Para Hobbes, o homem natural o mesmo que aquele que vive em uma sociedade (no um

selvagem )a natureza do humana imutvel ou seja no se transforma com o tempo, a histria

ou a vida social.
Para ele os homens so iguais o bastante para que nenhum homem possa triunfar de maneira
total sobre outro.
A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito,
que, embora por vezes se encontre um homem manifestantemente mais forte de
corpo, ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera
tudo isso em conjunto, a diferena entre um e outro homem no
suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar
qualquer benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal como ele.
(leviat, cap.XIII, p.74 )
Deste modo, uma caracterstica essencial da natureza humana a igualdade. O homem
naturalmente igual em fora, razo, paixes. E tambm igual na sua relao com o
mundo:

"Todo homem tem por natureza direito a todas as coisas, ou seja, a fazer qualquer
coisa que lhe apraz e a quem lhe apraz, a possuir, a utilizar e usufruir todas as
coisas que quiser e puder."
(HOBBES, 2002, p. 95-96).
Dessa igualdade surge o conflito, que leva ao estado de guerra.

O homem hobbesiano egosta e no tem nenhuma pr-disposio para a convivncia
harmoniosa. Assim o homem se orienta para auto-preseservao e para individualidade.
Para Hobbes ns homens: no procuramos companhia naturalmente e s por si
mesma, mas para dela recebermos alguma honra ou proveito. Assim, em estado de
natureza, cada um individualmente utilizara seu poder para sobreviver e, sobretudo
sobreviver aos outros homens.

(...) os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim, pelo
contrrio, um enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de intimidar
a todos.
(Leviat, cap. VI, p.53)

Uma vez que no estado de natureza todos os homens tm direito de usufruir de tudo. O
individuo se sentira ameaado em seu usufruto diante do outro individuo. Desta forma o
conflito est instalado. As relaes no estado de natureza so permeadas por
desconfiana e medo. O homem que vive em constante medo de morte violenta v o
outro homem como um obstculo a vida. Assim a melhor forma de se defender a
antecipao.

Desta forma, o estado de natureza em Hobbes um estado no qual o homem lobo
do prprio homem. um estado de guerra de todo homem contra todo homem. Em tal
estado de natureza a vida muito ameaada e pouco protegida.
Numa tal condio no h lugar para o trabalho, pois o seu fruto incerto;
consequentemente, no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das
Mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes
confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de
grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo,
nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um medo
contnuo e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, miservel,
srdida, brutal e curta.
(Leviat, cap. XIII )

Para julgar o perigo e defender-se quando necessrio, o homem conta com o direito de
natureza.

[1] entretanto um direito de natureza que todo
homem possa preservar a sua prpria vida e
membros, com toda potncia que possui (...);
[2] Utilizar todos os seus meios e qualquer ao
necessrios para a preservao do seu corpo (...);
[3] Tambm, todo homem por direito de natureza
juiz de si mesmo quanto necessidade dos
meios, e grandeza do perigo (...);
[4] Todo homem tem por natureza direito a todas
as coisas, ou seja, a fazer qualquer coisa que lhe
apraz e a quem lhe apraz, a possuir, a utilizar e
usufruir todas as coisas que quiser e puder.
(Leviat, cap. XIV p.95 )

Direito natural o direito que o homem tem de preservar sua vida at onde sua fora
capaz. Tambm direito de natureza ao direito de usufruir de o que desejar e conseguir.

O DIREITO DE NATUREZA, a que os autores geralmente chamam Jus Naturale, a
liberdade que cada homem possui de usar o seu prprio poder, da maneira que
quiser, para a preservao da sua prpria natureza, ou seja, da sua vida;
e consequentemente de fazer tudo aquilo que o seu prprio julgamento e razo
lhe indiquem como meios mais adequados a esse fim. (...) Todo homem tem direito
a todas as coisas, at mesmo aos corpos uns dos outros
( Leviat . cap. XIV . p.112-3)

No estado de natureza o homem guiado por suas paixes, no entanto a razo estabelece
algumas regras. As leis naturais que tem como objetivo a busca da paz e que submetem a
razo a uma srie de regras. Tais regras so fundadas pela razo e atravs delas os homens
so impedidos de fazer o que prejudica a sua prpria vida ou de no buscar preservar a
mesma.

Que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha
esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as
ajudas e vantagens da guerra. ( Leviat cap.XVI.p.78-9)

Segunda lei da natureza:

Que o homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em
que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em
renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se em relao aos outros
homens, com a mesma liberdade que os outros homens permite em relao a
si mesmo ( Leviat cap.XVI.p.78-9)

Porm, no basta o fundamento jurdico, pois nas palavras do prprio autor: os pactos
sem espada no passam de palavras sem fora para dar segurana a ningum. Pois
enquanto os homens detiverem o direito de fazer tudo quanto queiram eles se
encontraram em uma condio de guerra.
Como sair desse estado de guerra, medo e miserabilidade a qual os homens so
submetidos no estado de natureza? A resposta um contrato social. Hobbes
contratualista, acredita que a sociedade se funda a partir de um contrato social entre
todos os homens. Para o autor esse contrato seria um pacto voluntrio no qual os
indivduos cedem suas liberdades, designando um homem ou uma assembleia de homens
como representante de suas vontades a fim de evitar o caos existente no estado de
natureza.
Segundo Hobbes alguns animais como as abelhas e as formigas vivem socialmente e so
contadas como criaturas polticas. Porm, os homens se diferenciam destas criaturas, pois s
encontram felicidade na comparao com outros homens e esto constantemente envolvidos
em uma competio pela dignidade e pela honra e por isso que ocorre a inveja, o dio e a
guerra .
Para Hobbes o acordo vigente entre essas criaturas um pacto natural, enquanto que para os
homens esse acordo artificial e para ser mantido necessrio um poder comum capaz de
impor respeito e dirigir as aes no sentido do beneficio comum.
Para Hobbes o estado um cuidado que os homens tm com a prpria conservao. Uma vez
que, em estado de natureza os homens os homens vivem em uma condio de guerra que
consequncia das paixes naturais dos homens quando no existe um poder visvel forando-o
por meio do castigo ao cumprimento de seus pactos e o respeito s leis da natureza.
Diz-se que um Estado foi institudo quando uma multido de homens concordam
e pactuam, cada um com cada um dos outros, que a qualquer homem ou assembleia
de homens a quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de
todos eles (ou seja, de ser o seu representante), todos sem exceo, tanto os que
votaram a favor dele como os que votaram contra ele, devero autorizar todos os atos
e decises desse homem ou assembleia de homens, tal como se fossem os seus
prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem
protegidos dos restantes homens.
( Leviat , XVIII, p.107)
Uma vez estabelecido o pacto so obrigados cada homem perante cada homem a reconhecer
como suas a as aes do soberano. Assim, nenhum homem pode acusar o soberano de
injustia, uma vez que, ele o representante das aes dos prprios sditos. Deste modo
quem acusa o soberano acusa a si mesmo. Do mesmo modo, o soberano no pode ser
justamente punido ou morto por seus sditos, pois cada um estaria castigando outrem pelos
atos cometidos por si mesmo.
O pacto celebrado entre cada um e cada um e no entre o soberano e cada um dos outros.
Deste modo, o soberano no participa do pacto e no est obrigado por ele.
Para Hobbes, compete ao estado ser juiz das doutrinas contrarias a paz. Cabe ao estado
estabelecer at que ponto deve conceber os que falam as multides, assim como a anlise de
livros antes de serem publicados.
Pois as aes dos homens derivam das opinies, e bom o governo das opinies que
consiste um bom governo das aes dos homens. (Leviat, cap. XVIII p.109)
A soberania em Hobbes absoluta, irrevogvel e indivisvel assim ao soberano est
definido comandar de forma absoluta o estado.
Conclumos desta forma, que para Hobbes a natureza do homem imutvel e em estado
de natureza os homens vivem em uma condio de guerra de todo homem contra todo
homem . Para dar fim a esse conflito os homens abrem mo do seu direito natural de fazer
todas as coisas e estabelecem um contrato a fim de preservar a prpria vida da condio
de guerra em que se encontram no estado de natureza. A partir desse contrato funda-se a
sociedade. Cabe ressaltar, que a soberania em Hobbes absoluta, indivisvel e irrevogvel.
Nele o soberano um representante das aes dos outros homens e no parte
contratante do contato social, portanto no est obrigado por ele.



UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL - NITERI







DAIANE DA SILVA ALFREDO
DARCY SOEIRO DA FONSECA







TRABALHO DE TPICOS ESPECIAIS EM FUNDAMENTOS DA VIDA
SOCIAL. TEORIA DO ESTADO E SERVIO SOCIAL








NITERI
2014