Este documento resume un artículo que explora la posibilidad de una hermenéutica en la filosofía crítica de Kant. El autor argumenta que Kant concibe la historia de la filosofía como un material para reapropiarse y actualizar los pensamientos de los filósofos en el contexto de la razón, no de lo que ellos quisieron decir. Esto anticipa la noción de Schleiermacher de entender mejor al autor. Sin embargo, Kant no es estrictamente un hermeneuta, sino que reapropia ideas de manera implí
Este documento resume un artículo que explora la posibilidad de una hermenéutica en la filosofía crítica de Kant. El autor argumenta que Kant concibe la historia de la filosofía como un material para reapropiarse y actualizar los pensamientos de los filósofos en el contexto de la razón, no de lo que ellos quisieron decir. Esto anticipa la noción de Schleiermacher de entender mejor al autor. Sin embargo, Kant no es estrictamente un hermeneuta, sino que reapropia ideas de manera implí
Este documento resume un artículo que explora la posibilidad de una hermenéutica en la filosofía crítica de Kant. El autor argumenta que Kant concibe la historia de la filosofía como un material para reapropiarse y actualizar los pensamientos de los filósofos en el contexto de la razón, no de lo que ellos quisieron decir. Esto anticipa la noción de Schleiermacher de entender mejor al autor. Sin embargo, Kant no es estrictamente un hermeneuta, sino que reapropia ideas de manera implí
Este artculo tiene como objetivo rastrear la posibilidad de una hermenutica en la filosofa crtica de Kant, especialmente en la lectura que hace este pensador de la tradicin leibniziano-wolffiana en el contexto de su disputa con Eberhard acerca de la originalidad de la Crtica de la Razn Pura.
This article aims to trace the possibility of a hermeneutics in the critical philosophy of Kant, especially in reading he makes of the leibnizian-wolffian tradition in the context of his dispute with Eberhard about the originality of the Critique of Pure Reason.
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52 En el captulo dedicado a Las ideas en general, al inicio de la Dialctica Trascedental, Kant acomete una reapropiacin del trmino idea en un sentido muy diferente al utilizado por Platn. A pesar de que asegura no querer iniciar una investigacin literaria acerca de la evolucin del trmino, Kant se permite un breve y jugoso excurso donde hace explcita su concepcin de la historia de la filosofa como material (punto de partida, digamos) para una reapropiacin, vivificacin y actualizacin, no de aquello que los pensadores quisieron decir, sino de aquello que el pensamiento debiera pensar, sentando las bases de una exgesis de la mejor comprensin (Besserverstehen) en el contexto de podramos decir- una hermeneutica deontolgica: no es raro que, comparando los pensamientos expresados por un autor acerca de su tema, tanto en el lenguaje ordinario como en los libros, lleguemos a entenderle mejor de lo que l se ha entendido a s mismo. En efecto, al no precisar suficientemente su concepto, ese autor hablaba, o pensaba incluso, de forma contraria a su propio objetivo. 1 Esta concepcin de la exgesis como mejor comprensin ser ms tarde retomada por Schleiermacher, en los orgenes de la hermeneutica moderna. ste asegur que el objetivo de la interpretacin consista en entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que l. La reapropiacin interpretativa de lo que quiso expresar el escritor es posible en virtud de una comprensin comparativa que toma como premisa la existencia de un contexto social y lingistico comn que posibilite el dilogo entre el escritor y el lector; contexto al cual este ltimo siempre posee un acceso privilegiado y de mayor objetividad, propios de aqul que contempla los acontecimientos como pasados, esto es, en su conjunto y desde una distancia especulativa. La tarea: hacer consciente a travs de esa distancia el despliegue del discurso al que tal vez se sustrajo inconscientemente el escritor, haciendo por tanto justicia a las posibilidades significativas de la palabra en relacin a su contexto. A partir de aqu el lector acomete una insercin en la situacin concreta del escritor por medio de un desplazamiento sociolingstico denominado crculo hermeneutico que tiene la forma de un acercamiento asinttico al ncleo de lo quiso/debi ser expresado; una asinttica adecuacin de la intencionalidad de los interlocutores partiendo de la situacin precisa del lector. 2 Cabe aqu un inciso: para Kant no es legtimo apelar al contexto sociocultural en el mbito de la interpretacin filosfica, dado que la propia filosofa no es una disciplina fundada en el conocimiento coacervationem (erudicin histrica meramente externa, memorstica: cognitio ex datis), sino una actividad del entendimiento desarrollada per intus susceptionem (de adentro afuera: cognitio ex principiis) que, desplegndose como espontaneidad atemporal, no conoce otro tribunal que la razn misma, ni otro instrumento que la crtica, a la cual ha de someterse todo. 3 La existencia atemporal de estas instituciones del pensar legitiman la declaracin: no hay pensador clsico en filosofa (anloga a esa otra: no se aprende filosofa, sino a filosofar); con la salvedad de que aceptemos una definicin de clsico en trminos de mquina de produccin de interpretaciones, de acuerdo con los criterios impuestos por el tribunal de la
1 KrV A 314/ B 370 2 Lase estas consideraciones sobre Schleiermacher en el contexto de una hermenutica romntica que tiene como principal objetivo aventurar un sistema de interpretacin de las Sagradas Escrituras basado en el sentimiento subjetivo de la fidutia emotiva. Como bien seala Mara Gonzalez Navarro en su tesis Claves para la actualidad de la hermeneutica: El principio romntico de la fidutia emotiva llev a Schleiermacher a afirmar que todas las interpretaciones de la Biblia eran vlidas, en tanto en cuanto nos ayudan a entender aquellos rasgos que, en cada caso, se rescaten. (Gonzlez Navarro, Mara: Claves para la actualidad de la hermenutica (tesis), UNED, 2007). La hermenutica es aqu un problema de corte psicologico-subjetivista, como se puede comprender, muy lejos de la labor kantiana que elabora una historia filosfica de las oposiciones, aunque no se de modo explcito, sino larvado y reapropiado (para los intereses de Kant, vase: Antinomias de la Razn) con la terminologa kantiana. 3 Cfr. KrV; A 836/ B 864 Ernesto CASTRO CRDOBA
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53 razn para este dialogo ahistrico del pensamiento consigo mismo a travs de sus (contingentes e irrelevantes) encarnaciones. 4 Este dialogo entre las cumbres tiene como mxima explicar a un filsofo original [] por el espritu que lleva realmente en l, pero no por lo que uno presuma haber en l. 5 Sea como fuere, es conveniente advertir que Kant no es, hablando con propiedad, un hermeneuta ni un historiador de la filosofa; ms bien constituye el paradigma del pensamiento espontneo que rara vez reconoce su deuda con el pasado a travs de citas o referencias explcitas. En el ejercicio del pensar ser a posteriori, una vez se ha escrito, cuando uno descubre sus influencias, en el momento en que ya se ha sealado la direccin desde la que mirar tal autor o tal tema. Hay como una suerte de choque post factum del pensar propio sobre el ajeno que despierta reacciones insospechadas en lo ya dicho. El filsofo de verdad declara-, en cuanto que piensa por su cuenta, tiene que hacer uso libre y propio de su razn, no un uso repetitivo y propio de esclavos. 6 Sin embargo, libertad y propiedad en el uso de la razn no implican una originalidad omnmoda y autofundante, en la medida en que el progreso en filosofa se mide por la solucin de los problemas planteados por otros y, por tanto, es intrnsecamente deudora del estado actual en que se encuentre el campo de batalla del pensamiento. En lneas generales, si se puede hablar de un ejercicio implcito de hermenutica en Kant, ste ha de asumir el siguiente mtodo: la superacin de la fijacin textual de la tradicin filosfica en la letra, con la consecuente apertura a un campo de significaciones directamente comunicadas por el espritu. Los escritos de los filsofos, como ya adverta Platn, estn ante nosotros como si tuvieran vida; pero si se les pregunta algo, responde con el ms altivo de los silencios. 7 Es necesario, por tanto, acometer una reapropiacin exegtica del espritu de lo no-expresado que, proyectndose desde lo que el texto es (lo que la letra, en definitiva, disfraza) 8 , permita una actualizacin de lo que el pensador debiera ser: no un individuo, sino puro pensamiento, en favor de lo emprico (progreso histrico de la metafsica), s, pero no determinado en su forma ltima por las circunstancias de su tiempo. La hermenutica kantiana interpreta al pensador como si (als ob) de un arquetipo en la legislacin de los fines racionales del ser humano se tratara, esto es: interpreta desde el punto de la vista de la filosofa como conceptus cosmicus (que atae a todos). 9 Cabe precisar aqu que en Kant autonoma hermenutica y comprensin genuina se entrelazan en una superacin de la intentio auctoris, si por ello entendemos una intencionalidad de carcter psicolgico o subjetivo: no hay que explicarlas y determinarlas [las ciencias] segn la descripcin que de ellas ofrece su autor, sino segn la idea que, partiendo de la natural unidad de las partes reunidas en l, encontramos fundada en la
4 En la valoracin de los escritos de los otros se debe elegir el mtodo de la participacin en la causa [Sache] universal de la razn humana. (R 4992; Ak. XVIII, 53) 5 Fichte, J.G.: Dos introducciones a la teora de la ciencia, trad. Jose Gaos, 1984, Madrid, p. 104n. Fichte, como vemos, adopta el mtodo del maestro. En sus Lecciones sobre el destino del sabio afirma: Comprenderemos a Rousseau mejor de lo que l se comprendi a si mismo y nos encontraremos entonces a un Rousseau en perfecta concordancia consigo mismo y con nosotros. (Vorlessungen; GA I/3, 61) No obstante, es curioso que el propio Kant recomendara agresivamente a Fichte que la Crtica ha de ser entendida al pie de la letra (Buchstabe). Esta afirmacin del maestro que se siente traicionado ha de tomarse cum grano salis, en el contexto de su posterior apelacin al punto de vista del entendimiento comn. (Ak. XII, 396) En este punto nos inclinamos a pensar que, ms all del resentimiento expresado, Kant realiza una apelacin al sensus communis del cual l mismo ya ha suministrado sus reglas en los diferentes escritos del periodo crtico. 6 Logik; Ak. IX, 26 7 Fedro, 275d 8 Viene aqu al caso que nos apropiemos de las palabras escritas por Wittgenstein en un contexto completamente diferente: El lenguaje disfraza (verkleidet) el pensamiento (Tractatus, 4.002) 9 Cfr. KrV; A 839s/ 867s Kant. Hermeneuta deontolgico.
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54 misma razn. 10 El esfuerzo del pensar por s mismo (Selbstdenken), adoptando un punto de vista universal, permite un acceso privilegiado a los elementos sistemticos y objetivos de lo expresado en el texto. Para ello, se habr de tomar a la idea en su conjunto (Idee im Ganzen) como el nudo gordiano de sentido para el cual, por definicin, no puede haber una nica intuicin adecuada (digamos: no puede estar contenida sin resto en una suerte de adagio absoluto). La susodicha idea tiene un carcter germinal, implcito y de carcter regulativo; constituye la determinacin sistemtica en la interrelacin orgnica de la partes en concordancia con la arquitectnica de la razn; 11 posibilita la concrecin emprica de la teora en virtud de un esquema en el cual se explicitan, mediante un esbozo (monograma), las reglas de relacin entre proposiciones para la construccin del todo. El acceso a la totalidad constituida por la idea se da estructuralmente: el filsofo debe abrazar con la mirada el todo de su ciencia, para juzgar cada proposicin en relacin con las dems y determinar entonces su valor. 12
Al final de la Doctrina Trascendental del Mtodo Kant dice pasar revista a una historia de la filosofa que escribe- se presenta a mis ojos como un edificio, pero slo en ruinas. 13 Esta situacin fragmentaria es el origen del filosofar en cuanto tarea que no parte de una definicin previa de su objeto, ni siquiera de un estado de la cuestin, un estadio alcanzado de cierta seguridad y consenso (una suerte de point of no return filosfico); sino que el pensar mismo es una tarea absoluta que resulta de un continuo proponer y fomentar la consecucin ltima de la obra comn (a la que se mienta al inicio de la primera Crtica 14 ). Una tarea cuyo cumplimiento se posterga asintticamente en el tiempo sine die, a pesar de los esfuerzos puestos en comn. Se pregunta Kant: Cmo si no se debera propiamente poder aprender filosofa? Cada pensador construye su propia obra por as decir sobre las ruinas de otra. No se realiz ninguna que hubiese perdurado en todas sus partes. Precisamente por esa razn no se puede aprender filosofa, porque no se ha dado todava. 15 Ni se dar nunca, cabra aadir. En caso de darse, la filosofa habra de ofrecerse bajo la forma de una totalidad clausurada,
10 KrV; A 835/ B 862 11 Aqu nos movemos siempre entre las dos definiciones que de idea nos ofrece Kant. Ambas comprenden la idea como una funcin de cierre del pensamiento: a) concepto racional de la forma de un todo, en cuanto que mediante tal concepto se determina a priori tanto la amplitud de lo diverso como el lugar respectivo de las partes en el todo. (KrV; A 832/ B 860); y b) concepto necesario de razn del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. (KrV; B 383/ A 327) 12 R 2513; Ak. XVI 400. En una carta a Garve del 7 de agosto de 1783, Kant ratifica que ninguna proposicin verazmente metafsica puede ser demostrada desligada del todo. (Ak. X, 341) 13 KrV; A 852/ B880 14 En este sentido me parece de gran relevancia el final de la famosa cita: Praeterea ut bene sperent, neque instaurationen nostram ut quidamm infinitum et ultra mortale fingant, et animo concipiant; quum revera sit infiniti erroris finis et terminus legitimus. (Asimismo, que no se espere de nuestra instauracin que sea algo infinito o suprahumano, puesto que en realidad es el trmino conveniente y el fin de un error inacabable). ( KrV; B II) Me gustara quedarme con la paradoja final: el fin de un error inacabable, la cual refleja a la perfeccin el carcter momentaneo de toda sntesis, de todo proyecto de por decirlo de algn modo- paz perpetua filosfica, como era el objetivo del programa kantiano (entre tantos otros a lo largo de la historia de la filosofa, por no decir todos). Como bien apunta Hegel:toda filosofa surge con la pretensin, no slo de refutar a las que la preceden, sino tambin de corregir sus faltas y de haber descubierto, en fin, la verdad. (Hegel, G. W. F.: Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, t. I, Ed. FCE, Mxico, 1995, p. 23). Ms cercanos aqu a Adorno que a Hegel, quien crea en la posibilidad de una sntesis absoluta de las oposiciones, hablaramos ahora de una dialctica negativa en la cual se mantienen, finalmente, las contradicciones. 15 Logik; Ak. IX, 26. En una direccin parecida (KrV; A 838/ B 866): De esta forma, la filosofa es la mera idea de una ciencia posible que no est dada en concreto en ningn lugar, pero a la que se trata de aproximarse por diversos caminos hasta descubrir el sendero nico, recubierto en gran medida por la sensibil idad, y hasta que consigamos, en la medida de lo concedido a los hombres, que la copia hasta ahora defectuosa sea igual al modelo. Ernesto CASTRO CRDOBA
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55 articulada sistemticamente de tal modo que no admita adicin alguna: es, en su esencia e intencin final, un todo acabado: o todo o nada. 16 A pesar de las declaraciones del propio Kant a partir de 1790 en adelante, segn las cuales la Crtica no sera una mera propedutica del sistema, sino el sistema mismo, la filosofa kantiana se debate entre la necesidad y la imposibilidad de esta absoluta realizacin de la Filosofa, sin posterior adicin ni progreso. No obstante, diramos, leyendo a Kant desde Benjamin, que la filosofa crtica involucra una Redencin del pasado filosfico como totalidad fragmentada (no ya slo una recuperacin de la tradicin oculta de los vencidos 17 ), en dos momentos. En primer lugar reconoce a los enemigos como enemigos, presentndolos en igualdad de condiciones. En este sentido, podemos considerar a Kant como un continuador y perfeccionador de la equidad hermenutica de G.F. Meier quien afirm que el intrprete deba respetar una suerte de principio de la perfeccin en sentido leibniziano, queriendo con ello indicar que se deben tener por hermenuticamente verdaderos [] los sentidos que mejor coincidan con las perfecciones del creador. 18 En el caso concreto de la filosofa crtica, se produce una interiorizacin metodolgica de esta equidad. En el captulo de las Antinomias, por ejemplo, se desarrolla en paralelo dos argumentaciones contrapuestas en un equilibrio de mutua negacin Hay en Kant una filosofa de la historia de la filosofa, comprendida desde un punto de vista dialctico, bajo la metfora del campo de batalla entre escpticos (nomadismo y guerra de guerrillas) y dogmticos (sedentarismo y guerra de posiciones) por la metafsica (modo maxima rerum), hasta la instauracin de la paz filosfica perpetua (cuya perpetuidad ya hemos puesto en cuestin; cfr. nota 8) merced al tour de force crtico, que viene a resolver las contradicciones inevitables, pero no irresolubles, de la razn con sus propias (y excesivas) pretensiones de conocimiento especulativo. Contra cierto Hegel, Kant nos ofrece aqu otra forma de donacin de sentido a la historia que no pasa por la subordinacin de los momentos histricos concretos a un vector de sentido: el proceso paulatino de apropiacin de s de la conciencia a travs de sus diversas figuras, en una concatenacin causal inevitable de cada momento en relacin con el todo. En Kant las oposiciones del pasado se han dado y son reales, pero no por ello dejan de ser contingentes, adquieren su necesidad slo en virtud de los intereses del presente filosfico que realiza una reconstruccin. No se trata de ninguna lgica inherente a la Historia, sino de un proceso de reapropiacin ahistrico cuya realizacin en un determinado momento histrico es irrelevante.
16 Fortschritte; Ak. XX, 259 17 Continuando con el leit motiv de este escrito, podramos leer a Benjamin ms all de l, afirmando que la condicin de posibilidad del Mesias, no slo como redentor, sino como vencedor del Anticristo, pasa por la consideracin de la historia de los vencedores como siendo al mismo tiempo indigente y necesitada de ese momento salvfico del historiador en el momento del peligro. ste, al mismo tiempo que revive la tradicin de los vencidos, da sentido a la historia de los vencedores, por medio de la oposicin dialctica; consigue despertar, en definitiva, a la Historia del respectivo conformismo que est a punto de subyugarla. (Benjamin, Walter: Sobre el concepto de Historia en Obras, libr. I, vol 2, Ed. Abada, Madrid, 2008, p. 308) El vencedor slo puede serlo en contraposicin de un vencido que a cada momento tiende a hacer desaparecer a ambos con su derrota. 18 Gonzlez Navarro, op. cit., p. 71 s. Kant. Hermeneuta deontolgico.
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56 En segundo lugar, para Kant el presente crea al pasado hacindole precursor de un presente que, ms bien que actualizar la herencia filosfica de acuerdo a unos intereses conscientes, adopta un determinado enfoque formal que hace visible y pasado aquello no lo era. 19 El proceso de asuncin del pasado es posterior al ejercicio de espontaneidad del pensamiento no condicionada, en cuyo ejercicio se produce, al mismo tiempo que se asume, el pasado como punto de retroduccin de la concrecin filosfica presente. Uno mismo tiene que haber llegado a ellos [los principios generales] previamente por la propia reflexin, y despus los encuentra tambin en otras partes, donde seguramente no los habra hallado al comienzo, pues los autores mismos no saban siquiera que una idea tal estaba en la base de sus propias observaciones. Pero aquellos que no piensan nunca por s mismos poseen la agudeza de descubrirlo todo, despus que les ha sido mostrado, en aquello que ya haba sido dicho, donde, sin embargo, antes nadie poda verlo. 20
La relacin que establece Kant con sus precursores es anloga a la que estableci Borges entre Kafka y todos aquellos que, sin saberlo, se hicieron precursores de l. Mediante el ejercicio de escritura cada autor estipula una genealoga, nos viene a decir el argentino, por muy inconsciente que esta sea y por escasa que sea la relacin entre los autores incluidos en ella. El hecho concluye Borges- es que cada escritor crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como ha de modificar el futuro. 21 Del mismo modo, Kant establece un paradigma de lectura que supone una reconsideracin de la dialctica entre los antiguos y los modernos. sta se articula, no a travs de la pregunta por la actualidad del pasado de acuerdo con los intereses del presente, que presupone la existencia de un pasado ya dado e independiente a tales intereses, sino a la inversa: cul es la actualidad del presente en el pasado? A travs de esta pregunta la hermenutica kantiana se abre a la concepcin deleuziana de la Historia de la Filosofa como una especie de sodoma (enculage) o, dicho de otro modo, de maculada concepcin. Me imaginaba declara Deleuze- llenando a un autor por detrs y dejndole embarazado de una criatura que, siendo suya, sera sin embargo monstruosa. Era muy importante que el hijo fuera suyo, pues era preciso que el autor dijese todo aquello que yo le haca decir; pero era igualmente necesario que se tratase de una criatura monstruosa, pues haba de pasar por toda clase de descentramientos, deslizamientos, quebrantamientos y emisiones secretas, que me causaron gran placer. 22
Ser en el contexto de la Respuesta a Eberhard donde Kant dar rienda suelta a su concepcin de la filosofa de la historia, defendiendo la pertinencia y originalidad de la Crtica de la Razn Pura frente a la acusacin formulada de que sta fuera una mera imitacin bastarda de los Nuevos Ensayos sobre el Entendimiento Humano. As pues, ser en el contexto de la recepcin leibniziano-wolffiana como este ejercicio de sodoma interpretativa se concretar en calidad de una mutua sublimacin de la figura del padre filosfico. Por parte de los dos autores, cabra puntualizar. Eberhard es el ejemplo del aprendiz oportunista que descubre en Leibniz una crtica de las facultades gracias a que la Crtica kantiana le ha enseado donde mirar 23 ; un aprendiz, adems de oportunista,
19 Al comienzo de su Respuesta a Eberhard, exclama Kant: cuantos descubrimientos que se tienen por nuevos no los encuentran ahora los intrpretes hbiles con toda claridad en los autores antiguos, luego que se les ha mostrado donde dirigir la mirada! (Ent.; Ak. VIII, 187) 20 Prol.; Ak. IV, 270 21 Borges, Jose Luis: Obras completas, t. I, Ed. RBA, Madrid, 2005, p. 711s. 22 Deleuze, Gilles: Conversaciones, Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 13 s. 23 Kant se queja, con razn: cuntos descubrimientos que se tienen por nuevos no los encuentran ahora los Ernesto CASTRO CRDOBA
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57 dogmtico que se dedica a a la ocupacin un poco de baja realeza de hacer objeciones 24 y pretende ser ledo como el genuino heraldo del difunto Leibniz, merced a no haberse despegado de la jerga leibniziano-wolffiana. En su texto, Leibniz aparece como el fantasma del padre de Hamlet que clama venganza a travs de su presencia terminolgica, ese punto de reunin para convocar a la muchedumbre en torno a algn hombre. 25 En este sentido, Eberhard se encuentra expuesto a las vejaciones de Kant como uno de tantos historiadores de la Filosofa que al alabar a los filsofos les hacen decir puros disparates, sin haber comprendido sus intenciones, por descuidar la clave de toda interpretacin de los productos puros de la razn por meros conceptos, la crtica de la razn misma [], y por no poder ver, a fuerza de investigar palabras que ellos dijeron, aquello que ellos han querido decir. As, el filsofo de Knigsberg quiere hacer pasar a su Crtica por la verdadera apologa de Leibniz, incluso contra los adeptos suyos que le encomian con alabanzas que no le honran. 26 Sin embargo, a lo largo de toda la Respuesta a Eberhard opera, como dijimos un proceso de sublimacin de esta autoridad filosfica. En primer lugar, se abstrae a la figura del padre filosfico de toda concrecin emprica (o lo que es lo mismo: de todo texto, referencia o cita concreta). Una vez puesto fuera de juego, en calidad de hombre clebre que es contemplado desde la distancia indiferente del que ha sido reconocido en un estatuto diferenciado y, por tanto, ajeno, Leibniz deviene infalible en virtud de un juicio provisional por el cual cuando otros parecen (manifiestamente) haberse equivocado, se cree ms bien que no se les comprende. 27 All donde no se permite ningn error al pasado no se posibilita una verdadera oposicin que apunte a una comprensin no apropiadora. As, trasformado en el fetiche al servicio de los intereses de la Crtica, hasta en tres ocasiones se pregunta retricamente Kant si es posible que un filsofo tan eminente como Leibniz pudiera pensar verdaderamente lo que convencialmente se suele achacar a sus teoras.
intrpretes hbiles con toda claridad en los [autores] antiguos, luego que se les ha mostrado donde deban dirigir la mirada! (Ent.; Ak. VIII, 187) 24 Vorarbeiten; Ak. XX, 372 25 Ent.; Ak. VIII, 247 26 Ent.; Ak. VIII, 250 27 R 2564; Ak. XVI, 418 Kant. Hermeneuta deontolgico.
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Bibliografa:
Benjamin, Walter: Sobre el concepto de Historia en Obras, libr. I, vol 2, Ed. Abada, Madrid, 2008. Borges, Jose Luis: Obras completas, t. I, Ed. RBA, Madrid, 2005. Deleuze, Gilles: Conversaciones, Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995. Fichte, J.G.: Dos introducciones a la teora de la ciencia, trad. Jose Gaos, Madrid, 1984. Gonzlez Navarro, Mara: Claves para la actualidad de la hermenutica (tesis), UNED, 2007 (accesible en internet: http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=tesisuned:Filosofia-Filosofia- Mgonzalez&dsID=PDF) Hegel, G. W. F.: Ciencia de la Lgica, t. I, Ed. Solar/ Hachette, Buenos Aires, 1974. Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, t. I, Ed. FCE, Mxico, 1995. Kant, Immanuel: Lgica. Un manual de instrucciones, ed. Akal, Madrid, 2000. La polmica sobre la Crtica de la Razn Pura (Respuesta a Eberhard), ed. Machado Libros, Madrid, 2002. Crtica de la Razn Pura, ed. Taurus, Madrid, 2007. Leibniz, G.W.: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, Ed. Alianza, Madrid, 1992. Escritos filosficos, ed. Machado Libros, Madrid, 2003.