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Natal, v.15, n.24, jul./dez. 2008, p.

209-223
Cuidado, educao e singularidade:
idias para uma filosofia da educao em bases heideggerianas


Roberto S. Kahlmeyer-Mertens
*




Resumo: Investigamos a possibilidade de pensar uma Filosofia da educao a partir da
obra do filsofo alemo Martin Heidegger. Temos os objetivos especficos de
esclarecer o que o cuidado no campo terico do autor, como ele poderia se
relacionar com a educao e como este poderia basear uma pedagogia que preza pelo
exerccio de ser si-prprio. Presumimos poder afirmar que o cuidado, entendido
preliminarmente como a essncia do existir humano, tornaria possvel um modo do
discente colocar-se diante de suas vivncias ressignificando sua existncia. Etapas
precedidas por uma apropriao filosfica da educao e das experincias existenciais
dos que esto envolvidos no processo de educar para a poca atual. A filosofia de
Heidegger, que sabemos resguardar muitos pormenores, ser tratada aqui de maneira
simplificada e, embora respeitando seu cnon, buscaremos traduzi-la em linguagem
acessvel, de modo a no nos perdermos em especificidades que poderiam obstruir
nosso caminho de argumentao.
Palavras-chave: Filosofia da educao, Heidegger, Impessoal, Pedagogia do cuidado

Abstract: We investigate the possibility of thinking a Philosophy of education from the
German philosopher Martin Heideggers work. Our specific purposes are to make it
clear what the care is in the authors theoretical field, how it could relate to education
and how it could found a pedagogy which entails the exercise of being own-self. We
think we can state that care, at first understood as the essence of human existing,
would make it possible to pave a way along which the learner can face their
experiences by resignifying their whole existence. Those are steps that enable an
education philosophical appropriation of those who are in charge of educating for the
current era. Heideggers philosophy, which is very much complex, will be treated here
in simplified way and although we do respect its canon, we will search to translate it
into an accessible language in order not to lose the specificities that could build our
argumentation line.
Keywords: Heidegger, Pedagogy of care, Philosophy of education, They


*
Doutorando em Filosofia pela UERJ; Professor da Universidade Cndido Mendes e
do Centro Universitrio Plnio Leite. E-mail: kahlmeyermertens@gmail.com. Artigo
recebido em 22.02.2008, aprovado em 05.12.2008.
Roberto S. Kahlmeyer-Mertens


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Consideraes introdutrias sobre a filosofia da educao
Em uma poca reconhecida como uma autntica revoluo no mundo da
educao (Sequeiros, 2000), faz-se urgente a recolocao da pergunta
pela educao, com o propsito de rever seus princpios fundamentais.
Constata-se que esta urgncia persiste por mais que autores
contemporneos, por diversos enfoques, se proponham a expor
fundamentos ou pontos centrais do que consistiria o ato de educar o
discente. Assim, teorizaes buscam explicar o modo com que o
aprendizado ocorre, podendo ser apreendidos como teorias do
conhecimento.
Entre estas teorias voltadas educao, inegvel a
contribuio que as investigaes de carter cientfico como a psicologia
da educao. Associada aos scio-interacionistas, esta inicialmente
jogou luz sobre o processo de conhecimento na chave do
aprendizagem/ensino, revelando uma face do indivduo; outras
contribuies, igualmente relevantes neste sentido, nos fornecem
correntes filosficas como o vitalismo, o historicismo, o existencialismo
e a fenomenologia (Saviani, 1995).
Com a concepo humanstica presente nas referidas correntes,
diversa da viso enciclopdica ou de leituras parciais da educao,
temos uma modalidade que parte das circunstncias reflexo
filosfica, ainda que isto se d por meio da leitura interpretativa de um
texto. Assim, parece admissvel que um estudo de filosofia da educao
seja tomado como um estudo de filosofia, que propicie um ponto de
contato da filosofia com a educao e no apenas um estudo crtico
sobre temas da educao.
Esta interseo, entretanto, no indica qualquer submisso de
um saber sobre o outro; isto , da educao sobre a filosofia, nem seu
inverso. Insistir no contrrio seria reduzir uma a serva da outra, a
filosofia como serva da educao (uma vez que contribuiria apenas com
o aparato lgico-argumentativo capaz de viabilizar tal anlise) como
tantas vezes foi feito no medievo, referindo-se teologia: philosophia
ancilla theologiae.
De maneira simples, o estudo das questes fundamentais da
educao carece no de uma filosofia da educao, mas de uma filosofia
na educao (sic). A proposio imediata, que poderia sugerir um
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gracejo desprovido de contedo efetivo, aponta necessidade de
tomarmos as questes filosficas da educao a partir do terreno terico
no qual tm origem. Isso significa que um tal estudo consideraria os
problemas no mbito de uma filosofia primeira, num pensamento
ontolgico que antecede as demais reflexes sobre aspectos da realidade,
como a linguagem, a cultura, a vida social, o trabalho, a histria, a
educao, a existncia e sua verdade. Nesse caso, uma filosofia na
educao perguntaria sobre como as questes da educao poderiam
aparecer como problemas filosficos, por exemplo, na obra de Plato,
Aristteles, Agostinho, Kant, Hegel, Nietzsche etc; para, a partir de
uma apropriao destas, em vista das urgncias contemporneas,
podermos empreender uma sntese dessas idias (Paviani, 1988).
Assim, com uma filosofia na educao passa a no mais estar em
jogo apenas um discurso crtico sobre doutrinas educao, tampouco
uma historiografia de seus temas. Passamos a ter a filosofia toda na
educao, demonstrando como a filosofia pode pensar os problemas da
educao a partir de autores filsofos. No se trataria de pensar a
educao como coisa distante sobre a qual se disserta informando
(discurso entabulado em terceira pessoa gramatical), mas de pensar
filosoficamente a educao, aprofundando suas questes numa reflexo
conduzida em primeira pessoa, de modo a pr a educao no centro do
dilogo com o pensamento filosfico. Esta tarefa que exige um contato
somente possvel por meio de uma introduo filosofia, isto , no
um saber elementar coletor de notcias filosficas, mas um dispor-se ao
universo da filosofia, um comprometer-se autenticamente com as
questes desde uma perspectiva filosfica, um filosofar.

O cuidado como um problema da filosofia da educao
Entre os problemas em pauta na filosofia, a contemporaneidade adotou
a existncia humana como um dos seus principais. A pergunta pela
existncia humana , no fundo, a pergunta pela essncia deste
fenmeno, essncia que para alguns autores tem origem na noo
filosfica de cuidado (Heidegger, 1988). Por isso, presenciamos o
conceito de cuidado ganhar relevo em diversas reas do conhecimento,
inclusive naquelas que buscam pensar o homem em sua relao com o
mundo e com os outros. Presenciamos tambm a aplicao larga do
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termo pedagogia do cuidado nomeando a formao do homem para
estas circunstncias.
comum encontrar o nome pedagogia do cuidado ligado s
cincias da sade ou do meio-ambiente. No primeiro caso, relaciona-se a
atualizaes das teorias dos cuidados humanos e formao
humanizada do profissional de sade, nestas, os escritos de Paterson e
Zderad
1
so referenciais; no segundo, vigora a premissa de preservao e
educao ambiental, abrangendo as relaes com o ambiente e as
pessoas, para a qual a formulao de Jonas (1979, p.49): Aja de
maneira tal que os efeitos de sua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma vida sobre a terra, j constitui imperativo. Em
vista destas, Boff (1999) fala desta pedagogia como o aprender a zelar
pelos viventes e por tudo que nos cerca. Tal cuidado seria pr-condio
para a vida do planeta e sua educao, etapa necessria a ressignificao
da vida humana de modo a garantir seu sustento e a diversidade dos
seres vivos.
A partir de uma fbula latina atribuda a Higino (citada por
Heidegger),
2
Boff evidencia o cuidado ao modo de ser do indivduo.

1
Dorotia Paterson e Loretta Zderad: Especialistas em enfermagem clnica, atuaram
em instituies renomadas nos EUA, tendo publicado o tratado Enfermagem
humanstica (1976), no qual propunham a chamada Teoria prtica da enfermagem
humanstica. Desenvolvida a partir de experincias existenciais relatadas pelas
enfermeiras e as pessoas que recebem tratamento, este conjunto de idias busca uma
viso abrangente dos cuidados humanos, procurando compreend-lo por uma
perspectiva fenomenolgica. Tal enfoque recebe a influncia da filosofia de
Nietzsche, Buber, Husserl e Heidegger que permitiriam pensar esta lida em face da
existncia e da presena iminente do outro, atendo-se s condies existencias como
a autoconscincia, a alteridade, a responsabilidade, a finitude e a busca de uma
significao para a vida. Ao lado destas, podemos citar tambm as contribuies de
Madaleine Leininger que, nos anos de 1950, tratou o fenmeno em sua Teoria
transcultural do cuidado como experincia universal do humano e elemento essencial
enfermagem.
2
Martin Heidegger (1889-1976): Filsofo alemo, professor em diversas
universidades europias. Inicialmente esteve associado escola fenomenolgica de E.
Husserl, de quem foi assistente. Distanciou-se do projeto da fenomenologia para
empreender uma sntese prpria deste mtodo e, posteriormente, propor a retomada
da questo do ser, denominada ontologia fundamental. Sua filosofia influenciou
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Na alegoria, diz-se que o homem deve pertencer ao cuidado enquanto
viver (Cura enim quia prima finxit, teneat quandiu vixerit), o que faz
desta estrutura algo constitutivo da existncia, se enfocado
filosoficamente. Heidegger dedica parte significativa de sua obra a tal
conceito, no interior de uma investigao que buscou tratar a essncia
do indivduo em face da compreenso de seu ser. Esta se chama
analtica existencial (como veremos adiante). A dedicao ao referido
tema fez com que Heidegger fosse reconhecido como ... por excelncia
o filsofo do cuidado (Boff, 1999, p. 89).
Sendo de importncia na obra de Heidegger e um conceito
basilar em Ser e tempo (1927), o cuidado visto, por um certo recorte
conceitual, na filosofia de autores anteriores; entre eles, os antigos e os
medievais, dos quais o alemo se apropriou.
3
Com Heidegger o
cuidado (Sorge) pensado como trao constitutivo da existncia
humana, na medida em que este se empenha a cada instante em cuidar
de si mesmo, de sua existncia, em um processo de singularizao
apontando o modo de ser do indivduo, mediante o esforo continuado
de compreenso de seu ser e do ser das coisas em geral.
desta ltima compreenso do cuidado que partiremos para
pensar o conceito referente educao. preciso dizer, contudo, que
no a primeira vez que se fala do cuidado, como aqui, e que isso no
foi feito por Heidegger, que apenas marginalmente props idias sobre

diversas geraes de intelectuais de vulto no sculo XX, como: H. Marcuse, H.
Arendt, H-G. Gadamer, J-P. Sartre, E. Lvinas e K. Lwith.
3
O cuidado intudo a partir do conceito aristotlico de phrnesis, tal como
encontrado no livro VI da tica a Nicmacos, referindo-se a um certo modo de
prudncia, epicentro do qual o indivduo pode gerir suas aes. Em verso latina, o
termo cura corresponde experincia da fbula; possvel encontrar no perodo
medieval, desdobramentos dessa em pensadores como Agostinho, tratando o
cuidado como cura. Heidegger em sua preleo Estudos sobre mstica medieval
(1910-11) explora o conceito no autor como trao fundamental da existncia em
face da decadncia e de outros conceitos cristos como o de tentao. Ainda em
Agostinho, o cuidado pensado na vulgata de sollicitudo (Mac Dowell, 1993).
Presumimos que tambm em Mestre Eckhart, na Baixa Idade Mdia, o conceito se
encontra presente, desta vez tratado como zelo, no sentido de uma ateno para que
o indivduo no se desvie daquelas que seriam tarefas de fato necessrias de sua
existncia.
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o aprender/ensinar e ao propor metas para a educao, em um contexto
especfico, pode se dizer que no foi exatamente feliz.
4
Seus estudos
filosficos teriam trazido contribuies mais significativas do que os
poucos que propem algo educao (Kahlmeyer-Mertens, 2005). A
prova disso que os autores da educao, quando se referem ao
pensamento de Heidegger, o fazem a partir de seus textos filosficos.
o caso de Ozmon e Craver (2004) acenando para a importncia do
pensamento do autor no mbito da fenomenologia; Giles (1983) ao
tocar no conceito de cuidado, tratando do processo educativo como
uma sada da existncia imediata do indivduo em seu mundo e o
respectivo encaminhamento a um sentido autntico prpria existncia
e, tambm, Martins (1992), quando fala do cuidado, ao discutir a
questo educacional dos currculos por um enfoque fenomenolgico,
compreendendo-o como a preocupao ou o zelo que, na dialtica
discente/docente, abre o indivduo a um horizonte de possibilidades
prprias a sua existncia.
Por mais que se observe aqui que nem todos os discursos sobre
o cuidado e sua pedagogia sejam metodologicamente ingnuos, tendo
uma conscincia da dimenso ontolgica do tema, v-se que o esforo
de viabilizao da proposta toma a contramo do pensamento de
Heidegger. Pois a preocupao por uma tica, uma poltica ou, mesmo,
uma educao pragmtica, uma derivao da questo intentada pelo
filsofo, assim, est num domnio dos entes, ntica (referindo-se ao
estado das coisas que so); no no mbito fundamental de uma
compreenso do ser, de uma ontologia.

4
Professor da Universidade de Freiburg, Heidegger foi eleito Reitor em 1933. J em
seu Discurso de posse, professava um modelo educacional para a universidade que
acreditava ser capaz de restaurar a identidade do povo alemo e formar indivduos
com fora produtiva suficiente para tirar a Alemanha de sua crise. Este projeto,
inicialmente inspirado na Paidia grega, desbancou para uma dura disciplina, reflexo
das concepes polticas reacionrias do nacional-socialismo com o qual Heidegger
se encontrava envolvido. Tal modelo no agradou a comunidade acadmica que o
reputava uma ...influncia devastadora do ponto de vista pedaggico (Jaensch
apud Loparic, 2004, p.13). O contraste entre a pedagogia possvel de ser pensada a
partir do cuidado e o projeto poltico pedaggico de Heidegger para a universidade
alem mereceria um estudo futuro.
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Assim, ser tambm da obra filosfica de Heidegger que
partiremos para nossa caracterizao do cuidado e daquilo que derivaria
numa filosofia da educao. Exerccio que apresentar brevemente, os
elementos de sua anlise da existncia, nos apoiando naquela que
reconhecida como uma de suas principais obras.

O cuidado na filosofia de Heidegger e a sua contribuio educao
A filosofia de Heidegger retoma a pergunta pela verdade como o ser das
coisas, acreditando ser a questo mais fundamental entre todas. Tal
questo ocupa persistentemente a reflexo humana, motivando as
investigaes dos antigos e estando latente na reflexo sobre o homem e
seu mundo. Em poucas palavras: a pergunta pela avaliao e
orientao para a vida e o por que e para que de mundo, cosmos,
universo (Safranski, 2000, p.188). Sendo tarefa em toda sua obra,
mesmo em diferentes fases e investidas ao tema, em uma obra que ela
ganha sua formulao. Ser e tempo o tratado no qual esta tentativa
ganha concretude, pensada a partir do sentido que ali est em jogo,
tendo por tarefa preliminar a investigao fenomenolgica pelo nico
ser capaz de colocar a pergunta por este sentido: o homem.
A compreenso que Heidegger (1996) faz do homem no a de
um sujeito dotado de um aparato cognitivo e capaz de interagir com
um mundo diferente dele. Embora tal compreenso expresse o
indivduo em sua condio de sujeito, Heidegger no parte mais deste
ponto de vista, entendendo este ente como um ser-a.
5

Tomar o indivduo como ser-a, no um requinte
antropolgico (adjetivo), mas uma exigncia ontolgica (substantiva),
necessria explicao do modo de ser deste que compreende o sentido
de ser. O ser-a compreendido como a possibilidade de ser situado nas
circunstncias de seu mundo e ao constante exerccio de existir neste.

5
O termo ser-a traduo de Dasein, como no alemo. Este significa, em sua
acepo primeira, existncia ftica, repercutindo na tradio da filosofia clssica alem
com este sentido. A verso deste termo se torna um problema para todos os idiomas,
pois nenhum capaz de traduzir o sentido em jogo na compreenso heideggeriana.
Opta-se normalmente pela traduo literal assim, teramos tre-l, no francs; esser-
ci, no italiano e there-being ou, mesmo, being-there no ingls. Por ser-a, diferente da
acepo tradicional, Heidegger entende o modo do existir humano.
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Infere-se, assim, que ser no mundo mais um cultivo do que uma
esttica condio humana.
Tambm o mundo, neste sentido, no se resume a uma
realidade fsica no qual este ser-no-mundo travaria suas relaes, mas
remonta dinmica desse existir. O ser-a existe ao passo que
compreende seu mundo, afetando-se por humores, junto s coisas que
encontra mo, ocupando-se destas como utenslios em virtude de
afazeres que s fazem sentido nessa ntima conformidade revelada pelas
referncias do mundo e de seus propsitos e dos outros com quem
convivemos.
Heidegger traz certa especificidade terminologia referente s
maneiras prticas de estar no mundo, que apareceriam como derivaes
do cuidado, tomado por modo existencial paradigmtico:

Se o ser-com (os outros) permanece existencialmente constitutivo ao ser-no-
mundo, ele deve poder ser interpretado em face do fenmeno cuidado, que
usamos para designar o ser do ser-a em geral, (...) o carter do ocupar-se das
coisas no prprio do ser-com, apesar deste modo de ser seja um ser para os
entes encontrados no mundo. O ente, com o qual o ser-a se relaciona como
ser-com no tem o modo de ser do utenslio mo, sendo tambm este um
ser-a. Desse ente no se ocupa, com ele se preocupa. Tambm ocupar-se
da alimentao e vesturio, tratar do corpo enfermo preocupao. Se
entendermos esta expresso de modo que seu uso corresponda a uma
ocupao com coisas como termo de um existencial. A preocupao, no
sentido de assistncia social de fato, por exemplo, funda-se na constituio
do ser-a como ser-com. (Heidegger, 1996, p.114 )

V-se que o cuidado designado um modo de ser no mundo,
maneira de ser si mesmo em cada novo instante; evidenciando que no
ser-a nada est como , mas que tudo nele seria um esforo por ser.
Isso nos deixa claro que este cuidar (Sorge) no a ocupao (Besorge),
no sentido de um uso das coisas no cotidiano e das tarefas mais diversas
possveis junto a estas; tampouco a preocupao (Frsorge), que indica
o comportamento com o outro ou, ainda, para o outro. Para
Heidegger, qualquer gesto que expresse zelo, assistncia, tutela ou
responsabilidade por algum (inclusive os que envolvem o tratamento
de um enfermo ou a prtica educativa) seria preocupao em vista de
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uma relao de ser com o outro.
6
Entretanto, nem sempre estes modos
so claros ao ser-no-mundo, que, imerso nas suas ocupaes cotidianas,
ignora o modo de ser de sua existncia e a dos outros, compreendendo
tudo como coisas simplesmente dadas, compreenso esta que

provm do fato de, no incio e na maioria das vezes, o ser-a se manter em
modos deficientes de preocupao. O ser por um outro, contra um outro,
sem os outros, o passar ao lado um do outro, o no sentir-se tocado pelos
outros so modos possveis de preocupao. E precisamente estes modos,
que mencionamos por ltimo, de deficincia e indiferena caracterizam a
convivncia cotidiana mediana de um com o outro (Heidegger, 1996, p.
116).

O convvio cotidiano marcado pela pressuposio de uma
existncia durvel e de relaes que remontam o mbito de significaes
pr-estabelecidas, herdadas, irrefletidas e normalmente latas, mas que
permitem o bom trnsito do indivduo nas relaes de seu mundo.
Cotidianamente, o ser-a ganha modos que permitem que ele proceda
em conformidade ao que se convencionou adequado a aquele contexto
de mundo; assim, pensa comumente ao grupo que convive, age em
convenincia ao que dele se espera, compartilha costumes fazendo que
sua existncia se reduza ocupao de ajustar-se a certos padres de
normalidade.
Estes padres so estipulados coletivamente sem que nesta
coletividade se identifique uma pessoa ou grupo determinado autor
dessas normas. Da Heidegger (1996) chamar de impessoal (Man) este
modo de ser com os outros que apresenta o consenso tcito quanto ao
comportar-se. No impessoal o ser-a age conforme atitudes prescritas
para a gente. Assim, o indivduo se v abonado da tarefa de decidir por
seus atos, pois, em cada comportamento, estaria encoberto por este
modo existencial segundo o qual normalmente a gente procede,
gregariamente a gente pensa, comumente a gente se educa...
Mais que senso comum, este impessoal um modo de ser da
existncia que impregna a constituio do ser-no-mundo cotidiano e

6
Esclarecimento que proporia uma reviso na terminologia da Teoria dos cuidados
humanos, alterando-a para preocupaes humanas.
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uma estrutura de sua existncia. Assim, negcios, comportamentos e as
vises de mundo que lhe so prprias recebem diretiva da gente.
7


Educar em favor da singularidade e contra o impessoal
Tambm a educao (tal como apreendida na sua diviso em informal e
formal) se influenciaria por diretrizes impessoais presentes na mediania
do cotidiano. Isto acontece quando, em ambos os segmentos, vemos
costumes se reproduzirem, por vezes, de maneira herdada e irrefletida,
determinando, revelia, o tipo de educao que o indivduo teria.
Assim:

O importante saber que no somos totalmente livres para termos a
educao que queremos, pois nosso querer desde que nascemos vem sendo
educado por idias e comportamentos que ultrapassam nossa conscincia das
coisas. Sob a educao formal que nos transmitida existe uma educao
invisvel cuja fora nem sempre levada em conta em nossos estudos. A
escola como aparelho doutrinrio certamente exerce influncia, mas tambm
recebe influncia da educao informal que se transmite atravs dos grupos
sociais, meios de comunicao, organizaes sindicais etc. (Paviani, 1988,
p.11)

Ressaltemos que antes mesmo da falta de autonomia remontar
o poltico-ideolgico, o scio-cultural ou o pedaggico-curricular,
encontramos o impessoal dando parmetros de comportamentos nas
interaes mais primrias. Este estaria presente na educao informal,
que, como sabemos, consistiria de experincias latas, dadas
espontaneamente e nem sempre refletidas, que tenham efeito formativo
sobre o indivduo; e pela educao formal, mediada por instituies
escolares de carter estrito, com contedos programados e

7
Exemplos deste comportamento so identificados na literatura autores que se
ocuparam de tratar do impessoal em alguns de seus principais traos. No romance
Being There (traduzido para o portugus com o ttulo de O videota o homem que
aconteceu), Jerzy Kosinski retrata um indivduo jogado em circunstncias nas quais
mesmo em modos deficientes de ocupao, alternantes entre a apatia e repetio de
clichs aprendidos na televiso, seriam capazes de propiciar relaes hbeis e
competentes em seu mundo. Menos caricato, Thomas Mann, em seu A montanha
mgica, esboa tais preocupaes ao narrar dmarches de salo nas quais at mesmo
bom tom estaria sobre tutela do impessoal. Safranski (2000) elenca outros autores da
dcada de 1920 que tratam da impessoalidade em obras literrias.
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pretensamente crtica, mas sabidamente influenciada pela outra
(Kneller, 1996).
O impessoal na educao o que torna capaz a reproduo de
uma existncia imprpria (entendendo impropriedade como o estado
no qual este no se apropria de uma compreenso singular de suas
possibilidades de ser-a, elucidado de sua existncia sempre em
exerccio). Uma tal educao seria a oficina na qual so forjados os
comportamentos guiados por um conjunto de diretrizes estabelecidas
por um invisvel consenso. Este, com a autoridade de coisa que se
consagra pela repetio, se acomoda constituindo hbitos, costumes e
induzindo sua aceitao como padro de bom senso, para, em seguida,
criar identidades e distines; agrupamentos e segregaes; valoraes e
hierarquias capazes de ser observadas no modo com que se estruturam
as sociedades e se conjugam as relaes. Nestas, o papel da educao
formal, em termos radicais, constituiria um dilema, situado entre o
individual e o pblico. (Paviani, 1988).
Tomar o indivduo como ponto de partida da nossa anlise no
nos torna partidrios de um individualismo, como perspectiva terica
da qual compartilhariam algumas escolas antropolgicas ou
sociolgicas, mas revela que o espao aberto presente problematizao
o da anlise existencial, para o qual o cuidado estaria em evidncia
como trao essencial deste, tambm em sua educao.
Uma filosofia da educao que parte da considerao do
cuidado, como outros discursos educacionais, trafega no mbito do
dever-ser, projetando reflexivamente suas experincias e prticas. Nesta,
os diversos modos de ocupao presentes existncia se conjugariam,
na medida em que na relao educativa docente/discente,

h a possibilidade de uma preocupao que nem tanto substitui o outro, mas
que se lhe antepe em seu poder-ser na existncia, no para retirar-lhe o
cuidado dele, mas antes para devolv-lo como tal. Essa preocupao, que
pertence ao autntico cuidado, ou seja, existncia do outro e no a algo de
que se ocupa, proporciona ao outro, por meio de seu cuidado, livre para
tornar-se transparente a si mesmo. (Heidegger, 1996, p.115)

Heidegger descreve a possibilidade de uma relao na qual a
preocupao pelo outro no aniquila sua individualidade, na qual no
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se age com o outro preservando-lhe de experimentar os encargos de sua
prpria existncia (de retirar-lhe o cuidado), mas, ao contrrio,
proporciona oportunidades de conduzi-lo s possibilidades de sua
realizao mais prpria. Na relao discente/docente isto se aplica
pensando o segundo no como aquele que, se antecipando ao aluno
(presumido-o desprovido de luz, como indica a composio latina do
termo alumnu), predeterminaria a educao que lhe julgasse
adequada, mas como aquele que estaria preocupado com o necessrio
para que o discente se descobrisse livre a um sentido prprio a si. O
docente, ento, passa a no ser mais o repetidor de lies ou o instrutor
de matrias, mas quem cria ao discente a oportunidade de um encontro
consigo mesmo, que promove a possibilidade deste se educar (ou, como
tambm no latim, educere), isto , expor-a-si mesmo e descobrir para
si uma possibilidade capaz de libert-lo para a significao necessria a
uma existncia singular. Singularidade na qual o indivduo sempre e
em cada vez de acordo com os sentidos que lhe so prprios, que dizem
respeito ao seu destino. Assim, a uma filosofia da educao, que pensa o
cuidado/preocupao, traz mau apreo ao mestre quando se
permanece sempre e somente aluno (Nietzsche, 1994, p.92).
Permanecer aluno, neste sentido, significa no se reconhecer como um
ser em exerccio ou, ao saber-se este existente, optar comodamente por
interpretar-se como coisa. Assim, ao invs de escolher a si prprio, no
buscando apropriar-se de um sentido que conduz tal existncia, deixa
de decidir radicalmente por si-prprio, para, quem sabe, decidir como a
gente faz. Nesta,

o ser-a decidido liberta a si-mesmo para seu mundo. A deciso por si-
mesmo primeiro traz o ser-a para a possibilidade de, sendo com os outros,
se deixar ser em seu poder-ser mais prprio e, justamente com este, abrir a
preocupao que liberta numa ocupao. (Heidegger, 1996, p. 274)

Decidir por si no assumir o convencionado. No significa
seguir risca um conjunto de normas morais que confeririam
perfectibilidade a nossas aes. Mas o disparar de uma compreenso
da existncia que orienta a construo de sentidos prprios a cada
indivduo. Uma educao, como possvel de ser pensada em uma
filosofia da educao heideggeriana, no nos d seno a oportunidade
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de experimentarmos a possibilidade de sermos livres da imediatez
cotidiana; colocando-nos diante da urgncia por escolher um sentido
prprio a si, do decidir pelas ocupaes necessrias ao esforo por ser
singular no mundo. Esta resoluo (nica e cunhada em conformidade
com os significados mais relevantes ao ser no mundo) nos destacaria do
impessoal, fazendo-nos despontar como indivduos singulares.
Ora, mas nessa educao que parte de uma escolha individual
(do discente) por si prprio, qual seria o papel do docente? Como
praticar uma educao como essa? O docente, aqui, aquele que tem a
tarefa, quase socrtica, de pro-vocar o discente a conhecer a si-mesmo,
de oportunizar um encontro com essa possibilidade. O resultado disso
pode ser uma existncia na qual o indivduo na cotidianidade no mais
se deixe arrastar pela torrente de diretivas da gente. Podendo conduzir
sua prpria existncia e, ainda, atender aos anseios de uma educao
contempornea, preocupada em formar cidados reflexivos, autnomos e
participativos contribuindo esfera do indivduo, da sociedade e da
espcie. Importa dizer, que o docente nesta relao no um tutor, que
diz doutrinas e instrui em saberes, mas aquele que acompanha o
processo.

Concluses
Estas reflexes nos colocariam diante de questionamentos preocupados
com implicaes prticas que uma filosofia da educao; ainda, com os
dilemas de pensar um modo de tomar o cuidado como um veculo da
educao, atendendo as exigncias prticas do fazer educativo. Assim,
constatamos que muitos pontos ainda carecem numa reflexo filosfica
que indique um lugar para o cuidado na educao, entre eles, o que nos
recorda que a educao no apenas uma idia, mas algo que s se
efetiva por meio de mtodos, atravs dos quais as teorias se tornam
prticas.
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Abrir mo disso seria desconsiderar o carter iminentemente

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Contribuies neste sentido podem ser encontradas na obra de Paulo Freire (1921-
1997), cujas tcnicas de seu mtodo criam condies pedaggicas para que o
indivduo, reflexivamente, descubra-se numa situao de opresso e conquiste para si
a possibilidade de se libertar desta. O cuidado no interior de uma filosofia da
educao poderia ser pensado aproximadamente de uma educao como prtica de
liberdade (afinal, aquilo que chamamos desde Heidegger de exerccio de cuidar por
Roberto S. Kahlmeyer-Mertens


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prtico desta, incorrendo naquilo que Gadotti (1991, p.38) denuncia
como: Uma filosofia da educao que foge a essa responsabilidade (...)
entrincheirando-se atrs do mundo das idias e que arrisca-se a ser
um pio, uma fuga, um supplment dme, em resumo, uma caricatura
do homem e do pensar. Assim, concordamos que a filosofia da
educao cabe aos filsofos, mas tambm aos pedagogos e a todos os
membros da comunidade escolar dispostos ao educar, fazendo da
filosofia da educao (inclusive aquela que entende a educao como
um eduzir o discente possibilidade de sua singularidade) no um
discurso de especialistas mas de parceiros preocupados em libertar o
indivduo para seu prprio cuidado.
fato que significativos esforos para pensar uma educao e
uma filosofia da educao, neste sentido, j foram dados,
principalmente no campo da pedagogia. Afinal, consolidada a idia de
uma educao que liberta singularidade (Stein, 1987), ainda que esta
no se utilize dos conceitos de ser-a, deciso e cuidado, como faz
Heidegger. Assim, o presente texto buscou trazer no a proposta de
mais uma pedagogia (no caso a do cuidado, iniciativa com propsitos
questionveis), mas de buscar pensar como a educao pode ser
abordada no pensamento heideggeriano, contribuindo no s para a
educao, mas tambm aos estudos da filosofia do autor.

Referncias
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ser si-prprio, em muito se assemelharia conscientizao entendida por Freire) no
fossem algumas das diferenas entre os dois autores como o fato de: a) Freire ainda
partir de uma compreenso subjetiva do sujeito, o que implica dizer que o autor
ainda toma a realidade humana a partir da dualidade homem-mundo, na chave de
sujeito-objeto. Mais prximo da fenomenologia de Husserl do que da filosofia
transcendental de Kant, Freire tem o homem como subjetividade que transcende ao
mundo, o que ainda denota um entendimento dicotmico. b) Freire compreende a
educao como um ato poltico. Embora formule isso apenas posteriormente, esta
intuio j presente nos primeiros textos em que pensa uma educao libertadora.
Subtrair estes pontos do pensamento freireano seria alterar sua obra ao ponto da
descaracterizao.
Cuidado, educao e singularidade


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educao. In. Educao e poder: Introduo uma pedagogia do
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