupana coletiva ser entregue famlia
necessitada. No sul do pas, a esse sistema de poupana e crdito dado o nome de xitique.
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198
colonial adicionam variveis excluso social e marginalizao
econmica
74
.
O processo de aprendizagem se fazia habitualmente em grupos, na
maioria dos casos informais, no seio dos quais trocavam-se experincias de
vida, imaginavam-se expedientes de autodefesa, traavam-se planos de
entre-ajuda. Dessas discusses despontava um primeiro esboo de
interpretao da realidade em que eles se encontravam imersos, a
conscincia da diferena e das desigualdades, e se forjavam estratgias
identitrias sedimentadas na prpria condio de africanos, de dominados
politicamente, de segregados racialmente e de marginalizados
economicamente. Tal sentimento de autodefesa esteve na base da
constituio de formas elementares de organizao coletiva estruturadas que
iam desde os temidos grupos de mabandidos
75
, at a associaes de mtuo-
auxlio
76
e a agremiaes religiosas.
As primeiras, pela violncia ou pela solidariedade, representavam
formas de defesa e proteo. Nas ltimas - que a administrao colonial
designava por seitas protestantes, sociedades secretas, seitas religiosas
gentlicas ou igrejas africanistas - estruturava-se um sentimento de
africanidade, buscando na Bblia e/ou num pan-africanismo rudimentar -
inspirado na dispora americana - suas referncias mticas. Muitas vezes
74
Existe, porm, uma diferena importante entre a anlise de Lewis sobre a Amrica Latina e
a situao africana, em geral: enquanto para Lewis prevalece uma continuidade da periferia
quase rural para a cidade, nas colnias africanas prevalece uma ruptura, definida pela
dualidade estrutural da sociedade e pelo racismo.
75
Os mabandidos eram grupos organizados na periferia das cidades que, inicialmente,
exerciam violncia sobre as populaes periurbanas para se tornarem temidos e
respeitados. Muitos desses grupos tornaram-se quadrilhas de criminosos, assaltando,
assassinando ou simplesmente aterrorizando predominantemente as populaes dos bairros
suburbanos. A polcia colonial raramente os reprimia porque a sua existncia era garantia de
um quase recolher obrigatrio nesses bairros.
76
Principalmente associaes de ajuda mtua em funerais ou como as j referidas
associaes de financiamento recproco.
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199
com conexes internacionais, elas eram objeto de grande preocupao e de
cerrada vigilncia por parte das autoridades coloniais, que lhes dedicaram
vrios estudos. Silva Cunha apresentou, em 1956, no Centro de Estudos
Polticos e Sociais em Lisboa, um primeiro estudo sobre Os Movimentos
Associativos na frica Negra. Porm, a pesquisa mais detalhada sobre as
seitas, a que mais aprofundou as origens, os contedos e as ligaes
internas e internacionais dessas organizaes em Moambique, foi
conduzida por um administrador colonial, Afonso Ferraz de Freitas, que, no
relatrio, explica as motivaes e objetivos do trabalho:
(...) h anos que se vinham pressentindo sintomas indicativos da
possibilidade da existncia futura de foras ocultas tendentes a
enfileirar Moambique ao lado dos territrios africanos que se debatem
comgraves problemas nativistas e onde predominamas perturbaes
polticas e sociais entre os povos de cr (...)(Freitas, 1957)
77
O espectro dos Mau-mau pairava sobre os colonos. A revolta no
Kenya, conduzida, de acordo com a propaganda britnica, segundo
parmetros alheios cultura ocidental, aterrorizava a imaginao dos
brancos e incendiava a dos negros que dela tinham conhecimento.
O relatrio denuncia a infiltrao de que est sendo alvo a Igreja
Catlica, fazendo meno de destacados elementos das organizaes
ligadas s misses que, clandestinamente, pertenciam e at dirigiam
algumas dessas seitas.
77
O documento no tem numeradas as pginas. A citao encontra-se na segunda pgina
das Consideraes Gerais do volume IV.
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200
Os tericos do colonialismo portugus tiveram a premonio de um
fenmeno que fugia ao seu controle. Porm, condicionados por preconceitos
sobre a realidade africana, manietados pela viso dualista da sociedade, no
foram capazes de identificar quanto se passava sua volta.
Marcelo Caetano, na reunio do Conselho do Imprio Colonial de
1941, alertara para a formao de um grupo sociocultural, entre os indgenas
que ele classificou de semi-assimilados, propondo seu aldeamento e um
estatuto jurdico intermedirio, aplicando-lhe as leis civis e comerciais do
europeu e o estatuto poltico e criminal dos indgenas. Em Os Nativos na
Economia Africana, publicado em 1954, ele tenta uma tipologia usando dois
critrios: segundo o grau do desenvolvimento das necessidades, define os
indgenas emevoluosubdivididos de acordo com o nmero e a espcie
de novas necessidades que o contacto como europeu foi fazendo nascer;
segundo o modo de procura dos bens, fala dos nativos que em parte
produzemo que consomeme emparte recorremao mercado emprocura de
bens(Caetano, 1954, p.19).
Em Moambique, o governador Jos Bettencourt criara, em julho de
1941, a Misso Etognsica de Moambique para proceder a um estudo
etnogrfico das populaes com vista elaborao dos cdigos penal e civil
dos indgenas. A direo dos trabalhos foi confiada a um jurista residente na
colnia, Jos Gonalves Cota. Cota apresentou em 1946 o relatrio final no
qual elabora sobre a doutrina da assimilao diferenciando a assimilao
evolutiva da legal. A primeira seria feita, para a massa populacional, atravs
da escola, das misses religiosas, da propaganda, do trabalho, da sua
introduo em novas formas de organizao. A segunda seria a jurdica, que
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201
individualmente atribua a qualificao a quem reunisse as condies legais
(Cota, 1946, p.64-65). Macagno nota que essa classificao distingue, de
fato, o ato jurdico para quem j civilizado do processo pelo qual a
massa no civilizada se integra ao modelo de sociedade imposto pela
colonizao (Macagno, 1996, p.107-110). O relatrio admite, portanto, a
existncia de um indgena que, embora se mantendo na esfera cultural de
seus usos e costumes, se diferencia da massa dos outros indgenas pela
sua insero em formas mais complexas de relacionamento econmico e de
organizao do trabalho. A interpretao de Cota ser contemplada, como se
disse antes, no Estatuto dos Indgenas da Guin, Angola e Moambique de
1953, mas se aplica essencialmente populao rural. De notar que o
quadro de referncias tericas de Gonalves Cota era evolucionista. Ele
citava Morgan, Comte e Spencer, nos anos 1940. Sua referncia mais
recente era Lvy-Bruhl, que usa para desenvolver o conceito de assimilao
evolutiva, no qual coexistem, no mesmo indivduo, elementos de civilizao
num contexto no civilizado.
Em 1958, nos Colquios de poltica ultramarina internacionalmente
relevante, realizado em Lisboa, Jos Jlio Gonalves, acima referido,
apresentou um estudo sobre As elitesno ultramar portugus. Ele trabalha o
conceito segundo a definio de Adriano Moreira de grupos minoritrios ou
maioritrios que se tenham revelado uma fora assimiladora, isto , como
fontes divulgadoras de modelos de conduta socialmente relevantes
(Gonalves, 1958, p.89). Para o caso de Moambique, Gonalves define a
existncia de apenas trs elites:
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202
1. Uma lite europeia, anloga das restantes provncias
ultramarinas;
2. Uma lite tradicional, emdesagregao;
3. Uma lite intermdia, que engloba assimilados, islamizados,
evoludos, etc. O chamado Islo Negro aqui chefiado por uma lite
religiosa.(grifos do autor) (Gonalves, 1958, p.103-104)
Da leitura do estudo no se divisa qualquer ateno especial dada a
esse estrato social que se vai formando nas periferias urbanas, o qual no
podendo ser incorporado na designao genrica de assimilado(por no o
ser juridicamente), no cabe, como definio, no grupo dos islamizados
(grupo que no tem uma conotao de natureza social), nem, finalmente,
entre os evoludos, que uma expresso habitualmente conotada com
populaes rurais. A falta de percepo do fenmeno remete, na melhor das
hipteses, o grupo social em questo para a categoria residual do etc.
contido na definio.
Em Questes Ultramarinas e Internacionais, publicado em 1960, Silva
Cunha fala dos indgenas destribalizados, que considera umdos problemas
mais graves com que actualmente depara a aco europia em frica. E
prossegue:
A sua libertao da disciplina tribal, semque esta seja substituda por
outra, prejudica aquele resultado [a assimilao], transformando-o num
elemento perigoso para a paz social (meu grifo) (Cunha, 1960,
p.125).
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203
O saber colonial concentrava sua ateno nas transformaes que
ocorriam nos setores rurais, por definio os setores dos indgenas e onde
residia a reserva de mo-de-obra para a economia das colnias. O
surgimento de uma cultura peri-urbana estranha ao desenho da poltica
portuguesa acabaria, porm, por se repercutir, num segundo momento, nas
reas rurais de origem dos emigrantes, mas s indiretamente disso se
aperceberam os estudiosos do regime.
As variveis que incidiram sobre esse processo de transformao do
campesinato no se esgotam na influncia dos peri-urbanos. Outros fatores,
uns decorrentes diretamente da ao do aparelho de dominao colonial e
outras fruto indiretamente de estratgias de resistncia e adaptao a esse
mesmo domnio, influenciaram as dinmicas da sociedade rural.
Entre os primeiros, destaca-se a prtica de culturas foradas a qual
introduzia, necessariamente, relaes econmicas que rompiam com a
subsistncia e o escambo e gerava a produo de excedentes convertveis
em moeda; a penetrao das redes comerciais das cantinas do mato
78
e a
criao dos mercados
79
induziam igualmente produo, mesmo se
pequena, de bens para o mercado oficial; as contribuies dos trabalhadores
do contrato no seu regresso eram fator de outros subsdios para a
sociedade rural, embora limitadas pelas parcas poupanas conseguidas nas
78
As cantinas do mato (ver nota 67), alm da venda de bens de consumo essenciais
(especialmente utenslios de uso comum, vesturio e cobertores, meios de produo, bens
alimentares bsicos, vinho para p Preto, etc.), eram tambm locais de compra de produtos
da populao e do seu armazenamento para posterior colocao no mercado da colnia ou
internacional.
79
Os mercados eram feiras peridicas especialmente dos produtos de cultura obrigatria
onde o campons vinha entregar ao Estado (por vezes tambm a comerciantes) seus
produtos e pelos quais era pago em dinheiro.
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204
plantaes e por uma experincia do trabalho contratado que era marcada
pela violncia e pela negao da criatividade; tambm o sistema fiscal
colonial, proibindo o pagamento em espcie, forava as famlias camponesas
a vender uma parte de sua produo para pagar o imposto e evitar o xibalo
ou a vender sua prpria fora de trabalho. O imposto de palhota - como era
conhecida a contribuio - dada a sua natureza compulsiva e burocrtica,
no incentivava, porm, a criao de um esprito de excedente econmico
porque suscitava essencialmente a criao de um excedente fiscal.
Outro elemento, referido tambm por Silva Cunha, era o da
incorporao de camponeses no servio militar obrigatrio, em que entravam
em contato, durante 18 meses
80
, com influncias da sociedade moderna
presentes na instituio militar, incluindo a freqncia de escolas
regimentais
81
, bem como com os centros urbanos onde estacionavam,
normalmente, as unidades.
Bem mais importante eram as motivaes internas sociedade
camponesa. Procurando melhores condies de vida ou simplesmente
fugindo produo obrigatria ou ao perigo do trabalho compulsivo (e
tambm ao recrutamento militar, que, no campo, era totalmente
discricionrio) ou, ainda, para permitir um aforro rpido para efeitos da
compensao matrimonial exigida pela tradio, muitos jovens emigravam
para os pases vizinhos ou para as cidades em busca de trabalho, em
contratos de recrutamento ou simplesmente por iniciativa prpria.
80
O perodo do servio militar foi, com o incio da guerra, prorrogado para 24 meses e, mais
tarde, para dois anos e meio.
81
Era o nome dado na estrutura militar s escolas primrias que ensinavam a ler, escrever,
contar e a melhorar o uso da lngua portuguesa. Nalgumas unidades centrais, as escolas
tinham as quatro casses (sries) do ensino fundamental.
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205
Os que emigravam para pases vizinhos - onde as economias eram, de
norma, mais complexas no plano tcnico, no da organizao do trabalho e
nas estruturas sociais, sindicais e polticas - sofriam o impacto da diferena.
Os contratados eram forados a regressar aps o perodo de trabalho e
faziam-no trazendo quantidades incomuns de bens utilitrios (tambm de
bens no to utilitrios, mas que lhes traziam prestgio em seu local de
origem), poupanas acima do que poderiam ter conseguido em Moambique
e conhecimentos tcnicos que os tornavam, por vezes, prestigiados entre
suas gentes. Os migrantes por iniciativa prpria (normalmente clandestinos)
ficavam no destino por perodos bem mais longos e, muitas vezes,
regularizada sua situao, fixavam-se naqueles territrios, participando
ativamente na vida social e poltica. A grande maioria mantinha vnculos com
sua comunidade em visitas peridicas ou atravs de terceiros, enviando
informaes e ajuda a seus familiares. Nos territrios vizinhos, organizavam-
se habitualmente em associaes de ajuda mtua, muitas vezes encorajados
pelas autoridades locais, e, atravs dessas formas organizativas, mantinham
estreito contato com a vida sindical e poltica dos territrios. Esses
trabalhadores, em suas visitas a familiares ou atravs de emissrios,
constituram um dos principais veculos de penetrao das idias pan-
africanistas e nacionalistas.
Os que rumavam para as cidades engrossavam o grupo dos peri-
urbanos. Como a histria de Rafael Arcanjo ilustra, os indivduos desse
grupo social mantinham laos com suas famlias no campo e suas aldeias de
provenincia, sendo portadores de conhecimentos, de objetos e de hbitos
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206
adquiridos na experincia urbana que faziam deles veculo de penetrao de
modelos culturais novos, muitas vezes contagiantes.
Finalmente, as prprias estruturas da sociedade linhageira se
renovavam, desenvolvendo mecanismos de adaptao e sobrevivncia, no
duplo dilogo com o poder e com seus membros que regressavam de
experincias exteriores, buscando processos e mecanismos de integrao do
moderno na totalidade cosmognica de que eram garantes.
A circulao de informao e de experincias, mais do que a ao
educativa ou de fomento agrrio do governo colonial (que muitas vezes teve
de responder a solicitaes das comunidades), introduziu novas dinmicas
no campo e criou aquilo a que Jos Fialho Feliciano chama, retomando a
expresso de Dalton
82
, de um campesinato hbrido, no uniforme, que
combina as formas do anterior modelo linhageiro de produo para
autoconsumo, cobrindo as suas necessidades bsicas e as novas formas de
integrao na produo para o mercado, produzindo culturas de rendimento e
vendendo mesmo produtos de subsistncia. A dinmica era irrefrevel e,
como Feliciano conclui, fora desse sistema de produo, o campons
hbrido teria j dificuldades emsubsistir. (Feliciano, 1998, p.14).
Paralelamente, os ideais pan-africanistas e protonacionalistas, que
davam corpo aos ressentimentos por humilhaes e sofrimentos padecidos
nas engrenagens da mquina colonial (institucional ou civil) ou que
perfilavam na imaginao dos camponeses como desejos e ambies at a
impossveis de realizar, chegavam-lhes igualmente de uma outra fonte (que
nutria tambm a conscincia dos peri-urbanos): as igrejas protestantes,
82
G. Dalton, PeasantriesinAnthropologyandHistory, New York, Basic Boosks, 1972
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207
esporadicamente qualquer congregao ou sacerdote catlico, as igrejas
pentecostais e messinicas, os enviados do Islo, as chamadas seitas
religiosas africanistas e messinicas e as igrejas locais. esse ltimo o
vetor de interao entre a sociedade rural e a periferia urbana que o j
referido Afonso de Freitas identifica, alertando, em seu relatrio, para o fato
de que alguns destes indgenas no conseguem, em longo prazo, resistir
ao afastamento da famlia e, assim, reintegram-se na estrutura primitiva (...).
Como possuem alguma instruo [sic], passam a ser intensamente
aproveitados pelas seitas (...) transformando-se em elementos perigosos
(Freitas, 1957).
Em Moambique, ser o encontro poltico dos peri-urbanos e dos
emigrantes com os camponeses hbridos - ao qual se juntaro quadros
assimilados da chamada pequena burguesia africana e intelectuais - que
vai permitir a luta de libertao nacional que conduzir independncia.
Os peri-urbanos no mereceram, como se disse, especial ateno
por parte do pensamento colonialista lusitano. Tanto para Caetano como para
Cota, a conotao de indgena estava associada ao meio rural e os semi-
assimilados ou evoludos eram identificados, conforme o Estatuto
consagrou, entre os camponeses, sem qualquer referncia aos habitantes
das periferias urbanas. Para Gonalves, a elite intermdia surge com um
conceito residual, que se dissolve, como se viu, na elite tradicional, nas elites
religiosas e numa pouco precisa categoria de assimilados. Todavia, para
todos esses autores coloniais, o sujeito da dinmica dos evoludos, rurais ou
camponeses urbanizados, era sempre o colono, o funcionrio estatal ou o
missionrio, isto , o branco e, em ltima anlise, o poder colonizador. Uma
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208
tal interpretao segue na esteira da teorizao de Antnio Enes acerca da
assimilao lenta pelo trabalho sob o comando dos brancos, minimizando a
importncia do indgena urbano e defendendo como agente de transformao
do colonizado a ao formadora premeditada do Estado, do colono e da
igreja catlica.
Dos textos que tive possibilidade de compulsar, s a Adriano Moreira
no passar despercebida a existncia dessa aculturao informal. Em seu
estudo sobre As elites das provncias portuguesas de indigenato (Guin,
Angola, Moambique) (1956), ele refere, em sua hierarquizao das elites,
os assalariados urbanos, j aculturados, que se seguem aos colonos e
aos assimilados. Leitor do socilogo brasileiro Gilberto Freyre, Moreira se
afasta da noo de assimilao, que representava uma vontade de mudana
cultural autoritria, unidirecional e - as estatsticas o demonstravam - sem
sucesso
83
, e adota, em seus trabalhos tericos (e em seus discursos
polticos), a categoria gilbertiana da integrao cultural, respaldado nos
princpios da integrao poltica e territorial consagrados na reforma
constitucional de 1951. Ele menos peremptrio em identificar o colono, o
Estado ou a religio como os nicos agentes do processo e defende que o
contato de culturas se traduz, cada vez mais, numa relao biunvoca.
No horizonte do Imprio anunciava-se um novo projeto de identidade
para os moambicanos e, em geral, para os povos das colnias africanas. O
objetivo j no seria fazer portugueses, cpias de brancos, mas, sim,
integrar luso-tropicais, mestios biolgicos e/ou culturais imbudos do
83
O Relatrio da Aplicao do Estatuto dos Indgenas Portugueses referente aos anos de
1955, 1956, 1957 e 1958, Provncia de Moambique, apresentado pela Direco dos
Servios de Negcios Indgenas de Moambique (1960), refere que apenas 442 africanos
(de uma populao de mais de seis milhes) tinham sido assimilados nesses quatro anos.
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209
esprito da lusitanidade, pensar, parafraseando Mamdani, as instituies
sociais e polticas futuras como basicamente semelhantes s dos
portugueses (Mamdani, 1998, p.9).
Em 1961, j ministro do Ultramar, Adriano Moreira d os primeiros
passos nessa direo, abolindo o indigenato, reformando a legislao laboral,
definindo finalmente os princpios da integrao e reformulando o lxico
oficial sobre tais questes, procurando, com o apoio do luso-tropicalismo de
Freyre, abrir diferentes propostas de soluo e criar um novo quadro jurdico
e ideolgico capazes de assegurarem, perante a presso dos movimentos de
libertao e o isolamento internacional, o domnio sobre as colnias.
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210
CAPTULO III
REFORMAS LUSO-TROPICAIS
Tu no conheces a ilha mestia,
dos filhos sempais
que as negras da ilha passeiamnas ruas?
Toms Medeiros
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211
3.1- NOVOS TEMPOS
Darbatani jinfu hinqabatani
(Depois que atiraste a lana,
no podes mais segurar seu cabo).
Provrbio Oromo (Etipia)
Aos primeiros minutos do dia 25 de abril de 1974, Leite de
Vasconcelos, um jornalista moambicano trabalhando ento na Rdio
Renascena em Lisboa, colocou no ar Grndola, vila morena, uma das
canes de Zeca Afonso
84
proibidas pela censura do Estado Novo. Era a
contra-senha
85
para o golpe militar que derrubaria um regime instaurado em
Portugal h quase meio sculo.
Marcelo Caetano, o Primeiro Ministro, refugiado no quartel do Carmo,
no centro da capital, se entregaria nova autoridade instituda, na tarde do
mesmo dia. Enquanto nas ruas a populao festejava a liberdade e pedia o
regresso das tropas que lutavam nas guerras coloniais, os militares
revoltosos decidiam o destino dos governantes depostos.
Marcelo Caetano escolheu o Brasil como destino de seu exlio,
retomando a vida acadmica na Universidade Gama Filho, do Rio de Janeiro.
Testemunho foi o livro de memrias e de justificao que publicou logo em
1975 e no qual dedica seu primeiro captulo ao Ultramar porque, como
explica, toda a minha atuao de governante esteve condicionada pela
questo ultramarina (Caetano, 1975, p.21). Depois de ter sido eleito, ainda
jovem poltico, diretor cultural do Primeiro Cruzeiro de Frias s Colnias em
1934, fora no ano seguinte nomeado vogal do Conselho do Imprio e, em
84
Zeca Afonso, o mais popular cantor de protesto de Portugal, foi vrias vezes detido pela
PIDE e teve muitas msicas censuradas ou proibidas pelo regime.
85
s 23.00 horas do dia 24, fora difundida pela rdio a msica E depois do adeus, de Paulo
de Carvalho, que foi a senha para se iniciarem os preparativos da ao militar. .
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212
1944, ministro das Colnias, projetando-se por dcada e meia como o delfim
de Salazar.
No referido captulo, onde transparece sua percepo paternalista dos
povos africanos, ele retoma os mitos do regime e se esfora por apresent-
los numa linha de continuidade com as teorias luso-tropicalistas do socilogo
brasileiro Gilberto Freyre:
(...) fomos criticados inclusivamente na literatura estrangeira pela
facilidade com que convivamos com os nativos (...). Severos
escritores britnicos, sobretudo, se referiamcomdesprezo a esta, para
eles, degradante condescendncia que, com maior incidncia, seria
depois exaltada por Gilberto Freire como uma das caractersticas do
luso-tropicalismo mais sob acusa(Caetano, 1975, p. 36).
No entanto, o mesmo poltico, na Comunicao Colnia que
pronunciara aos microfones do Rdio Clube de Moambique, em 7 de
setembro de 1945, no trmino da visita ao territrio como ministro das
Colnias, depois de reafirmar a inexistncia de barreiras de cor na poltica
portuguesa, tinha dito:
No pode negar-se que o homem europeu, herdeiro de uma
admirvel civilizao, temsido o transformador do orbe, comas suas
concepes, os seus descobrimentos e os seus inventos facto de
que resulta uma superioridade evidente.
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213
Mas essa superioridade temde ser generosa, traduzir-se no apelo s
outras raas para que nos acompanhemat onde possam (...). Bem
exprimiu certo eminente colonialista belga esta funo dos europeus
em frica, ao dar a um seu livro o ttulo sugestivo de Dominar, para
Servir (meus grifos) (Caetano, 1946, p. 44).
Para, logo adiante, continuar:
Nums ponto deveremos ser rigorosos quanto separao racial: no
respeitante aos cruzamentos familiares ou ocasionais entre pretos e
brancos, fonte de perturbaes graves na vida social de europeus e
de indgenas, e origemdo grave problema do mestiamento, grave,
digo, seno sob o aspecto biolgico, to controvertido e sobre o qual
me no cabe tomar posio, ao menos sob o aspecto sociolgico. Mas
se convm evitar ou reprimir esses cruzamentos raciais, o que se
no justifica qualquer hostilidade contra os mestios, s por o serem,
pois no lhes cabe culpa de terem nascido, e se erro paterno
houve no justo que o paguemcomo vtimas inocentes.
H que responsabilizar os pais que abandonem os filhos mestios a
umdestino incerto; e no pode a sociedade desinteressar-se da sorte
desses elementos que podero ser, quando educados, elementos
teis na obra colonizadora, assim como, abandonados e
miserveis, se poderiam tornar em perigosos agentes
perturbadores.(meus grifos) (Caetano,1946, p. 44-45) .
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214
O itinerrio histrico e poltico que une estas declaraes ao seu livro
Testemunho passa pela adequao da retrica colonial a que Lisboa foi
forada por via da crescente resistncia nacionalista nos territrios africanos
que dominava e da transformao operada na arena internacional aps a
Segunda Guerra Mundial.
Ao contrrio do conflito mundial de 1914-1918, que definiu
supremacias ideologicamente homogneas nos imprios coloniais, o conflito
de 1939-45 teve como vencedoras duas potncias divididas por uma
diferena ideolgica cujas propostas se excluam mutuamente, mas ambas
sem interesses coloniais diretos. A Europa ocidental, destroada, perdera
definitivamente o controle e a iniciativa no plano internacional em favor dos
Estados Unidos da Amrica e da Unio Sovitica.
A derrota dos regimes racistas do Eixo, o impulso das duas potncias
mundiais triunfantes, bem como o contedo libertrio da Europa renascida da
resistncia e da luta antifascista deram visibilidade internacional aos
movimentos emancipacionistas dos povos colonizados e permitiram a
consolidao de uma conscincia anticolonialista.
Portugal via crescer a presso internacional contra a ordem colonial e,
paralelamente, o suceder-se das independncias africanas: Ghana e Guin-
Conakri nos finais da dcada de 1950 e outros dezessete pases s no ano
de 1960, entre os quais o Senegal e o Congo (ex-Congo Belga). Guin-
Conakri e Senegal confinavam com sua colnia da Guin. O Congo tinha
uma longa fronteira com Angola e, em comum, uma formao etno-poltica de
grande peso histrico, o Reino do Congo, que a dominao colonial no fora
capaz de cancelar.
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215
Face conjuntura sada da Segunda Guerra Mundial, o capitalismo
iniciou sua reestruturao logo em 1945. Os Estados Unidos da Amrica, que
saram da guerra como lderes do mundo capitalista e como o porta-voz da
liberdade e democracia, sem tradio nem vnculos coloniais, concebiam
uma hegemonia internacional que prescindia da dominao direta das reas
de influncia.
O movimento comunista internacional se reforara no decurso do
conflito. Lideranas marxista-leninistas estavam no poder na Europa Oriental
e a militncia dos partidos comunistas se prestigiara nas lutas de resistncia
ocupao nazista. Grandes vultos da intelectualidade e do mundo artstico
do Ocidente aderiam aos ideais do socialismo cientfico ou se
apresentavam como compagnons de route. A Unio Sovitica proclamava o
direito dos povos independncia, animando e apoiando lideres
nacionalistas que se opunham ao sistema colonial. Seus desgnios
hegemnicos eram de natureza ideolgica e passavam pelo anticolonialismo,
coerente com os ideais que defendia, mas tambm opo estratgica para
debilitar as economias capitalistas europias ainda ligadas s sortes de seus
Imprios.
A Guerra Fria, que cedo se declarou entre as duas potncias, fazia da
hegemonia econmica e ideolgica do chamado terceiro mundo um dos
elementos cruciais da confrontao entre os blocos. Ganhar a simpatia dos
combatentes da liberdade das colnias da Europa era uma prioridade para as
diplomacias das duas partes. Da que, na Carta Orgnica da Organizao
das Naes Unidas tivesse havido fcil unanimidade na inscrio do artigo
73. sobre o direito autodeterminao dos territrios administrados pelas
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216
metrpoles imperiais. Os Imprios territoriais ultramarinos eram
sobrevivncias de uma ordem internacional que era urgente ultrapassar,
evitando encargos desnecessrio e radicalizaes indesejveis.
Nos territrios africanos, embora a resistncia dos povos ao
colonialismo nunca tenha cessado, ela carecia de unidade, de organizao e
de objetivos estratgicos. O desequilbrio na correlao de foras ofuscava
os meios a utilizar e inibia a adeso ativa das populaes. A tecnologia militar
e as configuraes sociopolticas e organizacionais mais estruturadas das
sociedades africanas - os grandes reinos e os imprios - haviam sucumbido
ao poderoso armamento e articulada organizao das foras expedicionrias
europias e, sucessivamente, poltica de dividir para reinar. Os protestos
e reivindicaes dos ativistas e dos intelectuais africanos que clamavam
contra as injustias e por uma maior participao nos governos dos prprios
territrios tinham sido, at ento, confinados ou sufocados pelos poderes
coloniais.
Importante contribuio para a ruptura desse crculo vicioso viria, no
ltimo quartel do sculo XIX e incio do sculo XX, da dispora africana, de
intelectuais e ativistas negros da Amrica do Norte e Carabas como Martin
Delany, W. E. B. Du Bois, Henry Sylvester-Williams, Edward Blyden,
Alexandre Crummel, Marcus Garvey, Booker Washington, para s citar os
mais conhecidos, que, lutando pela dignificao da prpria identidade em
seus pases, individuando na questo racial a contradio principal de sua
existncia, proclamaram a unidade da raa
86
e a identificao nas razes
africanas. Du Bois, em seu livro The Conservation of Races, defende mesmo
86
Conceito herdado do pensamento ento vigente na Europa e NorteAmrica.
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217
que a histria da humanidade no a histria de indivduos, de grupos ou de
naes, mas a histria das raas
87
. Em outra obra, escrevia:
O problema do sculo XX o problema da barreira racial a relao
das raas mais escuras comas raas mais claras na sia e na frica,
na Amrica e nas ilhas ocenicas(Du Bois, 1999, p. 64).
As opinies sobre a questo racial no eram, porm, coincidentes.
Para Du Bois, as raas deviam ser iguais perante a lei americana;
Washington, por seu lado, via a necessidade de um desenvolvimento
separado das raas nos Estados Unidos e Marcus Garvey tornava-se o
apstolo do retorno dos negros ao continente-me, chegando a organizar o
primeiro navio de repatriamento para a Libria.
Em 1900, Sylvester-Williams, radicado em Londres, convocara um
Congresso Africano, no qual se reuniram, fato indito, delegados negros de
trs continentes. A, ele usar pela primeira vez o termo Pan-africanismo.
Esse encontro viria a ser precursor do I Congresso Pan-africano realizado s
em 1919, em Paris, sob a liderana de Du Bois e que pediu a descolonizao
das colnias alems, j sob mandato da Sociedade das Naes. Na
seqncia do Congresso, emigrados das colnias portuguesas fundavam em
Lisboa a Liga Africana que participaria no II Congresso que, em 1921,
decorreu paralelamente em Londres, Paris e Bruxelas. As reivindicaes
expressas nesse Congresso no se alteraram, na sua essncia, das da
87
O conceito era antagnico ao de Gobineau quando este referia a raa como motor da
Histria concebendo o papel de liderana da raa branca. Du Bois, com fundamento em
sua vivncia na sociedade norte americana, deslocava a nfase marxista sobre a luta de
classes para a confrontao racial pela igualdade de direitos.
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218
primeira reunio: mais ampla participao dos africanos na governao dos
seus territrios e descolonizao para as colnias sob mandato. Em 1923, no
III Congresso, que teve lugar em Londres e Lisboa, as resolues referem os
direitos dos povos africanos a formas de autogoverno e a beneficiarem-se
de suas terras e recursos, bem como de programas educacionais. Pedia-se a
abolio radical de todas as formas de escravatura e do trfico de bebidas
alcolicas e a formulao de programas de desenvolvimento que deveriam
servir tanto os africanos como os europeus.
S no V Congresso Pan-Africano, ocorrido em Manchester em 1945,
cerca de seis meses aps o fim do conflito mundial, se exigiu a
independncia imediata e total para todas as colnias.
A conscincia anticolonial africana ganhara nova dimenso com a
Segunda Guerra Mundial. Soldados africanos haviam combatido, integrados
nos exrcitos das grandes potncias aliadas, contra o racismo alemo e
italiano em nome da liberdade. Na guerra, iguais aos europeus perante o
risco e a morte, tinham experimentado a revolta por um tratamento
discriminado e, na bagagem de regresso aos seus territrios de origem,
transportavam uma mais apurada conscincia da segregao e da opresso,
mas tambm da legitimidade de lutar pela liberdade. Estudantes e
intelectuais das colnias viveram, na Europa (e no s), a brutalidade do
nazi-fascismo. Era fcil para qualquer um, na era do aps-guerra, escreve
Appiah, ver os malefcios potenciais da raa como princpio organizador da
solidariedade poltica (Appiah, 1997, p.23). O conflito na Europa, de que
haviam sido testemunhas, e sua participao direta na guerra tinham-lhes
demonstrado a falsidade da oposio entre uma modernidade europia
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219
humana e o barbarismo do mundo no branco (Appiah, 1997, p.24). O
paradigma da superioridade do europeu, forjado na supremacia militar da
conquista de frica, desmoronava-se nos escombros de uma Europa, ela
prpria cenrio de horrveis barbarismos.
De regresso a seus pases, mesmo os que traziam lembranas
calorosas de amigos europeus(Appiah, 1997, p.24) tiveram de se confrontar
com as desigualdades da sociedade colonial e com a represso dos seus
projetos de emancipao poltica. Nos territrios de ultramar, a tenso
cresceu e, com ela, a tomada de conscincia de importantes setores das
sociedades traduzida em aes de protesto espontneas por parte de
trabalhadores e nas primeiras tentativas de constituio de organizaes
polticas e de debate terico sobre o pan-africanismo e o anticolonialismo.
Em Paris, mais do que em Londres, fervilhava, no aps-guerra, o
debate nacionalista africano. O mpeto democrtico da Resistncia abrira
espaos de liberdade privilegiados. Alioune Diop, intelectual senegals,
fundara, em novembro de 1947, a Prsence Africaine que se tornou
rapidamente o rgo de debate poltico, cultural, artstico e cientfico do
pensamento africano (e sobre frica) da poca. Nos primeiros anos da
dcada de 1950, nele trabalhar como colaborador e secretrio da redao,
um jovem intelectual angolano, militante do nacionalismo africano que se
tornar, mais tarde, dirigente do MPLA. Chamava-se Mrio de Andrade.
Em Lisboa, na Casa dos Estudantes do Imprio, uma associao
organizada pelo Estado Novo para enquadrar os estudantes das colnias,
fervilhavam as discusses sobre o colonialismo. Alguns dos futuros dirigentes
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220
nacionalistas ali se conheceram e ali se questionaram, em conjunto, sobre o
futuro de seus pases.
O governo de Lisboa sentia as velas da histria enfunarem-se com os
ventos da mudana e procurou preparar-se para a inevitvel confrontao
atravs de uma reviso de seu quadro jurdico. Logo em 1951 procede
reviso da lei fundamental retomando a formulao j adotada pela
monarquia constitucional, voltando a designar as colnias como provncias
ultramarinas, parte integrante do estado portugus, solidrias entre si e
solidrias coma metrpole(artigo 135) . Com este artifcio jurdico, Portugal
vai contestar, nas Naes Unidas - onde ser aceite como membro em 1955
- as acusaes de violao do artigo 73. da Carta, alegando que as
provncias do ultramar no eram juridicamente non-self-governing
territories, porque a falta de contigidade geogrfica no constitua bice
jurdico sua plena integrao na Nao Portuguesa. O falacioso
argumento que Lisboa brandia era de que, sendo parte integrante da nao
portuguesa, elas eram independentes com a independncia de Portugal.
No contexto dessa reformulao legal, recorde-se, promulgaram-se em
1953 a Carta Orgnica do Ultramar, que definia a integrao poltica e
econmica do espao portugus, e o Estatuto dos Indgenas da Guin,
Angola e Moambique. Era a nova poltica de integrao com que se iria
ensaiar um novo contedo para a poltica de assimilao.
Procurando antecipar o isolamento internacional e reforar laos de
solidariedade que o socilogo Gilberto Freyre sugerira nos seus estudos,
celebrou-se, ainda em 1953, um tratado de amizade entre o Portugal de
Salazar e o Brasil de Getlio Vargas.
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221
Entretanto, a ao poltica e diplomtica anticolonial conduziria
Conferncia de Bandung em abril de 1955 - reunindo vinte e cinco estados
asiticos, quatro africanos e movimentos nacionalistas das colnias nos dois
continentes que acelerou transformaes profundas no pensamento
colonialista internacional. Nasceram em Bandung dois novos conceitos nas
relaes entre as naes: o dos pases do sul, como interlocutores dos
pases mais ricos, e o de seu no alinhamento, isto , de sua autonomia
dos blocos da Guerra Fria. O racismo e o imperialismo foram considerados
como crimes e o direito liberdade e independncia dos povos foi
proclamado de forma inequvoca.
O mpeto de Bandung faria de 1956 um ano decisivo para a poltica
mundial. O Partido Comunista da Unio Sovitica realizava em fevereiro seu
20 Congresso que, denunciando o autoritarismo stalinista, reconhecendo
especificidades nacionais nas vias ao socialismo e colocando-se
ostensivamente ao lado dos movimentos de libertao, introduzia uma nova
componente na luta antiimperialista.
A correlao de foras pareceu favorvel a Gamal Nasser, presidente
o Egito, para retomar da Gr-Bretanha o controle do canal de Suez que, em
julho, era nacionalizado. O arrojo do desafio ao norte e a resistncia s
presses internacionais granjeou ao lder egpcio grande prestgio no mundo
rabe e em frica questionando o domnio britnico no mdio oriente e os
interesses franceses na frica do norte em luta (e, de conseqncia, surgindo
como uma ameaa ao Estado de Israel criado em 1948).
No ltimo trimestre do ano, os acontecimentos precipitaram-se.
Beneficiando dos espaos concedidos pelo XX Congresso, a Hungria
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222
rebelou-se contra a tutela sovitica em busca de sua via ao socialismo. Os
tanques do Exrcito Vermelho silenciaram a ousadia hngara, sem outra
resposta alm dos protestos diplomticos. Quase no mesmo momento, Gr-
Bretanha, Frana e Israel, atacaram o Egito e reocuparam militarmente o
controle do canal de Suez. Sob a presso dos pases do chamado Terceiro
Mundo e do bloco liderado pela Unio sovitica, a ONU determinou a
retirada dos invasores com o voto favorvel dos Estados Unidos da Amrica.
Washington impunha seus interesses estratgicos.
Segundo o historiador Fernando Rosas
88
este foi o momento
culminante da afirmao das novas regras internacionais: os novos Imprios,
definindo e defendendo suas reas de influncia, contendiam-se pelo
aliciamento dos pases do sul. Os Imprios territoriais europeus j no
respondiam nova fase, econmica e ideolgica, de controle hegemnico.
As metrpoles coloniais compreenderam a mensagem da histria e
aceleraram a criao de um mercado comum, em defesa do espao europeu.
A 25 de maro do ano seguinte nascia a CEE.
frica, que estava assumindo a responsabilidade de seu destino
poltico, tirou vantagem desta conjuntura. Em dezembro de 1958, realizava-
se em Acra, capital da recentemente proclamada Repblica do Ghana, a
Conferncia Geral dos Povos Africanos, juntando os chefes de Estado dos
pases independentes e movimentos polticos que se opunham dominao
colonialista em territrios ainda dominados
89
. O presidente Kwame Nkrumah
afirmou na ocasio que o problema de frica no estava em saber se os
88
Conversa tida em Lisboa em 13 de abril de 2007 e que fui autorizado a citar.
89
A frica do Sul, como um dos pases africanos signatrios da Carta das Naes Unidas foi
convidada, mas ps como condio da sua aceitao a presena das potncias coloniais
como representantes dos territrios que ocupavam, o que logicamente no foi aceite. Foi
um momento decisivo para o isolamento africano do Governo de Pretoria.
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223
africanos queriam a independncia, mas em como a conquistar. O recurso
violncia libertadora, ainda que no auspiciado como mtodo prioritrio, foi
legitimado perante eventuais posies intransigentes da potncia
colonizadora. Dois anos mais tarde, em Addis-Abeba, capital da Etipia,
reunia-se a Segunda Conferncia dos Estados Africanos na qual o discurso
anticolonial se radicalizou.
No obstante as medidas preventivas tomadas, esses fatos no
podiam deixar de repercutir em Portugal. Os tempos mudavam contra uma
metrpole imperial que, temerosa das inovaes, no se adequava nova
ordem internacional. Ancorado no passado, o regime via com desespero a
passagem da liderana mundial para as novas potncias e a imposio de
suas estratgias planetrias. Cada vez mais, Salazar se sentia isolado entre
as antigas metrpoles coloniais que se transformavam e crescia sua
obsesso pelo perigo comunista que, em sua anlise, inspirava a libertao
dos povos dominados. Falava em progresso, mas fazia uma poltica que
favorecia a estagnao. O lema de Salazar continuava a ser devagar, mas
em segurana.
Kenneth Maxwell faz uma sntese elucidativa sobre o Portugal da
poca:
O regime (...) era movido por uma engrenagem composta de
intelectuais conservadores e semifascistas, uma brutal polcia poltica
e um punhado de grandes empresas familiares monopolistas. Num
pas como umtodo [sic], o regime buscava o apoio da Igreja catlica,
dos pequenos camponeses do Norte rural, dos grandes proprietrios
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224
de terra do Sul e dos funcionrios subalternos que dominavam a
burocracia (..). Arcaico, isolado e puritano, rejeitando a industrializao
por consider-la um arauto de conflito de classe e problemas
trabalhistas, o Portugal salazarista estava firmemente escorado contra
o sculo XX(Maxwell, 2006, p.35-36).
Consagrado na Constituio de 1951, o enunciado de uma nao
una, pluricontinental e multirracial, na qual Ptria e Imprio se identificavam,
tornou-se, como se referiu, princpio fundamental e imutvel da poltica
colonial do Estado Novo. O esforo de propaganda do regime concentrava-se
em apresent-lo como uma continuidade histrica coerente, como algo que
transcendia os tempos e as opinies. A existncia do Imprio e sua
identificao com a Nao eram, ento, quase uma unanimidade na opinio
expressa dos portugueses. O mito do destino imperial e o paradigma da
misso civilizadora que a alimentavam contaminavam as prprias foras
portuguesas que se opunham ao sistema.
A chamada oposio democrtica (com existncia poltica
reconhecida apenas em perodos eleitorais), dominada por velhos
republicanos, por liberais, cristos democratas e socialistas moderados, no
questionava a existncia e legitimidade do Imprio ou da mstica que o
suportava e centrava sua ao na discusso das formas de administrao
das colnias e do seu relacionamento com a metrpole. Freire Antunes
lembra que alguns dos mentores da oposio clssicadetinham ou dirigiam
importantes interesses econmicos nas colnias (Antunes, 1991, p.84).
Esta diversidade social e de insero na sociedade portuguesa traduzia-se
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225
numa profunda diferena de opinies sobre as estratgias a seguir. O
Capito Henrique Galvo, j adversrio do regime, assim a caracterizava, em
1960, numa carta a um correligionrio qual Antunes teve acesso:
(...) uma oposio de horas vagas, de erupes espordicas com
duas castas uma de jarres
90
e outra mesclada em que cada um
queria uma coisa (que no era capaz de realizar) e todos juntos no
sabiamo que queriam(Antunes, 1961, p.123).
Em nome do patriotismo, os candidatos da oposio Presidncia da
Repblica, nos perodos eleitorais
91
, foram todos militares de alta patente e
apresentaram, sobre a questo colonial, plataformas de continuidade.
Joo Paulo Guerra, comentando o Programa para a Democratizao
da Repblica apresentado pela oposio tradicional em 31 de Janeiro de
1961, escreve:
A nica referncia questo colonial era a afirmao da estrita
adeso aos princpios da Carta das Naes Unidas. A oposio
tradicional mantinha as posies da Primeira Repblica quanto
questo colonial e presena em frica, ou como assinalou o
investigador J os Freire Antunes
92
, uma homologia essencial ligava
90
Jarres uma expresso usada na linguagem comum em Portugal para designar coisas
ou pessoas antiquadas, com mero valor decorativo.
91
O General Norton de Matos, em 1949, antigo governador geral em Angola, o Almirante
Quinto Meireles, em 1951, antigo Ministro da Repblica e o General Humberto Delgado, em
1958, cujas posies, contudo, se viriam mais tarde a radicalizar.
92
Em seu livro O Imprio de ps de Barro (1980).
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226
as ideologias coloniais do Estado Novo e da oposio tradicional (...)
(Guerra, 1994, p. 362).
O incio da luta de libertao em Angola, apenas quatro dias aps
tornar-se pblico esse Programa, desencadeou uma reao de histeria
nacionalista em Portugal. Personalidades oposicionistas relevantes
retrocederam de imediato para posies ainda mais contidas sobre o Imprio
entrincheirando-se numa genrica exigncia de reviso da poltica
ultramarina. S em 1964 a oposio tradicional levantaria a questo de uma
soluo poltica no caminho da autodeterminao, mas a ser conduzida
pelo governo portugus. Seriam necessrios ainda trs anos de guerra para
que os socialistas portugueses, no nmero 1 do seu jornal, Portugal
Socialista, falassem da necessidade de abertura imediata de negociaes
com os movimentos de libertao com observncia do princpio da
autodeterminao e de todas as suas conseqncias (incluindo a
independncia), sem prejuzo da defesa dos legtimos interesses das
populaes portuguesas estabelecidas nas colnias(meu grifo) (Guerra,
1994, p. 363).
Em Moambique, os portugueses que se afirmavam adversrios do
salazarismo repetiam, substancialmente, as posies dos oposicionistas
metropolitanos e seu relativo prestgio se fundava em certo mal-estar dos
setores mais dinmicos da economia que pretendiam uma maior
independncia de deciso dos poderes locais e menor protecionismo aos
interesses dos grupos sediados em Portugal. O desejo de autonomia no se
traduzia, porm, em posies separatistas.
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227
As posies polticas desta oposio incidiam essencialmente na
democratizao do regime criticando aspetos fascistas e autoritrios do
sistema. Sobre a colnia onde viviam, concentravam-se em questes
institucionais e na urgncia de descentralizao da governao, em defesa
dos interesses da burguesia colonial face metrpole. Ningum, ento,
punha publicamente em discusso a unidade com Portugal, testemunho do
seu patriotismo (Souto, 2002, p. 3).
Com um pequeno grupo de colegas do ensino secundrio
93
, eu assisti
aos comcios da oposio nas eleies de presidenciais de 1958, em favor de
Humberto Delgado, em plena fase de crescimento do movimento
internacional anticolonial. Os teatros onde estes atos polticos se realizaram
regurgitavam de gente, atestando o interesse pela candidatura de Humberto
Delgado, o qual, bom recordar, defendia ento a continuidade do Imprio.
Sobre a questo ultramarina, se discutiram invariavelmente as formas de
relacionamento da provncia com a metrpole e as questes da
descentralizao e autonomia de deciso, ilustrando a natureza do regime e,
em alguns casos, denunciando aspetos legais mais chocantes da
discriminao. Os oradores, reafirmando quase unanimemente o patriotismo
da oposio, nenhuma nfase davam extenso dos princpios democrticos
ao conjunto da populao de Moambique ou, muito menos, ao direito do
povo moambicano independncia.
Augusto Viana Rebello recorda de suas conversas, na poca colonial,
com os meios oposicionista no ultramar o mesmo sentimento que eu, em
93
ramos uns seis ou sete, entre os quais Oscar Monteiro e lvaro Mateus, referidos no
texto.
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228
Moambique, ouvi vezes sem conta de personalidades que se afirmavam
adversrios do regime de Lisboa:
O autor contactou os meios oposicionistas emAngola - principalmente
e em Moambique e, j em plena guerra, na Guin (...) e, nesses
crculos o que encontrou sempre foi um incmodo transparente pelo
espartilho do Terreiro do Pao
94
o que pretendiamera autonomia e
liberdade de movimentos econmicos, financeiros e cambiais. [Em
Angola] todos se queixavam das dificuldades cambiais e
transferncias mas no se queixavamdo cordo umbilical a Lisboa, e
at diziam, comfreqncia, que o territrio no estava preparado para
uma independncia e separao - viu-se, infelizmente bem, que no -
mas ansiavam por mais liberdade de aco que o Ministrio do
Ultramar no dava(Rebello, 2003, p.144-145).
Esta profunda homologiaque ligava as doutrinas coloniais do regime
salazarista e da oposio herdeira do republicanismo(Antunes, 1980, p.65)
contagiava setores acadmicos e intelectuais. Nas universidades
portuguesas o problema colonial no era equacionado e Guerra recorda que
a crise acadmica de 1962, apesar de todo o seu radicalismo nas formas de
actuao, passou ao lado da questo colonial(Guerra, 1994, p. 363).
Nem mesmo a atividade literria, com sua tendncia ao exerccio
crtico, tinha a questo colonial como um problema. Os escritores neo-
realistas, que revelavam um grande empenho na denncia dos problemas
94
Uma praa de Lisboa onde se localizavam Ministrios e que simbolizava o governo central.
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229
sociais e polticos da sociedade metropolitana, foram omissos no que se
refere s iniqidades que se multiplicavam nas colnias. E a chamada
literatura colonial, sem prestgio nem ressonncia nos ambientes
metropolitanos, limitava-se, na verdade, a projetar o ponto de vista do colono,
exaltando quase sempre, a ideologia do regime, como ressalta Rita Chaves:
A identidade entre o colono e a terra colonizada aparece como um
mito que a ideologia procura criar. Denunciados pela linguagem,
porm, os limites apresentam-se. Em muitos textos o que vemos
precisamente a incapacidade de ultrapassar determinadas barreiras e
de superar o lugar de origem, dados que dificultamemmuito o prprio
trabalho de promover o conhecimento que era, afinal, uma das razes
de ser dessa literatura(Chaves, 2005, p.293).
A oposio revolucionria residia no Partido Comunista Portugus,
estreitamente vinculado III Internacional. O PCP, ilegalizado pelo Estado
Novo, que nos ltimos anos da Repblica chegara a preconizar a venda das
colnias para desenvolver a economia de Portugal, assumiu como objetivo
secundrio, a partir dos anos 1930, ajudar os povos das colnias a se
libertarem. O relatrio do 3. Congresso do Partido, em 1943, afirma:
Ns, os comunistas, reconhecemos aos povos coloniais o direito a
constiturem-se em estados independentes, embora os povos das
colnias portuguesas, pouco desenvolvidos sob todos os
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230
aspectos, no possam, por si ss, nas circunstncias presentes,
assegurar a sua independncia(meu grifo) (Guerra, 1994, p. 366).
No esprito do socialismo num s pas, a estratgia do PCP passou a
incluir a extenso da sua atividade s colnias, decidindo a formao a de
ncleos partidrios com o fim de alm da organizao e mobilizao dos
portugueses residentes, [organizarem os] povos indgenas e sua
movimentao na defesa dos seus interesses vitais
95
(Mateus, 1999, p.81).
A observao dos princpios da III Internacional eram, nessa formulao,
caldeados por uma sndrome de tutela que, em ltima anlise, representava o
prolongamento de esquerda da misso civilizadora: uma espcie de
misso redentora. Assinale-se que essa sndrome de tutela, que se
associava averso por qualquer forma de nacionalismo e desconfiana
da natureza de classe das elites africanas, caracterizou, de uma maneira
geral, embora com nuances diversas, a posio dos Partidos da III
Internacional nas metrpoles imperiais.
O angolano Mrio de Andrade conta sua experincia quando,
estudante em Lisboa
96
:
A idia que os comunistas tinham na altura era a de uma
especificidade a especificidade colonial portuguesa - , muito
95
Em 1948, seis jovens intelectuais brancos e mestios, foram presos em Moambique,
acusados de tentarem criar uma clula do PCP. Eram eles, Nomia de Sousa, Gualter
Soares, Ricardo Rangel, Joo Mendes, Sobral de Campos e Henrique Beiro. (Laranjeira,
2000, p. 260)
96
Em Lisboa, ento, um grupo de estudantes das colnias - entre os quais futuros dirigentes
dos movimentos nacionalistas como Agostinho Neto e Mrio de Andrade (Angola), Amlcar
Cabral (Guin-Cabo Verde), Marcelino dos Santos (Moambique) debatiam e militavam em
busca dos caminhos da libertao do jugo colonial.
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231
diferente da colonizao francesa ou inglesa. (...) o que era necessrio
do seu ponto de vista era criar umvasto movimento antifascista, unir
todas as foras, africanas e europias, para o derrube do regime. Era
o derrube do fascismo que ia abrir perspectivas libertao das
colnias(meu grifo) (Laban, 1997, p.107).
Na Declarao do V Congresso do PCP, em 1957
97
, depois da
Conferncia de Bandung e do XX Congresso do PCUS, se reconheceu enfim
a existncia de um movimento libertador dos povos coloniais e a
complementaridade entre a libertao das colnias e a do povo de Portugal.
A anlise da Unio Sovitica sobre a conjuntura mundial identificava, ento, a
essncia antiimperialista e progressista das organizaes que lutavam pela
emancipao dos seus pases no terceiro mundo e preconizava uma ampla
aliana estratgica com o movimento anticolonialista mundial.
Mas ser a constituio dos Movimentos de Libertao e o incio da
Luta Armada de Libertao Nacional nas colnias africanas de Portugal a
cancelar definitivamente na oposio de esquerda portuguesa
(principalmente entre comunistas e socialistas) a referida sndrome de tutela.
No dilogo com interlocutores autnomos do processo poltico metropolitano
e perante uma situao no terreno que evolua com sua dinmica prpria, a
militncia radical anti-salazarista foi paulatinamente encontrando os caminhos
da solidariedade poltica e as formas de uma efetiva ao anticolonialista. O
anacronismo do imprio se evidenciava a um nmero sempre crescente de
portugueses.
97
No V Congresso, o dirigente do PCP, Aboim Ingls, fez a autocrtica das posies
descritas por Mrio de Andrade.
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232
3.2 - 1961: ANNCIO DA CRISE
Politicamente o que parece .
Salazar
Durante e depois da Segunda Guerra Mundial, quando outras
potncias se interrogavam sobre o destino das colnias, Lisboa acentuou em
seus territrios ultramarinos, com especial incidncia na dcada de 1950, os
mecanismos administrativos e repressivos, a discriminao racial e o
intervencionismo direto do Estado nos processos produtivos, do qual as
culturas foradas so o exemplo mais saliente
98
. A burguesia conservadora
de latifundirios ou com os interesses industriais prioritariamente ligados aos
txteis, cortia e produo vincola tinha necessidade imperiosa das colnias
como produtoras de matrias-primas a preos controlados, com mo-de-obra
a baixo custo, e como mercados protegidos para tecidos, vinho e para a
modesta indstria de bens de consumo.
A crescente ao reivindicativa dos povos das colnias subia,
entretanto, de intensidade e verificavam-se os primeiros massacres depois da
ocupao: o massacre de Batep em So Tom e o de Pindjiguiti em Bissau.
Em Moambique, depois de importantes greves nos caminhos de ferro (1947)
e nos porto da capital (1949), ocorreram protestos em diversos pontos do
territrio, com destaque para os incidentes na plantao aucareira em
Xinavane (1954) e na pedreira de Goba (1954). Tratava-se,
fundamentalmente, de exploses de raiva e desespero, sem organizao,
sem objetivos polticos. A primeira manifestao reivindicativa de autonomia
98
So aumentados os efetivos policiais; cria-se o Departamento do Ultramar no Ministrio
da Defesa; a polcia poltica tornada extensiva ao ultramar.
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233
ocorreria em Cabo Delgado, norte de Moambique, e seria afogada em
sangue, em 16 de junho de 1960, em frente do edifcio da administrao de
Mueda.
Em 1958, realizam-se eleies presidenciais em Portugal. Pelo
carisma demonstrado pelo candidato da oposio, general Humberto
Delgado, o ato eleitoral transformou-se num vibrante questionamento do
salazarismo e o apuramento dos resultados, grosseiramente viciado, indignou
amplos setores da populao portuguesa. O regime sairia enfraquecido
desse exerccio eleitoral desacreditado. Humberto Delgado, o general sem
medo, foi forado a abandonar o pas e, no exlio, considerando esgotados
os mecanismos legais, reagrupou grupos anti-salazaristas, dentro e fora de
Portugal, num movimento de oposio frontal que em breve optaria pelo
recurso ao exemplar e armada.
Em 1961, os acontecimentos polticos se precipitaram obrigando o
regime a sair de seu imobilismo. Em 21 de janeiro, um grupo de
oposicionistas luso-espanhol tomou de assalto o mais luxuoso navio de
cruzeiro portugus, o Santa Maria, procurando chamar a ateno da opinio
pblica internacional para as ditaduras no poder na pennsula Ibrica. O
episdio tornou-se manchete de todos os jornais do mundo. Do triunvirato
que comandava a operao fazia parte o capito Henrique Galvo, antigo
militar e inspetor colonial do regime que, depois de, em 22 de janeiro de
1947, ter denunciado perante a Assemblia Nacional de Portugal a
brutalidade da situao nas colnias africanas
99
, fora afastado e, mais tarde,
99
Galvo denunciou, entre outros aspetos, o trabalho forado, os salrios injustos, os maus
tratos, as pssimas condies de alojamento e sade, o comportamento dos agentes de
recrutamento e os vestgios de um esprito de extermnio escrevendo que, sob certos
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preso, tornando-se ativo opositor do regime e aproximando-se de Humberto
Delgado. A ao foi realizada em nome do DRIL (Diretrio Revolucionrio
Ibrico de Libertao) ao qual se associara o movimento de Delgado, o MNI
(Movimento Nacional Independente), que o capito representava. Em
concomitncia com a operao, o general sem medo, ento em So Paulo,
assumiu a responsabilidade da participao de sua organizao e anunciou o
projeto de uma Repblica Federal dos Estados Unidos de Portugal
(Antunes, 1961, p.129), que nunca chegou a ser especificado.
De bordo do Santa Maria, rebatizado Santa Liberdade, Galvo
fizera constar que o destino do navio podia ser Luanda, o que fizera afluir
capital de Angola, nos ltimos dias de janeiro, grande nmero de jornalistas
internacionais. Entretanto corria a notcia, nessa cidade, de que o governo se
preparava para deportar lideranas nacionalistas para a priso do Tarrafal em
Cabo Verde. O territrio vivia em grande tenso porque, enquanto as
atenes do mundo convergiam sobre o Santa Liberdade, ocorrera uma
revolta dos trabalhadores do algodo na Baixa do Cassange, provncia de
Malanje, no centro-leste de Angola, afogada numa horrvel ao repressiva
que causara, dizia-se, milhares de mortos
100
. A conjugao desses fatores -
o sentimento de revolta e indignao, a iminncia do desterro dos lderes
nacionalistas e a presena dos media internacionais - determinou que
patriotas angolanos de diversas tendncias decidissem tomar a iniciativa
atacando, na madrugada de 4 de fevereiro, a Cadeia de So Paulo, a Casa
de Recluso Militar e a Esquadra de Polcia Mvel na capital da colnia. Os
aspetos a situao social (...) era mais grave do que a criada pela escravatura pura
(Guerra, 1993, p.29).
100
O nmero de mortos nunca foi apurado. Aida Freudenthal realizou uma pesquisa sobre
essa revolta publicada na Revista Internacional de Estudos Africanos, do Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, Lisboa, no.s 18-22 (1995-99).
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235
ataques no tiveram sucesso, mas nacionalistas e policiais portugueses
morreram na ao. O MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola)
reivindicaria, depois, a autoria da operao
101
. Os ataques desencadearam
uma violenta vendetta por parte de colonos armados e foras locais contra as
populaes negras da periferia da cidade.
A 20 de fevereiro a Libria pedia uma reunio urgente do Conselho de
Segurana da ONU para discutir a situao. A votao foi marcada para 15
de maro. A UPA (Unio dos Povos de Angola), um grupo nacionalista com
razes no antigo Reino do Congo, fez coincidir com essa data o incio de um
levantamento da populao bakongo atacando e chacinando autoridades
portuguesas, colonos das fazendas de caf, suas famlias e seus servidores,
e ocupando o norte de Angola. Foi a exploso da violncia camponesa que
Franz Fanon previra no seu livro-testamento, Os Condenados da Terra.
O governo de Lisboa hesitava sobre o que fazer (Caetano, 1975, p.29)
e um grupo de militares de alta patente, liderados pelo ministro da Defesa
Nacional, general Botelho Moniz, com o apoio do ex-presidente da Repblica
marechal Craveiro Lopes e o acordo do embaixador de Kennedy em Lisboa.
C. Burke Elbrick (Antunes, 1961, p.153-4), tentou, em fins do ms de maro,
forar a demisso de Salazar. No estava em causa, para esses militares, a
independncia imediata das colnias, mas apenas uma reviso da estratgia
colonial. O Embaixador Burke, segundo Costa Gomes, teria negociado uma
formulao prevendo uma descolonizao em longo prazo com uma
consulta s populaes (Souto, 2004, p. 128).
101
Historiadores questionam que a ao tenha sido organizada pelo MPLA, mas
indiscutvel que o grosso dos rebeldes era constitudo por simpatizantes do Movimento.
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236
Controlada a situao interna, o chefe de governo retomou a iniciativa
optando pela manuteno das colnias e iniciando uma remodelao do
executivo, assumindo, ele prprio, o Ministrio da Defesa. No discurso de
tomada de posse do novo governo o primeiro ministro portugus definiu a
deciso do governo colonial de avanar para Angola rapidamente e em
fora.
Na segunda metade de abril embarcavam os primeiros contingentes
militares. Em julho j estavam em Angola 18.000 soldados chegados da
metrpole.
Comeara a guerra colonial para os portugueses.
O ambiente que se criou em Portugal favoreceu uma radicalizao nos
meios estudantis universitrios que se questionavam sobre o regime desde
as eleies de 1958. A represso policial se fazia sentir cada vez mais,
unindo o movimento estudantil e estimulando sua organizao. A agitao,
iniciada em 1961, viria a desaguar na generalizada crise acadmica do ano
seguinte com repercusses posteriores na agonia do Imprio. Com a
mobilizao compulsiva de estudantes universitrios para as fileiras militares,
a questo colonial entraria gradualmente na agenda do movimento.
O ano encerraria ainda com graves perturbaes para o regime de
Salazar. A ptria una e pluricontinental perdia o primeiro territrio
ultramarino. Culminando um longo processo de reivindicao da libertao de
Goa, o exrcito da Unio Indiana invadiu o Estado da ndia na noite de 17
para 18 de dezembro forando a guarnio portuguesa rendio dois dias
mais tarde. J em 1 de agosto desse ano, o governo da ento Repblica de
Daom (hoje Benin) havia anexado o Forte de S. Joo Baptista de Ajud,
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mas o carter meramente simblico desta histrica fortificao no
representara, ao contrrio do Estado da ndia, um srio precedente.
No plano nacional, Delgado e Galvo, j em rota de coliso,
concordaram numa ao concertada. A 10 de novembro, o grupo de
Henrique Galvo organizou o seqestro de um Superconstelation da TAP, a
companhia area portuguesa, no vo de Tanger para Lisboa, do qual lanou
sobre a capital portuguesa e outras cidades, em plena campanha eleitoral
para a Assemblia Nacional, milhares de panfletos exortando rebelio e
provocando grande emoo poltica no pas e no estrangeiro. Entretanto, a
organizao de Delgado se infiltrara no pas para contatar grupos de militares
e civis tendo em vista uma revolta armada que deveria se seguir ao
exemplar do seqestro do avio. A concertao de foras revelou-se mais
difcil do que o esperado e a operao militar que deveria dar incio rebelio
s se realizaria na noite de 31 de dezembro com o assalto ao quartel de Beja.
Apesar do fracasso da operao, o envolvimento de militares de carreira na
intentona demonstrou, pela segunda vez nesse ano, que a fidelidade das
foras armadas ao regime no era unnime.
A presso internacional crescera significativamente em 1961. A moo
do Conselho de Segurana, que condenava a situao em Angola, mereceu
a aprovao conjunta dos Estados Unidos e Unio Sovitica: no dia da
revolta da UPA! Sucederam-se as deliberaes na ONU e outros organismos
internacionais pela autodeterminao de Angola e contra a represso por
parte de Portugal e, a 27 de novembro, a Assemblia Geral criava o Comit
de Descolonizao.
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238
O regime sentiu a urgncia de reformar a imagem de sua poltica
colonial e respondeu quer atravs de uma intensa atividade legislativa, quer
no plano ideolgico.
As primeiras medidas legislativas contemplaram a urgncia da
represso: iseno da responsabilidade criminal para os funcionrios
administrativos, a subordinao de todos os servidores pblicos ao RDM
(Regulamento de Disciplina Militar), aumento dos quadros de efetivos
policiais, alargamento da censura prvia correspondncia (Guerra, 1994,
p.46) e criao de milcias armadas no quadro da reorganizao das
regedorias rurais (Moreira, 1961, p. 6-17).
Salazar, em busca de solues e de apoio, concedeu espao poltico
aos setores emergentes da nova burguesia industrial e, na remodelao de
13 de abril, nomeou Adriano Moreira - um dos chefes-de-fila do luso-
tropicalismo dentro do regime - para a pasta do Ultramar, com poderes para
reformar aspetos da poltica ultramarina. Este ministro promoveu, ainda
nesse ano, um quadro de medidas legais tendentes a dar um curso luso-
tropicalista ao modo portugus de estar em frica e a potenciar a
diplomacia do regime. As mais sonantes decises foram, sem dvida, a
abolio do estatuto do indigenato, as medidas relacionadas com o regime de
trabalho e salrios (uniformizao dos critrios de fixao de salrios
mnimos, instituio de acordos coletivos de trabalho, criao da inspeo de
trabalho) e o anncio da abolio das culturas obrigatrias.
Os territrios do ultramar, designados como Provncias, passaram as
constituir pessoas coletivas de direito pblico, com autonomia administrativa
e financeira e com poder legislativo em matrias do exclusivo interesse
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239
provincial. A definio jurdica de povo portugus assumiu, teoricamente,
uma nova conotao multitnica e multicultural que deslocava o princpio da
unidade nacional para o plano meramente institucional. Se era possvel
invocar a unidade de sentimentos gilbertiana, tornava-se difcil harmoniz-la
- sem ferir a retrica de respeito pelo Outro subjacente aos textos - com a
uniformizao cultural preconizada pela assimilao. Finalmente, nos textos
explicativos da poltica de integrao so freqentes, para no dizer
constantes, as referncias ONU e comunidade internacional, deixando
bem claro quem era o destinatrio privilegiado das referidas medidas.
O reformismo de Moreira, funcional ao colonialismo que servia as
aspiraes da burguesia emergente portuguesa, foi objeto de um ataque
poltico por parte dos poderosos crculos da extrema direita do regime,
sustentados pelo lobby dos meios monopolistas tradicionais com importantes
interesses nas colnias. No ultramar, a resistncia s mudanas tinha causas
anlogas: os colonos e as burocracias locais, da mesma forma que os
gestores dos grandes grupos metropolitanos, mostraram descontentamento
pelo fim do sistema do indigenato e pelas medidas laborais do novo ministro
do Ultramar e, nos primeiros anos, obstruram passivamente a sua aplicao
prtica.
A economia de Moambique fundava-se na explorao intensiva da
mo-de-obra nativa que essas medidas tornavam mais onerosa e que, de
certa forma, faziam depender muito mais do mercado de trabalho. O
nacionalismo econmico tradicionalmente protegido, que favorecia os velhos
monoplios e os colonos mais poderosos, ficava ameaado pelo novo
empresariado metropolitano, mais ousado e empreendedor e associado ao
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240
capital internacional. Para se manterem competitivas, as entidades
empresariais, individuais ou coletivas, ligadas explorao do solo e subsolo
viam-se foradas a um grande esforo de investimento, de renovao
tecnolgica e de reorganizao dos mtodos de trabalho para o qual no
estavam preparadas.
As reformas no alteraram a natureza das relaes sociais em
Moambique. Pelo contrrio, na primeira metade da dcada de 1960, os
colonos, aterrorizados com a revolta dos negros, acentuaram sua
desconfiana e intensificaram a segregao
102
. As novas leis promulgadas
pareciam ameaar as fronteiras do dualismo da ordem colonial, garantia de
privilgios inatos.
Seus receios se mostrariam em breve fundamentados: o anncio do
direito cidadania abriu possveis espaos nos horizontes das populaes,
especialmente as urbanizadas e peri-urbanas, e fez crescer expectativas.
Respaldados pelo anncio da lei, os mais corajosos comearam a contestar
situaes decorrentes da prepotncia em que, at ento, se fundava o poder
dos ocupantes. Reivindicaes reprimidas iam ganhando lentamente forma:
pretendia-se acesso educao, liberdade de movimento, mobilidade
laboral, acesso a espaos at ento interditos. Com algumas excees, eram
ainda reivindicaes tmidas, medindo os riscos e as reaes. Mas os
colonos sentiam-nas.
Por outro lado, as reformas, as quais miravam uma imagem
internacional aceitvel do colonialismo, permitiram aos juristas e diplomatas
102
Os empregados domsticos recordando a histria de Rafael Arcanjo deixaram de ser
transparentes. O governo apelava insistentemente vigilncia: os olhos e os ouvidos do
inimigo esto entre ns. O africano, descoberto como ameaa concreta vida e bens dos
colonos, ganhava, aos olhos desses, sua dimenso humana. Depois de meio sculo,
tornava-se, pelo temor, um interlocutor na vida colonial..
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241
do regime formulaes mais articuladas, logrando prolongar os debates sobre
a independncia das colnias e postergar uma soluo poltica. O regime
conseguia mascarar seu imobilismo e, com isso, ganhar tempo e alguns
apoios discretos, embora a falta de resposta s resolues polticas contra o
colonialismo na OUA (Organizao da Unidade Africana), Movimento dos
No-Alinhados e ONU, impedisse que o apoio militar concedido diretamente
ou atravs da NATO se traduzisse em novos alinhamentos diplomticos
explcitos. O Brasil, a partir de Jnio Quadros, alterara sua poltica sobre as
colnias portuguesas. S a Espanha e a frica do Sul continuavam
ostensivamente alinhados com a poltica de Salazar. As metrpoles
europias eram reticentes, sensveis aos equilbrios com as naes africanas
de sua influncia e com os movimentos nacionalistas com que negociavam
as independncias. Os Estados Unidos da Amrica, apoiando o fim do
colonialismo, condicionavam suas posies diplomticas confrontao com
a Unio Sovitica.
As reaes por parte do capital monopolista portugus, da ala mais
conservadora do regime e dos colonos contra a ousadia de Adriano Moreira
levariam sua demisso um ano e meio depois de ter ocupado o cargo:
radicalizada no dualismo estrutural, a ordem colonial demonstrava, mais uma
vez, a impossibilidade de reformar a sua essncia.
Com o incio da rebelio armada, a iniciativa da histria passava para
os povos das colnias africanas. A partir de 1962, o regime se limitar a
procurar respostas s situaes que se precipitam. A luta de libertao
nacional vai erodir paulatinamente, na conscincia dos portugueses, a
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242
mstica colonial construda nos anos 1930/40, em que se fundava a
consistncia ideolgica do salazarismo.
este o contexto no qual se deve entender a adoo pelo regime
portugus, acossado e na defensiva, de uma nova retrica colhida das idias
do luso-tropicalismo de Gilberto Freyre.
3.3 - J ANELA DE ESPERANA PARA O IMPRIO
No charco onde a noite se espelha, o sapo
acredita voar entre as estrelas.
Mia Couto
Roger Bastide escreveu que o que Gilberto Freyre chamou luso-
tropicalismo , ao mesmo tempo, uma ideologia poltica e uma cincia
propriamente dita (Bastide, 1979;78). Ao contrrio do que fez Bastide, no
se pretende, aqui, discutir a cincia desenvolvida por Gilberto Freyre, mas
simplesmente analisar a ideologia do luso-tropicalismo de que o regime
colonial portugus se apropriou face ao crescimento do movimento
anticolonialista.
Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
de economia patriarcal, aparece a pblico em 1933 criando, de forma
crescente, profundo impacto. Seu autor, o socilogo Gilberto Freyre, debrua-
se sobre a sociedade patriarcal do perodo colonial-escravocrata, buscando
as razes da cultura brasileira na especificidade do relacionamento dos
senhores portugueses com seus escravizados. Num perodo em que o Brasil
buscava a afirmao da prpria identidade - de que exemplo o movimento
modernista (e sua componente regionalista), que se desenvolve
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243
principalmente na dcada de 1930 - Gilberto Freyre faz a apologia da
mistura racial e sustenta-a com base na histria nacional: partindo da
envolvente e fascinante descrio da vida cotidiana (culinria, vesturio,
comportamento, lngua, natureza, etc.) na qual se reconheciam os brasileiros,
ele defende com grande erudio e refinado estilo que a bipolaridade
estrutural que representavam a casa grande e a senzala se resolvera, pela
interpenetrao cultural, na sociedade brasileira mestia e na gradual
construo de uma democracia racial. Fernando Henrique Cardoso sintetiza
o sucesso determinante da obra:
(...) criou uma identidade que fez com que o leitor, ao l-la, no a
rejeitasse. No se trata de um espelho horroroso, para mostrar uma
cara que ns no gostaramos de ter. Ser um espelho narcisista,
como o prprio autor, alis, sempre foi. Quem o mirar achar que a
nossa cara bela e gostosa de ser vista(Cardoso, 1993, p. 25).
A grande novidade da obra consistia no diferente tratamento que o
autor dava relao entre raa e cultura. Benzaquen de Arajo (Arajo,
1994) faz notar que, ao longo de sua obra, ele nunca deixa de operar com o
conceito de raa e enfatiza, na aparente ambigidade com que Gilberto
Freyre parece tratar as duas categorias, a importncia conferida ecologia.
Para Benzaquen Araj, porm, a categoria meio fsico no deve ser
percebida, no pensamento de Freyre, como umterceiro elemento isolado:
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244
(...) esta noo deve ser compreendida como uma espcie de
intermediria entre os conceitos de raa e cultura, relativizando-os,
modificando o seu sentido mais freqente e tornando-os relativamente
compatveis entre si. Isto s possvel porque Gilberto trabalha com
uma definio fundamentalmente neolamarckiana de raa, isto , uma
definio que baseando-se na ilimitada aptido dos seres humanos
para se adaptar s mais diferentes condies ambientais, enfatiza
acima de tudo a sua capacidade de incorporar, transmitir e herdar as
caractersticas adquiridas na sua variada, discreta e localizada
interao como meio fsico (...)(grifos do autor) (Arajo, 1994, p.39).
A capacidade de interao e adaptao traduzia-se, segundo Freyre,
numa especial vocao dos portugueses para os trpicos de que a
sociedade brasileira era resultado. A especial vocao revelava-se na
capacidade e disponibilidade dos lusos para a incorporao, na matriz de que
eram portadores, de valores culturais dos negros e dos ndios com que
tinham entrado em contato, na sua adaptabilidade s condies ecolgicas
do novo territrio e na facilidade com que, como resultado de uma
pressuposta ausncia de preconceito racial, se relacionaram sexualmente
com mulheres locais dando lugar a um povoamento mestio.
Freyre identifica dois aspetos fundamentais que justificariam tal
vocao. Por um lado, essa predisposio teria sua explicao na
ancestralidade mestia, biolgica e cultural, do povo portugus aps a longa
ocupao por parte dos rabes, a forte imigrao judia do passado e, na
seqncia dos primeiros contatos com a frica sub-sahariana, pela presena
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245
de grande nmero de escravizados trazidos para Portugal para suprirem a
falta de mo-de-obra na agricultura, muitos deles ali se fixando quando
libertos. Dos rabes, os lusos teriam herdado certos traos de tolerncia e
convvio fcil com o Outro que, fundidos no esprito cristo, teriam plasmado
uma original praxis de colonizao. Por outro lado, a plasticidade do
portugus se deveria atribuir ao fato de a sua colonizao ser pr-industrial e
pr-burguesa, levada a cabo pela gente simples e analfabeta que habitava
Portugal, e cujo patrimnio dominante, no plano da civilizao, era a
mensagem crist-catlica-romana. Por oposio aos povos nrdicos que,
protestantes e individualistas, leitores e intrpretes da Bblia, teriam
privilegiado a prpria identidade, promovendo uma colonizao etnocntrica,
impulsionada pelo interesse econmico, os portugueses (e os ibricos em
geral) teriam estabelecido, com os povos do ultramar, um relacionamento
eminentemente cristocntrico, relegando para plano subordinado os
interesses da economia.
O socilogo de Santo Antnio de Apipucos, que se considerava
discpulo de Franz Boas
103
, rompia de forma corajosa e inovadora com o
pensamento racial preconceituoso que caracterizava seu tempo,
evidenciando, com o recurso a exemplos do quotidiano brasileiro, a
importncia da contribuio do ndio e do negro na formao da sociedade e
fazendo a apologia da mestiagem como sntese do homem novo nos
trpicos.
O contato sexual e a interpenetrao cultural, como resultado de uma
relao voluptuosa dos portugueses com os territrios tropicais ocupados,
103
Berzaquen Arajo sustenta que esse relacionamento umtanto ambguo(Arajo, 1994,
p.40).
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246
teriam atenuado a polaridade da escravatura nas colnias ibricas abrindo o
caminho para uma democracia racial, sem paralelo.
Para a minha gerao, escreve Antonio Cndido, ele funcionou nos
anos de 1930 e 1940 como ummestre da radicalidade, mas, no correr dos
anos, mudou bastante. Mudou demais. (Candido, 1993, p. 82).
A mudana em Gilberto Freyre coincide, em sua obra, com o esforo
de generalizao da interpretao do Brasil a toda a experincia colonial
portuguesa. Alis, o prprio Roger Bastide que sofreu o fascnio da
interpretao gilbertiana da formao da sociedade brasileira se juntaria,
nos finais dos anos de 1960, aos que criticaram essa generalizao. Numa
conferncia que viria a ser publicada por Ronald Chilcote, ele dizia que a
nova sociedade negava a abordagem de Freyre, o que faz com que (...) a
lusotropicologia passe de uma descrio cultural, mas no sociolgica, dos
fatos, a uma ideologia sentimental do sub-desenvolvimento, pela valorizao
das sobrevivncias duma poca arcaica(Bastide, 1972, p.226).
Foi em 1940 que Freyre escreveu O Mundo que o Portugus Criou.
Com prefcio do intelectual democrata portugus Antnio Srgio, este seu
primeiro ensaio na direo de uma teoria geral das experincias tropicais
lusitanas. Retomando o conceito difusionista de reas culturais, procura
definir uma rea cultural luso-tropical que viria a coincidir com o imprio
colonial portugus. Ao generalizar a interpretao da histria de seu pas,
propor para toda a rea cultural luso-tropical, o mestio como sntese do
novo homem nos trpicos capaz de incorporar elementos da modernidade,
trazidos pela colonizao, com o equilbrio cultural, biolgico e ecolgico do
indgena. Este conceito ser detalhado em 1961, em O Luso e o Trpico:
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247
, assim, pelo estudo cientfico, embora at hoje desconexo, de
populaes e culturas que se tm desenvolvido naquelas diferentes
regies ou sub-regies marcadas pela presena lusitana, que se tem
tornado no s possvel como conveniente, do prprio ponto de vista
cientificamente metodolgico ou sistemtico de unificao de material
semelhante de estudo, considerar partes de um todo transregional,
regies e culturas geograficamente descontnuas que ecolgica e
sociolgicamente formamuma rea(Freyre, 1961, p. 29). .
A afirmao da especial vocao dos portugueses para os trpicos,
contida em O Mundo que o portugus criou, foi recolhida por alguns
intelectuais e dirigentes do regime. Nas fileiras do salazarismo, estava-se
formando um grupo de presso, representando setores emergentes da
burguesia industrial, que buscavam uma outra face e, possivelmente,
solues polticas que, sem renunciar tradio lusa, se revelassem mais
conformes com a presso que as grandes potncias exerciam sobre Portugal
no sentido de se alinhar com os tempos. O aval de to reputado cientista ia
enriquecer e permitir novo contedo terico ao paradigma da nao una e
pluricontinental. Os luso-tropicalistas afetos ao regime iniciaram a divulgao
e discusso dos estudos sobre Gilberto Freyre e sua obra ainda durante a
dcada de 1940 e, no incio dos anos 50, o ministro do Ultramar, Sarmento
Rodrigues, tambm ele sensvel s idias de Freyre, obtm permisso de
Salazar para convidar o socilogo brasileiro a visitar Portugal e suas colnias
africanas e asiticas, isto , a rea cultural luso-tropical.
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248
A viagem, que decorreu entre agosto de 1951 e fevereiro de 1952,
constituir o tema do livro intitulado Aventura e Rotina, um dirio de viagem
publicado em 1953.
3.3.1- Aventura e equvocos.
Cuidadosamente organizada pelo governo, a visita privilegiou o
contato com situaes em que Gilberto Freyre poderia reconhecer suas
teorias. Ainda que a organizao lhe proporcionasse encontros com
elementos oposicionistas, essas entrevistas s vieram favorecer os objetivos
dos promotores da viagem e os interesses da corrente luso-tropicalista do
regime. A doutrina de Freyre podia limar arestas que feriam o tecido
harmnico da nao, uma vez que a maioria dos expoentes intelectuais
crticos do regime fazia, ento, uma leitura progressista das idias
gilbertianas, entusiasmados com sua postura anti-racial, vista como
alternativa dicotomia racial que chocava seus princpios humanistas. Para
esses, Freyre abria possveis solues reformistas para a questo colonial,
sem deixar de preservar o vnculo com.Portugal.
Aventura e Rotina um livro importante para se compreender a forma
como o colonialismo se apropriou de Gilberto Freyre, bem como a forma
como este se deixou apropriar pelo regime portugus.
Em sua obra sobre a histria do Brasil, construra a premissa de uma
especial vocao do Luso para viver no trpico. E o Luso de agora que
ele vai visitar no trpico; percorre os territrios ocupados por Portugal (e
alguns pontos que Portugal dominara no passado) em busca de elementos
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249
que comprovem suas teorias, com sua ateno virada especialmente para as
realizaes dos portugueses, seus comportamentos, sua plasticidade,
estabelecendo paralelos com o Brasil, referncia central de seu modelo, bem
como oposies com outras formas de colonialismo, especialmente o anglo-
saxnico e, em menor escala, o francs e o belga.
Concentrando o foco de sua abordagem nas trocas culturais, no toma
em considerao a dominao colonial, a ocupao de territrios que
pertenciam a outros povos, as tenses sociais latentes e a correlao de
foras presente. Alberto Costa e Silva, em belo prefcio a esse livro, explica
que no era a poltica, no entanto, que interessava a Gilberto Freyre emseu
percurso pelas terras sob domnio portugus (Freyre, 2001, p.22). Mas
poltica do regime ocupante e colonial interessou, e muito, a visita do
eminente socilogo brasileiro.
Jos Maria Pereira chama a ateno para o fato de que o protagonista
deste dirio de viagem por frica o portugus - no os povos dos territrios
visitados - e justamente estranha que o autor de Casa Grande & Senzala,
que com tamanha generosidade e ousadia confrontara sua poca
destacando o papel do africano na formao do Brasil, tenha, em sua
passagem por frica, visto apenas o papel do portugus na formao
daqueles territrios relegando a esmagadora maioria da sua populao para
a posio de coadjuvante, quase somente um figurante chamado cena
para comprovar a ao lusitana no palco do complexo lusotropical . (Pereira,
2000, p. 3).
Rmy Lucas, outro crtico da obra, salienta que o Brasil surge
constantemente como uma referncia(...) para a frica e que, nos mestios
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250
que vai encontrando, transparece sistematicamente a presena
lusitana.(Lucas, 1997, p. 238) Da anlise de Lucas, retomo o mtodo que
seguiu - analisando separadamente as colnias africanas visitadas - para
breve comentrio acerca das notas de Freyre sobre cada um delas:
a) Na Guin (hoje Guin-Bissau), o autor de Aventura e Rotina registra
a escassa presena de brancos. A ocupao, nas palavras de Freyre, foi
uma aventura (...) superficial, bem diferente da do Brasil feita por
portugueses decididos a se fixarem em terras tropicais. (Freyre, 2001,
p.247). Ele nota, preocupado, a crescente influncia do islamismo e
reconhece que essa influncia que vem principalmente seduzindo as
geraes moas (2001, p.250). Fica-lhe, porm, a impresso de que, nesta
parte de frica, se esboa novo triunfo portugus embora s vezes
surpreenda atos de imitao, por portugueses, de outras tcnicas europias
de colonizao dos trpicos que podem anular estes triunfos. (2001,
p.255)
104
. No resulta claro se esta impresso de um novo triunfo decorre
do fato de que comolhos de brasileiro que no sabe separar o destino do
Brasil do de Portugal que [v] a Guin Portuguesa(2001, p.258) ou se de ter
descoberto uma Bissau, pequena cidade capital, j caracteristicamente
lusotropical onde um nmero j considervel de residncias (...) repetem
essa feliz combinao do antigo como moderno ou ainda do encontro com
um jardineiro portugus feliz porque aqui sua arte pode fazer florir de
portugus, de africano ou de mestio (meu grifo) (2001, p.245). Lucas
104
J nos estudos sobre o Brasil, Freyre prestara ateno s influncias inglesa e francesa
na cultura brasileira, a que fizera referncia em Sobrados e Mucambos (1936) e que
aprofundaria depois em Ingleses no Brasil (1948), associando a essa influncia
modernizadora as perturbaes ocorridas no modelo que os portugueses haviam implantado.
Atribuindo o que no se conformava com sua viso do luso-tropicalismo influncia de
outras colonizaes, Freyre no colhe (ou no quer colher) a natureza real do colonialismo
portugus.
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251
interroga-se, justamente, se no uso da palavra mestio na floricultura, e no
hbrido como de rigor (vocbulo que usar mais adiante no livro), no
transparecer a vontade de Freyre de fazer a todo o custo colar sua teoria
da miscigenao a uma realidade que ele o nico a ver.(Lucas, 1997,
p.239).
b) Cabo Verde, pas onde a grande maioria da populao mestia,
foi, curiosamente, uma desiluso que o autor no consegue dissimular: a
populao, predominantemente africana na cor no aspecto e nos costumes,
com salpicos, apenas, de influncia europia, sobre essa predominncia
tnica e social (Freyre, 2001, p.266), recordou-lhe mais a afro-francesa
Martinica ou a afro-britnica Trinidad do que o luso-tropical Brasil.
Lamenta a impossibilidade de visitar a ilha Brava, que me dizem ser a
populao branca mais numerosa: talvez a se surpreenda maior semelhana
como Brasil(2001, p.270-271). Repugna-lhe o uso da lngua crioula falada
no arquiplago (2001, p.274) e sente no caboverdiano uma incaracterizao
cultural (2001, p.277). O lusotropicalismo surge ao autor na
confraternizao de governantes brancos com governados mulatos (2001,
p.269), na produo literria onde se encontra a mais viva literatura
lusotropical, depois da do Brasile em um pianista, mulato bemlusotropical
(2001, p. 280) que lhe recorda Mrio de Andrade, o brasileiro.
c) sua chegada a S. Tom e Prncipe recebido pelo governador,
comandante Carlos Gorgulho, bravo governador, campeo dos negros
que tm nele o seu Getlio, o seu pai dos pobres (2001, p. 348)
105
, o
105
certo que, com as primeiras medidas tomadas sua chegada ao arquiplago em 1945,
o governador se havia tornado popular e criado boas relaes com os locais, mas, como
escreve Seibert (v. Bibliografia), a situao se alterara a partir das eleies presidenciais de
1949, quando, face pouca aderncia das populaes, ele iniciara uma poltica de
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252
mesmo que dois anos e trs meses mais tarde armar a populao branca (e
alguns mestios) para reprimir a tiro e pelo terror um protesto da populao
local contra a obrigatoriedade do contrato que pretendia impor-lhes. Foi o
tristemente famoso massacre de Batep, j mencionado, de que resultaram
mais de mil mortos entre a populao santomense. Nas escassas pginas
que dedica colnia, Freyre fala do passado do arquiplago, da delcia em
ver danas de pretos que aqui so tambm da Angola e de Moambique
(Freyre, 2001, p.350) sem um momento de reflexo sobre as duras condies
de vida nas roas ou sobre o drama desses contratados arrancados a suas
famlias noutras colnias
106
, prticas que, se delas se tivesse apercebido,
no poderia ter incorporado na tolerncia do luso-tropicalismo e dificilmente
poderia imputar a influncias estrangeiras.
d) Em Angola, Freyre sente-se mais prximo de seu modelo. Entre as
populaes assimiladas de Luanda (justamente os negros e mestios que
comearo a luta de libertao nacional dez anos mais tarde) ele vai
confirmar que os assimilados das colnias portuguesas se sentem
plenamente portugueses. No porte altivo das mulheres de Luanda, que se
apresentamcomo ar de donas da terra, no v o orgulho de um povo que
se quer afirmar, mas simplesmente sinal de que as [mulheres] de Angola
no se sentem cruamente oprimidas pelo portugus que aqui, como no
Brasil, temsabido encontrar na mulher preta companheira s vezes ideal(...)
represlias (Seibert, 1997, p.170-171). Quando da visita de Freyre, o governador estava bem
longe de ser considerado pela populao como campeo dos negros.
106
A revolta das populaes nativas - os forros e os angolares que levou represso
sangrenta, deve-se ao fato de elas se recusarem a trabalhar nas roas, que consideravam
nova forma de escravatura. Da que o regime tivesse de recorrer a contratados
(trabalhadores forados) e degredados enviados de Cabo Verde, Angola e Moambique.
Augusto Nascimento (2003) fez um estudo sobre os contratados moambicanos entre 1940 e
1960, perodo da visita de Freyre (v. Bibliografia).
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253
(Freyre, 2001, p.353). Mais adiante no texto refere que a filha mestia (...),
quando filha de pai rico e bem-educada, valorizadssima em Angola e
conclui, sugerindo uma conotao de classe ao seu conceito: a
lusotropical completa (Freyre, 2001, p.361). Da mulher branca louvar seu
papel como elemento mitigador da degradao conhecida por cafrealizao,
termo que explica como o processo de dissoluo do europeu em
subtropical, a que o indivduo semesposa, ou desgarrado de todo da rotina
familial, facilmente deixa-se arrastar(Freyre, 2001, p.359).
O principal seno a situao encontrada na Diamang (Companhia de
Diamantes de Angola) de que apreciou a eficincia, a limpeza e a ordem, de
um lado, em contraste com as condies laborais e de vida dos trabalhadores
africanos, sujeitos a evidente discriminao racial e marginalizao.
Diamang reprova, sem hesitao, seu aspecto capitalista e no patriarcal
que desenraiza o trabalhador negro dos seus costumes (meu grifo) (Lucas,
1997, p.242). Mas a explicao da realidade, segundo Freyre, est na
influncia perniciosa do estrangeiro - dos belgas do vizinho Congo - ainda
que o administrador geral, um portugus de nome Vilhena, tenha enfatizado
em seu discurso que a poltica indgena da Companhia refletia a tradicional
orientao portuguesa.
e) Logo que desce do avio que o levara a Moambique, ele percebe
uma multido simptica mas anglicizada nos seus gestos e modos. No hotel
em que se hospeda (Hotel Polana), estranha que o governo portugus
permita que o local seja vedado a pessoas de cor, nem como hspedes
nem como visitantes (Freyre, 2001, p. 428). Para o socilogo, o racismo
diretamente constatado no algo inerente relao colonialista, mas
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254
simplesmente influncia dos holandeses e ingleses da frica do Sul!
Preocupa-se e critica o separatismo de que se apercebe no movimento
associativo, organizado segundo critrios raciais, e define os limites
aceitveis:
Que se considere o problema do indgena parte do preto assimilado
ou da gente de cor j culturalmente branca, compreende-se: o
indgena, vivendo ainda numa cultura pr-nacional, s futuramente
ser cidado e s empotencial politicamente portugus. Precisa de
ser considerado pessoa ou ser pr-nacional e no ainda nacional
(meu grifo) (Freyre, 2001, p.434).
Se no aceita a discriminao racial, Freyre compreende a
segregao cultural e sanciona, ipso factu, a distino entre indgenas e no
indgenas.
Malgrado as precaues que os colonos e administradores tomavam
perante estrangeiros em visita organizada por Lisboa, Gilberto Freyre sente a
presena do racismo em algumas respostas, mas so casos raros que s
confirmam a influncia anglo-saxnica e holandesa. A propsito de um jantar
com os jornalistas moambicanos, boemiamente jornalsticoe de ambiente
luso-tropical, o Autor escreve:
Neste ambiente no se sentiriambemos raros portugueses que em
Moambique, influenciados por ingleses e boers, consideram
errada a poltica lusitana de mistura de raas e de culturas; chegama
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255
repelir a experincia brasileira (...) como um fracasso. No
compreendem sequer que brasileiro hoje signifique principalmente
portugus(...)(meus grifos) (Freyre, 2001, p.454-455).
Foi, porm, nessa colnia - na Zambzia, na ilha do Ibo e,
principalmente, na ilha de Moambique - onde Gilberto Freyre se
entusiasmou com os mais acabados exemplos de luso-tropicalismo de seu
percurso africano. Encontrou evidncias da tolerncia que caracterizaria os
portugueses ali, no norte de Moambique das grandes plantaes de sisal,
em que os africanos trabalhavam doze horas por dia a troco de salrios de
fome e com elevada taxa de mortalidade devida s feridas e mordeduras das
mambas
107
; naquele norte, onde existiam ento os maiores palmares do
mundo com o mais alto ndice de acidentes de trabalho no territrio
108
; no
norte da colnia, islamizado e pobre, onde se situavam as grandes
plantaes de algodo e predominavam as culturas foradas; na regio de
onde, h meio sculo, ainda saam, clandestinamente, contingentes de
homens e mulheres escravizadas para o Oriente e a Amrica Latina, e,
naqueles dias, os contratados para So Tom e Prncipe!
Gilberto Freyre d destaque ao fato de ter dialogado, dentro e fora dos
territrios visitados, com africanos que se identificaram, perante ele, como
portugueses. Uma permanncia um pouco mais demorada no terreno teria
permitido que ele compreendesse os aspetos multifacetados das identidades
107
As feridas eram causadas pelas folhas duras e laminadas do sisal e a mamba um cobra
de veneno mortal que se protege do sol em sombras midas como as das plantaes de
sisal.
108
Os apanhadores de coco, que trabalhavam sem qualquer proteo, caam das altas
palmeiras por desequilibro durante a operao ou por ao das cobras que ali se refugiavam
(Freyre descreve, sem emitir opinio, idntica situao nos palmares de So Tom e
Prncipe).
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256
numa sociedade to complexa. No seria imaginvel que o mineiro com que
falou em Johannesburg se definisse como portugus na aldeia para onde
regressou aps o contrato. A resposta que deu - ele e a maioria, se no a
totalidade, dos casos relatados tinha em considerao o fato de que se
estava dirigindo a um branco, para mais um no portugus, e que era
aquela a referncia identitria - tinha aprendido de sua experincia - que os
brancos esperavam dele. No caso do mineiro, nem se tratava de um
assimilado porque esses no iam trabalhar nas minas do John
109
!
Um outro equvoco derivado da observao superficial (e da muita
vontade de adaptar a realidade doutrina) ocorreu na Ilha de Moambique.
J falei do mestiamento em Moambique e, sem ignorar a efetiva
miscigenao secular da costa norte daquela regio (anterior chegada dos
portugueses ao territrio), no posso deixar de anotar que Freyre ali viu, em
cada mulher bonita, uma mestia, desconhecendo que as mulheres do povo
Makua so conhecidas em Moambique por sua beleza.
Como nota final a Aventura e Rotina, no seria correto desprezar a
influncia da frica do Sul e da Rodsia em Moambique. A modernizao da
economia colonial que Freyre observou, motivada pelo aumento do custo das
matrias primas em decorrncia da Segunda Guerra Mundial, foi dinamizada
pela expanso dessas duas fortes economias: elas participaram com
investimentos na indstria e nos setores mineiro e agrcola; proporcionaram
mercados exigentes para a produo moambicana; transferiram tecnologia e
conhecimentos etc. Muitos filhos de colonos tinham prosseguido seus
estudos em colleges e universidades daqueles pases e dali traziam a
109
Nome que a populao africana dava s minas na frica do Sul.
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257
admirao pelo seu desenvolvimento. Mas havia em geral, entre os colonos
portugueses, um sentimento de superioridade em relao segregao
legal
110
: o de que a soluo portuguesa era melhor e mais flexvel dado que
mantinha os pretos no seu lugar, simplesmente porque o nosso preto
melhor e porque eles aceitam a superioridade dos brancos. Para a grande
maioria da burguesia colonial de Loureno Marques (hoje, Maputo) a
imposio legal do apartheid era um reconhecimento de que a reivindicao
de um estatuto de igualdade por parte dos africanos poderia ocorrer, coisa
inadmissvel em Moambique.
Como se explicou, a passagem da economia mercantil economia de
explorao dos recursos humanos e materiais da colnia, isto , a introduo
em Moambique de relaes - muitas vezes primrias - de tipo capitalista
tornou indispensvel, para os colonos, uma afirmao da correlao de
foras no terreno, que s se podia efetivar pelo combate a qualquer
manifestao de promiscuidade inter-racial com reflexo na vida social. A forte
presso da comunidade branca era o principal elemento inibitrio dessa
promiscuidade. As relaes entre as raas passavam essencialmente pela
hierarquia do trabalho.
3.3.2- Novas vestes para corpo velho
Da viagem de Gilberto Freyre, surgiram mais trs livros: Umbrasileiro
em terras portuguesas. Introduo a uma possvel Luso-tropicologia,
110
Esse sentimento era menos enftico, no pas, nos ltimos anos da guerra colonial. Com
avano da luta de libertao e o desmoronamento crescente das barreiras de proteo do
colono no poucos sonhavam com uma soluo sul-africana. De fato, depois da
independncia, foi naquele pas racista que muitos procuraram reorganizar suas vidas.
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258
acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em
terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, frica e do Atlntico (1953),
Integrao portuguesa nos trpicos (1958) e O Luso e o Trpico. Sugestes
emtorno dos mtodos portugueses de integrao de povos autctones e de
culturas diferentes da europia num contexto novo de civilizao: o luso-
tropical (1961). As ltimas duas obras foram j produzidas a convite do
governo portugus tendo a primeira sido editada pela Junta de Investigaes
do Ultramar e a segunda pela Comisso Executiva das Comemoraes do
Quinto Centenrio da Morte do Infante D. Henrique.
Um brasileiro em terras portuguesas, que, conforme refere em
Aventura e Rotina, comeou a escrever durante a viagem, uma reflexo
sobre quanto observou nas colnias e na qual busca estabelecer as
constantes que caracterizariam sua teoria:
Na verdade, creio ter encontrado nesta viagema expresso que me
faltava para caracterizar aquele tipo de civilizao lusitana que,
vitoriosa nos trpicos, constitui hoje toda uma civilizao em fase
ainda de expanso; (...) Essa expresso - luso-tropical - parece
corresponder ao facto de vir a expanso lusitana na frica, na sia, na
Amrica manifestando evidente pendor, da parte do portugus, pela
aclimao como que voluptuosa e no apenas interessada emreas
tropicais ou em terras quentes. De onde no se poder falar em
tropicalismo moderno sem se destacar a aco do portugus como
pioneiro de modernas civilizaes tropicais: aquelas emque a valores
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259
e sangues tropicais se juntam, em novas combinaes, valores e
sangues europeus(Freyre, 1955, p.134).
Integrao portuguesa nos trpicos j um resultado do entusiasmo
de Freyre pela adoo, se bem que seletiva, do discurso luso-tropical pelo
salazarismo. O discurso gilbertiano passa a assumir um carter
explicitamente ideolgico: nessa obra, ele defende a criao de um corpus
poltico luso-tropical que cubra o conjunto da ao portuguesa nas colnias,
desde a cultura economia, e a assuno, por todos os colonos, de uma
prtica de democracia racial como afirmao do seu nacionalismo.
O regime chama Gilberto Freyre a pronunciar a conferncia mais
importante das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D.
Henrique, em 1960. Jos Caeiro da Matta, presidente da Comisso
Organizadora explica, na Nota Introdutria edio de O Luso e o Trpico,
que convidara Gilberto Freyre ao Congresso para pronunciar uma
conferncia subordinada ao tema Integrao das raas autctones na
Economia Portuguesa. Com esse tema, a Comisso pretendia que servisse
para a todos mostrar que no h problemas fundamentais, de ordemsocial,
entre os portugueses do Continente e os portugueses dos Territrios
Ultramarinos, visto todos nos sentirmos da mesma comunidade. E, quase a
terminar, augura-se que as palavras de Freyre concorram para que todos,
semdistino de raas, religies ou credos polticos, possammelhor apreciar
os graves problemas da hora presente, emque a solidariedade ocidental se
mostra to gravemente comprometida e emque a Europa parece ter perdido
a sua personalidade poltica, assistindo, semreaco, s perigosas atitudes
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260
de dois mundos, coincidindo com as mltiplas experincias africanas!.
(Freyre, 1961, p.X-XI).
O Luso e o Trpico um livro de consagrao do sucesso poltico das
idias de Gilberto Freyre. No acrescenta novos elementos de anlise, mas
detalha e reafirma a atualidade da praxislusitana em territrios do ultramar.
Em seu Prefcio, o autor explica:
(...) estes ensaios tmo seu sentido comemorativo: o de recordarem
o infante D. Henrique (...) que concorreu decisivamente para dar s
relaes de europeus com no-europeus, de brancos com povos de
cor, um rumo peculiarmente luso-cristo. A esse rumo no falta
actualidade: a poltica portuguesa de contacto de europeus comno-
europeus evidentemente a que hoje mais se impe simpatia dos
que acreditamser possvel, necessrio e essencial ao mundo que se
reorganize o encontro, sob a forma de um encontro entre iguais do
Ocidente e do Oriente. Encontro s realizvel, ao que parece, atravs
da miscigenao e da interpenetrao de culturas(Freyre, 1961, p.3-
4).
A proposio implcita: as relaes de poder devem ser preservadas.
Os povos das colnias de Portugal devem perder suas identidades para
ganhar uma identidade mestia, luso-crist. No esse o destino de
quem vive em Portugal continental, de quem Freyre exalta, por diversas
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261
vezes em seus escritos, a capacidade de preservar sua prpria identidade
perante a ameaa de outras culturas.
Contraditoriamente, defendendo uma teoria que surge do estudo da
formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal, bem
situado no tempo e no modo de produo, Freyre generaliza-a sem tomar em
considerao o tempo e o modo de produo de cada situao que visita,
nem to pouco os diferentes tempos da colonizao e a natureza das
economias de cada territrio. A modernidade expressa nas condies de vida
dos colonos que encontrou em Moambique (ou na Diamang, em Angola), o
comportamento segregacionista que teve a oportunidade de constatar e as
situaes de tenso de que alguns lhe falaram no so, para ele, endgenas
da colonizao lusa. O socilogo pernambucano no v, nas manifestaes
de racismo e despotismo, de que tomou conhecimento no decurso da
viagem, expresso das relaes sociais inerentes fuso da penetrao
capitalista com a dualidade intrnseca da situao colonial. Nem quando para
isso alertado por artistas moambicanos (o poeta Virglio de Lemos foi um
deles) que o procuraram (Freyre, 2001, p.454). Para ele, so simplesmente
modismos e a perigosa influncia de outras colonizaes e no
comprometem a especificidade do modelo portugus.
Antonio Candido, em entrevista citada por Carlos Mota, j havia
criticado o funcionalismo nos estudos culturais, exatamente por
menosprezarem as situaes de conflitualidade. Sobre Gilberto Freyre, dizia
nessa entrevista:
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262
Enamorado de seu ciclo cultural luso-brasileiro, levado a arquitetar
um mundo prprio, em que se combine o progresso com a
conservao dos traos anteriores. Tudo estar justificado se trouxer a
marca do mundo que o portugus criou (...)(Mota, 1991, p.38).
A historiadora angolana Conceio Neto critica a abstrao do modelo
usado na caracterizao dessa especificidade:
(...) as especificidades existem, mas tero de ser procuradas para
cada lugar e momento da colonizao e, sobretudo, reconhecer que as
dinmicas sociais que acompanharam essa colonizao no
resultaram simplesmente do impacto de um Luso abstracto e
idealizado sobre um Trpico ainda mais abstracto e sempre
subalternizado, objecto e no sujeito, confundindo natureza e cultura
(Neto, 1996, p.117).
Omar Thomaz, depois de ter trabalhado na Guin Bissau e
Moambique, experincia que detalha em uma de suas conferncias, faz
notar os perigos e equvocos de uma percepo sensorial e fortuita de
realidades geogrfica e culturalmente distantes:
S muito depois percebi que o colonialismo portugus s ganha
significado nos diferentes contextos locais por onde ele se estendeu e
se implantou, que a identidade, tomada como ponto de partida, um
equvoco e que a eficcia do luso-tropicalismo repousa, em grande
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263
medida, nas sensaes de um investigador proveniente do Brasil ou
de Portugal, mas, muito dificilmente, de um interlocutor dos Pases
Africanos de Lngua Portuguesa. Enfim, s muito tempo depois percebi
que no h um colonialismo portugus, mas muitos, e que talvez,
entre os sucessos e equvocos de Freyre, aquele que mais chame a
ateno seja justamente o de ter esquecido a participao ativa de
colonizados to diferentes como os do sul, centro e norte de
Moambique, dos sertes de Angola ou do distante Timor (Thomaz,
2001, p.10-11).
3.4 TROPICALISMO LUSO: UMA APROPRIAO
(...) uma teoria que no permitiu esclarecer o
caminho do futuro,(...) se replicava s condies
modernas das relaes inter-raciais com um
discurso (...) enterrado na scio-histria.
Alfredo Margarido
Com a instituio do Estado Novo, em 1933, Salazar entregou a pasta
das Colnias a Armindo Monteiro que fora, no breve interregno da Ditadura
Militar, seu subsecretrio no Ministrio das Finanas. Sua incumbncia era a
de centralizar a administrao do imprio e de proceder ao saneamento
financeiro dos territrios do ultramar. No mesmo ano, criou o Secretariado de
Propaganda Nacional (SPN), que confiou a um intelectual de direita, Antnio
Ferro, ligado ao movimento do chamado modernismo portugus. Estes dois
homens tinham em comum a convico de que o regime e o Imprio
precisavam de uma forte motivao psicolgica popular para que os
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264
sacrifcios, que a indispensvel austeridade econmica impunha, pudessem
ser compreendidos e aceites e para que os portugueses se sentissem
efetivamente orgulhosos do seu estatuto de metrpole imperial e assumissem
as colnias como herana histrica e parte da prpria ptria. Armindo
Monteiro iniciou uma forte campanha de doutrinao colonial para a criao
de uma mstica do Imprio, com o objetivo de criar uma conscincia
colonial em Portugal, uma conscincia fundada na bondade e no
paternalismo que caracterizavam a famlia portuguesa cuja representao,
ao nvel da nao, se materializava na figura tutelar de Salazar,
personalizao do Estado, da Histria ptria, do Destino. Na Conferncia
sobre a Alta Cultura Colonial Alfredo Pimenta dizia, em 1936:
Para os portugueses dos Descobrimentos, para os que fizeram o
Imprio, o Estado era a imagemampliada da Famlia. Nesta, no eram
os filhos, os parentes, os servos quemescolhia o pai, o chefe, aquele
que vai ao leme: era a Natureza, instrumento de Deus (Pimenta,
1936, p.65-66).
Wilhelm Reich, analisando a Alemanha totalitria de seu tempo,
aborda este fenmeno:
Para a psicologia de massa, o chefe (Fhrer) nacionalista representa
a encarnao da nao. apenas na medida em que esse chefe
encarna a nao, em conformidade com os sentimentos da massa,
que pode instaurar-se emrelao a ele umlao pessoal. Na medida
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265
em que ele consegue despertar nos indivduos de massa laos
afectivos familiares historicamente preponderantes, fica a ser do
mesmo lance uma figura paterna, ou seja que concentra emsi todas
as posies afectivas primitivamente adoptadas em relao ao pai,
severo, mas tambm protector e representativo (...) (Reich, 1974,
p.61) .
Antnio Ferro complementou esta campanha em torno da mstica e
do chefe-personificao da nao, desenvolvendo a poltica do esprito, na
qual a cultura erudita, inspirada em suas razes populares, se deveria fundir
com a propaganda proporcionando ao regime uma imagem que associasse a
continuidade histrica e a modernizao da sociedade, aspirao profunda
do povo.
Na conjuno dessas estratgias, o SPN institui o dia 10 de Junho,
aniversrio da morte de Cames, como o Dia da Raa
111
. No podendo
assumir-se como raa ariana, ento em voga na Europa como expoente da
pureza, o regime procura, associando-a figura do poeta-heri, agregar
uma conotao de especificidade e de eleio que faria do povo portugus
uma raa distinta, cuja peculiaridade e vocao imperial eram consagradas
pela histria, sintetizada nos dez cantos do poema pico. (...) O mito do
heri, escreve Balandier, (...) acentua com mais freqncia a teatralidade
poltica; ele engendra uma autoridade mais espetacular do que a rotineira,
que no oferece surpresas.(Balandier, 1982, p.7).
111
A Revoluo de 25 de Abril de 1974 eliminou a data, mas a identificao Cames/Ptria
tornara-se to forte e arraigada no imaginrio lusada que a ao de normalizao que se
seguiu ao contra-golpe moderado 1977, reinstitui a efemride que at aos nossos dias
celebrada como Dia de Portugal, de Cames e das Comunidades Portuguesas.
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266
Para dar corpo a essa representao da portugalidade, o Estado
Novo sentiu a necessidade de lhe associar a noo de grandeza da ptria
retomando o mito sebastianista do regresso s glrias de quinhentos - que s
a incorporao psicolgica do Imprio poderia restituir ao inconsciente
coletivo portugus. Nestes pressupostos assentou a deciso de, no ano
seguinte instaurao do Estado Novo, se organizar a Exposio Colonial do
Mundo Portugus, na cidade do Porto, sede da nascente burguesia industrial
e onde florescia ento a indstria txtil e a produo vincola. A Exposio
visava trazer o Imprio aos portugueses para que estes pudessem
percorr-lo e inteirar-se da misso que fora confiada sua ptria
112
. Na
introduo conjunta a Zoos Humains, os cinco autores da obra
113
escrevem,
referindo-se moda das exposies universais da virada do sculo, que,
se o fato colonial - primeiro contato de massa entre a Europa e o resto do
mundo - induz ainda hoje a uma relao complexa entre Ns e os Outrosas
exposies representam seu negativo e complemento, apresentando um
Outro importado, exibido, medido, mostrado, dissecado, espetacularizado,
cenografado, segundo as expectativas de umOcidente embusca de certezas
sobre seu papel de guia do mundo, de civilizao superior (Bancel et al.,
2002, p.5).
A Exposio constitua, com efeito, o salto de qualidade para a
mstica que se pretendia fomentar. De forma didtica, o Estado Novo
apresentava, no Porto, ao povo portugus, a vastido e diversidade de seus
112
Omar Thomaz dedica o captulo 4 do seu livro (Thomaz, 2002) descrio dessa
Exposio e da Exposio do Mundo Portugus, de que se fala em seguida.
113
Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Gilles Botsch, Eric Deroo e Sandrine Lemaire (2002)
(v. bibliografia)..
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267
domnios, nos aspectos e com o enfoque que sustentariam a campanha
nacional-imperialista que se lhe seguiria: da continuidade histrica que o
justificava (desde a conquista de Ceuta em 1415); das realizaes coloniais
(empreendimentos realizados, povoamento europeu, assistncia mdica,
educao, missionarizao); dos povos que Portugal trazia para a
civilizao (e ali estavam expostos, em aldeias tpicas gentes de todas as
colnias, com seus usos e costumes, seus trajes, suas artes e ofcios, seu
exotismo, seu atraso), etc. O Imprio deixava de ser uma coisa distante,
contada por terceiros ou descrita pelos media. A unidade do Imprio se
consubstanciava num espao fsico limitado e perceptvel, onde os
representantes dos diferentes povos que nele habitavam, separados em suas
especificidades (e pavilhes), coexistiam na paz portuguesa do Porto.
Visitando a Exposio e o Estado Novo, com o apoio da Igreja Catlica fez
vir excurses de todo o pas o portugus percorria, pelos pavilhes, os
espaos dos domnios imperiais. Na feliz formulao de Thomaz, o viajante
no espao viajava tambmentre diversos tempos pois na perspectiva dos
organizadores da Exposio e no senso comum da poca, os nativos e os
seus costumes, embora verdadeiros portugueses, se encontravam, emsua
grande maioria, em estgios anteriores de desenvolvimento, em momentos
do passado do prprio Ocidente (Thomaz, 2002, p.228). A distribuio
profusa de postais, catlogos e panfletos fazia de cada visitante um promotor
da mensagem e prolongava o alcance e a memria do acontecimento. Assim,
o povo portugus devia ver e tomar conscincia da dimenso do Imprio, da
obra monumental que realizava, de sua superioridade como raa, da
misso que o destino lhe confiara. E ao inteirar-se disso, deveria assumir a
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268
grandeza da nao, no apenas na importncia das realizaes distantes,
mas tambm na extenso fsica dos territrios. Na Exposio, e depois dela
nos prprios livros escolares, se sobrepunha o mapa do Imprio lusitano ao
mapa da Europa, cobrindo-a at fronteira da Unio Sovitica, ou ao mapa
da Amrica do Norte, salpicando-o, de leste a oeste, com as silhuetas dos
territrios portugueses. Especificidade da Nao e grandeza da Ptria,
fundaes do grande edifcio ideolgico que o regime propunha, estavam ali
patentes. A dimenso espiritual e fsica de Portugal sintetizava-se no slogan
lanado por Salazar, que eu ainda li, na dcada de 1950, no cabealho do
jornal monrquico O Debate, que algum enviava de Portugal a um familiar
meu: Portugal no umpas pequenoe numa linha por baixo tende cada
vez mais a s-lo cada vez menos.
Mais uma vez, recorro a Balandier:
O mito da unidade, expresso pela raa, pelo povo ou pelas massas
torna-se o cenrio da teatralizao poltica. Ele mobiliza e recebe sua
aplicao mais espetacular na festa que pe a nao inteira em
situao cerimonial. Durante um curto perodo, uma sociedade
imaginria, [que], conforme a ideologia dominante, pode ver e viver. O
imaginrio oficial mascara a realidade e faz sua metamorfose.
(Balandier, 1982, p.8).
Aps a Exposio do Porto, o governo continuou organizando uma
srie de iniciativas de pendor cientfico e de promoo ideolgica sobre a
histria nacional e a expanso lusada buscando substncia terica e apoio
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269
internacional para as teses da propaganda do regime e sedimentando a
memria da exposio do Porto. neste perodo que se realizam, entre
outros eventos, a Exposio do Ano X da Revoluo Nacional e o Congresso
de Alta Cultura Colonial, ambos em 1936, e a Exposio Histrica da
Ocupao no Sculo XIX, no ano seguinte. O Congresso da Expanso
Portuguesa no Mundo, no qual participa Gilberto Freyre, faz parte deste
perodo de intensa propaganda poltico-ideolgica e da necessidade de
solicitar, para alm dos tericos e intelectuais do regime, vozes prestigiadas
que exaltassem aspetos da especificidade de Portugal.
Em janeiro de 1935, Salazar, num acontecimento nico em sua
carreira de chefe do governo, reuniu-se com artistas e intelectuais no edifcio
da SPN, por ocasio da distribuio dos primeiros prmios literrios
institudos por esse rgo. Os objetivos eram dois: preparar a participao
prestigiosa dos artistas nas comemoraes previstas para 1940 e,
paralelamente, explicar que em sua concepo no cabiam os
vanguardismos daqueles que tendiam a formar da literatura e da arte
mundos parte, bastando-se a si prprios, tendo em si mesmos a sua
finalidade e razo de ser(Do , 1992, p.409). O ditador controlava os riscos
possveis da iniciativa de Antnio Ferro em envolver intelectuais e artistas,
sempre pouco confiveis, na propaganda do regime e traava os limites
aceitveis de sua participao.
O Estado Novo preparava a apoteose da mstica imperial para 1940,
efemride de datas fundamentais da mitologia do regime: a fundao da
nacionalidade, que celebrava oito sculos, e a restaurao da soberania
nacional, que completava trezentos anos.
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270
Das festividades, que tiveram incio a 2 de junho, constavam inmeras
iniciativas, entre conferncias, congressos, exposies, etc. Gilberto Freyre
proferiu uma das conferncias mais importantes. Porm, a realizao central
das comemoraes foi a Exposio do Mundo Portugus, na capital do
Imprio, patente ao pblico de 23 de junho a 2 de dezembro. A empolgao
dos portugueses com a grande realizao era quase unnime. Salazar
dedicou ateno pessoal aos seus contedos e era claro em seus objetivos
como se pode ler em Franco Nogueira:
Desde 1938, os Centenrios constituemuma das suas preocupaes
fundamentais. (..) No seu esprito, as Comemoraes Centenrias
devem abrir e animar a conscincia nacional dos portugueses,
tornando viva e fisicamente presente no esprito das geraes actuais
a noo de que so responsveis perante as geraes idas, e de que
tm o dever de respeitar e conservar o patrimnio moral e material
acumulado (...) Salazar quer arreigar nos portugueses a ideia de que
so um grande povo numa grande nao (grifos do autor)
(Nogueira, 2000, p.276).
.
A Exposio do Mundo Portugus, bem mais do que uma exposio
colonial, era a consagrao da grandiosidade de Portugal, a exaltao de
uma histria de glrias e de realizaes de que o Estado Novo se assumia
como o legtimo continuador. Salazar a ela se referiria como uma sntese da
nossa aco civilizadora, da nossa aco na histria do mundo (Salazar,
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271
1943, p.52). Como salienta Thomaz, tratava-se de celebrar a ptria lusitana,
de enaltecer e formar o seuesprito(Thomaz, 2002, p.254).
As colnias, evidente, marcaram presena importante na Exposio.
Foram edificados ambientes da ndia e Macau; reconstruiu-se uma
comunidade timorense; ergueram-se rplicas de aldeias de diversas etnias
africanas onde se instalaram indivduos e famlias trazidas das colnias para
ali viverem de acordo com os seus usos e costumes. Reprops-se a
metodologia dos zos humanos.
Em entrevista feita em Maputo, em 29 de julho de 2005, com Alberto
Joaquim Chipande, comandante da luta de libertao nacional e o primeiro
ministro da Defesa aps a independncia, tive conhecimento de alguns dos
representantes das comunidades moambicanas no evento:
(...) [meu pai] Foi chefe da povoao e na qualidade de chefe da
povoao o meu pai, em 1940, depois de ser nomeado chefe da
povoao, foi para Portugal. (...) Eu tinha umano, quando ele foi com
uma parte da famlia para participar da exposio explorao do
mundo portugus [sic]. Nessa sua viagem foram tambm
representantes de vrios moambicanos provenientes de outros
pontos do pas. Em Nampula, por exemplo, foi o velho Nampula, e
aqui, emLoureno Marques, eramo velho Machatine, o Libombo entre
outros. (...) [De Cabo Delgado] era meu pai coma famlia s.(...) ele
que chefiava.(Chipande, 2005, p.1)
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272
A exposio, pela forma como estava concebida, era a aplicao
integral da poltica do esprito promovida por Antnio Ferro e aprovada por
Salazar. Com efeito, o mbito de sua temtica procurava englobar todos os
recantos onde se manifestava a presena de Portugal mesmo os territrios
que j tinham deixado de estar sob o seu domnio. O Brasil estava
representado por um pavilho oficial. Na arquitetura e decorao da
Exposio, participaram os maiores nomes do chamado movimento
modernista portugus, materializando a idia de Ferro de usar a cultura para
construir a fachada da nao. Privilegiou-se, ao lado da evocao histrica,
a apresentao da cultura popular portuguesa fato que, com a presena dos
modernistas, estabelecia o elo entre o legado traado pelo destino, a
legitimidade conferida pelo respeito tradio do povo portugus e o projeto
modernizador que o regime anunciava.
Augusto de Castro, o comissrio geral da Exposio, lembrou, no
discurso de inaugurao, que a primeira vez, no Mundo, que se expe, em
imagens e smbolos, uma Civilizao. A histria de Portugal era, pois, uma
Civilizao e isso corroborava a existncia da Raa, a raa portuguesa.
3.4.1- Uma teoria e vrias leituras
A obra de Gilberto Freyre, como j acenado, pela sua abordagem
inovadora e pela proposta anti-racista que a enformava, tinha suscitado,
desde os anos 30, o interesse de alguns intelectuais e acadmicos, com
predominncia de oposicionistas do regime. Eles acolheram com interesse a
publicao de Casa-grande & Senzala, que resguardava a grandeza de
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273
Portugal, condenava o racismo e exaltava a miscigenao. A empresa
colonial era um ato de cultura e a contradio racial se resolveria numa
sntese, o mestio.
As idias de Gilberto Freyre, um democrata afirmado, proporcionavam
a harmonizao de dois valores que coexistiam em muitos desses
intelectuais: um nacionalismo portugus conservador e os ideais humanistas
que rejeitavam as doutrinas racistas que explodiam ento na Europa. Antnio
Srgio, embora se interrogando sobre a interpretao que Freyre faz do povo
portugus e enfatizando a importncia das condies naturais, dos trpicos
exuberantes, nos empreendimentos realizados nos territrios de ultramar,
no esconde seu entusiasmo pelas idias do luso-tropicalismo no seu
prefcio 1. edio de O Mundo que o Portugus Criou (Freyre, 1940). De
entre outras personalidades da vida cultural portuguesa - cito de uma lista de
Gilberto Freyre em UmBrasileiro emTerras Portuguesas -, se destacavam os
nomes de Fidelino Figueiredo, Jaime Cortezo, Joo Gaspar Simes, Vitorino
Nemsio, Hernni Cidade, dos quais Freyre afirma ter ouvido palavras de
reconhecimento do facto de que (...) sou livre de interesses e talvez at de
vaidades no modo claro e independente de ser amigo de Portugal e no de
compreender as relaes tanto entre o Brasil e Portugal como entre o Brasil e
os grupos j quase-nacionais ou, ainda, subnacionais, de Lngua ou cultura
portuguesa(Freyre, 1955, p.111).
De entre os discpulos do socilogo brasileiro - os que primeiro viram o
luso-tropicalismo como interpretao do modo portugus de estar no mundo
- o destaque principal vai para Jos Osrio de Oliveira que, logo em abril de
1934, publica no peridico Mundo Portugus um artigo, O Negro.
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274
Contribuio brasileira para o seu estudo, no qual faz referncia a Casa-
grande & Senzala e convida a acompanhar de perto os estudos em curso
no Brasil (Castelo, 1999, p.70). Foi este escritor, que vivera como funcionrio
pblico em Moambique e Cabo Verde, quem, mais tarde, sugeriu a
Sarmento Rodrigues o convite para a viagem de Freyre. Nos anos em que as
teorias do mestre de Apipucos eram ainda fortemente contestadas pelo poder
oficial, os nomes de Malheiro Dias, com artigos no Boletim Geral das
Colnias, e Maria Arsher (que distinguia entre a formao da sociedade
brasileira e a situao que se vivia em frica), escrevendo na prestigiada
revista Seara Nova, destacam-se na publicao de textos na senda do luso-
tropicalismo.
Embora a exaltao da especificidade lusitana nos trpicos, no
Congresso da Expanso Portuguesa no Mundo de 1937, tenha valido a
Gilberto Freyre, no ano seguinte, a concordncia de Salazar para sua
nomeao como membro da Academia Portuguesa de Histria, e apesar de,
nessa qualidade, ter sido convidado para a participar nas Comemoraes dos
Centenrios, sua doutrina , em princpio, recebida com desconfiana nos
crculos conservadores prximos do poder, at dcada de 1950. A
afirmao da mstica nacional-imperial partia da superioridade da raa
cuja pureza a leitura de Freyre punha em questo.
A presena de um pavilho oficial do Brasil na Exposio do Mundo
Portugus, a exibio de suas realizaes e projetos e a apresentao da
cultura material afro-brasileira suscitaram, porm, a curiosidade popular e
algumas inquietaes em crculos intelectuais e polticos afetos ao regime.
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275
Ali, a cultura africana deixava de ser objeto passivo de contemplao extica
e passava a elemento dinmico de uma nova realidade.
No imediato ps-guerra, as estatsticas que chegavam das colnias
mostravam que a poltica de assimilao - com toda a boa vontade dos
administradores em apresentar nmeros - demonstravam resultados
demasiado escassos para responder acelerao do revisionismo da
questo colonial que j se prospectava no horizonte da nova ordem
internacional. Alguns articulistas e ensastas portugueses comeavam a
fazer-se ouvir, enfatizando a diversidade dos povos do Imprio como uma
realidade e sugerindo uma diferente abordagem da questo indgena na
poltica ultramarina. Defendiam, em geral, que se partisse dessa diversidade,
compreendendo seus tempos e seus espaos, para a potenciar no sentido de
uma modernidade unificadora, fundada na conscincia gradual de uma ptria
que os povos coloniais no tinham, e na construo de identidades
especficas, moldadas pela matriz lusitana. Entreabriam-se as portas de uma
antropologia cultural portuguesa.
A eles, se contrapunham os que consideravam que essa viso
descaracterizava o poder e enfraquecia a ordem e a hierarquia, poltica e
racial, na qual o Imprio se fundava: o indgena, na representao que dele
davam as Exposies de 1934 e de 1940, s o deixava de ser quando
assimilava os valores e a cultura lusa. A tradio antropolgica portuguesa,
que privilegiava os estudos de antropomtricos, especializara-se em enfatizar
e interpretar as diferenas e dava aval cientfico s correntes polticas
conservadoras. Para tal faixa de opinio, dominante politicamente, o uso de
raa (que integrava os valores em voga na Europa central), em substituio
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276
de nao, pressupunha idias de pureza que no se conformavam com a
apologia da mestiagem e, ainda menos, com a qualificao do portugus
como povo mestio. A valorizao do mestio - ento considerado pelo
regime como contaminao da raa, degenerao da portugalidade,
ameaa superioridade - era um dos temas freirianos que lhes
repugnavam. Tambm se considerava perigoso o co-protagonismo que
Freyre reconhecia ao indgena para, em conjunto com o colonizador
portugus adaptado cultural e ecologicamente, gerar um sentimento de
identidade prprio, ainda que num quadro cristianizado e sem fugir matriz
metropolitana. O medo atvico do exemplo brasileiro, onde os
descendentes dos colonos tinham desenvolvido sinergias autnomas que os
conduziram independncia da metrpole, era uma constante do regime e
uma preocupao de Salazar que favorecia o predomnio da corrente
centralizadora do regime. David Martelo, transcrevendo Orlando Ribeiro
114
,
conta que o empresrio Manuel Vinha, numa audincia com Armindo
Monteiro em 1945, ouviu do ministro, ao anunciar sua inteno de construir
uma fbrica de cerveja em Angola, que Salazar no era, em princpio,
partidrio de que se criasseminteresses nas colnias (Martelo, 1998, p.137-
138). E Martelo conclui:
Para o ditador, prosperidade nas colnias lembrava Brasil, e este, por
sua vez, recordava a separao que Salazar, a todo o custo, pretendia
evitar(grifo do autor) (Martelo, 1998, p.138).
114
De seu livro A Colonizao de Angola e o Seu Fracasso, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, 1981.
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277
Os raros portugueses que se integravam profundamente nas
realidades das colnias, assimilando o modo de viver indgena e falando suas
lnguas, eram marginalizados com o epteto depreciativo de cafrealizados.
Eram os que tinham trado a tradio histrica e transgredido o paradigma
da superioridade da civilizao portuguesa. Recorde-se que o prprio
Freyre se insurgira em Angola contra esta degenerao definindo-a como
degradao, dissoluo do europeu emsubtropical(Freyre, 2001, p.359),
mas ele fazia-o por motivos bem diferentes, preocupado com a inverso da
relao da casa grande com a senzala.
O repdio pela valorizao da mestiagem est bem patente na
citao que Cludia Castelo faz de Vicente Ferreira, um colonialista
republicano que aderira ao Estado Novo. Num estudo apresentado ao II
Congresso da Unio Nacional, o partido nico do regime corporativo, em
maio de 1944, ele criticava violentamente Gilberto Freyre e seus seguidores
no pas:
EmPortugal h quemconsidere [o mestiamento] uma caracterstica
da raa. Gabamo-nos, at, da facilidade com que os portugueses se
acasalamcomas mulheres de cor, demonstrao evidente segundo
os tais das superiores aptides colonizadoras portuguesas.
Erro grave, segundo me parece! Porventura erro necessrio nos
primeiros tempos da colonizao do Brasil; mas no deve, nas
condies actuais de civilizao de Angola e Moambique merecer
aplausos e, ainda menos, incitamentos oficiais ou oficiosos. Pelo
contrrio! (meu grifo) (Castelo, 1999, p.84).
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278
no mesmo contexto que Marcelo Caetano tinha falado, aos
microfones da rdio de Moambique em 1945, do grave problema do
mestiamento.
O debate entre conservadores e renovadores, que se realizava em
surdina para os ouvidos da opinio pblica portuguesa, pouco atenta aos fora
congressuais, foi se acentuando, no decurso da dcada de 1950, com os
sintomas de inconformismo de assalariados autctones traduzido nas greves
e revoltas, com a produo literria e artstica de intelectuais das colnias,
com o impulso que ganhavam os ideais pan-africanistas e anticolonialistas e
com as presses exercidas pelas grandes potncias ocidentais e pelas
Naes Unidas.
Polticos atentos como Marcelo Caetano e uma nova gerao de
acadmicos,
115
com relevo para Adriano Moreira, se interessam pelas teorias
de Gilberto Freyre e compreendem a importncia para Portugal da noo de
uma democracia racial que prescindiria de instituies polticas
democrticas (Thomaz, 2002, p.260). Comeam, ento, a incorporar a
terminologia luso-tropicalista e seus conceitos nas prprias intervenes
pblicas. Moreira, que dirigia a Escola Superior Colonial, introduz no 2. Ano
do Curso de Administrao Colonial o estudo do luso-tropicalismo. Salazar,
pressionado pelos ventos de mudana e pelos lobbies nacionais da
burguesia emergente, colhe estes subsdios dos seus seguidores e, na
115
Os expoentes do luso-tropicalismo em Portugal so mencionados pelo socilogo
brasileiro no seu Prefcio a O Luso e o Trpico: Orlando Ribeiro, em estudos de Ecologia e
Geografia tropical, Henrique de Barros, na Agronomia, Marcelo Caetano e Adriano Moreira,
no campo do Direito e Cincia Poltica, Jorge Dias, na Antropologia, e Mrio Chico, na rea
da Histria da Arte.
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279
dcada de 1950, reestrutura a sua poltica: nasce a chamada poltica de
integrao que encerra uma reviso da doutrina da assimilao que se
pretende aproximar de Freyre. Sempre de forma comedida, vai introduzindo
em seus discursos referncias a aspetos do luso-tropicalismo que lhe so
mais convenientes, referindo aqui e alm, o nome do socilogo
pernambucano.
Da doutrina de Gilberto Freyre, o regime capitalizava, sobretudo,
alguns temas que reforavam, e davam novo vulto, a idias-fora que j
faziam parte da ideologia colonial:
a) a transcendncia e intemporalidade do modo portugus de estar no
mundo e da vocao para os trpicos se casavam com o gnio lusitano,
imutvel no tempo e no espao, justificando quer o Imprio de uma metrpole
pobre, quer a interpretao de Portugal como uma civilizao (a civilizao
luso-tropical) e do portugus como uma raa;
b) a tolerncia e a plasticidade no discurso freiriano permitiam uma
leitura poltica da histria reduzindo gesta pica de um punhado de heris
vitoriosos as centenas de expedies militares destroadas nos sertes
africanos
116
e encobriam tanto os massacres perpetrados para sufocar
protestos populares nas colnias como o reforo em curso do aparelho
repressivo;
c) a unidade de sentimentos e de cultura era o corolrio lgico da
unidade do Imprio, sob a hegemonia da lngua portuguesa defendida por
116
A histria da ocupao de terras do interior em Moambique, Angola e, em menor escala,
na Guin foi marcada por centenas de expedies, por pequenos contingentes e por grandes
foras expedicionrias que, desconhecendo o terreno, dizimados pelas doenas e
menosprezando a capacidade militar dos africanos, foram incapazes de impor sua
superioridade em armamento. Plissier refere, s em Angola, mais de 180 expedies entre
meados de sculo XIX e 1920 (Plissier, 1987, p.80-88)
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280
Freyre (recorde-se a repugnncia com que recebeu o uso do crioulo em
Cabo Verde);
d) a apologia da sociedade patriarcal grudava-se ao princpio da
continuidade histrica (esse passado que explicava o presente e determinava
o futuro) trazendo com ela a brandura lusitana e servindo como uma luva
poltica de esprito e a seu enunciado de fuso de tradio e progresso;
e) a experincia do Brasil, reinterpretado como um produto da
especificidade colonial lusa, permitia compreender que a assimilao, to
ardentemente usada no passado como mecanismo de estigmatizao social,
fora sempre e afinal a aplicao pelos portugueses de mtodos de
integrao;
f) a colonizao cristocntrica, incorporando na viso nacionalista de
civilizao e raa o valor universal da mensagem crist, enriquecia o velho
paradigma da misso que agora se tornava misso civilizadora
universalista;
g) tambm a assero de Freyre de que o interesse econmico
sempre fora secundrio na colonizao ocultava sob o manto difano da
generosidade a avidez da conquista
117
;
h) finalmente, mas no ltimo, a doutrina do socilogo brasileiro
convergente e d novo mpeto dimenso espao-temporal defendida pela
teoria colonial portuguesa: a sociedade patriarcal que sustenta a ideologia
luso-tropical no sculo XX se insere no tempo histrico que os colonialistas
117
Este ltimo enunciado no impedia, porm, que a Lei Orgnica do Ultramar de 1953, na sua base
LXX, a-e, definisse como principais objetivos da poltica econmica o aproveitamento dos recursos dos
territrios do ultramar em benefcio da metrpole e a transferncia para eles dos excedentes de mo-
de-obra portuguesa.
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281
portugueses exaltam e a comunidade luso-tropical que Freyre prope decalca
o espao geogrfico da poltica de integrao
A nfase luso-tropical do salazarismo estava nas caractersticas do
povo portugus, descritas por Gilberto Freyre, que se conformavam com a
legitimao histrica buscada pelo regime, rejeitando (ou omitindo), contudo,
quanto contrariasse os mitos e as idias-fora em que este se sustentava.
Ver sua doutrina transformada em ideologia de uma rea cultural
transcontinental acariciava de forma inequvoca o ego narcisista do
socilogo de Apipucos. O fascnio pela dinmica cultural que insistia em ver
na experincia do Imprio lusitano transparece em cada momento de seu
trabalho sobre o mundo que o portugus criou.
Os danos cometidos aos povos colonizados pelos portugueses foram
imensos, mas disso ele se apercebe s marginalmente, defendendo-se com
o pressuposto metodolgico de uma abordagem cultural que, pela sua
transversalidade temporal e geogrfica, menosprezava juzos de valor sobre
questes conjunturais como eram o regime poltico ou o sistema econmico
de explorao.
Freyre resolve a contradio de sua postura de uma forma que s
possvel decifrar no quadro do antagonismo em equilbrio que marcou sua
interpretao da formao do Brasil, nos cruzamentos de sins e nos, na
ambigidade de que fala Benzaquen de Arajo. Por um lado, ele juntaria sua
voz, mais de uma vez, ao coro dos colonialistas de Lisboa, condenando a
deciso dos nacionalistas africanos de se oporem, at ao limite da luta
armada, ocupao de suas ptrias, e ecoando a propaganda oficial, ao
atribuir tal opo influncia de cobias estrangeiras e a interesses
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282
estranhos dialtica da colonizao lusa, reiterando que o racismo, os
abusos cometidos, a violncia da explorao no passavam de lamentveis e
inevitveis excees num universo de harmonia luso-tropical que edificava,
a longo termo, uma democracia racial. No poupou palavras de elogio s
qualidades e mritos de governantes do regime (Salazar, Sarmento
Rodrigues, os governadores gerais das colnias visitadas, etc.) e elogios s
suas realizaes nas colnias. Porm, reafirmando sua postura democrtica,
ele tomou posio, distanciando-se criticamente, sobre alguns aspetos do
regime de Lisboa
118
que no respondiam aos princpios da convivncia
democrtica na metrpole e evitou de forma sistemtica identificar com as
polticas dos regimes coloniais lusitanos, as virtudes intrnsecas do luso-
tropicalismo, que via como idiossincrticas do povo portugus.
3.4.2- O luso-tropicalismo visto das colnias
A poltica de integrao distinguia-se tambm da abordagem cultural
de Freyre pela opo metodolgica. Ao contrrio do socilogo do Recife, a
poltica de integrao, mais preocupada com a forma do que com a
essncia, se centrava num enfoque jurdico institucional que seguia a
tradio colonial lusitana e no punha em discusso, como Gilberto Freyre, o
ordenamento social e a hierarquia do poder intrnseca do dualismo colonial.
Por um golpe de mgica legal os territrios geograficamente separados se
unificavam num nico territrio e seus habitantes se transformavam em
118
A existncia da censura prvia, a operao da polcia poltica, a proibio de uma
oposio formal, etc.
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283
cidados portugueses
119
. claro que a teoria da fachada do regime
defendida por Antnio Ferro continuava latejando nas artrias do
salazarismo. A preocupao do regime incidia na imagem que Portugal dava
de si (e para si), e bem menos numa reviso profunda da questo indgena
ou no interesse das populaes das colnias.
De fato, a viso racista que Salazar tinha de frica no mudara. Em
1965, comentando com Franco Nogueira o encontro com Moiss
Tchomb
120
, Salazar terminou sua exposio dizendo: Gostei do homem.
Olhe, promovi-o a branco(meu grifo) (Nogueira, 1987, p.133)
Mais uma vez, nas colnias que se desnuda a verdade colonial. O
discurso gilbertiano, que comea a emergir na linguagem oficial em Lisboa, ,
para a maioria dos que o usam, uma nova retrica do sistema, uma nova
diretriz poltica que preciso repetir. Em Moambique, por exemplo, o
discurso se choca frontalmente com um consciente colonial no qual penetram
os alicerces do exerccio do poder, de um modo de vida de mordomias e
privilgios. Mesmo para aqueles que dizem perfilhar as idias de Freyre, o
luso-tropicalismo ricocheteia na condio superior a que os colonos no
podem e no querem renunciar.
119
Embora os novos bilhetes de identidade dos ex-indgenas tivessem diferenas dos
documentos de identificao dos ex-no indgenas permitindo, deste modo, identificar os
novos cidados.
120
Governador da Provncia do Katanga, a regio mais rica em minrio do pas, Moiss
Tschomb (sobrinho de Mwat Yav, o soberano Lunda) proclamou a secesso da provncia,
logo aps a independncia do Congo, dando azo a uma guerra civil que conduziu com o
apoio de mercenrios internacionais. A guerra terminou em 1963 e Tschomb exilou-se na
Europa. No ano seguinte, sob presso da Blgica, foi convidado pelo presidente Kasavubu a
ocupar o cargo de primeiro ministro do Congo. Com o golpe de estado de Mobutu, exilou-se
na Espanha franquista de onde conspirou, com o apoio de Salazar, contra o novo governo.
Banido pela OUA como inimigo de frica, o governo argelino interceptou seu avio
particular quando sobrevoava aquele pas. Permaneceu como prisioneiro de frica na
Arglia at a sua morte.
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284
Isso est bem patente na conferncia proferida por J. A. Carvalho, um
assumido e entusiasta luso-tropicalista, na Sociedade de Estudos de
Moambique, em janeiro de 1952, numa sesso solene dedicada a Gilberto
Freyre. Algumas passagens so reveladoras:
(...) depois que terminou a escravido, o negro continuou na frica
Portuguesa a ser o mesmo elemento de trabalho e de coragem.
De trabalho - e v-lo, do Rovuma ao Maputo, a ser o agente da
nossa produo. (...) empregando-se nas nossas cozinhas, lavando e
passando as nossas roupas, percorrendo quilmetros para ir ao
bazar ou aviar recados.(...)
Como carpinteiros, pedreiros, mecnicos, motoristas,
empregados comerciais, os negros so exemplo de trabalho e de
servio feito com prontido e mestria (meus grifos) (Freyre, 1955,
p.193).
Em sntese: os portugueses luso-tropicalistas das colnias apoiavam
as doutrinas de Freyre porque o luso-tropicalismo iria mostrar ao mundo,
aos africanos, aos portugueses da metrpole e aos prprios colonos (qui
aos africanos) quanto Portugal tivesse sabido interagir com os colonizados,
quanto se tivesse demonstrado bondoso e tolerante, quanto sua
especificidade fosse legitimada pela histria. Porm, queriam um luso
tropicalismo que no se tornasse fonte de convulso social, sem desordem,
sem subverso das regras que a casa grande ensinara a senzala a respeitar.
Sentiam-se vontade para o afirmar perante o notvel brasileiro porque este,
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285
visitando Moambique, compreendia que o indgena devia ser considerado
parte do preto assimilado ou da gente de cor j culturalmente branca.
Num primeiro momento, muitos africanos das colnias portuguesas,
impressionados pela envergadura intelectual de Gilberto Freyre, julgaram que
a extenso de sua doutrina s colnias ainda existentes se devia a
desinformao, sua manipulao pela retrica das autoridades lusas, e
procuraram alert-lo para o fato. Ele prprio, em Aventura e Rotina, d notcia
de tais avisos e de reaes adversas num colquio com estudantes
angolanos em Lisboa e no encontro, j referido, com um grupo de intelectuais
e artistas moambicanos que o procurou em Loureno Marques.
Perante os fatos alguns intelectuais e nacionalistas africanos,
apercebendo-se do perigoso aval que o prestgio internacional de Freyre
trazia ao regime colonial, decidiram tomar posio.
Nas pginas de Prsence Africaine (em fins de 1955), o angolano
Mrio de Andrade
121
, ento exilado em Paris, criticou, em artigo assinado
com o pseudnimo de Buanga Fele, as teses de Gilberto Freyre
122
. O artigo
era incisivo na denncia do luso-tropicalismo:
No sendo o lusotropicalismo vlido para explicar a formao do
Brasil, inteiramente falso para as circunstncias coloniais da frica
(Fele/Andrade, 2002, p.41).
121
Foi dirigente do MPLA. Seu artigo tem como ttulo Quest-ce que le tropicalismo?
(Prsence Africaine, vol. 9, n. 5, out-nov. 1955).
122
O artigo voltou a ser publicado, em 2002, no nmero de 165/166 de Prsence Africaine
intitulado Penser lAfrique au XX sicle: une anthologie, edio que utilizo.
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286
Fele / Andrade enfatizava a inevitabilidade do racismo (assimilao e
segregao), indispensvel para impedir que a direo poltico-econmica
seja disputada ao elemento europeu(Fele/Andrade, 2002, p.37).
O autor do artigo, de famlia mestia, se insurge contra a mitificao do
amor do portugus pela mulher de cor e atribui a mestiagem, que no Brasil
foi largamente praticada (implicando com esta formulao que em frica a
prtica no era to evidente) escassez da populao feminina entre os
colonos (Fele/Andrade, 2002, p.40). Andrade liga o uso que Portugal faz do
luso-tropicalismo crise da assimilao e da miscigenao:
Quanto mestiagem, vista como uma poltica desejada e
determinada pelo poder colonial, a evoluo demogrfica de certas
colnias desmente-a: de 1940 a 1950 a populao branca de Angola,
por exemplo, aumentou de 79% enquanto a indgena cresceu apenas
10%. Era preciso, portanto, definir de outra forma as caractersticas
especficas da colonizao portuguesa(Fele/Andrade, 2002, p.38).
E Fele/ Andrade prossegue:
Nunca houve, nos pases tropicais sob dominao portuguesa, muito
menos emfrica, umato de casamento de duas culturas, umcontato
que seria, de resto, desejvel, mas sim uma relao de cultura
dominantes, comculturas dominadas(Fele/Andrade, 2002, p.44-45).
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287
E, a concluir cita, sobre a natureza do colonialismo portugus, o
historiador Magalhes Godinho que assim definia o Imprio comercial
lusitano do sc.XVI: a alma eramas especiarias; a sua razo, a pirataria e o
saque; os seus nervos, os canhes (Fele/Andrade, 2002, p.45).
Andrade voltar ao tema trs anos mais tarde, na introduo aos
Cadernos de Poesia Negra de Expresso Portuguesa
123
referindo esse
movimento de integrao de valores tropicais na cultura lusitana ou de
circulao de bens emreas de influncia portuguesa. E termina negando,
de forma peremptria, que o chamado luso-tropicalismo pudesse ser visto
como uma harmonizao de valores europeus (lusos) comos africanos ou
orientais, porque a assimilao visava fundamentalmente desestruturar a
constituio de elites negro-africanas. (meus grifos) (Andrade, 1958, p. X-XI)
A partir destes textos, Mrio de Andrade dar pouca importncia ao
debate. Na entrevista a Laban, em 1984, perguntado se Casa Grande &
Senzala estava entre os livros brasileiros estudados pelo grupo de
estudantes africanos em Lisboa (ele havia citado a leitura coletiva de Jorge
Amado, Jos Lins do Rego, Graciliano de Ramos) ele responde
laconicamente: Sim, mas no colectivamente (Laban, 1997, p.78). Pela
mesma altura, numa conversa comigo em Maputo, instado sobre as
dificuldades que o luso-tropicalismo teria criado aos movimentos de
libertao, ele me explicou que a doutrina de Freyre nunca foi tema
importante de debate a partir dos primeiros anos da dcada de 1960. Ela
estava de tal forma colada ideologia colonial portuguesa que, com o
desencadeamento da luta armada, deixara de merecer debate entre os
123
Organizado com Francisco Jos Tenreiro e editado com a referncia Poesia Negra de
Expresso Portuguesa. Lisboa: Grfica Portuguesa, 1953.
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288
nacionalistas. A nica preocupao residia, segundo Andrade, nas
repercusses no plano internacional, que era afinal a principal preocupao
dos portugueses ao adotarem a doutrina gilbertiana. E isso, segundo ele, se
combatia, no com tomadas de posio acadmicas, mas atravs dos
contatos diplomticos diretos que os nacionalistas efetuavam com os vrios
setores da comunidade internacional. Acrescentou, porm, que a importncia
que a literatura brasileira tivera na formao do pensamento nacional
angolano se reduzira substancialmente com a antipatia que se gerara em
torno da generalizao situao africana feita por Freyre.
Posio idntica a de Amlcar Cabral, lder do Partido Africano da
Guin e Cabo Verde (PAIGC) e um dos intelectuais mais prestigiados do
nacionalismo africano. Tambm ele, no Prefcio ao livro de Basil Davidson
sobre a luta de libertao da Guin, faz uma referncia ao luso-tropicalismo
na ideologia colonial portuguesa, enquadrando-o no esforo de propaganda
do regime:
Uma poderosa mquina de propaganda foi posta a trabalhar no
sentido de convencer a opinio pblica mundial de que os nossos
povos viviam no melhor dos mundos possveis (...). E assim se foi
construindo toda uma mitologia. E, como acontece com tantos mitos,
especialmente os que dizem respeito sujeio e explorao das
gentes, no faltaram homens de cincia, incluindo um socilogo de
nomeada, para lhe garantir uma base teortica neste caso, o luso-
tropicalismo.
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289
Confundindo, talvez inconscientemente, certas realidades, que so
biolgicas ou fatais, comoutras realidades, que so scio-econmicas
e histricas, Gilberto Freire transformou-nos a todos os que vivemos
nas provncias-colnias de Portugal em felizes habitantes de um
paraso luso-tropical(grifo do autor) (Cabral, 1975, p.3-4).
E Cabral d um exemplo dos efeitos desta propaganda quando em
1960 um delegado Conferncia dos Povos Africanos, em Tnis, lhe disse:
Oh, mas para vocs diferente. Vocs no tm problemas com os
Portugueses vocs esto bem. (...) Por isso, conclui Cabral, intensificmos
os nossos esforos para denunciar o colonialismo portugus, para abrir uma
brecha nessa parede de silncio e de mentira que cercava os nossos povos.
(Cabral, 1975, p.4)
Tambm os movimentos de libertao das colnias portuguesas, em
seus documentos, no fazem referncias diretas ao luso-tropicalismo. Elas
surgem implcitas nas anlises do colonialismo lusada e muitas vezes
traduzidas nos efeitos refletidos nas reformas do incio da dcada de 1960.
Tomo como exemplo uma passagem do documento preparado para a
Segunda Conferncia da CONCP (Conferncia das Organizaes
Nacionalistas das Colnias Portuguesas) que se realizou em Dar es Salaam
em outubro de 1965:
A penetrao de capitais em Portugal e colnias a partir de 1961,
promulgao de novas leis orgnicas, esforo empreendido para
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290
promoo de novas elites africanas, constituem tentativas de
mistificao das populaes dos nossos pases, da opinio pblica
africana e internacional (meus grifos) (Bragana/Wallerstein-vol.I,
1978, p.47)
De um quadrante bem diferente, vieram as crticas de alguns dos mais
importantes intelectuais de Cabo Verde. Sendo o arquiplago um territrio de
populao mestia, intelectuais do grupo ligado revista Claridade, fundada
em 1936, se preocupavam, como disse Baltasar Lopes no mesmo texto que
abaixo se transcreve, com o processo de formao social destas ilhas, o
estudo das razes de Cabo Verde. Neste esforo de reflexo, o Brasil
ocupou um papel relevante
124
:
Ora aconteceu que por aquelas alturas nos caram nas mos,
fraternalmente juntas em sistema de emprstimo, alguns livros que
considermos essenciais pro domo nostra. Na fico, o J os Lins do
Rego do Menino do Engenho e do Bang; o J orge Amado do
J ubiab e do Mar Morto; o Armando Fontes dOs Corumbas; o
Marques Rebelo do Caso de Mentira, que conhecemos por Ribeiro
Couto; em poesia foi um alumbramento a Evocao do Recife, de
Manuel Bandeira (...).
Nisto (melhor: simultaneamente no tempo, mas no simultaneamente
no assimilar) deu-se a revelao. Da revelao era grandemente
responsvel um livro magnfico - a Casa Grande & Senzala, de
124
LOPES, Baltasar. Cabo Verde visto por Gilberto Freyre: apontamentos lidos ao microfone
da rdio Barlavento. Praia: Imprensa Nacional,1956, pp.5-6
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291
Gilberto Freyre, ao lado dos volumes, densos de investigao e
interpretao, do malogrado Artur Ramos (grifos do autor) (Castelo,
1999, p. 80-81).
Estes entusiastas dos primeiros textos do socilogo brasileiro, entre os
quais se destaca, alm de Lopes, o escritor e ensasta Manuel Ferreira, no
deixaram, porm, de protestar contra a viso impressionista e superficial
sobre Cabo Verde que Freyre transmitiu em Aventura e Rotina. Em busca
das razes e do processo de formao das identidades caboverdianas
indignaram-se com o fato de Freyre lamentar que a sociedade fosse
demasiado negra (comsalpicos, apenas, de influncia europia), com sua
repugnnciapela lngua crioula e com sua qualificao de incaracterizao
culturaldo caboverdiano.
E se certo que o luso-tropicalismo influenciou a literatura
caboverdiana em busca de uma identidade, o mesmo no sucedeu nas
outras colnias portuguesas, igualmente influenciadas pela produo literria
brasileira, mas, com muito raras excees
125
, ignorando ou contrapondo-se
viso harmnica e democracia racial de Gilberto Freyre.
125
Entre os escritores mais conhecidos: em Moambique, alguns prosadores como Eduardo
Paixo, Agostinho Caramelo, Rodrigues Jnior e alguns poemas de Guilherme de Melo e
Cartaxo e Trindade e, em Angola, Mrio Antnio e Geraldo Bessa Victor.
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292
3.5 - O HISSOPE E A PALMATRIA
O passado ajuda a compor as aparncias do presente,
mas o presente que escolhe na arca velha as roupas
velhas ou novas.
Alfredo Bosi
Quando Gilberto Freyre qualificava o colonialismo luso como
cristocntrico, ele colhia a ideologia do esprito de cruzada que
acompanhou as primeiras viagens ultramarinas de Portugal.
O Estado Novo foi escolher na arca velha esta referncia para
incorporar sua estrutura ideolgica colonial, que a interpretao gilbertiana
viria a reforar. Era, na realidade, uma aliana natural porque o regime
legitimava a mstica imperial numa histria que vira as primeiras
descobertas serem abenoadas pelo Papado romano.
Ainda em 1455, foi institudo por Nicolau V o Padroado Rgio que
concedia ao rei de Portugal o direito de expandir a f e fundar igrejas nos
territrios conquistados. Quando os Reis Catlicos de Espanha Fernando e
Isabel comearam a contender o espao martimo com Portugal, o ento
Papa Alexandre VI limitou o Padroado concedido coroa portuguesa ao
meridiano das ilhas Canrias. Portugal, beneficiando da superioridade de seu
conhecimento geogrfico logrou, em discusso bilateral com a Espanha, um
acordo, conhecido como o Tratado de Tordesilhas (assinado em 1494),
transferindo o meridiano para Leste e englobando a atual costa brasileira,
que Cabral viria a descobrir por acaso seis anos mais tarde. O novo espao
do poder espiritual rgio ficou conhecido como o Padroado do Oriente.
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293
Essa promiscuidade entre poder poltico e poder religioso prolongou-
se pela idade moderna nas empresas martimas, atravessou o
expansionismo mercantil e o trfico humano e chegou aos incios da
ocupao dos territrios africanos por Portugal.
Os primeiros missionrios se estabeleceram em Moambique na em
meados do sculo XVI, na sua maioria, tambm eles, sob a proteo das
feitorias. Sua atividade era, porm, reduzida tentativa de evangelizao de
alguns soberanos locais e, mais tarde, ao batismo de escravizados antes de
seu embarque o qual, como denuncia Frei Bartolom de las Casas, era pago
aos eclesisticos oficiantes.
Os missionrios envolveram-se diretamente nas primeiras tentativas
de conquista de Moambique. Em carta de 3 de fevereiro de 1630, o
dominicano Frei Lus do Esprito Santo conta como comandou 15.000
homens a Luange, depois a Massapa e, finalmente, ao Zimbabwe onde
construiu a igreja da Virgem do Rosrio e de onde conspirou a favor da
entronizao de seu aliado Filipe Marvura contra o herdeiro legtimo
Capramzine, hostil tutela portuguesa. (IEPALA, 1979, p. 30)
Com a separao entre Estado e Igreja que acompanhou a ascenso
das idias liberais e, sobretudo, com as medidas tomadas pelo marqus de
Pombal que conduziram extino das ordens religiosas em Portugal, a
atividade da Igreja desagregou-se. Os apoios do errio pblico no bastavam
s necessidades das parquias e os eclesisticos buscaram receitas
alternativas que no passavam pelas contribuies dos fieis, quase
inexistentes, mas pelo seu envolvimento em atividades rentveis,
comerciando, usando trabalho cativo em suas plantaes ou oficinas
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294
artesanais e, nalguns casos, participando diretamente no trfico (Botelho,
1921, p. 415). Pela dependncia administrativa do vice-rei da ndia e pela
dificuldade de convocar missionrios de Portugal, foi aumentando a presena
de religiosos provenientes do seminrio de Goa aos quais, com insofismvel
preconceito, foi em grande parte atribuda, na poca, o pouco empenho e a
deteriorao dos costumes da comunidade religiosa. Como na doutrina
colonial da poca existia uma sinonmia entre evangelizar e civilizar, era
aos missionrios que estava confiada a tarefa de assimilao, que se
deveria realizar pela converso dos pagos e por sua submisso coroa
portuguesa. Antnio Enes, em seu Relatrio, questiona a eficcia dos
missionrios catlicos na realizao destes objetivos:
Vergonhas tmsido, por exemplo, as pardias de culto e de instruo
pblica, exibidas em Moambique perante estrangeiros como
amostras dos meios de aco civilizadora do domnio portugus, e aos
olhos dos indgenas como representaes da superioridade moral e
intelectual da raa branca(Enes, 1971, p.200).
E mais adiante:
Desses poucos eclesisticos [que havia], alguns seriamexemplares;
mas deram-me na vista umpreto, que emcada noite era levado pela
polcia das ruas da capital em estado comatoso de embriaguez, um
Europeu crapuloso, bufarinheiro de sacramentos, que encontrei em
visita freguesia baptizando crianas pelas palhotas a 1$000 ris o
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295
copo de gua, alguns ndios devassos e pecaminosos que vendiam
sura
126
s portas das sacristias e emcasa catequisavamconcubinas;
e, a par destes sacrilgios, pareciam modelos de virtudes crists os
que exerciam o sacerdcio como um modo de vida que obrigava
decncia, embora no tivessem zelo de propaganda nem esprito de
sacrifcio(Enes, 1971, p.201-202).
O historiador militar Jos Justino Botelho escrevia em 1921 que o
territrio que hoje constitui a nossa colnia de Moambique no teve, durante
os primeiros quarenta anos de ocupao, outros agentes religiosos a no ser
os capeles dos principais postos militares e comerciais (Botelho, 1921,
p.161). As misses que algum servio prestavam s populaes poucas,
dispersas, pobrssimas, apenas representavam dedicaes individuais mais
nos intuitos do que pelos resultados, [e] no constituam, segundo Enes, um
sistema conexo de propaganda religiosa, nemo seu influxo prometia actuar
sensivelmente no estado intelectual e moral das multides indgenas(Enes,
1971, p.203).
A Repblica tentaria substituir as misses religiosas por misses
laicas, mas os resultados no foram melhores. O governo republicano
anticlerical acabou por reconhecer as dificuldades do novo projeto e admitir a
necessidade dos eclesisticos na educao dos indgenas, decidindo a
manuteno dos subsdios. Porm, s com advento do Estado Novo a Igreja
catlica viria a ocupar um papel constitucionalmente reconhecido na
colonizao.
126
Bebida local feita de seiva de palmeira fermentada. Os ndios referidos so os
missionrios provenientes do Estado da ndia.
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296
Se a Constituio de 1933 definia a separao do Estado e da Igreja
e, no seu artigo 45. reconhecia a liberdade de culto de todas as religies, a
verdade que o Ato Colonial, trs anos antes, referia, no artigo 2., que fazia
parte da essncia orgnica da nao portuguesa exercer tambm a
influncia moral que lhe concedida de padroado do Oriente. Se re-
estabelecia formalmente o elo com a histria e com a vocao evanglica da
misso civilizadora.
3.5.1 A Concordata coma Santa S
Em 1940, depois de doze anos de negociaes diplomticas, Salazar
conseguia que fosse assinado, nos termos por ele definidos, a Concordata
com a Santa S. Portugal reassumia plenamente, na tica do regime, o seu
Destino. O documento consagrava a personalidade jurdica da Igreja catlica,
seus direitos patrimoniais, garantias do clero, nomeao de bispos, sua
atividade no ensino, os efeitos civis do casamento cannico e o
reconhecimento de sua indissolubilidade e, naturalmente, o padroado. O
texto preservava, porm, o princpio constitucional da separao formal entre
Estado e Igreja.
Com a Concordata se assinou o Acordo Missionrio
127
no qual, depois
do reconhecimento das misses como instituies de utilidade imperial e de
alcance eminentemente civilizador, se regulamentava, entre outros aspetos,
a sujeio da nomeao de bispos aprovao governamental, os subsdios
aos eclesisticos e misses e a submisso dos missionrios estrangeiros s
127
No ano seguinte, O Governo completaria o pacote de medidas fundamentais sobre a
questo elaborando, em conformidade com a Concordata e o Acordo, o Estatuto Missionrio.
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297
autoridades portuguesas. A Igreja aceitava, implicitamente, no s o ensino
segregado, responsabilizando-se pelo ensino dos indgenas, como a poltica
de nacionalizao das colnias, subordinando as misses e os
missionrios, incluindo os de outras nacionalidades, hierarquia portuguesa
(aprovada pelo regime) e no, como era de sua orgnica interna,
congregao Propaganda Fides.
O acordo com o Vaticano fundamenta, nas palavras de Franco
Nogueira, umestado de esprito que, por pressupor a aprovao do governo
pela Igreja, torna difcil aos catlicos hostilizaremumregime poltico de que a
Santa S aparece como aliada(grifo do Autor) (Nogueira, 2000, p.272).
A Concordata e o Acordo culminam, com chave de ouro para o regime,
o paroxismo nacionalista da dcada de 1930, a dcada da mstica imperial.
Aliada do regime, a Igreja catlica se solidariza formalmente com a nao-
imprio, onde, subordinada hierarquia lusitana, lhe cabe um papel
primordial na tarefa de cristianizar e de portugalizar, pela assimilao, os
povos das colnias.
A partir de 1940, podem ser encontradas inmeras citaes de
expoentes da hierarquia eclesistica de teor patrioteiro, colonialista ou
abertamente racista. Refiro apenas trs exemplos, em diferentes momentos
da colonizao.
Em 1960, antes da deflagrao da revolta nacionalista nas colnias, o
patriarca de Lisboa, Cardeal Cerejeira, o mais alto dignitrio da Igreja
portuguesa, dizia em carta pastoral:
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298
Tentamos atingir a populao nativa em extenso e profundidade
para os ensinar a ler, escrever e contar, no para os fazer doutores.
(...) As escolas so necessrias, sim, mas escolas onde ensinemos ao
nativo o caminho da dignidade humana e a grandeza da nao que os
protege(Mondlane, 1976, p.59).
Em princpios de 1964, quando a guerra colonial s eclodira ainda em
Angola e na Guin, o bispo auxiliar de Loureno Marques, Custdio Alvim
Pereira, fizera ler em todas as igrejas e seminrios de Moambique uma
circular de sua autoria, de que cito as passagens mais significativas:
I. A independncia uma coisa indiferente para o bem-estar dos
homens. S boa quando se verificam as condies geogrficas e
culturais que a pressupem. Estas ltimas ainda no esto realizadas
emMoambique. (...)
III. Mesmo quando se tiveremverificado, a Me Ptria temo direito de
se opr independncia, desde que assegure o respeito da liberdade
e bem-estar civil e religioso.(...)
V. Quando o movimento [de independncia] terrorista, o clero tema
obrigao no s de se abster, mas at de se opor.(...)
VII. Os povos africanos tm a obrigao de agradecer aos ditos
povos colonialistas pelos benefcios que receberamdeles (...).
X. O slogan frica para os africanos uma monstruosidade
filosfica e um desafio civilizao crist, porque os
acontecimentos actuais mostram-nos que o comunismo e o
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299
islamismo que querem impor a sua civilizao aos africanos (meus
grifos) (Bertulli, 1974, p. 67-68 e Bragana/Wallerstein, 1978 vol.1;
p.265-266)
128
.
O missionrio Lobiano do Rego, citado por Bertulli como umdos mais
ortodoxos e entusisticos missionrios portugueses, escrevia em
1969:
A obrigao de conscincia de todos os missionrios do Evangelho,
de todos os catlicos e de todos os amantes do bem e do direito -
quer sejamportugueses ou estrangeiros - , antes de tudo, de aceitar
comdisciplina a definio constitucional de interesse nacional. (...) Em
segundo lugar, devemcolaborar como governo na extino dos focos
de terrorismo e de outros processos de subverso social, pois que a
Igreja portadora de paz e de harmonia fraterna (Bertulli, 1974,
p.141).
Os dignitrios da hierarquia catlica tinham lugar protocolar privilegiado
em todas as cerimnias oficiais do regime
129
, tanto na metrpole como nas
colnias, simbolizando a identidade entre a Igreja catlica e o corporativismo
colonialista de Salazar.
128
O pargrafo X no consta da transcrio de Bertulli. Porm, eu me recordo de o ter lido na
poca com os dez pargrafos, pelo que tive de me socorrer, para este ltimo, do texto de
Bragana/ Wallerstein que foi traduzido do ingls, de uma comunicao apresentada, em
1964, por Eduardo Mondlane, presidente da FRELIMO, ao Congresso Mediterrnico de
Cultura.
129
Normalmente ficavam sentados direita da autoridade que presidia cerimnia.
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300
3.5.2 Os no-catlicos.
Outro dos efeitos da aliana entre o Estado e a Igreja, traduziu-se na
forte represso exercida sobre outras denominaes crists e diferentes
credos ou formas religiosas. Dom Teodsio Clemente de Gouveia, Cardeal-
Arcebispo de Loureno Marques nos anos 50, definira quatro terrveis
perigos pairando sobre frica e, portanto, sobre Moambique: o
maometanismo, o protestantismo, o comunismo e o nacionalismo indgena
(Alpers, 199, p.165). Sobre estes quatro objetivos se concentrou a ao
conjunta da Igreja catlica e do Estado colonial.
Os governos coloniais viram, desde o sculo XIX, um forte perigo
desnacionalizador na presena de missionrios protestantes.
Apologistas de um desenvolvimento paralelo das culturas africanas e
da cultura europia, que havia de ter sua expresso poltica no modelo do
colonialismo indireto britnico, as igrejas protestantes valorizavam, em seu
apostolado, as lnguas africanas e as culturas locais. Os missionrios
protestantes, recorde-se, eram igualmente portadores de uma mensagem de
civilizao. Como os catlicos, eles traziam para os africanos um
cristianismo dos povos europeus, um cristianismo muito ocidentalizado,
helenizado, nas palavras de Severino Ngoenha (2000, p.133). Porm,
enquanto os catlicos interpretavam a sua misso civilizadora" como a
erradicao da cultura local e sua substituio pela cultura portuguesa, os
protestantes buscavam o acesso dos africanos modernidade ocidental
inculcando novos valores, no quadro, tanto quanto possvel, da estrutura
cultural nativa. Essa contradio no mtodo missionrio foi visto, no incio do
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301
sculo XX, como expresso da cobia britnica e sul-africana sobre
Moambique e, depois da Primeira Guerra Mundial (e principalmente depois
da ditadura em 1928) como uma ao que contrariava os objetivos
assimilacionistas da poltica portuguesa.
O Estado Novo, embora consagrando na Constituio de 1933 a
liberdade de culto, exerceu uma poltica hostil e discriminatria em relao s
misses protestantes que, na sua esmagadora maioria, integravam pessoal
de nacionalidade no-portuguesa. Eram criadas dificuldades burocrticas na
concesso de terrenos; as misses eram obrigadas a construir suas escolas
em alvenaria; reprimiam-se os professores nativos selecionando-os para o
trabalho forado e o servio militar; proibia-se o ensino em lnguas locais
tornando obrigatrio o uso da lngua portuguesa; destruam-se as bblias e
outro material religioso escrito nas lnguas vernculas; exercia-se presso
psicolgica e fsica sobre as crianas e seus pais para que freqentassem as
misses catlicas; o elenco das restries prolongava-se ao extremo da
intempestiva entrada nos templos de padres catlicos (que oficiavam em
latim, em suas igrejas) interrompendo as cerimnias de culto celebradas nas
lnguas africanas e ameaando seu encerramento.
Teresa Cruz e Silva transcreve, do livro de Andr-Daniel Clerc e
Chitlango Khambane
130
, o relato de Mondlane (Chitlango Khambane) acerca
das presses exercidas sobre os adolescentes do campo e seus pais para
que freqentassem as misses catlicas:
130
Em CLERC,A. D. e KHAMBANE, Chitlango. Chitlango, Filho de Chefe: Maputo, Cadernos
Tempo, 1990.
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302
A nossa lngua tsonga foi enriquecida coma palavra rusga que quer
dizer caa aos alunos novos, uma caa que tem todas as
caractersticas de um assalto regular como a palavra portuguesa
ilustra. Dias de rusga so dias de terror para os pequenos pastores do
mato... Muitos dos rapazes apanhados nesse dia so severamente
castigados com a rgua. Alguns so detidos para obrigar os pais a
apresentarem-se [junto do professor](Silva, 1999, p.72).
De entre as misses protestantes presentes em Moambique, papel
relevante tem sido atribudo por historiadores ao da Misso Sua
131
,
qual fazem referncia alguns dos dirigentes nacionalistas do sul de
Moambique e, em especial, Eduardo Mondlane. Patrick Harris
132
, citado por
Silva, enfatiza a importncia do desenvolvimento da escrita da lngua
verncula para a formao de uma identidade do grupo etno-lingstico
tsonga (Silva, 1998, p.399). Ngoenha analisa o binmio Misso sua-
tsonga, que se traduziu numa tsonganidade espao-temporal que ela
mesma criou e com a qual ela se identificava, problematizando, porm, a
questo da formao de um pensamento nacional. A ao missionria,
segundo Ngoenha, teria ajudado a criar uma tsonganidade e no uma
moambicanidade. E ser a tomada de conscincia nacionalista de lderes,
como Mondlane, sados desta experincia, que vir, no decurso da histria, a
colocar em crise o binmio e a por aos (j ex) missionrios suos a questo
131
Da vasta bibliografia sobre o tema usamos principalmente os estudos de Teresa Cruz e
Silva (1999 e 2001) e o de Severino Elias Ngoenha (1999 e 2000).
132
HARRIS, Patrick. The roots of ethnicity: Discourse and the Politics of Language
construction in South-East Africa, em African Affairs, 1988 e Exclusion, classification and
internal colonialism: the emergency of ethnicity among the Tsonga-speakers of South Africa
em L. Vail (org)The Creation of tribalismin Southern Africa,(ver Bibliografia).
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303
da dimenso moambicana da nacionalidade (Ngoenha, 1999, p.434-435).
Quando essa Igreja se tornou estatutariamente independente, em 1970 (uma
igreja moambicana a Igreja Presbiteriana de Moambique - dirigida por
moambicanos) o binmio diluiu-se na identificao com a independncia
nacional. E foi neste perodo que os pastores presbiterianos, j todos
moambicanos, foram alvo de intensa vigilncia por parte da PIDE, o que
conduziu, em 1972, priso dos seus principais expoentes
133
.e de muitos
crentes. Essa ao repressiva, que atingiria diferentes denominaes crists
no-catlicas, ocasionou 1.800 prises de acordo com a revista LActualit
Missionaire, citando o jornal sul-africano The Star. (Silva, 2001, p.193).
As idias do protonacionalismo se desenvolveram tambm no seio de
outras congregaes que, colhendo elementos das igrejas protestantes,
acabaram por incorporar em sua ao rituais e procedimentos das culturas
locais. o caso de Igrejas como as Etipicas (zionistas), Assemblia de
Deus, Velhos Apstolos, etc. que se tornaram igrejas curativas e substitutivas
de ritos tradicionais os quais elas, paradoxalmente, combatiam na sua
configurao originria. Inspiradas na Bblia e com contatos com
congregaes de pases estrangeiros (frica do Sul, Etipia, EUA, etc.),
algumas delas exprimiam seu desejo de autonomia e seu sentimento
anticolonial restringindo a adeso exclusivamente a crentes africanos,
advogando, j na segunda dcada do sculo XX, a idia de uma frica para
os africanos.
Os primeiros contatos do Islo com a costa norte de Moambique,
remontam ao sculo VIII, por influncia de mercadores. No sculo X, as
133
Na priso, a PIDE assassinou Zedequias Manganhela, presidente do Conselho do Snodo
da Igreja Presbiteriana de Moambique e Jos Sidumo, catequista no ento distrito de Gaza.
O vice-presidente, Casimiro Mathi tambm fora preso e maltratado.
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304
primeiras colnias rabes se fixaram nos territrios fronteiros atual Ilha de
Moambique
134
.
Os islmicos de Moambique pertencem a duas confrarias principais,
Qadiriya e Chadhiliya a primeira originria do Iraque e a segunda das
Comores . Predomina a influncia da escola shafita da ortodoxia sunita
135
. As
escolas cornicas instaladas no territrio, ensinando em rabe ou em swahili,
tinham um contedo meramente religioso. Em 1937, um relatrio do
administrador de Nacala (porto a norte da Ilha de Moambique) d notcia da
circulao de panfletos em swahili referindo a resistncia etipica invaso
italiana e recordando a derrota italiana de 1896 como acontecimento
inspirador na luta contra os invasores europeus (Alpers, 1999, p.166).
Com o desenvolvimento do nacionalismo rabe no Mdio Oriente e na
frica do Norte e Oriental, cresceu a circulao de informaes de teor
anticolonialista. Em 1944, o governo portugus proibiu a navegao dos
pangaios, os veleiros provenientes do norte, que asseguravam o comrcio
informal at s costas do continente indiano e considerados um veculo
privilegiado de informao e penetrao do islamismo. Mas a deciso s
traduzia o desconhecimento das autoridades portuguesas sobre a
complexidade das redes do mundo islmico do norte da colnia.
No incio da luta de libertao nacional, a FRELIMO conseguiu
contatos e adeses entre dignitrios islmicos do norte, fato que preocupou
especialmente o governo colonial, ciente da capacidade de mobilizao e de
134
Uma das verses para o nome da Ilha e, depois do pas, que um prestigiado Xeha dessas
comunidades (de nome Muss Al MBiki ou Mussa Bin Bik) se teria fixado na Ilha tornando-a importante
entreposto comercial e de navegao. O certo que ilha, chamada pela populao nativa de Muipiti, j
era conhecida por aquele nome quando Vasco da Gama ali aportou em 1498.
135
A sul do Zambeze, muitos dos islmicos provenientes do Paquisto e ndia pertencem,
porm, escola hanafita, igualmente da ortodoxia sunita.
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305
organizao dessas hierarquias religiosas. O Islo era visto como
potencialmente subversivo pelas autoridades portuguesas que temiam
igualmente sua fora de persuaso. Uma Informao da PIDE identificava as
passagens do Alcoro suscetveis de assumirem valor poltico subversivo:
3.2. As passagens a reter:
a. As que preconizam a obrigatoriedade da luta contra os
infiis, com eventual alargamento luta de classes. (IX-
41)
b. As que condenam a discriminao racial, e substituem a
hierarquias sociais fundadas em conceitos tnicos pelas
baseadas na idia da supremacia muulmana, afirmando
a superioridade do elemento rabe (XLIX-11e 13).
c. As que podem servir de base formulao de um
socialismo islmico, condenando a acumulao de
riquezas ou promovendo a constituio de propriedades
colectivas, a obrigatoriedade da esmola, (Zakat), etc. (IX-
34)
136
.
Romeu Freitas, no j mencionado estudo Conquista da Adeso das
Populaes, de 1965, tinha uma proposta estratgica para enfrentar a
questo muulmana:
136
Informao n. 686 SC/CI (2) PIDE - 26/6/67 Doc. 6049.9 (ASJB), p. 7.
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306
Os chefes religiosos islmicos tmrelevncia especial no s por o
Islo ser abraado por mais de um milho de nativos da Provncia
como por seremmais arreigadas as convices dos seus adeptos, o
que lhes concede uma influncia mais acentuada. (...) Uma atitude
mais compreensiva por parte da Administrao, parece passvel de
lhes conquistar a colaborao, relevante nomeadamente no combate
aco subversiva processada por elementos religiosos. (...) E na
sua falta ou quando os existentes no colaborem, no parece difcil
fabric-los e lan-los no seio da MASSA (Freitas, 1965, p.165-
166)
A partir de 1965, os SCCIM iniciaram uma pesquisa sistemtica
sobre as comunidades islmicas e elaboraram um plano especfico de ao
psicolgica para as populaes islamizadas. Beneficiando igualmente da
experincia na Guin com o grupo fula (onde tinha logrado aliciar elementos
que se opuseram luta de libertao), o governo colonial iniciou uma
operao de presso e seduo das elites islmicas. Em 17 de dezembro de
1968, que correspondia ao 27. dia (o dia da revelao do Coro) do
Ramadan 1388, o governador geral Rebello de Souza pronunciou, pela radio,
uma mensagem de saudao a todos os muulmanos da provncia, abrindo
a sua alocuo com a leitura da primeira sura do Livro Sagrado. Este
procedimento foi repetido nos anos seguintes. Em 1971 cria-se, junto do
Gabinete de Ao Psicolgica do Governo-Geral, e ligado aos SCCIM, o
Grupo de Trabalho sobre Assuntos Islmicos, dirigido por Amaro Monterio,
pesquisador da Universidade local e especialista em assuntos islmicos. No
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307
ano seguinte, a estratgia governamental atinge seu pice: no incio do ano o
governador, acompanhado do Comandante Militar, visita a Mesquita do
Gulamo, frente Ilha de Moambique, onde ouve da boca do Sheik Haji
Abdul Razaque, como porta-voz de meus irmos de f, uma afirmao do
nosso incondicional apoio ao Governoe a oferta de nosso prestgio para o
bemde Portugal, uno e indivisvel. Em meados do mesmo ano, organiza-se,
sempre na Ilha de Moambique, uma reunio de 21 lderes islmicos,
representando toda colnia, com exceo de cabo Delgado
137
. Na referida
reunio se pediu a aprovao da edio popular em lngua portuguesa de
uma seleo de Hadiths de al-Bukhari, a publicar pelo governo. A verso
final dos Hadiths, datada Ilha de Moambique, 5 Rajab 1392 e 15 de Agosto
de 1972, inclua a recomendao aos fiis, pelos vinte e umlderes, de sua
leitura(Alpers, 1999, p.180)
138
.
Existem opinies controversas sobre a sinceridade desta adeso ou
em que medida ela resultou de uma presso poltica e do aproveitamento das
facilidades da resultantes. Mas o certo que a luta de libertao teve
imensas dificuldades em se expandir para os distritos de Nampula, Ilha e
Zambzia, o que demonstra que a ao psicolgica do governo neutralizou,
pelo menos, o apoio das hierarquias islamizadas FRELIMO.
Por outro lado, essa ao do governo, se recebeu o aplauso de
alguns bispos no esprito ecumnico do Conclio Vaticano II, foi em geral
acolhida com mal-estar e desconfiana por muitos missionrios.
137
Segundo Monteiro, citado por Alpers, dez eramafricanos, nove mestios afro-asiticos
ou afro-rabes e dois asiticos.
138
Esse fato tambm descrito por Francisco Proena Garcia, p.290 (ver Bibliografia).
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308
3.5.3- Ciso na Igreja catlica
Com as reformas de 1961 e a abolio, trs anos mais tarde, do
ensino segregado, a Igreja catlica viu perder o monoplio do ensino
indgena. Seus sacerdotes viam crescer a popularidade de denominaes
protestantes e carismtico-messinicas mais prximas, em sua prtica
religiosa, da realidade cultural das populaes, apercebiam-se do
desenvolvimento, no seio de setores cada vez mais amplos, da reivindicao
da independncia e testemunhavam o aumento da represso administrativa,
policial e militar. Viam agora, por condicionalismos tticos, prestigiadas as
hierarquias islmicas em regies onde j antes era difcil a sua ao
evanglica.
Paralelamente, a Santa S, com a realizao do Conclio Vaticano II
(1962-1965) procurava, nas palavras de Joo XIII, uma nova primavera,
uma Igreja dialogando com a contemporaneidade em rpida transformao.
Em 1967, na seqncia do Conclio, Paulo VI, publicava a Encclica
Populorum Progressio, dirigindo-se aos jovens estados independentes,
denunciando a tirania e criticando as hegemonias. Se nesse mesmo ano
Paulo VI visitava Ftima, trs anos mais tarde receberia em audincia os
lderes dos movimentos independentistas das colnias portuguesas, aos
quais o regime chamava de chefes terroristas.
O episcopado portugus reagiu com mal disfarada irritao a este
surto inovador do papado, mas para vrios crculos de catlicos portugueses,
laicos e sacerdotes, era tempo de reflexo. Muitas das decises de Roma
vinham reforar as denncias feitas pelo bispo da Beira, dom Sebastio
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309
Soares de Resende, desde os finais da dcada de 1940. Entretanto, as
necessidades missionrias tinham feito vir para Moambique uma nova
gerao de eclesisticos de vrios pases europeus que, sem tradio
colonial, se colocavam de forma crtica perante as injustias da ordem social
vigente e a brutalidade da represso. O bispo de Nampula, dom Manuel
Vieira Pinto, juntava sua voz a essas denncias. Embora no pondo em
causa a portugalidade de Moambique, ambos os bispos se insurgiam, do
plpito ou em seus documentos, contra os abusos, as injustias, a explorao
e a discriminao da ordem colonial. Bertulli, que trabalhou com o bispo
Soares de Resende, testemunha que ele procurou transmitir equipa
missionria com que trabalhava o esprito de luta pela verdade e pela justia
(Bertulli, 1974, p.155), mensagem que sobreviveria em alguns institutos
missionrios sua morte em 1967. Foi, com efeito, na regio central de
Moambique que se verificaram as principais manifestaes de contestao
ao conservadorismo e colaboracionismo da Igreja.
Os novos ventos que sopravam de Roma e o agudizar-se das
condies internas de Moambique abriram espaos de contestao. Alguns
missionrios introduziam reformas na celebrao do culto semelhana do
que j tinham feito as Igrejas protestantes. A questo da lngua usada nas
cerimnias religiosas era vista como ndice de desnacionalizao e
alarmava as autoridades portuguesas v-la ser assumida pelo clero catlico.
Uma Informao interna da PIDE Moambique, de janeiro de 1967, sobre a
Misso de Nossa Senhora de Ftima da Murraa, alerta:
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310
Tornou-se deveras chocante para os europeus, catlicos
tradicionalistas e conservadores, praticantes na sua totalidade ou
quase totalidade, o facto de ter sido substituda a lngua portuguesa
pelo dialeto indgena da regio o Chissenga [sic], com
acompanhamento de batuque e bater de palmas(meu grifo)
139
..
No ms seguinte, uma nova Informao denuncia a celebrao de
actos de culto catlico em dialetos (meu grigo), desta vez na Misso de
Santa Terezinha de Chemba
140
. .
A contestao ampliava-se e aprofundava-se envolvendo missionrios
de diferentes institutos como Padres Brancos, de Burgos, Capuchinhos,
Combonianos, Dehonianos, Franciscanos, Jesutas, Picpus etc., na sua
grande maioria de nacionalidades no-portuguesas. Em finais dos anos 1960,
considerando a situao insustentvel e esgotadas as possibilidades de
dilogo com os poderes oficiais, os Padres Brancos anunciaram
publicamente a retirada da ordem de Moambique, com um documento de
inequvoca denncia do colonialismo portugus, afirmando o direito dos
moambicanos independncia. No incio de 1973, os padres de Burgos
recolheram provas e organizaram um dossier sobre um novo massacre,
perpetrado por militares e pela PIDE, em Wiriyamu na regio de Tete. J
antes, com menos repercusso, tinham denunciado os massacres de
Mucumbura levados a cabo por tropas rodesianas que combatiam ao lado do
exrcito portugus naquele Distrito. A denncia de Wiriyamu foi tornada
pblica em Londres, por ocasio da visita oficial do primeiro ministro
139
ASJB/Informao n. 60 SC/CI (2) PIDE - 13/1/67 Doc. 4289.5
140
ASJB/Informao n. 132 SC/CI (2) - PIDE 1/2/67 Doc. 4289.6
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311
portugus, e teve enorme eco internacional. Alguns sacerdotes da ordem
foram presos e os Padres de Burgos acabariam sendo expulsos de
Moambique. Na Beira, dois sacerdotes portugueses fizeram, na igreja do
Macuti, uma homilia de denncia da situao de guerra (que, entretanto
atingira o centro do pas) e de reconhecimento dos direitos dos
moambicanos, tendo sido igualmente presos.
O bispo de Nampula, que defendeu os sacerdotes presos e expulsos,
foi igualmente retirado das suas funes e colocado em residncia vigiada
numa pequena cidade do sul do territrio, antes de ser reenviado para
Portugal.
O desenvolvimento da luta de libertao nacional e a conseqente
tomada de conscincia nacionalista de setores cada vez mais amplos da
populao romperam a homogeneidade da Igreja missionria e
comprometera definitivamente a identificao da Igreja catlica, como um
todo, com o colonialismo portugus. O processo libertador despira a ordem
colonial das vestes mistificadoras da misso civilizadora e desvelara, para
um nmero crescente de sacerdotes, o dualismo da sociedade em que
viviam, colocando-os perante o imperativo da escolha.
Se igrejas africanas, e messinicas tinham representado as primeiras
manifestaes protonacionais, se igrejas protestantes favoreceram a
consolidao de identidades que convergiram nos ideais nacionalistas, se o
islamismo ajudara a trazer do norte os ventos de mudana, foi,
paradoxalmente, na Igreja catlica, instrumento fiel do poder colonial, onde
se acabaria por verificar a ruptura interna no tecido colonialista, com a
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312
tomada de posies abertamente favorveis aos direitos do povo em luta, por
uma parte de seus missionrios.
Afonso Ferraz de Freitas, nas concluses do seu estudo sobre as
Seitas Religiosas em Moambique, escrevera: Podemos afirmar que o
movimento religioso est intimamente ligado ao movimento poltico e, este,
identifica-se perfeitamente como movimento do nacionalismo africano (A.
Freitas, 1957-IV, penltima pgina). O Autor, em sua viso racista e colonial,
referia-se s Igrejas africanas ou de predominncia africana e no podia
imaginar o quanto suas palavras se tornariam profticas para o conjunto do
movimento religioso.
3.6 - POR TRS DA CORTINA
Aqui, os homens, negro gigante, os homens
no se entendem,
Esto cerradas todas as janelas.
Virglio de Lemos
Por motivos que tm a ver tambm com a conjuntura do aps
guerra, a diplomacia portuguesa conseguiu baixar, at 1960, uma cortina de
silncio e indiferena sobre a situao que se vivia nas colnias portuguesas.
As aes do movimento anticolonialista internacional, dispersas em variadas
frentes, no encontravam interlocutores orgnicos que representassem a voz
das colnias africanas de Portugal e seu mpeto se esfumava em acusaes e
declaraes de princpio. Foi essa cortina de silncio que abriu espao
interpretao luso-tropicalista a qual, mesmo para muitos africanos, como
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313
Cabral referiu, dava uma chave de leitura para a pouca visibilidade daquelas
situaes coloniais.
Porm, a realidade no terreno, em Moambique (como nas outras
colnias), era bem distante daquela que Freyre descreveu e que o governo de
Lisboa apregoava.
Durante a Segunda Guerra Mundial, o preo das matrias-primas
subiu vertiginosamente e cresceu a demanda do mercado internacional sobre
os produtos das colnias portuguesas, uma vez que os navios de Portugal,
pela neutralidade declarada por Salazar, raramente eram torpedeados. Essa
tendncia manteve-se nos anos da reconstruo da Europa que se lhe
seguiram. A economia de Moambique pde, assim, triplicar em poucos anos
suas exportaes, principalmente nos setores do algodo, caju, copra
141
,
sisal e ch. Tambm o sistema de transportes (porturio, ferrovirio e
rodovirio), servindo territrios do interior, sob dominao britnica - um dos
principais beligerantes - registrou um aumento de trfego. Essas
oportunidades de negcios levaram intensificao dos mecanismos de
explorao da mo-de-obra local e a uma maior solicitao de africanos em
regime de trabalho assalariado. A economia das colnias tornou-se, em
pouco tempo, rentvel. O regime de autonomia financeira com que Salazar
procurava limitar o dficit das possesses ultramarinas deixou de se justificar,
especialmente nos casos de Angola e Moambique. O governo de Lisboa,
compreendendo a importncia da integrao das receitas das colnias no
conjunto da economia nacional, procedeu reformulao das relaes
metrpole-ultramar. A Constituio de 1951, j antes mencionada, retomou a
141
Polpa de coco seca e preparada para dela serem extrados produtos oleaginosos.
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314
formulao centralizadora abandonando o conceito de colnia em benefcio
de provncia do ultramar e no governo de Lisboa comeou a criar razes a
idia de um espao econmico integrado, com a elaborao, em 1953, do
primeiro plano qinqenal. Neste contexto, publicou-se, no ano seguinte, o
Estatuto dos Indgenas das Provncias da Guin, Angola e Moambique que
deu fora jurdica discriminao e ao regime de explorao intensiva do
trabalhador autctone.
3.6.1- A dcada do silncio
Os anos de 1950, a quem algum chamou a dcada do silncio e
que os colonos mais antigos consideraram os anos de ouro, foi marcada por
uma ao incisiva do estado em benefcio do colono. Ainda que fossem
desse perodo as primeiras medidas legais em direo da abolio do
trabalho compulsivo - para fazer face presso internacional e permitir a
admisso de Portugal na ONU - a ao administrativa em Moambique
reforava uma realidade diferente das formulaes jurdicas oficiais
anunciadas por Lisboa.
Com o desenvolvimento dos centros urbanos, acentuou-se a
dicotomia campo-cidade: a cidade erguia-se como smbolo da modernidade
marcada pela presena portuguesa; o campo era o atraso, a representao
do mundo tradicional que o portugus tinha encontrado.
Nas reas rurais, os protestos e as reivindicaes dos trabalhadores
eram violenta e exemplarmente silenciados. Imperava a poltica do basto.
As grandes plantaes continuavam a recorrer s entidades estatais para
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315
suprir carncias de mo-de-obra e a histria daqueles anos est repleta de
exemplos de recrutamento forado, normalmente atravs dos
regedores/rgulos. A frmula era chocante. O funcionrio convocava o
regedor e dizia simplesmente: preciso de (tantos) homens dentro de (tantos)
dias. Ao regedor, sob pena de retaliaes que chegavam aos castigos
corporais, competia a tarefa de selecionar as famlias de onde retirar vares
que partiriam para o contrato. Os sipaios vinham ento pegar as pessoas.
Alberto Chipande, na entrevista j mencionada, narrou um episdio
marcante na sua infncia:
(...) o meu irmo mais velho, de 27 anos, que era campons,
produzia amendoim, muito amendoim. Numdia desses, ele estava a
tirar o amendoim, a preparar amendoim, a descascar, ali vieram os
sipaios e encontraram-no emseu trabalho. Levaramda mesmo para
o trabalho forado, ali na plantao de Vieira Baptista emMpaka. E
ele perguntou o que vou l fazer, se apenas estou a tirar o meu
amendoim? Nem se importaram. Era solteiro, teve que deixar o
amendoim e eu fiquei, sozinho, a cuidar da sua plantao de
amendoim(Chipande, 2005, p.3).
Experincia anloga viveu Bonifcio Gruveta, entrevistado por mim
no dia 6 de julho de 2005, em Maputo, que me contou dois episdios
significativos. No primeiro, falou-me de como seu pai foi recrutado para
trabalhar nas plantaes de ch no Guru, em 1957:
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316
(...) numa noite [os sipaios] vieram procura do meu pai. Tiraram-
lhe o casaco, amarraram e foram. Dois dias depois apercebemos
que j estavampreparados e iampartir para Guru. Ento eu fui-me
despedir do meu pai. Entre duas estaes havia um pequeno
apeadeiro. Eu vi o meu pai ser levado para o trabalho forado.
Acenei-o e ele tambmlevantou a mo acenando para mim; todos
ns choramos. L no Guru, aonde ia meu pai, vivia umprimo meu,
filho da irm do meu pai. Ento ele tomou conhecimento, tratou l
com os amigos e ele [o pai] ficou a trabalhar numa carpintaria da
empresa, portanto, do Manuel Freitas J unqueiro (Gruveta, 2005,
p.1-2).
As condies de trabalho permaneciam desumanas. Ele prprio, no
ano seguinte, com 19 anos, se dirigiu ao Guru procurando emprego e conta
sua experincia pessoal:
(...) ns sentamos a dominao colonial porque sem voc ser
assimilado no tinha direito a bomemprego, porque mesmo para ser
motorista tinha que ser assimilado. Fui a Guru para trabalhar na
fbrica de ch da Companhia da Zambzia e, l, eu ganhava um
escudo por dia, isto em1958. Tinha rao, farinha e carne seca que
vinha do mato, dos caadores(Gruveta, 2005, p.1).
Gruveta era operrio numa fbrica do interior do pas, mas as
condies de vida dos trabalhadores das plantaes eram bem piores.
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317
Viviam, sob vigilncia de capatazes, confinados em compondes
142
, eram-
lhes distribudos uniformes (um calo amarrado com cordel na cintura e uma
camisa da mesma cor, sem calado nem cobertura para a cabea) e ali
permaneciam durante os anos do contrato dormindo em grandes armazns
(muitas vezes em simples esteiras de palha no cho), fazendo a refeio
noturna. Passavam, no acampamento, os escassos tempos no ocupados.
Os horrios de trabalho acompanhavam, habitualmente, a luz do sol, seis
dias por semana, com uma assistncia mdica de pura manuteno. As
compras eram realizadas na cantina do componde, normalmente
propriedade da prpria plantao, onde os trabalhadores deixavam suas
mseras poupanas.
Na cidade, a situao era um pouco diferente. A presena de uma
numerosa comunidade no indgena, com acesso ao comrcio, indstria e
servios, proporcionava sinergias econmicas e culturais que atingiam
indiretamente setores da periferia. As oportunidades e os contatos permitiam
desenrascar a vida como procurei explicar falando dos peri-urbanos No
entanto, persistiam reas sociais onde a represso e a violncia no diferiam
substancialmente da situao vivida no campo.
O trabalho domstico era, talvez, a forma mais humilhante da relao
servil. Sob a justificao de que o setor era o principal fornecedor de
emprego urbano, no existia qualquer instrumento legal que regulamentasse
horrios de trabalho, condies de vida, direitos mnimos para alm da norma
aplicvel categoria residual dos indgenas. J no captulo I, falando da
natureza do poder no Moambique colonial, transcrevemos o poema de Jos
142
Corruptela do ingls compound, designao dada aos acampamentos de trabalhadores,
s para homens.
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318
Craveirinha sobre o tipo de relacionamento entre patres (e patroas) e a
criadagem.
Uma simples queixa de um branco poderia determinar a priso de um
negro sem processo investigativo, sem julgamento e sem defesa, e a pena,
determinada por um funcionrio do aparelho administrativo, era perfeitamente
arbitrria.
Muitas profisses, uma das quais referida no depoimento de
Gruveta, eram vedadas aos indgenas. O acesso a locais de convvio social
pblico era restrito e seletivo. Os negros s podiam sentar-se nos bancos da
parte traseira dos machimbombos
143
municipais Se no existiam, ali,
lugares livres, deveriam viajar de p. Por mais de uma vez, eu vi indivduos
negros serem expulsos do transporte pblico por tentarem ocupar um dos
lugares vagos a meio do veculo.
lvaro Mateus, branco nascido em Moambique, meu colega e amigo
nos anos de Liceu e mais tarde ativista na clandestinidade do Partido
Comunista Portugus j em Portugal, recorda em entrevista concedida a
Dalila Mateus:
No meu primeiro ano [enquanto estudante em Loureno Marques]
fiquei em casa de uma senhora [que] recebia estudantes, brancos e
negros. S que o negro que ali estudava e que, salvo erro, se
chamava Tembe, embora pagasse o mesmo que os outros, dormia na
dependncia dos criados.
Nos machimbombos (...) os Africanos tinhamobrigatoriamente de se
143
Nome por que so conhecidos os nibus em Moambique.
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319
sentar no banco de trs. Nos cinemas que freqentava, nunca vi
negros, que tinhamde ir a umcinema [cinema Imprio] s para eles
(Mateus, 2006, p.54).
Como se explica no relato sobre Rafael Arcanjo, vigorava, nas
cidades, o recolher obrigatrio para os indgenas aps as 21 horas.
Amaral Matos, um nacionalista preso pela PIDE, assimilado, conta
mesma pesquisadora:
Queramos entrar num cinema e no podamos fazamos um gesto
(por exemplo, levantvamos a mo durante a conversa) e era falta de
respeito, tnhamos de estar de cabea baixa ou, ento, de olhar assim
como eu estou a fazer, porque, se eu olhasse para a senhora com
curiosidade, podia ser preso. E se lhe tocasse, ia logo para So Tom
(Mateus, 2006, p.63).
Os exemplos das prticas de discriminatrias e de marginalizao
social que representavam a vida em Moambique encheriam pginas deste
trabalho. Todos eles so expresso de um sentimento de casta superior,
profundamente enraizado no subconsciente de cada colono e no consciente
coletivo da comunidade branca. Eu partilhei deste sentimento na maior parte
de minha adolescncia e, embora me indignando com algumas das injustias
testemunhadas, aceitava passivamente que aquela era a ordem natural da
sociedade e que os indgenas eram naturalmente inferiores!.
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320
E quando me refiro ao sentimento de casta, estou pensando, por
exemplo, em algumas das caractersticas da psicologia do colono: estava
fora de causa a idia de que a mobilidade social descendente pudesse levar
um branco, mesmo se empobrecido, a outro estatuto que no fosse o do
membro da comunidade superior: era sempre um dos nossos. Tal no era
a qualificao atribuda a um mestio ou assimilado que, merc de suas
qualidades, ascendesse no plano econmico ou cultural. Eu e os meus
colegas brancos da escola mdia nunca nos pusemos a questo do
emprego: para um branco, ele estava garantido partida e a nossa insero
no mundo do trabalho variava exclusivamente com o nvel escolar em que
decidssemos interromper nossos estudos. Os casos de brancos sem
trabalho eram rarssimos e, na maioria dos casos, representavam situaes
transitrias. A comunidade rapidamente se organizava para absorver seus
desempregados e, nos casos em que tal no era possvel, por os ocultar do
conhecimento pblico, protegidos por um servio estatal especialmente
criado para o efeito, denominado Assistncia Pblica.
Os direitos de que se consideravam investidos os colonos tinham
um sentido hereditrio e eram protegidos por barreiras. A relao de pureza-
impureza era protegida pela endogamia nos casamentos. Um casamento
com cnjuge de outro grupo era socialmente reprovado, ainda que no
necessariamente segregado, e s era concebvel se o transgressor fosse do
sexo masculino.
O setor moderno, urbanizado, dessa sociedade estratificou-se, como
se ver adiante, numa paxlusitana sob a qual ferviam as contradies reais.
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321
A situao s viria a ser perturbada com o eclodir da revolta armada.
Uma dinmica diferente se estabeleceria em Moambique com o
desenvolvimento da economia, mas principalmente com a presena de um
numeroso contingente militar vindo da metrpole.
.Principalmente a partir de 1964, cerca de meio sculo depois da
guerra de ocupao colonial, as foras armadas voltariam a assumir um
papel importante na administrao do territrio.
3.7 - RELAES RACIAIS ENTRE NO-INDGENAS
(...) o indgena era umpreto de carapinha preta, que tinha
como identificao o passe ou caderneta indgena com32
folhas.
Amaral Matos
Trs fatores marcaram as relaes sociais no Moambique colonial
do sculo XX: o imperativo de ordem, determinado pelo imperativo da
segurana dos brancos em nmero estatisticamente insignificante, a
importncia de uma definida hierarquia social, que afirmasse as relaes de
poder, e a necessidade de conter a mobilidade social, como forma de
defesa dos privilgios.
A afirmao totalitria de uma minoria estrangeira, identificada pela
cor da pele e culturalmente definida, impunha ao dominador o fracionamento
da realidade social
144
que, por um lado, tornava menos evidente sua
condio minoritria e debilitava as respostas do indgena, e, por outro lado,
144
A etnicizao das sociedades africanas como categoria construda demonstrada na
produo de numerosos cientistas sociais (Amselle e Mbokolo, Barth, Bayart, Davidson,
Mamdani, Munanga, Poutignat e Streiff, Turner, ente outros).
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322
afirmava seu papel de liderana dos no indgenas, no quadro do dualismo
da situao colonial. Daqui, a obsesso estatstica das classificaes tnicas.
J referi como a segregao social e profissional dos grupos no
brancos, em Moambique, se acentuou, de forma crescente, nos ltimos
anos do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, acompanhando a
implantao do poder colonial. A institucionalizao da hierarquia com base
na classificao racial que originou - e contemporaneamente se foi
sobrepondo - formao das classes sociais. Com efeito, depois das lutas
operrias das primeiras duas dcadas do sculo, prevaleceu uma falsa
conscincia, para usar a categoria consagrada pelo pensamento marxista,
determinada pelo acentuar-se da natureza dualista do colonialismo.
Foi nesse perodo, marcado pela convivncia competitiva entre
diferentes comunidades culturais e religiosas e pela urgncia da afirmao
hegemnica, que o conquistador construiu as representaes sociais que
asseguravam a ordem e a hierarquia da sociedade. O mundo simblico
consagrou-se na lngua portuguesa corrente, arma do dominador, atravs de
designaes que fixavam definitivamente os indivduos nas diferentes
classificaes racialmente definidas, e que perpassaram a sociedade
colonial, em Moambique, no sculo XX. A construo destas representaes
sociais foi resultado da ao governativa, mas tambm do senso comum dos
colonos respaldado pelo evolucionismo social, pela antropologia fsica -
centrada no estudo da diversidade - e pelo determinismo gentico,
correntes de pensamento que prevaleciam, ento, no saber oficial na
metrpole.
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323
As definies, criadas pelo grupo que detinha o poder de nomeao,
eram fundamentadas na generalizao da percepo biolgica,
estigmatizavam as diferenas e revestiam um contedo social ou religioso.
Elas assumiam uma conotao reificada, preconceituosa e depreciativa,
anulando ou minimizando a individualidade do Outro, unificando num
esteretipo classificatrio as mltiplas identidades que cada grupo
estabelecido encerrava. Seu significante sintetizava hbitos e
comportamentos exticos, traava um retrato psicolgico e tico, definia um
tipo fsico, exprimia uma imagem pblica aprioristicamente concebida: o
monh era desonesto; o baneane era falso, o caneco era medroso, o china
era misterioso e respeitador, o mulato era malandro e rancoroso, o
assimilado era disciplinado, mas pretensioso. E, para o branco, todos eram
sujos, barreira definitiva que separava, tambm ao nvel da Palavra, puros
e impuros: uns mais e outros menos, consoante o estrato da pirmide social
que lhes era concedido.
O uso das designaes que exprimiam tais representaes
entranhou-se na lngua portuguesa corrente e invadiu o vocabulrio dos
diferentes estratos da hierarquia na identificao das restantes camadas
racialmente conotadas
145
.
Os asiticos de provenincia indiana eram divididos em monhs (os
que professavam o islamismo), baneanes (os industas da chamada ndia
inglesa) e os canecos (principalmente os originrios de famlias goesas, na
sua grande maioria de religio catlica, muitas delas indoportuguesas e,
145
Valdemir Zamparoni e Omar Thomaz so leituras obrigatrias sobre a formao do
pensamento racista em Moambique, o primeiro no perodo 1890-1940 e o segundo em
tempos mais recentes. Ver especialmente Zamparoni,(2000; 2002 e s/d) e (2001 e 2004),
textos referidos na bibliografia.
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324
portanto, com sobrenomes lusos)
146
. Nessas classificaes eram
incorporados os descendentes mestios que, seguindo a cultura e a religio
de seu progenitor asitico, mantivessem o tipo fsico compatvel com a
respectiva representao social, fossem ou no filhos reconhecidos. No
existia, na identidade social destes indianos de origem, qualquer
reconhecimento das diferenas sociais internas de cada grupo, entre famlias
abastadas e famlias pobre, entre quem tinha concludo estudos mdios e os
que no tinham estudado em escolas portuguesas ou da diferenciao pela
pertena ao sistema de castas, embora essa componente fosse importante
na organizao hierrquica interna da comunidade indiana e, em muitos
casos, da indo-portuguesa
147
. As elites econmicas das antigas mestiagens
afro-islmicas da costa eram includas normalmente na designao de
monhs, pelo fato de manterem relaes de negcio com os comerciantes
brancos e seguirem os preceitos do islamismo. A massa dos afro-islmicos
caa, porm, na designao geral de indgenas ou, depreciativamente, de
pretos.
O pequeno grupo originrio do Extremo Oriente era reunido como os
chinas. Deste conjunto, por conhecimento direto ou pelo fato de terem
sobrenomes portugueses, eram distinguidos apenas os macastas
(provenientes de Macau, geralmente catlicos e mestios sino-portugueses),
socialmente bem mais considerados e aceitos no convvio dos brancos. O
preconceito ignorava as divises internas entre os que apoiavam a China
continental, como continuidade do Kuomitang de Sun Yat-sen, e os
146
Os indianos provenientes de Diu e Damo (outros territrios da chamada ndia
Portuguesa) s eram considerados nessa categoria se fossem de religio crist.
147
Ver a este propsito Rita-Ferreira (Presena Luso-Asitica e Mutaes Culturais no Sul de
Moambique), citado na bibliografia.
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325
simpatizantes da Formosa de Chiang Kai-Chek (a diviso deu,
inclusivamente, origem formao de associaes separadas), bem como
entre as lideranas clnicas que representavam localmente trades chinesas
(Medeiros, s d).
Os mestios eram designados genrica e depreciativamente como
mulatos. Qualquer forma de mestiamento que envolvesse razes africanas
prximas era includa nessa formulao. certo que alguns mestios - cujos
progenitores j no eram negros ou que tinham sido reconhecidos e
incorporados na famlia paterna - mantinham relaes sociais com famlias
da classe mdia branca, mas tal situao era excepcional na sociedade
moambicana. O restante grupo dos mulatos era, como os outros,
absolutizado embora, no seio dos mestios, existissem hierarquias e
distines. Havia, principalmente nas cidades costeiras, a aristocracia das
velhas famlias poderosas do fim do sculo XIX; os que viviam nos bairros
de cimento distinguiam-se dos que habitavam os subrbios; ocorriam casos
de discriminao entre os que tinham pele mais clara e os que a tinham mais
escura; estalavam conflitos entre os quepe-chacal
148
(os que renunciavam
cultura materna) e os que reivindicavam a matriz africana, etc.
Raras vezes os assimilados eram definidos como tal, embora lhes
fosse reconhecido o estatuto. Na linguagem corrente, os brancos referiam-se
a eles habitualmente como pretos e no consideravam a possibilidade de os
freqentar socialmente
149
, identificando-os por suas caractersticas
148
Termo referido por Jos Craveirinha num livro pstumo, ainda aguardando publicao,
com o ttulo provisrio de O Folclore Sul Moambicano e as Suas Tendncias, que li por me
ter sido solicitada a redao do prefcio.
149
Excepcionalmente, nos pequenos aglomerados de populao branca, ocorriam casos de
convivncia com assimilados que ocupavam funes sociais de maior relevo, mas era quase
impossvel que esses brancos os recebessem socialmente em suas casas.
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326
biolgicas. As tentativas de aproximao social eram rapidamente
repudiadas. O angolano Manuel dos Santos Lima escreve com base na
experincia vivida:
(...) o colonizador, nummovimento de autodefesa ser o primeiro a
apontar-lhe o dedo por ter saltado a linha de demarcao entre o
espao cultural dos conquistadores e a barbrie dos submetidos
(Lima, 2002, p.209).
O mesmo no ocorria nas restantes camadas dos no indgenas
que, em muitos casos, com eles mantinham relaes de convivncia. Entre
os indgenas, contudo, eles eram vistos como um grupo social bem definido,
se bem que com sentimentos contrastantes (eram vencedores, para uns, e
vendidos, para outros). A conscincia social dos assimilados, como
mencionado anteriormente, no era homognea e originava cises.
As designaes que identificavam esses estratos racialmente
definidos eram raramente usadas na interlocuo direta inter-racial pelos no
indgenas, mas, faziam parte da linguagem corrente, na referncia a uma
terceira pessoa no presente ou na classificao do grupo a que esse
indivduo era considerado pertencer. Cada um, embora sabendo como era
nomeado pelos outros, no se autodefinia como tal, porque os termos tinham
uma conotao fortemente depreciativa e estereotipada e no respondiam
identidade que ele prprio se atribua. A nomeao do Outro por parte desses
no indgenas-no-brancos exprimia, todavia, representaes prprias de
grupo para grupo (por vezes divergentes no interno do mesmo estrato da
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327
hierarquia racial) e, muitas vezes, no correspondiam exatamente
conotao que brancos lhes atribuam.
Cada indivduo includo nas vrias classificaes defendia a prpria
identidade, no interior do grupo, situando-se no contexto das mltiplas
articulaes (de casta, de religio, de lngua, de histria familiar, de padro
econmico, de ascendncia, de rea residencial e at, como se viu, de opo
poltica) nas quais se desdobrava a comunidade racialmente definida. Mas
estava consciente de que, no plano das relaes sociais, era com aquela
identidade imposta que se tinha de confrontar quotidianamente.
Especialmente entre indianos e mestios, muita gente (com ainda
maior incidncia na juventude) vivia com angstia a ciso entre a identidade
individual e a identidade socialmente atribuda. Eles se auto-atribuiam, para
usar a terminologia de Barth (1998, p.193), a identidade indiana ou mestia
do grupo real de que eram parte, mas repudiavam as identidades atribudas
por outros porque estavam cientes de seu carter preconceituoso e inibidor
da mobilidade social.
S os brancos, centro de produo de saber dominante e vrtice
autoproclamado da pirmide scio-racial, se auto-atribuam ostensivamente a
designao por que eram nomeados, porque consideravam, que tal
nomeao, ao contrrio das restantes, era socialmente investida de prestgio
e distintiva de sua superioridade
150
. No obstante acentuadas as diferenas
e contradies internas (de classe, de naturalidade brancos de primeira e
150
No entanto, a designao de branco nas lnguas moambicanas (mulungo, mezungo,etc.),
que exprimiam etimologicamente um tratamento respeitoso, estava freqentemente
carregada, na comunicao corrente entre africanos, de contedo irnico.
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328
brancos de segunda
151
-, de religio, de sotaque, de rea de residncia, de
nacionalidade
152
etc.) os brancos esforavam-se por potenciar sua identidade
coletiva perante as restantes categorias racialmente definidas, aparecendo
como representao monoltica do poder.
3.7.1 A paz podre.
O racismo que impregnava essa classificao fundada no senso
comum do dominador naturalizava a vida social e a percepo do Outro. A
interiorizao, no quotidiano da sociedade, dessas representaes sociais e
a incorporao da nomenclatura na comunicao corrente em lngua
portuguesa - mesmo pelos indgenas falantes do idioma - foram
determinantes para a aparncia pacfica da sociedade, principalmente na
dcada de 1950, instituindo uma ordem, definindo uma hierarquia e, pelo
condicionamento das relaes inter-raciais, dificultando uma real mobilidade
social que salvaguardava o poder hegemnico da minoria portuguesa. Peter
Fry, trabalhando em Moambique j depois da independncia e evidenciando
que algumas estruturas do pensamento tmlonga durao, refere-se ainda
a uma freqente e perturbadora autodepreciao em comparao com os
brancos(Fry, 2005, p.31-32).
151
Eram brancos de primeira os nascidos na metrpole e brancos de segunda os
nascidos em Moambique. Esta distino chegou a ter efeitos na vida das pessoas, pois, at
ao princpio da dcada de 1960, os brancos de segunda no podiam exercer certas funes
acima de Diretor de Servios em Moambique. Quando a competncia os apontava para
funes superiores eram transferidos para o Quadro do Ultramar e mandados
desempenhar funes superiores em outra colnia.
152
Coexistiam, em solidariedade com os portugueses, pequenas comunidades de sul-
africanos, ingleses, italianos, gregos, franceses, alemes, etc.
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329
O estudo apresentado ao II Congresso das Comunidades de Cultura
Portuguesa
153
, em 1967, por Vlez Grilo, um dos cientistas sociais do regime
em Moambique, demonstrativo da natureza do tecido social moambicano.
No referido trabalho, a populao no-autctone, classificada por Brancos,
Mistos, Indianos e Amarelos, apresentava o seguinte perfil evolutivo (em
percentagem relativa ao total da populao no-autctone:
Censo de 1950 Censo de 1960
Brancos 55% (65.708) 65,6% (97.268)
Mistos 28,7% (29.875) 21,0% (31.465)
Indianos 14,4% (15.235) 11,5% (17.243)
Amarelos 9,0% ( 1.945) 1,4% ( 2.098)
O autor apresenta, em seguida, estatsticas de casamentos
endogmicos e exogmicos registrados na colnia bem como de mistos,
quanto s caractersticas somticas dos progenitores, sempre para o
perodo 1950-1960.
No primeiro caso, de 4.366 casamentos de Brancos, 202 foram
exgenos (em 38 a noiva era branca). Nenhum destes casamentos
registrados se realizou entre Brancos e Negros. Todos foram celebrados
com cnjuges Mistos de ascendncia portuguesa ou indo-portuguesa ou
com cnjuges asiticos (indianos ou amarelos).
No que concerne as caractersticas somticas dos progenitores da
populao mestia, os dados so igualmente significativos: de progenitor
Branco nasceram, no mencionado perodo, 6.865, dos quais 244 de me
Branca, fruto de matrimnios com Mistos; 4799 tinham um dos pais do
153
Realizado em Moambique, de 13 a 23 de julho, a bordo do transatlntico Prncipe
Perfeito em viagem entre Loureno Marques e Ilha de Moambique e com a participao de
Gilberto Freyre, que dirigiu a redao do Relatrio de Base.
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330
grupo Indiano (para 74 o progenitor era a me); eram filhos de Amarelo
625 (dos quais 23 de mulheres); com pais Mistos nasceram 8863 (4656 de
me Mista) e 10.116 resultavam de um progenitor Negro (no caso de
9.321 era a me).
patente como o equilbrio entre pais e mes s se verifica nos
casos de unies entre Mistos e como o desequilbrio registrado nos
restantes escales no-indgenas da hierarquia racial se inverte
escandalosamente quando um dos progenitores Negro.
Grilo conclui que a miscigenao realiza-se principalmente atravs de
trs grupos identificados com a cultura portuguesa: mistos, indo-
portugueses e negros(meus grifos) (Grilo, 1970, p.265-269).
evidente a distoro interpretativa do autor para ligar o fenmeno do
mestiamento viso luso-tropicalista, tema subjacente ao Congresso e
razo de ser da presena de Gilberto Freyre entre os participantes
convidados. Em nenhum outro ponto de seu estudo consta que os Indianos
sejam indo-portugueses, ainda que estes estejam includos naquela categoria
estatstica. tambm uma grave impreciso dizer que os progenitores
Negros (em particular as mes, que so a esmagadora maioria) estivessem
identificados coma cultura portuguesa.
A configurao socioeconmica da sociedade moambicana, anterior
a 1960, foi resultado, portanto, de uma deliberada poltica estatal que se
alimentou da prtica social dos colonos no exerccio do complexo de
superioridade de que se sentiam e de que eram institucionalmente investidos.
Reconhece-se aqui o dispositivo de poder de Foucault, a rede que se
estabelece entre o dito e o no dito:
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331
(..) por umlado, uma legislao, umdiscurso e uma organizao do
direito pblico articulados emtorno do princpio do corpo social e da
delegao de poder; e por outro, umsistema minucioso de coeres
disciplinares que garanta efetivamente a coeso desse mesmo corpo
social (Foucault, 2004, p.189).
Em seu estudo sobre Loureno Marques, de 1890 a 1940,
Zamparoni d inmeros exemplos da ao deliberada do Estado para o
confinamento social, econmico e espacial dos vrios estratos da populao
de africanos, de mestios e de asiticos bem como desse minucioso sistema
de presses e condicionamentos sociais (Zamparoni, 2000). Esta integrao
do poder fazia com que, atravs de medidas administrativas, de
regulamentos e de leis locais, os administradores coloniais e os colonos
dessem, s normas legais emanadas da metrpole, contedos prticos em
conformidade com os interesses da comunidade branca. S em poucos
casos, quando as deliberaes locais tinham repercusses de carter
internacional, se verificou a ao corretiva de Lisboa.
Estas aparentes discrepncias entre os enunciados polticos do
governo central e sua aplicao no quotidiano da colnia no constituam, a
no ser em casos muito raros, uma verdadeira contradio. O poder da
comunidade branca era hegemnico, no sentido gramsciano: ele se exercia
no s na economia e na poltica, como tambm na forma como a relao
com a modernidade era pensada e no modo de conhecer. O Estado, em sua
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332
ao no territrio, era indissocivel da sociedade civil branca na produo e
reproduo dos valores que enformavam o status quo em Moambique.
Ainda que o colono civil e comum no tivesse a percepo de
mudanas em sua vida quotidiana, germinava, sob a capa de uma
estabilidade que parecia institucionalizada, a conscincia anticolonial entre os
africanos das novas geraes urbanas e entre os trabalhadores emigrantes
nos pases vizinhos (e alguns estratos de mestios, bem como uns poucos
indianos e brancos de segunda). Procurando evitar a perturbao desse
aparente equilbrio nas reas dominadas pela modernidade portuguesa e
preservar a autoconfiana e estabilidade psicolgica da comunidade branca,
o governo realizava, com o possvel sigilo, a represso dos focos de
nacionalistas que lograva identificar.
3.7.2- Depois do regime do indigenato
A pax lusitana que parecia reinar no setor moderno da sociedade no
aps-guerra e, em especial, na dcada de 1950 (uma dcada de extrema
violncia sobre os indgenas) um fator importante porque neste perodo,
de aparente aceitao recproca da correlao de foras entre os diversos
grupos raciais, que se enraza a falcia da bondade do modelo colonial
portugus que Gilberto Freyre divulgava. Por seu lado, a fundamentao do
luso-tropicalismo, penetrando a doutrina oficial, repercutia na conscincia
coletiva dos colonos: o socilogo brasileiro demonstrava, afinal, que os
portugueses eram particularmente afveis em suas relaes com outras
raas e culturas e isso estava patente na convivncia sem sobressaltos em
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333
que se vivia. Os colonos, beneficiando de seu estatuto privilegiado,
procuravam convencer-se - e muitos deles estavam disso certos - de que
tinham construdo o melhor dos mundos, onde cada um, sabendo seu lugar,
o aceitava pacificamente e vivia feliz..
Assim, quando nos anos 1960, a violncia colonial se assumiu de
forma explcita com o incio das lutas de libertao e com a represso
aberta - os brancos perfilharam, sem hesitao, a teoria oficial das causas
exgenas da revolta. A responsabilidade no era do sistema, que se havia
demonstrado perfeito, mas da cobia das grandes potncias. Exportando as
motivaes da contestao, no se punha em discusso a essncia da
sociedade. O esprito que presidiu s imperativas adaptaes nova
conjuntura seria sintetizado, de forma magistral, por Marcelo Caetano, ao
substituir Salazar: mudana na continuidade.
A revogao do Estatuto do Indigenato em 1961 e a
institucionalizao, em novembro, do Espao Econmico Portugus
154
no
modificaram, no curto prazo, a vida em Moambique e, de conseqncia, no
se alteraram as relaes sociais. Num primeiro momento, os
comportamentos racistas se radicalizaram inclusivamente, como reao ao
exemplo criado pela sublevao angolana. Todos os negros eram, ento,
olhados como suspeitos e como potenciais elementos perigosos. Essa
reao imediata estendeu-se a assimilados (e at a algumas franjas de
mestios) que, nesses primeiros tempos, viram comprometidos seus direitos
civis pela suspenso de fato do estatuto de que beneficiavam. Para os
colonos todos os negros surgiam nivelados pelo paradigma do indgena
154
Oficializado pelo Decreto-Lei n. 44016 de 8 de novembro de 1961, deveria criar a livre
circulao de pessoas, bens e capitais entre a metrpole e o ultramar e entre as colnias.
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334
(agora todos ex-indgenas) e todos igualmente perigosos. Os africanos
viveram ento momentos de inibio acrescida, renunciando por vezes a
reivindicar os direitos que lhes haviam sido juridicamente concedidos,
temendo que suas atitudes pudessem ser interpretadas e denunciadas
polcia como subversivas.
A no ocorrncia de uma mudana de estrutura sensvel na qualidade
e no modo de vida dos brancos levou estes a se adaptarem paulatinamente,
no sem saudade do passado recente, aproximao relativa da barreira
que protegia sua condio. O conceito de assimilado transferiu-se, na
linguagem corrente, para uma expresso, bem mais explicitada e eivada de
paternalismo: aquele que se comporta como civilizado. Vezes sem conta,
eu escutei conversas entre portugueses (de primeira e de segunda) do
tipo: eu no sou racista; se ele (o africano) se comporta como civilizado,
no tenho qualquer relutncia em lhe apertar a mo! ou ele pode ocupar
esta posio na empresa porque ele se comporta como ns. O critrio de
avaliao de um indivduo negro, que lhe abria portas a uma maior integrao
profissional (mas continuava no abrindo, salvo muito raras excees, as
portas das casas dos brancos) continuava a ser a sua assimilao cultura
portuguesa. O politicamente correto era evitar as designaes do passado
nas relaes com os outros grupos racialmente definidos, mas elas
permaneceram na linguagem interna dos diferentes grupos at
independncia de Moambique
155
. A transformao mais profunda que se
verificou ao nvel das relaes raciais foi, indubitavelmente, a reduo das
155
O uso da palavra camarada que marcou a primeira dcada da independncia tinha,
certo, um significado poltico-ideolgico, mas generalizou-se a todo o pas (mesmo a quem
no falava portugus) porque ele resolvia o novo tipo de relacionamento, no qual era
proibido, por politicamente incorreto, o uso de termos raciais.
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335
manifestaes de arrogncia e violncia individual que tinham caracterizado
a dcada de 1950 e os primeiros anos de 1960.
O fato de a guerra se no ter feito sentir nas principais cidades -
diferena do que sucedera em Luanda -, associado abertura econmica
que finalmente o governo metropolitano proporcionava e a um mercado
que, com a presena militar, se ampliava, tranqilizou de novo os brancos e
foi trazendo ao colono a convico de que Lisboa zelava para que em suas
mos se mantivesse o monoplio do poder e do privilgio. A presena de
milhares de soldados e o aumento das foras policiais juntaram-se ao
sentimento de superioridade que embriagava a comunidade europia e
transmitiram-lhe uma sensao de segurana que nem a generalizao do
estado de guerra a todas as colnias africanas
156
conseguiu perturbar. A
agresso externa tornara-se, gradualmente, um elemento normal do dia-a-
dia do territrio.
A situao de guerra colonial implicou mudanas, algumas sensveis,
na vida da colnia. O crescimento registrado nos indicadores macro-
econmicos no foi acompanhado pelo afluxo de suficiente nmero de
colonos a Moambique. A exigncia de trabalhadores mais qualificados
determinou a necessidade de formao profissional e de capacitao de
locais e uma abertura do sistema educacional, com nfase no ensino tcnico
e comercial. Em agosto de 1962 inaugurou-se o primeiro estabelecimento de
ensino superior, os Estudos Gerais Universitrios de Loureno Marques, hoje
Universidade Eduardo Mondlane.
156
A luta de libertao comea na Guin a 23 de Janeiro de 1963 e, em Moambique, a 25
de Setembro de 1964.
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336
A dicotomia racista mantinha-se, mas as conseqncias do rpido
crescimento econmico fizeram-se sentir na estrutura colonial: deslocando-se
para cima (nas hierarquias do trabalho e da educao formal), a linha de
fronteira social, sem a inibio jurdica do Estatuto do Indigenato, no pde
impedir a ampliao horizontal do Terceiro Espao de que fala Bhabha e
abriu as primeiras brechas na muralha da mobilidade vertical.
Embora a propaganda oficial acusasse as grandes potncias mundiais
como promotoras das lutas de libertao nas colnias, o governo sabia das
motivaes internas que produziam, ou pelo menos propiciavam, o esprito
de revolta em largos setores das populaes. Os militares, como veremos
adiante, vo dar a esta questo uma importncia vital em sua estratgia de
contra-guerrilha; para eles perder as populaes seria perder a guerra
(Oliveira, 1963, p.57).
Com o intuito de fazer face situao existente em Angola e se
antecipar revolta em outras colnias, o governo de Lisboa decidiu reforar
ainda mais seu aparelho de informao e segurana, introduzindo servios
especializados na ao social. Nesta guerra, dizia o ento tenente-coronel
Hermes de Oliveira, um dos responsveis governamentais pela organizao
da ao psicolgica, mais do que matar, temos de salvar; mais do que
destruir, temos de construir; limitando-nos a matar e a destruir no mnimo
indispensvel para podermos salvar e para podermos construir (Oliveira,
1963, p. 66). O mesmo Autor identificava AS TRS ACTIVIDADES QUE
CONSTITUEM A BASE DA LUTA CONTRA A SUBVERSO NA FASE DE
CLANDESTINIDADE - aco policial, aco informativa e aco sobre as
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337
populaes(o uso de maisculas da responsabilidade de autor) (Oliveira,
1963, p.87).
Para a realizao dessa estratgia, foram criados, ainda em 1961 em
Moambique, os Servios de Ao Psico-social (SAP). Os SAP operavam no
terreno atravs de brigadas que, segundo Dutra Faria, jornalista e diretor da
Agncia Geral do Ultramar, tinham como tarefas recolher informao sobre a
situao de (in)segurana e dados de natureza etnolgica, mobilizar e
organizar grupos de defesa civil nas aldeias, fazer propaganda poltica e
patritica, proporcionar entretenimento (em especial sesses de cinema e
desporto), intervir nas aldeias no mbito da ao social e da formao e
identificar os problemas mais prementes que poderiam favorecer a adeso
das populaes subverso. As brigadas, segundo o mesmo autor, eram
compostas por cinco funcionrios com a seguinte constituio: chefe de
brigada; auxiliar de chefe de brigada (ambos brancos
157
); monitor (um prtico
agro-pecurio com noes de construo civil - normalmente branco ou
mestio); assistente social auxiliar (que podia ser mestio ou negro);
enfermeiro (normalmente negro) (Faria, 1965, p.71-75). Da orgnica prevista
constava ainda mais um enfermeiro e um monitor de educao e desportos,
mas estes s excepcionalmente integraram as brigadas.
PIDE, que fora reestruturada e tornada extensiva a Moambique
pelo Decreto n. 39749, de 9 de agosto de 1954, tambm foi confiada a tarefa
de obteno de dados sobre a vida das populaes, ainda que lhe
competisse principalmente, a ao policial: a recolha de informao relativa
segurana do Estado e a deteco e represso de elementos subversivos.
157
Houve alguns situaes em que as funes foram cometidas a indivduos mistos.
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338
Sua ao se intensificou consideravelmente com as independncias
africanas em 1960 e isso foi sentido pelas populaes. Amaral Matos, na
entrevista acima mencionada, explica:
Em J ulho de 60, tinha-se dado o grande xodo da comunidade
portuguesa que vivia no Congo-Leopoldville. Vierampara a Rodsia
e entraram aqui pelos Caminhos-de-Ferro. Foi a partir daqui que a
PIDE comeou a instalar-se emfora(Mateus, 2006, p.65).
Paralelamente, foram institudos os Servios de Centralizao e
Coordenao de Informao de Moambique (SCCIM), inicialmente ao nvel
dos Distritos. No incio da dcada de 1960 estes Servios passaram a
depender diretamente do Governo-Geral, colocando nas mos de
funcionrios governamentais o controle de todas as organizaes, civis e
militares de inteligncia. Pinto Monteiro, resume as funes desta instituio:
(...) efectuavam o estudo das possibilidades de montagem de
esquemas de pesquisa de informaes e controle da situao
poltica-subversiva das reas administrativas (...); efetuavam o
recrutamento, a preparao, o treino e a segurana dos agentes dos
Servios de Informaes, para os infiltrarem, internamente e
externamente,nos movimentos nacionalistas, nas Administraes,
nas empresas, nas localidades, nas residncias, nas aldeias e nas
fronteiras do Pas;(...) preparavam e accionavam o controle dos
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339
vrios rgos de pesquisa de informaes (...) (Monteiro, 2001,
p.11).
Se a coordenao de informaes nem sempre foi um sucesso, pelo
excesso de servios de recolha e tratamento dos dados e pelas rivalidades
entre PIDE, militares e administradores, a existncia dos SCCIM representou
uma importante novidade porque, pela primeira vez, se criara no aparelho
estatal das colnias um rgo de pesquisa sistemtica de natureza scio-
antropolgica, e no mais uma Misso ou Grupo de Estudo como no
passado. Os relatrios dos pesquisadores destes servios contm alguns dos
mais significativos documentos sobre a sociedade moambicana daquele
perodo.
Provavelmente o documento mais importante produzido pelos
SCCIM tenha sido um relatrio subordinado ao ttulo Conquista da adeso
das populaes, de Romeu Ferraz de Freitas
158
, apresentado em 1965.
Trata-se, por quanto de meu conhecimento, do mais sistemtico estudo
sobre os problemas reais da sociedade realizado em Moambique por um
funcionrio do Estado Novo. E o fato de que ele tenha sido conseqncia do
incio da luta de libertao nacionalista emblemtico de como este fator
tenha introduzido na paz podre em que os brancos julgavam viver a
necessidade de uma anlise crtica e realista dos interesses do colonialismo
cujo nico precedente, igualmente em situao de guerra, o Relatrio de
Antnio Enes.
158
Irmo de Afonso Ferraz de Freitas, j citado, e autor do relatrio sobre as seitas
religiosas.
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340
O documento de Freitas procura ser um diagnstico em busca de
solues teraputicas para a situao sociopoltica em Moambique, mas ele
se torna, a anos de distncia, um retrato raro da dominao portuguesa
fornecendo preciosos elementos para a compreenso das contradies
internas que atravessavam o poder e a sociedade colonial de ento e que,
fundamentalmente, opunham o habitus dos colonos e administradores
urgente necessidade de uma profunda mudana institucional e de atitude.
A premissa do estudo que Moambique seria ainda uma
sociedade emintegraona qual os seus membros no se identificamuns
com os outros e a NAO encontra-se em discusso (Freitas, 1965, p.1).
Preocupao central a caracterizao da componente negra da sociedade
e a avaliao da sua disponibilidade de adeso ao ideal nacionalista. Depois
de proceder a uma anlise de aspetos gerais da sociedade tradicional, a
tomar em conta pela administrao, o autor debrua-se sobre os Grupos
Sociais, definindo quatro: a massa, o grupo evoludo, o grupo intermedirio
e a elite
159
.
A Massa compreenderia os nativos ainda integrados nos
conceitos tradicionais da sociedade primitiva, prestando ainda homenagem
s normas costumeiras de comportamentocujas relaes com os europeus
se limitariam ao trabalho, comrcio e (...) cumprimento de obrigaes legais
e sempre num plano de subordinao (meu grifo) (Freitas, 1965, p.109).
So identificados onze aspetos da administrao colonial que motivariam sua
oposio Nao Portuguesa e que constituem exemplar sntese dos
mecanismos de dominao em Moambique: os impostos, o dever moral do
159
Freitas dedica ainda espao ao estudo de uma subcategoria, o Estudante, mas grande
parte de sua argumentao sobre este tema repete sua anlise sobre a Elite, pelo que
julguei desnecessrio referi-lo no texto.
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341
trabalho, as culturas coercivas, a participao forada em trabalhos pblicos,
a ao tutelar da administrao, a explorao no comrcio, as atitudes
marginais de colonos e administradores (leia-se, o racismo, a violncia, a
prepotncia etc.), o confisco das terras, o desprestgio da comunidade
branca, a falta de uma ao de esclarecimento e a exposio s influncias
externas.
O grupo evoludo seria constitudo pelos que, destacando-se da
Massa, mas intimamente ligados a ela, (...) adquirirammaior e mais estvel
situao econmica, pela maioria dos dirigentes religiosos nativos e pelos
que merc do ensino de adaptao [o antigo ensino rudimentar] ou do
contacto mais prolongado com o europeu, adquiriram uma qualificao que
os distingue (Freitas, 1964, p.180). Esse grupo integraria quatro
subcategorias: agricultores e artesos, comrcio e pequena indstria, chefes
religiosos e, finalmente, letrados, cujos nveis de satisfao e frustrao dos
anseios e necessidades o autor examina.
No grupo intermedirio, Freitas considera os enfermeiros
auxiliares, professores do ensino de adaptao, intrpretes, auxiliares de
secretaria e escritrio e outros que teriam adquirido uma qualificao,
mesmo se modesta, mas que os distingue notavelmente da Massa e os
iguala, por vezes superando-os, aos elementos dos escales mais baixos
da sociedade europia.(meu grifo) (Freitas, 1964, p.188-189). O grupo, que
exerce importante influncia sobre as Massas, tenderia culturalmente para
o grupo europeu, mas as barreiras institucionais e sociais que se lhes
deparam os tornam campo privilegiado de adeso aos ideais nacionalistas.
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342
Finalmente, a elite seria constituda pelos nativos que adquiriram
capacidade para ingressar nos diversos quadros, pblicos e privados, e neles
ascenderem s mais elevadas posies (Freitas, 1964, p.199). O autor
considera que, por sua situao privilegiada, seria o grupo em princpio
menos vulnervel ao aliciamento da subverso desde que a comunidade
branca se dispusesse a uma mais estreita convivncia social. O receio de
Freitas que, isolados, tendam a reintegrar-se nos respectivos grupos
originrios, constituindo-se em lideranas.
As categorias mais sensveis subverso, na opinio de Freitas,
seriam os grupos evoludo e intermedirio (os grupos em transio) pelo
grau de frustrao criado pela insatisfao de seus anseios e necessidades
(ou a elite se a sociedade a no soubesse integrar). O critrio da frustrao
e marginalidade social, como fator de vulnerabilidade dessas categorias
classificatrias ao nacionalismo, perpassa toda a anlise e reflete a
percepo de Freitas, ainda que subconsciente, da essncia dualista da
sociedade. O modelo que trabalha tem uma oposio clara: uma sociedade
europia que se contrape sociedade negra; a primeira, um plo fixo,
para o qual tende toda a sociedade, e a segunda, um plo que o autor v
numa dinmica evolutiva cujo destino final seria a convergncia na cultura e
personalidade lusitana. Nas dificuldades de realizao deste modelo se
situam os diferentes nveis de frustrao que tornam os diversos grupos
sociais mais ou menos disponveis adeso aos ideais nacionalistas.
O documento no apresenta solues para uma mudana estrutural
da sociedade. Ele se limita, com base na criteriosa anlise da situao social
da colnia, a alertar para perigos, a exortar a uma transformao ideal e
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343
voluntarista dos comportamentos, pblicos e privados, do grupo dominante e
a propor metodologias de ao (de comandamento, acionamento, etc.). De
qualquer forma, seu relatrio foi importante porque contribuiu para uma
alterao da poltica do governo em relao aos vrios grupos scio-raciais
e religiosos, a partir de 1966 (Coelho, 1994, p.68). O futuro demonstraria,
porm, a acuidade das anlises de Memmi e Fanon sobre a impossibilidade
de se reformar estruturalmente o colonialismo.
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344
CAPTULO IV
OS ANOS DA LIBERTAO
Uma semente engravidava a tarde.
Era o dia nascendo, emvez da noite.
Carlos Drummond de Andrade
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345
4.1 - A GUERRA COLONIAL
Mostrar-te-ei os corpos do meu Povo
Tombados por metralhas traioeiras
() E sabers porque luto.
Armando Guebuza
Portugal, pas membro da NATO, tinha, at finais da dcada de
1950, Foras Armadas que se regiam, no plano organizativo e doutrinrio,
pelos sistemas adotados por aquela organizao. Refletindo a agenda da
confrontao global, sua doutrina, armamento, logstica e administrao
respondiam a objetivos estratgicos que previam a possibilidade de uma
guerra convencional ou de um conflito nuclear, no quadro de uma eventual
escalada blica da Guerra Fria. Eram, portanto, inadequados eventualidade
de uma guerra de guerrilhas nas colnias africanas.
O primeiro sinal de que a questo colonial estava entrando nas
preocupaes dos militares portugueses se teve quando, em 1956 (no
mesmo ano em que a PIDE foi tornada extensiva s colnias) se agregaram
s Regies Militares de Angola e Moambique as Regies Areas e, no ano
sucessivo, os Comandos Navais.
Em 1958 foi enviado o primeiro grupo de oficiais para Inglaterra com
o objetivo de estudar a experincia britnica nas guerras que combatia na
Malsia e no Kenya. No ano seguinte, um outro grupo de oficiais seguiu para
a Arglia para se inteirar da estratgia francesa da guerre rvolutionnaire.
Nesse mesmo ano de 1959, o Ministrio do Exrcito elaborava um
estudo
160
no qual se previa a forte probabilidade de situaes mais difceis
do que as anteriores, emespecial no que toca aos territrios ultramarinose
se reconhecia:
No existe ou insuficiente uma estratgia verdadeiramente
nacional, em particular que tenha em vista o emprego do nosso
potencial militar na segurana dos territrios ultramarinos (RGME,
1959, p.3).
160
Poltica Militar Nacional Elementos para a sua Definio, Abril de 1959, publicado pela
Repartio de Gabinete do Ministrio do Exrcito (RGME).
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346
Em 1960, menos de um ano antes da revolta angolana, entrava em
funo, em Lamego (Portugal), um centro de treinamento de caadores
especiais, que eram unidades do exrcito especialmente preparadas para
operarem nas colnias. No mesmo ms, o chefe do Estado Maior general das
foras armadas emitia uma nova diretiva sobre a defesa nacional,
considerando a eventualidade da guerra colonial.
Porm, quando a revolta eclodiu em Angola, as foras estacionadas
no territrio continuavam despreparadas para fazer frente situao. Em 31
de Dezembro de 1960, o efetivo estacionado naquela colnia contava 6500
homens dos quais 5000 recrutados localmente (Cann, 2005, p.82). S quase
trs meses depois da sublevao de Luanda, em 1 de maio - depois da
deciso anunciada por Salazar (para Angola, em fora) - desembarcaram
as duas primeiras companhias
161
de caadores especiais.
Os oficiais que haviam estagiado nas academias e nos teatros de
guerra britnicos e franceses
162
, regressados a Portugal, divulgaram seus
conhecimentos. Deparmos com incredulidades e receios [por parte das
chefias], recorda um desses oficiais, muito especialmente no que se
reportava Aco Psicolgica. Informar, esclarecer? () Mas isso uma
faca de dois gumes () diziam alguns chefes militares (Canlhas, 2000,
p.314)
Com base na experincia recolhida, alguns destes oficiais
elaboraram um manual, adaptado legislao e s caractersticas
especficas das colnias, que foi superiormente aprovado: O Exrcito na
Guerra Subversiva - um trabalho dividido em cinco livros que foi publicado em
1963.
161
A companhia, sob o comando de um capito, era a unidade operacional-base do
exrcito. Ela era constituda por trs pelotes operacionais, comandados por oficiais com a
patente de alferes(sub-tenentes), e um peloto de servios (administrao, logstica,
comunicaes, etc.), num total de cerca de 120 homens, nmero varivel pelos reforos
que as particularidades de cada operao muitas vezes requeriam.
162
Os militares norte-americanos, concentrados nos objetivos estratgicos da Guerra Fria,
confiavam na superioridade de seu armamento e no davam, ainda, grande importncia
guerra de guerrilha. Consideravam-na a guerra dos mais pobres, o tipo de conflito que no
punha em risco a segurana do pas. Pagariam caro esse erro quando a poltica de potncia
os levou s selvas e arrozais do Vietnam.
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347
4.1.1 Guerra subversiva e contra-subverso.
Na guerra subversiva, o Terreno de Manobra, segundo o general
portugus Jos Lus Canlhas, era a Populao, e a conquista da sua
Opinio o objectivo popular. D-se, portanto, mais valor conquista das
almas do que do que conquista do espao(Canlhas, 2000, p.311).
Tratava-se de um conceito novo de guerra, com um inimigo cuja
natureza era completamente distinta dos inimigos clssicos, em especial
porque utilizavam as populaes simultaneamente como ambiente
operacional privilegiado, como objectivo e como rectaguarda
(Afonso,Gomes, 2000, p.66).
Era essa a lio que as Foras Armadas Portuguesas (FA)
portuguesas precisavam aprender e que os oficiais que tinham estagiado no
exterior pretendiam fazer aprovar.
O Exrcito na Guerra Subversiva reunia, num nico documento
163
, a
doutrina que nortearia a ao das FA na guerra colonial. Ele comea por
enquadrar a misso militar na poltica do Estado Novo: defender a soberania
portuguesa, manter a unidade nacional, assegurar a poltica de integrao e
preservar o espao econmico, para honrar os heris do passado, a misso
confiada a Portugal e a eternidade do imprio, condies da grandeza do
pas e garantias de um futuro prspero para a Nao. O documento integra
todos os aspectos da nova doutrina militar, desde a definio da guerra
subversiva, s questes de ttica e estratgia, logstica administrao, etc.
Nele se definem as trs misses da chamada contra-subverso: o combate
aos insurgentes, a ao psicolgica (principalmente sobre as populaes) e o
apoio alargado s autoridades civis (Afonso,Gomes, 2000, p.66).
Subjacente a toda elas est a questo psicolgica, que objeto do
volume III do manual.
163
Segundo John Cann, no texto j referido, tanto ingleses como franceses tinham suas
doutrinas disseminadas em diversos documentos.
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348
A guerra subversiva, dizia o manual, , essencialmente um
problema de conquista da populao. E, nesse sentido, se organiza a ao
psico-social (APSIC) das FA.
Eram trs os alvos da APSIC: o principal, conquistar a simpatia e a
adeso das populaes (os coraes e as mentes); o segundo,
desmoralizar os militantes e os guerrilheiros, diminuindo sua capacidade
combativa; por ltimo, atuar sobre as prprias tropas por forma a incentivar a
sua disponibilidade operacional. A orientao da ao sociopoltica a
desenvolver fundava-se na viso luso-tropicalista da misso civilizadora e
contemplava igualmente um objetivo interno s FA: proporcionar
conscincia dos militares um contraponto humanitrio realidade brutal da
ao repressiva.
A estratgia da APSIC fundava-se na concepo de que a guerra era
fomentada e conduzida do exterior, pelos pases comunistas, o que
alimentava duas idias-fora implcitas: a primeira, de natureza colonial-
racista, de que os africanos no eram capazes de conceber, organizar e
conduzir uma guerra que os portugueses no conseguiam vencer; a
segunda, que reevocava, nas brumas da mstica do imprio, o pequeno
David-Portugal em luta contra os Golias do mundo.
Os processos utilizados iam da assistncia sanitria e educativa, ao
apoio religioso e, no campo da economia, realizao de trabalhos em prol
da populao. As Foras Armadas se procuravam juntar, deste modo, ao
do governo no intuito de melhorar as precrias condies de vida da
esmagadora maioria dos moambicanos e atenuar o sentimento de
desconforto e revolta que alimentaria a guerrilha.
No mbito desta estratgia nascem, inspirados no exemplo
americano no Vietnam, os chamados aldeamentos, para onde eram
deslocadas as populaes das reas em guerra ou objeto da ao de
mobilizao por parte dos combatentes da FRELIMO. Trs motivos eram
invocados para os aldeamentos: proteger a populao, evitar o contato com
os guerrilheiros (a quem as populaes alimentavam e propiciavam campo
de recrutamento) e criar plos de desenvolvimento scio-econmico.
Os primeiros aldeamentos so implantados, por presso dos
militares, em 1966, mas s em finais de 1968, eles se tornam uma prioridade
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349
da estratgia. Sob a imagem da ao social, evidenciou-se ento a sua real
natureza de medida tendente ao despovoamento das reas operacionais,
procurando reduzir o contato entre guerrilheiros e populao. Quem no vivia
nas povoaes controladas pelas autoridades era considerado inimigo e,
conseqentemente, tratado como tal.
Os aldeamentos respondiam necessidade sentida pelo
colonialismo de estreitar a malha de controle das populaes e de intensificar
os aparelhos de informao e represso. No texto Histria da Luta Armada
de Libertao Nacional, Lus de Brito, Borges Coelho e Jos Negro do
conta desse perodo:
A nvel dos aldeamentos, as estruturas do governo e exrcito
coloniais eram mltiplas. Desde o administrador, intrpretes e
autoridades tradicionais, at s estruturas militares que incluam o
comandante do subsector, o oficial da Aco Psicolgica e
operadores psicolgicos nativos, passando pelo capelo e pelos
elementos da PIDE, toda a mquina de dominao colonial foi
montada onde no existia reforada noutros locais onde a sua
presena j se fazia sentir, mesmo antes deste perodo.
164
Os aldeamentos representavam, de fato, um prolongamento da
viso colonialista clssica. A administrao dos assuntos quotidianos era
confiada a um chefe tradicional escolhido e seu processo de
desenvolvimento dependente da assistncia externa. As reas de sua
implantao eram selecionadas pelos militares segundo critrios que
obedeciam exclusivamente estratgia da guerra, sem contemplar a sua
auto-suficincia econmica e muito menos tomar em considerao fatores
culturais. Assim, no se criavam (no havia qualquer esforo nesse sentido)
estruturas de integrao scio-culturais, nem se estimulavam dinmicas de
transformao estrutural das comunidades. As populaes aldeadas eram,
na verdade, populaes deslocadas e os aldeamentos assumiam todas as
164
O texto xerocopiado, a que tive acesso, por gentileza de um dos co-autores, nunca foi
publicado e no tem numerao de pginas nem data. A citao foi retirada do captulo 9, O
Inimigo Organiza-se.
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350
caractersticas dos campos de refugiados: diversidade etno-lingstica e
cultural, desorganizao dos elos de solidariedade, relaxamento dos
mecanismos de presso social, lassido de costumes e valores, etc.
Em entrevista a Joo Paulo Borges Coelho, realizada em 1992, Jos
Santareno
165
refere alguns pontos importantes:
Santareno afirma, no referido documento que o governo dotava
todos esses aldeamentos com posto sanitrio (no com enfermeiro, mas
com um agente sanitrio), uma escola, gua onde foi possvel(...). Isso foi
feito localmente(1992, p.1-2). (...) s comeou a haver umacordo nacional
sobre essas coisas a partir a de 1968-1969(1992, p.2).
O entrevistado explica a filosofia que, sobre esta matria, norteava
o governo colonial: Voc sabe to bemcomo eu que a populao nativa
muito difcil de agregar. No gostam; gostamde viver isolados. Mas isso
impossvel. A gente no pode pensar em desenvolver um povo com trs
casas aqui, a 20km outra casa. (...) De facto, pensou-se, lentamente,
escolher [sic] locais e nesses locais montar o tal posto sanitrio, a tal escola,
segundo um princpio chamado plo de atraco, em que as prprias
populaes, segundo a mentalizao, se sentissemmotivadas para ir para
ali e usufruir daqueles bens normais em toda a parte.(...) mas fomos
apanhados pela guerra e foi preciso juntar as populaes, fazer uma
adaptao.(Santareno, 1992, p.3).
Santareno reconhece que no havia um mecanismo governamental
de controle da implementao dos aldeamentos, (...) ajudvamos, mas era
apoio tcnico. (...) a partir das nossas disponibilidades, disponibilizvamos
atravs da Fazenda (chamemos-lhe assim) dinheiro, e quem usava esse
dinheiro eram os governos de distrito (Santareno, 1992, p.3). (...) No me
lembro de ter parado por causa de dinheiro. Talvez o que havia era falta de
capacidade de execuo a nvel local (1992, p.5). Perguntado sobre quem
selecionava os locais para os aldeamentos, respondeu: (...) era um estado
de guerra e no estado de guerra quemmanda so os militares. (...) muitas
vezes quando a gente dava conta j l estava um aldeamento. E ento
ficvamos ns [o governo] como problema para resolver, para remendar.(...)
165
A entrevista de Santareno, Diretor da Junta Provincial de Povoamento de Moambique a
partir de 1968, foi-me cedida pelo historiador. Na transcrio os grifos so meus.
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351
claro, um problema que nem sempre foi possvel resolver com facilidade
foi, por exemplo, a gente punha aqui mil famlias e no havia volta numraio
de segurana os trs mil ou quatro mil hectares necessrios para aquela
gente toda.(Santereno, 1992, p.5)
Sobre a abrangncia da ao, no final da guerra colonial, o antigo
Diretor da Junta de Povoamento afirma: Tenho a dizer que emTete, Niassa
e Cabo Delgado, mais de cinqenta por cento da populao estavam
aldeados(Santareno, 1992, p.9)
Ao terminar, instado a uma comparao entre os aldeamentos e os
colonatos, declarou: No podamos dar aquelas condies dos colonatos]
a toda a populao dos nove milhes de habitantes. Com a populao ns
tentvamos criar os tais plos de atraco, e depois a escola, vinha a igreja,
vinha o hospital e essas coisas todas(Santareno, 1992, p.10).
Na poltica de aldeamentos prevaleceu o objetivo do confinamento
e controle das populaes retirando-as de suas casa e aldeias, o que fez
fracassar seu contedo humanitrio e desenvolvimentista. Kaulza de
Arriaga o general comandante da Regio Militar de Moambique na
passagem dos anos de 1960 para os anos de 1970, defendia a sua
construo em quantidade e urgententemente, em detrimento da
qualidade
166
. Como resultado disso, registraram-se em Tete numerosos
casos de fome e o abandono em massa de alguns aldeamentos.
Porm, no plano estratgico-militar, as FA lograram atingir outros
objetivos. Esses aglomerados populacionais - e viu-se na entrevista de
Santareno a sua abrangncia - porque protegidos pela presena das FA,
administrativas e de segurana (cujas instalaes se situavam no interior do
povoado, protegidas por sua vez pela populao civil), tornavam-se alvo
potencial de aes militares da guerrilha, o que colocava seus habitantes em
situao de permanente perigo. Quando era detectada a presena de
contatos da FRELIMO com seus habitantes, estes eram objeto de violenta
represso por parte do exrcito, da PIDE ou das autoridades administrativas.
Quando os aldeados denunciavam s autoridades portuguesas as
tentativas de infiltrao de elementos afetos guerrilha, a aldeia tornava-se
166
Secretariado Geral da Defesa Nacional, Operao Alcova, 1970 (Muito Secreto)
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352
passvel de retaliao por parte das foras nacionalistas. O poder colonial,
beneficiando dessa situao, organizou nos aldeamentos milcias locais
para sua autodefesa, devidamente enquadradas pelos militares, agudizando
esse conflito.
.
4.1.2 Moambicanizao da guerra colonial
Aproveitando rivalidades existentes, beneficiando do prestgio que a
condio de guerreiro gozava nas sociedades locais, recrutando mercenrios
ou simplesmente forando o enquadramento militar das populaes, os
portugueses, desde os primrdios de sua presena nos territrios africanos,
utilizaram foras locais na realizao de seus desgnios de conquista.
Em Moambique, os mais famosos corpos militares africanos ao
servio de portugueses foram, sem dvida, os A-Chicunda
167
, brao armado
dos senhores dos Prazos, na Zambzia. De formao anterior, eles tornaram-
se famosos e temidos principalmente no sculo XVII, quando defendiam as
terras do seu senhor, participavam de expedies de conquista, protegiam as
caravanas comerciais para o interior e se ocupavam da captura de pessoas
destinadas a serem escravizadas para uso local ou para venda aos
traficantes negreiros.
Nas guerras de ocupao, no final do sculo XIX, soldados
recrutados fora em Angola (a expresso era recrutamento de cordel)
servirem nos batalhes expedicionrios na qualidade de compelidos
168
. Foi
Mouzinho de Albuquerque quem, quando alto-comissrio em Moambique,
iniciou, em 1897, o recrutamento de soldados locais para atuarem na prpria
colnia. Tomou, porm a precauo de os fazer servir sempre em regies
167
Os A-Chicunda (chegavam a ser milhares) eram cativos, normalmente organizados de
forma militar, que o senhor de Prazos transformava em sua fora privativa e com os quais
mantinha sob controle os chefes tradicionais, controlava o pagamento de impostos
(mussoco) pelos camponeses e que usava para defender e por vezes aumentar seus
domnios. Eram, indiscutivelmente, uma fora de elite dentro da organizao social dos
Prazos. Esta relao deteriorou-se quando, a partir de meados do sculo XVIII, os senhores
comearam a vender os A-Chicunda, ocasionando sua fuga e disperso em bandos armados
que assaltavam caravanas e atacavam os Prazos.
168
Os compelidos, europeus e africanos, eram recrutados fora em Portugal e em Angola
e enviados para Moambique (ou outra colnia, nunca a de recrutamento) por um perdo de,
pelo menos, cinco anos. A expresso de cordel relacionava-se com o fato de que, uma vez
aprisionados para o efeito, percorriam as ruas em direo aos aquartelamentos presos uns
aos outros por uma corda.
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353
bem distantes de suas terras de origem. Cinco companhias recrutadas e
treinadas em Inhambane, no sul, participaram, no ano seguinte, na guerra
contra os Namarrais
169
, no norte de Moambique (Martins, 1936, p.10).
Companhias de soldados e carregadores nativos, sob o comando de
oficiais portugueses, foram recrutados em massa para suprir a escassez de
efetivos do contingente expedicionrio portugus que, no norte de
Moambique, combateu, na Primeira Guerra Mundial, as tropas alems do
General Von Letow Vorbeck, (constitudas, na sua esmagadora maioria, por
nativos - os askaris). No h nmeros exatas do recrutamento de africanos,
mas estima-se que atingiu os 100.000 homens. O fato que a logstica do
exrcito no foi capaz de suportar esse esforo pelo que as baixas por fome
e doena entre os africanos foram elevadssimas.
O Estado Novo, dentro da poltica de responsabilizao financeira
das possesses ultramarinas, regulamentou, em 9 de janeiro de 1931, o
recrutamento militar indgena, revogando a legislao sobre o recrutamento
privativo de cada colnia. No entanto, at ao processo de reorganizao das
FA no incio da dcada de 1960, manteve-se a distino entre as foras
metropolitanas e as chamadas foras de guarnio local em Moambique e
Angola. S os quadros de oficias e sargentos eram completados com
militares vindos de Portugal em comisso de servio. O comando estava
instalado no territrio, dependente formalmente do governador-geral. No
havendo uma situao beligerante, o Estado Novo preservava, assim, o
predomnio do poltico sobre o militar.
Desse modo, as unidades de guarnio normal eram compostas, na
sua esmagadora maioria, por soldados africanos recrutados nas respectivas
possesses africanas. A composio dessas foras dividia-se, em
conformidade com a classificao racial nas colnias, em unidades
indgenas e unidades no-indgenas. Em casos espordicos, constituam-se
unidades mistas. Os prprios centros de treino correspondiam a essa
separao.
A participao dos nativos no exrcito era apresentada, ento, como
instrumento privilegiado do incio do processo de assimilao. O perodo de
169
Nome porque eram conhecidos os Makua na regio continental fronteira Ilha de
Moambique.
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354
permanncia nas fileiras, sob a disciplina da vida castrense, obedecendo a
regulamentos rgidos, era, na opinio dos militares, o momento mais
conseguido da transformao dos nativos. Com entusiasmado esprito de
corpo, os militares exaltavam as vantagens da sua instituio em relao
sociedade civil colonial e at prpria administrao. Sob o ttulo Soldados
e terras de frica, escrevia o tenente Carvalho Mendes, na Revista Militar de
1931:
Para o civil - autoridade, patro, agricultor, comerciante, etc. o
preto simplesmente um servo e para alguns menos at... As leis
garantem-lhe uma certa condio material; mas o que as leis no
podemgarantir-lhes uma condio moral. E o preto (insisto neste
ponto de vista) , para qusi todos, menos do que um servo: um
narro, um animal, para o qual no h ateno nem uma mnima
considerao. Para ns, porm, o preto, chegado s fileira, um
soldado! (...) a nossa disciplina reveste-se duma proteco fraternal,
a nossa justia de uma integridade que no exclui a bondade, e as
nossas exigncias no esquecemo primitivismo do seucrebro, nem
a letargia da sua inteligncia. E o preto tema conscincia, confusa
talvez mas sensvel, de que tendo deveres temtambmdireitos.
esta concepo moral superior que le est longe de encontrar ao
servio dos patres civis, e mesmo das prprias
autoridades(Martins, 1936, p.15-16).
O general Norton de Matos, a que j se fez referncia, escrevia, por
sua vez, na Revista Militar de 1934, nmero celebrativo da 1. Congresso
Militar Colonial:
Vi sempre na organizao das fras indigenas um dos mais
eficazes meios para abrir brechas nas tenebrosas civilizaes
primitivas(Matos, 1934, p.422)
Com a criao das Regies Militares, procedeu-se a uma
centralizao da cadeia de comando, ficando as tropas locais
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355
automaticamente integradas na orgnica geral portuguesa e dependentes,
em ltima anlise, do Estado Maior General.
No incio da luta de libertao nacional em Moambique, embora no
houvesse qualquer determinao nesse sentido, os comandos militares
evitaram, dentro do possvel, empenhar unidades de recrutamento local nas
aes armadas. A primeira grande ofensiva das FA, a Operao guia,
desencadeada em julho de 1967 e destinada a eliminar a presena da
guerrilha em Cabo Delgado, foi essencialmente conduzida por tropas
metropolitanas tendo as foras da guarnio normal da colnia sido
convocadas para ocupar as posies de segunda linha que as unidades
envolvidas na operao deviam deixar. Dada a natureza da guerra, eram
patentes aa dvidas do comando sobre o comportamento dos soldados
moambicanos. Os colonos viam, como j se disse, um potencial inimigo em
cada africano.
Essa posio dos comandos militares se foi alterando gradualmente
merc de alguns fatores: um maior rigor por parte dos oficiais no treino e
enquadramento dos soldados locais; uma mais criteriosa e clara definio da
estratgia militar das FA; a necessidade crescente de efetivos a que nem
sempre a metrpole, envolvida em trs frentes de guerra, estava em
condies de dar resposta em tempo; o aperfeioamento do aparelho de
vigilncia interna das FA e a organizao da APSIC.
No incio da dcada de 1960, constitura-se, sob a orientao dos
SCCIM, a OPVDC (Organizao Provincial de Voluntrios e de Defesa Civil),
uma estrutura de mobilizao e organizao dos cidados por locais de
residncia e locais de trabalho que recebiam um treino bsico militar e um
plano de defesa da sua rea de responsabilidade. Esta instituio operava
em contato ntimo com a PIDE, que assessorava muitas de suas iniciativas.
Na realidade, os objetivos principais da OPVDC foram, no plano operacional,
o de criar uma rede capilar de informadores e, no plano psicolgico, o de
alimentar o sentimento de estado de guerra em todos os estratos sociais e
raciais fazendo-os participar de alguma forma no alerta nacional,
principalmente, envolvendo setores urbanos e privilegiados que,
encontrando-se longe das zonas operacionais, mostravam pouca
sensibilidade para o problema.
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356
A experincia das milcias governamentais nos aldeamentos foi
compulsivamente tornada extensiva, sob a tutela da PIDE atravs da
OPVDC, s unidades produtivas rurais e, posteriormente, s empresas nas
cidades. Cada unidade econmica foi orientada na compra de armamento e
na admisso para o efeito de militares desmobilizados ou ex-guerrilheiros
recuperados pela PIDE. Mantinham-se, assim, com contrato e empenhados
em tarefas ligadas segurana, alguns milhares de potenciais soldados que,
sem encargo para o estado, constituam uma rede de colaboradores e uma
reserva ativa das foras militares e policiais.
Em 1969 foi tomada uma nova deciso, alargando o envolvimento de
moambicanos nas aes militares portuguesas. O Comando da RMM
deliberou que, ao nvel dos batalhes estacionados em reas operacionais
em Cabo Delgado, se deveriam constituir unidades formadas por africanos
recrutados na regio que, aps um treino de seis semanas nesse batalho,
regressariam povoao de origem para atuarem como fora
operacional
170
de reforo Cada grupo era comandado por um alferes e
enquadrado por trs sargentos
171
, selecionados entre os quadros do
respectivo batalho, em regime de voluntariado. As novas unidades foram
designadas Grupos Especiais e ficariam conhecidas simplesmente como
os GEs. Os primeiros grupos comearam a ser treinados em janeiro de
1970.
Jos Manuel Pessoa de Amorim, hoje tenente-coronel na reserva e
membro do MFA
172
, entrevistado por mim em Lisboa em novembro de 2004,
fora o primeiro comandante dos GE, logo em 1970. Competia-lhe dar uma
organizao aos grupos experimentais j existentes, estabelecer normas que
regulassem o novo Corpo, promover seu recrutamento, zelar pelo treino,
assegurar que os comandos dos batalhes respeitassem as diretivas sobre a
sua utilizao e articular a sua ao com as autoridades administrativas.
Entusiasta da iniciativa
173
, ele quem conta:
170
Recorde-se que ao Corpo de Milcias das aldeias estavam apenas atribudas funes de
defesa.
171
Normalmente furrieis, categoria atribuda aos sargentos do Servio Militar Obrigatrio.
172
Movimento das Foras Armadas, responsvel pelo golpe de Estado que derrubou o
regime em Portugal.
173
. Ao general Arriaga, que pediu sua opinio antes de o nomear para o comando dos GEs,
respondeu que a deciso j devia ter sido [tomada] h muitos anos.
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357
Os GEs comearam a ser organizados em janeiro de 70.(...)
Quando eu assumi o comando tinha 3 ou 4 grupos. (...) Em1974 j
eram quase vinte e tal.(...) [ Eles tinham de] atuar sempre numa
funo de comando [isto , de combate] e nunca poderiam ser
utilizados como tropa auxiliar nem andar no reabastecimento.
(Amorim, 2004, p.5-6)
Segundo Amorim, os Grupos Especiais recebiam o mesmo soldo que
os militares regulares, um fardamento com boina amarela (smbolo de seu
estatuto de Especiais) e beneficiavam do direito ao esplio do saque de
todos os bens (menos do armamento capturado pelo qual recebiam, do
exrcito, um pagamento estipulado). Os GEs foram das foras que, nesse
perodo, mais armas apanharam (Amorim, 2004, p.6), esclarece. Como
atuavam na povoao onde tinham sido recrutados, viviam em suas prprias
casas com a famlia, sem encargos adicionais para o Estado.
Na referida entrevista, Amorim afirmou que as foras que vinhamda
Metrpole, alm de no serem necessrias, cada vez vinham pior
preparadas(Amorim, 2004, p.5) e que sua qualidade operacional era inferior
aos GEs. Por isso, quando os alferes e furriis terminavam suas comisses
de servio, ele comeou a propor superiormente, para sua substituio, a
graduao dos melhores GEs que tinham revelado qualidades de comando.
Da que em 74 havia j grupos que eram totalmente formados por
moambicanos (...) e funcionava muitssimo bem(Amorim, 2004, p.8).
Em 1972 foi criado um Centro de Formao de GEs no Dondo,
prximo da cidade da Beira, no centro de Moambique, onde passaram a ser
preparados os GEs, vindos de todos os pontos do territrio. Cessava,
portanto, o treinamento descentralizado nos batalhes. Porm os recrutas
treinados continuavam a regressar s suas povoaes de origem.
Este centro ficou sob a tutela poltica de um civil, um outsider da
guerra colonial de que falarei mais adiante: o Engenheiro Jorge Jardim,
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358
homem de grande poder e influncia. O Centro localizava-se nos terrenos de
uma empresa dirigida por ele.
No Dondo surge a idia da formao de um corpo de elite dos GEs,
idia que o general Arriaga aprova e apia. Formam-se ento os GEPs
(Grupos Especiais Paraquedistas), a nica experincia, nas trs frentes da
guerra colonial, de fora local com esta especialidade. Para ele so
selecionados os melhores entre os GEs e voluntrios. Os GEPs constiuiram-
se como corpo militar nacional (sem vinculao territorial como os GEs),
recebiam o soldo das tropas especiais do exrcito, mas mantinham o direito
de saque.
A metodologia de promoo de africanos a cargos de comando foi
aqui ampliada: entre os oficiais e sargentos do exrcito regular escolhidos
para enquadrar estas unidades, foi dada preferncia a militares nascidos em
Moambique (independentemente da cor da pele) e aqui recrutados pelas
FA, para alm dos selecionados entre os prprios GEPs. A
moambicanizao crescia verticalmente na hierarquia.
Mas o processo no foi linear. No incio dos anos 1970, a PIDE
comeou a efetuar prises entre os GEs, acusando-os de contato com a
FRELIMO. (Amorim, 2004, p.7). Fica por provar se essa ao policial
sistemtica correspondia a uma mais profunda infiltrao da influncia dos
guerrilheiros ou se visava desacreditar os GEs e eliminar os obstculos que o
comando militar em Moambique levantava proposta da PIDE de organizar
sua prpria fora para-militar.
Em Angola, a PIDE criara unidades militares, designadas por
Flechas, (Cann, 2005, p.120) constitudas, principalmente, por antigos
guerrilheiros - desertores e capturados - que tinham sido submetidos a um
processo de reeducao poltica. Essas unidades caracterizaram-se pela
sua ferocidade e eficcia. Usando uniformes e armamento dos grupos
nacionalistas, os Flechas realizavam operaes de surpresa e cometiam
barbaridades e massacres que eram atribudos aos movimentos de
libertao, criando profunda perturbao entre guerrilheiros e entre as
populaes
A delegao daquela polcia poltica em Moambique pretendeu
repetir a experincia, mas encontrou forte resistncia por parte do Comando
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359
Militar. Essa oposio refletia dificuldades de relacionamento entre as duas
instituies (que se responsabilizavam mutuamente pelos insucessos da
guerra), mas, acima de tudo, a relutncia das chefias militares em aceitar a
existncia de foras operacionais militarizadas que no estivessem
diretamente enquadradas na cadeia de comando. A PIDE de Moambique s
ganhar sua batalha em 1973, quando treinou seu primeiro grupo. Os
Flechas, atuando em conformidade com o modelo ensaiado em Angola
(ataque a populaes suscetveis de aliciamento pela FRELIMO, fazendo-se
passar por guerrilheiros daquele movimento) teriam pouco tempo de
existncia e no chegariam a desempenhar papel relevante na guerra.
Sobre o processo de africanizao das foras militares em
Moambique, Pezarat Correia, um general do exrcito, fornece algumas
cifras:
Em Moambique, onde o recrutamento local foi sempre mais
significativo, [o nmero de africanos na FA] atingia j os 42,4% em
1965 (primeiro ano completo de guerra). A percentagem desceu
depois at 1967 face ao incremento dos reforos da metrpole, mas
iniciou no ano seguinte uma progresso ascendente, ultrapassando
os efetivos metropolitanos em1971 e atingindo o mximo de 53,6%
em1973(Correia, 2000, p.145).
de notar que o perodo 1965 a 1967, se realmente viu crescerem
vertiginosamente os efetivos chegados de Portugal, corresponde tambm aos
anos de indeciso do comando sobre o uso operacional de tropas locais.
O recrutamento de moambicanos, em to grandes nmeros,
facilitado por fatores de ordem legal, socioeconmica, cultural e psicolgica:
a) A abolio do indigenato tornou extensivo a todos os
moambicanos, agora formalmente cidados, a Lei do Servio Militar
Obrigatrio, cujo incumprimento comportava pesadas sanes;
b) A abertura verificada na economia da colnia, criando novas
oportunidades de trabalho assalariado, estimulou o impulso urbanizao
entre os jovens do campo, que viam na passagem pelo exrcito uma
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360
possibilidade privilegiada de, quando desmobilizados, encontrarem emprego
nas cidades;
c) O governo portugus, e, depois, o setor empresarial privado
condicionavam o acesso ao emprego apresentao da documentao
comprovativa do cumprimento (ou de iseno legal) das obrigaes militares;
d) Ainda que se tivesse intensificado a emigrao ilegal em zonas de
fronteira, fugindo incorporao, e embora a PIDE em suas informaes
revelasse a existncia de inmeros casos de mobilizao contra a
participao no exrcito (ncleos urbanos, curandeiros, organismos
religiosos, etc.), em muitos casos a adeso passiva, principalmente dos
menos urbanizados, era alimentada pela representao prestigiada que, na
tradio, assumia a condio de guerreiro, associada a um estatuto, no
interior da comunidade, de homem destemido, maduro e respeitado. A
tropa, designao corrente para o servio militar, assumia, da mesma forma
que o trabalho nas minas e plantaes nos pases vizinhos, uma funo
substitutiva de certos rituais que complementavam as cerimnias de
iniciao.
e) Uma vez incorporados os jovens africanos, a instituio militar
dispunha de mecanismo de integrao com uma longa tradio. Hannes
Stubbe chama a ateno para os ritos de passagem que acompanhavam o
itinerrio civil jovem guerreiro civil homem-maduro. (Stubbe, 2001,
p.252-253).
f) Na linha de seu trabalho, posso definir, como verdadeiros rituais de
metamorfose para a condio de guerreiro, a uniformizao, o recebimento
de uma arma, a disciplina castrense, o culto da prestao fsica, a
aprendizagem de um cdigo de conduta militar indito em sua experincia, o
treino para matar, a preparao para enfrentar a morte.
Antes de conseguir o contato com a Frente de Libertao de
Moambique em 1967, eu prestei servio militar no exrcito portugus como
alferes, de 1963 a 1965, tendo como funo a instruo de soldados
africanos. Tive ocasio, todos esses anos, de me aperceber de que, nos
primeiros trs a quatro meses do treino, era muito marcante a discrepncia
entre a mudana da realidade com que o jovem campons se confrontava e
sua capacidade de adaptao cultural, a distncia cultural de que fala William
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361
Ogbum
174
. Com efeito, como compreendi desse autor, as atitudes dos
recrutas refletiam, de incio, o anterior tipo de organizao social e era
patente a sua desorganizao social, principalmente no decurso do primeiro
ms, traduzida em flagrante timidez (temor), falta de iniciativa e total
submisso a qualquer tipo de ordens recebidas.
Aos rituais de metamorfose, sem dvida impactantes na vida dos
jovens recrutas, se associava, como mecanismo de integrao, a
subordinao da prpria identidade (psicolgica, tnica, religiosa, cultural) em
favor da pertena a um novo grupo definido, traduzida na constante presso
para se criar um esprito de corpo, na comparticipao dos momentos de
alegria e tristeza, no risco partilhado frente s dificuldades e morte, nas
cumplicidades criadas pela vida em comum.
O soldado viajava com sua unidade, entrava em contato com
realidades diferentes, incorporava novos ensinamentos, transformava-se
muitas vezes como indivduo. Porm, porque era uma experincia vivida por
analogia com a representao tradicional da figura do guerreiro, faltava-lhe o
contato com a prpria comunidade, o usufruto quotidiano do prestgio de sua
condio, o conforto da famlia, a proteo dos ritos mgicos e da presena
dos antepassados (alguns destes fatores, o colonialismo procurou
compensar, nos ltimos anos com a criao dos GEs). A transformao
operada por essa experincia no era substitutiva. Ela dialogava com suas
expectativas anteriores e com o patrimnio scio-cultural de que era portador.
So experincias que, no curto prazo, no pareciam diferenciar, do
ponto de vista de sua estrutura, o soldado do guerrilheiro. A diferena surgia,
porm, no longo perodo, quando o tempo os confrontava com os objetivos
dos sacrifcios experimentados.
Para o guerrilheiro, o tempo representava avano na guerra,
aproximao do objetivo da libertao (qualquer que fosse a interpretao
que cada um dava a esse conceito). Sua expectativa individual realizava-se
com o fim da guerra, com a vitria sobre o colonialismo. Existia uma relao
dinmica entre tempo e espao: o tempo prolongava-se, mas o espao
174
O autor citado por Coulon (ver Bibliografia). O tema tratado em OGBUM, William.
Social Change: with respect to the culture and original nature. New York: B.W. Huebsch,
1922, p.366)
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conquistado ampliava-se. O objetivo por que tinha aderido via-o, cada ms
que passava, com maior nitidez. E foi por isso que a direo da FRELIMO
aceitou uma batalha poltica para impor a estratgia da guerra prolongada
que, beneficiando da dimenso temporal mais dilatada que caracteriza o
campons, conseguiu transmitir maior parte dos guerrilheiros. Os soldados
das FA portuguesas, diz Canlhas, viam na capa dos cadernos militares
encontrados em bases da FRELIMO a seguinte frase: Nada de combates
semesclarecimento de idias(Canlhas, 2000, p.315).
Encerrado nos aquartelamentos de onde s saa para operaes, o
soldado, pela natureza do conflito, sentia-se numa situao
predominantemente esttica. O efeito erosivo do tempo no era compensado
por uma dinmica espacial, nem motivado por projees ideais. Suas
expectativas individuais no estavam ligadas ao fim da guerra, mas ao fim de
sua comisso de servio, quando poderiam regressar condio de civil e
colher eventuais frutos dos sacrifcios passados. O tempo do soldado, a partir
de uma certa fase, representava apenas um obstculo que o separava de
suas aspiraes.
4.2 CONTRADIES NA SOCIEDADE COLONIAL
Ku la abal I tank, nga demfa ko neex
(Se pedes as pernas a outro, irs para
onde ele te mandar)
Povrbio Wolof (Senegal)
A adoo, na guerra colonial, da filosofia da guerra subversiva (e da
importncia, nela, da ao psicolgica), ao exigir alteraes profundas no
comportamento de colonos e administradores, desencadeou processos de
resistncia mudana que se traduziriam em crescentes contradies no
seio da comunidade branca.
O governo de Lisboa, por razes polticas e de propaganda, procurou
minimizar a dimenso e a importncia dos conflitos tanto perante a opinio
pblica nacional como face comunidade internacional. Durante os ltimos
meses de 1964 e todo o ano de 1965, a tnica das autoridades portuguesas
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363
em Moambique foi a de negar a existncia de uma situao e de qualificar
as aes militares no norte como simples operaes de policiamento para o
restabelecimento da ordem.
Este fato, aliado ao desenvolvimento que, no territrio, se
processava no setor moderno da economia e distncia entre o terreno de
operaes e os principais centros urbanos (onde se concentrava a
esmagadora maioria da sociedade civil branca), fez com que, passada a
emoo das primeiras notcias e descartada a possibilidade de se repetirem
os massacres de colonos ocorridos em Angola em maro de 1961, a guerra
do norte fosse cada vez mais vista como um fenmeno localizado e tarefa
dos militares.
Nesses dois fatores - a divergncia na concepo das relaes a
manter com os colonizados e o distanciamento da guerra por parte da
sociedade civil branca , cujo denominador comum o privilgio, residem os
fundamentos do conflito que se ir desenvolver entre civis e militares no
decurso da guerra colonial.
Como referi, a abolio do Estatuto do Indigenato no se refletiu de
imediato nas relaes sociais entre os antigos no-indgenas e indgenas. A
Informao n 760, de agosto de 1963
175
, que d conhecimento da
informao recebida sobre a ao dos SAP de Moambique, um
documento extremamente significativo.
Nele se comea por referir as instrues dadas pelo Governo Geral
em funo da nova situao criada pelas medidas legislativas de Adriano
Moreira. Nas instrues de carter geral para a administrao pblica se
recomenda que, no convvio com as populaes () haver que evitar-se
referncias a factos que no possam ser analizados luz de toda a
verdade(). Logo em seguida se determina que os governadores de Distrito
devam fazer recomendaes expressas s autoridades administrativaspara
que se oponham decididamente a todos os abusos nomeadamente os que
derivam de regimes de trabalho injustos ou ilegais, do sistema de
prestao da contribuio braal, de processos viciosos de aquisio dos
produtos da lavra indgena, etc. (pg. 4). De notar, em primeiro lugar, que
175
Informao n. 760. Gabinete de Negcios Polticos do Ministrio do Ultramar. 21 de
agosto de 1963.
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364
tais recomendaes tornam implcita a natureza das relaes existentes com
as populaes nativas com a complacncia das autoridades e, em segundo
lugar, o uso da qualificao de indgena em instrues emanadas do
Governo Geral, j depois da abolio do Estatuto, indicativo da
permanncia das estruturas mentais mesmo em quem tem a
responsabilidade de as modificar.
Em seguida, a Informao faz referncia aos relatrios dos
inspetores dos SAP, em viagem pela colnia e s dificuldades encontradas
no trabalho. Referem-se algumas passagens:
1. Zambzia (dezembro de 1961): na inspeo efetuada constata-se
que em todas as empresas agrcolas inspecionadas foram encontradas
deficincias que vo desde a carncia de hospitais e acampamentos, at
forma como so preparados os alimentos dos trabalhadores; (pg. 11), Uma
nova inspeo em maio de 1962, levada a cabo para doutrinao das
entidades patronais, das autoridades administrativas e para verificar as
condies de trabalho existentes, bem como a reaco nova poltica de
trabalhomostra que so ms as condies emque o trabalho se processa
(salrios, acampamentos, hospitais, etc.), concluindo-se que as empresas
ainda no tinham compreendido, naquela altura, a necessidade de
modificarem os mtodos; (pg. 13) No mesmo distrito foram realizadas
novas inspees entre agosto de 1962 e fevereiro de 1963. Os inspetores
recomendaram que as autoridades administrativas convenam os brancos a
abandonar certas prticas, sobretudo comerciais() pois o comrcio
enferma dos defeitos habituais nas nossas Provncias do Ultramar:
permuta, fraudes nos pesos e medidas, preos falseados, etc.; (pg.15)
2. Manica e Sofala (relatrios trimestrais de 1962): nos relatrios do
3 e 4 trimestre se refere que necessrio catequisar os brancos para que
abandonem os ares de superioridade que empregam em relao aos
pretos; (pg.20)
3. Cabo Delgado (relatrios trimestrais de 1962): no se tinha
resolvido at data da inspeo nenhum dos anseios mais instantes das
populaes. Das medidas tomadas, salienta-se o caso de Porto Amlia onde
foi decidido o fim do regime de 15 horas de trabalho na sisaleira de
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365
Nangororo(pg.22), tendo sido determinado que as empresas deveriam
pagar horas extraordinrias;
4. Gaza (relatrios do 1 e 2 trimestre de 1962): Aponta-se a
circunstncia das relaes entre brancos e pretos no Colonato do Limpopo
no serem boas. Tudo por culpa dos colonos metropolitanos que no
teriam quaisquer laivos de educao e civismo; (pg.24). Em Joo Belo,
capital do distrito, esboa-se () o fim de certa segregao que havia.
(pg.25)
5. Niassa (no fez relatrio do 1 trimestre de 1962): foi enviada
apenas uma nota confidencial informando que nenhuma diviso
administrativa deu a conhecer a ao desenvolvida e que a administrao
de Amaramba diz que no tem tempo para se dedicar aco
psicossocial e pede que lhe enviempessoal daquele Servio, (pg.28)
Nas concluses da Informao n 760 afirma-se: Aquilo que agora
se chama aco psicossocial consiste no que, nos parece, seria a aco
normal dos Servios a quemincumbe a tarefa da administrao. (pg.30) e
termina: Estamos a tratar com povos que, por natureza e devido a
influncias externas, muito duvidamdas nossas intenes e receamos que
base de conselhos, futebol e festivais culturais se no consiga alhe-los
das solicitaes que lhes so dirigidas(todos os grifos so meus) (33).
Alm da caracterizao das relaes de racismo e explorao que
persistiam em 1963, no documento so patentes exemplos da resistncia do
aparelho administrativo, das grandes plantaes e dos colonos nova
poltica e da dificuldade dos servios relacionados com a ao psicolgica em
mudar a atitude.
4.2.1 O fator tempo e a persistncia das estruturas mentais.
No foi no plano institucional que a presena de militares vindos de
Portugal mais influiu sobre a situao colonial em Moambique.
Os colonos viviam protegidos em seus privilgios pela legislao e
pelo racismo reinante. As precrias condies de subsistncia e os salrios
baixos, quando no a misria, dos africanos estavam na origem da
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366
acumulao que permitia a sua elevada qualidade de vida e de sua
acumulao. Como Romeu Ferraz de Freitas menciona em seu relatrio, no
era a competncia o critrio predominante, pois, mesmo quando a
capacidade do colonizado por vezes superava a do colono, este
permanecia em posio de superioridade social, graas cor da pele.
Explorao e discriminao eram indissociveis da vida dos detentores do
privilgio, de suas principais motivaes e anseios.
Os primeiros contingentes expedicionrios sofreram ainda o efeito da
campanha de nacionalismo histrico que o governo desencadeara aps a
revolta de 15 de maro em Angola, dirigida pela UPA. Eles foram recebidos
com jbilo e um sentimento de alvio pelos estratos privilegiados de
Moambique. Os soldados eram vistos como os que vinham garantir a
perpetuao de sua qualidade de vida, privilegiada e confortvel, e acolhidos
com simpatia onde quer que chegassem.
Porm, em pouco tempo, sua presena se tornou rotineira. Os novos
contingentes passavam despercebidos e as prprias FA o faziam com
discrio para no fornecerem dados sobre as foras empenhadas no
conflito.
Desde 1963 - ainda antes do desencadeamento da luta de
libertao em Moambique - os militares portugueses vinham alertando para
os primeiros sintomas do alheamento das populaes em relao s
cerimnias que acompanhavam o embarque das tropas para frica e o
acolhimento dos que regressavam, rituais de exaltao patritica e de pblico
reconhecimento dos heris, os quais, largamente cobertos pela imprensa,
alimentavam a motivao nacional para a guerra:
[esse alheamento das populaes] que resulta, por um lado, do
hbito criado pela repetio daquelas operaes e, por outro, da
natureza do nosso prprio temperamento pode, no entanto, criar no
esprito do observador desatento impresso de que o Povo
Portugus e, em especial o da capital, no sente como sua a luta
que os seus soldados travamalm-mar(Vaz, 1997, p.255).
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Dessa progressiva rotina da guerra fala tambm o ento ministro dos
Negcios Estrangeiros do regime, Franco Nogueira:
(...) instala-se na psicologia portuguesa a aceitao de uma rotina
colectiva inerente guerra de frica: companhias ou empresas
privadas, que prestam servios ou manufacturam produtos
necessrios s Foras Armadas (desde fardamentos a alimentao),
habituaram-se a fazer os seus investimentos e aplanear a sua
actividade tendo emconta as encomendas militares; (...) as famlias
dos oficiais das Foras Armadas adaptaram-se s necessidades da
luta, com as conseqentes separaes ou mudanas radicais(...)
(Nogueira, vol.V, 1984, p.456).
Em Moambique, a guerra foi rapidamente racionalizada e
incorporada nas estruturas de pensamento dos colonos. O aparente
confinamento do teatro de guerra ao planalto dos Macondes e ao Niassa -
regies remotas, sem interesse econmico, escassas de populao branca
- serenara os nimos da sociedade civil que logo regressou mesma dolce
vita colonial, retomando suas tarefas de ganhar dinheiro e viver bem. A
guerra, afinal, constitua uma oportunidade acrescida de tirar vantagens
econmicas da presena de um importante aparelho militar que exigia com
urgncia a construo de infra-estruturas de envergadura, que absorvia bens
alimentares e equipamentos em quantidades inditas, que oferecia dezenas
de milhares de soldados a um mercado de consumo para bens correntes e
que obrigava o governo a uma poltica sem precedentes de oportunidades de
investimento e facilitao de acesso ao crdito. Para estabilizar a populao
branca, as autoridades encorajaram os bancos - que afluram em massa de
Portugal - a uma poltica de financiamento da habitao prpria e de
rendimento contra a simples hipoteca do terreno e do projeto arquitetnico.
Nas cidades, a indstria de construo teve um boom espetacular e a
segurana do investimento imobilirio - de baixo risco e sempre em longo
prazo - restituiu aos colonos a confiana no futuro. O estreitamento das
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368
relaes polticas e de segurana com os regimes brancos da frica do Sul e
da Rodsia
176
potenciavam esse sentimento de estabilidade.
Kaulza de Arriaga, em carta escrita a Marcello Caetano em 1970,
lamentava-se que a populao branca aqui, normalmente, fria e indiferente
relativamente aos problemas de defesa, em particular no Centro Este e no
Sul
177
(Vaz, 1997, p.302) e que esse fato se devia em parte escassa e
triunfalista informao sobre o andamento da guerra. O instrumento do
capital, a mdia, diz Adam Kuper, no vende s refrigerantes, mas tambm
falsas aspiraes(Kuper, 2002, p.291).
A ideologia colonialista reestruturou-se: controlar e vencer os
terroristas tornou-se, para a sociedade civil colonial, tarefa dos militares,
assim como era competncia da polcia investigar e prender ladres e funo
da PIDE identificar e neutralizar os nacionalistas. Essas instituies deveriam
manter a ordem e tranqilidade em benefcio da auto-representao de
casta superior que os colonos incorporavam.
A poca das chuvas de 1967/68 (setembro a abril) registrou um
crescimento das atividades da FRELIMO que se viria a confirmar no decurso
de 1968 e a desenvolver-se no ano seguinte, quando as FA tiveram
informao da presena de quadros da guerrilha em aes de intensa
mobilizao poltica entre as populaes no distrito de Tete. Para esse
alargamento da operacionalidade da FRELIMO tinha sido decisiva a
nomeao de Samora Machel para a chefia do Departamento de Defesa e a
clarificao da correlao de foras dentro do movimento nacionalista. Com o
avano da luta de libertao nacional, as populaes brancas mais prximas
dos teatros de guerra (distritos de Niassa, Cabo Delgado, Nampula e Ilha de
Moambique) comearam inquietar-se, sentindo diretamente seus efeitos. As
notcias se alastraram por todo o territrio.
Em 1970, sabendo da crise interna que tinha assolado a FRELIMO,
o general Arriaga organiza a maior operao das trs frentes da guerra
colonial portuguesa concentrando 8000 homens no assalto final ao planalto
176
A frica do Sul apoiou as FA em algumas operaes no Niassa e, mais tarde, os
rodesianos intervieram diretamente, e de forma estvel, na frente de Tete, cuja consolidao
abriria, como aconteceu, um corredor de infiltrao da guerrilha da ZANU no seu territrio.
177
O Centro Este e Sul de que fala Arriaga eram as regies onde vivia o grosso da
populao branca e onde se situavam as duas principais cidades, Beira e Loureno Marques.
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369
dos Macondes, considerado o santurio do movimento de libertao. A
manobra tinha o nome de cdigo de Operao N Grdio. Samora Machel e
seus comandantes reuniram-se para preparar a estratgia de resposta.
Quando Arriaga atacou as bases e aldeias, guerrilheiros e populaes
tinham-se dispersado e refugiado nas matas no oferecendo alvo. Pequenos
grupos atacaram os portugueses nas retaguardas desguarnecidas e
mantendo-os empenhados em combates de menor envergadura. Arriaga,
com fotografias e filmes das tropas nas bases abandonadas, fez uma
triunfalista declarao de vitria.
A FRELIMO, entretanto, lanou uma grande ofensiva na frente de
Tete j preparada pelo trabalho poltico e enfraquecida com a deslocao dos
efetivos portugueses para o N Grdio. A guerra avanou rapidamente em
direo ao centro do pas, para regies de grande importncia estratgica
quer militar, quer econmica. Os colonos, tranqilizados com a proclamao
de Arriaga, sofreram em poucos meses, o choque de verem a guerra
progredir em direo das principais posies que ocupavam.
4.2.2 Relaes entre colonos e militares.
No obstante as orientaes do governo e as decises estratgicas
das FA, a ao psicolgica fora, logicamente, impotente para modificar a
essncia racista do comportamento e da mentalidade dos colonos. O
aumento da atividade militar da FRELIMO s podia ser interpretado por eles
como negligncia, incompetncia ou interesse, por parte de quem devia
resolver o problema, em prolongar o conflito pelas oportunidades de
corrupo que ele proporcionaria. . Era voz corrente, segundo David
Martelo, que a guerra no acabava porque os militares no queriam,
pretendendo-se comisso insinuar que o conflito era materialmente proveitoso
para os militares do Quadro Permanente. Esta idia - embora profundamente
injusta para a esmagadora maioria dos militares visados - constitua, emsi
mesma, uma concluso com alguma lgica, dada a evidncia das relaes
das Foras Armadas ao poder poltico(Martelo, 2002, p.46).
O sentimento de desprezo pelos africanos, intrnseco da ideologia
colonialista, no permitia compreender que a guerra popular prevalecesse
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370
sobre um exrcito moderno e dirigido por brancos. Por seu lado, os militares
sentiam que a indiferena da populao branca se transformava numa
impacincia, que disfarava uma mal contida agressividade.
Evidenciava-se a diversidade que passava entre a ideologia
hegemnica dos colonos e administradores e a estrutura de pensamento dos
militares, que como me diria Otelo Saraiva de Carvalho, anos mais tarde,
aprendiam com a guerra e com as longas noites de conversa com os quadros
milicianos
178
no exrcito. Paralelamente, as exigncias da ao psicolgica
obrigavam oficiais e sargentos a se familiarizarem com os argumentos do
inimigo e at a lerem (ou a aproveitarem a ocasio para tal) os tericos
marxistas que inspiravam a guerra de guerrilha. Muitos soldados tinham
sofrido a influncia da ao anticolonialista que se intensificava entre a
esquerda portuguesa, especialmente destinada a convencer os jovens a
furtarem-se ao servio militar.
A mentalidade colonialista, consolidada como cultura hegemnica
em Moambique, exprimia-se com toda a dimenso de desapreo pela
diferena (vista como desvio da norma) que o conceito acarreta. E nesse
desvio de norma que a sociedade civil branca comea a classificar o militar.
Na vivncia colonial, o colono desenvolvia um sentimento elitista (econmico,
social e cultural) que, no confronto com os outros portugueses, se
evidenciava num complexo de superioridade cosmopolita. Esse
comportamento est na base das manifestaes de regionalismo
moambicano que caracterizavam, principalmente, os velhos colonos e as
geraes j nascidas e criadas no territrio e que distinguiram os
portugueses de Moambique at 1960. O sentimento, que parecia ter-se
diludo perante a vulnerabilidade causada pelo medo da guerra, renascera
com a renovada autoconfiana dos colonos e acentuava-se com uma
crescente e corrosiva irritao perante o alargamento da ao guerrilheira.
178
Na incorporao pelo Servio Militar Obrigatrio, quem tinha terminado os estudos mdios
fazia a escola de sargentos e quem tinha estudos universitrios (freqncia ou curso
completa) era destinado s escolas de oficiais. Eram conhecidos pelo nome de milicianos e
constituam o quadro de complemento da FA. Todos os milicianos, aderindo ou no, tinham
tido contato com o movimento estudantil que vinha gradualmente desenvolvendo uma
conscincia anti-colonial. Sua presena junto dos militares de carreira (quadro
permanente), descontentes com a falta de abertura do governo a uma soluo poltica, foi
ocasio de conversas e discusses que foram importantes, na opinio de muitos oficiais que
integraram o MFA.
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371
As dezenas de milhares de soldados, sargentos e oficiais que
chegavam a Moambique em comisso de servio
179
, no tinham uma
histria de vida colonial nem envolvimento direto nos interesses econmicos
do territrio. Desembarcavam motivados pela misso de debelar uma
insurreio, mas mostravam-se cada vez mais animados pelo anseio de ver
passados os dois anos e regressar s suas vidas na metrpole. Retomo o
texto de David Martelo, hoje coronel na reserva:
[os militares vindos de Portugal] no tardaram a perceber que a
misso que vinhamcumprir tinha muito mais a ver coma populao
negra do que comos colonos radicados nas provncias ultramarinas.
Esta diviso de campos - que o desenvolvimento das chamadas
aces de apoio psico-social tornou mais evidente - foi
particularmente notria em Angola e Moambique, parcelas do
Ultramar onde se haviam fixado vastas comunidades de origem
europia.(...) Deste modo, no poucas vezes se verificaramconflitos,
entre os comandos militares e as autoridades administrativas locais,
motivados por vises diferenciadas ou mesmo divergentes da forma
de conduzir a contra-subverso(Martelo, 2002, p.48-49).
Muitos deles se foram apercebendo das condies de misria em
que sobreviviam os africanos, das injustias de que eram vtimas, e
comparavam-nas com a situao privilegiada dos colonos e da burocracia
estatal do territrio. Apercebiam-se que, em contraste com o
desenvolvimento e progresso das cidades, onde vivia a maioria dos
brancos, muito pouco ou mesmo nada se havia feito nas reas rurais, onde
vivia a maioria da populao negra. Pessoa de Amorim facultou-me uma
carta que enviara a seu pai em janeiro de 1972, de Cabo Delgado, onde o
pai, tambm oficial, lutara na Primeira Guerra Mundial. Transcrevo com sua
autorizao:
179
As tropas expedicionrias realizavam comisses de servio de 2 anos nas colnias, aps
o que regressavam metrpole. Os soldados e os milicianos eram desmobilizados e
passavam reserva das FA e os graduados do quadro permanente, aps um perodo que
raramente excedia a um ano, eram de novo enquadrados para outra misso no ultramar.
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372
Guerra de 1964 a 19??: epopia maldita. Sim, mais que maldita,
pois que as tuas picadas da guerra 14-18 so as mesmas mas a
apodrecer. (...) Apezar da motorizao, de se ir Lua, continua-se a
andar nessas picadas da mesma maneira que ento, a p.(...) No
fimdestes anos todos apenas melhorou uma coisa a pastilha para
o paludismo e h dois meses, outra o transporte da tropa que
deixou os imundos pores das companhias de navegao para o
conforto dos avies. curto o melhoramento da gerao do sargento
Certima. Vamos a ver o que far a minha gerao. Pior difcil.
(meus grifos)
Difundia-se, entre muitos, e de forma crescente, a sensao de que
a causa de seus sacrifcios residia no comportamento de uma comunidade
branca abastada e prepotente, alheia a seu esforo, displicente perante seus
sacrifcios, e de governantes incompetentes, corruptos e acomodados aos
privilgios. Os sofrimentos que aceitavam no eram partilhados nem
valorizados pelos brancos residentes, que continuavam beneficiando das
mordomias que a injusta situao lhes proporcionava. Da auto-representao
de heri incompreendido, se passava descrena dos reais motivos que
determinavam a sua condio de soldados em risco de vida, longe da prpria
terra. Daqui ao sentimento de vitimizao a estrada curta.
Treinados para a guerra subversiva, tinham sido mentalizados para
um esforo de promoo das condies de vida dos africanos, para
conquistar o corao e a mente dos moambicanos segregados e
marginalizados, para um esforo urgente na rea social que reduzisse a
adeso das populaes insurreio. Mas a essa sua disponibilidade mental
(que, diga-se, nem sempre se traduzia em sua ao) respondia o colono com
a explorao e a arrogncia caractersticas, com a persistncia das
estruturas mentais que estavam na origem da prpria guerra. Essa
contradio vai-se paulatinamente agravando com a imparvel progresso da
guerrilha.
O clima de tenso entre civis e militares explodiu num incidente que
havia de ser importante para a deciso que conduziu ao 25 de abril.
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373
Em 1972 a ao militar da FRELIMO atingiu o centro do pas e, em
particular, a atual Provncia de Manica, ento uma rea com forte presena
de agricultores portugueses e algum desenvolvimento industrial. No ano
seguinte, alastrou-se para o distrito da Beira, zona de influncia da segunda
cidade do pas e importante terminal ferro-porturio e petrolfero que servia o
hinterland e, em especial a Rodsia do Sul de Ian Smith. Era a primeira vez
que uma grande cidade
180
- vital do ponto de vista econmico e o segundo
centro habitacional da populao europia - se encontrava ameaada. A
ferrovia e a estrada internacional para a Rodsia eram objeto de ataques e
sabotagens e isso criava, no plano psicolgico, uma sensao da
claustrofobia entre os brancos.
Neste clima de grande nervosismo, ocorreu um fato emocionalmente
importante. Numa srie de ataques prximos de Vila Pery (hoje, Chimoio),
em 14 de janeiro de 1973, foi morta a esposa (branca) do proprietrio de uma
empresa rural. Vrios agricultores abandonaram suas propriedades e
refugiaram-se na cidade. O clima de hostilidade s FA crescia de hora em
hora. No dia seguinte, por ocasio do funeral, os comerciantes fecharam as
portas de seus estabelecimentos, exemplo que foi seguido pelos
comerciantes da Beira. Os insultos e acusaes s FA subiam de tom e, no
dia 17, uma multido de colonos (das duas cidades)
181
aglomerou-se em
frente do clube de oficiais e, perante a total passividade da polcia local
(predominantemente branca), insultou, apedrejou e at fez uso de armas de
fogo, ainda que sem conseqncias.
Os militares insurgiram-se contra a cumplicidade passiva dos
policiais brancos presentes e contra o fato de o Governador no ter feito
intervir o corpo especial da polcia de interveno (Polcia de Choque) por
ser constituda por elementos negros. (Souto, 2003, p.511) o que obrigou o
exrcito a fazer intervir a Polcia Militar.
O avano incontido da guerrilha, j operando a sul da cidade da
Beira (a caminho, portanto, da regio meridional do pas onde se localiza a
capital) e a ruptura explcita com a populao branca reacenderam na
180
A guerra j atingira as imediaes de Porto Amlia (atual Pemba), Vila Cabral (atual
Lichinga) e Tete, mas as cidades tinham menos importncia no plano econmico e
seguramente menos impacto nos colonos do que Vila Pery e, principalmente, Beira.
181
A distncia entre Beira e Chimoio de pouco menos de 200 km.
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374
memria coletiva das FA a derrota de Goa. Comeam a concretizar-se
nossos receios criao bode expiatrio, dizia o telegrama enviado em 21 de
janeiro pelos membros do MFA para seus colegas em Lisboa. (Jardim, 1976,
p.166). A situao militar na Guin era igualmente insustentvel e o governo
de Lisboa continuava intransigente recusando qualquer soluo negociada.
A natureza da guerra fizera da populao africana de Moambique o
interlocutor privilegiado dos militares: era com os africanos que tinham que se
bater e eram os africanos que eles tinham de aliciar para a causa que
defendiam. A essa interlocuo estavam ligados por uma lgica de vida-e-
morte e pelo ideal do sucesso de sua misso. Nessa guerra desumanizavam-
se lutando e no apoio psico-social s populaes se reencontravam com sua
humanidade. Na dialtica entre a brutalidade do combate e o altrusmo da
misso se procurava manter o equilbrio de soldados e comandantes. Os que
o no conseguiam, desestruturavam-se psiquicamente. No seu regresso
casa teriam ainda de se confrontar com uma opinio pblica influenciada
pelas campanhas contra a guerra colonial. A memria dessa experincia - o
conflito irreconcilivel entre os ideais com que partiram, a realidade brutal que
viveram e as representaes sociais com que foram confrontados no
regresso ptria - os acompanharia por toda a vida
182
.
Os condicionalismos da guerra colocaram-nos, ainda que no
tivessem disso perfeita conscincia, perante o dualismo da situao colonial.
Sendo elementos externos natureza intrnseca desse dualismo, viram-se,
muitos deles, dilacerados entre as motivaes objetivas que os ligavam ao
mundo indiferente dos colonos e o reencontro com o pior e o melhor de si
prprios que se realizava no mundo dos colonizados.
4.2.3 As opes dos colonos.
O general portugus Costa Gomes, que se juntou em 1974 ao
Movimento das Foras Armadas aps o derrube de Marcelo Caetano, e foi 2.
Comandante Militar em Moambique entre 1965 e 1969 e depois
182
Em seu livro As guerras coloniais portuguesas e a inveno da Histria, Lus Quintais
apresenta uma experincia de terapia da desordem de stress ps-traumtico levada a cabo
entre ex-combatentes da guerra colonial. (ver Bibiografia)
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375
Comandante da Regio Militar de Angola, tinha uma opinio muito definida
sobre o estado de esprito dos brancos de Moambique em janeiro de 1974:
Os brancos de Moambique (...), na minha convico, o que eles
queriam era a independncia feita nos moldes da Rodsia de Ian
Smith. Para muitos brancos, quando se falava no problema da
FRELIMO e dos turras, como eles lhes chamavam, tinhamsempre
a mesma idia: Isso temuma soluo muito simples, eles no so
assim muitos, de maneira que o melhor mat-los a todos. Era a
soluo que davam para resolver o problema da subverso em
Moambique(Guerra, 2000, p.81).
Isso era, sem dvida, o que pensavam muitos brancos. Porm, sua
conversa com representantes da populao branca decorrera num momento
de grande tenso entre militares e civis. A situao, por aquilo que me foi
dado viver naqueles anos, era bem mais complexa.
Na passagem para a dcada de 1970, a sociedade colonial comeou
a dar os primeiros sinais de diviso. Gonalo Mesquitela, deputado por
Moambique Assemblia Nacional em Lisboa e um dos expoentes do
regime na colnia, depois de reiterar a unidade de pensamento do governo
local, admitia a existncia dos que se diziam cansados do prolongar-se da
situao, e que clamavam por uma maior descentralizao e pelo
repensamento da poltica colonial, e observava:
Se h quem por isso se sinta com o direito de propr solues
contrrias indiscutibilidade da unio de todas as parcelas no
Portugal que herdamos dos nossos maiores, teremos que lhes
mostrar, por todos os meios, que tal direito no lhes assiste. (Souto,
2003, p.250)
As estatsticas desmentiam j essa firmeza dos colonos. A
preocupao com o avano da guerra abalava a confiana dos portugueses
residentes em Moambique. No ano seguinte operao N Grdio, em
1971, pela primeira vez desde o fim da Segunda Guerra Mundial, o nmero
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376
de colonos sados do pas excedeu em cerca de 6.000 o total de colonos
entrados; esse dficit cresceu em 1972 para cerca de 12.500 e, em 1973,
ano anterior queda do regime em Portugal, para a impressionante cifra de
22.000. (FRELIMO, 1977b, p.61)
183
.
Na comunidade branca, perante a iminncia da crise, delineavam-se
trs tendncias em busca de a soluo:
a) os duros do regime, constitudos pelos saudosistas do
salazarismo que viam em Marcello Caetano um dirigente
fraco e hesitante e que procuravam, atravs da extrema
direita portuguesa, pressionar o governo central a manter
firme sua posio nas colnias. Estavam, nessa
tendncia, figuras destacadas do partido do regime (a
antiga Unio Nacional agora transformada em Aco
Nacional Popular - ANP) com uma base poltica de apoio
entre os representantes do grande capital financeiro,
amplos setores dos grandes agricultores e antigos
militares radicados na colnia, em sntese, o velho
colonialismo;
b) os autonomistas, onde se integravam jovens empresrios
locais e profissionais liberais (arquitetos, advogados,
engenheiros, jornalistas, etc. com forte incidncia em
brancos nascidos ou criados em Moambique), que
olhavam com interesse a Declarao Unilateral da
Independncia rodesiana, mas no o modelo
ostensivamente racista da soluo de matriz anglo-
saxnica de Ian Smith. Esta tendncia buscava
aderncias entre outros brancos naturais da colnia e
entre mestios, asiticos, antigos assimilados e ex-
nacionalistas que tinham abandonado a FRELIMO,
procurando constituir uma elite abrangente de
moambicanos. Essa tendncia representava, em ltima
anlise, a busca de uma soluo neocolonial.
183
Fui eu o encarregado, pela FRELIMO, de pesquisar estes dados nos Servios de Estatstica.
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377
c) Os oposicionistas do regime, em pequeno nmero,
dirigidos principalmente por um grupo de advogados e
jornalistas que se inclinavam para uma soluo de
autonomia (o projeto anunciado era o de uma repblica
federativa, com o qual muitos no estavam de acordo)
(Antunes, 1996, p.324) que negociasse com e abrangesse
a prpria FRELIMO. Este grupo mantinha contatos com
os estudantes universitrios de Loureno Marques, na sua
maioria filhos de colonos, no seio dos quais se estava
formando uma liderana radical, sempre mais prxima
das idias do movimento de libertao e cada vez mais
distanciada do projeto dos oposicionistas. Do grupo
participavam, tambm, indivduos que mantinham contato
clandestino com o movimento de libertao.
Paralelamente a esta dinmica da sociedade colonial ampliava-se,
entre os africanos das principais cidades e periferias, a organizao de
ncleos de pessoas - espontneos muitos deles - que escutavam
clandestinamente as emisses da FRELIMO radiodifundidas de Dar-se-
Salaam e Lusaka e procuravam seguir suas orientaes, divulgando os ideais
do movimento e procedendo a angariao de fundos. nesse quadro que se
efetuam as prises em massa por parte da PIDE (a que acima fiz referncia),
centradas nas congregaes religiosas no-catlicas.
O dualismo da sociedade moambicana traduzia-se numa profunda
distanciao e desconfiana entre brancos e negros. Alguns elementos do
grupo oposicionista (e estudantes universitrios) procuraram formas de
contato com este movimento popular, mas, com exceo de casos isolados,
ele s se comearia a delinear depois do fim do regime e do
desmantelamento da PIDE.
Neste contexto geral surge, como protagonista, uma enigmtica
figura: Jorge Jardim.
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378
4.2.4.- Uma soluo luso-tropicalista?
Na sua extensa biografia sobre Jardim, Jos Freire Antunes d conta
da sua incondicional adeso ao salazarismo e da formao fascista de que
se orgulhava (Antunes, 1996, p.27). Muito prximo de Salazar, ele se revelou
bem cedo uma espcie de enfant terrible do ditador que, argutamente, soube
utilizar sua inteligncia e seu carter irrequieto e voluntarioso confiando-lhe
misses delicadas e arriscadas. Depois de uma curta passagem como
subsecretrio de Estado do Comrcio e Indstria, cargo de que saiu aps um
conflito violento com o ministro, Jardim fixou-se em Moambique em 1952 no
Dondo, a 30 km. da cidade da Beira. Era o administrador-delegado de uma
fbrica pertencente a Raul Abecassis, um dos principais capitalistas que
apoiavam o regime (e se apoiavam no regime). Associando seu dinamismo e
capacidade de realizao com o prestgio de ex-membro do governo central e
amigo de Salazar, rapidamente se tornou um dos lderes da comunidade
branca local. Seu poder e carisma davam-lhe acesso a governadores, era
temido pela PIDE e muito popular entre o crculo de amigos que o rodeava.
Em sua atividade poltica sempre se distinguiu pela fidelidade ao regime,
pugnando, porm por uma maior autonomia para os rgos locais de
governao. Seu adversrio principal era o bispo Soares de Resende da
Beira, conotado como progressista e ao qual j me referi no captulo anterior.
Jardim dquiriu um jornal dirio, o Notcias da Beira, para se opor linha
progressista do Dirio de Moambique, de propriedade da diocese.
Em 1961 foi, por sua iniciativa, lutar contra os rebeldes em Angola.
De regresso a Moambique, certo da ecloso em breve de uma revolta no
territrio, instalou um sistema de defesa no Dondo. No meu reduto penso
que sou inexpugnvel mesmo sem apoio militar, disse ao ministro do
Ultramar Adriano Moreira. (Antunes, 1996, p.132). Em 1963 Salazar voltou a
atribuir-lhe uma inslita tarefa: a de contatar Kamuzu Banda, o futuro lder do
Malawi (ento colnia britnica do Nyassaland) para lhe explicar a poltica
colonial portuguesa e pedir sua colaborao. O encontro com Banda ir
influenciar Jorge Jardim. (Jardim, 1976, p.37). Nasceu ali uma relao em
que o enviado portugus se insinuou perante o poltico malawiano, mas que
no permaneceu inclume seduo do futuro presidente.
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379
Convidado de Banda para as festas da independncia daquele
pas
184
foi, no mesmo dia, indigitado para cnsul do Malawi na Beira, cargo
que ocupou at 1974.
Da aprendizagem com Banda, escreve:
Gastou horas a explicar-me a mentalidade africana (...). Deu-me
verdadeiras lies da histria da regio da frica em que nos
encontrvamos. (...) Mostrava-se satisfeito comos meus progressos,
que foramlentos e graduais(Jardim, 1976, p.44)
Desse convvio, Jardim sentiu-se tomado por essa ponta de loucura
que atinge os homens (como Lawrence da Arbia escrevera) que puderam
ver simultaneamente o universo atravs dos vus de dois padres de vida, de
duas culturas e de duas formas de ser (Jardim, 1976, p.42). Aqui, segundo
o autor, foi formando, paulatinamente, suas convices sobre o mais
conveniente encaminhamentos dos problemas de Moambique (Jardim
1976, p.45). Dos contatos realizados manteve regularmente informado
Salazar.
Em meados da dcada de 1960 comeou a formar discretamente um
grupo de colaboradores polticos. Deu vida a uma rede privativa, com
cobertura oficial, de recolha de informao, os Servios Especiais de
Informao e Interveno (SEII). Em suas atividades utilizava os servios da
PIDE, com a qual mantinha excelentes relaes, fornecendo e recebendo
dados classificados de natureza estratgica e poltica. Com a morte do bispo
Soares de Resende, mexeu influncias e comprou o grupo editorial,
encerrando o Dirio de Moambique e reestruturando o semanrio Voz
Africana (destinado ao pblico africano) e Economia de Moambique, uma
publicao mensal que tinha como pblico-alvo o empresariado local. Como
presidente do Aeroclube da Beira (Jardim era tambm piloto e pra-quedista)
incorporou a emissora de rdio daquela agremiao nos mdia sob seu
controle.
184
6 de julho de 1964.
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380
Nos editoriais do Notcias da Beira defendia a portugalidade,
incensava o multiracialismo luso e voltava a pedir ao governo de Lisboa mais
autonomia de deciso para a colnia.
Em 1970 Jardim perde um importante apoio direto e interlocutor, seu
amigo de juventude Rebelo de Sousa, que desde 1968 ocupava as funes
de governador geral. Fora escolhido por Caetano para ministro do Ultramar.
Ganhar, contudo, um novo aliado poderoso em Moambique, o general
Kaulza de Arriaga, nomeado no mesmo ano para comandante supremo das
FA na colnia.
Com o apoio do general Arriaga consegue centralizar o treinamento
dos GEs de todo o territrio nas suas instalaes fortificadas no Dondo,
criando deste modo um esprito de corporao que eles transportariam para
suas reas de provenincia. De Arriaga, obtm a autorizao para criar o
corpo de pra-quedistas especiais, os GEP, como tropa de interveno em
qualquer teatro de guerra. Preparava, ento, um processo de acelerao da
africanizao da guerra com o qual pretendia transmitir maior confiana
sociedade civil branca e estimular o crescente sentimento de autonomia nos
setores empresariais. Este propsito ia ao encontro do desejo dos militares
de racionalizar as despesas de guerra e diminuir o impacto, na populao da
metrpole, das baixas em combate. Pelo menos a partir de 1972, comea um
trabalho de mentalizao dos oficiais e sargentos dos GE/GEP, nascidos em
Moambique, de que a sua formao se destinava constituio de um
Exrcito moambicano, oposto Frelimo, destinado a preparar a
independncia de Moambique (grifo do autor) (Antunes, 1996, p.357). A
FRELIMO teve conhecimento desta transformao. No discurso aos
combatentes em 25 de setembro de 1973, Samora Machel denunciou que os
colonialistas vo a ponto de prometer demagogicamente uma independncia
aos seus agentes, se estes provarem serem carrascos eficientes do seu
prprio Povo(Machel, 1974, p.137).
Com as hesitaes de Lisboa, Jardim foi paulatinamente substituindo
suas idias de autonomia da colnia pela possibilidade de uma
independncia poltica, sempre no quadro de uma comunidade lusada . Seu
objetivo inicial era o de criar as condies, internas e regionais, de
viabilizao poltica do projeto, para apresent-lo a Marcello Caetano,
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381
inserido no quadro do princpio da autonomia progressiva e participada que
o chefe do governo proclamara em sua visita a Moambique, em 1969, mas
que parecia no ter fora poltica para implementar. Queria encoraj-lo a sair
do imobilismo em que se encontrava merc da presso da extrema direita
portuguesa.
Em 1971, quando j era patente o insucesso do N Grdio, Jardim
intensificou sua atividade. Sabia que dispunha de pouco tempo. Acolheu
Miguel Murupa, um ex-dirigente da FRELIMO que desertara na seqncia da
crise poltica verificada no seio do movimento de libertao, e, no ano
seguinte, colocou-o a dirigir a Voz Africana, alargando assim seu grupo aos
dissidentes da revoluo nacionalista. Aproximou-se do grupo de jovens
empresrios e de profisses liberais que defendiam idias autonomistas, a
maioria da cidade da Beira, e incentivou-os a criarem uma delegao da
Associao dos Naturais de Moambique naquela cidade. Eu prprio, na
qualidade de vice-presidente da ANM-sede, participei da cerimnia da
formao da delegao e deles ouvi, num convvio privado que se seguiu,
suas intenes autonomistas e o incentivo do Engenheiro, como se referiam
a Jardim. Era obviamente o ponto de referncia do grupo.
Atravs dos bons ofcios da diplomacia do Malawi e da colaborao
de um importante capitalista britnico, Tiny Rowland, com interesses nas
antigas Rodsias (ento Rodsia do Sul e Zmbia) logra um contato em
meados de 1972 com o embaixador zambiano acreditado em Londres. Desse
contato nasce uma relao direta com o Presidente zambiano e seus mais
diretos colaboradores, com os quais inicia a elaborao de um plano
destinado independncia de Moambique, o Programa de Lusaka.
Joo Paulo Guerra entrevistou, a este propsito, Kaulza de Arriaga,
que no tinha dvidas sobre a natureza do projeto. O engenheiro J orge
J ardim, - disse-lhe o general - bem ou mal, e eu at penso que bem,
convenceu-se de que com o Governo de Marcelo Caetano j no era
possvel resolver o problema ultramarino emboa harmonia e no bomsentido,
quer dizer, no sentido portugus. E ento decidiu fazer uma independncia
unilateral. Para isso falou comos homens da Zmbia e, atravs deles, entrou
emcontato coma FRELIMO. Queria fazer uma independncia unilateral para
aquilo no cair no caos(Guerra, 2000, p.82)
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382
A extensa descrio que Jorge Jardim faz em seu livro Moambique
- Terra Queimada (1976) das negociaes para a elaborao do programa
permitem compreender que seu plano, com evidente carter neocolonialista,
tinha a marca do luso-tropicalismo. A natureza neocolonial (que Jardim
repudia como possvel leitura de crticos apaixonados) (Jardim, 1976, p.126)
e a inspirao de Gilberto Freyre, j patentes em seus editorias no Notcias
de Beira, explicitam-se nas posies que defendeu em Lusaka.
O modelo de modernidade que o colonialismo advogava no seria
alterado. Tudo se faria dentro de parmetros subordinados cultura
portuguesa que continuaria, como na poltica de integrao, a ser o objetivo
da poltica nacional. Seu projeto acautelava o prosseguimento da poltica
multirracial portuguesa, no quadro de uma ampla Comunidade Lusada,
com a desejvel participao do Brasil, na qual Portugal assumiria uma
posio dominante. A educao seria predominantemente de inspirao
portuguesa e ministrada por professores portugueses e as condies
religiosas seriam influenciadas pela tradio portuguesa. (meus grifos)
(Jardim, 1976, p.125).
O conceito de Gilberto Freyre de rea cultural luso-tropical
transborda do contedo da proposta que apresenta em Lusaka.
Jardim, um homem que tinha feito sua vida em Moambique, no
centro do territrio, via na tradio de miscigenao da Zambzia dos Prazos
da Coroa, um elemento crucial de seu projeto multirracial. Recorde-se que a
formao da sociedade mestia zambeziana mergulhava suas razes no
sistema feudal-patriarcal consolidado nos sculos XVII e XVIII e nas
estratgias de sobrevivncia dos aventureiros portugueses e indo-
portugueses que ali se estabeleceram. Um quadro decididamente com
analogias com a sociedade patriarcal brasileira que estudou o socilogo
pernambucano.
Na sua personalidade realizadora, de algum que se sentia
predestinado para grandes feitos, animado de esprito de aventura, formado
na mstica do imprio, homem do regime e homem do poder, Jardim se
apaixonara pela odissia dos primeiros colonos, sobreviventes numa
conjuntura adversa na qual se fundiram. conhecida a preferncia que a
Zambzia sempre me ofereceu, reconhecia (Jardim, 1976, p.156).
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383
E nessa identificao se compreende porque grande nmero de
graduados moambicanos para os GEs e a maioria da sua fora de elite, os
GEPs, foram recrutados entre as populaes ao longo do rio Zambeze. Ele
no esconde, em seu livro, o lugar que esse modelo ocupava na sua
representao de Moambique independente:
Efetivamente essa provncia de Moambique apresentava-se
sempre como aquela em que a integrao racial, de marca
vincadamente lusada, havia alcanado o mais levado grau e talvez
porque nela menos se tivessem feito sentir as influncias
estrangeiras(...). A Zambzia tinha-se revelado imune s tentativas
de penetrao poltica da Frelimo(...). Como reduto da frente
interna (acalentando aspiraes nacionalistas e orgulhosa dos seus
vnculos portugueses) a Zambzia era plo fulcral de atraco(...)
(meus grifos) (Jardim, 1976, p.156-157).
A influncia estrangeira qual Freyre atribua os males do
colonialismo lusitano eram, de igual forma, uma componente importante da
especificidade que Jardim pretendia para seu modelo de pas.
Mas ele no esquecia os interesses econmicos da burguesia
colonial, a principal base social de seu projeto. O desequilbrio
socioeconmico existente, em favor da comunidade estrangeira, seria
salvaguardado. (...) os interesses econmicos e financeiros portugueses no
s seriampreservados como beneficiariamde tratamento favorecido (...).
O projeto deveria garantir populao de origem portuguesa ou a ela
assimilvel, melhoria de oportunidades para se integrarem na nova
nao.(meus grifos) (Jardim, 1976, p.125).
O autor recusaria, perante os zambianos, qualquer paralelo com a
declarao unilateral de independncia da Rodsia - e essa analogia
pareceria tambm despropositada pela componente luso-tropical que inspira
o pensamento de Jorge Jardim - prometendo que enquanto a UDI rodesiana
procurara manter o domnio da minoria branca, o golpe de estado
moambicano visaria (no nosso conceito de multi-racialidade) encaminhar o
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384
pas, aceleradamente, para o governo da maioria (meus grifos) (Jardim,
1976, p.177).
A FRELIMO acompanhava, atravs da presidncia da Zmbia, os
contatos. scar Monteiro, na entrevista que me concedeu, chama a ateno
para o fato de que a direo do movimento considerava que a proposta de
Jardim ao governo zambiano - de um apoio discreto da FRELIMO sob o
pretexto de que o movimento estava conotado entre os colonos como
terrorista - representava uma forma de recuperar os esforos da luta de
libertao e nos fazer passar a segundo plano no momento decisivo
(Monteiro, 2005, p.9). Ele esclarece:
A FRELIMO no desencorajou as iniciativas porque poderiam
sempre trazer um resultado positivo mesmo se surpreendente e
porque vinham do Presidente Kaunda de cuja boa f no
duvidvamos.(...) A verdadeira questo porm era: era o grupo J J
um interlocutor vlido dentre os grupos em presena: o regime, o
MFA embrionrio ou real, os colonos?(Monteiro, 2005, p.10)
Para pr em prtica seu plano de proteo dos interesses
econmicos dos colonos contra o interesse da metrpole, Jardim
contemplava, como se v, a possibilidade de usar sua organizao e o
descontentamento de alguns setores das FA para efetuar um golpe de
estado. Esta opinio foi reiterada em, pelo menos, duas outras ocasies,
segundo o autor. Ao presidente HouphouetBoigny, no encontro que referi no
captulo anterior, teria dito que:
(...) se o Doutor Marcelo Caetano no soubesse usar a sua
autoridade [para fazer aceitar o seu projeto] (...) no hesitaria (...) em
antecipar-me tomando a iniciativa de um golpe de estado em
Moambique. (Jardim, 1976, p.96).
O mesmo afirmaria nas conversaes formais com o governo
zambiano:
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385
[Na eventualidade de uma recusa de Lisboa] s ficava o recurso de
regressar a Moambique, aglutinar os meios necessrios, dar um
golpe de estado e assumir o poder para se acelerar a realizao
do nosso plano. (Jardim, 1976, p.176).
A importncia de Jorge Jardim reside no fato de que o projeto que
desenvolveu representa o momento mais elaborado do pensamento colonial
portugus do fim do imprio. No pensava como ele a maior parte dos
colonos que se confrontaram com a independncia e a prova disso que as
reaes emocionais e desesperadas que acompanharam o acordo para o fim
da guerra e a eliminao do colonialismo no tiveram sua aceitao
185
. Mas,
se Jardim tivesse levado a cabo seu projeto, a esmagadora maioria dos
colonos o teria seguido, porque ele abria a janela por que todos aspiravam.
Jorge Jardim oferecia-lhes uma proposta de identidade que salvaguardava a
idiossincrasia do branco da colnia sem romper com sua histria, sua
cultura, seu idioma materno. E, neste quadro, a maior parte dos colonos no
teria dificuldade em aceitar que o privilgio fosse jogado num mercado de
livre concorrncia, consciente que estava de continuar vivendo num mundo
governado por suas regras, onde o capital educacional e econmico que
acumulara lhe asseguraria a hegemonia. Jardim sabia, e os colonos intuam,
o que Marx h um sculo dissera: que a igualdade entre desiguais, sendo
injusta, perpetua a injustia.
185
Ver a este propsito o livro de Joo Paulo Guerra Os Flechasatacamde novo, indicado
na Bibliografia)
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386
4.3 - GNESE DO NACIONALISMO MOAMBICANO
186
E que o teuritmo
seja a cadncia de uma vida nova!
... para que a tua gargalhada
de novo venha estraalhar os ares
como gritos agudos de azagaia
!
Francisco J os Tenreiro
Julius Nyerere, j presidente da Repblica do Tanganyka, publicou, em
1963, uma traduo, para a lngua Kiswahili
187
, do J lio Csar de
Shakespeare. A iniciativa, alm de tornar acessvel a genialidade do autor
ingls a dezenas de milhes de falantes daquela lngua africana, tinha uma
finalidade poltica: mostrar ao mundo, e em especial aos britnicos - to
ciosos da superioridade de seu idioma e de seu cone - que o Kiswahili era
uma lngua moderna e capaz de interpretar a erudio mais sofisticada de
uma cultura to distante. Em 1969, confirmou seu argumento traduzindo O
Mercador de Veneza.
Mwalimu (professor, em Kiswahili) Nyerere, que se considerava um
professor temporariamente na poltica, foi um dos lderes que melhor
compreendeu o quanto a questo cultural vital para a real libertao do
continente e quo importante a organizao poltica para que, atravs do
exerccio da cidadania, as populaes africanas possam, sobre os alicerces
da prpria histria, edificar seu futuro.
Esse intelectual e homem poltico, um socialista moderado to sensvel
quanto firme em suas convices, conduzia o processo de libertao de seu
pas quando, em 1958 e com seu apoio, se funda, na ento colnia britnica,
a "Tanganyka - Mozambique Makonde Union". No mesmo ano, na ilha
fronteira de Zanzibar, tambm sob administrao britnica, criada a
"Zanzibar Mozambique Makonde and Macua Union" (outros historiadores
referem-se-lhe como "Makonde and Makua Zanzibar Union)
188
. Ambas as
186
Algumas das idias e passagens apresentadas neste captulo esto elaboradas numa
comunicao, j resultado da pesquisa elaborada para esta tese, que apresentei no VII
Congresso Luso-Afro Brasileiro de Cincias Sociais, em 2002..
187
Nenhuma das duas lnguas era seu idioma materno. Originrio de um grupo minoritrio,
Nyerere, segundo seus bigrafos, aprendeu Kiswahili aos 12 anos e Ingls ao 14.
188
Os dois territrios formam hoje a Repblica Unida da Tanznia.
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387
organizaes agrupavam trabalhadores migratrios e refugiados
provenientes de Moambique. A estas se sucederiam iniciativas idnticas na
Rodsia do Sul, em 1960, e na Niassalndia, em 1961
189
.
Tais formas associativas, de ajuda mtua e de defesa dos interesses
das comunidades, iriam em breve se constituir em movimentos polticos
nacionalistas. As Unions institudas na atual Tanznia so interessantes
porque exprimem j questes, na poca totalmente em embrio, que viriam a
ganhar relevo no processo emancipacionista moambicano.
Um primeiro aspecto tem a ver com a natureza das prprias
organizaes. A "Tanganyka - Mozambique Makonde Union" era reservada
estatutariamente aos Makonde, um grupo etno-lingstico que se estendia do
norte de Moambique ao sul do Tanganyka, e de seus estatutos constava o
objetivo de "promover umambiente de laos fraternais e amigveis [sic] entre
os scios e [de] fomentar este esprito entre todos os membros da nossa
tribo". (meu grifo) (DHUEM, 1993, p.241). Ela exprimia, por conseguinte,
uma identidade fundada na cultura, tambm entendida como idioma, como
histria e como sentimento de pertena. Sua reivindicao nega o
colonialismo, mas tambm suas fronteiras polticas (o seu "territrio" o
ocupado pelos Makonde) e busca, em suas razes, a afirmao de sua
alteridade e a fora para reclamar a prpria autonomia.
Em Zanzibar, emigrantes Makonde e Makua, duas entidades etno-
lingusticas distintas e com um passado de rivalidade, organizavam-se em
conjunto com base na origem geogrfica. No existia identidade lingstica:
Ximakonde e Emakhuwa so lnguas diferentes e a difuso da lngua
portuguesa nas regies norte do territrio foi sempre precria. No de
desprezar a hiptese de que, por ocorrer numa ilha, esses trabalhadores
tivessem uma percepo diversa das fronteiras coloniais e que a condio
compartilhada de estrangeiros (em Zanzibar a populao swahili) fizesse
emergir, como denominador comum de sua origem, o "Mozambique", que
lhes daria uma referncia identitria que no anulava sua condio de
Makonde e Makua.
189
No fim da dcada de 50, h ainda notcia da constituio, na frica do Sul, de uma
"Conveno do Povo de Moambique", com um representante na Swazilndia, mas da qual,
porm, no se tm posteriores informaes.
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388
Esboavam-se aqui, ainda que de forma espontnea, duas maneiras
de entender a relao do indivduo com a unidade poltica que se
materializava no territrio Moambique.
Um outro aspecto relevante que tais formas associativas, assim
como as que se constituem noutras colnias vizinhas de imigrao, reuniam
trabalhadores e refugiados, na sua maioria rurais, provenientes de regies de
Moambique extremamente pobres, com escassa ou nenhuma presena de
infra-estruturas educacionais, e com insignificantes aglomerados urbanos.
Nesse caso, a reivindicao de autonomia se fundamentava no encontro
entre a experincia de resistncia de cada comunidade contra a violncia
multifacetada do colonialismo e as idias de uhuru
190
que incendiavam,
ento, a frica Oriental e Austral.
Foram essas associaes, nas quais se juntavam, nos pases vizinhos
trabalhadores das plantaes, mineiros, artesos, modestos servidores,
pequenos comerciantes e refugiados da misria e dos maus tratos
191
estimulados pelo fervor das idias nacionalistas no contexto dos pases
anfitries, que estabeleceram contactos dentro de Moambique, muitas vezes
com as linhagens tradicionais mais prestigiadas, dando corpo s primeiras
formas de contestao ativa do poder colonial no aps-guerra
192
(os
movimentos grevistas tinham explcitas motivaes laborais e no de
espaos de autonomia). Seus aderentes, ao se tornarem alvo da mquina
repressiva colonial, foram ganhando experincia poltica. Eles impuseram
uma dinmica renovada s organizaes de origem, provocaram
reestruturaes, alianas, fuses e, no processo, tornaram-se lideranas.
Seu pensamento era, predominantemente, protonacionalista, para usar
a categoria tratada por Mrio Pinto de Andrade. Jean Ziegler, distingue essa
fase do processo de conscientizao nacional, da idia estruturada de
nao:
190
Palavra kiswahiki que significa liberdade, independncia.
191
Dias e Guerreiro, em seu Relatrio de Campanha de 1957 escrevem, falando dos
Makonde: Vrios outros negros me disseram que lhes agrada mais a maneira de ser dos
ingleses, do que a nossa. Dizemque os ingleses(...) ouvemas razes dos pretos, pesamas
queixas e levamtempo a tomar uma deciso. Os portugueses, no; zangam-se logo, berram
muito e do porrada(grifo dos Autores) (p. 59)
192
Os lderes do movimento reivindicativo de Mueda, de que resultou o massacre conforme
referido em captulo anterior, eram Makonde enviados pela Tanznia-Mozambique Makonde
Union para discutir com o administrador de Mueda a independncia dos Makonde.
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389
A protonao nada tem a ver com uma nao autntica. uma
sociedade heterognea. O poder poltico faz dela objeto de lutas, de
negociaes, de transaes permanentes. A protonao opera ao
nvel da conscincia coletiva, uma espcie de consenso. um
consenso extremamente frgil, mas que existe. (...) No uma
conscincia alternativa, que rompe com o sistema de violncia
simblica do capital financeiro internacional (grifo do autor) (Ziegler,
1985, p.475-476).
Os ideais do protonacionalismo urbano seguiram caminhos diversos. O
liberalismo ento predominante em Portugal e a poltica de assimilao
criaram nos centros urbanizados e escolarizados de Moambique uma
pequena elite letrada entre negros e mestios que assumira as primeiras
posies de crtica administrao colonial e de defesa dos interesses
nativos, nas primeiras dcadas do sculo XX.. Esse nativismo - atravs de
congregaes religiosas protestantes, de algumas das chamadas seitas
religiosas, de movimentos messinicos e de foras polticas que nasciam na
frica do Sul e Rodsia - iria reforar-se com os ideais Pan-Africanistas da
dispora americana e europia que lhe chegavam tambm pela literatura e
pela msica.
Pugnava-se por um espao de liberdade, pelo acesso a novos
conhecimentos, pela dignidade do homem de cor, pela defesa de seus
bens. Defendia-se o respeito pelos valores locais, a participao na
administrao da colnia, uma autonomia que garantisse uma agenda local e
no subordinada aos imperativos da metrpole, a promoo social e
econmica dos africanos, a possibilidade de possuir e usufruir as prprias
riquezas do territrio. Denunciava-se o racismo, a marginalizao, a
prepotncia, a explorao, a injustia de que eram vtimas os naturais do
territrio. Com rarssimas excees (e muitas vezes mais como argumento
de presso do que como contedo programtico) se falou em independncia.
Arlindo Chilundo, em texto mimeografado citado por Brazo Mazula,
considera que essa pequena burguesia moambicana (...) ainda acreditava
numa possibilidade de humanizar o colonialismo (Mazula, 1999, p.94). O
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390
objetivo dominante dessa elite era o de reivindicar um lugar de liberdade
poltica, de igualdade e de plenos direitos no seio da modernidade trazida
pela colonizao
193
. No cerne da temtica,est a auto-emancipao da
raa, escreve Mrio de Andrade, (grifo do autor) (Andrade, 1998, p.79). que
assim caracteriza esse perodo do pensamento africano:
Na generalidade, e encarado sob o ngulo unitrio, o
protonacionalismo abrange o perodo histrico de emergncia de um
discurso que se distingue pelo seu triplo carter fragmentrio (no
pensamento e na ao), descontnuo (na temporalidade) e
ambivalente (no seu posicionamento face ao sistema colonial.(grifos
do autor) (Andrade, 1998, p.77).
Foi pela maturao da experincia sofrida, pelo estudo e reflexo da
prpria histria ouvida dos mais-velhos, pelo conhecimento direto e indireto
de quanto ocorria noutras paragens, mas, sobretudo pelo agravamento
constante da segregao e da violncia colonialistas que as novas geraes
do aps-guerra foram estruturando um pensamento nacionalista. Elas
maturaram nas tertlias e na ao cultural do movimento associativo: no
Centro Associativo dos Negros de Loureno Marques (ex- Instituto Negrfilo),
mas tambm na Associao Africana (ex-GALM) e, em menor escala, na
Associao dos Naturais de Moambique
194
. A principal iniciativa, porm,
seria a organizao estudantil do Centro, o Ncleo dos Estudantes
Secundrios Africanos de Moambique (NESAM). Estas associaes
acabaram tendo uma influncia que ultrapassou largamente os seus
membros.
As idias de africanidade e de valorizao da cultura e dignidade
africanas foram promovidas por algumas misses protestantes
195
, por
193
Vimos, no captulo III, como o movimento Pan-Africano reivindica a imediata e total
independncia poltica das colnias apenas a partir de 1945.
194
O Centro Associativo era a converso do Instituo Negrfilo, ciso do GALM. A Associao
Africana transformou-se numa agremiao essencialmente de mestios e a Associao dos
Naturais nasceu para defesa dos interesses dos brancos de segunda.
195
Sobre o papel das igrejas protestantes na formao de um pensamento nacionalista ver,
alm do relatrio de Afonso Freitas, os autores referidos na Bilbiografia: Teresa Cruz e Silva
(Igrejas Protestantes e Conscincia Poltca no Sul de Moambique), Severino Ngoenha
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391
movimentos messinicos e igrejas pentecostais, pelas chamadas igrejas
locais e seitas religiosas e por alguns setores islmicos. Estimulando
nesses jovens a capacidade de anlise poltica da sociedade em que
estavam inseridos, abriram espaos idia de independncia.
A literatura, pela denncia das iniqidades, das humilhaes e das
brutalidades da ocupao, alimentou na imaginao dos nacionalistas
urbanos a utopia de um amanh de liberdade que se anunciava. Se as
angstias do colonizado so descarnadas na prosa de Joo Dias e, mais
tarde, de Lus Bernardo Honwana, nos poemas de Jos Craveirinha,
Nomia de Sousa, Rui Nogar, Orlando Mendes, Fonseca Amaral, Kalungano
e tantos outros que a utopia da nao vai ganhando contornos, emoes.
Os poemas desta gerao tornam-se trampolim para uma viso mais
profunda da realidade a combater. Manuel Ferreira cita um texto que pedira a
Lus Bernardo Honwana em 1971-72, acerca dessas noites de debate cultural
no NESAM:
Qualquer deles [os debates] prolongou-se por vrias semanas com
seres aos sbados e domingos.(...) Na leitura de trabalhos de J os
Craveirinha, Nomia de Sousa, Rui Nogar, Orlando Mendes e
Kalungano colheramesses jovens a sua linha de orientao. Todavia,
a breve trecho, os poetas do Ncleo abandonaram (talvez
ultrapassando) aquilo a que eles chamaram poesia mulata. Na
realidade eram outros os seus condicionalismos scio-polticos, outra
a frica que eles viviam. A um problema de identificao e de
elitismo contrapunhamuma perspectiva de situao e massificao.
Eles j no cantavama Me Negra coma mesma inteno valorativa
e dignificativa que confessam os poetas de 58/59/60. Para eles no
tinha grande fora motivacional a impenetrabilidade da sociedade
branca(Ferreira, 1977, p.91).
(Estatuto e Axiologia da Educao e Moambique, idem), Alda Romo Saute (O intercmbio
entre os moambicanos e as misses crists e a educao em Moambique)
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392
Lus Honwana d conta, em seu texto, do momento de passagem para
a afirmao de si, de que fala Memmi (Memmi, 1967, p.114-117) como
ponto de partida para a formao de um pensamento nacionalista.
Importante na formao de uma conscincia nacional foi tambm a
experincia dos poucos jovens que, no prosseguimento de seus estudos, se
deslocaram para o exterior de Moambique, principalmente para Portugal.
Aqui, logo no imediato ps-guerra, se constituram os primeiros grupos
polticos de discusso anticolonial e se organizaram os canais de contato
com as elites nas colnias. Para controlar esses estudantes, o governo criara
a Casa dos Estudantes do Imprio (CEI), em 1944, com sede em Lisboa e
uma delegao em Coimbra, a qual se tornaria ponto de encontro do
sentimento emancipacionista. Por ela passaram, em finais dos anos 1940 e
incio da dcada de 1950, estudantes como Alda do Esprito Santo, Agostinho
Neto, Amlcar Cabral, Marcelino dos Santos, mais tarde dirigentes dos
movimentos de libertao dos seus pases. No convvio da CEI, estudantes
das diferentes colnias puderam participar nos acesos debates e nas
primeiras aes da militncia anticolonialista em Portugal. Eles construram
formas de contato com os ncleos de jovens nos respectivos territrios de
origem promovendo uma troca de informao que contornava a censura
oficial e a represso policial
196
.
Entretanto, as associaes de trabalhadores nas colnias vizinhas de
Moambique organizavam-se em partidos polticos com o apoio das
organizaes nacionalistas desses territrios. Assim, em 1959 e com o apoio
da TANU (Tanganyka African National Union), funda-se no Tanganyka a
Mozambique African National Union (MANU), que reunia emigrantes e
refugiados naquela colnia, em Zanzibar e no Kenya; no ano seguinte, os
trabalhadores moambicanos na Rodsia, incentivados pela ZAPU
(Zimbabwe African Peoples Union), constituem a Unio Democrtica
Nacional de Moambique (UDENAMO) e, em 1961, processo anlogo se
196
Para alm de alguns dos estudantes em frias, que levavam informao e material de
propaganda, um grupo tomou a deciso de se afastar da CEI e de se juntar ao Clube
Martimo Africano, que congregava trabalhadores das colnias empregados na marinha
mercante que fazia a carreira de frica. Agostinho Neto, Marcelino dos Santos, Lcio Lara
estiveram entre o que fizeram tal opo e os martimos tornaram-se outro veculo de
comunicao com os ncleos nas colnias.
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393
verifica no Malawi, onde, sob a proteo do Malawi Congress Party, nasce a
Unio Africana de Moambique Independente (UNAMI).
Em fevereiro de 1961, o professor de antropologia na Universidade de
Syracusa, Eduardo Mondlane, desde 1957 investigador do Departamento de
Protetorados da ONU, realiza uma visita particular a Moambique, onde, no
obstante a apertada vigilncia da PIDE, consegue realizar contatos com os
ncleos anticolonialistas. De regresso aos Estados Unidos da Amrica,
abandona o seu lugar na Organizao e, como peticionrio, apresenta um
Relatrio ao Comit de Descolonizao das Naes Unidas sobre a situao
em Moambique. Esse ato refora o prestgio de que j granjeava entre os
patriotas moambicanos. No mesmo ano, com Tanganyka em perodo de
transio, estabelece-se naquele pas de onde contacta as organizaes
polticas existentes que consegue fundir, no sem problemas, na Frente de
Libertao de Moambique (FRELIMO), em 25 de junho de 1962 e da qual
eleito presidente. A ele se juntam, no processo de formao da Frente,
intelectuais
197
, estudantes e outros compatriotas vindos do exlio ou do
interior do territrio.
experincia de militncia dos emigrados e refugiados, onde
prevalecia a vivncia rural, vm juntar-se quadros familiarizados com a
modernidade urbana: peri-urbanos, letrados, trabalhadores, estudantes,
pequenos comerciantes, religiosos, intelectuais
Foi rica, e no isenta de conflitos graves e violentos, a dialtica que se
criou entre os dois plos do nacionalismo, a revolta rural e o protesto urbano.
Na gnese do movimento de libertao de Moambique, preponderou a
agitao de base nas reas rurais. A viso prevalecente se aproximava do
impulso espontanesta de que Fanon descreve a lgica:
frmula Todos os indgenas so iguais, o colonizado responde:
Todos os colonos so iguais. (...) a vida pode surgir somente do
cadver em decomposio do colono. Tal essa correspondncia
estrita dos dois raciocnios(Fanon, s d., p.87-89).
197
Marcelino dos Santos e Hlder Martins, mdico, j se tinham ligado, entretanto,
UDENAMO, de que o primeiro fora Secretrio das Relaes Internacionais.
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394
com tais ativistas polticos que os urbanizados revolucionrios se
integraro nas primeiras organizaes polticas. Inicialmente, sua presena e
os papeis de revelo que desempenharam ou ameaaram desempenhar
tornaram esses elementos alvo de desconfiana, de intrigas, de acusaes
de cumplicidade com o colonialismo, etc. Os que, em decorrncia de sua
militncia e exemplo, iro ganhar a confiana da maioria adquirem a
legitimidade para negociar contedos e assumir posies dominantes no
movimento.
Deixando de lado as quizlias motivadas por ambies pessoais entre
lderes, que marcaram o prprio momento da fundao da FRELIMO,
debruo-me sobre as contradies que a caracterizaram.
4.4 CONTRADIES E REORGANIZAO DA VIDA
Umoja ni nguvu, utengano nuudhaifu
(H fora na unidade, mas fraqueza na diviso)
Provrbio Swahili (Tanzania)
O conflito entre as lideranas formadas na tradio nacionalista das
colnias inglesas e os jovens quadros provenientes de uma reflexo urbana
emergia nas questes de mtodo, de estratgia e ttica, de organizao de
vida dos militantes. As divergncias encontram eco nas diferenas
fomentadas pela administrao portuguesa no mapa tnico que tinham
institucionalizado e nos desequilbrios regionais criados pela estrutura
produtiva implantada pelo colonialismo.
No norte, predominavam sociedades segmentarias numa multiplicao
de regedorias autnomas, com suas reas de influncia, organizadas em
inmeros e pequenos aglomerados populacionais; a tradio produtiva era
essencialmente de subsistncia ou artesanal. Entre os Macondes
(Makonde) existia, paralelamente, uma grande vocao escultrica, figurativa
e espiritual
198
reveladora de uma invulgar capacidade criativa e de seu
198
A estaturia Makonde, esculpida em bano e de grande beleza, exprime-se,
essencialmente, por dois tipos de peas: as que representam a realidade, e em especial, a
comunidade (ujahma) e as representativas/evocativas dos espritos, em geral malficos
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395
esprito de autonomia. Apesar de divididas, estas chefaturas tinham
realizado, em 1917, a ltima sublevao contra o domnio portugus, mas
foram a sua diviso e a ausncia de coordenao as causas principais de
sua rpida derrota. Apenas 43 anos depois, apresentavam-se de novo
perante o administrador de Mueda pedindo sua independncia. Jorge Dias,
em sua monografia sobre os Macondes de Moambique, relacionava o
regime matrilinear e matrilocal deste povo e a falta de uma organizao
tribala sua incapacidade de se organizarem militarmente (Dias, 1970, p.93).
Poucos anos depois do relatrio, esse vazio organizacional seria
preenchido, pela FRELIMO.
Na regio, a presena econmica dos portugueses era mnima: a
agricultura caracterizava-se pela predominncia das grandes plantaes
(algodo e sisal); no existia indstria; a rede de transportes era elementar.
O sul, pela presena da capital (e a vizinhana da frica do Sul),
representava mais de 75% da produo industrial do pas; tinha muitos
colonos agricultores que faziam uso de meios mecnicos de produo e
importante produo pecuria; havia um setor tercirio numeroso pela
presena da burocracia estatal e empresarial. A ocupao religiosa era
igualmente intensa (com predominncia catlica, mas relevante presena de
misses protestantes). At ao fim do sc. XIX toda a regio era dominada por
um vasto e estruturado imprio: o imprio de Gaza (que se estendia ao
centro do territrio). A populao africana incorporara a tradio migratria
para a frica do Sul e Rodsia do Sul (hoje Zimbabwe), onde entrava em
contato com realidades industriais e sociais muito mais complexas. A
circulao de informao, entre a populao, sobre a modernidade
ocidental era a mais disseminada do territrio.
No centro do pas, sob concesso Companhia de Moambique at
aos anos 1930, predominava o grupo Chona (Shona), com fortes laos com
as populaes transfronteiras na Rodsia do Sul, laos que eram estimulados
pela administrao britnica da Companhia. A agricultura colonial,
principalmente ao longo da fronteira, tinha caractersticas idnticas ao sul de
Moambique. Na restante regio imperavam as grandes plantaes de
(shetani). Esta ltima forma, durante o colonialismo, era clandestina porque proibida pela
religio catlica. As duas palavras so da lngua Swahili.
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396
acar e florestas. Havia uma tradio migratria, a maioria para as
plantaes de tabaco e cereais rodesianas. O fato de ser um corredor
ferrovirio internacional (entre o porto da Beira e os territrios do interior)
fazia da regio uma rea onde a populao, principalmente ao longo das vias
de comunicao, beneficiava de relativo acesso informao.
Ocorria, no centro de Moambique, um fator importante: a rivalidade
com o sul. Essa atitude, se tinha um carter competitivo entre os colonos
explicvel por a Beira ser a segunda cidade do pas, possua razes mais
profundas nas populaes africanas, entre as quais a transmisso oral
mantinha viva a memria da ocupao sangrenta e desptica do imprio de
Gaza (h pouco mais de um sculo), identificada agora com os povos
Changana (Shangane).
Entre o norte e o centro do pas residia a numerosa nao Macua
(Makua), mais de um tero da populao do pas, que se desdobrava em
vrios grupos, hierarquizados entre si. Apesar de suas diferenas, existia um
forte sentimento de pertena matriz comum. A diversificao dos Macuas
acentuou-se no sculo XIX, com o trfico humano, tendo algumas chefaturas
da costa estabelecido alianas com os reinos afro-swahili para o comrcio
com os portugueses
199
. A partir do sculo XVIII intensifica-se, entre os
Macuas, uma forte influncia islmica, que impregnou muitos aspetos de sua
cultura. Como acima j explicado, o colonialismo realizou um grande esforo
na segunda metade dos anos 1960 para aliciar estas populaes,
reacendendo a rivalidade com os Macondes e prestigiando as hierarquias
islmicas. A ao portuguesa produziu efeitos e, para alargar a guerra para o
sul, a FRELIMO teria de contornar esta regio para abrir a frente de Tete.
Os Macuas estendem-se at s margens do rio Zambeze, ao longo do
qual vivem uma srie de povos, heterogneos, que o mapa tnico colonial
definia como Complexo do Zambeze. O vale do rio Zambeze, que
estabelece os limites com o que se convencionou chamar de regio central
de Moambique, foi a rea de penetrao e ocupao portuguesa mais
antiga, atravs do regime dos Prazos, aquela onde reconstruiu uma
aristocracia mestia que conduziria a mais tenaz resistncia ao domnio
199
Esta aliana se transformaria, no virar do sculo, no ltimo bastio de resistncia
conquista colonial da regio.
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397
portugus no incio do sculo XX. Porm, a referncia (no a subordinao) a
Portugal (no aos portugueses), especialmente ao Portugal aristocrtico do
sculo XIX
200
, deixou marcas profundas no chamado baixo Zambeze
201
.
Este mosaico de experincias diferentes interagiu na e com o
movimento de libertao e, com maior incidncia nos primeiros anos da
existncia da FRELIMO, foi elemento de no poucos atritos e conflitos
internos.
Na confrontao se foram consolidando novos dirigentes polticos e se
construram as primeiras dbeis plataformas de convergncia com
representantes do poder tradicional que se opunham ordem colonialista.
So estes que facilitam e legitimam os iniciais contactos com o interior de
Moambique.
Alguns chefes tradicionais e membros de linhagens prestigiadas
integraram a FRELIMO desde a sua fundao e, ao atribuir-lhes
responsabilidades, a Frente pretendia constituir-se como ponte que ligava a
ao nacionalista histria pr-colonial e tradio de resistncia dos
diferentes grupos etno-lingsticos. Nas primeiras "zonas libertadas"
202
,
conquistadas no chamado Planalto dos Macondes e na atual Provncia do
Niassa, no extremo norte do territrio, funes administrativas foram
conferidas aos mais prestigiados desses dignitrios, os quais foram
investidos como "chairmen", designao que, por influncia do Tanganyka,
era j usada pelas populaes daquelas regies.
A coexistncia com as lideranas tradicionais ensaiada pela FRELIMO
se revelaria, em poucos anos, extremamente problemtica. Para a maioria
dos chairmen, a viso anticolonial se fundava na confrontao entre raas.
Identificavam, no sem motivo, o colonialismo com os portugueses, os
200
Os romances de Emlio San Bruno(1999) e Maria Sorensen(1998) , bem como o livro de
Jos Capela (1996) ilustram bem a vida na Zambzia (ver Bibliografia).
201
A resistncia foi protagonizada pelos descendentes de prazeiros, integrados na
descendncia do Monomotapa, nas regies do interior, o alto Zambeze.(DHUEM, 2000;
Isaacman, 1979; Newitt, 1997; Plissier, 2000,entre outros)
202
A guerrilha chamava zonas libertadas s reas territoriais onde a administrao se fazia
j sob seu controlo. Isso no impedia que pudesse haver postos militares portugueses na
regio, mas significava que a vida das populaes era governada pela FRELIMO. O
conceito, como explicam Bragana e Depelchin (Bragana/Depelchin, 1986, p.36), era, para
a direo da FRELIMO, mais profundo porque englobava tambm a idia de que era nessas
zonas, que se travava um combate pelas transformaes nas relaes scio-econmicas da
vida das populaes.
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398
brancos, sentimento j compreendido por Sartre, no prefcio ao livro de
Fanon: (...) no faro distino com ningum., escrevia. [sentem] um s
dever, umnico objetivo: expulsar o colonialismo por todos os meios(grifo
do autor) (Fanon, s d, p.20). Da administrao moderna, tinham o modelo
aprendido nas vivncias coloniais (em Moambique e nos territrios vizinhos).
A prtica evidenciou o abismo que, sob a aparente convergncia das
motivaes emancipacionistas, separava as cosmologias tradicionais e o
projeto de "modernidade" de que os jovens guerrilheiros eram portadores.
"Chairmen" e guerrilheiros divergiam em tudo: na concepo do poder, na
perspectiva da organizao econmica e social, na estratgia militar e no
mtodo de treinamento dos combatentes da liberdade, na participao da
mulher no esforo de guerra, na forma de tratar os prisioneiros, na prpria
definio do que seria "um moambicano", etc. Os "chairmen" acusavam a
direo da FRELIMO de no respeitar as tradies; os dirigentes acusavam-
nos de pretenderem recriar uma estrutura de explorao igual dos
portugueses, substituindo-se simplesmente aos colonos.
Ziegler, no texto atrs citado, peremptrio:
(...) a conscincia protonacional comporta uma forte tendncia
imitao, reproduo dos hbitos de consumo, dos esquemas de
pensamento estrangeiros(Ziegler, 1985, p.476).
Fanon, de quem os dirigentes da FRELIMO discordavam
frontalmente
203
, tinha identificado o potencial deste conflito:
Essas autoridades tradicionais que so confirmadas pela potncia
ocupante vemcomdesgosto como se desenvolvemas tentativas de
infiltrao das elites no campo. Sabemque as idias susceptveis de
seremintroduzidas (...) contestamo prprio princpio da perenidade do
feudalismo. [As elites] procuramdesarticular a sociedade autctone e,
desse modo, tirar-lhes o po da boca. (Fanon, s d., p.108).
203
A principal discordncia girava em torno da importncia revolucionria concedida por
Fanon espontaneidade das massas camponesas e a conseqente legitimao da
violncia. O conflito se ampliou quando Fanon apoiou, consequente com suas teorias, a UPA
em Angola, condenando o MPLA, aliado da FRELIMO, por sua matriz urbana.
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399
Marshall Sahlins analisa a resistncia da sociedade tribal teoria
materialista(Sahlins, 2003, p.12) e seu raciocnio se desenvolve sobre o fato
de que a marca registrada do primitivo na ordemdas culturas humanas
exatamente a ausncia da diferenciao entre base e superestrutura suposta
pela concepo materialista(Sahlins, 2003, p.15).
O poder tradicional era acusado, pela FRELIMO, de representar um
obstculo ao anticolonial unitria e de se "opor cincia, tcnica e ao
progresso", preconizando meios e prticas insuficientes para fazer frente ao
poder do ocupante. A partir de ento, ele foi classificado, na anlise da
direo do movimento, como parte do aparelho de poder colonial; ele
representaria o poder dos colaboradores que tinham assegurado a ligao
dos ocupantes com as populaes rurais e que, por conseguinte, se
tornavam igualmente alvos da luta ideolgica.
Opunham-se, neste conflito, o protonacionalismo e a idia de nao.
Frente a frente, foram-se polarizando dois planos de identidade coletiva:
a) a concepo de uma independncia confinada prpria regio e
comunidade etno-lingstica; este grupo exprimia como motivaes
dominantes a expulso dos portugueses de seu territrio, a apropriao de
seu patrimnio fsico e organizativo e o reforo das formas tradicionais de
poder e conhecimento, preservando a pessoalizao no chefe;
b) o projeto prescritivo de uma nova identidade construda em torno da
pertena a um territrio geogrfico que aceitava as fronteiras coloniais cuja
identidade se deveria ir estruturando pela participao numa tarefa comum, a
luta armada, e pela identificao num objetivo comum: a independncia. Um
projeto que propunha a substituio do poder pessoalizado por um poder
participativo, representado por entidades (o movimento de libertao como
embrio do Estado).
O critrio de uma auto-identificao com o territrio, administrado
pelos prprios combatentes, encerrava na idia de FRELIMO, a de Estado-
Nao. A construo de uma nova dimenso da identidade cultural ligava-se
convico dos revolucionrios de que a cultura se transformava com a
transformao da sociedade e que o fato de tomar em suas mos a prpria
libertao e a reorganizao autnoma da vida introduziam na cosmogonia
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400
das populaes uma diferente dimenso da existncia e um dinamismo sem
precedentes. A luta armada criava uma ruptura radical, iniciava uma viagem
sem retorno cujo destino, em discusso, era, todavia, diferente da sociedade
tradicional pr-colonial.
O processo de confrontao criava vetores centrpetos de tipo novo,
um espao pblico diferente para todos, como que umsegundo nascimento,
para dizer com Arendt, no qual confirmamos e assumimos o ato original e
singular do nosso aparecimento fsico e original (Arendt, 1987, p.190). A
direo da Frente tinha a preocupao de integrar, em cada unidade
operativa, militantes vindos de diferentes regies e grupos etno-lingsticos
para reduzir tendncias centrfugas e, potenciando novos momentos de
intersubjetividade, estimular dinmicas sociais e culturais que, de forma
criativa, respondessem aos problemas inditos que a situao de guerra
suscitava.
Amlcar Cabral, teorizando sobre experincias anlogas, defendia que
era importante compreender que no se tratava, com a luta pela
independncia, de uma renascena cultural, como alguns elementos das
elites aculturadas pretendiam. A relao de causa e efeito seria precisamente
a oposta: no seria o movimento de libertao a proporcionar um regresso
s origens mas era a resistncia cultural [do povo] que, num dado
momento, [podia assumir] formas novas (poltica, econmica, militar) para
lutar contra a dominao estrangeira(Cabral, 1976, p.243). As culturas das
populaes envolvidas na luta eram as que tinham preservado sua coerncia
endgena - suas estruturas tinham sobrevivido subversivamente ao
colonialismo - e portanto, seriam os novos problemas do empenho libertador,
suas implicaes sociais, tecnolgicas, econmicas, psicolgicas, seus
horizontes diferentes, que interagiriam agora dialeticamente com certos
aspetos da tradio incapazes de responder e administrar as novas
realidades. A sntese deste processo conflitual geraria formas culturais
renovadas, que seriam expresso da adequao endgena das culturas
tradicionais s exigncias do mundo contemporneo. neste sentido que
Amlcar Cabral dizia que a libertao nacional , necessariamente, umacto
de cultura(grifo do autor) (Cabral, 1976, p.225).
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401
Na viso da Frente de Libertao de Moambique, os princpios da
convergncia e do contraste estavam subjacentes construo (era essa a
palavra que usava) de uma identidade nacional onde se elaborasse a
sntese na qual a tradio seria reinterpretada pela incorporao de
elementos da modernidade.
A direo da FRELIMO estava consciente da persistncia temporal
das estruturas
204
. Aprendera, no conflito com os chefes tradicionais, sua
capacidade de sobrevivncia e seus efeitos reativos. Por isso, sua principal
preocupao no plano da confrontao cultural era a de cortar o cordo
umbilicalcom a sociedade colonial e, no conceito de sociedade colonial, se
inclua o seu prolongamento poltico, o poder tradicional: tudo quanto vinha
do passado de dominao devia ser questionado e combatido. A experincia
da confrontao com os chairmen teve uma leitura essencialmente poltica
e conduziu a uma conceitualizao bipolar do colonialismo e, portanto, do
inimigo. Homens e mulheres, dizia Samora Machel, so produtos e vtimas
da sociedade exploradora que os criou e educou. contra ela
essencialmente que mulheres e homens unidos devem combater (Machel,
1974, p.64), porque os valores, os gostos, as concepes que vm do
passado, ainda que contrrias linha [poltica], contrrias nossa vida,
contrrias ao progresso, continuamfortes. (Machel, 1974, p.100).
4.4.1 Importncia da unidade.
Uma situao de guerra exige, no plano estratgico, a definio clara
das linhas de fratura entre os dois contendores. A concepo que preside o
combate no aceita mediaes porque o sucesso implica o domnio do
instinto humano mais profundo: o da prpria vida. A preparao de um
combatente, e principalmente de um combatente da liberdade que se prepara
para lutar contra foras mais apetrechadas em meios, carece de dois
quesitos essenciais. Por um lado, por qu combater: a conscincia de que
se justifica pr em risco uma vida que no vale a pena pela possibilidade de
uma vida que valha a pena, isto , a passagem do comportamento
204
Mondlane era professor de Antropologia antes de se dedicar causa da libertao.
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402
individual ao poltica atravs da assuno de uma causa coletiva. Por
outro lado, contra quemcombater: a definio precisa do inimigo que deve
ser combatido. A luta, porque contrape a vida e a morte, tem uma essncia
maniquesta e absolutiza a realidade.
A histria da resistncia ensinava que as mltiplas revoltas contra a
ocupao portuguesa tinham sido derrotadas pela desunio e
descoordenao entre os povos locais. Portanto, assegurar uma plataforma
de unidade que permitisse a organizao da confrontao com o ocupante
constituam prioridade de Eduardo Mondlane. Face natureza multitnica e
multicultural da sociedade moambicana o esforo da unidade foi
concentrado em torno dos princpios e objetivos da luta e tornou-se princpio
subjacente a todos os valores tericos da FRELIMO. Como observei em texto
j mencionado:
A concepo defendida pela FRELIMO era de uma unidade que
englobasse todos os moambicanos, sem discriminao,
consubstanciada na unidade ideolgica do movimento, na unidade
entre os guerrilheiros e o povo, na unidade entre elites e massas,
trabalho intelectual e trabalho manual, cidade e campo.(...) Esta
unidade forjar-se-ia na participao na libertao nacional e no
comportamento quotidiano, conquistar-se-ia pela comunho dos
sofrimentos vividos, pela convergncia nos propsitos da luta, pelo
estabelecimento de relaes de tipo novo que deveriamultrapassar
tanto a experincia colonial como a tradicional (Cabao, 2004,
p.240).
A unidade demarcava, pelo comportamento e pelas idias, o espao
da revoluo nacional, a nossa zona, do espao colonial, a zona do
inimigo, conceito polarizado que fazia identificar a moambicanidade com o
segundo nascimento de que fala Arendt, impregnado portanto de uma
noo radical de ruptura. O acesso ao espao da revoluo nacional
obedecia a um ritual de passagem que ganhou o nome de narrao de
sofrimentos.
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403
Sem exceo, todo o moambicano que aderisse luta passava por
ele. Perante uma assemblia de todos os combatentes presentes no local, o
elemento recm-chegado deveria declarar sua minuciosa identificao
(nome, famlia, aldeia, chefe) e narrar a prpria histria de vida, detalhando
as motivaes de sua deciso de se juntar luta: as situaes de opresso e
explorao vividas, as humilhaes sentidas, os sofrimentos fsicos e
psicolgicos pelos quais passara. Aps sua apresentao, a assistncia
pedia esclarecimentos sobre algumas passagens e teciam-se comentrios e
declaraes de apoio ou crtica. Um comissrio poltico moderava o debate.
Como fase conclusiva da sesso, os presentes eram convidados a
apresentar outras experincias de humilhao e sofrimento por eles vividas
ou de seu conhecimento, passadas em outras regies de Moambique. Os
quadros mais qualificados, ou o prprio comissrio poltico, recordavam
histrias de anteriores narraes de sofrimentos ouvidas de recrutas de
outras provenincias etno-lingsticas, estabelecendo paralelismos.
A cerimnia desempenhava, na realidade, trs funes
fundamentais, uma de vigilncia, a outra de natureza psicolgica e a terceira,
a mais importante, de carter ideolgico:
a) A primeira, visava reduzir as possibilidades de infiltrao por
parte do inimigo, atravs do controle vigilante do coletivo. Sendo externo, o
recruta ignorava o conhecimento existente na assemblia e, portanto, o
quanto se sabia sobre seu local de provenincia e mesmo se algum dos
presentes seria da sua regio, capaz de conferir suas declaraes e
narrativa;
b) No plano psicolgico, a situao de vulnerabilidade que se criava
para o recm-chegado constitua um estmulo acrescido para que ele
desejasse ser parte do grupo, poder estar entre a assistncia na prxima
narrao de sofrimentos;
c) Finalmente, ao se confrontarem histrias e experincias de
diferentes reas do pas e de diferentes grupos sociais se demonstrava ao
novo membro da organizao que seus sofrimentos no representavam um
caso individual, mas que eram caracterstica intrnseca da dominao. As
fronteiras da experincia extrapolavam, por analogia, a geografia da sua
regio. O colonialismo comeava a revelar-se, assim, em sua dimenso
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404
moambicana e como um sistema. Simultaneamente, a ocasio constitua
momento de reflexo de toda a comunidade, reforando, entre os j iniciados,
a base sobre a qual se edificava a tomada de conscincia de uma realidade
supra tnica e supra racial.
Unidade implicava, pois, uma luta pertinaz e, se necessrio,
autoritria contra as formas de divisionismo e, em primeiro lugar, contra o
tribalismo, o regionalismo e o racismo, vistos como males criados e
fomentados pela sociedade colonial.
importante recordar que no se ignorava a provenincia etno-
lingstica de ningum. O que era contrastado no era a identificao, mas a
identidade, procurando impedir que essa se tornasse um valor em
competio com outras provenincias, um fator de rivalidade e diviso. Era
essa a concepo de tribalismo na FRELIMO: ele fora institucionalizado por
ao deliberada do colonialismo com a finalidade de implantar a ciznia no
seio dos moambicanos e impedir o nacionalismo.
Em entrevista concedida uma semana antes de sua morte
205
,
Eduardo Mondlane abordou a questo:
(...) a altura emque surge o tribalismo, assimcomo o regionalismo,
a altura em que iniciada a guerra psicolgica. (...) Os
portugueses comearam a organizar as diferenas tnicas e de
lngua que porventura existiam entre a gente moambicana e
tentaram foment-las. Ou ento tentaram infiltrar na FRELIMO
indivduos que eram de outra regio para criar confuso entre os
militares dizendo vocs comandados por homens de outra regio
(Bragana/Wallerstein, 1978, p.198).
E mais adiante, na entrevista:
No existe uma estrutura poltica tradicional, a no ser o sistema de
autoridade que reflecte o sistema administrativo que os portugueses
perpetuaram. Mas mesmo este est dividido empequenas unidades,
205
Entrevista publicada no n.12, Maio-Junho de 1969, na revista Tricontinental, citada por
Bragana/Wallerstein (ver Bibliografia).
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405
nas quais o chefe supremo no mais do que um polcia. (...) A
FRELIMO est a organizar uma nova estrutura poltica a partir de um
vcuo poltico e tradicional(Bragana/Wallerstein, 1978-2vol, p.199).
no desenvolvimento da reflexo de Mondlane que Samora
Machel dir, em 1970:
Criar uma atitude de solidariedade entre os homens capaz de
desenvolver o trabalho colectivo pressupe a eliminao do
individualismo. Desenvolver uma moral s e revolucionria que
promova a libertao da mulher, a criao de geraes com um
sentido de responsabilidade, exige a destruio das ideias e gostos
corruptos herdados. Para implantar as bases de uma economia
prspera e avanada necessrio que a cincia vena a
superstio. Unir os moambicanos, para alm das tradies e
lnguas diversas, requer que na nossa conscincia morra a tribo
para que nasa a Nao.
206
(...) Devemos adquirir uma atitude
cientfica, aberta, livre de todos os pesos da superstio e tradies
dogmticas .(meus grifos) (Machel, 1974, p.51 )
Paralelamente sua essncia cultural, o sistema simblico que, no
processo da luta e da reconstruo da vida social nas "zonas libertadas", se
estruturava na "identidade nacional" cumpria a funo poltica de
legitimao do novo poder.
4.4.2 Poltica e cultura
Marcelino dos Santos claro sobre o substrato ideolgico sobre o
qual se constituiu a FRELIMO:
206
Esta ltima frase tem sido freqentemente citada com escndalo, fora de contexto, como
um imperativo autoritrio, quando na realidade ela surge, projetada no tempo, como um
gradual processo de assuno de uma identidade futura.
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406
A plataforma ideolgica quando a FRELIMO foi formada em 1962
era apenas opor-se opresso colonial e defender a independncia
nacional. Nada mais( Egero, 1992, p.23).
Porm, o desencadeamento da luta foi preenchendo esse vazio com
as tenses subjetivas criadas pela situao de guerra, os perigos e sucessos
partilhados, o convvio com camaradas de todas as regies de Moambique,
a interao ntima com as populaes, a utopia da libertao tantas vezes
sonhada e anunciada. Nessa prtica foi ganhando forma, entre acesos
debates, a silhueta de uma nao comum do Rovuma ao Maputo
207
. Ao
esforo pela unidade, se juntou, em breve, o projeto de uma identidade
nacional.
A unidade se construa estigmatizando o colonialismo portugus,
fundamentada nas experincias de vida transmitidas nas narraes de
sofrimentos, que se tornavam smbolos do sistema. Samora Machel, em
uma de suas mensagens aos combatentes, escrevia:
Assimse refora a nossa unidade, enraizada na experincia comum
de sofrimento, na misria dos salrios, na fome criada pelas
culturas foradas, pela venda de trabalhadores s minas da frica
do Sul e s plantaes de tabaco da Rodsia, no dio suscitado pela
rapina de terras, de gado, na experincia do chicote e palmatria,
na machila
208
, na humilhao da caderneta (meus grifos)
(FRELIMO, 1977b, p.105).
A questo da identidade nacional acompanha pari passu a
discusso ideolgica. em 1969, aps a morte de Mondlane, que o conflito
existente entre concepes nacionalistas diferentes se exacerba e se traduz
numa ciso. A dinmica e a crescente complexidade da luta armada tinham,
207
O Rovuma o rio que traa a fronteira norte com a Tanzania e o Maputo o que delimita
Moambique a sul. A expresso do Rovuma ao Maputo entrou no lxico da FRELIMO para
designar a unidade nacional.
208
Espcie de liteira em lona, suspensa de um longo tronco que era transportado aos
ombros de quatro homens (machileiros). At dcada de 1950, era utilizado pelos brancos,
em especial pelas autoridades, para deslocaes de longa distncia. O uso da machila foi
objeto de regulamentos oficiais.
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407
indiscutivelmente, feito emergir em postos de comando militantes originrios
do sul do pas, onde, estimulado pelo maior desenvolvimento econmico, fora
maior o acesso educao formal ou informal. Lideranas originrias da
regio central de Moambique acusavam a direo do movimento, ainda em
vida de Mondlane, de se constituir como grupo regionalista do sul e de
cometer crimes para assegurar seu poder (Ncomo, 2003, p.133). Nas
acusaes se juntavam fatos decorrentes de excessos e da situao de
guerra com rumores, boatos e conjeturas, prprios do determinismo e da
oralidade que caracterizavam o pensamento da sociedade tradicional
prevalecente no seio de muitos nacionalistas.
O problema se traduziria em divergncias polticas internas com
implicaes profundas na vida da FRELIMO. Um dos trs membros da
Comisso Presidencial
209
, o reverendo Uria Simango, acompanhado de
alguns quadros importantes, abandonou a organizao com srias
acusaes pblicas direo. Outros quadros desertaram e pediram a
proteo das autoridades portuguesas
210
. A ciso, significativamente,
abrangeu quadros urbanizados do centro do pas e lideranas tradicionais do
norte.
O conflito era mais profundo, de natureza ideolgica e estratgica.
Confrontavam-se, de fato, uma viso do processo emancipatrio, que
concebia a separao de funes entre polticos e militares, qual aderiam
os setores protonacionalistas, e a ala militar do movimento, formada na luta,
que defendia uma orientao poltico-militar, de claro pendor ideolgico.
Os primeiros defendiam que o carter nacional da luta deveria
convocar todos os moambicanos, sem distino ideolgica. Uria Simango,
no documento de ruptura com a Frente, afirmava: Hoje emdia a nossa luta
no essencialmente uma luta ideolgica ou de classe, uma luta de
massas contra a dominao estrangeira, contra o colonialismo portugus,
209
Depois da morte de Mondlane, como reflexo da crise interna, criou-se uma Comisso
Presidencial, coordenada por Uria Simango e integrada por Samora Machel e Marcelino dos
Santos.
210
A questo que precipitou o conflito, de razes logicamente mais profundas, foi a dos
estudantes moambicanos que a ala poltico-militar desejava que participassem na luta
armada, como mtodo de formao poltica, e que os dissidentes consideravam dever ser
preservada para dirigir o futuro pas independente. Sobre as diferentes verses desta
controversa crise poltica ver: Relatrio do Comit Central ao III Congresso e os livros de
Bragana/ Wallerstein, Barnab Ncomo e Hlder Martins citados na Bibliografia.
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408
pela liberdade e independncia destas massas (Bragana/Wallerstein-II,
1978, p. 206).
Os militares argumentavam que existiam diferenas profundas entre
os interesses de alguns nacionalistas e os interesses populares e que a
soluo dessa divergncia passava necessariamente pelo trabalho com o
povo e pelo envolvimento ativo de todos na luta armada. A ideologia,
defendiam, era elemento fundamental contra as infiltraes subversivas dos
agentes do colonialismo portugus e da influncia ideolgica da sociedade
colonial.
As posies dos guerrilheiros sob a liderana de Samora Machel,
chefe do Departamento de Defesa (comandante das foras militares),
prevaleceram. Os militares ocuparam a direo do movimento. Dissolvida a
Comisso Presidencial, Machel foi eleito Presidente da FRELIMO e, com a
definio da correlao de foras dentro da organizao, as questes que
vinham sendo objeto de debate e conflito ganharam contedos mais ntidos.
Crucial foi a definio do inimigo, ou, melhor, o aprofundamento
do conceito de colonialismo, o alvo principal da luta. O colonialismo a
combater era um sistema: no se podia definir pela cor da pele, mas pela
posio de cada um perante a luta de libertao nacional. Como se viu da
entrevista de Mondlane, os chamados rgulos, at darem inequvocas
provas de sua adeso causa nacionalista, eram considerados parte da
administrao colonial e, portanto do sistema. Sua adeso revoluo
passava pela renncia ao poder linhageiro, podendo, no entanto, participar
no novo poder eleito e, mesmo, assumir funes de responsabilidade e
chefia. O processo de politizao crescente do movimento, determinada
pelos conflitos intestinos, conduziu a que, desse alargamento horizontal do
conceito se passasse classificao do inimigo ideolgico: o inimigo
interno. Sua caracterizao seria determinada igualmente pelos
comportamentos, como expresso evidenciada das idias erradas.
A dicotomia intrnseca da situao de guerra e a intensificao da
guerra psicolgica (leia-se, de ao subversiva para provocar dissidncias
na FRELIMO) conduziram, rapidamente, a uma elaborao redutora das
diversificadas contradies no seio do movimento nacionalista qualificando-
as como aspetos diferenciados da contradio que opunha independncia e
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409
colonialismo. O conceito de inimigo, que no passava por critrios de
natureza tnica, regional ou racial, foi unificado e fixado, com critrio
ideolgico, numa oposio bipolar Ns-Eles: a nossa zona e a zona do
inimigo. Ela foi elaborada por analogia com o conceito marxista de classe:
uma classe que no emanava das relaes sociais de produo, mas que
deveria surgir das relaes sociais decorrentes da situao de guerra, da
prtica de vida no seio dos camponeses (o Povo) - fundadas na tica e no
comportamento - policiadas pela disciplina militar.
Assumia-se o conceito de prxis do pensamento materialista como
criador da infra-estrutura na relao dialtica com a superestrutura. A prpria
passagem da produo agrcola familiar para a produo coletiva resultou de
um valor induzido e orientado pelos guerrilheiros, na convico, mais
estruturalista do que marxista, de que, para usar as palavras de Lvi-Strauss,
a concepo que os homens fazemdas relaes entre natureza e cultura
funo da maneira pela qual se modificamsuas relaes sociais (...) (Lvi-
Strauss, 1962, p.290).
A fronteira da tolerncia e do dilogo foi trazida para dentro do
Ns. Entre os membros da FRELIMO, os males a combater se foram
ampliando: ao tribalismo, regionalismo e racismo, se associaram a ambio,
os vcios herdados, o esprito de sabe tudo, o militarismo, o esprito de
vitria, o machismo e outros. O comportamento (a prxis) torna-se
sentinela de nossos vcios e defeitos [herdados do colonialismo e da
tradio, como parte deste] (...) que constituempara eles [colonialistas e seus
agentes] como que acampamentos morais reacionrios instalados nas
nossas cabeas(meus grifos) (Machel, 1975, p.13).
Samora Machel mais uma vez explicou, em 1973, a viso da
FRELIMO sobre este problema, em sua interveno no simpsio de
homenagem a Amlcar Cabral:
(...) a demarcao anterior entre colonizados e colonizadores temde
ser completada por uma demarcao mais profunda ainda, entre
explorados e exploradores. (...) As ideias, os valores, os hbitos, os
usos e costumes, o conjunto das normas inconscientes que regulamo
comportamento quotidiano do indivduo so expresso da ideologia
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410
cultura da sociedade existente.(...) Arrancar de ns a ideologia e
cultura exploradora para assumirmos e vivermos, no detalhe do
quotidiano, a ideologia e cultura requeridas pela revoluo, constitui a
essncia do combate pela criao do homem novo (meu grifo)
(Bragana/Wallerstein, 1978-2vol, p.176)
4.4.3 O HomemNovo.
A proposta identitria da FRELIMO se consubstanciava no projeto da
criao do homem novo. O modelo projetado repudiava o colonial, o
tradicional e o homem novo de Gilberto Freyre, preconizando a gradual
convergncia das identidades dos diferentes grupos etno-lingsticos numa
realidade modernizadora. A deslocao estrutural criada pela incorporao
nas foras guerrilheiras e na organizao do movimento nacionalista, com a
implcita desestruturao das principais referncias tradicionais (ritos,
smbolos, relaes de parentesco, hierarquia linhageira, etc.), representaria
uma ocasio rara para que a multiplicidade de experincias de que os
militantes eram portadores se reorganizasse, atravs da prtica e da
educao cientfica, nos valores nacionalistas, nos rituais militares, nos
smbolos patriticos, nas relaes interpessoais de solidariedade e
camaradagem, na hierarquia e organizao que a guerra impunha.
socializao de tipo novo que nascia desta indita insero numa
realidade completamente diferente, para todos, das experincias de vida de
cada um, se agregavam o contato e a aprendizagem inevitvel de um
importante aspecto da modernidade: a modernidade militar, com sua
cincia, sua metodologia, seus equipamentos sofisticados cujo
manuseamento e manuteno, que respondiam s necessidades vitais dos
guerrilheiros, exigiam conhecimentos tcnicos e cientficos.
Para que essa transformao se verificasse, a estratgia da direo
revolucionria da FRELIMO orientava-se em trs direes principais: fazer
interiorizar em cada guerrilheiro e militante uma nova prxis (o trabalho
manual, a disciplina militar, o empenho subjetivo atravs da libertao da
iniciativa, etc.); proporcionar uma educao formal que lhe conferisse os
instrumentos para se apropriar da tcnica atravs do conhecimento
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411
cientfico cartesiano que ela impunha e evitar que as estruturas e o
pensamento tradicional se reorganizassem no interior da FRELIMO.
Porm, a consolidao do pensamento nacionalista deveria buscar
suas razes nas histrias e nas culturas que convergiam no movimento de
libertao, trazidas por cada militante dos diferentes pontos de Moambique.
A dificuldade para a direo revolucionria residia na triagem das prticas e
valores que deveriam inspirar o perfil identitrio cuja dinmica se pretendia
estimular. A FRELIMO optou por proceder a uma elaborao seletiva,
distinguindo entre as reacionrias e as que deviam ser valorizadas: entre
as primeiras se inscreviam principalmente certos ritos considerados inibitrios
da libertao da imaginao criadora do indivduo e as instituies polticas
e religiosas que perpetuavam o pensamento tradicional; das segundas
constavam os sistemas de produo e troca e o valor social do parentesco
(que representariam, na viso da FRELIMO, a famlia, a solidariedade e a
histria, transigindo, por isso, com a prtica da poligamia e a realizao dos
ritos de iniciao) assim como a produo artstica e criativa (escultura,
dana, msica, representaes cnicas etc.).
No esforo para compreender as motivaes da direo do movimento
nacionalista, essencial ter presente a conjuntura da guerra. A confrontao
com um exrcito moderno, que usava a tradio como arma de manipulao
para preservar seu domnio, tornava urgente a luta pela aquisio de uma
viso do mundo consentnea com o tempo hegemnico. A situao de
guerra, com a deslocao e disperso a que obrigava as populaes, criara
um momento de crise e de enfraquecimento estrutural da tradio. Ao propor
novas formas de socializao e, contemporaneamente, ao tornar
socialmente reprovveis certos rituais e crenas da sociedade tradicional a
direo revolucionria esperava que sua extino arrastasse consigo a
desagregao de mitos, smbolos e valores, desconstruindo velhas estruturas
protetoras, para se recompor na estrutura protetora da FRELIMO.
Analisando processos polticos que no passaram pela luta armada de
libertao nacional, Basil Davidson, crtico implacvel da instituio do
Estado-Nao em frica, argumenta que o desafio consistia emconfrontar e
desarmar uma hierarquia hostil de poderes ancestrais juntamente com os
polcias coloniais e respectivos amos(Davidson, 2000, p.108). O modelo do
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Estado-Nao, que Davidson admite, contudo, ter sido a nica possvel
alternativa de independncia aceitvel pelo imperialismo, teria assim
condicionado o potencial de liberdade que animava os nacionalistas
africanos, vinculando-os a modelos de modernidade que representavam o
quadro conceptual do desenho hegemnico.
A proposta do homem novo que a FRELIMO perseguia teve no
centro de treinamento principal em Nashingwea, na Tanznia, o seu
laboratrio experimental. Nele se ensaiou a experincia alternativa que
deveria, por um lado, corresponder s condies scio-econmicas e
culturais das populaes que apoiavam os guerrilheiros (e cujas vidas estes
tinham de proteger e organizar) e, por outro lado, criar valores e
comportamentos que demarcassem, de forma clara, a nossa zona da zona
do inimigo. O programa da FRELIMO adotado pelo II Congresso falava de
substituir a cultura colonialista (...) por uma cultura popular e revolucionria,
baseada nas tradies do nosso povo.
Em Nashingwea, enquanto se preparavam os militares ttica e
estrategicamente para a luta, procurava-se estrutur-los ideologicamente
atravs de uma prtica de relaes interpessoais e de relao com a
natureza, pela qual passaria a gradual tomada de conscincia dos objetivos
da luta, do projeto do futuro pas independente: uma sociedade justa,
solidria, altrusta, coesa, socialmente disciplinada, com uma viso
econmica fundada no princpio da auto-suficincia e dependente
essencialmente das prprias foras e da imaginao criativa do homem. A
participao no trabalho fsico por parte dos soldados identificava-os com o
Povo e forjava sua unidade. Produzir aprender, aprender para produzir e
lutar melhor, dizia Samora Machel (Machel, 1974, p.32).
As sucessivas ondas de soldados que treinaram no campo
construram, com as prprias mos, casas, armazns, salas de aulas e um
hospital, edificaram casernas, escavaram no solo abrigos contra
bombardeamentos e ataques areos e abriram trincheiras, mas tambm
prepararam campos de produo agrcola, iniciaram a criao de pequenas
espcies animais, levantaram um dique para reteno de guas pluviais e
povoaram a pequena albufeira de peixes etc. As condies de defesa e de
auto-suficincia alimentar foram o resultado da criatividade e do trabalho dos
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413
guerrilheiros. Cada novo grupo aprendia isso e realizava uma nova obra. A
todos eram explicados o sentido poltico desse esforo adicional e os
princpios ideolgicos que neles se materializavam.
Quando visitei o campo em junho de 1974 cerca de 5000 jovens de
ambos os sexos estavam em treinamento militar e poltico, participando nos
trabalhos de manuteno e construo. Ali compreendi porque os dirigentes
da FRELIMO chamavam a Nashingwea a nossa universidade, a escola de
vida onde se criavam relaes de tipo novo, onde se forjava a unidade
nacional, onde estava em gestao um homem novo (por oposio ao
homem velho resultante do contato com o colonialismo) que deveria dar
corpo a uma nova identidade moambicana.
Era o exemplo de Nashi, como diziam os guerrilheiros, era o
exemplo aprendido pela observao direta, pela explicao poltica e pela
participao fsica na sua realizao, que os guerrilheiros levavam como
modelo de organizao e de socializao para as populaes das zonas
libertadas.
A transformao do patriota moambicano organizado politicamente
na FRELIMO em homemnovo partia de uma elaborao terica fundada na
interao da determinao estrutural (a participao na luta e no trabalho
manual junto aos camponeses) com a superestrutura (a conscincia de
combater a dominao e as formas de explorao). Seria na luta, lado a lado
com a populao camponesa, que o guerrilheiro ganharia conscincia de sua
condio de classe organizada.
No projeto do homem novo, o principal obstculo a vencer era a
persistncia das estruturas tradicionais. A FRELIMO estava consciente do
problema, mas enfrentava-o com a convico determinista na dinmica
revolucionria e com uma viso iluminista do poder transformador da cincia
e do progresso.
A anlise do movimento de libertao, em abril de 1974, est
expressa num artrigo publicado no n 21 de A Voz da Revoluo
211
:
211
Ento rgo oficial da FRELIMO.
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A sociedade africana, porque ainda se encontra numa fase
atrasada do desenvolvimento das foras produtivas, uma sociedade minada
pelo subjectivismo, pela superstio e submisso a um inexistente
sobrenatural, dilacerada pelas falsas solidariedades lingusticas e tnicas,
dominada pelas tradies arcaicas que oprimem a mulher e a juventude e
bloqueiam a inciativa criadora. isto que explica a fraqueza da idia e da
ideologia revolucionria no nosso seio. Dizemos no nosso seio porque como
Frente larga que somos trazemos connosco toda a srie de ideias confusas
que pululamna nossa sociedade.(Machel, 1974, p.142).
Se o falanstrio de Nashingwea permitia que o exerccio se
realizasse com um relativo controle das variveis que o caracterizavam, ele
exigia um paralelo esforo organizativo nas zonas libertadas. Em 1970, a
FRELIMO reestruturou o exerccio do poder nas reas sob seu controle
substituindo o poder dos chairmen por comits eleitos pela populao. Lus
de Brito analisou essa passagem:
Isto foi relativamente fcil por trs razes: emprimeiro lugar, porque
de facto os chefes tradicionais que no se tinhamcomprometido em
actividades de colaborao como regime colonial, que beneficiavam
da legitimidade junto das suas populaes e que tinham aderido
FRELIMO no foramexcludos e passarama assumir o seu poder e
rsponsabilidades na qualidade de militantes da organizao; em
segundo lugar, porque algumas das prticas sociais condenadas
pela direco da FRELIMO, tais como, por exemplo, a poligamia e os
ritos de iniciao, eramtolerados; emterceiro lugar, porque a maior
parte das comunidades que viviam nas Zonas Libertadas se
encontravam deslocadas das suas terras devido guerra, o que
facilitava o aparecimento, por exemplo, de formas colectivas de
produo. (Brito, 2001, p.40).
Porm, o rpido avano militar que se verifica a partir de 1970 obriga
a Frente de Libertao a levar seu projeto para reas onde sua influncia
poltica se limitava mobilizao para a luta nacionalista, confrontando-se
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com variveis mais complexas e numerosas. As populaes, que aderiam
idia de combater pela sua libertao, eram menos receptivas
transformao estrutural que ela implicava.
Numa pesquisa sobre a presena e a importncia da possesso pelos
espritos na sociedade moambicana atual, Alcinda Honwana, transcreve as
afirmaes de um chefe tradicional, numa entrevista:
"Com o fim do poder dos chefes tradicionais (...) as pessoas
deixaram de usufruir da proteco dos antepassados e as coisas
comearam a correr mal. (...) Toda a vida da comunidade ficou
destruda, pois j no havia respeito pelos velhos, respeito pelos
antepassados, respeito pelas nossas tradies" (HONWANA, 2002,
p.171).
A luta ideolgica, com forte nfase em valores morais, levada
conscincia de cada um, convocado a uma dialtica interior entre passado e
presente, no muito distante da ao pedaggica de algumas misses
protestantes iluminadas, que tinham aberto, a muitos dos quadros, as
portas da modernidade e do nacionalismo.
Babha explica, no mbito de uma dialtica de tenso da demanda e
do desejo, as implicaes no processo de identificao:
(...) a questo da identificao nunca a afirmao de uma
identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora -
sempre a produo de uma imagemde identidade e a transformao
do sujeito ao assumir aquela imagem. A demanda da identificao
isto , ser para umOutro - implica a representao do sujeito na
ordem diferenciadora da alteridade. A identificao (...) sempre o
retorno de uma imagemde identidade que traz a marca da fissura no
lugar do Outro de onde ela vem (grifos do autor) (Babha, 2001,
p.76).
O projeto prescritivo foi-se tornando, pela e na dinmica da luta
armada e com a afirmao do poder-Estado na FRELIMO (a organizao da
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416
vida das populaes), cada vez mais um projeto pedaggico. (..) o combate
de massas,de que Machel falava, emque nos entregamos crtica popular
e auto-crtica, para que o fogo destas nos purifique, nos torne conscientes
da vida a seguir, nos encha de dio contra os valores negativos da sociedade
velha (Bragana/Wallerstein, 1978-2vol, p.176) foi paulatinamente dando
lugar a um modelo positivista estruturado, de mtodo, de ao e de tica, ao
qual todos se deviam conformar.
Tendo presente a reflexo de Babha sobre o pensamento fanoniano
(Babha, 2001, p.215), poderia dizer que existia um descompasso entre o
tempo pedaggico da FRELIMO, imposto pelos imperativos da luta e da
administrao das zonas libertadas e o tempo performtico do povo,
condicionado pela persistncia de formas culturais profundamente
arraigadas.
A participao popular na luta era principalmente motivada pela
plataforma mnima criada para o desencadeamento da luta pela
independncia. certo que as interaes determinadas pela dialtica da
guerra e a disciplina militar - assumida como indispensvel para a vitria e
para a sobrevivncia - tinham criado dinmicas comportamentais, e at
culturais, mas esse fato foi por vezes superestimado e interpretado como um
processo irreversvel de transformao identitrio
212
na perspectiva proposta
pela FRELIMO.
A luta armada um ato cultural, sem dvida, mas a relao dialtica
que se instaura com as culturas ditas tradicionais no se conclui na sntese
desejada, bem sim em representaes em processo que no povo se vo
fazendo do modelo proposto. A FRELIMO subestimou o fato que a
"construo da unidade nacional" se fazia em estreita interao, sempre
conflitual, com identidades j existentes, as quais, na resistncia cultural ao
colonialismo, tinham desenvolvido mecanismos de defesa e iniciado
processos de adequao de seus valores e de seus sistemas simblicos ao
dilogo com a modernidade. Condicionado pela bipolaridade da guerra, o
212
Se certo que o sentimento de pertena a uma entidade chamada Moambique foi
assumido por amplos estratos da populao, o fim da situao de guerra e a independncia
viriam a provar o quo frgil era, em contrapartida, a assuno de uma identidade
nacional.
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417
movimento de libertao viu nos potenciais espaos intersticiais (Babha,
2001, p.22) que se esboavam no fim da ocupao estrangeira uma
contaminao colonial e no uma janela que se abria sobre a apropriao
de formas de modernidade.
A cultura da situao de guerra coexistia com a formao do Estado
e este, por sua essncia autoritria de comando, sugeria, em muitos, a
analogia subconsciente com o modelo anterior (o Estado colonial, nica
entidade abstrata de comando que fazia parte do patrimnio de experincias
dos ex-colonizados), permitindo que se desencadeassem em cada indivduo
(objeto da transformao) respostas ancoradas nas diferentes experincias
de resistncia tutela estatal, reforando, assim, referncias da identidade
de origem.
4.4.4 A opo pelo socialismo
Com a consolidao da luta de libertao, o nacionalismo ganhou
uma dimenso social e ao objetivo da independncia se associou o da
transformao da sociedade moambicana.
Os textos da FRELIMO mostram que ela estava consciente de que
um processo revolucionrio implicaria a negao da estrutura que o criou. A
finalidade do esforo de guerra e dos sacrifcios consentidos se deveria
materializar no acesso da populao gesto de uma nova realidade e aos
benefcios do mundo contemporneo. A modernidade que se apresentava
como antagnica sociedade capitalista colonial, e na qual o projeto de uma
nova sociedade encontrou referncias fundamentais, inscrevia-se no edifcio
terico do socialismo.
Logo depois do II Congresso, realizado em 1968 e no qual se
desencadeou de forma aberta o conflito interno, Eduardo Mondlane, cuja
formao intelectual no passara pelo marxismo, diz em entrevista concedida
a Aquino de Bragana:
Uma base comum que todos tnhamos quando formamos a
FRELIMO era o dio ao colonialismo, a necessidade de destruir a
estrutura colonial e impor uma nova estrutura social... mas que tipo
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de estrutura social ningum sabia. Alguns sabiam, tinham idias
tericas, mas mesmo esses foramtransformados pela luta. H uma
evoluo do pensamento que se operou durante os ltimos 6 anos
que me pode autorizar, que eu me autorizo a mimmesmo concluir,
que a FRELIMO agora, realmente, muito mais socialista,
revolucionria e progressista, do que nunca, e a tendncia agora
mais e mais em direco ao socialismo do tipo marxista-leninista
(Bragana/Wallerstein, 1978-2vol, p.200)
213
O contato com os ideais socialistas ocorreu por diferentes vias; uma
das mais importantes foi, sem dvida, a leitura dos textos sobre a guerra
revolucionria, em particular os livros de Mao Tse Tung e do general
vietnamita Nguyen Giap
214
. Distribudos a muitos quadros do movimento,
foram esses textos sobre revolues socialistas levadas a cabo por
camponeses que encontraram ressonncia nos combatentes. Eles
descreviam experincias concretas de luta e de organizao da vida das
populaes s quais os guerrilheiros podiam reconduzir com facilidade
muitas das situaes militares, sociais e polticas que viviam na guerra no
interior de Moambique. Essas leituras inspiraram a elaborao da FRELIMO
sobre sua realidade e, eventualmente, suscitaram o interesse pela leitura de
outros tericos do marxismo.
No de desprezar, seguramente, o itinerrio poltico dos
estudantes que tinham passado pela Casa dos Estudantes do Imprio ou por
outras formas de militncia em pases estrangeiros, mas a maioria dos
membros da direo da FRELIMO, incluindo Samora Machel, no tinha tido
outra vivncia que no a da sua vida sob o colonialismo e a luta armada. Ali
se tinham formado como nacionalistas e revolucionrios e, sobre a prtica da
luta, se fora estruturando o pensamento poltico que orientaria o movimento
at independncia. Por esse motivo, os intelectuais que se juntavam luta
armada tinham de passar, como soldados comuns, pela dureza do
treinamento militar. Na concepo da FRELIMO, a transformao de todos,
213
O texto gravado da entrevista foi divulgado na cassete udio 25 de J unho A Vitria de
umPovo, Ed. R.M., 1995.
214
Che Guevara e sua teoria do foco eram criticados pela FRELIMO.
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sem exceo, em quadros revolucionrios poltico-militares dependia de sua
imerso na dupla praxis do trabalho com o povo e da guerra, como
instrumento de aprendizagem permanente e progressiva.
Na conjuntura dos finais dos anos de 1960, com o eclodir do conflito
entre URSS e China Popular, a situao dos movimentos de libertao era
difcil. As duas partes do movimento socialista faziam presso sobre as
organizaes nacionalistas em luta para um alinhamento ideolgico, muitas
vezes ameaando fazer depender dele o nvel dos apoios concedidos. A
FRELIMO, com habilidade poltica (facilitada pelo fato de que no existia em
Moambique nenhuma alternativa nacionalista organizada) conseguiu manter
uma relao de eqidistncia entre as partes. Luisa Passerini, que realizou
uma pesquisa sobre a luta de libertao em finais de 1969, escreve:
A situao de Moambique atpica emrelao a muitas outras em
frica, j que a Frelimo a nica organizao da frica meridional
que recebe ajuda tanto da Unio Sovitica como da China Popular
(Passerini, 1970, p.14).
A crescente influncia do pensamento socialista na FRELIMO foi
igualmente alimentada pela conjuntura internacional da Guerra Fria. Embora
os pases ocidentais no apoiassem formalmente o sistema colonial,
mantinham uma posio ambgua em relao especificidade luso-tropical,
til sua confrontao com o bloco de Leste. Parceiros de Portugal na
NATO, os Estados Unidos e os pases europeus recusaram o apoio militar s
lutas armadas de libertao e se limitavam a autorizar aes de ajuda
humanitria por organizaes no-oficiais. Os apoios mais relevantes, neste
campo, vinham dos pases nrdicos e da Holanda e, mais tarde, da Itlia, que
constituiu a primeira fissura no bloco da NATO
215
. O apoio logstico para a
guerra e o treino militar eram concedidos exclusivamente pelos pases
socialistas
216
, pelo Comit de Descolonizao da OUA (cujo armamento
215
O Partido Comunista Italiano administrava regies com poder para estabelecer relaes
internacionais e, pela sua grande representatividade, detinha uma considervel fora de
presso sobre o governo.
216
Pouco auxlio veio dos pases africanos, vivendo as dificuldades do ps-independncia e
sujeitos a presses internacionais. As principais excees foram a Arglia (nos primeiros
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oferecido era originrio tambm dos pases socialistas) e pela Tanznia.
Essa dinmica criou um ciclo vicioso: a especializao da ajuda aproximou o
movimento de libertao da esfera poltica socialista e esse fato acentuou a
desconfiana e a distanciao dos pases ocidentais. Entretanto, contrariando
os acordos da NATO, Portugal continuava desviando para a guerra colonial
material de guerra concedido por aquela organizao, sem firme objeo de
seus parceiros. Os campos se foram clarificando pela nacionalidade dos
armamentos.
A opo de uma via socialista marcaria decisivamente a poltica de
identidade seguida pela FRELIMO depois da independncia nacional.
Foram, contudo, as desigualdades sociais, a violncia, os abusos, a
iniqidade na distribuio de renda e benefcios e a explorao do sistema
colonial que, criando um sentimento de revolta e uma sede de justia,
constituram os fatores decisivos na opo dos guerrilheiros. A prtica da luta
armada implicava um profundo envolvimento com os camponeses, uma
ntima relao do pensamento nacionalista com a vida do povo, a
consolidao da conscincia de sua misria, mas tambm de sua criatividade
e suas capacidades de sobrevivncia perante situaes to difceis.
Mondlane, na entrevista agora citada, afirma que os prprios intelectuais e
dirigentes da FRELIMO foram transformados pela luta. Esse fato ser
relevante no permanente esforo de elaborar uma teoria revolucionria
vinculada realidade moambicana e na reivindicao de autonomia (na
elaborao terica e na deciso) durante toda a luta de libertao. Ziegler
bem o compreendeu quando visitou Moambique, cinco ou seis anos depois
da independncia. A revoluo moambicana, escreve, dirigida em
grande parte por marxistas, mas marxistas que so ferozmente patriotas,
independentistas, e que mantm- face URSS e sua poltica planetria -
uma distncia crtica. E, na seqncia, cita de Marcelino dos Santos: No
existe um Vaticano no movimento revolucionrio mundial... (Ziegler, 1983,
p.464-465).
anos de guerra) e a Tanznia. Entre as primeiras armas usadas pela FRELIMO havia diverso
material de fabrico norte americano, dos antigos depsitos usados pela guerrilha argelina.
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421
J em 1970, em entrevista concedida revista Afrique Australe,
Joaquim Chissano, membro do Comit Poltico Permanente da FRELIMO,
defendia idntica posio:
Mas no acreditamos que o desenvolvimento do pas, a
independncia e o socialismo possamser copiados de outros pases.
(...) Certas pessoas pensamque como recebemos auxlio dos pases
socialistas seremos forados a seguir a poltica de um ou de outro
pas socialista, mas isso no certo, pois se lutamos pela nossa
independncia (como j afirmmos), lutamos pela livre escolha da
nossa maneira de viver, das nossas relaes e o nosso
comportamento(Bragana/Wallerstein, 2vol ,1978, p.175).
As idias de igualitarismo, distribuio da riqueza social e
democracia participativa encontravam aqui terreno frtil. As populaes
aderiam s suas propostas de organizao da vida em moldes diferentes,
porque aceitavam que a mudana de mtodos era o caminho para se
transformar a situao, libertando-se dos colonialistas e restaurando a paz.
Quando Jean Ziegler, em companhia de Rgis Debray, visitou
Moambique, competiu-me acompanh-los em diversos momentos, incluindo
no encontro que tiveram, numa manh de domingo, com Samora Machel,
ento presidente da Repblica
217
. Estava presente o jornalista local Mota
Lopes. Ziegler procurava determinar as razes do pensamento socialista na
revoluo moambicana e sua hiptese de pesquisa era a influncia do
Partido Comunista Portugus na formao da elite dirigente. Assim, logo nas
primeiras trocas de idias, Ziegler perguntou a Machel quando tinha lido pela
primeira vez um texto de Marx. Samora pareceu ignorar a pergunta e iniciou
um relato autobiogrfico, comeando pela sua infncia (foi a nica vez que o
ouvi contar a prpria histria), enfatizando a explorao a que seu pai,
agricultor, era sujeito e citando inmeros exemplos de discriminao e
217
Existe uma gravao deste encontro feita por Mota Lopes. Para este relato, baseei-me em
notas que tomei durante o encontro e que j me tinham servido para o prefcio ao livro de
Amlia Souto e Antonio Sopa, Samora Machel. Bibliografia (1970-1986) (ver Bibliografia) no
qual inclu uma descrio deste episdio.
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humilhaes de que ele fora objeto. Por mais de uma vez Ziegler, impaciente,
o interrompeu para repetir a pergunta. Samora continuou seu relato sem se
incomodar: a fuga para a Tanznia, a deciso de renunciar aos estudos
superiores para abraar a luta armada, a sua viagem para Argel onde fez o
treino militar, as discusses com seus camaradas sobre a definio correta
do inimigo. Em certo momento disse algo como: E foi em Argel que me
chegou s mos um livro de Marx (citou o ttulo que j no recordo). O
socilogo suo animou-se: Et allors, Samora?
O Presidente olhou-o muito srio: Ento, meu caro amigo Ziegler,
toda a minha experincia de vida me foi passando diante dos olhos e,
medida em que avanava na leitura do livro, fui-me apercebendo de que
estava a ler Marxpela segunda vez.
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423
CONCLUSO
O objeto de estudo desta tese cessa no momento em que se proclama
a que hoje a Repblica de Moambique. Contudo, com novas variveis, os
mecanismos que determinam as dinmicas identitrias se perpetuam, na
dialtica que opem identidades em projeto e identidades em processo.
O debate terico sobre a questo nacional rico e controverso.
Anthony Smith (Smith, 1997) tem uma abordagem etno-histrica e v a
conscincia da nao como algo j presente na conscincia tnica, gnese
das identidades coletivas que, partindo da, se formam. Para Hobsbawm
(Hobsbawm, 1990) um sentimento que nasce da ao do Estado e se
consolida com o alargamento da participao democrtica, portanto um
produto da sociedade moderna. Anlise convergente a de Gellner (Gellner,
1993) que, porm, coloca a nfase na importncia dos fatores do crescimento
econmico e, em particular da industrializao, no nascimento do
nacionalismo. Guibernau identifica nas atividades de pequenos grupos de
intelectuais o aparecimento da conscientizao nacional em pases que
foram colnias.(Guiberneau, 1997). Bourdieu v no Estado - que unifica os
cdigos, cria procedimentos burocrticos uniformes, dirige as estruturas de
educao e institui os rituais sociais - o sujeito da formao da identidade
nacional (Bourdieu, 1994).
Embora a interpretao de Smith tenha constitudo uma base de
reflexo para o meu trabalho, considero que a inevitvel interao suscitada
pela penetrao dos mecanismos da economia-mundo representa um fator
fundamental nas transformaes identitrias que se foram verificando e no
aparecimento, no corpo scio-cultural de Moambique, da questo nacional.
As dinmicas contraditrias que a interao com a modernidade ocidental
desencadeou, a partir do contato colonial, ganharam especial relevo no
dilogo entre identidades diferentes dentro do mesmo territrio.
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424
O fato de o colonialismo tentar impor como padro de referncia sua
cultura e sua identidade suscitou, como forma de resistncia, uma gradual
tomada de conscincia identitria nos vrios povos que integravam o espao-
Moambique. E de alguma forma a ao colonial exerceu uma funo
aglutinadora, porque os fenmenos reativos nos diferentes povos respondiam
ao mesmo estmulo. Foi isso que a FRELIMO soube aproveitar
inteligentemente com a narrao de sofrimentos.
Criar um vnculo com a histria e a cultura portuguesas, com a nao
lusitana, era o objetivo das polticas coloniais. As polticas de identidade eram
determinadas pela necessidade de impor s sociedades existentes no
territrio um sistema de regras que o colonizador dominava e o colonizado
desconhecia, afirmando a prpria superioridade no controle social e
determinando a instabilidade emocional e a inibio cultural do Outro. No
dominando os cdigos, ou dominando-os parcialmente, o moambicano vivia
no terror de os violar ou de parecer violar. Os desgnios lusos passavam
pela converso religiosa, pela educao escolar e pela convivncia,
principalmente atravs da relao de trabalho subordinado, com a cultura
superior.
A poltica de identidade do movimento de libertao fundava-se numa
prxis scio-poltica determinada pela adeso luta contra o colonialismo,
que se diferenciava das formas de vida tradicional pelas motivaes e pelas
novas afinidades que se estabeleciam, promovendo valores e
comportamentos que permitissem uma apropriao genuna da
modernidade, alternativa intermediao colonial. Os valores e
comportamentos deveriam conformar-se a essa prtica de vida e, portanto,
determinar a convergncia num carter nacional (Bourdieu, 1994) comum a
todos quantos pertencessem ao espao-Moambique. Construir a nao
moambicana unitria e solidria era o projeto da FRELIMO, assente em
regras do jogo a elaborar paulatinamente a partir da organizao militar,
primeira forma autnoma moderna de organizao dos moambicanos.
A deciso da OUA em 1964 de manter as fronteiras coloniais deu
continuidade prevalncia do territrio como elemento preponderante da
construo da nao em frica. Assim, todo o debate no seio da FRELIMO
sobre a identidade moambicana que separava o nosso campo do campo
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425
do inimigo decorreu intimamente associado s e dentro das fronteiras de
umconceito nacional unitrio.
A oposio entre a direo do movimento de libertao e os
chairmen, nos primeiros anos, tinha na definio do territrio a ser libertado
(e governado) um dos fatores de conflito.
O projeto da FRELIMO - e este em minha opinio o equvoco de
algumas interpretaes (Cahen, Geffray, Fry, entre outros) no tem uma
gnese assimilacionista. No limite, poderemos consider-lo como um projeto
militarista, no sentido em que ele se estrutura em torno de valores e
comportamentos surgidos da organizao de uma fora combatente. Mas
importante conhecer a experincia de Kongwe, o primeiro centro de
treinamento da FRELIMO na Tanznia, para compreender a posio que
sustento. O campo de Kongwe, que teve como primeiro comandante Samora
Machel, foi organizado com o objetivo de uniformizar, com uma metodologia
e uma organizao moambicanas as diversificadas experincias de que
eram portadores os guerrilheiros, provenientes de centros de treino em
diferentes pases estrangeiros. Ali se discutiu e se foi criando o modo de ser
militar da FRELIMO, certamente com subsdios das vrias experincias
presentes, mas sem a hegemonia de nenhuma delas. O equvoco que
existe sobre a poltica de identidade do movimento de libertao se cria na
prtica que se seguiu independncia - perodo que foge ao campo de
estudo desta tese - quando a FRELIMO procurou fazer prevalecer o modelo
das zonas libertadas sobre outras realidades, incluindo a urbana.
Uma diversa relao com a natureza nascia, na luta de libertao
nacional, do processo da conquista do territrio. A cincia e a organizao da
guerra, acrescidas do domnio da tecnologia militar, criavam um potencial de
mudana qualitativa no indivduo. As afinidades e solidariedades que se
podiam construir em torno do sentimento comum em relao ao diferente, o
colono, representavam a base do reconhecimento de novos laos de
afinidade e de conhecimento de um novo espao, o nacional. O conjunto
dessas circunstncias fazia da luta de libertao um ato de cultura, nas
palavras de Amlcar Cabral. Mrio de Andrade completava este pensamento
fazendo notar que no podendo (...) a identidade cristalizar-se seno em
torno de uma comunidade que se afirma opondo-se, ganha uma nova
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426
qualidade: torna-se nacional. (Andrade, 1984, p.283). Deste modo, a
perspectiva de uma identidade nacional num pas multitnico (como
Moambique), estava intimamente associada prevalncia simultnea de
fatores agregantes de afirmao de um projeto e de rejeio de outra ou
outras alternativas. Tratada no texto, a questo revela-se bem mais complexa
pela dialtica que se desenvolve entre os fenmenos de resistncia e
persistncia dos valores culturais e o potencial de ruptura da proposta
identitria da revoluo nacional.
Com a independncia, o fim da tenso vital criada pela luta armada,
bem como da disciplina militar que condicionava comportamentos e vivncias
reduziria, de forma inquestionvel, os vetores centrpetos. O autoritarismo
com que se procurou substitu-los acendeu, por reao, dinmicas de
resistncia, antigas e novas.
Identidade e alteridade representam as duas faces da mesma questo.
Cardoso de Oliveira fala de identidade contrastiva para definir a afirmao
do ns diante dos outros (...) por oposio ( 1976, p.5). A ruptura radical
defendida pela FRELIMO entre a nossa zona e a zona do inimigo
procurava estimular elementos de reconhecimento de convergncia sobre os
quais construir uma identidade nacional. Como salientei no texto, a
identidade, sendo sempre em processo, em permanente dialtica com o
passado e com o Outro, no se conclui e nunca assume o perfil dos modelos
prescritivos. Procuro justificar como esses modelos tendem a criar um novo
tipo de conflitualidade social e psicolgica entre a representao da
identidade nacional unitria e a vida real do cidado, problema que se agrava
nas sociedades africanas ps-coloniais pela sobrevivncia da estrutura
dualista herdada da colonizao.
A independncia, que marca o fim da situao colonial, no
representa, de fato, a ruptura radical com a sociedade colonial. Em 26 de
junho de 1975, permaneciam no pas milhares de colonos, mantendo
privililgios e detendo postos chaves da economia e da administrao, e
continuavam, espalhados pelas provncias, dezenas de milhares de GEs,
GEPs, milcias e policiais treinados e organizados pelo colonialismo. A
FRELIMO sabia que o fogo das armas j no constitua a fronteira entre a
nossa zona e a zona do inimigo. As variveis da governao de um pas
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eram infinitamente mais complexas do que a administrao de um exrcito e
das zonas libertadas. A opo de mtodo foi impositiva: urgia consolidar a
correlao de foras que a independncia consagrara, condio que ento
parecia indispensvel para evitar a persistncia da influncia colonial. O
Estado, substituindo o carisma da independncia pelo autoritarismo do
cotidiano, contraps-se aos privilgios herdados, a cidados urbanos
inculturados pelo colonialismo e a setores do poder tradicional,
desencadeando reaes emocionais e novos processos da identidade por
oposio.
A distncia scio-cultural que subsiste, hoje, entre elites urbanas -
detentoras do poder poltico, em risco de cooptao pela referncias
identitrias universalizantes que acompanham a globalizao e as
populaes rurais marginalizadas da e pela mesma globalizao, determina
que a representao coletiva da moambicanidade no seja idntica num e
nos outros setores da populao. Se, no primeiro, possvel individuar
elementos afirmativos, ainda que no homogneos, de uma identidade
coletiva nacional, entre as populaes rurais a moambicanidade germina da
identificao com o Estado, sua organizao e alguns de seus smbolos e
manifesta-se pela diferena de Outros que se relacionam com Estados
diferentes.
Refiro aqui uma experincia emblemtica vivida durante a guerra que
assolou o pas depois da independncia. Em 1988 tive ocasio de visitar um
campo de refugiados em Moatize, nos arredores da cidade de Tete. A tenso
era evidente e as condies de vida precrias. Falando com as pessoas ali
estacionadas, identifiquei acidentalmente uma famlia proveniente de
Morrumbala (Provncia da Zambzia), localidade junto da fronteira do Malawi
e a centenas de quilmetros daquele campo. Curioso, inquiri porque eles no
se teriam refugiado no Malawi onde tinham afinidades etno-lingsticas (em
Morrumbala fala-se cisena e em Tete cinyungwe) certamente conhecimentos
pessoais, qui familiares. A resposta foi que, efetivamente o tinham feito,
mas que no se tinham adaptado maneira de viver dos malawianos, pelo
que tinham preferido ir para Moatize (onde estavam conscientes de correr
perigo de ataques). Perguntei se havia muita gente que tivesse feito como
eles e a resposta foi afirmativa, o que confirmaria, mais tarde, com a direo
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do campo. Com a expresso maneira de viver, segundo apurei no dilogo,
essa famlia pretendia referir-se forma como seus membros se
relacionavam com o Estado, com sua burocracia, com sua organizao.
sua identidade como comunidade se acrescentara uma componente
territorial, marcada pela existncia de um Estado-governo, em torno do qual
parecia germinar o embrio de uma moambicanidade em construo.
A presena do Estado percebida como presena do governo, isto
, como um poder menos concreto do que o poder local, mas, parafraseando
Bourdieu, que organiza as estruturas educacionais, define procedimentos
burocrticos uniformes que precisam ser seguidos, estabelece rituais sociais
e do qual se espera apoio nos momentos de maior crise. Para a maioria da
populao rural, as perspectivas essencialistas da identidade (Woodward,
2000, p. 12) permanecem as da identidade do prprio grupo - o muntu
ontolgico e elas, com a aquisio da independncia, encontram sua
expresso nacional no relacionamento com o Estado-governo. No por
acaso que, na linguagem corrente em Moambique, se diz Fulano foi
Nao ou este problema s se resolve ao nvel da Nao quando se
pretende informar que algum se deslocou capital do pas ou que tal
questo requer uma deciso da sede do poder central. Nao, Estado e
Governo assumem, nesta representao embrionria da moambicanidade
significados sobrepostos: fundem-se na noo de Poder, autoritrio e
protetor.
A libertao do jugo colonial introduz outras variveis na dinmica
identitria. Com a formao do Estado moambicano, se estabelece a
dialtica entre as idias de igual dignidade e de diferena, para usar a
formulao de Charles Taylor. A primeira visa a igualdade universal, um
cabaz idntico de direitos e imunidades, enquanto na segunda se exige o
reconhecimento da identidade nica deste ou daquele indivduo ou grupo
(Taylor, 1998, p. 58). Essa uma tenso permanente, mas que se reflete de
forma mais aguda nos pases de recente independncia com sociedades
multitnicas, nos quais a emergente sociedade civil urbana e, portanto,
incapaz de representar cabalmente a diversidade perante a tendncia
centrpeta e hegemnica do Estado-Nao. As manifestaes de carter
tnico que se manifestam nessa sociedade civil urbana traduzem muito
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menos uma reivindicao de dilogo cultural e representam muito mais
formas de luta pelo poder entre as elites modernas.
Levi-Strauss defendia a natureza estrutural desta tenso, comum a
todas as sociedades, nas quais, segundo suas palavras, existem,
simultaneamente em elaborao, foras trabalhando em direes opostas:
umas tendem manuteno, e mesmo acentuao dos particularismos; as
outras agemno sentido da convergncia e da afinidade(Levi-Strauss, 1993,
p. 331).
A ao psicolgica do exrcito portugus tentou explorar contra a
proposta de convergncia e afinidade da FRELIMO os espaos criados por
esta contraposio, criando e estimulando identidades tnicas e acentuando
diferenas culturais. A moambicanizao da guerra representava, no plano
da identidade, a tentativa de organizar, num quadro unitrio sob seu controle,
uma elite luso-moambicana, na qual se viesse a reconhecer paulatinamente
a grande massa da populao, dividida e enfraquecida pelos impulsos
centrfugos que o poder colonial semeava.
Em finais da dcada de 1970, na mesma tenso que assentam as
estratgias de desestabilizao encorajadas pelo poder hegemnico global
em diferentes pases emergentes, incluindo Moambique. Neste pas, a
violncia armada que varreu as reas rurais eliminou praticamente a orgnica
perifrica do Estado e, portanto, sua capacidade de promover os vetores
agregantes, de estar presente como Estado-governo. Em debandada pelo
mato ou confinadas nos campos de refugiados, as comunidades e famlias
camponesas dispersaram-se. Outros buscaram a proteo dos centros
urbanos e das reas sob controle do governo; outros ainda seguiram o
movimento rebelde. A maioria atravessou as fronteiras para os pases
vizinhos. Ressurgiram com vigor, em qualquer dos casos, as formas
tradicionais de organizao da vida e com elas os referenciais identitrios
tnicos, muitas vezes linhageiros - como estruturas de proteo e
solidariedade vitais para a sobrevivncia. A explicao do caos era
encontrada na ira dos antepassados, desprezados pelas inovaes
introduzidas com a independncia (Honwana, 2002; Geffray, 1991).
Joanildo Burity fala no no-poltico politizado (Burity, 2002, p.49),
querendo com isto referir como um fenmeno que ocorre fora da poltica
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assume papel de protagonista na transformao da situao poltica (Burity
se refere, especificamente, a como a religio se torna momento de discusso
da cidadania e da democracia). Eu penso que este conceito se pode
extrapolar para o tipo de conflito que, como em Moambique, contraps um
projeto de ruptura cultural (para um modernismo nacional) continuidade
do poder e das referncias scio-culturais locais.
A guerra, pela politizao do no-poltico, se transformou em conflito
civil, dividindo fidelidades. O projeto da FRELIMO de uma convergncia das
identidades locais numa nica identidade moambicana, fundada na
diferena da sociedade colonial e congregada em torno da apropriao
nacional da modernidade, debilitou-se no turbilho catico da confrontao
militar e a paz se resolveu, no plano cultural, por uma ambgua opo
multiculturalista.
A questo nacional no se pe, todavia, apenas em termos da
sociedade tradicional. Nas cidades de Moambique residem centenas de
milhares de pessoas chegadas das reas rurais, em contato recente com a
modernidade urbana, envolvidas em outros espaos, defrontando-se com
diferente dimenso do tempo, sentindo muito mais presente a ao
modeladora do Estado. Aqui se formam outras interpretaes da
moambicanidade. A essas se acrescem a das minorias sociais de operrios,
empregados, funcionrios, tcnicos, empresrios, intelectuais e das minorias
raciais de mestios, indianos e euro-descendentes, identificados com a
moambicanidade, mas cada uma distinta em suas representaes da
Nao, condicionadas por expectativas diferenciadas e pelas perspectivas
essencialistas da prpria identidade individual ou de grupo.
O presente econmico que se vive em Moambique, como na maior
parte dos pases africanos, traz igualmente questes s identidades em
processo. O conceito de desenvolvimento passou de ideologia nacional - o
desenvolvimentismo dos anos 60/ 70 - a suporte ideolgico neo-liberal da
globalizao. Seu contedo nos pases mais ricos , porm, diverso do que
assume em frica. Nos primeiros, ele se foi realizando, nas palavras de
Mamadou Traor (Traor, 1991, p. 32), por aes multiformes cuja direo
impossvel de se prever, porque foi resultado de um dilogo entre criao,
histria e cultura. A impossibilidade de previso deriva, precisamente, da
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multiplicidade de sinergias e apropriaes que, pela dialtica interna das
culturas, conciliam patrimnio incorporado e inovao, harmonizam a
produo de bens materiais e de bens simblicos. Em frica, continua
Traor, ao propor ou ao impor significantes ausentes da vida quotidiana das
populaes, a modernizao, vinda de fora, no cessa de multiplicar os
fenmenos de non-sense ou de contra-senso nas sociedades pressionadas a
reproduziremuma histria no vivida.
Como bem sintetiza este autor, o desenvolvimento um produto
cultural nos pases do centro, enquanto, nos pases da periferia mundial, ele
umprojeto cultural.
A essncia dualista introduzida pela dominao colonial, como j
referi, sobreviveu independncia. As elites nacionais so tomadas pela
vertigem modernizadora da globalizao. Em contrapartida, a
racionalizao dos sistemas produtivos e o enfraquecimento do
intervencionismo estatal reduzem as oportunidades das populaes se
inserirem, pelo trabalho assalariado, no espao formal dessa modernizao.
As novas realidades com que estas entram em interao convocam outras
necessidades e sugerem diferentes exigncias. Perante elas, reestruturam
suas formas de organizao de vida e criam economias paralelas e informais.
O angolano Ruy Duarte de Carvalho, (Carvalho, 2003, p.193-4) distinguindo-
a da categoria residual da economia de subsistncia, fala de economia de
sobrevivncia, onde os marginalizados reinventam o quotidiano, tentando
conciliar e incorporar as novas exigncias e necessidades no patrimnio
simblico de que so portadores, em sua histria de vivncias, no muntu
ontolgico.
A cultura e as identidades individuais ou coletivas continuam a
representar - depois da independncia, como no perodo da ocupao
colonial - o derradeiro refgio, o locus onde, alimentando-se das condies
desconstrutivas que ameaam desintegr-las (Wallerstein, 1974, p. 78),
mulheres e homens buscam novas formas de harmonia com o espao e o
tempo de que se vo descobrindo interlocutores, estabelecendo outras redes
de solidariedade, apropriando-se de experincias diferentes, reinventando
tradies, reorganizando, por meios simblicos, a prpria ao.
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Um provrbio ugands, no qual penso freqentemente, ensina que as
pessoas no constroemuma casa emcima da gua, mesmo se os materiais
so de qualidade. Quando me propus a afrontar a questo da(s) identidade(s)
em meu pas recordei a sabedoria do povo Lugbara que reforava a minha
convico de que o estudo dos processos identitrios em frica exige uma
abordagem diacrnica buscando, na histria, os fundamentos do que
condiciona o processo de construo da(s) identidade(s) no presente.
Deixo para outro tempo ou para outros investigadores a tarefa de,
eventualmente, se construir a casa a que se referem os Lugbara. Fico feliz
se, no termo do meu trabalho, tiver contribudo para que se encontre um
pedao de terreno slido onde ela um dia se venha a erguer.
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474
PERIDICOS DE MOAMBIQUE
A Tribuna
A Voz Africana
A Voz de Moambique
A Voz da Revoluo
Dirio de Moambique
J ornal da Clula
Mozambique Revolution
O Africano
O Brado Africano
O Emancipador
Notcias
Notcias da Beira
Renovao
Tempo
DOCUMENTOS CITADOS
Entrevistas:
Jlc/01- Lisboa/2004 PESSOA DE AMORIM, Joo Manuel.
Jlc/06- Maputo/2005 CHIPANDE, Alberto Joaquim.
Jlc/10 - Maputo/2005 GRUVETA, Bonifcio.
Jlc/16 - Maputo/2005 MONTEIRO, Oscar.
Arquivo Militar de So J oo da Barra:
ASJB/ Informao n. 60 SC/CI (2) PIDE 13/01/67 Doc. 4289.5
ASJB/ Informao n. 132- SC/CI (2) PIDE 01/02/67 Doc. 4289.6
Arquivo Histrico Militar:
AHMil. / Secretariado Geral do Ministrio do Exrcito. Poltica Militar Nacional
Elementos para a sua Definio, 1959,
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475
AHMil. /Secretariado Geral da Defesa Nacional, Operao Alcova, 1970
(Muito Secreto)
Bibliotecas particulares:
PESSOA DE AMORIM:
Bpm/ 01 Carta a seu pai.
GUILHERME CABAO
Bgc/ 18 - Informao n 760. Gabinete de Negcios Polticos do Ministrio do
Ultramar de 21 de agosto de 1963.:
ENTREVISTAS REALIZADAS
EmPortugal:
AMORIM, Joo Manuel Pessoa de. Oeiras: 8 de outubro de 2004.
RCIO, lvaro Moreira. Cascais: 26 de outubro de 2004.
TUDELA, Joo Maria. Lisboa: 12 de dezembro de 2004.
APARCIO, Jos Alberto Ponces de Carvalho. Lisboa: 14 de janeiro de 2005.
EmMoambique:
NDELANA, Lopes Tembe. Maputo: 26 de junho de 2005.
CHIPANDE, Alberto Joaquim. Maputo: 29 de junho de 2005.
EDUARDO, Tom. Maputo: 2 de julho de 2005.
NIHIA. Eduardo. Maputo: 5 de julho de 2005.
PACHINUAPA, Raimundo. Maputo: 5 de julho de 2005.
GRUVETA, Bonifcio (Massamba). Maputo: 12 de julho de 2005.
MUNGUAMBE, Joo. Maputo: 14 de julho de 2005.
MOIANE, Jos H. Maputo: 18 de julho de 2005.
MATSINHE, Mariano de Arajo. Maputo: 18 de julho de 2005.
CARVALHO, Joaquim Ribeiro. Maputo: 19 de julho de 2005.
SANTOS, Marcelino dos. Maputo: 19 de julho de 2005.
MONTEIRO, Jos Oscar de Viegas. Maputo: 20 de julho de 2005.
HONWANA, Lus Bernardo. Maputo: 21 de julho de 2005.
GANHO, Fernando Lus Reis. Maputo: 24 de julho de 2005.
MACHEL, Graa Simbine. Maputo: 26 de julho de 2005.
AROUCA, Domingos Antnio do Nascimento. Maputo: 3 de janeiro de 2006.
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