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O PAPA E O CONCILIO

A QUESTO RELIGIOSA
O PA PA
E O
CONCI L I O
POH
J A N U S
VERSO E INTRODUO
DE
RUI BARBOSA
"Fugi te ab idolorurn cultura. '
PAUL , ad Cor,, X, 14.
"Nol i te ier servi horninum."
PAUL , ad Cor,, VI I , 23.
As igrejas livres no estado livre,
3
a
E d i o
E L O S
f U ^l f ) . "A h ^ j A
e U c L
NOTA
Reeditamos O PAPA E O CONCILIO em homenagem
cultura de Rui Barbosa.
Acreditamos que, se ainda vivo fosse o notvel poli-
grafo, no subscreveria alguns dos conceitos que emitiu
na vasta I ntroduo obra de Janus. Um livro , todavia,
um marco na vida do escritor, e por esta nova. edio po-
dero inmeros estudiosos da nova gerao conhecer o
pensamento de Rui Barbosa naquela poca.
Vejam nesta obra o documento puro e sua mensagem.
o presente que oferecemos a nova gerao.
O EDITOR
N D I C E
Prefcio do tradutor:
A QUESTO RELI GI OSA; SEU CARTER ESSENCI ALMENTE
POL TI CO ,
Introduo do tradutor:
DI LATAO I NVASRA DO PAPADO CUSTA DA SOBERA-
NI A TEMPORAL, Erros vulgares acerca da questo. As ins-
tituies religiosas converteram-se h sculos, nas mos do pa-
pado, em uma especulao poltica. A igreja primitiva: sua
vida e organizao republicanas Como de sua decadncia
moral : a aliana poltica sob Constantino. Religio protegida,
religio morta, O clero exercendo funes civis: vantagens
acidentais desse fato para os povos; desvantagens para o esp-
rito cristo, ' Ambies temporais do papado. Os brbaros.
Os imperadores gregos. Obstculos s aspiraes pontifcias,
Maquiavelismo papal Luta com os lombardos. Amizade pon-
tifcia com os francos. Troca de doaes usurpadoras entre Pe-
pino e Roma, Enceta-se o sacrifcio da nacionalidade italiana
aos interesses papais. A imaginria doao de Constantino,
Vulto preeminente da fraude nas espoliaes romanas., O
Pseudo-I sidoro. Carlos Magno, Aviltamento do imprio
sob o seu sucessor, Dogma novo, aventado por Gxegrio I V:
o papa senhor dos tronos. O feudalsmo episcopal. Carlos
o Calvo soberano por graa de J oo VI I I , Outras invases pon-
tifcias, de 888962. O papado en quenouille.
;
Trs papas
depostos. Apogeu do poder episcopal. Extrema abjeo
de Roma, Gregrio VI I . Perodo subseqente de abati-
mento na cria, Henri que I V. O movimento lombardo.
I I
Arnaldo de Bresciav Novos progressos da teocracia papal,
Inocncio I I I , Luta entre o papado e Frederico I I . A
I tlia vtima da cria romana. I mprio da simonia em Roma,
Bonifcio VI I L O cativeiro de Babilnia, A teoria
da vassalagem das coroas tiara persistente e ensaiada ainda no
decurso do cisma. Recresce em Roma a jarnes auru For-
mula da teocracia por Andr Filpater.. Pio I I e Maom
I I . Inocncio VI I L Alexandre VI . J lio I I . Atos de
supremacia em relao aos tronos. A revoluo crist do
sculo XVI,, Sua origem predominante: a poltica romana, detur-
padora da f e transtornadora da ordem secular Seu carter
de reao proviclencialmente liberal Os jesutas, elaborao
natural do esprito do papado. Sua substncia a da igreja ro-
mana, Incoerncia entre a devoo a ela e o horror a les.
Doutrinas e proezas da Companhia. No mais que uma cias
manifestaes da igreja papal em ao. A prescrio da ordem
de J esus sem o extermnio radical do catolicismo romansta ,
portanto, uma incoerncia e uma inutilidade Logo, a soluo
da crise religiosa no pode ser essa.
I I . DESENVOLVI MENTO I NVASOR DO PAPADO CUSTA DA
IGREJA. A infalibilidade papal, base do catolicismo roma-
nsta e negao do primitivo. Concilio de J erusalm.. A f
de Pedro. Pedro e Paulo, Sedes superiores em antigidade
a Roma. S apostlica; bno apostlica A greja-me
I nferioridade de Roma nos primeiros sculos. Independncia
das igrejas locais. O ttulo de papa, O sistema eletivo .
generalizado na cristandade. Cartago preponderante a Ro-
ma, Cipriano. A igualdade jurisdicional entre os metro-
politas proclamada por le. A arbitragem exercida na igreja
pelos diocesanos de Alexandria, Neocesaria e Cesaria. Di-
viso territorial da igreja pelos fins do sculo I I I ; equiparao
do bispo romano aos outros prelados; nenhuma interveno dle
no provimento das ss episcopais. Debate sobre a celebrao
da pscoa. O batismo dos hereges. O papa vencido e ar~
gido de heresia. Paulo de Samosata, Cisma donatista.
Constantino convoca dous snodos, e sentenceia,, O arianismo.
Concilio de Nicia. J lio, o primeiro pontfice pretendente
prerrogativa judiciria sbre as causas maiores. Srdica.. Lib-
ti o; sua dupla apostasia; conclios de Rimini e Lmpsaco.
j
<
Drnaso. O tratamento de "irvios" e "santidade He-
resia de Orgenes; apelao de S. J ernimo para Alexandria;
confisso do papa Anastcio. Decises sinodais inconsulto
romajto. S. Agostinho. O pelagianismo. I I
o
concilio geral
I I I
Mais duas humilhaes do papado sob Dmaso. Basllio:
rua preponderncia contra o bispo de Roma. O ttulo de filhos
repel do a Dmaso pelos bispos orientais. Zsimo. Ce-
lestino I I I
o
snodo geral. Eutiquelsmo. I V
a
assemblia
ecumnica.. Gregrio Magno. Condenao de Honrio,
papa. Concilio de Constantinopla, em 869,. Concilio de
Constana. Concilio de Basilia. I greja galicana. I gre-
jas de I nglaterra e I rlanda. A imposio dogmtica da infa-
libilidade rejeitada na igreja at s vsperas de 1870,. Recla-
maes do episcopado no concilio de 8 de dezembro. Inecume-
nicidade substancial dessa assemblia. Ludibrium Vaticani.
Interpolao papal nos prprios atos do snodo vaticanense.
O ignbil pccnitct mc do episcopado no cega nem desrnemoria
a histria. Os seus protestos e refutaes prvias so inde-
lveis. A igreja pontifcia reduzida a um mecanismo de in-
teresses materiais, A usurpao papal singelamente reconhe-
cida por uma das supremas sumidades na teologia ultramon-
tana, Dezoito sculos de existncia do catolicismo sem cons-
cincia do dogma de 1870. I mportncia para os estadistas
do estudo dessa revoluo clerical 53"
;
I I I . I DENTI DADE ENTRE A I DI A DE I NFALI BI LI DADE PES-
SOX\L E A DE ONI POTNCI A DIVINA,. Duplicidade romana,.
A igreja ancila vil do papa, graas aos dogmas de 1870. A
essa nova prerrogativa papal no h barreiras possveis. Caos
entre os telogos quanto definio do ex-cathedra Sua inde-
cifrabilidade. Burla impudente. S infalibilidade mesma
toca fixar as prprias fronteiras. Logo, iiimitvel. Diver-
sas esferas de atividade humana; supremacia do papa* em to-
das. Ordem intelectual. Ordem moral, A moral abran-
ge integralmente os homens em tdas as suas relaes: o indi-
vduo, a sociedade, a poltica,. Autoridades comprobatrias. Ques-
tes de cozinha abrangidas na jurisdio pontifcia. Luxo
de decretos confirmativos da ditadura papal. A obrigao de
obedincia, com renncia absoluta do juzo individual, legislada
na constituio De EccUsia ChristL Ningum pode julgar
a s apostlica. A disciplina, Seus mbitos indeterminados
e indeterminveis. A docilidade ao papa dever de conscin-
cia, semnenhumdireito de exame. A infalibilidade papal em pr-
tica. O papa tudo. Demonstrao analtica, O papa in-
falvel o papa-deus. O papa c Jesus Cristo na terra, A or-
todoxia romana a morte do esprito. O primeiro manda-
mento do Cristo a caridade; o primeiro da cria, a servilida-
de animal ao papa 89^
IV
IV. O SY LLABUS. rro dos que julgam facultativa aos
catlicos romanos a profisso dle. Origem dsse rro O
Syllabus lei dogmtica e disciplinar obrigatria a toda a igreja
papal. Autoridades: Schult; Ward; Sambin; Moigno; a con-
gregao do Oratrio; os deputados ultramontanos em Frana,
1873; o congresso de Lio, 1874; La Tour du Pin Chambly; o
arcebispo de Arras; os papistas da Hungri a; os bispos de Olinda
e S. Sebastio. uma lio do papa ex-cathedra. Provas.
Fessler; sua divergncia chega mesma concluso que ns: a
obedincia ao Syllabus para os romanistas um dever univer-
sal. Newman; seu rro e refutao. O Syllabus irmo gmeo
da encclica de 1864, O carter dogmtico dle conseqncia
do carter dogmtico dela, O prprio Newman chegando
praticamente ao mesmo resultado que ns: a adeso ao Sylla-
bus obrigatria, se no por f, ao menos por obedincia . . 117
V . INCOMPATI BI LI DADE ENTRE o CATOLI CI SMO PAPAL E
AS CONSTI TUI ES MODERNAS, I NDI VI DUADAMENTE A BRASI LEI -
RA. Autonomia do estado. Servido absoluta do estado igreja.
A realeza social de Jesus Cristo. Gregrio VI L Paulo IV
Toms de Aquino.. Allen, Person, Belarmino, Usurpaes
do papa. J ustificao e apologia atual desses atentados,.
Abolio pela tiara do dever de subordinao aos governos:
prerrogativa assumida, ainda no sculo XI X, at em atos ofi-
ciais, pelo papado. A revoluo francesa e a sociedade con-
tempornea, obras de Sat, Pio I X anulando leis civis. A
liberdade do mal a liberdade como emtodos os estados consti-
tucionais. Inconciliabilidade entre os mais moderados princ-
pios liberais e a ortodoxia pontifcia. A liberdade do bem
a tirania monopolizada pela igreja,. Ao revolucionria e
insubordinao sistemtica da seita papal. "No h mais go-
vernos catlicos": declarao ultramontana. A constituio
brasileira, prole do 89. A soberania do povo, base da nossa
carta, o homem feito Deus. O voto do oramento pelo povo
e a dzima. Outra negao das instituies hodieraas; o direito
de asilo,, Seu carter divino perante Roma; sua prtica no s-
culo corrente. A igualdade perante a lei, a extino dos pri-
vilgios, a integridade e independncia da autoridade judiciria,
dogmas constitucionais. Subverso dles: o privilgio de fro
para o clero, dogma romano. A liberdade religiosa, heresia
formal, ainda <no nfimo grau da sua escala. O art 179 V da
carta brasileira inconcilivel com a dogmtica romanista. A
jerarquia pontifcia tem a prerrogativa inaufervel de infligir
penas corporais: clausura motnstca, aoites, priso perptua.
V
A liberdade do pensamento e da imprensa, criao infernal. Art,
179, I V da Const. bras. A igreja nica autoridade legiti-
mamente ensinante.. Antagonismo com a carta constitucional.
Doutrinas romanas sbre a educao, O mortarismo, Anqui-
lamento da autoridade paterna. dio de morte civilizao
moderna. Exemplo vivo das idias romanas organizadas em
instituies sociais: os estados do papa at 1870 . . . . . . 133
V I . O REGALISMO E AS CONCORDATAS. P O I X prsO,.
Honrio I I I e os albigenses. Agitao do ultramontanismo na
Amrica; Brasil; Chile; repblicas centrais; Mxico. Essas
invases correspondem a outros tantos direitos, que a igreja
afirma. Seu ensino.. Anttese dle com o evangelho, Pri-
vilgios do ultramontanismo: interveno na poltica; violao
de todas as leis; insurreio. Uma ameaa expressiva.
Aplo fora F exclusiva na revoluo. O ultramontanis-
mo organizado como partido poltico em dio ao sistema re-
presentativo; Blgica, Baviera, Frana, Chile, Brasil, I n-
fluncia fatal da religio pontifcia. Runa invarivel de todos
os pases, onde reina. Confronto com os protestantes. Pri -
meira fase do conflito entre ns. Fraqueza do governo; no
compreende a questo., O placet, letra morta no Brasil; sua
galvanizao agora; impotncia dle. O melhor alvitre prete-
rido. A maoneria, simples pretexto do episcopado,, Priso
dos bispos, irrisria,. Os presos governando as dioceses.
Mais uma inconseqncia da coroa; os governadores diocesanos,.
Cansao prematuro do govrno. Surprsa incomparvel: a
anistia,. Sua monstruosidade. Imolao do direito constitu-
cional. O statu quo perpetuado Progresso crescente das
exigncias e invases ultramontanas entre ns. Primeiras
aparentes concesses do papa, ilusrias. Os interditos, En-
ccca de 29 de abril de 1876: novo ludibrio; revelao por Pio
I X de uma deslealdade imperial ao pas. Fase atual da ques-
to; inpcias, crimes e ridculos do govrno, Conculcao das
tradies conservadoras. Os nossos estadistas e os estran-
geiros. O sistema das relaes da igreja entre ns; sua in-
sustentabilidade prtica.. As objeoes ultramontanas con-
tra le no procedem: o estado no pode proteger sem supe-
rintender Porque realmente condenvel sse statu quo
legal entre ns. Constituio civil do clero. Traos histricos,.
ustria sob J os I I ; revoluo francesa; Espanha; Sua,
Rejeita-se sse sistema, Apreciao da poltica religiosa de Bis-
rnarck, Grande exemplo da impotncia do regalismo Outro
-exemplo na poltica da Sua, A compresso sempre contra-
VI
producente. Cumpre fundar a liberdade, no em ateno s
reclamaes de Roma, incorrigivelmente perseguidora, mas em
homenagem aos -nossos direitos.. As concordatas, Dous tipos
do sistema, O tipo ultramontano o nico lealmente possvel
da parte de Roma, O tipo da concordata de 1801 o nico at
certo ponto compatvel com a soberania civil Sua impotncia^
no obstante, contra o ultramontanismo. Um e outro tipo
hoje inaceitveis, Decepo de todos os governos que tm bus-
cado apoiar-se no romanismo. Roma no tem o direito, nem
nutre disposio de fazer concesses ao elemento secular. Por
que no tem sse direito. Exemplos: incapacidades polticas;
casamento civil; imunidades eclesisticas; placet, De como,
alm de faltar-lhe o direito, falta-lhe a disposio. As ambies
temporais desenvolvem-se em Roma <na razo direta do esp-
rito liberal no mundo leigo. Reformas da ustria; sua timidez;
iras de Roma. Que conseguir, pois, o Brasil? Anomalia
essencial das concordatas perante a soberania do estado. A
expresso: "A igreja um poder"; sua anlise em relao s
concordatas. Concordatas com o papa destronizado, absur-
das, So tratados diplomticos entre o soberano e os subdi-
tos, As concordatas no conciliam nunca. Um inconve-
niente capital: O estado telogo, ou servo,. Dilema do es-
tado perante o velho catolicismo. Nulidade poltica das con-
cordatas ultramontanamente legtimas. Duas hipteses acer-
ca das concordatas: se ultramontanas, so, perante Roma,
eternas; se, por impossvel, liberais, so revogveis ao nuto da
tiara. Doutrina autntica de Roma sbre as concordatas:
no so contratos, mas decretos do papa; os prncipes entram
como vassalos, le como legislador, que as pode revogar sobe-
ranamente, quando lhe convenha, O partido ultramontano re-
tratado Estultcias dos que o supem capaz de transao
com o estado moderno. Eplogo, Fantasias ingnuas de uma
concordata brasileira , 197*
V I I . A I GREJ A LIVRE NO ESTADO LI VRE. REFORMAS.
Preeminncia da liberdade religiosa. Seu fundamento: a
conscincia. Incompressibilidade absoluta da razo, A into-
lerncia religiosa; suas antigas atrocidades; sua dissimulao
atual sob o sistema das religies protegidas. A intolerncia
sobrevivente I dade Mdia, e encarnada hoje nas religies ofi -
ciais, Suas enormes contradies. A Mdia I dade foi persegui-
dora, mas convencida e entusiasta; a intolerncia moderna
insincera e ctica. A intolerncia, entre ns, uma criao...
das leis: os costumes so profundamente tolerantes,. As reli-
VI I
gioes oficiais no tm a justificativa da utilidade, Pretextos
em que estriha o sistema: a razo de estado; o sentimento reli-
gioso Iinprocedncia dles, As alianas poltico-religiosas
so um continuo perigo ordem legal Exemplo de casa Tran-
sao sria com Roma, no na pode haver seno a troco dos
direitos do estado. O sentimento religioso incompatvel com
a intolerncia dos cultos oficiais. Traos histricos, Aspecto
religioso da sociedade brasileira, Contraste entre essa influn-
cia e a da liberdade religiosa. Os Estados Unidos, A pro-
teo do estado sempre fatal ao cristianismo. Tertuliano e a
liberdade religiosa. A realidade moral da f crist no povo est
na razo inversa da autoridade temporal do clero. Lio decisiva
da histria de Frana Estadsticas irrespondveis,. entre
as dissidncias religiosas que o cristianismo se depura, e apro-
xima-se da unidade moral A desconfiana do neocatolicis-
mo contra a liberdade um argumento contra le De como
honram-no mais os seus inimigos. Os reis brbaros andavam
mais adiantados no evangelho. A paixo dominante de Roma
a poltica: como suprimir o alimento a essa tendncia. A
compresso renova as foras ao clericalismo. O catolicismo
nivelado ao direito comum,. Itnfluncia dessa comunho no
mesmo direito sobre o egosmo e as simpatias absolutistas da
igreja romana. O princpio da liberdade religiosa triunfante
no mundo civilizado. Os inconvenientes das religies oficiais
mais graves aqui do que no continente europeu, A imigrao,,
Porque nos foge. Como h de procurar-nos, Emancipao absolu-
ta dos cultos; equiparao do brasileiro naturalizado ao brasileiro
nato. Outra vantagemda igualdade entre as igrejas: criao do
sentimento religioso. Temores contraditrios em relao a
essa reforma: a igreja senhorear tudo; a igreja perecer ao
desamparo,. Refutao.. Motivos das perturbaes clericais
na Blgica. rro imput-las ao regmen separatista. Quais
sejam les. Objees ultramontanas abolio da verba re-
ligiosa no oramento: futilidade delas. Reconhecimento s
diversas igrejas do direito de adquirir e possuir., Exclui-se a
propriedade territorial Converso da mo-morta eclesistica em
ttulos de dvida pblica. Medidas precautrias e repressivas
a bem do estado e da famlia. Autorizao civil para as aliena-
es da propriedade religiosa,. Testamentos. Liberalidades entre
vivos, Templos; mosteiros; vivendas episcopais e paroquiais,
>Destinao dos bens atuais da igreja. Prazo intercalar para
eliminao gradual do subsdio religioso. As ordens religiosas.
Alvitre quanto aos conventos j estabelecidos no pas, I ntrans-
missibilidade dos seus bens aos seus sucessores. Entrada
VI I I
livre no pas s ordens regulares e seculares, menos s mendi-
cantes. Propriedade monacal. Votos. I dade Sua limitao
estrita ao fro da conscincia: o estado no os reconhece.
Ordens sacras. Direito de repudi-las. Celibato clerical,
Capacidades polticas de origem religiosa: sua abolio J ura- :
mento religioso, <no governo, na administrao, nos tribunais:
supresso dle. Extino das penalidades e regulamentos
restritivos da liberdade literria e religiosa na imprensa, na
tribuna, no ensino superior. Secularizao da escola pri-
mri a: a escola leiga, O casamento civil. O registro de
nascimentos. >O cemitrio. O registro de bitos. Mani -
festaes ultramontanas de portas a-f ora: procisses e roma-
rias. I nterrupo obrigatria da atividade industrial nos dias
santos: condenao desse atentado. Legislao do exrcito
quanto ao servio religioso. Capelanias militares. Supresso
dos seminrios. Nunciaturas. Embaixadas e legaes ante o
Vaticano, Disposies penais contra os abusos do clero. A
predica e a imprensa clerical. Adio aos arts. 16 e 17 do cdigo
criminal: a interveno do elemento clerical nos delitos co-
muns definida como circunstncia agravante. I nfluncia cor-
ruptora ou violenta do clero nas eleies. Quem dificulta o
regmen liberal dos cultos no a opinio. O nosso radica-
lismo. Reformas protelatras. Sentido com essa moeda fal-
sa. A eliminao do art. 5 : dous caminhos diversos. No
deixar o inimigo senhorear o nosso campo. A questo' de
defesa nacional, Os que riem das nossas apreenses ho de
abrir os olhos tarde e a ms horas: exemplo da Frana. A ,
magta carta suprema. Guerra s concordatas Tendncias
funestas da coroa. Aliana de perdio, Advento infalvel
da liberdade 261
O Papa e o Concilio:
PREFCI O DOS AUTORES . . 335
I NTRODUO :
Programa dos jesutas para o concilio 345
Os riltimos conclios provinciais e a infalibilidade do papa . 348
Modo de votar . 349.
DOGMATI ZAO DO SY LLABUS 351
Transformao dos artigos do Syllabus em asseres positivas-
por Schrader . . . . . . . . . . . . . . 352
I X
De como a igreja tem o direito de infligir penas corpreas . 352
Da supremacia poltica dos papas 355
De como os jesutas refundeme emendam a histria da igreja . 356
Da liberdade de conscincia ante o Syllabus 357
Condena-se a civilizao moderna e o sistema das constituies 361
D o NOVO DOGMA DE MARI A . - . . 371
DA I NFALI BI LI DADE DOS PAPAS :
Do ultramontanismo . , . / , 375
Conseqncias do dogma da infalibilidade . . . . . . 380
Erros e contradies dos papas 383
Da situao dos bispos romanos na antiga igreja . . . . . 393
Do primado na antiga constituio da igreja . 402
Depoimento dos padres da igreja acrca do primado . 409
Do pseudo-Isidoro e sua influncia 414
Exame cias antigas falsificaes romanas . 416
Do Livro dos Papas 440
Da doao de Constantino . . . . . . 442
Da doao de Carlos Magno , . 445
Decreto de Graciano . 450
Autoridade de Graciano . . . . . . . . . . . . 455
Crescimento do poder papal 456
I nstituio dos legados 466
Das isenes e dispensas 468
Do plio 469
Da plenitude potestatis . 470
Das apelaes 473
Da colao dos benefcios . . . . . . . . . . . 475
I nterveno nas dioceses . . . . . . . . . . . . 476
Os bispos e su^s dvidas . 478
Subverso geral da igreja 480
Situao pessoal dos papas 481
Centralizao por meio da cria . . . . . . 485
Os papas e os conclios 487
De como em Roma se desamparou a Teologia 493
Ignorncia do clero romano 494
Reinado da jurisprudncia 497
XI V
X
O colgio dos cardeais .
Da cria . . . . . . .
Conceito dos contemporneos .
J uizo dos cardeaes
Da pblica opinio nos sculos XI I I e
Da inquisio
Os processos de feiticeria .
Mais falsificaes dos dominicos .
Conseqncias das novas falsificaes
Contesta-se a infalibilidade ,.
rro das reordenaes . . . .
Falsificao da histria .
Falsificao da histria de Espanha . . . , ..
O falso Cirilo
Os interditos . . . .
O cisma
Concilio de Constana
Concilio de Basilia
Conciliao com os gregos
A pragmtica-sano de Bourges , . .
De como o papa triunfou ..
Reao papal ,
Roma e as concordatas . . . . . . . . . .
Da opinio pblica e situao da igreja no sculo XV .
Snodo do Latro
Impassibilidade da cria
Dos impostos de chancelaria
Conecto e Savonarola
A Itlia e a cria . ,
Opinio dos italianos
Leo X
Os bispos franceses e Roma .
Confisses de Caetano
O cardeal Contarini
Confisses dos bispos italianos e dos legados em Trerto
Concilio de Trento
De como sentia o pblico em Alemanha
XI
498 Os telogos italianos e a infalibilidade .. 619
505 Adriano VI . . . 622
510 Confisses dos defensores da infalibilidade . 623
516 Bula de Paulo I V 626
518 Bula da Santa Ceia . 628
519 Os jesutas e a infalibilidade 630
529 Belarmino . . 632
538 Baronio. Ainda falsificaes . 636
542 Das decises ex cathedra 641
546 O papa e a igreja em relao infalibilidade 646
549 Os papas sob o pso da sua crena na infalibilidade 648
551 Do que vem a ser a liberdade dos conclios . "' , . . 651
555
557
559
561
565
572
580
585
587
588
589
592
599
600
6p2
604
606
607
608
610
611
612
PREFCIO DO TRADUTOR
"Verso civitatls statu, nihil usquam prisci et tntegri mors, omnes,
exuta (uqualitate, jussa principis adspectare,. (1) Subvertida a consti-
tuio, extinta at os vestgios a antiga inteireza de costumes, renun-
ciado o direito individual, todo mundo pendia da senha do prncipe."
Palavras de fnebre justia, gravadas pela musa inflexvel da histria
antiga, com o escopro de Tcito, sobre a odiosa memria da Roma
imperial, e que, entretanto, quem no diria? a austereza incorru-
tvel da posteridade ter ocasies de relembrar, com doloroso assom-
bro, como a fiel expresso desta quadra de inaudita degenerescncia
poltica e moral, no seio de uma nao adolescente e exuberante de
vida. (2)
O brasileiro que atravessar a fase atual do segundo reinado, ter
que testemunhar descendncia, comas cas envergonhadas, uma longa
pgina de amargura e vilipndio, onde os olhos de nossos filhos busca-
ro debalde um ponto de refrigrio em que espaiream; um pas opu-
lento, inexaurvel como a natureza mesma, e, todavia, fsica e moral-
mente estagnado, na sua imensa amplido, como um vasto pntano;
os municpios, sombras da mais cordial e tilmente popular das insti-
tuies, sem razes no solo, sem autonomia, pedintes abismados numa
existncia vegetativa, estril, perptuamente subalterna; as provncias
sugadas pela centralizao at medula, famintas, esfarrapadas, umas
arrastando a braga de empenhos crescentes e insolveis, outras em esta-
do real de bancarrota; um governo lio viva de todas as corrues;
a casa dos padres conscritos feita a grande escola pblica da corte-
(1) TCI TO: Annnl ., 1 I , I V.
(2) Uma l ha da mal a al ta nomeada, sem f i l i ao a -nenhum dos nossos-
parti dos pol ti cos, aderente t monarqui a, e Orsfio do comrci o, da l avonra
e da fndNtri n, pronunci ava- se h pouco assi m: " Entre ns, onde tanto ee
f al a em l i berdade, O h de tato tim poder, o do c he f e do c ol i do. Graas &
i nterpretao dada a certaa di sposi es consti tuci onai s e & condescendnci a
e f raqueza de seus consel hei ros, h no faz aqui l o que nf i l he apras* ou qni
t endo c m ment e, no adi vi nhado pel os senti mi ni s t ros . " Gl obo, n. 17, da
17 de j anei ro de 1877, art,. edi tori al .
sania imperialista; a Cmara dos Deputados aviltada, graas s suas
prprias obras, at s vaias das galerias; os gabinetes, serventurios
servis de el-rei, semsolidariedade nenhuma, nema de honra; as assem-
blias provinciais decadas, mediocrizadas, nulificadas; a magistratura,
atirada fora a toga da justia, a ostentar deslavadamente o escndalo
das mais delirantes e indecentes paixes de partido; o executivo dissi-
pando, transigindo, contraindo encargos pblicos, sem autorizao
oramentria; os ministros da Fazenda acumulando montanhas de
dvida; a voragem do dejicit a escancarar de dia emdia um sorvedouro
capaz de tragar dentro em pouco a nossa receita total; a quebra da f
nacional aconselhada nos relatrios das secretarias de estado como
inocente recurso de finanas; a falncia do estado prevista, receada,
talvez iminente como um trao terrivelmente negro .no horizonte; a
lavoura em profunda e mortal caquexia; o comrcio e a indstria,
sob a presso de impostos irracionais, condenados ao mais lastimoso
raquitismo; a irresponsabilidade absoluta do poder em todos os graus
da hierarquia; a mentira nas urnas, nas depuraes parlamentares,
nessas lisonjarias mtuas da pragmtica anual entre o trono e a
legislatura, nos melhoramentos oficiais, no oramento; a instruo
ipblica uma cousa ainda por criar, uma ridcula mesquinharia nega-
ceada s classes carecentes, aleijada, impura, envenenada pelo patro-
nato, inacessvel maioria dos contribuintes; do sistema represen-
tativo ludibriados at os ltimos simulacros no ato soberanamente di-
tatorial da coroa que aferrolhou por dezessete meses as portas da
assemblia geral, e 'no se sabe porque no lhes afixou logo os escritos
de aluguer; de quando em quando um carter de estadista enlameado
e perdido; umnome lustroso para cada baixeza; as convices levadas
a riso, o ceticismo cnico aplaudido; a desconfiana, a inveja, 'a gana
s reputaes ss, todos os instintos malvolos da servido curtida sub-
servientemente; tudo funcionrios ou pretendentes, servilismo e vena-
lidade, ndigncia e luxo, mdo liberdade e anarquia, afilhadagem e
dilapidao, desprezo impertrrito da lei e farisaica idolatria das
convenincias pessoais, docilidade ao arbtrio oficial e insubordinao,
:ao dever, umaparato de jactanciosa dignidade e uma pusilnime abdi-
cao do direito, falsificao sistemtica das instituies e culto miste-
riosamente respeitoso impertinncia da papelada administrativa, co-
vardi a universal perante a verdade e contubrnio familiar com a hipo-
crisia sob tdas as formas; afinal, um rei indiferente ao dilvio
nos seus dias ou nos de sua mais vizinha progenie, dspota como Car-
los X e Napoleo I I I , e, ante a Europa, vaidosamente disfarado no
incgnito de chee constitucional, de humor cosmopolita, homem de
todos os climas, frenticamente viajador, insacivelmente sfrego' de
uriosidades, poliglota apaixonado, especialista em tdas as especia-
lidades, em tdas as cincias de especulao e em tdas ais cincias
de induo, em todas as artes do ideal puro e em tdas as artes do
progresso material, em tdas as profisses liberais e em tdas as pro-
fisses industriais, nos segredos mais mimosos da literatura e nos
mais speros segredos da crtica histrica, nas maravilhas mais colos-
sais e nas miudezas mais microscpicas da observao humana, argi-
dor de todos os sbios, decifrador de monumentos pr-histricos, e, por
uma veia caracterstica, escrevedor de versos, de quem, acaso, por
a, quando no restar deles mais do que a notcia, alguma idade fu-
tura, como daquele outro, menos douto, mas no menos caprichoso, e
tambm coroado artista, descuidadarnente dir: Poetou, sinal de que
as boas letras no lhe eramde todo estranhas. Et aliquando, carminibus
pangendis, inesse sibi clcmenta doctrincu ostendebat. (3)
Enquanto el-rei, como os exploradores clebres, ilustra-se espe-
culando
Vrias gentes e leis e vrias manhas (4),
aqui, sobre essa superfcie aparentemente glacial, onde toda a ativi-
dade pblica reduz-se ao trfico judaico do poder, umas poucas de
grandes questes polticas e sociais elevam sombriamente suas largas
crateras inflamadas. A onipotncia imperial, presumida como todos
os a quem Deus quer perder, manda pelos porta-pastas rebocar de vez
em quando, com as pseudo-reformas que ela sabe, os respiradouros
laterais, de onde se ouve mais perto o arfar dos pulmes populares, e. . .
cr haver dado conta da mo, Cui tanta deo permissa potestas? (5)
Entretanto, o cho continua a vulcanizar-se, e o vulto dsses enormes
problemas a carregar de dia emdia mais o sobrecenho. at que se abram
s grandes necessidades, s grandes funes nacionais seu derivativo
natural, ou at que a lava da corruo assole a terra, e dificulte o
plantio da semente, agora fcil Tdas essas calamidades so, e sero
devidas influncia inconstitucional de uma individualidade usurpa-
dora, empossada no centro da rde administrativa, como formidvel
aracnide no centro da teia insidiosamente destruidora. Quem tiver
fe
:
to sua educao poltica nas praxes, nas teorias, na histria, nas
vidas ilustres das grandes personalidades parlamentares da maravi-
lhosa I nglaterra; quem nos exemplos da velha me do sistema repre-
sentativo estudar a veemncia, a rudeza, o desabrimento, com que,
tanto na alta imprensa, como emambas as cmaras legislativas, a indig-
nao britnica tem flagelado os atos, a pessoa, os vcios indivi-
duais, os defeitos ntimos do monarca, sempre que a ingerncia par-
ticular do dinasta reinante transpe a rbita legal, h de reconhe-
cer que, emcircunstncias como as nossas, ante a ao contnua, obce-
cada, todo-poderosa e fatal das invases reais na administrao e no
(3) TCI TO, Annnl . . 1. XI I I , I I I .
(4) CAMES, Last i i ., VI . L I V
<5) VI RG L I O, i Enel d., DC, 97.
8
governo, a franqueza implacvel da verdade para coma realeza desnor-
teada o nico preito de lealdade conveniente s almas honradas e pa-
triticas. Lembra-nos ento sempre o grito de Kent ao rei Lear:
What ivilt thou do, old manf
Think'st thou ihat duty shall have dread to spcak
When power to jlattery bows? Io plainness honour^s bound
When majesiy stoops to folly. (6)
Espritos hj, alguns refletidos e idneos, outros seguidores da
toada, a cujos olhos essa impassibilidade habitual, essa crnica atonia
da populao uma declinatria grave contra as aspiraes reformistas
rro, em nosso entender Sob o pas legal, que nos oprime, est a
nao. Nesta o torpor que a paralisa, no a gangrena senil da Roma
cesrea; a inrcia de uma juvenilidade vigorosa, mas transitoriamente
abatida, um perodo passageiro de prostrao na existncia de um
povo yivedouro e possante, que, aps uma estao de altas virtudes
cvicas, viu, numa decadncia vertiginosamente acelerada, prostitu-
rem-se programas, partidos, homens, tudo, e, burlado de decepo em
decepo, desiludido por uma longamente acerba experincia, costu-
mou-se a descrer absolutamente do seu tempo Mas tdas as energias
vitais subsistem nesse organismo, tdas as potncias da reao vivi-
ficadora. Falta apenas o motor, que as desperte, isto : a restaurao
da verdade no regrnen constitucional, a fundao sincera cia liberdade
mediante leis srias, a descentralizao amplssima, radical, as reformas
populares,, Por a no pelos meios artificiais e contraproducentes
do imposto ou da proteo governativa que se criar o nervo da
nossa futura grandeza, e abrir-se-o as fontes reais da prosperidade
nacional: o trabalho, a iniciativa privada, a associao, a imigrao.
Erga tenazmente essa bandeira meia dzia de homens de f, e o
pas estar com eles,. Essa opinio pblica, que o prprio de Maistre
reconhecia como rainha do mundo, lembrar-se- ento de que tambm
o de jure no Brasil, e buscar s-lo de jacto. Os que desconhecem a
existncia dela neste pas, no ponderam que essa fora, muitas vezes
latente em estado virtual no seio dos povos, carece, pelo menos, um
impulso determinante e uma direo viril, para externar-se, e atuar
energicamente. Algumas coragens a Hampden ou 0'Connell, homens
de beme de ao, incapazes de ceder a brecha da resistncia legal; al-
gumas almas a Wilberforce, religiosamente crentes no futuro da idia;
alguma vontade intrpida, laboriosa, organizadora, um Cobden ou
Bright; e, emtrno dsse ncleo, tereis, com rdua lida, mas pode-
se quase predizer que com certeza, os elementos para a agitao pacfi-
ca, para uma dessas mquinas gigantescas de propaganda, a que a Gr-
05) S HAKES PEARE; Klnsr - ear, a, l , c. I, 148-161.
Bretanha deve as suas mais hericas reformas, e que l, quanto mais
aqui, tm sido essenciais popularizao desses grandes princpios
civilizadores. Se ningum ensaiou -nunca entre ns sse tentame, com
que bases reais lhe negam a exeqihilidade ? Ser que nos faltem, para
centro de ao, caracteres dessa tempera? No no cremos; porque o
que se quer aqui no nenhum gnio, nenhuma dessas inteligncias
prodigiosamente originais, aps'cuj a apario descansa s vzes s-
culos fatigada a natureza, mas patriotas vigorosos, sem mdo e sem
mancha, que esta condio decisiva da autoridade moral sobre o
povo, com a percepo prtica dos descontentamentos nacionais, a
impavidez da verdade, a febre do bem e a infatigabilidade renascente
da indignao contra os abusos privilegiados,
the unconqxierable will
PVith courage never to submit or yeld
And what is else never to be overcome (7),
um desses homens de combate, que a ocasio suscita, e a intuio
popular instintivamente discrimina. Quanto liberdade de cultos, em
particular, tempo, mais que tempo, de agitar, neste pas, agitar bri-
tnicamente, com a audcia, a atividade inteligente e a disciplina
de que tantas revolues incruentas da palavra naquela nobre terra
nos do o exemplo, Essa propaganda no ser ferida com a maldio
da esterilidade. Acoimem-nos embora de visionrio. Ningum ainda
prenunciou, ou promoveu, a extino do mal neste mundo, que no
recebesse a mesma tacha. Muito boamente deixamos aos patronos,
criaturas e conviventes da imoralidade inveterada, a honra de prti-
cos nessa poltica tradicional de compadrescos e dios, cujos nicos
frutos cifram-se na runa do sistema representativo e no viciamento
da educao popular.
Mas essa poltica est por pouco: vai j entrando na caduquez.
Sente-se na atmosfera uma presso, que no nada normal O bar-
metro tem movimentos extraordinrios: h sinais de alterao do
tempo, que no so talvez para muito longe, nem de muito bom agouro
para os ltimos dias dsses senhores. Por ora
O vento dorme, o mar e as ondas jazem; (8)
mas, especialmente em poltica, o oceano insidioso, os sopros do ho-
rizonte versteis, e essas calmaria? podres, como a atual, so quase
sempre incubaes de tormentas, cm que pilotos mais hbeis do que os
nossos, uns Guizots, uns Thiers, uns Napolees I I I tm dado com a
(7) MI L TON: rnrn<1. I ot,
(8) CAMES: L u nd., I I , CX.
10
nau costa. E to certa esta previso, to certo estarmos numa po-
ca de transio, e haver, j perceptvel, na alma opressa, mas no
animalizada, nem poluta, do povo, sde ardente de idias, de regene-
rao, de verdade, que os nossos estadistas de probidade e previdncia
antevem apreensivos os perigos de uma prxima assuno ao
poder; porque o partido a quem toque essa melindrosa herana, vai
achar-se diante de um dilema inevitvel e decisivo: ou reformar pro-
fundamente na direo progressista, ou dissolver-se irremissivelmente
no descrdito geral
Mas, de tdas as questes emergentes, nenhuma iguala em alcance
(porque simultnearnente poltica e social), nenhuma sobreleva em
urgncia religiosa. H, nesta nossa terra to frtil de originalidades,
entre inculcados estadistas, quemassegure que a questo clerical uma
balela, que a poeira pelo prprio pso h de aplacar-se, e que havemos
de tornar com os padres convivncia desleixadamente camaradesca
de outrora. Sabedorias do Brasil! porque, em tdas as regies cultas
de um e outro hemisfrio, no h hoje um homem de estado capaz
desse paradoxo,. Todos a uma tm-se enunciado com fora em sentido
diametralmente oposto, Nenhum, fora daqui, ignora que a igreja
pontifcia de hoje uma organizao universal, uma ambio universal,
um plano universal. As evolues da sua ttica na Frana, na Blgica,
tia Alemanha, na Helvcia, na Itlia, na Espanha, ho de reproduzir-
se, e esto se reproduzindo j, segundo a mesma estratgia, na Amrica,
no Brasil. Suceda embora Simeoni a Antonelli; baixe Pio I X terra:
as feies do papado sero sempre idnticamente as de agora, cada vez
mais acentuadas; porque, de uma parte, o esprito dle, filho de uma
gestao multissecular, encarnado na mais maravilhosamente sbia das
centralizaes, e vinculado aos interesses de uma casta inumervel,
no est nas mos de nenhum homem transform-lo; de outra, a vida
galvnica dessa instituio, interiormente decomposta pelos vcios de
que se nutre, tem o seu segredo na audcia reatora, que lhe constitu
caracteristicamente o tipo, "O papado vai seguindo o seu caminho.
Vingou h sculos o propsito a que armava. Agora mais fcil pere-
cer que retrogradar." (9)
Os nossos orculos esto, porm, habituados a enfiar de quinaus
o bom senso,. Do lies ao mundo todo esses pasmosos homens de
estado. Anchos de uma perspiccia excepcional, com a presuno de
uma vista mais longa e segura que o sentimento geral da humanidade,
trazem, pelo contrrio, o olhar continuamente fito para as costas, e
progridem para trs, como por uma irriso providencial, anloga na
ironia punio infligida nos bolges do inferno dantesco aos apro-
veitadores da credulidade humana:
<9) GUJ ETTE: La papi mt s chl s mat l qucu Parl a, 1874, pg\ VI,.
11
Mira, c'ha fatto petto delle spalle:
Perch volle vcder troppo davanie,
Dirictro guarda, e fa ritroso calle, (10)
Pouco mais de um ms faz que o coitado de um referendatrio
imperial, to an ti parlamentar quo impiedosamente imolado pelos
colegas, dava por morta e sepultada, no Brasil, a questo religiosa,
reivindicando por suas as glrias de debelador do monstro. Nunca
houve basfia mais quixotesca. S. Ex." obrara sse prodgio sem uma
s alterao legislativa:
jeito nunca feito! (11)
Por mais uma singularidade, todavia, o gabinete, mediante o seu rgo
principal, disputando ao demissionrio as honras da cooperao no
triunfo, fz jus singelamente ao seu lugar na stira de Cervantes.
O que , porm, sobre tdas as cousas notvel, a mudez intencio-
nal do recente discurso da coroa, Uma questo que tem turvado conti-
nuamente ao govrno a bem-aventurana do poder, e onde o statu quo
primitivo a jaz at hoje visvel, palpvel, tempestuoso; a questo que
mais intensa e duradoura comoo tem causado opinio pblica
neste pas, e cuja existncia , aos olhos da nao tda, evidente como
o sol meridiano; essa questo cardeal, absorvente, suprema, foi calcula-
damente sonegada ao parlamento. Cuidavam hav-la assim estrangu-
lado, amortalhado, sumido clandestinamente, como malfeitores nas tre-
vas, Pobre e liliputiana gente! Com que suavidade emendam a mo
Providncia! Com um rasgo de pena desviam o curso aos aconteci-
mentos, e secam o leito histria. Eram capazes de mudar o lveo ao
Amazonas por decreto.. Mas o crime dessa eliminao ob e subreptcia
ficou; o fato virgem nos anais do sistema parlamentar; e essa
fraude solene, perpetrada contra a nao, desonra a fala do trono.
Se a originria concepo da burla pertence efetivamente aos conse-
lhos da regncia imperial, ou se em realidade mais uma dvida nossa
soberania itinerante, que, de cima do seu jumento no Cairo, de ao
p dos harns de Mourad V ou de sob as grutas ciclpeas do torro
legendrio de Homero, nos vai feitoriando telegrficamente, graas
agncia Havas e s desatadas algibeiras da msera plebe tributria,
dificultoso seria liquidar. No poderamos individuar positivamente
quis deus in fraudem egit Entretanto, o estigma recai diretamente
sobre a depositria atual do poder moderador; mais uma responsa-
bilidade que a serenssima princesa toma aos ombros para a sua j
to mal agourada e cada vez mais problemtica sucesso.
(10) DANTE: Interno, XX, 37-9.
(11) CAMES: Luata., VIII, XXX.
12
Outro fato caracterstico do tempo a visita de Suas Majestades
a
-
o Vaticano, o humilharem-se no s at o slio do pontfice descoroa-
do, como at o gabinete do secretrio papal. A Europa soube pelo
Times que o chefe do estado no Brasil prostrara-se aos ps da sedio
elerical, personificada no autor das famosas encccas congratulat-
rias anarquizadora insurreio dos bispos que deram neste pas o
rebate da campanha ultramontana contra as instituies liberais da
carta de 25 de maro, Houve palavras afetuosas de concrdia. Pio
I X sorriu-se, abenoou, anuiu paternalmente, mas invocando sempre
boca cheia os princpios inalterveis da igreja. E' deste feitio o
evangelho da aliana ultramontana: Vinde a mim, prvulos, chefes
dos estados da terra; trago-vos a oliveira da paz; mas eu sou a imu-
tabilidade eterna; vs sois o contingente, o varivel, o efmero,. Em
mim personifica-se a divindade, que no transige; meus direitos so
irrennnciveis; dles no me lcito ceder uma linha, porque so in-
tangveis e sacrossantos: vs, que sois a criatura e o barro, que haveis
de cercear, amolgar, resignar as vossas pretenses, at ajustadas har-
mnicamente nossa inalterabilidade celeste. E estar celebrada a con-
ciliao conforme o Senhor , Eis a linguagem da Santa S comos au-
gustos viajantes, a sua eterna linguagem: entre exortaes, preces e
lgrimas de paz, a desafiadora glorificao da pertincia papal; entre
frases de materna! intersse pelo congraamento das almas, a jactn-
cia incitadora da guerra. o seu vzo histrico:
Pacem orare manu, pr&figere puppibus arma.. (12)
No h outro tipo exeqvel de concordatas. A questo, portanto, a
est, inclume, imperiosa, minaz, e ainda mais assinaladamente agora
com sse ato de irritada soberania e fulminante desprzo, com que
Pio I X proibiu ao seu secretrio de estado a retribuio da visita
imperial, e mandou notificar especialmente a Sua Majestade a preme-
ditao da afronta irrogada. (13)
Ora, a respeito dela a nossa literatura salva a propaganda, bri-
lhante, infatigvel, admirvel, herica, mas solitria, de Ganganelli
ainda pauprrima, para bem dizer, nula, No sentido liberal, principal-
mente, a escassez ainda mais deplorvel At agora no possumos
um trabalho metdico, amplo, que irradie luz sbre tda a esfera da
(12) VTRGf l l O: JBiicid, , X, 80,
(18) "On assure que l e souverai n ponti f c s"ast montr I ndl gn ot n l-
fenchi a cardi nal SJ moni tle resti tuer sa vi si te & don Pedro, cn l ui ordon-
nant de ' nrrans cr de fa<;>n <nie 1' emi i ereur et l i i en que eVt ni t p;ir orclre lie
Sa Sai nt et que l e s eert ni re d' t at ne tllNiicnniiit de l e vol r. " Unl vcr, de
de maro de 1877. Sabe- se bem que a gazeta de Veui i l ot. como a Cl vl l t
CnttocH, rgo autnti co do papa,
SObre a I nf l uenci a e a autori dade suprema dsse cot f e dos especul a-
dores i nf al i bl l i stas no sei o da f aco neo- ul tramontana, ver o opscul o do
MI CHAUD, Gul gnol ct l a rvol ut l on dans r g l l ne romal ne, Pari s, 1S72-
13
questo Sem presuno; sem nenhuma confiana a no ser no mais
rduo, aprofundado e consciencioso estudo, exercido muitas vezes em
mananciais at agora talvez inteiramente inexplorados entre ns; sem
nenhuma ambio mais que a de servir modestamente nossa ptria,
concorrendo com alguns materiais irrefugveis para a instaurao da
liberdade religiosa, pareceu-nos meter mos tentativa.
Empenhado nesse intuito, nenhum preparatrio se nos podia de-
parar to essencialmente adequado a servir-nos de base e ponto de
partida como o livro de Janus, Devido, sob sse pseudnimo, cola-
borao magistral de sbios alemes da autoridade mais culminante na
catolicidade contempornea, o escrito Der Papst und das Concil o
mais notvel produto e o mais expressivo sintoma do renascimento
cristo no sculo XI X. Sbrio na frase, como os tratados cient-
ficos da meditadora Germnia; severo, mas no rido, e nervoso no
estilo; conc'so, slido e irrepreensivelmente fiel nos fatos; lcido,
incisivo e firme nas dedues, o trabalho dsses ilustres mestres,
bebido imediatamente nas prprias fontes, nos monumentos originais,
nos cdices inditos das bibliotecas, e cimentado por uma crtica sem
falha, um desses livros lapidares, de perene tempestividade, que as
geraes vo~se transmitindo respeitosamente, e permanecem, com-
pondo o cabedal clssico das lucubraes intelectuais da espcie hu-
mana. A Europa olhou-o como o manifesto do catolicismo liberal;
governos dsse continente houve, que o fizeramtraduzir, outros que o
distriburam gratuitament entre o clero; todos os idiomas cultos, sal-
vo talvez unicamente o portugus, vernacuKzaram-no; e o jesuitismo
ps a preo a sua refutao,,
"Libelo infame" chamou-o Roma por bea do seu cardeal Man-
ning, Mas Janus honra-se da afronta ultramontana. Infame, sim, como
o Cristo na
:
cruz; porque Janus a verdade viva da histria dos
papas. Sozinho no seu gnero, o primeiro livro que exibe num qua-
dro cientfico e completo o desenvolvimento da infalibilidade papal
desde a sua germinao inicial no sculo I X at s vsperas da sua
coroao em 1870. V-se ali, com a clareza do meio-dia, como dessa
superposio milenria de vcios, abusos e crimes; das abdicaes
parciais e sucessivas, rara vez voluntrias, quase sempre coactas, da
hierarquia episcopal; das mercs, ora supositcias, ora reais, mas sem-
pre corrutoras, do brao secular; de criaes adventcias, arbitrrias,
anticrists e compressivas, como a dos legados, a cria, a inquisio;
de abjees e atentados, como a simonia, os interditos, as reservas;
de um sistema de falsificaes empregado infatigvelmente sobre as
santas escrituras, a patrstica, as colees cannicas, os atos sino-
dais, a liturgia, a histria imperial, surgiu e formou-se essa idolatria
da infalibilidade pontifcia, que entre a igreja romana e o Cristo inter-
ps todo o abismo invencvel do evangelho. Os decretos do pseudocon-
14
clio vaticanense no alteraram, pois, a sse livro a atualidade, que, an-
tes, cada dia mais sensvel. Em relao ao nosso intento Janus tem a
vantagem de no ser uma obra teolgica: de teologia reza apenas, co-
mo qualquer historiador emcaso anlogo, quanto baste para dilucidar a
narrativa. O carter substancial do livro a demonstrao rigorosa-
mente histrica da natureza ntima e exclusivamente poltica do papado.
J por a a seita do pontfice-rei ficava estritamente classificada na
sua ndole, nos seus desgnios, na sua ao social; ficava evidente-
mente demonstrado que o romanismo no uma religio mas uma
poltica, e a mais viciosa, a mais sem escrpulos, a mais funesta de
tdas as polticas.
Pondo, entretanto, mais longe a mira, e aspirando a estabelecer
metdicamente, perante os nossos conterrneos, geralmente alheios
a sses estudos, as idias modernas, crists sobre as relaes entre os
cultos e o estado, e indicar os preservativos liberais contra o clerica-
lismo, forcejamos por desempenhar-nos dessa tarefa numa introdu-
o. A, esboadas rapidamente as incurses do primado pontifcio
nas igrejas nacionais, suas usurpaes no seio dos estados e os des-
mentimentos reiterados e peremptrios da catolicidade s presunes
infalibilistas da tiara; evidenciada a identidade absoluta entre a idia
de infalibilidade e a de onipotncia na jurisdio do cu e na da
terra; dissecada nuamente a ignorncia palmar dos que reputam facul-
tativa aos catlicos romanistas a adeso ao Syllabus; provada a in-
compatibilidade filosfica e praticamente inconcilivel entre sse
abominvel smbolo da papolatria e qualquer constituio hodierna,
especificadamente a nossa; assentadas tdas essas premissas impres-
cindveis s nossas concluses, ventilamos a questo em tdas as- apli-
caes ao Brasil, desenhando as instituies que, a nosso ver, consti-
tuem a soluo natural e definitiva do problema. Opugnando o alvitre
inepto das concordatas, o hibridismo impotente das legislaes rega-
listas, a inominada poltica da relaxao, que isso que a vai entre
ns, expusemos a sobreexcelncia da emancipao religiosa pelo prin-
cpio da igreja livre no estado livre, sua oportunidade, sua eficcia
decisiva e sem sucedneos.
Nenhuma das reformas que delineamos concepo nossa, Tdas
tm por si as preferncias dos mais venerandos publicistas a expe-
rincia inteligente de estadistas decanos; tdas so j direito consti-
tudo nalguma ou em muitas dentre as naes exemplares do conti-
nente europeu e do nosso. Nossas esperanas de v-las, e no longe,
implantadas no Brasil, no so, portanto, areas.
Estamos, verdade, habituados a ver, em certas alturas privile-
giadas, encapar, decantar, adorar tdas as lepras da nossa poltica,
desde os conchavos clandestinos at as revelaes impudicas da vena-
lidade caloteada, desde as profisses de f repetidamente prfidas
15
at as apostasias convictas, desde a ganncia nua at a domesticidade
servil; a ver santificar a violao dos direitos mais inviolveis, doirar
e amar tdas as nossas deformidades legislativas, desconceituar ou
procrastinar ilimitadamente as mais instantes reformas com a simu-
lao de reformas premeditadamente agravadoras do mal, ou com
a dilatria de hbeis falsidades.
Wxh lies ivcll steeVd with weighty arguments, (14)
que j no embacam mais o pas pensante, mas em todo o caso pro-
porcionam fijra de certos estadistas o gosto de salvar o relance,
ainda que seja custa de alguma indignidade notria, Mas esta de-
testvel arte de mentir e prostituir no h de reinar eternamente. Nem
sempre, nem muito tempo mais os Mefistfeles ho de farsantear
e rir. As cs j lhes vo branqueaudo no pouco, e a descendncia
dessa velhice viciosa h de encontrar cheja a medida, necessariamente
restrita, da pacincia nacional. Os pigmeus de farda ho cie passar,
e esquecer; os partidos ho de moralizar-se, ou recompor-se; as di-
nastias retrgradas ho de ceder, ou perecer; a liberdade triunfar
pela democracia; e os cultos sero independentes no mbito livre do
estado. Essa aspirao conveiter-se-, provavelmente mais breve do
que os corrutores cio pas calculam, numa firme, fecunda, abenoada
realidade, e isso tanto menos violentamente hoje, quanto no h de
haver mais, por stes tempos, rei com aquelas disposies do filho
de Carlos V, o demnio tutelar da servido religiosa, o anjo negro
da f exterminadora, o beato de punhal ao p do sorriso: (15) "Per-
der iodos mis estados, y cien vidas que tuviesse, porque io no penso
ni quiero ser seior de herejes " (16)
Demais: p do prprio ultramontanismo que fiamos, emparte, a cer-
teza dessa conquista liberal. A m vontade oficial e a letargia popular
no so obstculos que lhe resistam. A tolerncia s no esgotvel
nos idiotas; e nesse diagnstico aviltante o pas ainda no incorreu.
Se de todo em todo, pois, ainda se lhe no embotou a sensibilidade
moral, deixai fazer o papado: suas provocaes estimularo a fibra
dormente, mas no morta, do povo, Nossos brios so morosos; mas
as petulncias rofnanas so violentas, as ambies dessa seita c-
tica (17) impacientes, e as correrias do csaro-papismo, aqui, no do-
<14) SHA K ESPEA RE: Kl upr I Hehnrd I I I , a. I , c. i, 1-18.
(15) "Su ri sa y euch l l a eran conf i nes", CABRERA, Fi l i pe Sc^,, Hb,
Vi r, c. 22. Apud PRESCOTT, The hl s t . o Pl tl tfpp t he Sec., 1. I V, cap. VI I .
(16) CorresiHinrtnnee de FMl l pt i c II, tom. I, pdg 446. Apud PRESCOTT,
op. cl t L I I , cap. XI . E* a mesma devo&o sangui nri a de Mari a Tudor: "I
ivoulrt rat her toone t e n crowi m, than pl ace my soul I n perl l ," BURNET :
IIMtory of t he ILeformntl on, Oxf ord, 1816, vol , XI, part. I I , pdg, 557,
(17) "A si tuao atual da i grej a romani sta tra por tda a parte o
ninlH c o m p l e t o cetl ci Kmo. " MI CHAUD: Comraent P^l l s e r omal nc n'sst
I>lua 1'^KHHC cnliolirue. Pari s, 1872 Pg. 1C
16
minio leigo, sero tanto mais precipitada e crescentemente audazes,
quanto, segundo Pio I X, "a Amrica a verdadeira ptria e a sede
zindoura da igreja e seu poder". (18) Destarte a intolerncia ultra-
montana bem merecer de ns, como promotora eficaz da liberdade
religiosa, tanto quanto do regmen republicano as dinastias liber-
ticidas,
ste nosso obscuro servio grande causa ficar necessariamente
muito aqum do nosso instituto e da energia da nossa vontade. Mas a
conscincia descansar-nos- tranqila, e o suor das nossas viglias
estar compensado, se houvermos coadjuvado com a conquista de um
milmetro de terreno, que seja, o adiantamento da idia. Nessa f nos
desvanecemos, talvez temerria, mas no vaidosamente, de repousar,
por mais humilde que seja o valor dste esforo, recordando-nos,.
com o apstolo, de que no h, neste mundo, nada sem seu eco:
Nihil sitie voce est. ( 9)
Rio de J aneiro, 20 de abril de 1877,
(18) MI CHAUD: s*nde ntratf el qne contre Roroe. Pari s, 187G "Ps, 62,.
(19) PAUL, Cor., XIV, 10.
INTRODUO DO TRADUTOR
Nilo h questo tio mel i ndrosa o i ntri nca-
da como esta das rel aes que exi stem entre
a I grej a e o Estado Nel a mi o se pode tocar
sem que ao mesmo tempo se ressi ntam t0~
das as f i bras do corpo soci al
PR. VI TAL : O bi spo de Ol i nda no tri bunal
do bom senso.. 3." parte. P s 8.'!
Maior que toclos os problemas dste sculo, a questo religiosa,
de que nada sabamos ainda h pouco seno pelo eco das suas agita-
es noutros pases, comea agora, no Brasil, a ocupar com certo
interesse os nimos, na limitadssima frao desta sociedade que l
e reflete emcousas pblicas.
Infelizmente, porm, muito longe esto ainda os nossos estadistas
de perceber o alcance do assunto e as vastas propores da soluo
que reclama. Afeitos esterilidade de uma poltica perpetuadora de
abusos e hostil s reformas sinceramente liberais; educados numa
praxe governativa em que as transaes tm por base o sacrifcio dos
grandes interesses comuns a influncias privadas; descrentes, por um
sentimento que a tradio histrica e a experincia pessoal mais
ou menos explicam em todos les, da possibilidade de qualquer mo-
vimento nacional num pas onde a pblica opinio no tem energia,
nem conscincia de si, nem hbito de tomar contas ao poder ou aos
partidos; alimentam ainda a esperana de obviar s dificuldades da
luta clerical com recursos de ocasio e providncias administrativas.
No vai aqui censura a todos os nossos homens de estado, alguns de
reconhecida probidade e altas virtudes cvicas; porque certo que as
noes fornecidas pela histria, enquanto em exemplos de casa lhes
no palpamos a realidade, incapazes so de si ss, por via de regra, de
imprimir a espritos prticos impulso eficaz e decisivo. Apenas, sem
recriminar, mencionamos o fato; porque essa mesma imprevidncia,
que a novidade da questo entre ns, at certo ponto, desculpa, h de,
18
todavia, concorrer para complic-la, deixando que o mal, primeiro que
lhe percebam a energia, lance, e aprofunde razes.
Na questo a que o uso ps nome de questo religiosa sucede,
como em quase tdas as disputaes humanas, ser o ttulo convencio-
nado causa constante de equvocos e erros, ainda entre os entendimen-
tos menos incultos. Como o pretexto, o elemento mais aparente, que
quase sempre a origem dos apelidos, no anuncia nesse problema
seno uma face, que est voltada exclusivamente para o interior cia
alma, pouca importncia lhe do, em geral, como homens de governo,
os que detm, ou aspiram o govrno do pas. Assim, a uns parece que
essa questo, puramente moral, como a toada comum induz a cr-la,
no puro domnio das conscincias, e em nenhuma alada seno l, tem
de receber soluo cabal; enquanto outros cuidam que as idias sobre
a maneira de resolver um conflito, encoberto pela denominao vul-
gar sob as feies de espiritual, nada importam bandeira poltica dos
partidos militantes. primeira ordem pertencem os que ao govrno
levam a mal envolver-se em questes entre bispos e fiis; segunda,
os que com a filiao democracia liberal julgam compatvel a profis-
so pblica de ultramontanismo: rro profundo, crasso, imperdovel,
tanto num como noutro caso,.
Essa pretendida questo religiosa a mais essencialmente pol-
tica de tdas as questes. Nem lcito aos governos transcur-la, sem
desconhecerem a principal razo que lhes justifica a existncia, isto
, .a funo de manter os direitos individuais, sem, portanto, perde-
rem o direito de ser governos; nem o Partido Liberal pode absoluta-
mente, sem deixar de s-lo, esquecer que o seu posto de honra a
luta infatigvel, de vida e morte, contra a propaganda ultramontana..
Que entre indivduo e indivduo, entre igreja e igreja, dispute-se
francamente, na atmosfera sonora da imprensa ou da tribuna, sbre
a encarnao de Deus, a Trindade, a existncia de uma ou duas von-
tades no Cristo, a vida futura, a instituio e a matria dos sacra-
mentos, a conceio de Maria, a preponderncia do papa sbre os
concos ou dos conclios sbre o papa, os direitos da razo individual-
na interpretao das escrituras e a impossibilidade de bem-aventu-
rana eterna fora desta ou daquela confisso religiosa: fatos so
esses estranhos ao estado, e, por conseguinte, aos que, para dirigi-lo,
contendem pelo poder Mas o ficar o ingresso de um cidado no par-
lamento dependente de sua f numa religio positiva; o ter o interdito
de um bispo a fora de colocar um membro til da comunho
social entre uma abjrao hipcrita e o concubinato; o ficar um
servio, como o do registro civil, a cuja regularidade esto subordi-
nados os direitos de famlia e sucesso, entregue a funcionrios da
igreja, que a autoridade secular no fiscalize; o ter, ou no-,-um clero
subsidiado pelo estado o direito legal de insurgir-se oficialmente
19
contra cie; o dar-se aos delegados permanentes de uma supremacia
infalvel, cujo ensino dogmtico rejeita as nossas instituies cons-
titucionais, privilgio exclusivo de entrada nas escolas, de invaso
insidiosa na alma das geraes nascentes; o estarem, ou no, os ecle-
sisticos sujeitos competncia dos tribunais leigos; o permitir-se,
ou no, aos rgos de uma sociedade espiritual liberdade ampla, no
s de professarem como doutrina, mas de imporem como dever, a
intolerncia civil; o saber se a dotao jus do clero, ou instituio
temporal de convenincia pblica, e, portanto, merc dessa conve-
nincia, revogvel; o averiguar se a constituio subalterna s
bulas, ou se o placet clusula 51nc qua non das vantagens materiais
que igreja adotada afiana a proteo oficial; o ser, ou no,
lcito lei favorecer com a publicidade sem limites a um culto, e im-
por a humilhao da clandestinidade aos mais; a eqidade ou a injus-
tia de consentir-se que a excomunho sacerdotal, com a sano do
poder leigo, penetre inexorvel at nos cemitrios pblicos: tdas
essas controvrsias, como outras tantas semelhantes, entendem radi-
calmente com as funes mais vitais do mundo leigo, e, portanto,
com as atribuies mais imperiosas da autoridade poltica.
Ora, sobre sses pontos exatamente que versa a questo reli-
giosa.
Logo, nem ao governo permitido cruzar os braos, nem os par-
tidos nacionais tm o direito de deixar jazer o orculo do Vaticano,
e abrir alas Roma papal.
Bste o ponto de partida, a cuj luz entraremos no debate, para
elucidar, e reduzir s suas propores justas as pretenses clericais
perante as inviolveis prerrogativas do estado e os direitos indestru-
tveis da liberdade individual
I
Tons vos dmmehcs sont politiqite.s.
PASCAL Provi m-. XVI I .
Simples em si mesmo, se o consideramos em abstrato, o proble-
ma das relaes entre o estado e a igreja assume s vzes, graas
tradio, s instituies polticas, aos preconceitos, ndole e aos h-
bitos peculiares a cada povo, incalculvel dificuldade. Da, desses
elementos adventcios, que o tornam complexo, que lhe complicam a
anlise, numerosas inexatides de apreciao, injustias freqen-
tes, ainda entre nimos esclarecidos, quanto mais no vulgo. Incapaz de
julgar seno por snteses, mas snteses precipitadas, incompletas,
superficiais, a opinio pblica, antes de alumiada pela quase sempre
dolorosa lio da experincia, no v ordinariamente nessas questes
seno certas exterioridades, muito proeminentes, mas em geral aces-
srias.. Assim- que, ora desconhece a filiao dos efeitos s causas;
ora chega a ignorar a mesma existncia delas; ora tem por aciden-
tais as que so primordial origem de tdas; ora olha como funda-
mentais as que no passam de transitrios acidentes. Por isto, dentre
vozes bem intencionadas e patriticas, presenceamos que umas con-
centram a sua clera nos bispos, aos quais acusam de violentos;
outras, nas ordens religiosas, a que tacham de fanatizadoras, e dese-
jam extintas; outras, era mais crescido nmero, nos jesutas espe-
cialmente, a que, por inimigos profissionais da liberdade, querem
expulsos,.
Em tdas estas queixas h rro e injustia relativa. No que se
possa contestar a ndole opressiva da hierarquia episcopal; no que
se devam deixar de tomar as ordens religiosas como daninhas pro-
pagadoras de superstio; no que os jesutas possam evitar a pecha
de perturbadores incorrigveis da ordem constitucional e irreconci-
liveis desprezadores da liberdade humana, Tdas estas acusaes,
22
at onde chegam, so verdadeiras; mas, porque chegam at ai s. e
no vo alm, so relativamente injustas e errneas. Errneas, por-
que tomam a parte peio todo, o efeito pela causa; injustas, porque
exclusivamente a certas classes, a certas associaes, a certos indiv-
duos imputam a autoria de um mal, que no provm deles ss, e
que a les mesmos advm j de uma origem mais alta e mais vasta.
O epscopado, as comunidades monsticas, os jesutas nem
vivem por si, nemem si encerram de modo tal o esprito ultramontano
que, extirpados de um torro, fique extinto pela raiz o joio clerical..
Se o bispo sistematicamente rebelde s instituies constitucionais,
dspota com os seus sbditos na esfera religiosa, e, ao mesmo tempo,
na esfera civil, insubordinado lei, que sob o tiranete h o servo
da Roma pontifcia, e a Roma pontifcia teve sempre por lei escravi-
zar as conscincias ao clero e o poder temporal igreja. Se os monges
so inoculadores de fanatismo, cleturpadores da moral crist, que
a histria da influncia papal no mundo, h muitos sculos, no
seno a histria do derramamento de um novo paganismo, to cheio
de supersties e impiedade como o mitolgico, de um paganismo
novo, formado custa da tradio evanglica, impudentemente falsi-
ficada pelos romanistas. Se o jesuitismo uma conspirao perma-
nente contra a paz fundada na liberdade e nas instituies parlamen-
tares, no seno porque a igreja do papa infalvel odeia as cons-
tituies modernas, como incompatveis com a dominao temporal
do clero; no seno porque a liberdade que ela quer a liberdade
absoluta dela s, eliminados fora os cultos dissidentes, e reduzido
o poder secular a subalterno seu.
Logo, proscrevam embora a ordem de Loiola, suprimam os fra-
des, inflijam aos bispos a deportao, h de haver sempre, contudo,
um fato, que nenhuma dessas providncias aniquilar, e que s'por
s basta para tornar muito duvidoso, muito insignificante, pelo menos,
o proveito de qualquer medida limitada como aquelas. 2sse fato a
organizao atual da igreja romana, a sua presena inevitvel entre
ns pelo clero, pela sua ao subterrnea e multplice num povo, como
este, cuja educao, ctica nas classes mais ou menos cultas e supers-
ticiosa nas inferiores, prende-o, parte pela mesma inrcia da indi-
ferena, parte pela irrefletida adeso da ignorncia, aos pretensos
depositrios do catolicismo..
Para destruir esta concluso nossa, mister ser provarem-nos
primeiro que a igreja, pontifcia tem conservado puro do contacto
do sculo o seu carter espiritual,. A realidade, porm, est na tese
contrria; porquanto a cria romana em todos os tempos tem sido
uma potncia, apenas nominalmente religiosa, e sempre ntima, essen-
cial e infatigveimente poltica A religio, a autoridade moral no
, h muitos sculos, para o papado, outra cousa que ocasio, arma,
23
pretexto de ingerncia na administrao temporal do estado. Isso, um
rpido exame histrico vai no-Io demonstrar.
Durante a primeira poca da igreja, debalde a crtica histrica
procura na organizao dela as leis e os elementos que hoje lhe ser-
vem de base. A unidade no resultava ento seno do acordo espon-
tneo das almas; porque a cristandade era uma pura democracia
espiritual, sem centro oficial? sem meios de coao externa, sem
relaes temporais com o estado. A noo pag de um pontfice m-
ximo seria nesses tempos uma enormidade tal, que ainda ao papa
Estvo (253-257) negou formalmente Cipriano o direito de senten-
cear entre dous bispos divergentes. (1) A preponderncia que na
propaganda se permitia moral sbre o dogma, deixava ortodoxia
uma latitude hoje inconcebvel, e facilitava as reconciliaes, que o
absolutismo unitrio de uma autoridade individualmente infalvel
teria necessariamente impossibilitado. As boas obras eram ento o
melhor sinal da f, que se no traduzia em frmulas artificiais, mas
na comunicao ntima entre o crente e o Pai em esprito e verdade.
A liberdade de debate e as deliberaes em comum entre os dissi-
dentes evitavam os cismas, que o regimento centralizador converteu
depois em sucessos triviais e persistentes. A simplicidade dos dog-
mas, a ausncia de cerimnias teatrais, a severa proibio das
imagens, a pureza do ensino, o martrio dos confessores da f, a sub-
misso a todos os governos "humanos, a aspirao a uma ptria estra-
nha a ste mundo, constituam a mais decidida anttese entre aquela
comunidade, vinculada pelos laos morais, e o catolicismo romano,
fundado na ampliao arbitrria dos artigos de f, nas pompas de um
culto faustoso, no enfeitiamento dos sentidos, no casusmo, na into-
lerncia, no somente dogmtica, mas temporal, na insubordinao
contra o poder civil, no pendor do sacerdcio a estabelecer neste mun-
do um reino seu. A direo dos crentes incumbia aos bispos, eleitos
pelos fiis, aos padres e diconos; mas, ainda assim, considervel era
a participao da sociedade leiga no julgamento das questes que
interessavam a f comum. A igreja era o povo, no suplantado,
mas livremente unificado ao sacerdcio. Plcbs adunata sacerdoti,
Nos dias de Constantino, porm, passou a igreja por uma revo-
luo, cujo desenvolvimento absorve tda a sua histria at aos nossos
tempos,. Comeou ento o esarismo religioso, que tem agora na infa-
libilidade papal a sua expresso definitiva. A soberba grandeza da
Roma imperial, augusta ainda na caducidade, inspirou nascente
hierarquia catlica, seduzida pela prosperidade maravilhosa da nova
doutrina, a tendncia funesta da imitao, que havia de trocar as for-
(1) "I ni gna- me escrevi a S Fi rmi l l ano, "a estul ta arrog-nci a do
bi spo de Roma, com a presuno de que o seu bi spado herana do apstol o
Pedro "
24
mas republicanas dos trs primeiros sculos no governo desptico do
papa, transformado impiamente em vigrio exclusivo de Cristo.. Era
a heresia da dominao, na frase de Arnaud, que principiava, a
maior das heresias contra a cruz, porque transforma em verbo de
discrdia para as sociedades humanas a palavra daquele que, para
lhes trazer a paz, instituiu a cidade universal num mundo superior
Vos de deorsum fshs, ego de supernis sum, vos dc mundo hoc cs lis,
ego non sum- de hoc mundo. (2)
jTdn n religio assorhfb no rovrno das cousas da terra uma
religio morta: o esprito no vive mais nela. Quer o sacerdcio seja
o detentor do poder secular, como na metrpole papal at 1870; quer,
consorciada ao estado, receba dle a igreja subsistncia, privilgios
e fora; o resultado sempre a imolao da doutrina ao intersse
poltico. Dominadora ou protegida, num e noutro caso serva dos
clculos de ambio: no primeiro, para que o governo temporal lhe
no caia das mos; no segundo, para que no lhe subtraiam os pro-
ventos temporais do monoplio.
Foi o que entrou a suceder sob Constantino, Estreou-se a o
sacrifcio do cristianismo ao engrandecimento da hierarquia uQ im-_
j eracl or no batizado recebe r>ffnlo fie hixfrn ericrinr; julga e depe_
bispos; convoca e preside concios ; resolve sobre dogmas J no pra
mais esta, certo, a igreja dos primeiros cristos Estes repelir iam
como sacrilgio as monstruosas concesses ao odioso absolutismo dos
imperadores, a^J ionienagens .aQ_jlspota que se ensangentou com_
a morte de dous sobrinhc^_do cunhado, do filho e clamulher. e que,
I j ki u^^ >i r.e vprncia nas baslicas crists, aceitava adorao
^como_peus nos templos do paganismo.. Adquiriu a igreja a influencia
temporal; mas a sua autoridade moral decresceu na mesma propor-
o; de perseguida tornou-se perseguidora; buscou riquezas, e cor-
rompeu-se; derramou sangue, para impor silncio heterodoxia: e,
sujeitando o esprito letra, iniciou sse formalismo, que foi o pri-
meiro sintoma da sua decadncia, e se no se suprimir, por uma
reforma que a aproxime da sua origem, h de ser a causa final da
sua runa, J a f no era mais o rationae ohscqutum do apstolo.
Imensas e acerbas foram para a igreja as humilhaes da con-
dio a que se reduzira; porque o imprio, que com essa aliana
lucrara certa vitalidade, no lhe podia compensar, com as prerrogati-
vas que cedeu-lhe, ou que lhe foramusurpadas, as complacncias que
deia reclamava No obstante os editos imperiais que lhe multipli-
caram os privilgios; no. obstante o decreto de Teodsio, que con-
sagrou o culto cristo como nica religio oficial; no obstante o
derramamento da sua doutrina em regies que os Csares no subju-
garam; no obstante essas vantagens tdas, que recebia da autoridade
(2) B\ . e S J oo. v i u. 2;:.
temporal ou cias circunstncias cio tempo; no obstante essas facili-
dades extraordinrias, ou melhor, por fora delas mesmas, desar-
mada estava a igreja ante o esprito invasor dos imperadores, empe-
nhados em assumir,, no govrno eclesistico e na soluo das contro-
vrsias religiosas, uma jurisdio, que a nenhuma autoridade ecle-
sistica se reconhecia seno sqmente aos concilias.
Uma vez encaminhada por sse dedhe, impossvel era deter o
passo, ou retroceder.. Havia, porm, entre ela e suas aspiraes terre-
nas um obstculo: o imprio, Nenhum esprito sensato negar a ao
benfazeja que tais fatos levaram a igreja a desenvolver nos povos.
O clero, inteligente, instrudo e sagaz, penetrou em tudo; assumiu a
magistratura, os cargos municipais, as prefeituras; exerceu sbre os
funcionrios imperiais uma fiscalizao, que o ato dc J tistiniano
legalizou; e at no seio das famlias aprofundou a sua influncia, me-
diante a inspeo das tutelas e curatejas, Mas tdas essas prerroga-
tivas, enquanto atenuavam, a bem dos subditos, os males da servido
poltica e civil, revertiam, contudo, em dano do cristianismo, que
desviavam da esfera religiosa, e envolviam nas contingncias do
govrno temporal.
Cresciam, pois, as ambies polticas da igreja, e cresciam em
conseqncia de urna necessidade inevitvel, desde o dia em que se
aliou ao imprio; porque, enquanto perdurasse essa unio, nem o
imprio, cuja lei essencial era a unidade, podia considerar o cristia-
nismo seno um instrumento de drmnio, nem a superioridade moral
do cristianismo em relao ao imprio consentia que a igreja se
resignasse supremacia do estado. Assim, quando a invaso dos br-
baros alagou a Itlia, abriu-lhes o cristianismo os braos, exultou;
e, ao mesmo, passo que se desmanchava, de encontro s hor das seten-
trionais, o imprio do Ocidente, o papado, sozinho no meio da Itlia,
impondo ao prprio tila venerao, estipulando como potncia sobe-
rana comAlarico e Genserico. ergueu-se majestoso entre as runas do
mundo romano. Como os outros chefes, recuou Odoacro ante aquela
espcie de repblica subsistente ainda em Roma, protegida pela impo-
nncia cias tradies que o pontificado parecia personificar em .si.
Da a primeira idia, o primeiro grmen histrico desse pocler tempo-
ral, cujas insaciveis pretenses to largo espao abrangem at ao
sculo corrente.
Desde sse tempo j a poltica dos papas comeou a entremostrar
a sua hoje proverbial propenso para essa teoria indiferente aos
meios e exclusivamente fundada na soberania dos fins. Com dois
grandes obstculos era incompatvel a grandeza temporal dos pont-
fices: com o direito reivindicado pelos imperadores gregos sbre as
provncias do Exarcado, e com a consolidao dos povos invasores
no territrio italiano. Por isso, ora contrariavam o imprio grego por
26
meio dos brbaros, ora, por outro lado, suscitavam contra essas imi-
graes, que vinham trazer Itlia a independncia, a unidade e a
fra, sses mesmos imperadores do Oriente, em cuja queda tamanha
parte coube ao papado. Exterminados os hruios, a mesma sorte coube
depois aos godos, sucessores seus. "Para que os papas medrassem",
diz um historiador, "cumpria que em volta deles tudo se amesqui-
nhasse e abatesse".,
Nenhum perodo, porm, na histria das crueldades romanas,
oferece talvez mais singular intersse que o da luta papal contra os
lombardos. De todos os povos brbaros no havia outro que reunisse
virilidade caracterstica dessas naes do norte, disposies to hu-
manas e qualidades to civilizadoras. Mas a sua admirvel tenacidade,
os seus inteligentes e inflexveis esforos, durante duzentos anos,
por fundar uma nacionalidade italiana granjearam-I hes nos papas um
dio inexorvel, inextinguvel, cujos antemas tremendos ressoam
ainda hoje nos escritores da igreja.
Eram os francos, ilustrados, havia ainda pouco, pela sua bem
sucedida resistncia invaso muulmana, os aliados naturais dos
pontfices nessa hostilidade. Todos conhecem as primeiras relaes
do papado com a famlia de Heristall e os interessados obsquios de
Gregrio I I I a Carlos Martelio, cuja morte no consentiu realizar-se
logo a funesta coligao entre o mais feroz dos povos brbaros e o
representante do Cristo. Os Merovingianos, cujos direitos coroa
de Frana, no obstante a impotncia deles no govrno, eram de uma
legitimidade incontestvel, deveram a sua definitiva runa ao papa
Zacarias (741-752), que, mediante uma ridcula farsa, ordenou a
Pepino assumisse a si o trono, "uma vez que seu era j o poxf*er".
Tais foram os primeiros passos do papado, absorto j nas suas deplo-
rveis pretenses de superintendncia sbre a autoridade dos gover-
nos humanos.
Com o mesmo direito com que o papa deu de presente a Frana
aos Carlovinganos, tambm Pepino, em trco, por sua 'parte, pre-
senteou ao papa com o territrio submetido, por inegvel direito de
soberania, aos imperadores gregos. No intuito de dar aparncia de
legitimidade a essa doao, cujo contedo, entretanto, -no se sabe
seno por informaes de um compilador pouco fidedigno, e mais de
cem anos posterior assemblia de Guercy-sur-Oise, inventou-se-lhe
o ttulo de restituio, compondo-se, para justificar essa escandalosa
mentira histrica, a famosa doao de Constantino..
Nesta clebre falsificao as idias pontifcias de superioridade
dos interesses papais sbre os direitos da nacionalidade italiana, sbre
a autonomia dos povos, sbre a jurisdio dos prncipes, esto signi-
ficativamente consubstanciadas numa declarao formal. "Enquanto
a ns", diz o suposto doador, "pareceu-nos trasladar o nosso domnio
27
para as provncias orientais e o territrio de Bizncio; porquanto
no c razo que, onde o rei celeste instituiu a soberania sacerdotal
e a cabea da religio crist, mantenha outro rei sua terrestre im-
potncia
Na origem de quase tdas as grandes usurpaes costuma ser a
violncia a explicao da conquista, e o triunfo obtido pela fra
basta a satisfazer a ambio dos violadores do direito; na histria das
usurpaes romanas, porm, a fraude representa sempre um papel
preponderante e prodigioso.
quele documento, irrisriamente atribudo a Constantino, se-
guiram-se as falsas decretais de I sidoro Merctor, que o papado no
repudiou seno quando a revoluo completa, gerada por elas na cons-
tituio eclesistica, lanara razes indestrutveis, e obtivera s pre-
tenses teocrticas do papa uma vitria que nem a audcia dos
falsificadores sonhou,. A vista dessa descomunal indignidade, que
imputava aos Santos Padres, aos papas, aos conclios, aos imperadores
de pocas em que o prelado de Roma no era mais que um bispo
sem nenhuma autoridade fora da sua diocese, decises insensatas,
inverossmeis, absurdas, contrrias a outras reconhecidamente autn-
ticas; vista dessa iucomparvel falsificao, ficam sombra, ames-
quinhados, quantos outros artifcios a sse tempo se engenharam: as
lendas miraculosas, a carta de Lus o Bonancho, a epstola em que
S. Pedro pessoalmente intimava a Pepino o aniquilamento dos lom-
bardos, e todos os embustes histricos por onde o sculo VI I I mere-
ceu concituarem-no como a idade de ouro da impostura..
Releva, todavia, no esquecer que todos sses crimes contra a.
verdade tiveram sempre um fimnico, notrio e inaltervel: a domi-
nao da igreja sobre o estado, a supremacia do papa sobre a igreja,
Ningum ignora como Carlos Magno, depois de sobressaltar os
papas casando, apesar das admoestaes de Estvo I I I , com a filha
de um rei lombardo; depois de repudiar, mais tarde, com o assent-
mento de Roma, essa mulher, le que de nove foi esposo, e que cont
as prprias filhas se amasiou; depois cie assolar, a convite de Adriano
(772-795), a Lombardia, e confirmar a doao de Pepino, arrogou
a si, na Itlia, prerrogativas atinentes a conferir-lhe sobre a autori-
dade papal uma ascendncia, que a subordinava aos imperadores fran-
cos. Curta foi, porm, essa posio subalterna do pontificado; porque
o filho de Pepino o Breve, quando recebeu das mos do papa a coroa
imperial, outra coisa no fz, no obstante essa aparncia de uni-
versal supremacia, que reduzir o imprio a servidor inerme do papado,
em cujas mos tinham de vir da em diante os imperadores buscar
as insgnias da soberania, e prestar juramento de fidelidade.
Morto Carlos Magno (877), que, intervindo nas questes reli-
giosas, determinando a convocao de conclios, reformando a disci-
28
plina eclesistica, chegando a dispor dos bispos, fixando, at, o n-
mero dos anjos, e julgando o prprio pontfice, no permitiu se dedu-
zissem do seu pacto as conseqncias prticas que encerrava, novos
tempos comearam a correr para o pontificado com Lus o Bonancho,
que aviltou o imprio at ao p, consentiu que dois papas, Estvo I V
(816-817) e Fascoal 1 (817-824), tomassem a liara sem a confirma-
o imperial, e humilhou-se com uma confisso publica e solene,
para obter a absolvio do parricdio, que perpetrara, at que, rebe-
lados contra cie os filhos, animou-se Gregrio I V (827-844) a pro-
clamar rasgadamente sse princpio, que Roma ainda hoje no renun-
ciou, cie que o papa c senhor das coroas, c (em poder para desobrigar
os shditns do juramento de fidelidade, princpio mediante cujo
apoio fz com que os bispos depusessem com estrondo, vtima de
uma vilssima traio, o pusilnime sucessor- do grande Carlos
Exaltado Lotrio ao trono, a parte onde a interveno poltica
cios papas no govrno do estado encontrou mais firme oposio foi o
episcopado francs, que, depois cie ter ameaado de excomunho a
Gregrio, no hesitou em pronunciar antema contra o papa
Nicolau. Assim deu comeo o perodo do feudalismo episcopal,
reflexo do feudalismo civil contemporneo, que, retardando
por espao de dois sculos a c onc e nt r a o teocrtica do poder
papal, dividiu a igreja em feudos inumerveis, e ops, em
Frana, ao imprio, os conclos, na Alemanha, aos bares, os bispos,
e, na Itlia, aos pontfices o arcebispo de Ravena. Os mesmos trans-
tornos que no estado produziu a descentralizao poltica do feuda-
lismo, ocasionou igualmente, em relao s pretenses polticas cie
Roma, a descentralizao feudal das dioceses; de modo que, destru-
dos quase totalmente, em conseqncia das preocupaes temporais
que absorviamo clero, os laos religiosos por onde se mantinha a uni-
dade da f, s instituio das ordens monsticas, ao casamento dos
padres e aos princpios democrticos da sua constituio interior eleve
a igreja >o no ter cado ento em irremedivel runa,
Contudo nunca o papado se desviou do seu caminho tradicional,
Assim que, a Carlos o Calvo, com preterio do legtimo sucessor,
conferiu J oo VI I I a coroa imperial, e, morto sse imperador, man-
teve caprichosamente vago o trono, at que o episcopado italiano o
constrangeu a nomear-lhe novo ocupante Segue-se a poca tumul-
tuaria, que se prolonga durante cerca de setenta e cinco anos (SS8-
962), entre a deposio de Carlos o Gordo e a eleio de ton I ;
mas nem no meio dsse caos esqueceram os papas o seu eterno
pesadelo, a autonomia italiana. E' ento, sempre em dio a ela, que
Estvo V suscita o duque de Spoleto contra Berenger I ; que o papa
Formoso levanta a Arnolfio contra o duque de Spoleto; que Lamberto,
sucessor de Guido, assassinado; que contra Berenger seguem-se de
29
novo, primeiro as pretenses cie Lus de Provenha, depois, assassinado
tambm cruelmente Lus de Provena. as de Rodolfo. duque de Bor-
gonha, o qual no triunfa seno para ceder, em breve tempo, o lugar
a outro instrumento da implacvel poltica dos papas,
Passemos essa poca de incomensurvel decadncia, em que o
papado se abismou, na qual os papas eram exemplos vivos dos vicos
mais ignbeis, e a tiara jazeu durante mais de meio sculo em mos
de mulheres perdidas; deixemos as torpezas de J oo XI I , condenado
por um concilio e deposto, a invaso germnica, encetada por ton I,
que depe a Benedito V, Leo VI I I e Gregrio V.. expulsos pelos
romanos; atravessemos a quadra do poderio episcopal, que, no prin-
cpio do sculo XI , eleva-se ao seu auge, e, representante da igreja,
av i l t ad a e impotente em Roma pelas ignomnias papais (3), manteve,
em nome dela. a luta contra o imprio, at ao tempo em que .o pon-
tificado, retemperando-se com a oposio dos bispos, preparou-se,
sob Clemente I I , Leo I X, Vtor I I , Silvestre I I , Estvo I X, para
o perodo de dominao teocrtica, de que Hildebrando foi o maior
apstolo e iO mais acabado tipo
Eram os tristes dias em que a igreja de Roma descera, na Euro-
pa, ao ltimo grau de abjeo. Rezavam as lendas populares que
cada papa no obtinha o trono, seno vendendo a alma ao demnio,
em troca da tiara: Homcigum diabolo fccit, et mole finkit. 'To
assombrosa era ento a ignorncia no clero da cidade eterna, que o
bispo de Orians chegou a exclamar num snodo: "Notrio que
no existe em Roma um homem capaz de ser porteiro; com que auto-
ridade, pois, tem a presuno de ensinar aquele que no aprendeu
nada?" (4)
Quando as queixas do mundo civilizado contra a corruo do
governo pontifcio manifestavam-se nessa linguagem, que o infalibi-
ismo romano' condenaria hoje como a suma das heresias, subia
(3) Basta l er as i mprecaes de Arnoul . bi apo de Orl an, no conci l i o de
Rei ms " Roma", di zi a, "quo di gna s de d<>, e que esp^as ti evas .suce-
deram suave cl ari dade, que sobre ns derramavas! Em ti el evavam- se os
Lees, oa Gregrl os, os CelAsios... . Ento podi a a i j yrej a di zer-se uni versal .
Mas boj o, por que ho de tantos bi spos eonsp cuos por ci nci a e \ i rtude su-
j ei tar- se aos monstros, que a desonram? He o homem que tem assento nesse
trono subl i mo no tem cari dade, um Anti cri sto; se l he f al ecem ao mesmo
tempo cari dade e sabedori a, um dol o; cnsul Li-lo seri a como recorrer a um
pedao de mrmore. A quem cnsul taremos, pois, se carecermos consel ho
acrca das cousas di vi nas? Vol temo-noa pai a a Bl gi ca e para a Getmni a,
onde bri l ham tantos bi spos, l uzei ros da rel i gi o, a i nvoquemos o parecer
dl es; porque o de Roma vende-se a pGso de ouro, e ( por quem mai s d. E,
se. opondo-nos Gel s o, vi er al gum di ser-ri os que a i grej a romana 6 o j ui z
natural de tdas as i grej as, re.spoi ul amos-i he: Ponde pri mei ro em l l oraa um
papa i nf al vel ." Bem se est vendo, portanto, que o epi scopado catl i co,
ai nda depoi s do scul o X. no sonhava o mi l agr e obrado pel o conci l i o de 1870
(1) A i gnornci a e os v ci os do cl ero nesses tempos so engenhosamen-
te esboados por um autor contemporneo: " P O HH dedUl FULAE qam J ;I OK -
sacj po i ns ool l i j i i nt l i bras qmm I c^rmit Hi nos; l i )ei tti u i ri tucntnr I>I;u*tham
(mm Marcu'; ui al unt l e serc in Satmone quam Sn Sal oi mmc." AL.ANUS, dc
AP. *rc<ilctt- ap. Lebewf DJ nnert., tom. I I , pff. 21, vera ROBEKTSON, Hl story
o? Charl es V, Proof s and Hltifltr,, nota 10
30
Gregrio VI I ao trono papal, depois de ter preparado le mesmo
o terreno aos seus planos teocrtioos, mediante a influncia absokita
que exerceu em Nicolau l i e Alexandre I I . Ao impulso do seu gnio
ao mesmo tempo enrgico e flexvel, tdas as soberanias temporais,
na Europa, so abaladas, invadidas, ou usurpadas. Aos condes de
Espanha declara que todo o territrio dles era "propriedade de
S. Pedro" ; ao rei de Frana ameaa coma desobedincia dos sbditos;
ao de Hungria afirma que "aqule reino pertence igreja romana";
em pouco tempo reparte as coroas de Alemanha, Hungria e Polnia;
depe Nicforo I I I ; faz do rei da Bomia tributrio seu; apia a
tdas as usurpaes, no intuito de obter um aliado em cada usurpa-
dor; e trava contra Henrique I V essa porfiada guerra, principiada
sol) o hbil pretexto das investiduras, envenenada pela recente impo-
sio do celibato clerical, pela solene deposio do papa no concilio
alemo de Worms e no concilio italiano de Pavia, pela bula pontifcia
que deps o rei da Alemanha, e desobrigou-lhe os sbditos do jura-
mento de fidelidade, e tenazmente mantida, no meio da mais tremenda
anarquia, no obstante a desonrosa humilhao de Henrique,
Na memria de todos esto os recursos de astuta diplomacia em-
pregados pelo ambicioso pontfice, e as peripcias acontecidas, na luta
entre os dois reis, desde a eleio do duque de Subia at sua morte,
na batalha de Merseburgo. O que cumpre notar, porm, que, apesar
do concilio de Brixen, em que se decretou antema contra HUdebran-
do, o nigromante, o monge possesso do espirito infernai; apesar dos
irreparveis reveses que lhe trouxe a sua poltica de calculada tergi-
versao entre os dois competidores imperiais; ainda assim, vencido,
proscrito, errante, acabrunhado, Gregrio VI I deixou, nas suas dou-
trinas, Roma papal uma tradio que at hoje no cessou de ser a
alma da igreja romana. "Ainda quando", escrevia le ao clero e nobre-
za do imprio teutnico, "ainda quando se demonstrasse que exco-
mungamos o prncipe sem motivos bastantes, e contra as formas que
os Santos Padres exigem, nem por isso era de rejeitar o nosso ares-
1>o. . ,. " "Se a Santa S", dizia por sse mesmo tempo, num breve a
Hermann, bispo de Metz, "se a Santa S recebeu cie Deus o poder de
sentencear as cousas espirituais, por que no h de scntencear tambm
as temporais?,.,. Quando Deus disse a S. Pedro: Apascenta as
minhas ovelhas , abriu exceo para os reis? To acima est da
realeza o episcopado, quanto o ouro do chumbo: bem o sabia Cons-
tantino, quando, entre os bispos, tomava o derradeiro lugar". (5)
(5) "Se a sede de S, Pedro", dl al a ci e, "deci de e sentencel a aa cousa3
cel estes e espi ri tuai s, no deci di r o sentencear porventura aa mundanas e
secul ares? Deus, conf eri ndo a S. Pedro o supremo di rei to de l i gar e desl i gar
no cCn e na terra, no excetuou a ni ngu m, a ni ngum exi mi u da sua auto-
ri dade: tortciH OH prl t el i tadofi , tOdns ns pott-netnB do rbe l he uhmetcu. Dste
modo. Cri sto, o rei da gl ri a, consti tui u o chef e dos apstol os senHor <le todos
os rei nou rio mundo. Genti o fi todo o que recusa obedecer SL S Apostl i ca; E
09 soberanos, que tenham a audci a de desprezar os decretos da Santa S,
31
Sob os sucessores de I ildebrando, posto houvesse adquirido,
coma primeira cruzada e a instituio das ordens de cavaeiria, novos
e poderosos meios de ao no espirito dos povos, baixou, tochivia,
infinitamente o nvel moral do papado, e, portanto, sua energia pol-
tica. No que se ausentasse dle o esprito dominador; mas a_tibie-
za de Vtor I I I (1087), o nimo acanhado de Urbano I I (1088-
1099), as hesitaes de Pascoal I I (1099-1118), que, ordenando a
destronizao de Henrique I V, reconheceu ao mesmo tempo na pes-
soa do filho, Conrado, que rebelou contra o pai, a legitimidade do
direito imperial, acarretaram por fim, sob Cal isto I I , a concordata
de Worms, fruto da geral canseira, que deixou as duas partes beli-
gerantes, o imprio e o pontificado, no mesmo terreno sempre deba-
tido entre a teocracia e o poder secular,
Tal foi essa estril luta, no meio de cujas perfidias, crimes e
vacilaes sobressai, como eloqente lio, a histria dos ltimos dias
de Henrique I V, to superior em geral aos seus contemporneos,
quanto, por isso mesmo, caluniado pelos cronistas eclesisticos,
que de rei desceu a mendigar, sem obt-la, a humilhao de um em-
prego de serventurio no coro de uma igreja, e, morto, foi mandado
exumar por Pascoal, que o deixou insepulto, durante cinco anos, na
catedral de Lige. Esta uma das solenes afirmaes da divina su-
premacia pontifcia. O sistema papal foi sempre sse: difamar sem
escrpulos, espoliar implacvelmente o adversrio vivo, e, morto, per-
segui-lo ainda, negando-lhe ao cadver o obsquio da sepultura, no-
doando-lhe a memria, eternizando nos seus anais mpios contra a
vtima o dio e a mentira,.
O movimento republicano das cidades lombarclas. contrariado pe-
los papas enquanto a rendio de Roma e as recordaes malditas
impressas na Itlia pela invaso de Frederico de Subia no lhes depa-
raram nelas a' mais til aliana contra o imprio, sse movimento,
envolvendo Roma na torrente da nova propaganda agitada pelo disc-
pulo de Abailard, trouxe ao papado mais uma ocasio de assinalar
a inexorabilidade e o carter essencialmente poltico de tdas as suas
aspiraes, No h conscincia possuda do esprito de liberdade, que
no estremea ainda agora ante o suplcio de Arnaldo de Brescia
(1155), cujo sangue, diz um srio e profundo historiador, "clama
ainda hoje por vingana", (6)
O crime do grande mrtir do renascimento liberal era sustentar
que o clero no devia possuir nem feudos, nem senhorios, nem rega-
decaem d di gni dade rcnL Procedem os 1 ei s e o.s pr nci pes de i i omcns , nnc,
des conhecendo a di vi ndnde, e movi dos pel o dnlto, f orccj ai u jior doml i ui r o
neim cntillinxics, entretanto que o ponti f i cado i nstl tui u- o a Provi denci a por
honra sua, e .o deu ao mundo por um ato de mi ser i crdi a." GREG VI I , Epnt
I V, 2G, 2, 23, 24; VI I , G; I , 03; VI U, 21.
(G) W DI I APEH: Hi s t . dn d ve l oppe mc nt i nt eUcet i i el eu Europe, trad
par Aubert. Tom. II Paris 1SCS P gr 285
_ 32
lias temporais, nem propriedade territorial; era negar hierarquia
eclesistica toda e qualquer participao no governo civil.
Com Adriano I V (1154-1159), que a Frederico Barbarroxa ou-
sou lembrar no ser "a coroa imperial mais que um presente do pa-
pa", e, por uma r idcula questo de precedncia, ameaou-o de "per-
der o trono, que o pontfice lhe brindara"; com sse papa e com
os reveses do imperador alemo, sob Alexandre I I I (1159-1181),
saiu-se j mais audaz nas suas pretenses a corte de Roma, que, ainda
mais cautelosa e sagaz na diplomacia do que no tempo de Gregrio
Vi l , comeou a reexperimentar em tda a extenso da Europa o
sistema da soberania universal do papa, inventando, a bem dsse
intuito, ttulos, em que a originalidade competia com o atrevimento,
e de que s a poltica romana oferece exemplos, (7) No meio das
heresias sem conto que pulularam ento no seio da cristandade, a
unificao da igreja ao papa e a absoro do estado pela igreja, con-
sagradas na doutrina em propores formidveis pelo decreto de Gra-
ciano (1151), tecido prodigioso de fraudes, que dominou tda a Mdia
Idade, estendiam-se progressivamente, alhanando a terreno ao ponti-
ficado de Inocncio I I I .
O sistema da onipotncia papal, de que I iildebrando foi o gran-
de teorista (8), veio a ter no sucessor de Celestino I I I o tipo dos
seus estadistas. Canonista e diplomata ao mesmo tempo, e reunindo
a esses dotes uma supersticiosa f na divindade do seu poder, personi-
ficou le em si, com absoluta perfeio, o eterno esprito da Roma
pontifcia. Sob o seu pontificado a soberania dos estados foi profun-
damente ferida em todo o Ocidente,. Mais temidos que os flagelos
naturais, com que Deus tala os campos, e extermina os homenst os
legados a latcrc, mensageiros da clera papal, levavam o terror pnico
ao seio dos povos, A formidvel arma dos interditos caa mflexivel-
mente sbre os prncipes pouco dceis ao vice-Deus, sobre a Frana,
sobre Veneza, sbre a I nglaterra; e, cerrados os templos, insepultos
os cadveres, privadas populaes inteiras dos sacramentos, suspenso--
o trabalho, proibidos os regozijos, no ficava aos monarcas, deses-
(7) Assi m Adri ano IV.. ao fazer da I rl anda presente a Henri que I I (de
I ngl aterra) , escreveu- l he: "Bem sabei s, como sabe tda a gente, que a I rl an-
da, e bem assi m tdas as i l has converti das il f cri st, pertencem Santa SC'."
(S) Os arti gos de f i mpostos nessa doutri na f oram reuni dos numa s-
ri e de consti tui es publ i cadas por Gregri o depoi s do sf nodo de 107G, I eza-
vam esses decretos: "que s o 'Pont fi ce romano pode chamar- se uni versal ;
que a l e s que pertence o di rei to de nomear bi spos; que os seus l egados
tm precednci a a todos os bi spos nos conc l i os gerai s; que pode desti tui r a
prel ados ausentes; que o di rei to de usar ornamentos i mperi ai s excl usi va-
mente seu; que os pr nci pes'so obri gados a bei j ar- l he os ps. a l e s; que
tem o di rei to de depor i mperadores; que no pode ter nome de geral nenhum
sf nodo ou eoncf i l o convocado sem o seu assentl mento; que sem a sua autori -
zao, nenhum l i vro se pode qual i f i car de eanni co: que a ni ngum cabe
anul ar- l he as sentenas, mas que l e podo anul ar os decretos de quem quer
que sej a; que a i grej a romana , foi , e h de ser i nf al vel ; que cessa de ser
catl i co todo o que como el a no >pensar; e que l ci to ao papa desobri gar
os sbdi tos do j uramento de suj ei o aos maus pr nci pes".
peraclos, no meio da consternao pblica, outro recurso (pie essas:
retrataes indignas e estreis como a de joo-sem-Terra e a do
conde cie Tolosa Assim, Filipe Augusto lamentava no ser muul-
mano, e invejava a Salaclino o no ter acima de si o papa, assim, o
rei de I nglaterra pensou em adotar o maometismo, e mandou ofe-
recer o reino emhomenagem ao emir. Duas vzes, nos ominosos dias
desse papa, assinalou-se indelvelmente o dio secular de Roma razo
e liberdade, Uma foi o antema contra a Magna-Charta inglesa,
primeira frmula escrita de tdas as modernas constituies repre-
sentativas, amaldioada por Inocncio I I I como ignomnia e heresia,
A outra foi a cruzada contra os albigenses, cujo crime capital no era
a teologia pauliciaua, mas a liberdade de pensamento, o desrespeito
autoridade papal, a critica audaz que opunham tirania ponti-
fcia, s suas pretenses, s suas teorias, aos seus monstruosos v-
cios, numa poca em que era proverbial a expresso iil como um
padre. (9) Para remir sse delito imperdovel, o Languedoc, a mais
florescente regio da Europa ocidental, foi entregue a uma cruzada,
isto , a uma legio tumultuaria de assassinos e salteadores, que voz
dos monges e dos bispos, exerciam santamente, por utilidade c glria
da Santa St as mais enormes abominaes. Foi no debelai' essa pri -
meira insurreio da inteligncia humana contra o despotismo teo-
crtico dos papas que S. Domingos, o queimador de hereges, adquiriu
os principais crditos de bem-aventurado, convertendo a opresso das
conscincias em instituio permanente e sagrada. Escusado men-
cionar aqui o nome da Inquisio, na qual ficou, desde sse tempo
(1215) at ao sculo atual, encarnada a ndole da teocracia romana.
Depois da prolongada competncia entre ton de Brunswick e
Frederico de Subia, o intervalo de 1220 a 1250 foi preenchido pela
grande luta dos papas Gregrio I X (1227-1241) e Inocncio I V
(1243-1254) contra Frederico I I , vulto nobre e original, gnio varo-
nil, "to grande", no dizer de S. Lus, "que no tinha igual entre os
prncipes cristos",. O simptico imperador, excomungado trs
vzes por no querer o imprio suplantado aos pap>s. foi deposto
pelo pontfice, no concilio de I J o como "traidor; perjuro, sacrlego-
e herege", psto fora do direito das gentes, perseguido com o inter-
dito sbre todos os lugares que se nocloavam com a sua presena,
sitiado incansavelmente por conjuraes eclesisticas; e, quando mor-
te violenta, em que as suspeitas da histria rastreiam um assassnio
romano, cortou-lhe os dias, "Terra e cus, rejubilai"; escreveu
ao clero cia Siclia o intrprete infalvel do Evangelho; "o opres-
sor j no existe!" (10)
(9) MAC AUL A Y : GHsnys. Ecl. cie Leipzipr, ISSO Vol I V Pg. 100.
(10) "No somos um si mpl es mortal ", di zi a t}Ie ai nda; "ocupamos na
terra o l ;nr de Deus.
_ 34
Os trinta anos decorridos at morte de Nicolau I I I (1280)
foram continuao fiel da ruim poltica dos papas. Vtima da invaso
grega, da invaso franca, da invaso germnica, a Itlia teve que
sofrer ainda, sempre em dio unidade da ptria italiana, sempre
ao aceno da Roma pontifcia, a invaso francesa. Carlos de Anjou
suscitado contra Manfredo, Rodolfo de Hahsburgo contra Carlos de
Anj ou; e todos esses usurpadores como vigrios da igreja, no dizer
do sucessor de Gregrio X, que ficam possuindo as provncias usur-
padas.
Depois que, com a carta de Rodolfo de I iabsburgo, receberam
os Estados Pontifcios sua constituio definitiva, as necessidades da
nova situao romana abriram ao governo dos papas o seu perodo
mais cnico, o reinado onipotente da simonia, "Os legados eram
co'etores", diz justamente um moderno historiador; "os antemas,
intimaes; as mercs espirituais, negcio; e os raios de Roma no
calam seno sbre pagadores recalcitrantes." (11) Roma careca ab-
solutamente de dinheiro, custasse o que custasse. Esta a explicao
dos extorsos e artifcios fiscais, que caracterizaram o pontificado de
Bonifcio VI I I (1294-1303), e empobreceram a Frana e a I ngla-
terra, exaurindo-lhes inteiramente a riqueza acumulada,. Deixando
margem as peripcias da sua luta contra os reis de Frana, os
Colonnas, os legistas e os franciscanos, que o qualificavam de Anti-
cristo e homem do pecado; pondo de parte a sua vida privada,
qual se atribuem "imoralidades e infmias, com que", na frase
de um historiador americano, "no lcito macular um escrito em
nessos dias", impossvel , contudo, no lembrarmos aqui a sua bula
C/crias Laicos, que vedava aos reis, sob pena de excomunho, impor
tributo aos eclesisticos, a bula Unam Saneiam, que declarava "su-
jeito ao pontfice todo o homem que existe", e, enfim, o antema
contra Filipe o Belo, a quem deps, exconiungando-lhe a poste-
ridade at a quarta gerao. Essas trs medidas so outras tantas
feies distintivas do sistema tradicional em Roma.
O longo perodo que ficou na histria papal com o nome de
Cativeiro de Babilnia uma advertncia eloqente aos que acredi-
tam que a simples privao da coroa temporal, sem uma profunda
regenerao das almas mediante a liberdade e o cristianismo ampla-
mente derramado na educao popular, que essa privao por si
s valha a abater e neutralizar necessria e eficazmente, no papa, as
pretenses de teocracia universal, encarnadas em Roma. Durante
setenta anos a influncia temporal da s pontifcia ficou reduzida
mais humilhante nulidade; e, todavia, nunca o papado ne^ou mais
radicalmente os direitos do imprio, nunca asseverou com mais fora
<1I ) L A NF i EY : Hi ut. pol l t ti ue des paiie*., Pari s, 1873. PA gr- 2GS.
35
o princpio que rebaixava o imperador a simples gerente de uma pro-
priedade eclesistica Em Avinho, onde o "ouro abria o cu, e com-
prava a J esus Cri sto"; naquela corte mpia, a que Petrarca deno-
minou "Babilnia impudica", (12) tudo se esqueceu, no meio dsse
nexcedvel aviltamento, menos as tradies teocrticas da cria, a
lei que tende a submeter os estados supremacia romana. E' que sse
resultado est, pela natureza ntima das cousas, ligado ao princpio
que personifica a infalibilidade num homem
A interveno soberana dos papas no govrno da sociedade tem-
poral, to formalmente professada ainda por Clemente V, quando
afirmou como hidubitvel "a sua supremacia sbre o imprio roma-
no e o poder, que J esus Cristo lhe conferira, de prover sucesso
do imprio, na vacncia do trono", essa prerrogativa tcocrtica, ainda
-no decurso do grande cisma (1395-1450) no caiu em comisso.
Persistindo nas suas eternas aspiraes, no obstante a impotncia
real do papado nesses tempos, continuaram os pontfices a transtornar
a sucesso legtima nos estados europeus, provocando sempre novas
usurpaes, opondo Carlos de Duraz a Lus de Anjou, Lus I I I a
Afonso de Arago, Afonso de Arago a Renato de Anjou.
Restabelecido, sob Gregrio XI , em 1376, o papado na cidade
eterna, cresceu cada vez mais o trfico fiscal da corte pontifcia,
J oo XXI I I (1410-1415), o das trezentas concubinas, "o diabo em
carne e osso", segundo uma expresso dos seus contemporneos, para
aumentar as rendas papais, mult
;
plicou os corretores eclesisticos,
adotou como alvitre de fazer dinheiro a singular e torpe idia de
lanar impostos aos lupanares, s casas de jogo e usura Na I ngla-
terra, a receita, que o chefe da igreja j arrecadava, era cinco vzes
mais avultada que a do rei, e maior que a de qualquer prncipe cris-
to. Entretanto, apesar dos abominveis crimes imputados a Bonif-
cio I X (1380-1394), a Baltasar Cossa (1410-1417), a Alexandre
Borgia (1492-1503), continuaram os papas a ser, em direito, perante
a ortodoxia romana, a fonte divina do poder temporal, os juizes infa-
lveis dos prncipes, os supremos distribuidores de todos os tronos,
Por isso um dos artigos fundamentais, seno o principal, no libelo
contra J oo Huss e J ernimo de Praga foi o que os acusava de
terem ensinado que a soberania das naes superior dos reis, idia
intolervel s propenses invencivelmente absolutistas de Roma, que
(12) "Del PempI a Dabj l onl n, cmde f uggi ta
Ogrii verErogna
( Ri me i n vl i a di Isaura, MUI, XCJ).
SObre o mesmo assunto, e com a mesma tra., os sonetos CV, CVI< e
OVI L As i mpreca<;es do poeta de Arezzo contra a curto ponti f ci a so fts
vezes de uma crueza tal (al i s j usta), que nos i ni be de transcrev- l as, Haj a
vi sta o sonto CVI T, com o ciuai pode comparar- se Dante, I nf erno, canto XI X,
estrof e 3G, bem que Gste ref i ra- se a outra poca, i sto aos tempos de
.Ni col au I I I , Boni f ci o VI I I e Cl emente V
36
subjuga os povos aos reis, para enfeudar os reis ao Sumo Pontfice..
Por isso, ainda, a maior culpa irrogada a YViclef consistia na dou-
trina que negava igreja romana todo e qualquer direito suprema-
cia sbre as outras dioceses.
"A f est morta", dizia Enias Silvio.. No no estava, porm,
a ambio teocrtica de Roma. Decadente, perdera o papado os
brios; mas no perdera a presuno, a tempera dominadora, a dou-
trina hereditria emcujo nome no renunciou at hoje pretenso de
julgar e depor os prncipes da terra. (13) Pio I I (1458-1464) manda
oferecer o imprio, em trco do batismo, a Maom I I , dizendo-
lhe; "Ns te nomearemos imperador dos gregos e de todo o Oriente"..
Sisto I V (1471-1484) lana o interdito aos florentinos, criminosos
unicamente de no terem deixado impunes os mandatrios do papa no
assassnio de J uliano de Mdicis; chamando contra Florena e Milo
a calamidade terrvel de uma guerra invasora, entrega-as aos condot-
tieri, aos exrcitos de Fernando de Arago, aos suos. Inocncio
VI I I (1484-1492) depe a Fernando de Npoles; insurge contra le
os sbditos; oferece o reino, que lhe tirara, a Carlos VI I I de Fran-
a, A Lus XI I , em paga de^um ducado para si e de um principado
para Csar Borgia, doa Alexandre VI o Milans e o trono de N-
poles To malfeitor cia Itlia quanto, em geral, todos os papas, no
obstante os gabos convencionais dos apologistas pontifcios, J lio I I
(1503-1513) precipita a coligao de Maximiliano, Fernando o Ca-
tlico e Lus XI I contra a insubmissa Veneza, qual, por irriso,
(13) Dentro os I numervei s escri tores ortodoxos que tm prof essado
essa teori a ci taremos, para amostra, um trecho de A ndr Phi l opater, que,
depoi s de def ender a resi stnci a da Tj fga a Henri que I V, conti nua: "HI nc
oti nm I nf ert uni versa theol ogorum et j uri sconsul torum schol a, et est certum
et de f i dc, i nemeumque pr nci pem el i rl nti ni mm, a rel l j ^l oi i e cathol i cn ma-
ni f este dcfl e.vcrJ t, cxel dere ntat m mui potestnte ct dl gnl tnte, c.x i paa 'vi j u
rlN i um tl i vl i i i , ti i m humanl . ti oeri nc :mte mnem sententl am supreml pnstori
ae judiei** contra l[i.sui:i prol a am; ct sul i dl tos quoscmi i que l i l i eros esse al>
omul jttnmwntl, ohUfutltnw, rj uod ei de ohedl enti a, tani f i i am pr i i e p l ef l ti -
mo, prONtltiKisent poHHefne et dcherc (si vi res habent) i wthi s modl l i omi nem,
t:in<]MUM apostatai u l i ei et ci i i n, ae Cl i ri nti doml ni desertorem, ct i ni mi cum
rei j ui bl l ej e smc Uo.stcmqm\ c i homi nnm cl i ri sti anorti m (l omi natn ej i cere nc
UIIIIH i nf i ci at." {V. HATJ LAM: Hi st. ConN i tue. de I nf l nterra, trad. Gui x o t .
Pari s. 1S2S. Vol.. I Pg\ nota) Besta sorte: 1.", o pr nci pe (ou, nos
estados modernos, o j rovrno, o parl amento, os gabi netes), que i ncorrer em
heresi a, decai de todo o poder; 2.", os strbd tos podem, e, tendo f i ryas, (l evem,
nesse crtso, i nsure r- se contra l e; n.<\ esta teori a J KHI O de f , admi ti do
por todo** ON tcrtl o os de boa nota em Roma;* 4. essa desti tui ro das auto-
ri dades ci vi s i ncursas em i nf i del i dade produz- se i pso f acto, ai nda antes de
sentena papal , e. portanto, com mai ori a de razo, depoi s dela.. A apl i cao
destes pri nc pi os trari a hoj e conseqnci as i ncal cul vei s; e coi rvm notar
que Roma ai nda os no repudi ou; apenas dei xa- os de reserva, por l he f al -
tarem os recursos coerci ti vos, qui n non l i al i et vi res.
Exempl o dessas conseqnci as: a I di a do casamento ci vi l uma heresi a;
l o^o, os poderes pol ti cos, que o adotarem., caem i medi atamente em exco-
munho; l ogo, ai nda, se, no Brasi l , decretarem essa ref orma, pode o papa,
medi ante as suas bul as, para as quai s no admi te pi ncel , pregar aqui , no
mei o de ns, i mpunemente, a rebel i o; l ogo, enf i m, como a deposi o da
autori dade i nf i el resul ta do prGprl o f ntn da heresi a, tem qual quer bi spa
brasi l ei ro, nas suas pastorai s, tambm no pl aci tadas, o di rei to de reco-
mendar aos ci dados que desobedeam a lei, e decl arar depostos os mi ni stros
que a propuserem, o parl amento que a votar, o monarca de quem l ha
vi er a sano.
37
depois de esmagada, oferece arrimo. Presenteia a Espanha com a
coroa de Npoles; rebela Gnova e Bolonha; arremessa contra os
iranceses, ainda havia pouco aliados seus, os cantes helvticos.
Graas a sse carter inaltervelmente invasor do papado, a
essa confuso da influncia temporal com a autoridade religiosa, a
essa imolao da f poltica, a essa interveno opressiva de Roma
no govrno civil dos estados, fpram~se lentamente depondo no seio
dos povos, por uma germinao progressiva, os elementos da grande
reforma protestante. As anatas, triplicadas em valor por Benedito
I X, os impostos da chancelaria papal, da dataria, da penitenciaria,
da rota, a rapacidade e a ilimitada jurisdio exercida nas questes
seculares pelos tribunais espirituais de Roma, o impudente comr-
cio das indulgncias, (14) afiguravam-se s raas varonis e pias do
norte "um sistema aviltante de servido", no dizer de um historiador
ingls que os catlicos lealmente no podem recusar. (15) No foi,
portanto, unicamente a ndole odiosa de uma crte, que pelos seus
crimes tornara-se, ao tempo da gerao anterior reforma, o escn-
dalo da cristandade, (16) e cujos "anais andaram negros de trai-
es, assassnios e incestos" (17); no foi essa unicamente, nem
principalmente a causa daquela gloriosa reivindicao do esprito do
Cristo contra a imoralidade pag do regmen pontifcio; no, Rea-
o providencial da liberdade contra a mais tenaz, a mais pesada, a
mais corrutora forma da tirania, contra a tirania teocrtica, a
reforma germnica teve outras origens noutros fatos superiores, pre-
dominantes quele, e causas dle tambm.
Desses fatos um era o derrancamento da f na igreja romana;
outro o sentimento da compresso material que o papado exercia, onde
quer que chegava a irradiao da sua influncia malfazeja, A dege-
nerescncia da f, cujos principais sintomas eram o clesenvoivi-
(14) As promessas bl asf emas, empregadas pel os traf i cantes de I ndul gn-
ci as para obter procura a gGnero de mercanci a, no respei tavam nem os
pontos mai s mel i ndrosos da , nem as consi deraes da decnci a mal a tri -
vi al . "Com segurana pode ter por certa a sal vao da al ma", assegurava
TetzeI e os seus companhei ros na predi ca da i mpi edade papal , "quem quer que
comprar bul as de i ndul gnci as.. E
l
soar o di nhei ro na cai xa, e no mesmo
ponto escaparem do purgatri o, e al arem- se ao cu as al mas a benef ci o de
quem as I ndul gnci as f orem mercadas. To grande 0 a ef i cci a del as que
chegari am a remi r e expi ar *>n mai ores pecados, ai nda o daquel e que (por
i mposs vel ) vl ol nsue a ni fl e de l ei i s, o a granj ear aos pecadores absol vi o
da pena e cul pa So mercs i nef vei s do Senhor, empenhado em reconci l i ar
consi go os homens A crua al ada pel os pregadores de i ndul gnci as tem
tanta f ra como a prpri a cruz do Cri sto. J Sia! os cGus esto descerrados;
se ora no entrardes. quando entrarei s? Por al guns chavos resgatarf ei s do
purgatri o a al ma de vossos pai s; e to i ngratos soi s, que s al mas de vossos
progeni tores no tenhai s empenho em l i vrar de tormentos? Ai nda que tl vs-
sei s uma veste s, dev- l a- ei s despi r l ogo e j , para comprar benef ci os
tamanhos. " HOBERTSON Tltt* l i xtory <f Charl e tl i e Fi f th, i ntrod., seQ I I I ,
liv. I I , nota 10.
(15) MACAUL AY . EsNnys,. Ed. de L ei pzi g. 1850. Vol . I V. -
Pg. 111. ste hi stori ador bem se sabe. f az sempre a. i grej a catl i ca a
mai s ampl a j usti a.
(16) Ifcld Pg. 118,
(17) XI) id, Pg. 119.
38
mento das prticas supersticiosas e a materializaro do culto, obra
exclusiva da propaganda e dos exemplos de Roma, outra causa no
tinha seno as ambies autocrticas do papa, a sua absoro tradi-
cional em clculos de puro interesse mundano Assim que, ainda na
parte da insurreio protestante que se deve atribuir imediatamente
ao sentimento religioso, ainda ai, o estado de coitsas, contra o qual
se erguia a indignao dos crentes, explicava-se pela preponderncia
quase absoluta, que teve sempre o elemento poltico nos conselhos de
Roma. sse elemento, que ao mesmo tempo a outra causa suscita-
dora da grande ciso religiosa, abrange, pois, naquela revoluo, os
prprios fatos que aparentemente lhe ficam estranhos.
Mas no foi s deturpando as crenas e os hbitos da vida espi-
ritual que a poltica dos papas segregou dles tamanha extenso da
cristandade; foi tambm pela sua ingerncia direta no govrno in-
terior das naes e nas relaes internacionais dos estados, Mantendo
a Europa numa perene agitao revolucionria; alterando o direito
das gentes ao sabor da ocasio; sujeitando os povos alternativa de
se entregarem servido imperial para evitar a tirania pontifcia,
ou serem aniwa z ilis da explorao teocrtica toda a vez que evita-
vam o pesado jugo dos reis; preparou Roma, com a sua obstinao
em dominar o mundo o indestrutvel cisma do Ocidente. Quando
j no tinha mais pujana para desalojar os Csares, teve as artes do
fanatismo para empobrecer os povos. "A fico histrica do direito
cie ligar e desligar tornou-se to produtiva de bens terrestres, quanto
o outro direito divino de ocupar e possuir." (1S) A energia do princ-
pio individual, vigorosa como nos povos saxnios, no podia deixar
de reagir violentamente. As imposies de Roma eram entre les
havidas "como tributos humilhantes e arruinadores". (19)
A r evol uo religiosa do sculo XVI , prenunciada j. no sculo
XI I , pelos albigenses, no sculo XI V, pelos lollards e wiclefistas, e
pelos hussistas no sculo XV foi dirigida, portanto, quase exclusiva-
mente contra as invases de Roma no domnio temporal. E, se os arti-
gos da ortodoxia crist no permaneceram ilesos entre os insur-
gentes, manifesta a razo disso. De uma parte, como lei de todas
as reaes transporem o rmo da resistncia legtima, do impulso
primitivo, impossvel era ao protestantismo nascente rejeitar as alte-
raes insinuadas pela igreja pontifcia na primitiva f crist, sem
de algum modo bulir-lhe na parte essencial. De outra, como na pessoa
do papa achava-se confundido o Sumo Pontfice com o soberano,
tambm no estava nas disposies da natureza humana protestar
contra os abusos do autocrata, continuando a reconhecer na mesma
pessoa o legtimo primado espiritual.
(1S) I j OT H R O P - A r O T 1*13Y. HSh. <k- ln fond.-i ti ou <It- k! Ki mi M i uc dcx
Prov HceM-Uni ^s. trad. par Oui rot Pari s 1SH!' V'nl I Piig-. :!!>-
(1N) MACA M.A V Op eit P;tg 111
39
A pro\ocao ao protestantismo partiu, pois, da centralizao
papal, da exagerao da autoridade romana, da contnua invaso
do domnio temporal pelo chefe da igreja,. Da proveio que a atri-
buio, que se arrogaram os pontfices catlicos, de nomear e demi-
tir monarcas, era uma das queixas em que mais fundamento fazia
a reforma. "Os protestantes", escreve um historiador de irrepreen-
svel imparcialidade; "os protestantes insistiam em que necessrio
obedecer ainda a um prncipe injusto e digno de censura, Diziam
les que ningum perfeito; que, se a lei no for inviolvelmente
mantida, pequenos erros sero pretexto bastante para se destituir um
prncipe; que a heresia mesma no exime da obedincia; que, se no
permitido a um filho obedecer a um pai mpio em cousas opostas
lei de Deus, em tudo o mais, todavia, lhe deve respeito e submis-
so". (20)
Destarte, como a "heresia" dominante no sculo XVI no era
a i no v a o dogmtica, mas a resistncia abusiva unidade romana,
preciso vinha a ser que a contra-reao estabelecesse os seus meios
de combate no mesmo terreno onde a reao lavrava, isto , que a
autoridade teocrtica reivindicasse as suas usurpaes com a mesma
fora e nos mesmos pontos em que a liberdade lhas disputava, A essa
necessidade respondeu o aparecimento dos jesutas, I nstitudos no
sculo mais cheio de energia vital que at ento houvera, num sculo
de ressurreio intelectual, poltica e religiosa, consubstanciaram les
em si, num grau inaudito, todos os princpios hostis a essas trs
foras revivificadoras do mundo. Roma soprou a sua alma Compa-
nhia. Por um rro trivial de apreciao histrica, certa frao de
catlicos bem intencionados e de intentos liberais, com a mente de
absolver Roma, denuncia a ordem de Loiola como o gnio mau do
papado Grave sem-razo, porm, essa de atribuir-se Companhia
a sugesto de um sistema, que o papado h catorze sculos elabora,
e em relao ao qual todo o merecimento dos padres de J esus est
em lhe haverem dado a regularidade, o mtodo e certa segurana
artstica,. "Na ordem de J esus", diz o sbio Macaulay, "concentra-se a
quinta essncia do esprito catlico, e a histria da ordem de J esus
a histria da grande reao catlica". (21) Iludidos andam, por-
tanto, aqueles que, detestando as tradies justamente odiosas asso-
ciadas ao nome da clebre ordem, querem, acabrunhando-a de mal-
dies incontestvelmente rrerecidas, persistir no mesmo "apego
cria romana; porque, se os jesutas so "os mais mortais inimigos
da liberdade intelectual e moral", (22) que o romanismo tambm
o foi sempre, como ainda o , e os jesutas so apenas membros de
(20) RANI E: l l st. de I n i numUt i i endnut lc* dzl Oni c et di x-nepti ai Me
aificleu, trad. par J . B. Hai ber Pari s. 1S48 Vol. I I . Pgr. 30S.
(21) EftwiyH. Vol . IV. PAg. 117.
(22) GL ADSTONE: The Vntl can Decree*. London.. 1874. Pftgr. S8,
_ 40
Roma, so apenas uma das revelaes prticas do sistema papai em
ao, organizado, armado e militante. Deste modo jesuitismo, ultra-
montanismo e romanismo so expresses indicativas de um s fato,
de uma s aspirao; porque, se a sociedade dos jesutas a encar-
nao do ultramontanismo", no seno somente pela assimilao,
que em si contm, das seculares tradies da cria. (23)
"Se os planos papais chegassem a vingar", diz Ranke, "os papas
teriam conquistado para sempre uma influncia preponderante sbre
o poder temporal. Arvoraram les, bem como os seus partidrios e
defensores, pretenses e princpios que ameaam os imprios de sub-
verses intestinas, e levam-nos a temer por sua independncia, Foram
os jesutas principalmente os que se saram a terreiro para defender
essas doutrinas, reclamando logo a ilimitada soberania da igreja s-
bre o estado " (24)
Depois de haver por suas bulas, por seus emissrios, por seus
antemas, dominado as potncias temporais, o papado, continuando
a assoalhar invariavelmente o suposto carter divino, que a nenhu-
ma outra entidade reconhece, sem encerrar mais em si a tempera
de Gregrio VI I e Inocncio I I I , defrontava-se, todavia, ento com
um inimigo novo, que, negando-lhe a autoridade sobrenatural, inuti-
lizava-lhe as armas com que at a oprimira conscincias e estados.
Nova ttica e recursos novos exigia, por conseguinte, a pugna. E,
porquanto da em diante havia de ser um verdadeiro combate a
hostilidade de Roma contra a independncia dos governos e a liber-
dade das almas, e no j, como dantes, uma tirania exercida sbr
vassalos mais ou menos dceis por um soberano respeitado ou temido,
precisava o papa de uma legio, que, presente em tda a parte; .por
tda a parte solapasse e guerreasse o mundo insubordinado. Pressen-
tindo essa necessidade, Paulo I I I , logo na bula em que instituiu a
Ordem, qualificou-a de "regimento da igreja militante", e Surez
dizia: "As nossas casas so acampamentos".
Da resultou que, estabelecendo, como lei fundamental da Com-'
panhia, a renncia do entendimento e do livre arbtrio, ensinava I n-
cio de Loiola "que a abdicao da vontade tem mais preo do que a
ressurreio de um morto; que, ainda que Deus nos d por senhor
um animal sem inteligncia, no pode haver hesitao em obedecer-
lhe; que importa obedecer ao superior, no por sua sabedoria c bon-
dade, mas por isto s que representa a Deus; e que a brilhante sin-
geleza da obedincia cega desaparece, assim que em nosso interior
entramos a indagar se bom ou mau o que nos preceituam". (25)
(23) PHESSENSt: I .c eonol l e du Vati cn Pari s. 1872.. Pg. 35.
(24) H stol re de l a pasmuf . VoJ . I I . Pg. 2.S-
(25) Essa redui to da al ma a autOmato. essa autori dade, por assi m
di zer, ul tradi vi na da j crarqma sObre os fi i s, est consagrada abertamente
na regra da Ordem. "Os que vi vem sob obedi nci a cumpre que se dei xem
gui ar e reger como cadveres, pel a di vi na provi denci a representa da m>s NUpc~
Uma religio que punha por norma suprema, na regra da Ordem,
a lei de "abrir mo da conscincia", nc conscienliam propriam Icncndo,
e que, ao mesmo tempo, tinha como seu maior voto o de "consagrar
a vida inteira ao perptuo servio de Nosso Senhor J esus Cristo
e dos pontfices romanos", certo que no podia deixar de ser a mimosa
dos papas. Assim, protegidos excepcionalmente por Paulo I I I e Pio V,
obtendo privilgios descomunais, como o de pregar e confessar em
tdas as dioceses, independentemente dos bispos, o de multiplicar
livremente as sucursais, o de, nos confessionrios, dispensar de quase
todos os votos, o de conferir graus, o de comerciar, o direito de
asilo, a concesso das grandes indulgncias, adquiriram os jesu-
tas, com essas incomparveis imunidades e prerrogativas, um poder
infinitamente superior ao do episcopado, sempre, todavia, em pro-
veito da dominao papal E, como a causa que les propgnavam
tinha por fimtrocar a razo pela obedincia, a liberdade pela unifor-
midade, necessrio era que a sua disciplina fosse mida como uma
rde e mais imperiosa que a prpria disciplina militar. Neste sentido
a sua organizao, delineada por Incio, e, de acordo com a grande
congregao de 1558, completada por Lainez, a mais sbia obra de
trevas que a perverso da moral crist podia acabar,
Repudiando todos os escrpulos de moralidade, subordinando
impudentemente os meios ao fim, (26) essa milcia inumervel e infa-
yiore.s. Et .sitl tpiisqMe pcr.sti ndci i t ijimxI qnl ul>ol i edi cnti a vl vrni t, se errl ac
a di vi na pi ci vi dci i i a per ui i eri ores NUOK .si ncre dehent peri nrfc ac cad-
ver es.scut." (Con.stl tati oj i es, VI . 1} Outro precei to di spe, sob i nspi rao do
Senhor, que "nenhuma consti tui o, decl arao ou norma de vi da podem
estabel ecer- se sob pena de pecado mortal ou veni al , seno quando o superi or
do i nsti tuto, em nome de Nosso Senhor J esus Cri sto ou do precei to de obe-
di nci a, as promul gar. VKIUH c.st ct jioliis i n Domi no... nul hi .s oon.stltiitl<mcn,
deeiatitioiie.N, vei ;!:I HMU ul l i ui i vi vendi J IONNC ohngnti onem ad j tcccntui n
i i )nrtal e vcl vcni al c i nduccre, ul:<i superi or ca i " nontl i i e Dmti i ni J c.sn
Cbr Hti vei i n ;vi rtnto ohedi enti te j uhcat." (Consti t., VI , f). "A quem 12
i sto custa a crer no que v!" excl ama uni dos mai s sbi os hi stori adores da
i grej a. A i nnn can carccl y triiNt lilx ej es when lie rends tl i l s. (LI EOP,
RA NK E: The I i M, oi the Pope. Transl ated by E. FORSTER. London..
1871. B-ook I I . 0. Vol . I . Pg.. 1G9 not).
O al cance de tai s dout ri nas, desde que a sano da I grej a as cobre, nem
todos o ponderam na ext ens o a que real mente vai . As regras de i nsti tutos
rel i gi osos, uma vez aprovadas pel o pont f i ce, const i t uem, segundo a teori a
ultramontaiKS., verdadei ros corpos d-ogmtl eos e di sci pl i narei ;, cunhados com
o sel o da i nf al i bi l i dade e i mpos t os obedi nci a dos fi i s. "L'i 1gl i Nc c.st I n-
1'alllllile dans son j ugeni cnt l orsqi i 'cl l c appronve une conuti tuti on mui m.sti quc,
nu I nuti tut ri l g eux. Par cel a mme que 1'gl i se est i nf ai i l l bl e sur tout co
qul se rapporte l a foi et aux rnceurs, cl l e di t 1'Gtr-e j umr tout ce qnl
rcgnrde l es iti.Hilut i ons utoi i asti quc-s/' Quem no di z & o cardeal Gousset, na
sua TUol ogi c I J o rni atl qae (Pari s. 186(5. Vol . X. Pg. G41\ B acres-
centa: "Ai nsi . on ne peut attaquer l es ordres rl i gi euses, ni Pi untl tut dc tcl
ou tcl ordre, sans f al te causo commune tvec l es enneml s de l gi i se. " (Pg.
G 12) Portanto, af i rmar, como ns, que aquel e estado besti al , a que a regra
do Lol ol a, tantas vGzes aprovada pel o papa, degrada o homem, af i rmar que
essa i di a, que sse reg men contrari a abomi nvel mente os des gni os pro-
vi denci ai s, 6 sai r da ortodoxi a, o af rontar orcul o vi vo do Senhor. Ora,
poi s, di i ute cie monstruosi dades i guai s, que se h de mai s di;:er hoj e em
def esa do romani smo?
(2fi) A hi pocri si a i ni mi tvel da moral j esu ti ca est i mpressa em t i das
as suas mxi mas Aos que no encontraram ai nda ocasi o de observ- l a, na
sua nudez hedi onda, entre as pgi nas i mortai s do gni o do Port- Royal , bas-
_ 42
tigvel tem enchido a terra, h trs sculos, com os seus feitos em
prol da supremacia teocrtica de Roma. I nstigando no Piemonte e
na Calbria o morticnio dos valdenses; alma da alma do sombrio
demnio do Mcio-Dta, Filipe I I ; senhoreando o nimo de Fernando
d'ustria, para dominar, por trs do rei, a crte e a universidade
vienenses; exercendo, na Bomia, proscrio atroz contra os pro-
testantes; cooperando com a mais decisiva influncia para a assoia-
dora guerra dos trinta anos; aprovando, e glorificando a carnificina
de S, Bartolomeu, a que chamaram noite imortal, (27) abenoando,
como confessaram, o punhal de J acques Clment: concorrendo no mais
alto grau para a revogao do edito de Nantes; aconselhando, na Su-
a, por exemplo, mediante as mximas da sua indigna moral, como di-
tar qual quer ti as regras desse I nf ame edi go da i moral i dade si stemati zada
para f ormarem j u zo fi el da srdi da abj eo dos casrs stas da Ordem.
Sbre o j uramento, por exempl o, a doutri na curi al era que aquel e que
j ura exteri ormente, sem j urar dentro n'ai ma, no , a no ser pel o recei o do
escndal o, obri gado t sua pal avra; porque j urar assi m no j urar, seno
gracej ar. "Qui exteri us tantum j uravi t, si ne ani mo j ui andi , non obl l gatur, ni si
f orte rati one scandal i . ci nn nn jura ver it ed l unerl t. " BSEMBAUM: Medul l a
Thcol ofl i e MorallH. Ll b. I I I . T r act I I . Cap. IX, dub. I V N. 8.
O duel o no consti tui pecado, tOda a vez que a recusa ao desaf i o possa
ocasi onar a suspei ta de covardi a ou al gum detri mento a certos i nteresses ma-
teri ai s, como a pri vao de uma di gni dade, emprego ou val i mento de pr nci pe.
"Pri vandus al i oqui ob susp ci onem i gnavi re, di gni tate, of f i cl o vel f avore
pri nci pi a." I bi d. Liv I I I . Tract. I V. Cap. I , dub. V. Art. I . n. 6,
A teori a das probabi l i dades abri a porta f ranca e sati sf ao desassom-
brada a tdas as pai xes, a todos os v ci os, a todas as i gnom ni as humanas.
Entre duas normas de proceder., uma bem f undada e segura, outra vaci -
l ante a menos acei ta, qual quer consci nci a pode. sem susto de respon-
sabi l i dade, adotar a segunda, uma vez que se estrl be em presunes
provAvclH, ou, sequer, na opi ni o de um nut or grave. "Potest qui s f acere
quod probabi l l rati one vel auetori tate putat l i cere, ct i mns i oppos l t um t ut l u
mt : suf f i ci t autem opi ni o nl i ci i j us gravl a anctorlw. " EMMANEL SA: Aplio
i.siuj oonfeNNarioriim c j doei rum s ent ent l l s col l ee l .
Os escrpul os de consci nci a, sses, em tai s casos, com a mai or f aci l i -
dade se remedei am. O ant doto contra essas i mperti nnci as do senso moral
0 si mpl es.. Consi ste em desprez- l as, e af azer- so o homem a segui r sempre,
o parecer mai s i ndul gente, ai nda que menos certo. "Remedi a eonsei enri as
scrupul oste sunt; 1, Sorupnl oa eoi i t emuere; 4, nsMi eraeere s e ad seriuendi.s cn-
tentiiiK mtiorc-N et ininiif etlnra cert as, " BSEMBAUM: Op. ci t, L l b I
Cap. I I I .
(27) O exterm ni o dos protestantes, em Frana o nos Pa ses Bai xos, foi :
promovi do ardentemente, perante Carl os I X e o duque dA l ba, pel o papa
Pi o V; mas s a Gregri o XI I I , seu sucessor, foi dti da a bem- aventurana de
contempl ar, naquel a noi te de sangue, essa f nebre vi tri a do papado, cuj o
representante ento derramou l gri mas de j bl l o, fz cel ebrar um Tc- l i eum,
e cunhar uma medal ha comemorati va com esta i nscri o: Ug o mwf o ni m
St rages, 1572, rejarorliiN XIII Pont . Mas. an. 1 Ai nda hoj e exi ste, no Vati cano,
um vasto e I t gubre sal o, a sal a rj^in, onde o pi ncel de Vasar , I medi ata-
mente i nspi rado por Gregri o XI I I , dei xou perpetuado aquel e morti c ni o
atroz. Enquanto, entre os sombri os f rescos daquel as paredes, um s pai nel
bastou para l embrar outros f astos I ndel vei s da Roma ponti f ci a; um s
quadro .para a vol ta de Gregri o XI do ex l i o de Avi nho; um para o vi l i -
pendi o de Henri que I V aos ps de Gregri o VI I ; um at pai a a cl ebre doao
de Carl os Magno, com ste di zer Cnrol i i s Mngus In pnt rl i nonl i J ON(CKNI O
nem romannm eccl es i am renti tui t, , a matana dos huguenotes mereceu trs
quadros. Um f i gura Col i gny ao receber o ti ro de Maurevert, e di z: Oasri ard
CKHIUUN, ni!imir:illiin a ceei tu "vttlnere dom um ref eri ur. G rc^r, XIII Pont .
1571- Outro revi ve com ti ntas aterradoras a noi te de 2>i de agsto e
I nscreve- se: Coedes Col l gni l et Kociorum ej us. O tercei ro mostra Carl os I X
aprovando a i naudi ta carni f i ci na, e reza: Ite.v CoUgrn necem probnt.
"Os paos do pont f i ce romano", di z Stcndhal , "so iv mundo o l ugar ni co
onde o assassf ni o publ i camente honrado."
43
rei to dos povos catlicos, a deslealdade aos pactos mais solenes con-
trados com estados infiis; cerrando, cmplice, os olhos, na I nglater-
ra, conspirao da plvora; governando Portugal pelo brao de Se-
bastio e Pedro I I ; reinando sob Sigismundo e, por Sigismundo, sbre
a Hungri a; inspirando o concilio de Trento: em tda a parte, em
todos os tempos, de todo o modo, nunca foram os jesutas outra cousa
que uma representao fiel, tetaz, inteligente do esprito romano, o
ultramontanismo em atividade.
Nem contra esta maneira de ver argumento a resistncia da
Companhia a alguns papas e a condenao proferida por alguns
bispos de Roma contra o instituto da Ordem e a sua moral E' que os
papas, nesses lcidos intervalos, discreparam das tradies do papado,
e a Companhia, em quem les desconheciam assim a divina predesti-
nao que inculca, e que a cria tantas vzes lhe reconheceu, de- incom-
parvel defensora da autoridade romana, resistia aos pontfices para
servir melhor ao pontificado, protestava contra os indivduos em
nome da instituio. Da o recalcitrarem os jesutas a Paulo I V e
a Pio V; da a advertncia ameaadora de Belarmino a Paulo V ;
da a oposio deles a Clemente XI V. (2S) Se disso alguma prova
se houvesse mister, bastaria lembrar as retrataes estrondosas, com
que o papado reabilitou depois os discpulos de Incio, restituindo
Ordem os ttulos, as vantagens, os privilgios de filha predileta de
Roma.
Ouando pregaram, na China, o catolicismo como um desenvol-
vimento da religio confuciana: quando, na ndia, faziam-se brma-
nes, e, afagando os preconceitos da casta sacerdotal. iam depor no
cho, sbre o soalheiro da choupana do pria, a hstia da eucaristia;
outra cousa no havia nesse escndalo mais que uma aplicao, au-
daz, sim, rna lgica, da teoria que confunde a f com a disciplina,
com a sujeio exterior, com a prtica formalstica e supersticiosa
de um culto materializado,. Considerados luz do puro cristianismo,
to mpia a aliana das supersties bramnicas ao culto de Deus,
como a consagrao das fraudes pias dadas luz pelo jesutismo,
ainda no sculo XI X, para manter nas classes iletradas a superstio
paga Encarada, porm, ao aspecto da moral jesutica. to invejvel
e digna do cu a ignorncia do hindu, vendo no smbolo da imola-
o do Cristo uma revelao misteriosa de Brama. como a simpli-
cidade ininteligente do catlico, esquecido do Pai cm esprito e ver-
(28) "Cl emente XI V, l onge de ser o papi smo, no foi mai s, no papi smo,
do que uma exceo J ul gar o papado por . al guns papas excepci onai s, que
haj am condenado os j esu tas, seri a raci oci nar to mal . como aqui l atar o
j esu ti smo por al guns poucos j esu tas excepci onai s, que tenha sucedi do cri -
ti carem o papado, e prof essarem opi ni es l i berai s. Essas anomal i as so
apenas aci dentes" MI CHAUD: moi i vcanent etm enni orni u des Oglisew..
Parl a 187-!, Pg. 12.
dade, e ajoelhado, em fervorosa prece diante do altar do Sagrado
Corao, da Senhora de Salette ou da Virgem de Lourdes.
Podemos, portanto, repetir confiadamente com Pressens que
"os jesutas resumem a religio inteira na autoridade do papa-
do". (29) Por inumerveis argumentos poder-se-ia comprovar essa
identidade ntima entre a Ordem e a crte romana
A primeira observao que, neste sentido, nos apresenta logo a
histria o dio entranhado, com que a Companhia olhou sempre
os raros espritos que tm em si preservado, com certa pureza, nos
ltimos sculos, o elemento espiritualista do primitivo cristianismo,
e a repugnncia que sses espritos patentearam sempre s doutrinas
e ao crescimento da Ordem Haj a vista Carlos Borromeu, contrariado,
detestado, injuriado at nos plpitos pelos jesutas, guerreado por cies
a ponto de negarem-lhe o auxlio da caridade aos enfermos, durante
a devastadora peste que assolou Milo em 1576,. Haj a vista, ainda,
a odienta e implacvel perseguio deles a Palafox, bispo de Angel-
polis, o mais virtuoso prelado que o Novo Mundo conheceu, (30)
No menor sinal dessa conformidade substancial entre o jesui-
ismo e o romanismo a aprovao e os louvores que clebre ordem
mereceu sempre a Inquisio, obra em que Roma ainda hoje se rev,
nas suas pocas de mais sanguinria e ignbil fereza, Altos encmios
teceu-lhe I ncio de Loiola. Escobar, o grande moralista da Or-
dem. (31) justificou as crueldades mais selvagens do perverso tribu-
nal. exaltou oe autos-da-f, louvou como penalidade benfica aos
hereges a espoliao da sua descendncia; aos filhos de infiis acon-
selhou que denunciassem os pais, e os matassem fome; e aos ne-
fitos da Ordem, a quem se proibiam os teatros, recomendavi-se
o suplcio das fogueiras como espetculo santo,
Uma regra de sabedoria evanglica, proverbial em tda a parte,
nos ensina a conhecer a rvore pelos frutos; donde se h de inferir
que de rvores diversas no quer Deus que se colham frutos iguais,
Pois bem: onde quer que o jesuitismo tem lanado razes, ningum
pde ainda achar diferena entre os seus frutos e os do
1
solo
onde o papado reina mais direta, mais absoluta, mais visivelmente.
Lancem-se os olhos para os Estados da I greja, antes de cado o poder
(2!)) PRESSENS: .a I i bert rl i gl eUNe cn Europe depute ISTO,
Pari s. 187*t. Pg !>.
(30) Escrevendo a I nocnci o X, em G-S!), di zi a l e: " F uj o para as
montanhas; busco at entre os escorpi es e serpentes, de que abundam estas
paragens, a segurana e a .tranqi l i dade, que ao p de i ni mi gos i rreconcl -
l i vei s no posso encontrar To terr vel 6, na i grej a uni versal , o poderi o
dos j esu tas, to consi dervei s as suas ri quezas, seu dom ni o to grande,
que se el evam aci ma de tda a autori dade e lei, i ncl usi ve os concl l i os e as
consti tui es apostl i cas."
(31) O tratado de Escobar 6 o cdi go da moral j esu ti ca. ftsse l i vro,
onde concretou o ensi no de vi nte quatro padres da Ordem, comparou- o o
autor ao Apocal i pse. "J esus", di zi a, "of erece- o sel ado assi m aos quatro
ani mai s. Surez, Vsquez, Mol i na, Val encl a, em presena dos vi nte quatro
j esu tas, que representam os vi nte quatro anci os "
45
temporal; triste amostra das virtudes inexcedivelmente esterilizado-
ras da teocracia, vai encontrar a o observador o mais autntico e
instrutivo exemplo da absoro da conscincia individual pelo abso-
lutismo exercido em nome do cu, Ora, o estado social, em todos os
povos onde a Companhia outrora se infiltrou durante algumas gera-
es, nunca foi seno sse. Disse Doellmger que, onde os jesutas
passaram-, no brota mais erva Podem contest-lo; mas ningum o
refuta. No quero falar na I tlia; no falo, sequer, da Espanha,
enferma ainda hoje do veneno de Loiola Para brasileiros, h exem-
plo mais ao alcance da mo. A est o Paraguai, a obra-prima dos
jesutas, a sua ufania, o milagre da sua propaganda benfica, a terra
misteriosa da bem-aventurana com que de longe embaram, na Eu-
ropa, at a homens sinceros e ilustres como Chateaubriand Ainda
hoje descrevem les aquilo como o paraso "O Paraguai"; diz o
padre Sambin, (32) "apresentava marailhas como as dos primeiros
sculos cristos." "Em alguns anos", diz outro jesuta encarecendo
os seus; (33) "em alguns anos, as tribos mais selvagens formaram,
sob a influencia dles, sociedades modelos, como a filosofia no
pde criar jamais no seio dos povos civilizados: MAI S PERFEI TA
REPRODUO DO DEN que tem podido conseguir a nossa decada
natureza." "Essas maravilhas", acrescenta, "criou-as o apostolado
catlico, (34) no sculo passado, no Paraguai". "E", continua o jei-
toso defensor das doutrinas romanas, "ainda as podo renovar." En-
tretanto cinco anos de guerra, em que os nossos exrcitos penetra-
ram at ao interior daquele pas, familiaiizando-nos com a vida
intima dsse msero povo, habilitam-nos a julgar o estado ednico
ideado, almejado pelo jesutismo, 'I oda a gente sabe o que ali fomos
encontrar: uma nao de criaturas aviltadas at abaixo do cativeiro,
sem lei, sem; direitos, sem tribunais, sem govrno, sem moralidade
social nem domstica, sem famlia, sem instruo, sem indstria, sem
comrcio, uma tribo de fanticos, pobre at penria, selvagem
at ferocidade, isso o que o catolicismo jesutico, o catolicismo
romanista alardeia como a mais perfeita imagem do cu na terra, co-
mo um idsal superior a todos os povos ck ilisados. o Paraguai aci-
ma da grande I nglaterra, da livre Blgica, da Sua laboriosa e feliz,
da industriosa Holanda, da prodigiosa Unio Americana, da brilhan-
te Frana, da Alemanha pensadora e sbia! Nem to longe careca-
mos i r; bastava dizer: o Paraguai acima de ns! Eis a prosperi-
dade que o nosso Partido Catlico reserva aos seus conterrneos,.
(32) Da Companhi a de J ESUS. I l l s oi re rtu cnnci l e <lu Vat l can,
L yon. 1872.. Pg. 3.
( , ' S; ) RAMI RI 2: Leu floctrlncs romai nc.s ur l e l Ui ral tamev Pari s.
1870. Pg 2!) 5,
CM) J se v que o apostol ado catl i co romano e o apostol ado j esu -
ti co so um e o mesmo apostol ado; porquanto foi das mos dos j esu tas quo
o Paraguai sai u fei to,
_ 46
Se do apostolado passarmos poltica, a mesma comunho de
doutrinas evidencia a identidade completa entre o papado e a grande
Ordem. As teorias de Gregrio VI I e Inocncio I I I , apuradas pe-
los jesutas no cadinho da escolstica, foram desenvolvidas em tra-
ados ex professo, com todo o rigor de proposies cientficas. San-
carelli, em 1625, ensinou rasgadamente que os papas tm o direito
de depor os prncipes infiis. S afirmou que a insurreio de um
clrigo contra o rei no constitui crime de lesa-m3jestade; porque os
eclesisticos no so sbditos do rei, Mariana inculca s naes
catlicas, como dever religioso, o assassnio do prncipe que no
exterminar a heresia (35), e glorifica a J acques Clment por ter
livrado a igreja de Henrique 111' (36), I guais lies encerram em
si as obras de Surez e Salmern, como as de todos os grandes mes-
tres da Ordem
Na longa trama das falsificaes que formam todo o tecido da
histria papal, nunca se descobriu a mais leve discrepncia entre o
romanismo e os jesutas, que ou colaboraram nelas, ou as aprova-
ram sem reserva. A sua contribuio para a obra da mentira ecle-
sistica no foi de pouco vulto. Sabe-se que o jesuta Inchoser, nos
seus anais da Hungria, forjou uma pretensa bula, em que Silves-
tre I I falava daquela regio como domnio da Santa S, As falsas
decretais mereceram a Turrano uma desenvolvida apologia. A falsi-
ficao cia carta de S. Agostinho, a mutilao do brevirio na parte
relativa sentena que condenou Honrio (37), a histria apcrifa
do concilio de Nicia por Afonso Pisano, a adulterao do texto de
S. Paulo por Santarelli (38) so outras tantas glrias da famosa Com-
panhia., Tdas essas indignidades, porm, tdas essas revelaes
1
de
uma tendncia criminosa, que, nas relaes civis, expia~se nos trabalhos
forados ou nas penitencirias, tinham por justificao numerosas
antecedncias na histria papal, e por objeto o engrandecimento da
Santa S, que, depois de as favorecer e recolher, as preconiza e
divulga,.
Sem dvida nenhuma na religio de Loiola est, na mais elevada
potncia, o dio sociedade moderna, leiga, independente; mas sse
dio o sangue, o leite, a vida, que recebeu nas entranhas, no seio
(35) <lIs JJOn c onf i t e nt ur tyrnnnl tl ci i e xc ut e r e f ns es t Je^ltmn aut
armi Ni <l>e rego c t r c gl s i n. sti tuti oi i e, I \
(3C) "Jnt \ Cl emens eognl t o IheuIoRl s, quon erat NClHCtatuH, t y -
rnnnum j ure i nt erneol pos s e casai rewe j udeus .sllii nome n f e e l t " "J aq.
Cl emente, I nf ormado por tel ogos, n quem cons ul t ou, de que l ci to matar
o ti rano, granj eou a si um ferande nome. ti rando a vi da ao rei ". (Op. ei t . )
(37) Di zi a o brevi ri o romano: "i n eo conci l i o Cyrus, Sergi ua, Ho no -
In.s et Pyrrl ui s condemnatl sunt unam tantummodo vol untatem i n Chri sto
praedi cantes ' (Fest. de S L eo, 28 de j unho).. O nome do papa Honri o
desapareceu,
(38) Pregava S Paul o que o poder espi ri tual tem por f i m a educao,
e no o exterm ni o dos crentes, ad nedl f i ent l onem, non nd des t rUet i onem.
O j esu ta el i mi nou o mm, e. com a si mpl es supresso de uma s l aba, i n-
verteu a l i o do apstol o
materno da Roma pontifcia, que nunca se nutriu, nem subsiste
ainda hoje, seno dessa ingnita maldade, dsse rancor hereditrio,
dessa hostilidade perptua forma crist da sociedade civil triun-
fante com a revoluo francesa, "Nada mais til aos interesses de
V. Majestade", escrevia de Maistre, pugnando, perante o Czar, em
favor dos jesutas, "do que uma sociedade de homens essencialmente
inimigos daquela donde V. Majestade tem tudo que temer No creio
que se lhe possa deparar melhor preservativo, Essa sociedade o co
de guarda, que haves de conservar com cautela, Se no quereis que
ferre os larpios, corre isso l por vossa conta; mas, ao menos, dei-
xai-o rondar em torno de casa, e acordar-vos quando seja mister,,"
Ora, esta sociedade moderna, em que os jesutas empregam tda a
tendncia destruidora da sua misso, a mesma vtima da inimizade
implacvel dos papas. J esutas e padres guardaro a coroa dos prn-
cipes ; no ser, porm, a benefcio dos reis, nem dos povos, mas em
proveito da tiara; no ser seno com a clusula de que o vigrio de
Cristo seja <o major-domus no estado e os monarcas resignem-se
inrcia merovingiana; porquanto, nas doutrinas de Roma, tirano
quer dizer, no opressor do povo, mas insubmisso ao papa, e os ti-
ranos dessa espcie incorrem eo ipso numa sentena cuja execuo
consagra todos os crimes e unge at o estilete dos malvados.
Dizia Ganganelli que, "enquanto perdurasse a Companhia, a paz
da igreja era impossvel", A entender-se por igreja a comunidade
espiritual dos crentes, em que intrprete da f o testemunho ecum-
nico dos conclios regulares, a argio de Clemente XI V uma ver-
dade incontestvel, Se, porm, a igreja a seita facciosa, que tem por
autocrata onipotente e juiz infalvel da f o pontfice romano; en-
to acusar o jesuitismo de incompatibilidade com a paz da igreja
eqivaleria a-, afirmar que a alma, porque infunde ao corpo vida,
atividade, movimento, incompatvel com a existncia e tranqili-
dade do indivduo Para separar de Roma o jesuitismo fra mister o
prodgio de fazer tornar a igreja aos primeiros sculos cristos, Se
um papa infiel tradio pontifcia o proscreveu em 1773, em pouco
mais de quarenta anos (1814) o prprio papado, na pessoa de Pio
VI I , fz ato pblico de contrio, restabelecendo-o mais forte, en-
grandecido, como ficou assim, com a aurola de vtima de uma in-
justia aparente, com a solene reabilitao dsse triunfo. Igual re-
flexo cabe a Pio I X, que, se dos seus estados animou-se a bani-los,
por to breve espao foi, quanto as veleidades reformistas, com que
to fascinadoramente animou, em 1S4S, e seduziu as esperanas libe-
rais, desiludidas logo depois, quando, expulsa do territrio pontifcio
a liberdade, volveu a le, sob as bnos do papa, com as instituies
inquisitoriais, a milcia negra da teocracia romana.
No sculo XI X a influncia daninha do jesuitismo ainda no
4S
cessou cie crescer; mas, se, oncle quer que medra a Companhia, com
ela avulta a autoridade papal, tambm, por outro lado, onde quer
que a ao perniciosa do pontificado aprounda-se na terra, a pros-
pera, latente ou manifesta, a ordem formidvel dos minadores de
Roma,. Tdas as invocaes mpias, com que a cria tem paganizado
o catolicismo, desde o culto materialista do Sagrado Corao de
Jesus (39), inaugurado nos fins do sculo passado, at a devoo do
Sagrado Corao de Maria (40), todo sse misticismo supersticioso,
com que se tem propagado, emdetrimento do culto de Deus, a mario-
latria e a adorao abusiva das imagens, tudo isso artefato dles;
mas em tudo isso no foram les seno agentes solcitos da soberania
papal.
Mestres dos dous reis mais perversos e vis dste sculo, Fernan-
do VI I de Espanha e Fernando I I de Npoles; inspiradores da con-
cordata austraca de 1855 e das concordatas americanas; fautores da
anarquia no Mxico; reviviicados em Trana desde 1S48, desde o
segundo imprio principalmente, que os favoreceu, para depois, j
tarde, quando no lhes podia mais conter o impulso, arrepender-se de-
balde; restaurados, por essa mesma poca, na ustria, na Sua,
na Espanha, na I nglaterra, nos Estados Unidos: um s passo no
deram os milicianos de Loiola, que no fsse em proveito e com
estremecida aprovao da cria; nem, por sua parte, a cria, onde
quer que se lhes negasse a les ingresso, deixou nunca de lhes ama-
nhar o terreno, de lhes semear as doutrinas, de lhes aumentar o cr-
dito, para acolh-los, afinal, triunfantes, no seio da praa rendida,
como scios na mesma colaborao.
Hoje, se a Ordem vai de dia para dia aumentando os seus li-
mites; se, s em Frana, em 1S64, contava 11 colgios com 4*250
alunos, e, na Blgica, igual nmero de casas de educao, com
3.0S5 discpulos; se os seus filiados, entre o ano de 1844 e o de
1867, subiram de 3.510 a S.000; que o ultramontanismo, isto ,
a corrente cias guas de Roma, tem ultimamente engrossado, e a rea-
o liberal no cresceu ainda at altura a que deve, pode e h de
subir,
Se, portanto, a Companhia indubitavelmente, no dizer de um
sensato escritor, ''uma formidvel mquina de guerra contra o esta-
do, tal qual se acha constitudo sob a influncia conjunta da reforma
Oi!>) Mari a Al acoque, a vi dente revel adora dessa nova devoo, af i r-
ma que o Cri sto l he di ssera uma e mui tas vzes: "A l egras- me pref eri ndo
a vontade dos teus superi ores mi nha, quando te proi bi rem f azer o que
eu ti ver ordenado."
, bem se v, a hi erarqui a sacerdotal aci ma do prpri o Deus: fiste o
espi ri to de Roma e dos j esu tas.
(50) Def i ni ti vamente consagrada no scul o atual , essa tri ste supers-
ti o foi i ni ci ada em 1655 por uma rel i gi osa.. Mari a des Val l fi es. Ref erem
os seus bi graf os que o Cri sto l he di ssera: "Se a i grej a te ordenar que
me renegues, podes f az- l o " A i grej a, Bcl ceti o papa..
49
e da revoluo francesa", cumpre advertir que essa mquina mais no
que uma dependncia de outro mecanismo ainda mais vasto, mais
antigo e mais temeroso, a constituio geral do romanismo.
A Companhia simplesmente reduz-se a uma personificao espe-
cial, a uma concietao particularmente enrgica do princpio ultra-
montano, que, em tdas as instituies abrangidas no grmio do
catolicismo papal, preside organizao da hierarquia, e ao desen-
volvimento do dogma.
Firmar a defesa do estado contra a igreja agressora na proscri-
o dessa ordem, como medida herica de salvao pblica, desco-
nhecer trs verdades que a observao histrica tem tornado elemen-
tares Primeiro: que tdas as instituies romanas, tanto na hierar-
quia como na disciplina, como no dogma, como na moral, encerram
hoje em si, tanto quanto a associao secreta de Loiola, a propenso
de ingerncia invasora no governo temporal; e que, se nessas insti-
tuies a condensao dsse princpio incompatvel com a sociedade
ainda se no elevou talvez ao mesmo grau de intensidade que na Com-
panhia de J esus, tambm, por outro lado, certo que, mais diludo
nelas, sse elemento a, por isso mesmo, menos ostensivo, menos
palpvel, e, portanto, mais difcil de contraminar-se e reprimir-se,
mais fcil de se propagar e enraizar dissimuladamente, Segundo: que
o que Roma perder neste pas com os jesutas expulsos, recobr-lo-,
por outra parte, estimulando no episcopado o fervor da propaganda
teocrtica, apertando sbre o clero a sujeio disciplinar, que j o
escraviza, e atuando por meio do clero com mais energia que dantes
no mundo secular. Terceiro: que, alm da parte que se v, h na
Companhia de J esus, a parte que se no v, h os coadjutores, os
filiados leigos, agentes tanto mais formidveis dessa poltica religiosa,
quanto aparentemente comungam com a sociedade profana, a que
esto presos pelos vnculos da vida civil. (41)
No negamos que haj a na legtima defesa necessidades fatais,
circunstncias imprevistas, conjunturas insolveis pelos meios co-
muns, capazes de induzir a medidas de um rigor, que em teoria e
antecipadamente se no pocle limitar; bem que, em boa poltica, seja,
at hoje, inegavelmente problemtica a utilidade desses alvitres vio-
lentos.
No contestamos que a antiga legislao do pas proporcione ao
estado meios de dar exterioridades regulares a essa providncia extre-
ma; conquanto seja sempre inpcia contentar-se um governo com a
simples sano da legalidade atual, em questes que requerem a
(41) fa essa a mesma arregi mentaro de catl i cos, crdul a ou hl p-
crUamente fi i s ao romani smo, que, em 1870, um publ i ci sta f rancs denun-
ci ava ao I mperador como cri atxi ras dessas i numervei s e mai s ou menos
subterrneas f i l i aes ul tramontanas que l hes granj ei am subsi stnci a, po-
si es, casamentos, consti tui ndo "nmn verdadei ra tnavonerl n ci erl cal ". JEAN
WAI i L ON: La conr de Home et l n Franca, Pg 2K,
50
interveno extraordinria, de reformas especiais, amplas e salva-
doras.
O que apenas limitamo-nos a sustentar que, se a Ordem no
nem uma escola filosfica, nem um ncleo de conspiradores co-
muns, mas uma personificao, uma das personificaes de Roma,
uma das individualidades coletivas em que vive e se agita o princ-
pio, de que a igreja tda viveiro, baldado ser banir essa congre-
gao; porque a alma dela, que a alma de tda a igreja romana,
permanecer entre ns, enquanto entre ns permanecerem as insti-
tuies dessa igreja favorecidas com as vantagens excepcionais de
um culto privilegiado. (42)
Demais, duvidoso que essa medida, ainda em relao aos jesu-
tas, seja eficaz e duradoura At hoje, tem sido sempre, em tda a
parte, ilusria e efmera.
Primeiramente, ningum poder com certeza asseverar que a or-
dem expulsa no volte, como costuma, logo depois, encoberta sob os
seus inmeros disfarces, sob a capa dessas congregaes de tanta
espcie, diversas pelo hbito exterior, mas prsas tdas quele mesmo
instituto.
Depois, ainda que o decreto de proscrio abranja todos os
matizes da Companhia, tdas essas manifestaes do Pr o teu, a his-
tria ensina que para a Ordem de J esus os reveses desse gnero tm
sido sempre, mais tarde, ressarcidos, por grandes compensaes. E, se
a questo religiosa no um problema de ocasio, acanhada poltica
seria a que se no preocupasse com a possibilidade de ver, decorrido
maior ou menor nmero de anos, reaparecer no pas, reempossada
nos direitos que a proscrio lhe tivesse arrancado, a clebre Compa-
nhia, como reapareceu na I nglaterra, que a expelira em 1591 *e em
1601, na Frana, que a proscrevera em 1594 e em 1762, em Portugal,
depois de banida em 1598 e em 1759, na Espanha, que a lanara de
si em 1767, em Roma, onde Clemente XI V a no quis mais em 1773;
porque, em verdade, at o dia de hoje, nenhum estado ainda a expe-
liu, que a no readmitisse. Com. aquela mesma altivez do chefe gihe-
lino do Dante, podem os jesutas jactar-se de que, sempre e em tda
a parte,
S'ci fttr cacciaii, ei tornar d'ogni parte,. (43)
(42) Conf essa- o tim escri tor, al i s. neste pnnt-o, i nsuspei to, como acr-
ri mo def ensor, que , do r egl men de compresso excepci onal e uni versal
bani mento dos j esu tas: "Que l *AUemagne l e sache dono!" di z l e; "Si el l e
a expul s e son tei rl toi re 3es j sui tea. el l e n' a pas eneore expul sfi l e j&-
sui ti sme, i equel , noiik l e nm de rmi uml sn c. es t t ouj our* li nu ccetir mPi ne
In pays. Si el l e a banni l es j Osui tes robe nol re, el l e n'a pas eneore banni
l es j sui tes l robe vl ol et t e. Et cependant ces derni ers ne H<MT P N moi na
rcout abl e* que l es preml ers ; cat tandi s que l es pi eml ers ne sont que l es
j ani ssa res du pape, l es 6vCques s ont i l a f oi l e s j ani s s ai r e s ilu pape ot de
j s ui t es , et, qu' 11s l e veui l l ent ou non, l i s doi vent df endre aussi bl en l es
j sui tes que l e pape." MI CHAUD: Le ui oi i v, eont eni p. de s gl i s . I I . ' Pg. 14.,
(4:1) D A NTE: i nt e r no, X, v 4i.
51
A conseqncia a que se h de chegar, pois, que a seiva ultra-
montana est hoje incutida na medula da igreja pontifcia; que o
jesuitismo no seno um sintoma, uma parcial expresso dela;
que, portanto, se a questo houvesse de ser resolvida pelo extermnio
do inimigo, a exterminada cumpria que fosse a prpria igreja romana,.
Ora, como, ao menos por ora, a aspirao a sse resultado seria
absurda, claro est que a incgnita outra, Posta de parte a utopia de
exterminar oficialmente do territrio do pas a igreja pontifcia, o
que releva dar com o meio de a desarmar temporalmente, de embo-
tar-lhe os instrumentos agressivos. Mas sse intuito requer antes
de tudo, como condio prvia, conhecer-se a antigidade, a natureza,
a aplicao, o alcance, a fora desses instrumentos,,
E* o que agora buscaremos.
I I
L A nti chri st coul e pl oi ns bords dans
r&gl i se.
B, DUMOUL I N: V.sn. sur In Ht~ Ca th
Pg. 190.
II d t de la butl e de Pi e I X que l 'gl i se
a parl par la boi i che de on c:hef On,
Pf gl se de Satan.
I D Pg 201.
A infalibilidade pontifcia hoje a base do catolicismo ultra-
monta.no, a sua arma de guerra, o eixo da sua propaganda. Entre o
primitivo catolicismo e o catolicismo farisaico de agora essa teo-
ria escavou um abismo., Mas a seita que triunfou no concilio Vat i -
cano, compreendendo o prestgio da tradio no esprito dos homens,
e tolhida por essa divisa de imutvel, que a ortodoxia catlica
reivindica por apangio seu, pe hoje o timbre em provar, no obs-
tante essa escandalosa deturpao da teoria crist, que a igreja
atual ainda a igreja dos primeiros tempos, scmper eadcm, "O papa",
escreve um prelado ingls, (1) "exerceu sempre essa infalibilidade,
e tda a gente sabe que a realidade esta." O que a histria diz,
porm, que a realidade diametralmente oposta (2)
Os que buscam vincular a Pedro a soberania do papa comeam
esquecendo a primeira manifestao coletiva da igreja crist,, o
<1) O bi spo UL L ATHOi l NE Tl i e UoHUi wci Ste* 187-1 I ,ondon.
Pg !!.
(2) "Pouco h que honrou V I 3x.
a
com a sua aprovao", escrevi a
Doel l i nger, em 2S de marco de 1871, na bri l hante memri a ao arcebi spo de
Mni que, "o meu l i vro a respei to do sf-cul o apostl i co e dos pri mei ros tem-
pos da i grej a; na A l emanha os catl i cos geral mente o tm ti do na conta
de um quadro fi el da poca em a qual f i rmmn- se todos os nossos f unda-
mentos; e os prpri os j esu tas ul tramontanos no arti cul aram cr ti cas de
pso.. Mas, se nos recentes decretos que jaz a verdade, ho de com j usti a
argl r- me de haver desenhado f al samente a hi stri a dos apstol os; poi s
tda a parte do meu l i vro que di z rel ao ao organi smo consti tuci onal da
I grej a pri mi ti va, a manei ra como representa a si tuao, do S. Paul o c dos
demai s apstol os para com S. Pedro, tudo. em suma, seri a f undamental -
mente errneo; e f orado ti nha de ser eu a conf essar que no entendi nem
as ep stol as nem os atos dos apstol os consoante a narrati va de S Lucas."'
concilio de J erusalm, tipo necessrio de todos os outros, no qual
a preponderncia na definio do ponto controvertido coube, no ao
apelidado principc dos apstolos, mas a Tiago, bispo da cidade,
irmo do Senhor. (3) Nem sse unicamente o lance, em que os
livros santos depem contra a pretenso da infalibilidade personifi-
cada em Pedro As epstolas de Paulo testemunham que sse princi-
pado nunca teve realidade entre os primeiros seguidores do Cristo,
e que a f do apstolo dos judeus no era menos frgil que a dos
outros pregadores da boa nova.. (4)
Essa primeira deciso conciliar da cristandade transmitiu-se
s igrejas da Sria, Antioquia e Cilcia em nome dos "apstolos, an-
cios e irmos" (apostoU, sniores, jratres), sem que a individuali-
dade particular de Pedro fsse ao menos mencionada ali. (5) As
recordaes democrticas dos tempos subseqentes ao Crucificado
no podem, porm, tolher o desembarao a uma seita, que, para levar
a bom xito seus planos temporais, no hesitou nunca diante de ne-
nhuma alterao da verdade histrica
C!> Ac t , c xv.
(1) Os que f orcej am jior s al t ar esse di s c pul o de J esus aci ma dos
demai s, careci am cancel ar pri mei ramente da B bl i a as ep stol as do apstol o
das gentes " E m nada tenho eu si do i nf eri or UON MA I ORE S dentre os aps-
tol os'-, di zi a l e; "porque conquanto i napto em pal avras, nfto n o t o -
davl t i . tia eiOitein,* I i nperl t ux ne r mone , ned nun fK-Icntln. I I a a Corl ni U, , XI ,
S>, 6.. "Si to mi ni stros do Cri sto; imita o mm e u. " Minta*ri Chrt at i mmt ; pl i i
c g o . Id., 2:t. SHiM e ni m i ni nus f ui nl> Ita qul aunt Naprn ni ndum a po s t o l i .
H ml Cori nt h. , XII, 11.
E, se em nada estava abai xo dos mai s excel entes apstol os, se em
sabedori a ti nha- se por to i l ustre quanto os mai s sbi os, no de Pedro
quo l he vi era essa excel nci a e ci nci a na f , como seri a de mi ster par a
que preval ecesse a opi ni o dos que adj udi cam ao papa., como sucessor de
Pedro, o depoNStmn nde i . "O Evangel ho, no no aprendi fle h o me m n e n h u m,
si m de J esus Cri sto, que mo revel ou. " IVequc c nl m e g o nl l umi i nc n e e pi
JHud, NPII pe r r e v e l nt l o ne m JcNu-Cl i rta I,
1
' Ad, falnt,, I, 11. E tambm ad
Ephen. , III O apostol ado, encetou- o l e antes de vi si tar J erusal m, e
avi star- se com os apstol os. "rVerj ue v e nl l eroNol ymnn td antece s o r c
rueo.s npnstolOH.*' Ad Gahi t-, T, 17
V erdade que mai s t;\rde al i vel o ter, e achou- se com Cef as qui nze
di as; mas i sso foi mui tos anos depoi s, tendo j pregado na A rbi a e em
Damasco. Iliid. , 17, I S
Mai s expressi va ai nda a hi stri a da sua segunda vi si ta il ci dade santa.. .
Nessa ocasi o no di z Paul o que Pedro l he ti vesse transmi ti do a graa,
mas si m que ste, com Ti ago e J oo, r econhecer am- na j exi stente nl e.
"ET qi mi i i cognovi ssent gr ati am qui c data est mi hi , J HOOIJ IIK, et Cephas, et
.T-ohannes, qui vi t l cl mnt ur r ol umi me , CKSC d e s t r o s i l ei l erunt nt l l i l . " Ad Gal at . ,
I I , ;>. Deram- l he as mos em si nal de companhi a, de i rmandade, w>ete atta,
Que di stnci a entre i sso. entre essa f r ater na associ ao de servi os, esta-
bel eci da sob um s mbol o de i gual dade, e a paterni dade espi ri tual que arro-
ga a sl o pretenso vi gri o de Cri sto sbre o epi scopado i ntei ro!
Paul o tanto a no reconheci a, que resi sti u a Pedro f a c e n f ac e . I n
f ne l e m ei re^t Hi . " Ibi d. , 11 Por qu? Porque o achou repreenNvel . "Qu a
veprel i cns l bi l t a ernt . " I1>I*I. Vi u que i nf ri ngi am a v e r da de evangl i ca, e a
Pedro exprobrou, em pbl i c o, dste modo: "Se tu, sendo j udeu, vi ves c o mo
genti o, e no como j udti u, pm que obri gas os genti os a j udai zar? Cnm v j -
dl sNcm quod I I I I I r e e e ambul i i xe nt ad v e r f t nt e m e v nng e l , di xi Ce pl me c o -
r a m o mnl bus : Si tu, c:mi j t t dacus ata, g e n i l l i t e r vi vi , e t nun j uda c e , q u o -
mo do p e n t e s e o g i s j udal / . i re " TUId,. 11 Substi tuam Cef as por Pi o I X ;
troquem Paul o por um bi spo moderno; ponham- l he depoi s na bea sse
desabri mento; e di gam af i nal , a que f i ca reduzi da a i nf al i bi l i dade. i ndi vi -
dual do papa
( 5) Act . , c XV. 23-20
Roma nem pela antigidade, sequer, podia a principio prevalecer
sobre as outras ss. Antecederam-na as de J erusalm, feso, Antio-
quia e Corinto. O titulo de apostlica, reservado hoje exclusivamente
daquela cidade, Tertuliano atesta-nos que se aplicava a tdas
as igrejas, quer institudas pelos apstolos, quer ramificaes dessas.
Pode-se, at, dizer que chegou a tocar indistintamente a tdas as
metrpoles episcopais; (6) e, ainda no sculo I V, os bispos orientais
denominavam a igreja de J erusalm "me de tdas as igrejas
!>
Essa
frmula de "saudao e bno apostlica", de que hoje Roma arroga
a si o privilgio, no comeou a baixar dali seno do sculo XI , cerca
dos dias de Leo I X, para c Tal , pelo menos, o parecer de um
dos mais famigerados Bolandistas, o jesuta Papebroch; e, em todo
o caso, a inveno de Martiuus Polonus, que faz remontar sse uso
da chancelaria eclesistica aos tempos do bispo Cleto, no primeiro
sculo, est hoje absolutamente desmentida.
Sob a unidade moral de uma adeso comum f crist, cada
igreja nacional vivia e desenvolvia-se com autonomia completa A par
de Roma floresciam, com uma exuberncia de seiva, com uma abun-
dncia de personalidades notveis, com uma influncia moral e real
incomparavelmente maiores, as igrejas do Oriente, a de frica, a das
Glias, a cie Espanha. Nenhuma tributava preito de vassalagem aos
bispos romanos, Q titulo de _ papa, simples honraria ento, dirigia-se
indiferentemente ^^^sj os diocesanos. ._como, ainda no_ sculo I I I ,
o endereou o clero romano mesmo a S. Cipriano, bispo de Cartago.
^nl um^ portanto, clcTjurisdio, quanto mais de dou-
rrina, lograva a capital da I tlia; porque todos os distritos ecle-
sisticos eram membros independentes e iguais de uma comunho
superior, onde todos os chefes espirituais desvaneciam-se de "vig-
rios de Cristo".. "As nossas numerosas igrejas", dizia Tertuliano,
"reputam-se tdas a mesma igreja, a primeira de tdas fundada pelos
apstolos e me de tdas as demais, So tdas apostlicas, e juntas
no vm a ser mais que uma s, pela comunicao da paz. pelo
mtuo tratamento de irmos, pelos vnculos de hospitalidade que en-
laam a to,dos os fiis.''" Tal era, em comeos do sculo I I I . o carter
do catolicismo, definido por um dos mais clebres doutores, com a
sano tcita de Zeferino, bispo de Roma. que o no contrariou.
O sistema eletivo era o meio de se proverem os cargos ecle-
sisticos praticado desde os apstolos. (7) fisse regimen de sufr-
gio quase universal, em que eram coparticipantes sacerdotes e leigos,
fsse para a escolha dos prelados, fosse, at, para a designao dos
diconos, estendeu-se tanto, no seio da cristandade, pelos sculos
(0) J . H. NE W MAN, do Oratri o: A l et t cr nddrcwned < hti r o c e
i hc dul i c Nor f ol k ott oecns l on o( Mr. Gladrctime rectfiit e xpos t ul nt i oo.
L ondon, 1875.. - Pg 2!).
(7) Act. c I e VI .
5 6
adiante, que, ainda em princpios do sculo XI I , nos deparava a
igreja gaulesa exemplos dessa democracia religiosa. Alma da vida
eclesistica nessa idade urea da f, o concurso do clero e do povo,
ora efetuada a eleio por ste e ratificada por aquele, ora iniciada
a proposta pelos ministros e aceita pelos fiis, representava essa
idia fecunda, intimamente radicada no primitivo cristianismo, que
atribui ao elemento leigo uma colaborao essencial no sacerdcio,
e que nas assemblias conciliares daquela poca lhe facultava lugar
e voto, (8) Memora Eusbio que, falecendo Tiago, primeiro bispo
de J erusalm, "os apstolos, discpulos e parentes do Salvador ainda
vivos, juntaram-se, para dar-lhe sucessor, e por unnime consen-
timento elegeram a Simeo", (9)
S, Clemente, pelos fins do primeiro sculo, atesta que sse alvi-
tre perdurava como preceito na igreja; (10) e os padres de Nicia
o indicam ainda como usana ininterrupta, O vigsimo segundo cnon
do quarto concilio de Cartago "proibia aos bispos ordenar clrigos
sem anuncia do seu clero, e sem a presena e aprovao dos lei-
gos"', Tal fora tinha sse costume, de cuja existncia esto cheias as
Constituies apostlicas, que o papa Leo, no sculo V (440-461),
institui por cnon que "aquele a quem compete mandar a todos, por
todos h de ser eleito", e o papa Hormisdas (514-52-3) respeita na
aclamao dos povos o juzo de Deus, ut in gravi murmure populorum
divinum credatur esse judiciam. To longamente subsistiu no cris-
tianismo sse prstino costume, que at o comeo da Mdia I dade os
prelados de Frana eram freqentemente nomeados pelo povo em
comcios compostos dos clrigos da cidade e do campo, d os nobres
e mais leigos, dos monges, das vivas e virgens. Designado e consa-
grado o bispo, sem nenhuma ingerncia do clero romano, tdas as
atenes para com o diocesano da cidade eterna cifravam-se numa
singela comunicao do fato, que igualmente se endereava s
outras dioceses,.
No s Roma no exercia ento superioridade alguma, como, em
mais de um sucesso, a vemos em manifesta inferioridade para com
(;;) Mo conci l i o de BI vi ra, o mai s anti go do que h cnones, congre-
g a r a m- se os bi spos e os padres com o povo em tamum, nmi U pl ebe. O
quarto cnon do quarto conci l i o de Tol edo ref ere como. depoi s de entrarem
e sentarem- se os bi spos, depoi s de entrarem e sentarem- se trs d es os
padres, "ent raram por na vu os l ei gos ". No conci l i o de Orange, que constou
de Kl padres e 9 l ei gos, todos, sem di scri me, subscreveram com as mesmas
pal avras: tsm. sensi , ou ons ent i en Nul>nerpN V. BOl tDA.S-DHMOUL N C
F. HUET : l esai s MUI- Ia rf eatl i . Pari s, 1850Pg. ti-!. B to val i oso era
o as s e nt i me nt o de qual quer, membro, ai nda l ei go, dessa comunho, ani qui -
l ada hoj e perante o papa infalvel SCNC, noa aut e m e.\- COUSCUHU cccl cst i c,
que, no porf i oso debat o sbre a cel ebraro da Pscoa, Pol crates, bi spo de
f eso, na representaro di ri gi da a V tor, bii;po de i oma, em nome das
i grej as asi ti cas, entre os m.mes de apstol os, mrti res, bi spos e doutores,
que ci tava em apoi o da praxe -ori ental , no hesi tou em menci onar trCs mu -
l heres, "f i l has de Fi l i pe, duas das quai s envel heceram na vi rgi ndade, e a
outra, nHfrada do Ksp rl t o s ant o, adormeceu em f es o"
{'>) L i vr I I ! cap. I I .
(1(0 rlp,. ad CoHntl i ,.
57
outras igrejas, nomeadamente a de frica. Haj a vista a escandalosa
competncia entre Corneiio e Novaciano, em meados do sculo III.,
Nessa luta, que dividiu o mundo cristo entre os dous rivais, ambos
pontfices em Roma, a resoluo do snodo romano, que deliberara
em favor de Cornlio, excomungando o outro, no teve aceitao
definitiva na cristandade, enquanto o sinodo _ cartagins, mediante
demorado exame e audincia dos bispos africanos testemunhas e co-
participantes na eleio do papa, a no apurou e terminantemente
admitiu. Pela mesma poca, mais ou menos (253), os dous bispos
espanhis de Mrida e Leo, Marcial e Basildio, depostos por um
snodo provincial, sob a imputao de haverem trado a f durante a
perseguio de Gallo, tinham sido reintegrados pelo papa Estvo,
para quem apelaram. Mas um snodo, reunido por Cipriano na
metrpole de frica, anulou o ato de Estvo, confirmando o do
snodo espanhol. Foram, portanto, desta vez ainda, o bispo,'o clero,
a igreja africana que preponderaram: no a igreja, nem o clero, nem
o bispo da capital do mundo latino. Posteriormente, quando Marcia-
no, bispo de Aries, acompanhando o cisma novaciano, segregou-se
do episcopado gauls, ante a impassibilidade com que Estvo assis-
tia s agresses do cismtico, no obstante os rogos dos bispos in-
juriados, foi o grande metropolita de Cartago quem levantou a voz,
para advertir o bispo de Roma; e a carta de Cipriano, nessa conjun-
tura, uma afirmao positiva da igualdade jurisdicional existente
entre os metropolitas, da incompetncia do pontfice romano e da
competncia exclusiva das assemblias sinodais para destituir os bis-
pos prevaricadores, assim como de um poder comum, institudo no
episcopado inteiro, com o fim de joeirar a heresia, e definir o dogma
"A ns", dizia o magno doutor, "a ns que incumbe cortar por esta
desordem, j que somos os que empunham a balana do governo da
igre
;
a. Cumpre que escrevais aos nossos irmos da Ga e ao povo
de Aries, a fim de que hajam de depor a Marciano, e dar-lhe sucessor,
de modo que se recongrace o rebanho de J esus Cristo, disperso pelo
cisma. Essa a razo de existir sse grande corpo de bispos, vin-
culados pelos laos da concrdia, para que, se um comete algum
cisma ou heresia, interponham-se os dc7nais." (11)
Tirar das consultaes endereadas, por sse tempo, algumas
vzes a Roma argumento em favor da supremacia papal, esquecer
que outras ss episcopais receberam a mesma honra. Dinis de Alexan-
dria exerceu, ainda sbre igrejas longnquas, como a de Espanha,
essa autoridade moral, resolvendo questes, at, de disciplina interior
em dioceses estranhas; e as suas decises tinham nota de canni-
cas (12) Gregrio o taumaturgo, bispo de Neocesaria, no sculo
(ti > jpi.-ii. r>G
(12) FT/FI URY , rilMt, Ct-i-IcH..,. L v YT cap LVI .
58
I I I , e S Basilio, bispo de Cesaria, no imediato, foram muitas vezes
sentenceadores, nesses arbitramentos espontaneamente adotados, em
que no era o aresto obrigatrio de uma autoridade oficial que
invocavam nunca os contendores, mas o voto prestigioso das grandes
notabilidades crists.
Sbre fins do sculo I I I , quando o imprio dividiu-se nos quatro
departamentos do Oriente, llria, Itlia e Glias, subdivididos em
dioceses, que por sua vez fracionavam-se em provncias, o bispo da
diocese romana tinha apenas, como os de Antioquia e J erusalm, um
patriarcado, e estava, tanto quanto les, sujeito assemblia dioce-
sana dos bispos. A investidura cannica era-lhe conferida, a le como
aos outros, mediante sempre eleio, prvia, pelos bispos da provncia
ou da diocese. Trs sculos depois, sem embargo do cerimonial com
que uma pragmtica de cortesia comeava a rodear os papas, a inde-
pendncia das igrejas no se tinha ainda alterado. (13)
Nos primeiros tempos do cristianismo, durante cerca de sculo
e meio, limitaram-se todos os atos dos bispos de Roma a providncias
de administrao ou disciplina interna, circunscritas a essa diocese.
As heresias sulcavam profundamente o imprio, sem que os preten-
didos sucessores de Pedro erguessem a voz, para definir, e amparar
a ortodoxia vacilante e incerta,. Nem a teologia dualista dos ebio-
nitas, que repartia o mundo entre dous princpios opostos; nem o
gnosticismo de Simo o Mgico, nem os milagres de Apolino de
Tiane, mulo suscitado pelo paganismo a Cristo; nem, sob Ale-
xandre e Sisto, os erros de Saturnino, que subvertiam a doutrina da
criao, os de Basildio de Alexandria, que negava a redeno pela
Cruz, os de Carpcrates, que rejeitava a divindade do Cristo e a
ressurreio da carne; nem a prdica de Valentiniano, propagando
publicamente, em dias de Higino, os absurdos gnsticos no prprio
seio da cidade papal; nem o marcionismo, contestando a filiao divi-
na do Cristo; nenhuma dessas monstruosas deturpaes da f abalou
os prelados romanos da sua mudez e da sua soledade no meio do
mundo agitado pelos heresiarcas. sse papel, assumiram-no a si
outros doutores e outros bispos, quase todos orientais: S. Incio,
sucessor de Evdio na s de Antioquia, S Policarpo, bispo de Esmir-
(13) "Por mai s que di l i genci ssemos achar, na anti gi dade, al guma
cousa da pol ci a moderna da i grej a", di z um cl ebre canoni sta do scul o
XVI I , "dessa pol ci a que tem reservado ao papa smente a escol ha e conf i r-
mao dos bi spos, o que, pel o contrri o, parece que quase todos os an-
ti gos bi spos eram exal ados. ao trono epi scopal sem que o papa sequer
ti vesse noti ci a. . . Desde o ano 500, l ogo depoi s de ordenados, costumavam
os patri arcas escrever ao papa; mas, no era de nenhum modo um ato
conf i rmatl vo da el ei o o que o papa f azi a, ou o que do papa requeri am 09
patri arcas; era apenas uma cortesi a rel i gi osa, ou respei tosa ateno, que
os pri mei ros de todos os bi spos ti nham de uso render ao seu chef e, e um
protesto de perseverarem na uni o santa da comunho i ndi vi s vel com a.
Santa S". THOMASSI NO, tom. I I , part.. 2, l i v. I I , cap VI I I , art. 11, e
cap XVI I I , art. 1
- 59
na, J ustino de Samaria, S I rineu, padre de Lio, uns no Oriente,,
outros na mesma Roma.
A dissidncia relativa celebrao da Pscoa proporciona outro
episdio digno de nota neste processo da infalibilidade pontifcia. A
praxe ocidental prevaleceu, graas, no supremacia disciplinar da
igreja romana, mas aos conclios provinciais de Cesaria, do Ponto,
das Glias, e venerada palavra de I rineu, a quem coube, 110 debate, .
a influncia decisiva, no merecendo a s de Itlia, sequer, a honra de
que lhe invocassem o nome nos decretos sinodais, onde alis o exem-
plo de Alexandria era mencionado como autoridade, sem que vales-
sem a Roma as pretenses dominadoras do imperioso papa Vtor
(193-202), repelidas com aspereza pelo bispo de feso, varonil- /
mente repreendidas pelo diocesano lions, que no hesitou em lem- \
brar ao da capital latina os deveres de respeito independncia das j
igrejas irms, e com geral indignao recebidas na cristandade tda,
Da mesma sorte, em meados do sculo I I I , resolveu-se por livre
deliberao da comunidade crist a questo da reconciliao dos
apstatas, conseqncia da perseguio de Dcio, questo a que ps
termo a igreja de Cartago, sob a direo de Cipriano, em um sno-
do cujos cnones ficaram sendo lei; preponderando, portanto, no
mesmo clero de Roma, que se no juntou seno para simplesmente
conformar-se quele decreto, a doutrina do famoso prelado africano,
que s a um congresso episcopal reconhecia o direito de sentencear
a lide
Surge, sob Estvo (253-257), a disputa sbre o batismo dos
hereges, e ainda para Cartago, a grande igreja, amplssima sedes,.
que recorrem os bispos da Mauritnia e Numdia. Trs conclios de
prelados africanos, convocados por Cipriano, definem a soluo, (14)
no obstante os antemas do papa, de quem Firmiliano, bispo de Ce-
saria, duvida'que tivesse realmente "corpo e alma", e ?. quem o dio-
cesano cartagins argi de orgulho, obcecao, impudncia e heresia.
"No julguemos a ningum", escrevia, firmando os direitos do epis-
1
copado, o clebre doutor: "no segreguemos da nossa comunho os
que no esto pelo nosso parecer. Nenhum de ns quer sublimar-se
a bispo dos bispos, nem reduzir seus colegas a obedecer-lhe por ti-
rnico terror; porque qualquer dentre os bispos plenamente senhor
(14) Estvo deu por vl i do o bati smo dos hereges. "NTihil I nnovct ur
itN qnod t rndi t ui n cst'% opi nava file. Mas o tercei ro conci l i o cartagl nf i s,
em senti do oposto, estabel eceu que "litiptSsmn qUod dnnt hcrct l cl ou es e
vernro ubWjac In Hcrlprirls deel arat um ent ' \ Todavi a, os bi spos de Ori ente
e Oci dente no f i caram tendo por mpi os os prel ados af ri canos; antes, as-
severa S. Agosti nho <I)c l i npt,, LI v, I I , cap XV). cum lln in nnl t nt e i n pe r -
matificraiit",
Ora, a def i ni o do papa era. notri a. L ogo, por que havi a ser l ci to
rej ei t- l a? Porque f al tava a def i ni o da i grej a congregada, ensi na ai nda
o mai or dos . doutores: '*filn j i l cnari um conei l i um Iiae de re noudum
tiatieiat et- doti a" Op ci t, 11b I V
60
da sua vontade e do seu poder, e, assim como de outro nenhum pode
ser julgado, tambm no tem direito de os julgar.."
Vem depois, a heresia de Paulo de Samsata, atentatria da
divindade do Cristo, e por ela nova ocasio se oferece ao Oriente
de exercer a sua autonomia, evidentemente expressa nos dous conc-
lios de Cesaria, que, sob a presidncia do bispo local, sem interveno
de Roma, depuseram do episcopado e excomungaram o fautor do
rro que aniquilava o dogma da Trindade.
Subira ao trono dos Csares, apoiado no partido cristo, o filho
do Constando Cloro, quando rompeu o cisma donatista, que pre-
goava poluda a igreja cartaginesa, negava os sacramentos aos aps-
tatas arrependidos, rebatizava os crentes, e atirava aos ces as hs-
tias consagradas pelo clero ortodoxo Constantino, que, sem renun-
ciar o sumo pontificado pago, fizera-se, ao mesmo tempo, chefe
da igreja nascente, foi o debelador da heresia. Depois de um concilio,
por le convocado, e reunido no pao da imperatriz, concilio cuja
deciso, oposta heresia de Donato, teve por executor o procnsul
de frica, sem cooperao do bispo de Roma, que, se presidiu
assemblia, foi por outorga imperial; depois de segundo snodo, con-
vocado tambm pelo imperador e congregado em Aries (314), pre-
sidindo, ao que parece, o bispo da cidade, sem que interviesse o ento
papa Silvestre, nem se diferenassem, relativamente aos demais pa-
dres e diconos, em precedncia ou autoridade, os dous legados que
enviou; depois dessas duas rssemblias, terceiro recurso, interposto
pelos pertinazes heresiarcas, veio provocar o julgamento individual
do padroeiro comum da idolatria e do cristianismo, que foi quem
sentenceou a questo como supremo definidor da f..
Passou sse fato em 316; e j dous anos depois a heresia desta
de rio incendiara a igreja, lavrando com rapidez maravilhosa assim
no Oriente como no Ocidente, at ao ponto de "gemer o universo todo,
e pasmar de reconhecer-se ariano", (15) contagiados "quase todos os
bispos latinos" (16) e no latinos, (17) sem que restasse mais "ne--
nhuma esperana", quando Constando faleceu. (18) Achava-se
reduzido o dogma trinitrio a uma exgua minoria de nomes obscuros
e caracteres excepcionalmente hericos. Sc havia, portanto, azado en-
sejo de aparecer e obrar, caso porventura existisse, a supremacia;
papal, era decerto sse. Entretanto, no foi o que sucedeu.. Ao pan-
tifex maximus, ao Csar que restaurou templos ao politesmo, man-
teve os augures, sacrificou ao dolo da fortuna, deixou gravada em
(15) S J ERONI MO I i i Kctmi t O UN or!>S et nri nnusu C ESSE mi rai *
et. AflVv I .i i cI fcri nti ti N.
UG) S. V I CENTE DE Li ERI NS, Coni moni tori mn iserear,. Art. I V,
(1?) Si peri>nucN exeeperi s qi vei nomi i Hs ol tueuri tnteni ntcmi i tni ,
fcntiiti f aer nt, vcl O!> vi rtutem rentitct iint- . . omaew empor ohscciitl SUMT
S. GRK GK I O NAZI ANZENO: I n i rj ml em siijrni Athnmi Ki i mati<.
(18) S J EBON Nf hi i j ni n superai spo;, Ai l v. f.m-i
61
monumentos numsmticos a afirmao de sua dnindade ado a fado
com a divindade crist, e ornou a esttua do Apoio imperial com as
relquias do martrio de J esus; ao dspota sanguinrio, egosta, su-
persticioso e ignorante, que havia de ser algoz de Spater, o fil-
sofo, e proscritor de Atansio, o bispo; a sse foi que tocou o
papel de convocador e presidente do primeiro concilio geral celebrado
na cristandade (325) No memorvel snodo que restabeleceu a uni-
dade na igreja, regulou a administrao dos sacramentos, as conse-
qncias da excomunho, o proveito da penitncia, as cerimnias do
culto, definiu a consubstancialidade do Verbo, e assentou a hierar-
quia nenhum lugar preeminente houve para os dous legados papais,
confundidos, na assemblia, comos outros membros cio clero, perante
o trono cesreo, onde Constantino, segundo um jesuta historiador
eclesistico no sculo XVI I , dominava "como senhor de todos', "re-
presentando perfeitamente a majestade de Deus", (19) e abaixo
do qual, na ausncia do imperador, ocupava, como deputado seu, a
cadeira episcopal Osias, bispo de Crdova, emissrio imperial em
quase todos os conclios de ento. Ao diocesano de Roma nem sequer
as decises conciliares, noticiadas a essa, como s demais igrejas pelos
seus representantes no snodo. chegaram a ser transmitidas por co-
municao especial, honra eme somente s de Alexandria coube,
como bero, que era, e foco do arianismo, a cujo respeito as provi-
dncias do papa Silvestre cingirarn-se apenas ao aparato de uma
reunio, emque os bispos latinos ausentes ao concilio depuseram sim-
plesmente seus votos de aderncia ao smbolo de Nica,
Chegava assim ao meio do seu curso o sculo I V, acatada sem-
pre a doutrina de que, em questes relevantes, o julgamento da con-
trovrsia era atribuio privativa dos stnodos, (20) princpio
contra o qual no tinham ainda entrado a recalcitrar os bi-.pos de
Roma antes do primeiro J lio (337-352), que, na luta entre Ata-
nsio e os eusebianos, animou-se a tachar de direito seu o julgamento
das causas maiores. Notrios so, porm, o vigor e a altivez com que
lhe redargiram os padres de Antioquia, as igrejas de Nicia, de Cal-
cednia, de Placila, "advertindo-lhe que, por ser bispo de uma cidade
maior, no era superior em dignidade aos demais; espantando-se de
que um prelado estranho quisesse imiscuir-se no debate; e firmando
a regra de que um bispo deposto pelos prelados da provncia no pode
receber de outros a reintegrao", E, se a assemblia de Srdica, a que
alis, na outra vertente do Hmus, contrapunha-se em Filippolis,
a dos padres orientais, conferiu posteriormente ao bispo de Roma a
prerrogativa de entender, como tribunal de segunda instncia, em seme-
(O) L M AIM B O U K Ci. ilisi. tio A rhiii,. Liv. I,
(20) fllnjori nmmenti con rovctk u a l ter <tmun per .sysitMlo.s cnmj i onl
non i>o.'isit. EUSB: Vit Conwtant, Hb I , cap LI ,
62
lhantc espcie de lides, ainda assim essa jurisdio nova consistia
to-smente em confirmar o aveso do snodo provincial, ou contra
le suscitar a deliberao de outro concilio, o que. em ltima an-
lise, era subordinar sempre a soluo da causa autoridade sinodal.
Demais, as veleidades ambiciosas de J lio tiveram logo depois o
seu reverso nos quinze anos do pontificado seguinte. Librio (352-
366) nem ao menos fz-se representar no snodo de Rimini, no
obstante o extraordinrio concurso de prelados que o compunha; no
obstante funcionar em territrio italiano. Dsse concilio foi convo-
cador Constando, o mais abjeto dos filhos de Constantino, assim
como o foi mais tarde Atansio do snodo que readmitiu co-
munho ortodoxa os padres a quem a clera do imperador violentara
a subscrever o formulrio eusebiano de Selucia. A apostasia de
Librio ningum ignora o escndalo que levantou na igreja. Duas
vezes renegou sse antecessor dos papas infalveis a f crist, o
smbolo niceno: uma, com a condenao de Atansio, personifi-
cao viva daquele credo; outra, assinando Q formulrio ariano de
Sirmium. Foi dessa maneira que., rejeitando, em duas manifestaes
estrondosas, a consubstancialidade do filho de Deus, concitou contra
si o inculcado vigrio do Cristo as maldies do proscrito da Fr -
gia, o clebre doutor de Poitiers, que no trepidou em impor-lhe o
ferrte de 'prevaricador e blasfemo". Quanto ao concilio de Lmp-
saeo, em que a substncia das duas primeiras pessoas da Trindade
foi o objeto da consulta, no houve dle para com sse papa, alheio
convocao s sesses do snodo, outra cortesia mais que uma
simples carta de participao, endereada em teor anlogo aos mais
considerados bispos orientais. carta a que o bispo de Roma res-
pondeu, no como chefe da igreja, mas em nome apenas dos bispos
italianos e gauleses, cujo assentimento o prprio Barnio entende que
Librio no expressaria, sem no ter previamente ouvido numa junta
conciliar.. (21)
I naugurou-se o pontificado de Dmaso (367-384) com uma hu~-
milhao do bispo de Roma, forado, acaso contra suas inclinaes,
pela voz de Baslio e Atansio, a requerer a Valentiniano, na questo
de Auxncio, a convocao de um snodo contra o bispo semi-ariano
de Milo. O que os bispos orientais estavam habituados a fazer, de
si mesmos e livremente, nas dioceses respectivas, no no ousara, na
sua, o bispo de Roma seno interposta a pessoa de Csar, e mediante
imposio das igrejas africanas. A convocao dos snodos, a fixao
de sua sede e do seu prazo passavam ento como regalia imperial (22)
O velador da f no era, por essa poca, o patriarca de I tlia, mas
(21) Ami nl . Etaule,, an. 35, cap. XVI .
(22) sse f ato, conf essa- o um dos autores da i nf al i bi l i dade e su-
premaci a ponti f ci as, o j esu ta Mai mbourg
1
, I I l Nt. Cedeu., tom, I I , l i v. 5.
Vg 64,
63
o monge Baslio e principalmente o bispo de Alexandria, a quem com
incontestvel justia coube o ttulo de "Samuel da igreja". No ano
de 375 clous snodos se congregaram, ambos por mandado imperial,
sem coparticipao nem ingerncia do papa: um em Valena, onde
muitos cnones se estaturam; outro na I li ria, onde se discutiu o
mistrio ck 'Trindade, e depuseram-se bispos, sem que, entretanto,
ao de Roma se levasse ao menos a notcia do voto adotado.
Cheio de sucessos esmagadores para o fanatismo ultramontano
foi o lapso de cinqenta anos decorrido entre o concilio geral de
Bizncio e o de feso (431) O ttulo de irmos era a maneira como
os papas entendiam-se com os bispos e os bispos com os papas. E' o
tratamento de Sircio (385-398) ao bispo de Milo e seus sufra-
gneos; o de Inocncio I (402-417) a todos os prelados. O quali-
ficativo de santidade, convertido mais tarde em endero oficial pri-
vativo aos pontfices romanos, era ento ainda por les mesmos diri-
gido a bispos, como S. Amhrsio, S, Crisstomo
1
e S. Agostinho.,
A heresia de Orgenes, sbre a preexistncia das almas, revivida,
cento e cinqenta anos depois de falecido o clebre doutor, pela verso
que do seu livro publicara um padre de Aquilia, transtornando
a tranqilidade espiritual entre os crentes, reclamou a interposio da
autoridade religiosa, A voz de S- J ernimo restrugiu da Palestina;
mas foi para Alexandria, no para a metrpole da Itlia meridional,
eus se encaminhou a apelao. Dali que partiu contra a heresia
e o novo promotor dela a sentena, a que Anastcio apenas aderiu,
coufessando-se incompetente para contrariar o antema do prelado
africano,
Sete conclios congrega o venerando bispo de I iipona sem ou-
torga pontifcia. Dles, um afirma-se juiz supremo dos prelados
provinciais; outro confere exclusivamente ao metropolita cartagins
a atribuio de instituir novas dioceses; outro veda aos bispos a m-
nima comunicao para ultramar, sem anuncia formal dos me-
tropolitas,.
Dous snodos provinciais, instrumentos servis de Arcdio e Eu-
dxia, arrancam a Crisstomo a s de Constantinopla; mas Inocn-
cio, que intervm no conflito simplesmente como um arauto de paz,
no ousa resolver o pleito; porque, diz o bispo de Roma, "cumpre
decidi-lo por um concilio ecumnico".
No ano de 411 quinhentos e trinta e cinco bispos, convocados
em concilio por Honrio, e presididos por um delegado leigo da coroa,
o tribuno Flvio Marcelino, condenam o cisma donatista; e um
edito dsse mesmo imperador que, no ano subseqente, ratifica,
e torna executivo o decreto sinodal. Em tempos prximos a sse, para
pr termo a importantes questes de jurisdio e disciplina, suscita-
das na provncia gaulesa. congregam-se, em Trves, inconsulto ro-
64
mano, os bispos dessa parte do Ocidente; e, sem embargo das queixas
de Inocncio, os cnones do concilio provincial prevalecem indepen-
dentemente de ratificao pontifcia, reiterando os diocesanos de fri-
ca as suas assemblias, a cuja autoridade veio conferir exerccio quase
permanente a criao de um snodo anual.
Contra a doutrina do pecado original, do batismo, da graa,
alava o colo, no Ocidente, uma heresia audaz, pregada com ardor.,
tenacidade e talento., Morgan (Pelgio) e Celstio agitavam de uma
a outra estrema da igreja o facho incendirio do pelagianismo. Nin-
gum, todavia, no episcopado cristo, cuidou em recorrer a Rorna
O primeiro concilio que vem condenar o rro do monge breto,
junta-se em Cartago (412) ; e os seus cnones no so, sequer
transmitidos ao metropolita romano. A apelao para o papa, inter-
posta do concilio de J erusalm (415), no obstou a livre ao dos
snodos provinciais, nem teve ao menos a aquiescncia do bispo hie-
rosolimita, mediante interveno de quem foi a causa sujeita ao con-
cilio de Dispolis (415),. Seduzidos e transviados pelo heresiarca os
padres dessa assemblia, a ningum ocorreu, ainda assim, nem ao pr-
prio doutor de Hipona, a lembrana de conferir o arbtrio da lide
ao bispo da Cidade Eterna Foram o snodo nuo de Cartago, pro-
vocado por S. Agostinho, e o de Milevo, em Numdia, que conheceram
!:L questo, e de novo anatematizaram a teologia pelagiana.. A carta
presunosa de Zsimo no serviu seno para acabrunhar, em fri-
ca, o papado sob formidveis reveses. A ousadia cio metropolita
romano, que aventurava-se a suspender o antema dos conclios pro-
vinciais, e citar para o tribunal daquela diocese os bispos africanos,
respondeu Agostinho cortando relaes com o papa; e a altivez de
Zsimo teve que ceder ante a resistncia dos dous conclios crta-
ginenses, que, revelia dle, corroboraram a sentena condenatria
j naquela provncia mesma proferida contra os heresiarcas. As
personalidades pretensiosas de Inocncio I e Zsimo (417-418)
desapareceram diante do vulto apostlico de Agostinho, legtimo
sucessor da autoridade oracular de Cipriano, Atansio, Baslio e
Ambrsio, na cristandade. (23)
O snodo reunido em Constantinopla (3S1), sob Teodsio, para
desfechar no arianismo o golpe de misericrdia, no menos digno
de nota. Era o segundo concilio geral. Convocado pelo imperador, pre-
sidido pelos bispos que le nomeava, sse concilio, que foi, quase
de princpio a fim, um tempestuoso pronunciamento contra as tendn-
cias usurpadoras de Dmaso, igualou metrpole de Roma a de
Constantinopla, Alexandria, Antioquia, feso e Cesaria, elevando
(23) "Ds que P1age parut, l es partl eul i ers. l es concl l es, l es pape*,
tout le monde en un mot, tant en orl ent qu en occi dent, tournrent l es
yeux vers ce Pre, quon cl i argeai t par un suf f rage eommun de l a cause
do 1' gl l se " BOSSUET: Df ease de PrcH. L i v V.. Cap. I X-
65
emprivilgios a capital do Oriente altura ou metropoiita italiano, que
no protestou. E, psto fsse o segundo snodo geral, posto nle-
se tivesse completado o smbolo niceno com o dogma do Espirito
Santo, no teve o bispo de Roma naquela assemblia nem um repre-
sentante sequer.
Os ltimos fatos considerveis da igreja durante sse pontificado
so outras tantas provas convergentes contra a soberania papal. Um
foi o concilio de Aquilia, autorizado por Graciano, convocado, em
3S1, por Ambrsio, cuja palavra comeava a alumiar a cristandade,
e presidido por Valeriano, bispo da cidade, sem assistncia de um le-
gado, que fsse, do bispo de Roma. O outro foi o snodo romano,
a cuja autoridade no assentiu em curvar-se o episcopado oriental,
Vencida a extenso dos primeiros 400 anos do Cristo, a regio
animada, e brilhante dos snodos mais ou menos provinciais, enceta-se
a poca emque, no meio do abatimento da igreja turvada pelo sculo,
a interrupta cadeia dos conclios gerais, com seu ponto culminante
em Nicia, comea a levantar seus cimos, at declinar cm Trento,
achanar-se depois, mais tarde rastejar, e sumir-se, finalmente, no
dogma da infalibilidade papal. Nesses quatro sculos de luta, em que
a f profundava slidas e pujantes razes no seio da cristandade; em
que os dogmas substanciais do cristianismo se retemperaram em
frmulas positivas; em que a disputao e as definies versavam
sbre os sacramentos, a natureza de Deus, a consubstancialidade do
Cristo, a existncia do Esprito Santo, a Trindade, a criao do uni-
verso, a encarnao do Verbo e a redeno do gnero humano, era
emcongressos livres do episcopado, clerezia e leigos que estava a prer-
rogativa de consagrar a ortodoxia, e anatematizar o rro,. Estranho
quase sempre convocao de tais assemblias; alheio presidncia
delas, que, salyo numa ou noutra, congregada na capital dessa dio-
cese, competiu' sempre a outros preladas; o bispo de Roma ordina-
riamente nem nas deliberaes conciliares era parte, nem dava pro-
curador por si; e, quando alguma comunicao oficial lhe endere-
avam das resolues adotadas, cortesia igual tinha-se a cautela de
guardar para com os mais diocesanos,. A jurisdio disciplinar dos
papas sbre os metropolitas ainda era desconhecida. Quanto supre-
macia dogmtica, hoje convertida em lei, no existia ainda nem na
ordem especulativa, quanto mais na dos fatos. Nondv.m concepta crat,.
Outros fatos reduzem a srios apuros, em presena dsse pon-
tificado, os mantenedores da supremacia de Roma. A contenda agita-
da em Antioquia, desde 361, pela instituio de Melcio, e a rivali-
dade entre sse bispo e Paulino, que, com ttulos apoiados num par-
tido intransigente, reivindicava o bculo daquela diocese, deram azo
a que o prelado romano se aventurasse a insinuar pretenses de or-
culo, esposando a causa de um. dos dous competidores O bispo de
66
Cesaria, porm, cujas cartas logravam na cristandade honras de
verdadeiros cnones conciliares, recebendo a presuno de Dmaso
com soberano desdm, no vacilou em verber-ia com o mais acerbo
azedume, e, persistindo em aderir a Paulino, arrastou aps si os
bispos italianos e gauleses,. Era, entretanto, sse mesmo Baslio quem
dava ao bispo de Roma o tratamento de "chefe (24) da igreja oci-
dental", de que aquelas duas provncias constituam os membros prin-
cipais ; o que de modo intuitivo mostra o restritssimo alcance dessas
designaes honorficas, em que o ultramontanismo tem lidado esca-
var ttulos ao absolutismo papal de hoje. Quando, mais tarde, con-
denado e deposto Eusbio da diocese de Samsata, sucedeu que
um ato pontifcio viesse confirmar- a sentena pronunciada pelos aria-
nos, a palavra do insigne doutor da igreja grega soou de novamente,
sustentando o bispo destitudo, e acusando a Dmaso, que, dizia Ba-
slio, "no sabia cia verdade, nem na queria saber, tomava a soberba
por dignidade, e fomentava o desenvolvimento cia heresia, servindo
aos adversrios da f de Nicia". Depois, quando, a propsito cio here-
siarca Apolinrio, que clistinguia no Cristo, como nas criaturas
humanas, corpo e alma, afoitou-se Dmaso a tratar de filhos os
bispos do Oriente, a unnime repulsa do episcopado revelou-se na
persistncia com que os prelados, tanto orientais como italianos, con-
tinuaram a qualificar de irmos os bispos de Roma. (25)
No possvel esquecer a questo entre o padre Apirio e o
bispo Urbano cie Sicca. A interveno cie Zsimo em favor do crimi-
noso, contra o prelado, que o excomungara, foi rebatida com infle-
xvel firmeza pelo concilio de Cartago; e, quando, anos depois, o
papa Celestino afoitou-se a absolver o sacerdote condenado pelo seu
diocesano, de ver a severidade com que audcia pertinaz de Roma
replicou a assemblia dos bispos africanos. (26)
Com a heresia nestoriana, que denegava a Maria o carter de
Me de Deus, ainda uma vez solene desmentimento receberam as
pretenses do papado romano, cuj o trono ocupava Celestino desde
(24) Corypheon a expresso textual .
(25) A i nda ento a i grej a se no desmemori ara da tradi o evangl i ca,
expressa com a mai or cl areza em S. Mat XXI I I , 8 e. 9: "No quei rai s que
vos i nti tul em mestre; porque um s o vosso "mestre, e todos v6s soi s
i rmos; nem a ni ngum chamei s pai vosso sbre a terra; porque um s6
vosso pai., que est nos cus. Vos aul c m i i ol l t e vocari Riiiilti; I I HUH CN e ni m
ma g i s t e r ves t er, omnc.N nu t em vou iratre. s es t i s , 121 pai rem nol i t p voearer
vofois s uper t erram; I I I I I I H es t eni m pnt cr vert er, qui LU rcf l i s est ".
(26) "Vossa Santi dade", escreveram l es, "no pode rei ntegrar os que
em suas prov nci as Coram excomungados; antes, mel hor vos cabi a repreender
os que para vs tm a temeri dade de apel ar. Os decretos de Ni ci a
suj ei taram os prpri os bi spos j uri sdi o dos metropol i tas, determi nando,
com raz-o, que todos os processos ecl esi sti cos se concl uam onde hou-
verem nasci do; por i sso que aos bi spos em parte nenhuma escassei a f ora
e l uz para j ul g- l os, e nenhum recebeu do cu a tal respei to gr a a parti -
cul ar. Que segurana tero as sentenas de al m- mar, .pri vadas, como esto,
dos mai s necessri os depoi mentos? Vossos l egados, no h conci l i o que
no- l os obri gue a receber.. Escusa de f uturo tornardes a envi - l os; porque
nos atos de Ni ci a nada se nos deparou que o autori ze".
67
422. O antema do concilio, que, sob a presidncia dle, condenou,
em 430, a predica de Nestrio, no foi aceito nem pelo bispo de
Constantinopla, nem por Teodsio, que ento imperava no Oriente.
Da o concilio de feso (431), que o terceiro dos chamados ge-
rais, no qual o julgamento da heresia foi instaurado e acabado antes
de chegarem cidade os legados de Roma.
A doutrina de utiques, que, contra o smbolo de Nicia, redu-
zia a uma, depois da encarnao, a natureza de Cristo, nova ocasio
veio dar a manifestar-se a supremacia da igreja sbre os papas. Con-
denado no concilio provincial de Constantinopla, o velho impugna-
dor de Nestrio apela simultaneamente para as metrpoles de Roma,
Alexandria, Tessakmica e J erusalm. J por a ficaram equiparadas
as quatro sedes
Mais insustentvel, porm, ainda a soberania papal em presena
do snodo calcedoniano (451), que dos ecumnicos o quarto. Con-
vocado contra os desejos e instncias formais do papa, sse concilio,
a maior assemblia de bispos que nunca se presenceara, sujeitou a
rigoroso exame, numa. comisso de que era membro um sacerdote
excomungado pelo pontfice romano, a carta de Leo Magno, em
449, ao patriarca Flvio, e s mediante parecei- dos comissrios,
adotado pelo snodo, foi que obteve consagrao de artigo de f
aquele documento papal. (27)
Crescia com o tempo e o concurso de acontecimentos complexos
e multplices, por uma acesso lenta, mas progressiva, a autoridade
hierrquica do prelado romano graas ao carter mais ou menos
invasor dos bispos que sucediam-se naquela metrpole, s con-
cesses graduais dos outros diocesanos, no meio dos conflitos teo-
lgicos e disciplinares que retalhavam a cristandade, e s tran-
saes de ocasio entre a igreja e os imperadores. Contudo, raros
no eram ainda, nem despiciendos, os rasgos de independncia local
no episcopado e os argumentos histricos contra a infalibilidade.
Os quatorze sculos seguintes assinalam o desenvolvimento dessa
autoridade, que, em nome do Cristo, aspira a subjugar as conscin-
cias e os estados.. Mas a tradio oposta ao Vaticano deixou, nesse
perodo, to admirvelmente historiado no livro de fanus, um sulco
perceptvel at hoje.
Gregrio Magno (590-604) reconhecia ainda aos imperadores
o direito de confirmar a eleio dos papas, e convocar os snodos,.
(27) "Ex hi stori a, ex acti s Conci i Chai cedonenai s, cvi dent cr apparet,
credi tum a eonci o et a S L eone, papa, sut>rcmam auet ori t nt em, ul t l mum
j ui Uc um l a coti Kensi me eccl enl arum cum capi te toti us Eccl esUe a Chri st o
.posi ta f ui sse" escrevi a, em 1870, Monsenhor K ettol er, na sua (l i i ncuti o,
I mportant ssi mo trabal ho i nseri do na i nesti mvel col eo de FRI EDHI CH:
Doc ume nt a d l Ui i ntrnndum Conci l i am Vnt i cnmuu ai mi 1S70. Nordl i ngen,
1871. I Abthei hi ng, pg-, '18. O bi spo de Mogncl a IKISJSOU, mai s tarde, pel as
f rcas caudi uas da i nf al i bi l i dade, e & hoj a um dos mai s ardentes prel adoe
romani stas.
6S
To odioso e mpio lhe parecia o ttulo de bispo universal, que como
inveno diablica o estigmatizou. "De mim, sem a menor he s i t a o ,
digo", escrevia le a C.iraco, patriarca de Constantinopla, "que
quem quer que se chame bispo universal, ou tal ttulo cobice, , por
seu orgulho, precursor do Anticristo; porque isso pretender levan-
tar-se acima dos outros," (2S)
A condenao de Honrio, papa, como herege, aderente ao
monotelitismo, que no distinguia no Cristo as duas vontades hu-
mana e divina, , .a despeito das argcias ultramontanas, um fato
histrico, hoje irrefragvel. No sexto snodo ecumnico (6S0-2), em
Constantinopla, foi a memria dsse predecessor de Pio I X anate-
matizada, seu nome expungido dos dpticos sagrados, seus escritos
entregues s chamas O texto da sentena conciliar decisivo: "Ana-
thema Srgio hertico, anathnna Honorio hertico, anaihema Pyrrho
heretico" ' (29)
Contra essa condenao, reiterada pelos clous conclios subse-
qentes, e confessada pelo papa Leo I I (30) e Adriano I I , (31) ur-
dem os fautores do infaliblismo um capcioso sofisma Incapazes de
aniquilar o fato, buscam interpret-lo segundo isso a que o voca-
bulrio da seita denomina uma pia hermenutica, alterando o terreno
da questo, Oue o antema sinodal existe no podem contestar; e,
porque o no podem, resvalam, e fogempor uma tangente
(2S) Li v. VI I , ep st. na. sse f ato, confessa-o., entre outros, um autor
I nsuspei to. "Iltv bni en (ep.seopnin uni versal em) , in quod nrroj^antla sertir
Const ant i nopol i t i mi e m dae t er i nvnserat , reeus avl t S. CirejcjorliiM 31, ei m-
tentun modesto- noml ne nervl servorutu Dei . " J OHAN. DEVOTI . Inst i t .
caiiimlc, , Ub. I. t. I I I , sect. I 5 XI I (ed. de Pari s), pg. 1-15.
(20) Mai s f ormai , se fc poss vel , ai nda o comentri o apenso pel o
conci l i o mesmo a essa deci s i o: "Condenamos, outrossi m, enj ei tamos da
santa i grej a, anatemati zamos a Honri o, papa, o qual outrora, em Roma,
por f rases de suas cartas a Srgi o reconhecemos mi e s egui ra de todo cm
i odo si iiieNiun doutri na, e aprovara t odos ou s eus fiupioK tlofruins*'. "Quorum
ui t.em" (d1i am os padres dsse conci l i o) "!d ast eorundem mpi a oxequamur
fln^n:aln, horum et nomi na a aticta Dei Eeel esi a proji ci j udi eavhuus, 1,1
est Sergi i . Cyri , Al exandri ni , Pj -rrhi , Petri et Paul L . . Theodori . . . utpote
contrari a rectae fi dei enti entes, quos nmi t hcnmt l mi bmi ttl defiiiimus, . Cinsi
IJS vero sirmil projk- n s anei a Dei cnthol i ca Eccl esl n frfimiltitie i ma l i cmatl vnr
prarv dhmi H et Honori m, qui fuernt papa ;mtl q I tomi e, eo quod i nve-
ni nms per scrl pta, qmE ab eo f acta sunt rvd Sergi um, qui a in omnUms ej
ment em secutus est et mpi a dofrmata confi rmavi t"
(<0) "Condenamos tambm", escreve L eo I I . "a Honri o, que por
uma sacr l ega trai o, di l i genci ou, ou consenti u subverter a f (macul ada.''
"Por ter dei xado ani qui l ar- se a f i macul ada, foi segregado Honri o da
untdnde catl i ca. AunthemntixatmiH omnes haereaes ornnesque enrum auetores
atque f autores, i, e, Arhi m . . . nee non et Hiti>rlmu, ciui bane Apostol i eam
st. dem non apostol i ete tradl tl onl s doctri na l ustravi t, sed prof ana prodi t onc
i ni macutntnm f i dem subverter eonatuN est". MANSI : Cone. coH>, tom XI .
pg. 7:u>.
<"i ) "O papa", di zi a Gle, na I I I al ocuo prof eri da ante o s nodo ro-
mano que condenou a heresi a de Fci o "o papa sentencei a os pri mazes
( pr i esul i bus) ; e nenhum podo sc-ntence-I o. Quanto a haver Honri o s of ri do
i mtei ua ds ori ent ai s, foi por haver contra l e n cru iio de heresi a, caso
Einlco cm que aos subordi nados (t l ci to resi sti r aos superi ores L*coi
eni m Honori o ab orl ental i bus post mor tem anat heum i t di etum, scl endum
tamen est quod f uernt uper Ijjere aceusatum, propter quam sol um si t
l i ci tum mi nori bus maj orum suorum motl bus resi stendi . ", MANSI : Cmte
Coll,., tom XTV, pg. 125.
69
As cartas condenadas ( o argumento) eram irrepreensveis;
no tinham sido endereadas igreja universal; no continham defi-
nio dogmtica. (32) Ante os padres de Constantinopla, juizes do
pleito, podia essa espcie de escusa caber. Mas hoje, perante a cons-
cincia catlica e a histria, extempornea e absurda. f e
crtica histrica o que importa o fato, reconhecido pelo ultiamon-
tanismo, da condenao de um pontfice como herege por um snodo
geral. O timbre ostensivo do catolicismo romano que, nle, nada
se muda, nem uma slaba, nem um jota, iota amtm aut unus apcx
non praetercbit (33) E sse timbre converte-se em irriso, uma vez
demonstrado, cornjo est, por confisso dos prprios corifeus ro-
manistas, que, ainda em fins do sculo VI I , um concilio, cuja ecurne-
nicidade at agora o pontificado admite, reputava o papa suscetvel
de incorrer em heresia, avocando, ao mesmo tempo, a si a prerrogativa
de fixar o dogma, e reprovar a erronia papal (34)
O sistema de fraude, to amplamente usado em Roma, no po-
dia, num ponto capital como ste, deixar de explorar-se, O nome de
Honrio, que at o sculo XVI figurava, no brevirio romano, entre
os hereges monotelitas, eliminou-se dali. (35) Mas tanta luz tm
derramado nesse ponto a crtica independente e a s exegese catlica,
<>I2) "As duas cartas so de todo o nonto ortodoxas', di z Manni ng,
"conquanto o papa, conf ormando com a l i nguagem usual , escrevesse nos
termos que ti nha por hbi to antes de condenado o monotel i smo, c no como
depoi s dessa condenaro, f i cou sendo f oroso fazer. IS cai r num anacro-
ni smo e numa I nj usti a reprovar- l he a l i nguagem, que era a costumada
antes da condenao." Em apoi o ci ta o arcebi spo de Baki more. "A. questo
de Honri o", escreve o prel ado ameri cano, "no consti tui exceo; por-
quanto: 1.", na carta a Srgi o, di z expressamente HonOri o que no 6 seu
props to def i ni r ccusa al guma, e preci samente por haver contempori zado,
sem di spor- se a def i ni r, que HonOri o foi condenado; 2,, ensi na cl aramente,
na carta, a s doutri na catl i ca. i nti mando penas si l nci o acerca do ex-
presses, que eram ento, na i grej a, novi dades; <!.", as cartas no f oram di ri -
gi das a uxn cor c l l o geral da i grej a ti l da; eram, antes, pri vadas que p i bl l cas
ou of i ci ai s; ao menoy no se publ i caram ai nda no Ori ente, seno mui tos
anos depoi s '. (MANNTNG: Ui-, . <lu Cmi c. rtu VatU-an, not XX. Trad. dv
fc J . CHANTREL . Pari s. U72. Pg 410).
(33) S, Mat, V. 1S.
(114) Essa competnci a excl usi va e suprema dos conc l i os foi tambm
termi nantemenl e decl arada, em 55n, no qui nto s nodo ecumni co, congregado
em Bi ".nci o contra os trs c'tul<>s ncstor i anos. potcnt l a ooni i mi -
MI H de f i de dl Hputn oi i i l mw, a'i -.er veri t us iiiunifc-.Ntnrfi qiium di scursa i nt er
ci moopos qunest l i i e, cum miufs;:3iHt{tu> sui proxi mi adj ut orl o i ml i gcat ". Act S.
(115) O padre Gratry, que tratou e.v prof esso, como nenhum cri ti co, a tf
hoj e, essa questo, menci ona deus brevi ri os romanos de 15Uf> e 15-12. apro-
vados por bul as de Paul o HI , que desi gnavam ai nda o nome de Honri f?.
Dom Guranguer, com o i ntento de j usti f i car a el i mi nao, a i mputa a
Pi o V, negando autori dade of i ci al ao i mpri mntur do pont f i ce que comocou
o conci l i o tri denti no. Real mente 6 i nvenc vel a i mpudnci a do j esui ti smo,
No menor o outro arti f ci o do f amoso abade de Sol esmes, a prop-
si to da l egenda de S Agaton. AI apagara- se tambm dentre os monote-
l i tas o nome de Hon ni o. Dsse embuste cul pou Gratry aos f al si f i cadores pa-
pai s do brevi ri o. Ops-se Guranguer: "Fci l C", dir. l e, "veri f i car que,
no brevi ri o, no tem S. A gaton nem of ci os nem comemorao." I nves-
ti gado o ponto, o que se l i qui da 6 que a l egenda no est no brevi ri o,
mas est no supi cmeu o dl e. Ora, o supl emento 6 exatamente a obra
especi al , excl usi va e absol utamente ponti f ci a, "a parte duas vzes romana,
a parte romni i o-romni i i i do brevi ri o". Bi s a de que al l cnnti nas se apas-
centa o ul tramontani smo!
70
que a verdade uo se pode mais escurecer, e os burles pontifcios
nada tm colhido, seno fixar na fronte dos falsrios um sinal de
oprhrio que a beataria no h de apagar. (36)
Os decretos do 8. concilio ecumnico, congregado, em 869, na
capital do Oriente, evidenciam com inelutvel segurana que, ainda
vinte e quatro anos depois de forjado o pseudo-Isidoro, no tinha
prevalecido no mundo cristo a infalibilidade pontifcia Dos cno-
nes 13, 17, 21 e 26 v-se que o ltimo concilio geral do Oriente conti-
nuava a dividir a igreja entre as cinco grandes ss de Roma, Bizn-
cio, Alexandria, Antioquia e J erusalm; que a precedncia reconhe-
cida ao papa era apenas a de primus inter pares; que a sentena defi-
nitiva nas causas eclesisticas incumbia, em cada patriarcado, ao
patriarca respectivo; e que aos snodos ecumnicos ficava subsis-
tindo a prerrogativa de entender nas questes em que o pontfice
romano estivesse empenhado,
O prprio cnon 2 ", a que pretende hoje recorrer o infalibilismo,
no lhe favoneia os intuitos Essa disposio no uma confisso de
f, uma definio doutrinai, um manifesto sbre os direitos do papado.
E' apenas um ato de adeso especial ao procedimento de Nicolau l
e Adriano I I no conflito entre I ncio e Fcio, adeso que, parti-
cularizando taxativamente as decises sindicas do papa, implicita-
mente exclui as suas deliberaes individuais, "Considerando como
rgo do Esprito Santo o beatssimo papa Nicolau, e bem assim a seu
sucessor, o santssimo papa Adriano, definimos, e estabelecemos que
quanto por les foi sindicamcnte, em diversas ocasies, exposto e
promulgado, tanto em defenso e mantena da igreja de Constanti-
nopla e seu sumo sacerdote, o santssimo patriarca Incio, como
para expulso e condenao de Fcio, ncfito c usurpador, h de
se cumprir e guardar para sempre, inteiro e ileso, nos termos esta-
tudos", (37) Salva ficou, portanto, neste cnon mesmo, a coerncia
Cl li) ''Essa apoi ogca a e m franqueza
1
'-, di z o padre Gi atry, ". h
scul os, a causa da nossa decadnci a rel i gi osa, O gnero humano, como per-
ceba no apstol o o m ni mo si nal de astei a e dobrez, pai a l ogo aparta- se,
e f oge; os mel hores abal am ai nda para mai s l onge que os outros. As al mas
no ouvem a menti rosos. Que somos ns ento, sacerdotes catl i cos, mi -
ni stros de J esus Cri sto e do seu Evangel ho, servi dores da sua I grej a?
Seremos .pregadores de menti ra, ou apstol os da verdade? Acaso tda e
qual quer verdade, tda i nf ormao verdadei ra, todo f ato hi stri co e real
no 6 por ns, tanto como toda e qual quer menti ra 6 contra ns? Ai nda por-
ventura no ser tempo de ref ugar com enj o as f raudes, as i nterpol aDes
e as muti l aes, que entre ns haj am l ogrado I nsi nuar os mai s crui s de
nossos I ni mi gos, os menti rosos e f al si f i cadores? L ongo tempo andei /.u
tambm sem ousar certi f i car- me dessa apol ogtl ca de i gnornci a, de ce-
guei ra, de mei a boa- f . ou, at. de m- f , que ambi ci ona o fi m, que na
bondade do f i m acredi ta e na sua verdade, mas que, pai a vi ng- l o, socorre- se
ao ardi l , ao mi stri o, vi ol nci a, menti ra, f ei tura de documentos f al sos,
Ai nda uma vez, carece Deus destas f raudes?"
(37) "Beati ssl mum Papam Nl chol aum tanquam oi ganum Sancti Spl r tl
habentes, necnon et sanessi mum Hadrl anum Papam, successorem oj us,
dcftui i mi N tqi i e saci muH eti ai n quae ab ei s wj -nodi ee per di versa tmpora
expsi ta i unt et promul gata, tam pro def ensi one ac statu Constanti nopol i -
tanorum eccK.si av. et summl saeerdoti s ej tts, I gnati i vi del i cet sancti aai ml
dos Padres, que, confirmando os dons conclios gerais anteriores,
obviamente reproduziram o antema contra Honrio,
O concilio de Constana outro obstculo que o infalihilismo
no h de superar nunca. Seus decretos contra a supremacia papal
foram terminantes (38) E' certo que, para negar ecunienicidade
quarta e quinta sesses, no se^tem poupado a arte ultramontana a
diligncias de nenhuma sorte. Os argumentos, porm, a que recorre
so qual a qual mais falto de moralidade histrica e de senso crtico,
Manning no teve pejo de alegar por fundamentos ao parecer,
que propugna, de serem nulas essas decises, a nulidade do con-
gresso, a incurialidade da votao, a heterodoxia da doutrina. (39)
A primeira dessas coartadas peca por inveridicidade. Nula claro
que no podia ser a assemblia nessas duas sesses, quando os bispos
que a uma e outra concorreram, e os que no participaram delas,
foram exatamente os mesmos que concorreram e os que no entra-
ram nas sesses 8
a
, 13
a
, 14" e 15/
1
, cuja ecumenicidade os infalibi-
listas confessam.
Do sistema de votao por nacionalidades s a audcia ultramon-
tana queixar-se-, Sem le, os votos da cristandade inteira desa-
pareceriam, submersos na enchente do episcopado italiano, o mais
depravado, o mais ignorante de todos, mas bastante numeroso para
inclinar sempre irresistivelmente as deliberaes conciliares no sen-
tido papal
Quanto heterodoxia da doutrina, sse justamente o quod
probanduvi. Invoc-la , portanto, incorrer numa crassa petio de
principio, Acresce que com tdas essas declinatrias d em terra a
confirmao expressa de Martinho V. (40)
A subtileza dos que buscam excluir da ratificao pontifcia as
duas sesses condenadoras do ultramontanismo, asseverando no
encerrarem esses decretos definio de f, reduz-se hoje a um estra-
Patrl archae, quam efciant pro Photl i , neophyti et i nvasori s, expul si one ac
eoncl erri nati one, servari semper et oustodl ri cum exposi ti s capi tul i s hnmu-
ti l ata pari ter et i l l aesaL A B B E : Conel L
(38) "Haec sancta synodus decernl t ed decl arat quod i psa in Spi ri tu
Kancto l egi ti me congregata, Conci l i um general e f aci ens et Eccl esi am catho-
i i cam 1 epreseutans, potestatem i mrnedi ate a Chri sto habet, cul qui l i bet
cuj usque status vel di gni tati s, eti amsl papal i a exi stat, obedi re tenetur i n
bi s quae perti nent ad f l dem et exti rpatl onem di ctl schi smati a et ref orma-
tl onem dl ctae Eccl esi ae, in capi te et in membri s . Qui cumque cuj uscumque
condl tl oni s, status et di gni tati s eti am papal i s, qui mandatl s et statutl s
buj us Synod et cuj uscumque al terl us coucl l i l uni versal i s l egi ti me congre-
gati , x>ei tl naci ter obedi re contempseri t, ni si respueri t, condi gnae peni ten-
ti ae subj l ci atur et debi te puni atur", Cone. Constant. sesa. H L A BBE: Cone.
cd. de Pari s 1671, tom. X I I p 22.
(39) Pr i vi l e gi am Pet rL
(40) "Qui bus si c f acti s saneti ssi mus domi nus noster papa di xi t, res pon-
dendo ad praedl cta, tiuotl onml a et s i ngul n det ermi uat a eonelUHn e t dcerct n
i n mat eri t s f l dei per prneseiiH ci mcl i i mu eone l l ri ri ter t enore et i uvi ol ubl l l t er
observa r e vol ebut et iiiHKiuam cout rni re quoqno motiu tpNnqne le conci l i a-
rl t er net a ppro mt et rnt l f i cat , et mm al l t er, nee al i o modo' ' , LABBE:
Cone. XI I , pg. 25S
72
agema, alm do mais, anacrnico., Se foi sbre assunto de f que
resolveu, em 1S70, o concilio do Vaticano, processando a infalibili-
dade, (41) conseqente que na mesma jurisdio funcionava, que
de matria fidei resolvia tambm, h quatro sculos, quando tratava
da infalibilidade igualmente, o grande concilio constanciense. Depois,
os que no reconhecem jtiridicidade quinta sesso, no podem,
sensatamente, reconhecer validade eleio de Martinho V, e, por-
tanto, destarte cortam desde o comeo do sculo XV a sucesso do
pontificado romano, (42)
E' a decises eclesisticas dessa magnitude, seriedade e preciso,
promulgadas pelo mais imponente snodo que a cristandade oci-
dental presenceara, e, 15 anos depois, repetidas no de Basilia, (43)
que os forjadores infallbilstas atrevem-se a opor a impostura de
Isidoro, o decreto de Graciano, o Pseudo-Cirilo, os erros histricos
de S Toms e os snodos lateranenses, sses, na frase da mais
sbia autoridade teolgica do sculo XI X, verdadeiros (44) "con-
clios de anlecmara"> (45) Mas o esplendor da verdade histrica
superior s artes da idolatria romanista; e o que a verdade histrica
h de memorar, enquanto a histria se no esquecer desses tempos
(11) "Dlvfnltiiet revet nt i i m dogma e s s e flcflntimiN". Pas t or iuternu;, IV.
( ! 2) O raci oc ni o do Gl adstone: "Ao papa Marnho V -o poder da
conf i rmar provi nha- l ho da sua el ei o pel o conci l i o para a cadei ra papal ,
O conci l i o ti nha o di rei to do el eger, porque vaga estava a sede. V aga estava
a sede, por se haverem deposto os dous pont f i ces ri vai s, e resi gnado o
tercei ro; vi sto como, se j antes exi sti a ef eti vamente a vacnci a, ento
desde o ci sma de 1378 no havi a papa, suposi o que nem de um nem
de outro l ado admi ti da, Mas o poder do conci l i o para estabel ecer a vaga
era conseqnci a do pri nc pi o f i rmado no decreto da qui nta sesso. Chego,
portanto, a este di l ema: ou pel a conf i rmao do papa era pl enamente v-
l l do sse decreto; ou Marti nho V no era papa; e, neste caso, os cardeaea
por l.e nomeados ou conf i rmados no eram cardeaes, no podi am vl a-
rnente el eger- l he o sucessor, K ugnl o I V, e, poi s. a sucesso ponti f ci a
cessou desde remota data no scul o XV, a saber h mai s de 4I5G anos".
Vnt l eani s m. L ondon, 1875. I I I ; pg, 5D-60.
(!:!) A autori dade cann ca do conci l i o de Basi l i a est sel ada com
a sano expl ci ta ou i mpl ci ta, mas i ndi scut vel , de trs papas. Eugni o I V,
que, por uma bul a (15 do dezembro de 1433), aprovou ter aquel e s nodo,
em vi ol ao de outra bul a, anteri or, dsse mesmo pont f i ce, que o di s-
sol vera (1S de dezembro de 14,11), prossegui do em suas sesses; Adri ano I V,
que mandou i mpri mi r, em Boma, essa deci so; e Paul o I I I , que com sua
anunci a l egi ti ma o l i vro de Ugoni . bi spo de Famagusta. onde a mesma
i di a se doutri nava.
(44) Doel l i nger. Ao i l ustre sacerdote al emo pretende, hoj e, o i n-
f al i bi l i smo recusar at os f oros de tel ogo. Mas a opi ni o uni versal e a
venerao da cfi rl a mesma para com le, antes do conci l i o, pul veri zam essa
petul ante I nj usti a. Em 25 do mai o tl e 18(58, o cardeal Schwartzemberg, numa
carta a Antonel l l , sugeri a- l he o al vi tre de chamai ao conci l i o de 1870,
al m dos tel ogos al emes j noti f i cados, outros de mai s prof undo saber
e escl areci da f, i ndi gi tando- o, entre Hef el e, o hi stori ador dos conc l i os.. e
I Cuhn, o cl ebre prof essor catl i co de Mni que. Respondendo- l he, a 15 de
j ul ho, decl arou o secretri o de Pi o I X que o pont f i ce aqui escerl a pro-
posta, convi dando um dos trs i ndi cados, se no soubesse que l e rej ei -
tar- l he- i a o convi te. O tel ogo especi f i cado por Antonel l l era o Dr. von
Doel l i nger. F BI EDH CR: Moi sumcnta; Abt.; pg 277-2S0.
(45) Um dos argumentos do ul l ramontani smo pel a soberani a espi ri tual
do papa consi ste non decretos do qui nto conci l i o de L atro. Mas Bcl armi no
mesmo reconhece que a ecumeni ci dade dsse conci l i o di sputvel : 'de
Ttsque ad hnne di o , qni vat i a rmpcrcnt i nt er ci i tl i ol i con".
73
que ainda no prprio recinto de S. Pedro, (-16) entre os padres mais
eminentes do derradeiro concilio, decretos anti-infalibilistas de
Constana passaram por ecumnicos,
Ensinando que o princpio autenticado no concilio de 1414
o que em tdas as pocas se doutrinou em Frana, (47) exprime
Eleury uma verdade que os fatos subseqentes continuaram a corro-
borar at h poucos anos, A crena tradicional no catolicismo, cren-
a at por declaraes pontifcias justificada mais de uma vez, de
que o papa capaz de resvalar heresia, (48) e de que a soberania
eclesistica est nos conclios, (49) perpetuou-se na mais ilustre
das igrejas nacionais, a igreja galicana, manifestando-se, de espao
a espao, em irradiaes brilhantes no meio das trevas ultramontanas,
que uma propaganda secular temcondensado sbre a religio do Evan-
gelho, No houve, talvez, um snodo importante entre os com que
se assinalou o clero francs, antes da sua recente romanizao, no
houve um snodo importante ali, que no afirmasse a subalterni-
dade dos papas autoridade legislativa do concilio geral,
"A promessa infalvel de Deus", dizia, em 1625, a igreja de
Erana, "a promessa de que havia de estar onde quer que dous ou
(16) " Cumpre demonstrar" , di zi a al ! o arcebi spo de Pari s, Monsenhor
Darboy, " cumpre demonstr ar que a doutri na da i nf al i bi l i dade pessoal do
papa coadune- se per f ei tamente a todos os atos e cnones autenti cas doa
conc l i os ecumni cos, e, atC\ aos de Constana publ i cados desde aa sesse3
I V e V; porquanto, ai nda supondo que se conteste ecumeni ci dade a sse
decretos, par e c e r Cst c que n i admi t o, ai nda assi m, ne m por !*<> de i x a r i a m
el e de nt e s nr o Juf/. o dou JtlspoH e t el ogoH e n opi ni o c o mu m ( quae
enirri si earum oecumeni ci tas, juod non . -xl mi tto. rej i cl enda f oret, tnment
Mcnsuni Tl i e ol ogor um et Kpl s c opor um os t eudi i i i t et c o mui une m opi nl onen) ' ' -
Di scurso na congreg. ger do cone., vatl eano, a 20 de mai o de 1870.
DR. J OI A NN FRI ETDRI CH: Docum, , ad illunt,, c onc . vnt l e, I I A bthei l ung.
pg.. 420
(17) "L e concUe de Constance tabl i t I a rnaxl me, do tout temps en-
sel gne en France, que tout Pape est souml s au j ugement de tout concl l e
uni versel en ce qui concerne l a f oi ." Nnuv. OPUK<\, pg. 44 Cit.. por DE
MA STRE. Dn Pape , Cd. de Pari s 18G5.. Cap. XI I , pg. 82.
(4S) Si l vestre I I , Epi st. ad Segui n. Senon.: "Conut ant er rtico quod s i
t ni unmi s e pi s c o pus In f rat reni pe e c nvc r i t . n<eptuque a d mo n i t u s Ec-ele.slnm
vi m audi e r i f , hi c, laiu;u l l oi uani i N Bp l s i o p u s pru ucpt o De l e s t Unbeml un
s i c u e t mi c i i s et pul< aritts".
SI i n f r a t r e m pe e e ave r i t , Se contra seu i rmo pecar Evi dente 6, poi s,
que de todo se no ti nha ai nda esqueci do em Roma essa nti ma conexo
trnro a fC e as obras, que a di sti no cscol sti ca entre a i nf al i bi l i dade e
a I mpecabi l i dade, conci l i ando nos papas a assi stnci a i ntel ectual do Esp -
ri to Santo com a prti ca das mal -cres enormi dades morai s, bani u da orto-
doxi a, mas que S. Paul o to cl ar amente estabel eci a naqui l o seu: "Con-
f essam a Deus, mas negam- no com as obras; porque so abomi nvei s, e
rebel des, e reprovados para qual quer ao boa. Co nf l t e nt ur s e IIM.SKe Dct un,
fiMtiH at i t em m>K:mt: etiut sl ut aboi ui nnt i , et i ncrci l i bi l es , et a<l o mn c o pus
bo num reprobi " Ad Tl t . , I, 10
(4)) Mel qu ades ( papa de :i l t a 314), num s nodo romano contra oa
donatl stas: "Ecce putemus i i l os Epi scopos qui Rom.-c j udl carunt, non bonos
f ui sse j udi eos: r e s i abnt adi i ue pl enarl i m unl versa? Eccl es l t e conel Uuni , uM
ei i m i ps i s j i ul i cl l ms c a us a po s s e t agi tari ".
I nocnci o I V admi ti a poder o papa i ncorrer em rro de f ; aconse-
l hava no obedecer a decretos ponti f ci os I nqui nados de heresi a, conf es-
sando qtie, sendo poss vel cai r o bi spo de Roma em heterodoxi a, cumpr e
ans fir-s crer o que a i grej a cr, no o que o ponti f i cado prof essa. " P apa
cti.im vot
e
t e r r ar e in f i de ; et i deo no n debi t qui s dl cere: credo id quod
credi t papa. s e d i l l ud quod credi t Eccl esl a" Comment In Decret . , 5, 39, f. 995.
74
trs em nome dle se ajuntassem, o maior recurso que tem tido a
igreja, para se no apartar da ordem, e impedir a corruo da dou-
trina e dos costumes... Derivando a infalibilidade dessa promessa^
como que gradualmente, dos conclios gerais aos nacionais, e destes
aos de provncia, por to necessrios os tm havido a igreja, que-
o grande concilio de Nicia obrigou os bispos a congreg-los duas
vzes por ano." (50)
As liberdades da igreja galicana, reivindicao imortal do epis-
copado cristo contra a tirania religiosa dos bispos de Roma, re-
digidas, em 1572, publicadas em 1594, foram sucessivamente ratifi-
cadas pelas principais assemblias do clero, em 1560, 1579, (51) 1595
(52), 1614, 1625, em 1641, quando nomeadamente a teoria ultra-
montana foi reprovada como "temerria, falsa, daninha e perni-
ciosaem 1650, na de 1655 a 1657, at a de 1682, ^iluminada pelo
gnio de Bossuet.
"Senhor", escrevia, em 10 de abril de 1826, a Carlos X o epis-
copado francs, (53) "mximas adotadas na igreja de Frana
andam agora alto e bom somdenunciadas como atentatrias da divina
constituio do catolicismo, como obra inquinada de cisma e heresia,,
como profisso de atesmo poltico, Mas o que mais espanta e aflige,
a temeridade com que lidam reviver uma opinio, nascida outrora do
cisma e confuso emque se revolvia a Europa, incessantemente repeli-
da pelo clero de Prana, e afundada emquase universal esquecimento"^
Meras declaraes individuais, meras opinies especulativas que
fossem, ainda assim no deixariam de ser argumentos concludentes:
esses contra a infalibilidade. Mas no erams isso; porque a verdade
que tiveram na prtica, nos atos episcopais, indelveis e freqentes
confirmaes, A famigerada bula In coena Domhn duas vzes foi
rejeitada como inadmissvel, argindo-se-lhe de rritos e nulos os
antemas, Isso no concilio provincial de Tours, em 1583, e, oito anos,
depois, (54) na assemblia geral dos cardeais, arcebispos e bispos, j
dous sculos antes, em 1393, recusara o clero francs obedincia con-
(50) V ej a- se a propsi to dessa assembl i a uma curi osa f al si dade tr a-
mada pel o, hoj e cardeal , arcebi spo de Mal i nes. monsenhor Desehamps, em
WA L L ON. L. vrlt wur l e e onc i l c , pg. i :!8-14I .
(51) "L es di ts eccl si asti ques suppl i ent l e rol de teni r l a mal n que l a
rf ormati on f ai te s- conci l e de Constantre et Hfi l e, mC-me s- artl cl es rer;Us
en 1'Assembl e de I tglise gal l l cane tenue . Bourges, soi et observe, "
(52) '
l
L 'Ci >i scopat . . suppl i e humbl ement l e roi de f ai re puber et
garder i nvi ol abl ement en son royaume Se sai nt et sacr Conci l e de T rente,
saN prj i i i Hce t ot t t ef ot a dcr< Hbe r t s de Pg Hs a gritilictinc." No mesmo sen-
ti do as subseqentes.
(f>;i) Quaso todo: 74 blspo>s.
(54) " Nous. . . aprs avol r "conf r et mrement dl i br sur l e f ai t de
l a di te Bul l e, avoas reconnu par l e f ai t de 1'cri ture sai nte, de s sai nts
Canons, droi ta et i i berts de 1'gl i se gal l i cane, des quel s nos prdcesseurs
nc si i nt ImtjoiirN pr v a l a s , une l e dl t cn i nonl i l oi i s et cmnni mnni ons o nt
n u l l e s . . Done nous avons j ug tre notre devoi r et cl ui rgc de vous en
averti r af i n que l es pl us i nf i mes d' entre vous ne soi ent ci rconvenus ou
abuss, , . . nous rservant de f ni r e e nt e ndr e ft. n-otre Sai nt Pre i a j usti ce-
de notre cause. "
/5
juntamente a Benedito XI I I e ao seu competidor; e depois de a.
restabelecer dai a dez anos, retraiu-a de novo em 1403, at .
exaltao de Martinho V.
sse direito de exame, que o clero daquele grande pas exerceu
para rejeitar atos e decretos do pontificado, com igual firmeza man-
teve-o sempre em relao aos decretos e atos papais que aceitou. Foi
assim que, s depois de demorada e refletida investigao adquiri-
ram, naquela igreja, vigor, em 1653, a bula Cum occasione. trs anos
mais tarde um breve pontifcio endereado, ainda sob I nocncio X,
assemblia do clero, uma constituio de Alexandre VI I , em 1657,
reprodutiva de outra do seu antecessor, (55) a bula Vincam Doniini
em 1705, da a quatro anos a famosa constituio de Clemente XI ,
e, em 1760, a encclica lix omnibus de Benedito XI V. (56)
Tais alguns dos pices mais supereminentes nos memorveis
anais dessa igreja, que o ultramontanismo embalde forceja por depri-
mir da altura que lhe cabe, acusando-a falsamente de ter "sua fonte
na onipotncia do poder real". (57) O poder real foi, sim, o valo'
defensivo, que, resguardando a Frana contra as incurses arbitrrias
do papado, assegurou igreja nacional mais longamente uma autono-
mia, que outras, desamparadas, sob prncipes fracos, tiveram que ceder
muito antes. Mas a tradio da independncia episcopal filia-se aos
primrdios histricos cio catolicismo, e. sobretudo, gloriosa igreja
do Oriente, bero do Evangelho, me da literatura eclesistica, teatro
dos maiores conclios, onde nunca em tempo algum a idia da infalibi-
lidade pontifcia chegou, sequer, a assomar.
To forte era eni Trana nessa direo a correnteza geral, que
os prprios jesutas, os artfices profissionais do infalibilismo, rende-
ram tambm, posto que individualmente, sua homenagem aos princ-
pios galicanos Assim que, ainda no sculo passado, um religioso da
Companhia enunciou-se desta maneira: "E* singular que tachem os
jesutas de aditos a opinies infensas doutrina constante da nao;
quando, pelo contrrio, dles tantas declaraes inequvocas e no des-
mentidas se tm manifestado opostamente, a semelhante respeito;
quando tantas teses tem feito sustentar publicamente em pr dos
quatro artigos do clero; e principalmente depois do proceder que tive-
ram ao tempo das discrdias de Lus XI V com Inocncio XI, Por
suas declaraes provaram os jesutas que acreditam as mximas de
Frana; por suas teses provaram que as ensinavam ; por sua vida pro-
vam que as tm praticado." (5S)
Neguem embora aqules que o fanatismo ultramontano dementou
(55) Essa foi admi ti da com reserva*.
(5(5) A ata de 17fi() reza: "L e rfi cl t de ce qui s est passC- en ces
di f f rentes assembi es montre que la mani re daccepter l es rcscrl ts du
Souverai n ponti f e n'a tfi uni f orme <iuen ce qu'H* <mt t nccopt t onj ourw
par voi e de JugcitteiiH avec respect et soumi ssi on "
(57) SAMBI N: Hi st. tlu cone. du Vntl e., pg. 123,
(58) l A I CERUTTI : Apol ogl e de JC-Miites,
76
igreja galicana os seus eminentes servios f catlica; (59) o ceriu
que nenhuma, depois das primitivas, foi, na cristandade, to bri-
lhante e fecunda, nenhuma viu to acatadas e seguidas as suas de-
cises,
A igreja de I nglaterra tambm no abraou jamais a infalibili-
dade por principio de f, (60) O conselho dos catlicos romanos
de I rlanda, em 1757, de modo peremptrio o declarou. (61) Mais
significativo ainda o protesto dos ingleses catlico-romanos trinta
e quatro anos depois (1788-9), subscrito por todos os eclesisticos
e leigos de nome, por duzentos e quarenta e um sacerdotes, includos,
at, os vigrios apostlicos. Nesse documento, que, em 1789, foi, numa
assemblia geral dos catlicos do Reino Unido, firmado por todos os
assistentes, diziam sem ambages os signatrios "no admitir a infali-
bilidade papal " (62) O juramento oficial preceituado igreja cat-
lica de I rlanda no Irsh Rclicf Act de 1791 exclua a infalibilidade
pontifcia dentre as obrigaes de f; e, contudo, os bispos irlandeses,
num manifesto sinodal, em 26 de fevereiro de 1810, terminantemente
(5!)) Um homem que al i s opugnara sempre o gal l cani smo, Monta-
l embert, di zi a, em 18(57, no Correspondent e: "L es di sl pl es de 1'col a do
L amennal s ne parl ai ent de l anei en el erg qi ravec un superbe ddai n. E t
pourquoi ? parce que l e el erg tai t gal l i can. Cel a suf f i sai t pour l e vouer t
l a rprobati on . . . QucJs ont eependnnt l es mtrnmontn i i H qnl ont mont r
mi t nnt de d vone me nt Pmi t orl t pon i f i eal e. Puni t de Ptfi gi i se Tous
ces gal l i cans ont subi l a spol l atl on, l e dn l ment, l
J
exi l , l a mort ou des sup-
pHees pi res que l a mort pour )ester f i dl es t 1autori t du pontl f e romain*V
{c>01 o poema teol gi co de Dryden "The lilml and t l i e pnntlier", es-
cri to em def esa do catol i ci smo. 6 cl ebre pel o prof undo e exato conheci -
mento. que revel a, do assunto Ei s o que l e sbre a I nf al i bi l i dade es-
crevi a:
"I then af f i rm that tl i i s unf al l l ng gul de
"In Pope-* ind General Councl mti st resi de,
"Both l au-ful , Imth eoml dned: ^vlint onc
"Derrecs !>> uni t' rmi s vot es, the other ratl f i es.
"On liI undoi i bt cd en.se tl i e Chiireh rel i es.
"I f any (di sputes) shoul cl In af ter- ti mes appear
"J Vetv Coui i ci l s I I I I I H |e eal ed, to make the meani ng cl ear:
"Bccnusc in t hem t he povrer s npremc re.sfdes."
(Part. IT v. Til-RS, fi0->t>
Tal era, portanto., a f em I ngl aterra, ai nda na metade f i nal do scul o
XVI I : i i remnei n dos conc l i os, e, quanto aos papas, srnente o di rei to de'
rat i f i carem o que se decret as s e nas assembl i as si nodai s.
((51) "I t is not an arti cl e of the Cathol i c f ai th, nei tber are -we there-
by requl red to bel i eve or prof ess that the Pope is i nf ai l i bl e" GL ADSTONE;
VnticnniMiiiL Pg. 44,.
Numa espci e de eateci smo catl i co f l l t mt nn Cni hoHe Pri nci pi ei ! IR
ref erenee to CND and t he Ki ng) vul gari zado em I ngl aterra h cerca de dous
cul os, rei mpresso doze v?.es no comeo do presente scul o, por I ni ci ati va
e sob a di reo de um vi gri o npostOl eo naquel e pais., Copp nger, e enca-
reci damente recomendado por Wal ms ey. que ento al i exerci a a mesma
del egao ponti f ci a, nesse l i vro rej ei ta- se tambm deci si vamente a i n-
f al i bi l i dade papal nestes t>rmos: "It i s mt mat t e r of f ai t h to bel i eve that
the Pope i s in hl msel f i nf ai l i bl e, aeparated f rom the Church, even in expoti nd-
I ng l he f ai th: by consequence papal def i ni ti ons -or decrees, in -vhntever
forta i ucmotmeed. t:tkeri cxel i i Mvei y f rom a general Cnnnei l or ni vcrs nl
accept nnee of t he Chureli, ohl i gc mui c, m der pnin of heresy, t o an i nt eri or
nn.se"t". AjMid PETHI K ENRTCK c omi onom arehicj). S. Ini dovi ci in cone.
Vaticano, i i ahcnda nt on habi t nj VIII,. V. J FRI EDR CH: Mnnum. ad l l l ust .
eojse. vr.t I Abt, Pg 2Ki-
(02) GL ADSTONE: Vntlcn Pg. 45,.
confessaramque sse juramento "constitua parte integrante do prprio
catolicismo, admitido pelas igrejas romanas de I rlanda e sancionado
pelas outras". (63) Ainda em 1S22, um dos bispos de mais renome
na igreja anglo-romana escrevia que, ""suposto Belarmino e outros
telogos, na maior parte italianos, cressem infalvel o papa, quando
c..v cathedra enuncia artigos de f, em I nglaterra e I rlanda no havia
catlicos que professassem a infalibilidade papal". (64)
Em 1S23 o bispo Doyle asseverava ao parlamento da Gr-Breta-
nha que nenhum decreto pontifcio obriga aos fiis sem a aquiescncia
da igreja, conciliarmente expressa. (65) Enfim, no ano de 1826, a
25 de janeiro, a declarao cie 1757 foi de novo solenemente repetida
pelo episcopado irlands. (66)
Fora dos crculos ultramontanos a crena hostil infalibilidade
pontifcia dilatou-se at s vsperas, at s conferncias, at ao encerra-
mento do concilio vaticanense, "Um concilio geral, porque representa a
igreja inteira", dizia, emnovembro de 1S68, o bispo de Orlans, "tem
o privilgio da infalibilidade doutrinai e da autoridade suprema outor-
gado por J esus Cristo igreja, ao corpo dos pastores unidos ao seu
chefe," (67) "Gravssima a questo" ( le ainda quem fala) ;
"porque tratar-se-ia de proclamar um dogma novo, o da infalibilidade
pessoal e distinta do papa. Dogma novo o chamo eu na acepo de
que os fiis em tempo nenhum, h dezoito sculos, foram obrigados a
cr-lo sob pena de no serem mais catlicos." (6S) Essa idia, a que
(G3) "The sai d Oath, and the promi ses, decl aratl ona, abj urati ons and
protestati ons therei n contai ned are, not ori oi i Hl y t o t he I o ma n Cnt hol l o
ChurehCN nt l ar ge , be c oi ue a pnrt o t l i e Uomi ui Cat hol l c r e l l gl on, ns t ai i gUt
by NS t h e BNIIOPN a nd r e c c l ve d mui mni nt a i ue d BY t he l l o ma n C:sthol l e
Churcl i en i n Irel nnrt; and a NUeh ar e appr ove d and Hanct l one by t he o t bc r
Rom i n Ca tli oi i c Chi i rdi cN, "
(G4) 13AI NES "Bel l arml ne, and somo othor Dl vi nes, chi ef l y I tal i ana,
have bel i eved the Pope i nf atl i bl e, whcn proposl ng cx ent l i edra an ar t i c l a
of f al tl i . Uut i n Rn s i a ml or Xrclatul I do not be l l e r e t h a t any c at l i ol i c
nml n nl n t l i e
:
Lnf nl l l bl l l t y of t h e Pope . " Ci tado por GL A DST , Vat i eai u,
Pg 48.
(G) "Q. I a a decree of the Pope val i d wi thout the consent of tl i e
CI turch ?'',
"A. A tl ecree of the Pope I n matter s of doctri ne I s not consi dered bi nd-
i ng on Cathol i cs. if i t have not the consent of the whol e Cl ni rch., ei ther
di spersed -or assembl ed, by i ts Bi shops in Counc". Ex l r a c i s f r om t h e
Se l e e t Connn t t e e a ppo i ut e d t o e nqui r e l ut o t i i e s t nt e of Irel ai ul , 1S25
(6) "They decl are on oath thel r bel i ef that i t i s not an arti cl c <>
the cathoc Fai th. nei ther ar e they thereby requi red to bel i eve that the
Pope s i n al l bl e ' Pa s t o r a l Addres. s t o t he Ci er^j- and Lai t y of t l i e Hoi sui u
Cat hoIIe Churel i i n Irel ni uL A rt. 11
A i nda os que propendi am par a a i nf al i bi l i dade papal , no a r eputavam
ponto de ffi. mas assunto opi nati vo e l i vremente di scut vel .. E m c o mpr o -
vao dsto f ato, podemos acrescentar ao testemunho das i grej as euro-
pi as o da ameri cana, emi ti do por um arcebi spo ai i s i nf al i bi l l sta. "Tbodo
numer ous and l earned (?) Cathol i c tl i eol ogi ans who mai ntai n the i nf al -
bi l l ty of the Roman Ponti f f i n thi s parti cul ar casc (doetrl ucs <>f f si h :ul
mo r a i s ) , consi der i t as if matter of op nl on, more or Ic-ss certai u, not aa
one of cathol l c f ai th " Lect nrcN on t he e v de ne e s of e nt hnl i c i t y, del i vei ed
i n tho catl i edral oi' L oui svi l i e by M. I SP AI -DTNG, D. D Arcl i bl s hop o
Bal i uur e , 4th edi ti on. Bal ti more, lSfifi. Pg. 262
(f>7) I / et t re s ur !e f ut ur e onc i l o eeunt nl quc, nddress c pnr !>Igr, P vBnue
d' Or l an au cl erj ^ de s o n di oc s e . Pari a. 1370; S..
1
ed ; p g 10.
( 68) Pa s t o r a l de I I de no v e mbr o dc 1S9.
78
n fogoso uitramontano expressamente associava o episcopado fran-
cs, (69) suscitava protestos de adeso em tdas as igrejas de Eu-
ropa, aterradas pela pujana oficial do infalibilismo.
"Graas aos rgos acreditados da corte de Roma", escrevia o
maior telogo do catolicismo na Inglaterra, (/O) "o simples nome
de concilio ecumnico j no traz seno sobressaltos e terror. At lioje
convocavam-se os conclios para afastar da igreja alguma grave con-
tingncia; e sse, que a celebra-se no Vaticano, fz surgir um srio
perigo " 'Porque ', exclamava, indignado, o clebre oratoriano, por-
que que a uma faco agressiva e insolente ho de permitir que
encha de tristeza o corao dos justos, a quem o Senhor no quis
entristecer?' (71)
O episcopado abdicou, certo, afinal, a conscincia e o dever aos
ps do dolo uitramontano; mas no foi sem dolorosas tribulaes, em
que o ntimo sentimento da sua dignidade sagrada rebentou por todo
o orbe catlico nessas famosas admoestaes ao papismo, repassadas
de amargura, de ansiedades e de tristes pressgios contra o dogma cujo
postulai um o clebre telogo Michaelis denunciava como "uma obra
de fraude, paixo e mentira, cujo acabamento seria uma lastimvel
reao do esprito do jesuitismo sbre o verdadeiro esprito da igreja,
uma calamidade para a religio e o gnero humano". Longa e solene
sucesso de vozes reprovadorrs, desde o sbio livro do bispo de
Sura, (72) desde os escritos de Doellinger na Gazela de Aucjs-
burgo, (73) desde as suas reflexes aos bispos do concilio a- respeito
da questo da infalibilidade papal, desde a obra de Schwarzemberg,
((!!)) "L es \:i es que j e prsentei ai 11c me sont UUM personnel l eg,. .l e
men sui s entrou nu soment nvee <:n gr;i ml nombre de mes vnrs col t-
grues de France et d ai l l eurs. ' Iliid.
(70) O Dr, New num. "Dr. Newman Is l tke tl i e sun in the i ntel l ectual
heml sphere of A ngl o- Roman i sm." (O Dr. Newman . a bem dteer, o sol mi
hemi sf i i o i ntel ectual do angi o- romani smo) GL ADST. Vat ean,, pg. 14-
"Thc man wl i o by hi s geni tts, pi ety and l earni ng tenvers above al i the
emi nences of the A ngl o- papal communl on .' (O homem que por seu gni o,
pi edade e sabedori a sobrepuj a a tdas as emi nnci as da comunho angl o-
papal ) I ib. pg. :!!>..
( 71) " Why shoul d ar rtggre.swi vc and iitnoU-nt f ncti on be al l owed to
make the heart of tho j ust sad. ui i om the- L ord hath not made sorrowf u! ' , -
Carta de J . H Newman ao bi spo Ul l athorne. em I S70.
(72> MG 11, MAEET; Le <:<>mile et la pai x relijiene,
(73) El nl g e Wr t e ueber di e UnfeliHutr kei txadrene. na a^et a <Ic
Aug. sbi i rgo n. 27, de 1870. "Trouxestes". di zi a o grande tel ogo aos padres
ul tramoutanos si gnatri os da peti o de j anei ro de 1870, em que se su-
pl i cava a Pi o I X houvesse de decl arar- s e n sJ me s mo I nf al vel ; trouxestes
a f amosa representao; que, procedente do sei o mesmo do conci l i o, I m-
petra do papa que d os rtltlmos passos preci sos, para que a sua prpri a
I nf al i bi l i dade sej a pel o conci l i o, ora congregado, promovi da a dogma. De
ora em di ante, sob pena de excomunho e perdi o eterna, 180 mi l hes
do homens ei s o pensamento dos bi spos que subsci everam a represen-
tao tm de crer t> <ie u I gie. ta nt hoj e no creu, ne m ens i no. ft*fi
creu; porquanto ai nda aqul es que por verdadei ra j ul gavam a i nf al i bi l i -
dade ponti f ci a, no na cri am, tomadas estas pal avras no senti do cri sto.
Entre a f (l i de di vi na) e a anunci a da razo a um j u zo havi do por
provvel vai uma di stnci a enorme. O ent f . l f i u no pode nfi o h de crer,
nenflo srt o que a i grej a me s ma l he ctiKimir c i mpus er como verdnde r e ve -
l ada por Deus . pert encent e miliNflneia dos do g ma s e i ndubi t vei ; no
deve crer. seno o que C necessri o pai a ser membro da i grej a, aqui l o
79
cheia de eloqentes advertncias ambio pontifcia, (74) at essas
reclamaes formais da parte mais ilustre do episcopado, (75) a quem
a proclamao do dogma jesutico afigurava-se um infortnio irrepa-
cuj o contrri o a i grej a absol utamente no admi te, e por el a condenado
como heresi a eUdcnte. Ni ngum, portanto, desde que a i grej a exi ste,
creu l eal mente a i nf al i bi l i dade papai , i sto . creu como cremos em Dcu.->,
no Cri sto, na Tri ndade, etc A penas di versos a tm suposto, consi derando- a
como provvel , quando mui to tomo h u ma n a me n t e certa ( Hde l i ui nnn) ,
como prerrogati va atri bu da ao papa. L ogo, a al terao na f e nos dogmas
que os bi spos si gnatri os da representao querem f aaer adotar um
1'rito I naudi t o tia hi s t r i a da i g r e j a ; no i/i, no de c ur s o de de vol t o Ncul os,
e ous n s e me l ha nt e . I sso que pedem ui un revIu<;io e c l e s i s t i c a , tanto mai s
radi cal , quanto o de que se trata 6 o f undamento, onde vo de ora avante
assentar as crenas rel i gi osas de todos, e vai - se trocar tda a i grej a, uni -
versal no tempo e no espao, por um I ndi v duo nfl, o pupn. A t agora o
catol i ci smo di zi a; crei o ste ou aqui e dogma, porque a I grej a de todos
os tempos o ensi nou, e Deus pr ometeu a i grej a que el a exi sti r sempre,
e sempre em posse da verdade. Para o f utur o dever- se- i a di zer: crei o,
porque o papa. decl arado i nf al vel , manda ensi n- l o o cr- l o; crei o que l e 6
i nf al vel porque Ole me s mo o pr e t e nde O escri to de Doel l i nger
produzi u to estrondoso ef ei to em Roma, que dons prel ados da prov nci a
r omana propuseram a condenao si nodal do I l ustre prof essor do Mft-
ni que numa decl arao col eti va aos bi spos al emes. Foi rej ei tada a moo,
af i r mando os seus opugnadores, entre os quai s nomei am- se I -I efcl e, Stross-
tnayer, Eberhard, von Haynal d e Forster, que Doel l i nger. na essnci a da
questo, representara f i el mente o parecer da mai ori a do epi scopado ger -
mni co
(71) A pnr de S. Pedro, o pr nci pe dos apstol os, est para ns S. Paul o,
o apstol o dos gentl os. A mi sso ensi nante dtes resi de i nseparvel no pri -
mado de Pedro e no epi scopado, que se di f unde pel a terra tda.. O que
s l me s mo c. *ul t n- se, l i de Ner a ba t i do : f oi o Senhor quem o di sse. Depoi s
que Boni f ci o procl amou sol enemente o poderi o da Santa S sbre os go-
vernos, l ongo tempo j azeu mi servel a I grej a na sua .ondi o exteri or
No teremos ns, portanto, moti vo de recear que, se a autori dade espi ri -
tual da Santa S al evantar - se agora al m do ttmo ractonvel , entre nos
I mpenetrvei s des gni os de Deus depri mi - l a na sua condi o espi ri tual , al i e-
nando- I he grande nmero de esp ri tos?" IJe mimml pontHiciu mt nl l l hl t l t a t e
pei Nonnl l .
(75) A dos prel ados f ranceses (12 de j anei ro de 1S70), f i rmada por
8 arcebi spos e 30 bi spos, em que se assegur ava "ser absol utamente f or a de
propsi to i mpor as popul aes catl i cas, j reduzi das a tal conti ngnci a
por tantas conj uraes tr amadas de tda a parte, encargos ai nda mai s
gravosos que os do conci l i o de Trento", predl zendo- se que a def i ni o de
semel hante doutri na " despertari a nos homens mai s honestos depl orvei s
desconf i anas contra o catol i ci smo FRI I 3DRI CH: Docui i u nd IHUM. cone
\ ' ntl e, . nn. 1870/ I. Abt l u, pg, 252. cf 251
A dos bi spos austro- al emes, em i gual data, com 15 assi naturas, onde
se reconheci a que sbre a I nf al i bi l i dade papal "os atos e pal avras dos
Padr es da i grej a, os documentos autnti cos da hi stri a e, at, da doutri na
catl i ca i nduzi am gr aves di f i cul dades, que, antes de compl etamente re-
sol vi das, no consenti am propor ao povo cri sto, como revel ada por Deus.
essa doutri na". Il i i d-j pg, 251.
Segui u- se a dos ameri canos, em 15 de j anei ro, subscri ta por 5 arce-
bi spos e 22 bi spos, que, prevendo um escndal o pouco depoi s estrondosa-
mente real i zado, anunci avam que "o debate a respei to dessa questo mos-
trari a ao cl ero a f al ta de concrdi a e, sobretudo de unani mi dade entre os
prel ados". Ibi d; pg,. 254
A dos ori entai s (18 de j anei ro) , assi nada por 3 patri arcas; 4 arce-
bi spos e 10 bi spos, expunha com i nstantes rogati vas ao pont f i ce a spl i ca
de "no permi ti r que os onerassem com f ardos superi ores s f ras da
todos l es, acumul ando assi m os mai s graves embaraos aos ri scos que
j ento rodeavam- i l i es o desempenho do mi ni stri o santo". bl d.} pg 25(5.
Sete bi spos i tal i anos r ecl amar am tambm, a 18 de j anei ro, acrescentando
a decl araes i dnti cas s dos bi spos f ranceses um trecho onde asseve-
r avam que a def i ni o requi si tada pel o papa "vi ri a mi ni strar novas ar mns
aos i ni mi gos da i grej a, e of ender mai ori a dos homens dc bem" I bi rt.j
pg 257..
S sabi do que todos sses esf oros de bom senso e probi dade, essas de-
monstraes ari i mosas, com que a vi tal i dade no corpo epi scopal , antes de
exti ngui r- se, dava ai nda si nai s de si , no mereceram a. cri a r omana
80
rvel e um insondvel perigo para o catolicismo, (76) Eram, porm,
os extremos usquejos da f na jerarquia romana; e, no obstante a
sabedoria e a eloqncia da minoria anti-infalibilista, a palavra dos
cardeais areei ispos de Viena e Braga, de Darboy, de Ketteler, de
Strosmayer, de Melchers, de Ilefete, de Eiirstemberg, diante da cons-
pirao poltica do jesuitismo, reduziu-se a ecos perdidos 110 deserto.
A torrente do episcopado italiano, da cria, dos altos funcionrios
papais, dos prelados nronsticos, (77) afogou, sob uma pesada maioria
atno agastamento ou desdm para com os recl amantes ( al i s ai nda, psto
que nomi nal mente, pr nc i pe * da I gr e j a) , os quai s, "por s obe j a e. Tpcri encIn,
f i caram sabendo que suas i nstnci as, l onge de al canarem acol hi mento,
mi o se r eputavam, sequer, d i g n a s de respost a" So expresses textuai s
del es no protesto de S de mai o, f i rmado por 67 di ocesanos de um e outro
conti nente, a quem, di zi am os si gnatri os, mai s nada restava, seno s r e -
cl amar. e protestar, par a nos f unestos sucessos que cm breve i am surgi r,
e, at, j se estavam mani f estando, decl i narem qual quer qui nho de respon-
sabi l i dade, assi m antes os homens como ante o f ormi dvel j u zo de Deus".
"D .sto", conti nuavam l es, "s e j a Gste e s c r i t o e t e r no i i i oi i uTi i ento!" " A l gum
di a" (e desta manei ra que tei mi navam) " al gum di a ho de dar contas os
que entenderam val er- se cio conci l i o, para ocorrer a necessi dades to pouco
urgentes da repbl i ca cri st os que hoj e tri unf am, no dos i ni mi gos da
i grej a, mas de seus prpri os i rmos, e, para f a z e r v i n g a r o pi ni e s da cuco In,
causam i grej a o mai s sri o detr i rnento, f ato sse que desde aquel a
hora, e mai s ai nda quando ol ha\ am o f uturo, consti tu a par a os recl amantes
obj eto tie vi vos temores e i ncessantes agoni as". Ibi d. I I . Abth., pg. 305.
(76) Di zi a um bi spo catl i co ( l i rsi k) " antes querer a mor te do quo
advogar um decreto de semel hante conci l i o. L e t uus nm pri i i vl dens ml -
nunt e m uni t mi rum r ui num mo t l po t l us eupi t , qi i nm de c r e t l s yi i ndt i l l s a r g u -
me n t o pat roci nar! " SynopNirf ai ui t yt i cn obNc r vat i ouum t i me a p ti rl bus In
e aput et e a no ue s de i t o ma nl Poi i t i f i c l s pri ma t u net t e f uc r i mt , ri " 86.
V. F R I E DR I C H: Op. cl t. I I . Abth,, pg. 255.
'Mui tos rej ei taro sse decreto como ui ua i naudi ta f nnvay l o", decl a-
r ava um prel ado i rl ands: "crer- se- mudada e, portanto, f al sa a doutri na
da I grej a; a autori dade, no s dos papas, como dos conc l i os ecumni cos,
desabar; e horrenda i ncredul i dade pr opagar - se- por tda a par te " Sy-
nopsi s, n " 83. Qp ci t; pg. 253.
"Se l evassem a ef ei to essa def i ni o", adverti a o bi spo de Ci nc nnatl ,
"nada i mi i s t e r i am que r e pl i c ar os pr e l ados e padr e s a o s pr o t e s t a nt e s , quando
Gstcs l hes exprobi assem: A t agora vs mesmos ensi nvei s esta doutri na
apenas como opi ni o l i vre, e hoj e a i ncui cai s por dogma de (>. L ogo, ou
dantes ment ei s, ou i nverteu- se a doutri na da i grej a. " Ibstl., n. 100
Outro depunha que "tal tradi o ho havi a na sua i grej a, e que essa
def i ni o vi nha trazer a apostasi a de gr ande nmer o de catl i cos, e do
mel hores ' ' . Synops i s , n." 100. Op. ci t ; pg. 2GO
Um no se temeu de predi zer' que "a def i ni o da i nf al i bi l i dade papal
era o sui c di o cia i grej a. l uf nl l i bUl tnti s de f i ni t i o e s s e t ECCICKIC v e l ut i m -
e i dl um". Sy no ps i s n." 135, Ibld, pg. -77.
O cardeal de V i ena combateu- a como " uma decl arao tl e guer r a a
t odo o jiaKNado da i grej a' ' . ( Obs e r v a t i o ne s qut edai u, etc., 87).
O prpri o Dupanl oup, enf i m; chamou- a de " absurdo i naudi to, ti nd e s t
i bsurdum et iiiau<litum" Synop. Observ. , n." 22 F RI ED- : Do c u me n t a ; l i .
A bth ; pg. 23:1.
(77) A mai ori a i nf al i bi l i sl a comps- se ae 580 votos, os quai s deve-
r am- se a 270 i tal i anos (de que s os Estados Ponti f ci os abr angi am 1*!3),
a 50 c ar dc ae s , 100 v i g r i o s apoMf Ueos de mi s s t v e l s , 50 g e r a i s de or de ns r e -
l i g i o s a s e 100 ?Np<m da projuigfjnc!;-.
"sses cai deaes no bi spos ou bi spos sem sede, ssea bi spos :n part l bun
sem sede f i xa ou permanente, sses abades mi l l i us , sses abades ml trados,
C-sses gerai s de ordens rel i gi osas, i ncl usi ve um prel ado, concorrem par a
o conci l i o com a enorme soma de 1!)5 votos i , por assi m di zer, ceri o
que, para onde i ncl i narem, estabel ecero a mai ori a; i sto : a deci so dos
verdadei ros j ui zes da f, dos j uf xea de di rei to di vi no, pode ser compl eta-
mente mudada por essa adi o enorme de j ui zes que npe mi s o s o por
vaUmont o ( y a r f a v e u r ) . ste f ato, de tanta gravi dade, no tem precedente
em nenhum conci l i o " L a l i bert du e oac l l e et Pi nCnt l l i bi t l t , V. F RI I 2DRI CH:
S onumenta, I . Abt., pg. 167-S. sse escri to, devi do , pe na de um dos
mai s akoa di gnatri os da I grej a f rancesa ( v o u der Ha nd el ueu der erK en
81
numrica, (78) a desinteressada e nobre resistncia dos derradeiros
apstolos da f, desmentindo com o mais agro desengano a predio
generosamente crdula de Rauscher, (79)
A divinizao do pontfice romano pelo funcionalismo do Vati-
cano e do Gesu, sob a presso direta e pessoal do prprio papa (SO)
consumou-se assim, numa congregao coacta, sem, sequer, a unani-
midade moral, (81) em que meiaVristandade no se quis fazer repre-
sentar, e cm que, nos representantes oficiais da outra metade, uma
desproporo estupenda entre a importncia dos distritos representa-
dos e o nmero dos respectivos procuradores no concilio entregou o
predomnio absoluto ao monaquismo, ao Sacro Colgio, aos delegados
pontifcios, aos missionrios profissionais do catecismo jesutico e
aos titulares das dioceses circunvizinhas a Roma; de modo que a co-
munidade catlica teve tanta parte nos decretos daquela assemblia,
quanto as naes escravizadas nesses parlamentos artificiais, em que
o pais lega!, isto , os beneficirios da fazenda comum, oprime,
exaure e avilta os povos decadentes.
Sem liberdade no debate, (82) sem acordo nas decises, sem l-
fcirohllclicn AVrdent rnger FranUrei ci t u. FRI EDR. , Op ci t-, I Abt., vor-
wor t , pg-, 11), e, portanto, da mai s al ta competnci a e f l dedl gni dade pos-
s vel , f oi edi tado apenas em 50 exempl ares, que se di stri bu ram entro os
cardeaes. O seu testemunho i rrecusvel e deci si vo.
<7S) " . . Seri a numa si tuao semel hante que se havi a de v i o l a r n
radi s-fi o de t odos os c onc l i os , ar mando a mai ori a com soberano poder sbre
0 voto?"- I.11 I Hi er du coi uv c t I'IifaIUl5L V F R I E DR : JUomi mcnt a.
1 Abt., pg I0
(7) "A adoo da f r mul a" ( i nf nl i l i i l t at n) , dl '/i a o f amoso negoci ador
da concordata austr aca de 1835, "consti tui ri a um f l agr ante contraste com
a essCnci a da a n t i g a i gre. i n, que no poderi a mai s apel ar para o qu\
em tempos de turbaro, a sal vou, A Santa SC- no obteri a j amai s nunca o
apoi o de uma assembl i a de bi spos "
(50) V. L a l l bcrt, du concl l e et i 'i nfr;i l K, V I I I F R I E DR , Op ci t;
pg. US a I Si. i
A adeso ao esquema i nf al i bi l i sta reputava- se, no conci l i o, entre os
ul tramontanos, um dever de subal terni dade hi errqui ca o grati do i ndi vi -
dual para com o pont f i ce romano. " Quando al guns vi gri os apostl i cos,
cuj o esti pndl o pago pel o papa, f i r mar am o protesto contra o dogma da
i nf al i bi l i dade, era geral aqui (em Roma) , " entre os monK ?ynori c no mundo
cl eri cal , a I ndi gnao- 1" C. H vi enri c hc "l angi s mo i l pa ne dei Sant o Padre! '
<stt'3 vi gri os que comem o po do Padr e Santo) excl amavam vi rtuosa-
mente i ndi gnados", QI J I RI K US: Joeml s cUc I5ri e c vn Conci l . Mni quo. 1S7.
pg. 4-11.
(51) sse requi si to f oi sempre havi do como substanci al mente l mpro-
ter vel nas def i ni es conci l i ares. " Essa preci so de unani mi dade moral
par a as def i ni es de f parece tal , que cem bi spos decl araram, no conci l i o
do V ati cano, que, se sse pri nc pi o f sse vi ol ado, a consci nci a di es so-
f reri a uma opresso i ntol ervel ( CHei ei i ti a mi. stra i ni oi crubt U ponde r e
l i r wnc r e t ur ) , e perpetr&r- se- i a contra a autori dade do conci l i o o mai s grav&
atentado.
"Cem bi spos, em cuj o nmero contam- se h-omeng de emi nente ci nci a,
a todos de vi rtude i ndi sputada, no f al ari am assi m toa, nem prof eri ri am
di ante do mundo catl i co assertos de tanta gravi dade, sem os moti vos
mai s i mperi osos". Dc Pi t i i m ni i t mo r a i e ncc**K;:ire ians l os conci l cs pour
l es d f i n i f i o a s dogmati ques: Rl moi re prnent mi x Pf i res lu conui i e du
Va i un. Pari s, 1S70 Pg.. 40 e 41.
(52) O decreto Apor;tolieIn r. i tl erl H de 20 de f everei ro, que com amar ga
i roni a se I ncul cava desti nado a manter nas di scusses l i bei dade pl ena,
"i n e. grnm werrnndo e;ui! (lineitnsotnun llicriniciu, ealioUci,-.' Kccl es i ro
j i i acopos dccea "! estabel eci a o si stema da mordaa par l amentar em c o n-
82
gica nem boa-f 11a deduo dos assuntos, foradamente invertidos
para precipitar a passagem do moderno dogma, (83) o snodo de 1870,
em que, dentro e fora do recinto sinodal, to atrevidas imoralidades
di ques C[iie no dei xavam aos oposi ci oni stas a m ni ma garanti a.. Numa
assembl i a onde a mai ori a papai era esmagadora, bastava uma peti o de
az padres para propor- se o encerramento quando propor- se o encerra-
mento era venc- l o. "Si di scussi onum seri es, re proposi ta j am sati s excussa,
pl us l equo pr otraha tui \ Cardi nal es pra si des. postul a ti one sci i pto exhi bi ta
a decem ml nl mum Patri bus, congregati onem general em pei contari poterunt
an vel l t di secptati onem di uti us conti nuari ; et, exqui si ti s per actum assur -
gendl vel sedendi suf f ragi i s. f i nem di scussi oni i mponent, si id mai or i P at r um
praj senti um numero vi sum f ueri t " <ApoMtoUei s I .i ti eri s, XI ). O di rei to
de contrari ar a i nf al i bi l i dade dependi a, portanto, de trs eventual i dades
i mposs vei s: f al ta de dez i nf al i bi i l stas. a quem a di scusso i rri tasse; con-
cscendnci a dos cardeaes presi dentes mai or par a com os oposi ci oni stas
do que para com os adeptos papai s; e, por l ti mo, da mai s I ntol erante e
brava mai ori a cl eri cal mansi do e tol ernci a eom os antagoni stas,
"Que assembl i a essa?" di zi a o autor da memr i a La i l be r t du c o n -
c i l e et Pi uf ai i l i bi l i t . ( Cr - se que o cardeal arcebi spo Darhoy) "Que l i be r -
dade tem? que di gni dade? Ha v e r , nsi Amri<?:i ou na Eur opa, onde que r que
s e c o n h e a m a s s e mbl i a de i i be r unt e s , ho uv e janl n c o us a i gual l Ac ha r -
se- i a um homem, um s, que ti vesse por sri as as del i beraes de seme-
l hante assembl i a e as deci ses del a como expresso de um parecer l i vr e
e escl areci do? Mai s: haveri a al gum que, com bi ces tai s, anu sse a ser
membr o de uma si mpl es j unta ai nda que apenas pur amente consul ti va?
T odavi a a preci so de l i berdade i nf i ni tamente mai s I mperi osa num
conci l i o que em nenhuma assembl i a dste mundo, se consi derarmos nos i nte-
resses eternos de que tem de deci di r, e se atender- se a que, com o carter
dos membr os que consti tuem as assembl i as conci l i ares e a assi stnci a
que Deus l hes prometeu, essa l i berdade no pode em caso nenhum encerrar
peri go " F RI E DRI CH; Mo mi me nt a , I A bt , pg. 161..
(83) "V ai j por quase trs meses (escrevi a de Roma, no 1." de marco,
o bi spo de Orl ans), "que temos agi tado mui tas questes dogmti cas e
di sci pi i nares. sem que at agora tenhamos resol vi do nenhuma. Poi s bem:
tdas essas questes, que so adequado obj eto do conci l i o, havemos de
posterg- l as, e suspend- l as, par a e nc e t a r e x - a br upt o , i i g i c a me nt e , u mu
que s t o a l he i a ao p r o g r a ma i Por certo que no; i mpoNs t vei ; e n o h a -
ve r i a ["incillii que s e C XI I NHC t i nquenr d e i t a r TE. Ou ser que, depoi s de
prof eri r al guns decretos, para f i gur ar que al guma cousa mai s havemos f ei to
do que s a def i ni o da i nf al i bi l i dade, que r e r o de . sbi to at i r: i r-ne a e.ssn
que s t o, a f i m de veneG- i n num de ba t e s u m r i o Tal cousa seri a n e s t upe -
f a o d<> mundo ( i a s t upe ur du mo nde ) . . T er- se- do receber um di a a
not ci a de que essa questo, que n o e r a obj e t o d c<>iicill<>t h a j a - s c t or nado
o c onc i l i o i nt ei ro; ' ' . Ref l i tam agor a os homens de consci nci a nesta l i o:
a i mpos s ve l , -o nsaorubro do mundo f oi preci samente o que sucedeu ponto
por ponto. " certo", di zi a o arcebi spo de Pari s, no seu sl i do di scurso,
em 20 de mai o, no conci l i o, " certo que esta questo sal ta- nos hoj e pre-
pstcnuncnte (haru c taur), contra a ordem natural e l gi ca, o que acar-
reta uma predi sposi o avssa causa em si mesma; porquanto 1." dever-
nos- i am submeter, e dei xar di scuti r antes o resto do esquema da f, sbre
o qual to bem j se h di sputado, que ai nda vos ho de estar presentes
memri a os ar gumentos de uma e outra parte, e. poi s, menos rduo vem
a ser o exame def i ni ti vo; 2 y esquema da i grej a, por mai s que di gam o
i mpresso e o rel atri o verbal , ou ai nda al guns padres do" conci l i o, mi o de ve ,
e m boa 16gi en, pr i nc i pi ar de f i ni ndo o Pr i mado, por i sso que nenhum dos
autores do pri mi ti vo esquema nem tel ogo nenhum, dos que tm di scorri do
dste assunto, procedeu assi m, certo, enf i m, que o pr ematur o exame
dessa questo, encarado mesmo ao aspecto da ordem pri mi ti va l onge de
aumentar a honra_ dev da il Santa S, traz- l he verdadei ro dano. De f ei to,
se, pel a consti tui o Mul t i pl i oc s i nt er. ho de tr ansmi ti ! - se os postul ados
a uma congregao parti cul ar, que sbre l es f aa um rel atri o ao sobe-
rano pont f i ce; e, se o soberano pont f i ce pode admi ti r, ou rej ei tar as con-
cl uses dsse rel atri o; o que se segue que, entabul ando a questo da
i nf al i bi l i dade, e suj ei tando a i ni ci ao del a ao soberano pont f i ce, os au-
tores do PoNt uI at i mi l e v a r i a m publ i c a me nt e o Pa d r e Snnt o n e s t nt ni r , e
r e s ol ve r na nua pr i pri a c aus a, por ms pr i v i l g i o pe s s oal , e o m o que s e m
Crro porte-ne di zer que nf i o r e s g ua r da r i a m aswiy, t o a u g u s t a ma j e s t a de ,
: se que l he no i rrognrl ai u uma g r a v e u i r o n t u / '
... 83
escandalizaram o mundo, (S4) em que cenas de violncia houve dignas
do Latrocnio de feso, como a do venerando Strossnayer expelido
da tribuna por articular objees c,utra a infalibilidade, (S5) me-
receu. com estritissima justia, aos observadores desinteressados o
estigma de Farsa do Vaticano, Ludibrium Vaticani, e os vindouros,
como os contemporneos imparciais, na expresso exata de um "que
no mentiu, mas soluou no travesseiro da morte", (S6) na expresso
do padre Gralrv, (87) diro que o concilio do Vaticano "principiou
por uma cilada, e terminou com um golpe de estado*'.
A falsificao, h tantos sculos exercida sistematicamente sbre
as fontes da literatura eclesistica, empregou-se, com destemida im-
pudnca, at nas atas do concilio vaticanense, e o mais audaz dos
estelionatos completou a fraude milenria da propaganda ul tramou -
tna. Por uma inierpolao, que est hoje autenticada com atestaes
irrefragveis, a frmula votada na 'tima congregao geral em termos
que no deixavam clara a infalibilidade pessoal do papa, inopi linda-
mente, no d a da proclamao solene, apresentou-se com um sub-rep-
tcio acrscimo, que estabelece em sua plenitude absoluta a doutrina
infalibilista. (88)
f S!) "Como esquecer as ameaas contra os bi spos ori entai s, o desprzo
i nf l i gi do fl. i grej a catl i ca eakl ai ca, as vi ol nci as perpetradas contra o
\<nerando patri arca de Bahi l ni a. contra o arcebi spo armni o de A nti oqui a,
rerl i i fi do, por f i m. a i mpetr ar a proteo da F rana, e contra tantos
outros? Como esquecer o vi ! or.rdo urdi do contra o arcebi spo de Orna, no
qual nem sequer de f al si f i car papi s houve escrpul o? Como esquecer esses
breves ponti f ci os, aprovadores e i nsti gadores dos f ei tos e proezas do
parti do ul tramontano. e essas l ocues onde o prpri o papa desenhava
os bi spos oposi ci oni stas e todos os catl i cos l i berai s j como pedrei ros
l i vres, j como i ni mi gos de quem recebesse tratos I guai s aos dos j udeus
contra o Cri sto na pai xo? Como esquecer sse terror exerci do at dentro
em -"rana, ao pori to de nem os homens de mai s i ndependnci a pel a f or tuna
e posi o sci a!, corno o Duque de Brogl f e, ousarem subscrever seus pro-
testos. por moderi -.dos e respei tosos que f ossem? E em condi es destas
- mi mam- se ai nda a .'al ar de l i berdade! E u atrevo- me a af i r mar que uma
si mpl es assembl i a pol f ti ca, f sse ei vada embora do mai s avi l tante servi -
l i smo, anul ari a qual quer decreto f ormul ado sob semel hante presso. Si m,
com certeza, uma assembl i a turca respei tar- se- i a mai s a sl mesma " MI -
CHA UD: 1'l ntAt I a mort que l e dshouneur. Pari s, 1872. Pg. 22
(S) No di a 23 de maro. W.ADL ON: L a vri t sur l e e<mei l e, pg. -1(5.
(SC) Pal avras do P A DR E J A CI NTO: I / ul t r nmo i i t a ni s me et l a r v o -
l u i o, , Pari s 187'!; pg 25.
(87) V PA DRE J A CI NT O: Uf . ntli, pg 72 e 120. assi m como
VVAI .T.ON. .a v r, sur I c cone,, pg. 0
(88) A l ti ma congregao gera! deu- se aos 111 de j ul ho. A redao
a sse tempo adotada expri mi a que "as deci ses do pont f i ce romano so
de s i ine.siiin* i r r e f ur m v c i s ; Ronuui i Pontl f i c s dccl al ones e.v s e s e l rref or-
mabi l es esse". Sem que houvesse mai s del i berao nenhuma at a gr ande
sol eni dade, que ef etuou- se em 18 de j ul ho, a f rmul a, que nesta sesso
apareceu, de tal modo. entretanto, se tr ansf or mar a, que as def i ni es pon-
ti f ci as f i caram sendo " I rref ormvei s por i me s ma s , no pel o c o n s e n s o
<ln i g r e j a : Homani Pontl f l ci s deci si ones ex sese, no n uut e m ex e o n s e n s u
JEcel esIne I rref ormabi tcs esse". ( PRESSENSf t: I l i s t . du Cunc. du Vat i e. ,
pg. ;!15-:;i(i. "VVAI .LON: I. a vr. iur!e cone. , pg. 2-:S0).
sse i tu ai i tem c.-c emi Mei i su fcclcslae era o quo a cri a no ousava
aventur ar na di scusso, "f j xcl u s, ou no. o concurso dos bi spos?" per gun-
tava Darboy. "Di zei - o, se que soi s capazes. " A essa I nterpel ao os f or-
j adores da menti ra dogmti ca respondi am com as evasi vas habi tuai s e com
a f rmul a pri mi ti va, que dei xava i rresoJ uta a questo Foi essa dvi da que
o nsi di oso adi tamento vei o cortar pel a rai z. depoi s que o debate se en-
-nerrara,.
84
Vcios radicais assim, enormidades morais dsse jaez no com
o tardio e em muitos casos ambguo (89) preito dos bispos resipis-
centes que se haviam de lustrar ou delir. A gerao coeva tem olhos
para ver, ouvidos para ouvir e senso para sentencear; a posteridade,
para ilustrar-se, ter os registos positivos e coetneos do acabamento
dste crime secular; (90) e a f, ao menos a f crist, no , nem
ser nunca, essa ignbil divindade, cega, surda e muda, a cuja conscin-
cia a percepo dos fatos diante dela mesma ocorridos no possa
chegar seno demuclada atravs dos prismas ultramontanos.
O tribunal da razo humana, comos meios de julgar de que dispe,
tem o direito de negar crdito, e h de neg-lo, a sses atos de resi-
" SemeI J i ante sul ; terf gi o no no eyer amos nunca' , di z Pressens, " se
0 f a t o no f sse testi f i cado pel o doutor Fvi edrteh, na sua car ta j usti f i ca-
ti va ao arcebi spo de Mf mi quc. Ei s o que l e decl ara: "HA no decreto da
i nf al i bi l i dade uma i nterpol ao no di scuti da pel o conci l i o m nu t e m
cx onNcitKu Ecel en st e , que, entre a derradei ra congregao geral , a 12
de j ul ho, e a sesso pbl i ca de Ifi dsse ms, a mai ori a i ntercal ou. Todavi a,
monsenhor, vs tomastes a Mrtni que sem saber desta ci rcunstnci a, e ao-
homem de todos to venerado, a quem, como a mi m, l anastes a ex-
comunho mai or, ao cnego .Doel l i nger, pedl stes expl i caes a sse res-
pei to.,- Op c i t pg 316. V ej a- se na ntegra essa bri l hante e sbi a def esa
lio vel ho catol i ci smo (iUetutfrin do pr o f e s s o r IJr. Fri crt ri ch, neSrca da na
fAci>im:iiliH>, no a r c e bi s po de ri ffi ri i qi i e Fr e i s i n g ) no i mportant ssi mo l i vro
i . e c one i l e du Vnt i e nn et l e ui nuvem*. nl ::;;t -i i i faUi i bl i Mte e n AHeiit;>.;,-iie,
1 vol . Br uxel l es. 1871; pg. 33--1S. O trecho ci tado acha- se pg. 118
(Si) Tal . por exempl o, o de Darhoy, que, em f rase como pondera
Wal l on (Op. cl t . , pg.. IM), exatamente i dnti ca de tj ue sei vi u- se Tu Es X V I
aderi ndo il Dtcl arao dos Di rei tos, que na sua consci nci a reprovava
1
',
escreveu "aderi r paru e si mpl esmente ao decreto de I S de j ul ho'
1
.
"Acaso", prossegue Darboy. di ri gi ndo- se, em 2 do marco de 1S7I , a Pi o
I X, "parecer suprf l ua esta cie. l ai ao, depoi s da nota que. em har moni a com
mui tos col egas meus. t he a honra de entregar a Vos;i Santi dade, em Ki
le j ul ho; mas bas t a sei do \ O.HKO npi az i me i i t o, segundo me escrevem, par a
que eu o f aa com prazer, mormente nas ci rcunstnci as que atravessai s. "
Togo, a adeso de Darboy encerra- se nos l i mi tes da nota de l de
j ul ho. Ora, nesse papel di a l e. com os outros 5-1 si gnatri os ( f ormai s pa-
l avras) : "Conhece o pbl i co e V ossa Santi dade, corno o ri u rido in f i ro. os
nossos suf r gi os. . . De ento at aqui nada sobrevei o, que modi f i casse o
nosso j u :;o; antes, numerosas ocorrnci as obri gam-no.- a no mudar de
parecer; pel o QU E ti ecl nramo. s r e no v a r e c o nf i r ma r BOSSOH unt eri orej i votou
Re i t e r a ndo a s s i m, por s t e e s c r i t o, os . HOHDS K I T I R ^I O, c.tei mi namos 'l e
no assi sti r sesso pf i bl i ca, que h de haver aos 18 dste ms. A pi edade
f i l i al e O respei to, que ai nda h pouco nos prost. raram :>.:.>;; ps de V ossa
Santi dade, no permi tem, de f ei to, que, em negoci o que t.( o de perto i nte-
ressa- a pessoa de V ossa Santi dade, pronunci emos desenganadamente e em
rosto a um pai : Non pl acet".
Portanto, em ftltima anl i se, essa acei tao do decreto de 18 de j ul ho,
acei tao enunci ada sob a reserva do voto expresso no i - rotesto de lii, no
podi a i mportar a acei tao do dogma, que sse protesto peremptr l amente
repel i ra. E r a apenas um ato de respei to pessoal ao pont f i ce rei nante;
tanto que, ai nda poucos di as antes do seu mart ri o, di zi a Darboy ao padr e
J aci nto: ste dogma no tem o al cance que l he atri bute, e, n a essCnci a,
no de c i de nada". I l f o r me c at hol i que , pg. 119. not.
(110) " Duas graves questes erguem- se aqui . Essa mai ori a que del i bera,
nas condi es expendl das por ns, entre as exci taes que apontamos, e sob
uma questo superi or que ni ngum pode contestar, essa mai ori a l i vre?
3 H\ re. quando, ai nda antes , da l uz e da ef i cci a das santas del i beraes
conci l i ares, antes de ter ouvi do pl ei tear a causa, empenhou de certo modo
o seu voto com a sua assi natura, e tornou- se parte na l i de, em que, entre-
tanto, h de ser j ui z? Ser l i vre tambm a mi nori a ante a presso exteri or
e i ntesti na? t l i vre sse conci l i o? O pretenso j ornal i smo rel i gi oso responde:
"Si m; porque, di z l e, l i vre 6 tudo. onde o papa l i vre". Mas a teol ogi a e
os publ i ci stas si nceros respondem: No; e o f utur o encerra o recndl to-
j u zo da p o s t er i d ad eL a lii-.er., i hi cne. et i'iiiulMib, I X F R I E DR I C Hr
Jt onumci i i a. I Abt. ; pg ISt
85
piscncia aparente, abruptos, instantneos, inauditos, em que opinies
aturada e sabiamente refletidas expostas, fundamentadas em traba-
lhos cientficos ou em documentos solenes, com a energia da con-
vico e o calor da f, repudiaram-se da noite para o dia, em homena-
gem ao princpio vitorioso, onipotente, senhor das dignidades ofi-
ciais e dos proventos pecunirios^influente nas almas, privilegiado nos
oramentos, e, na hierarquia, soberano.
As reivindicaes da primitiva ortodoxia catlica e da autori-
dade episcopal contra a autocracia pontifcia, essas eram lances de no-
breza e coragem, de cuja sinceridade o perigo iminente por elas aos
prelados recalcitrantes no deixa duvidar; porm, e por isso mesmo, as
retrataes do dia seguinte, sem, sequer, a intercalao do tempo com
a sua influncia lenta nos nimos, nem nenhum fato de ordem inte-
lectual ou moral que explique sem mescla de impureza 110 esprito dos
conversos a elaborao de novas convices opostas s da vspera,
essas retrataes significam apenas, na cerne da igreja romanista, em
um grau de expanso j porventura irremedivel, o grmen fermen-
tativo da decomposio senil e da morte.
Com tal fraqueza os nomes dos bispos que no tinham colaborado
na triste cabala conciliar eliminaram-se do rol dos vares ilustres da
sociedade crist, onde a virilidade apostlica dos seus protestos ante-
riormente os inscrevera. Mas os monumentos dessa desaprovao,
que, em tantas manifestaes consecutivas, lhes prorrompera das cons-
cincias. ho de perdurar, enquanto destes tempos houver lembrana,
como indestrutvel testemunho da genuna e antiga f catlica at
o penltimo quartel cio sculo XI X.
Os tesouros de crtica, de erudio e de gnio, to brilhantemente
utilizados por les, antes da desero, em defensa da boa causa, no
basta o mea cUlpa da timidez ou cia ambio para aniquil-los; por-
que a cincia, que no desbarata partcula alguma aproveitvel do con-
tnuo lavor da humanidade, os h de apurar, e agregar a sse grande
e progressivo cabedal annimo, que, de idade em idade, por sucesso
ininterrompida, vai se transmitindo s geraes E a histria, luz
que esses desinteressados esforos, com to pusilnime volubilichide
renegados agora, acrescentaram inteligncia e sabedoria comum
dos homens, deixar cair, somente quanto baste para evidncia de uma
lio indelvel, o reflexo carregado e severo da sua justia sbre a me-
mria dos que, na spera, mas merecida, frase dos Padres da igreja,
voltaram, humilhados e mudos, ao seu vmito, (91)
O que hoje, pois, no tolera dvida sensata que os intersses
(91) " Utut i ntenti o proponenti um Scl i ema opti ma f ueri t; l l l i tamcn
qui , sl ne col umbae sl mpl i ci tate, quae avi sam l i dem si ne novi tati bus servat,
et si ne serpentum prudenti a, quae peri cui a et damna pra?cavet, doctri uam
i atam Conci l i o i mmi serunt, i vt crno j udi e i de mnl i s , quae ae c ut ur a non di f f l -
c ul t or pr ne vi e n ur , I ad de f i ni t i oi t em i i i hi l omi nUH pr oc e de r e t ur , rewpou-
Xelmnt.. Cardeal SCtrVVARTZEM BE I G: Synopxi . - uml y i en, etc., n ) V.
F RJ E DRI CH: Mo uume ut a , I I A bt . pg-. 221.
86
temporais invadiram at medula a igreja romana, e que a jerarquia
catlica, ao presente, constitui uma vasta associao politica, amoj-
gada por uma disciplina ultramilitar e por uma organizao maravi-
lhosa a um absolutismo ferrenho. O dogma converteu-se em meio de
govrno, perdendo assim aquela majestosa invariabilidade, que era
o sinal da sua origem divina. (92)
De virtude sobrenatural, que se reputava, em sua procedncia, e
de imutvel, portanto, na sua sede, no seu condutor, no seu rgo,
a infalibilidade passou a simples instituio humana, cujo organismo
se vai trocando com o tempo, com os eventos, oom as modificaes
sociais, E' o que obviamente se comprova com as prprias defesas da
onipotncia papal, E' o que resulta de uma notvel confisso recen-
temente articulada pelo mais sbio, pelo mais sincero, pelo mais vene-
rado professor do catolicismo pontifcio, o oratoriano Newman, que,
com singular catididez, reconhece, na autoridade assumida agora pelo
papa, a autoridade outrora incumbente "- jerarquia nicCna", (93) e
dessa "jerarquia ecumnica do sculo IV' aponta-o como "sucessor
por comisso" (94)
Quase mil e novecentos anos transps a comunidade crist,
sem suspeitar sse dogma, que, todavia, tinha de vir a ser "o princpio
fundamental da f catlica, ipsum jundamenlale principiitm calho-
licae jidei ac doctrinae'\ (95) Era dezenove sculos depois do Cristo
que haviam de inventar isso, e ficar essencialmente travada corte
romana a unidade teolgica e disciplinar da igreja, que, no comeo,
deveu a existncia a uma vivaz democracia religiosa, e que, do I V ao
I X sculo, foi obra quase exclusiva do Oriente, onde, nesse perodo,
juntaram-se todos os conclios gerais, a cujos cnones o Ocidente eur-
vou-se, psto nles a sua comparticipao fosse quase nula, (96) e
absolutamente desconhecido o sumo pontificado romano, ao qual, du-
rante os primeiros seiscentos anos, nenhuma igreja se filiou seno
somente, pelos fins do sculo VI , a saxnia. (97)
(!)2) "Chri sti Eccl esi a, sedul a et canta apuei se dogmatum custos, nl hl l
in l i s unquam permut nt , ni hi l mhi i i i t , nl h l ml di t . V I CENT E DE I J E R I N S :
Coi i i moi i i i i i i um, c. o2.
(03) "T hat whi ch In substance wao IMISSOSSCA by t he Ni cenc Hl crarchy,
that the Pope cl ai ms now.'' A i et t er to hi s O ruce t he Dul ce o ftorfolr,
pg- 27.
(!H) "I say then t l i e Pope IN t he hel r of t l i e T3eui ei cal Hi erarel t y of t!:E
f onrt l i eenturj-, s bei ng, what I may cai ], hel r by def aul t . " Op cit. , pg
-
. 20
(95) Pi o I X, em 28 de outubro de 1870, ao arcebi spo de Mni uue.
(!>G> GUI SSOT: Hl s t oi re ile l a Ci vi l , en Fr anc e . Ed. de 18-16. Tom. I ,
tl co XI I , pg. 321. sses conc l i os f oram o de Ni ci a (a. 325), com 315
ori entai s e 3 oci dentai s; de, Constanti nopl a (a 381), 149 ori entai s e 1 oci -
dental ; o de f eso (a. .131), (17 ori entai s e 1 oci dental ; o de Cal cedni a
(a. 451), 350 ori entai s e 3 oci dentai s, os dous de Constanti nopl a, em 553,
com 158 ori entai s e G oci dentai s, e em G80. com 51 ori entai s e 5 oci dentai s.
Ao todo., 1 101) do ori ente, e do oci dente 1!).
(1)7) "Destarte, no oci dente, s a i grej a angl o- saxOni a deveu, no
scul o VI I , a ori gem a i grej a romana,. A I tl i a, a Espanha, as- Gl i aa
cri stl ani zaram- se sem o concurso do papado; suas i grej as no prendi am- sa
. de Roma por nenhuma f i l i ao vi gorosa: eram i rms del a, no f i l has"
GUI 20T : Op, ci t. , Tom I I . 3i. XI X, pg 98.
O que, no sculo .1 V, no foi mister paru que a integridade cat-
lica resistisse ao dilvio do arianismo; o que, 110 sculo V, nem se
sonhou durante a luta pelagiana; o que, 110 sculo XVI , dispensou-se
11a formidvel campanha da reforma; sse preservativo, que em ne-
nhum sculo, antecedente ou subseqente quela grande revoluo
moral, passara por necessVmd;; (98) contra heresias, cismas, insur-
reies intestinas agressivas ,substncia ou s bases da ortodoxia,
veio a ser, agora que quase dous milnios de uma existncia robusta
deviam ter granitado o cimento do edifcio, recurso urgente, imprescin-
dvel arma defensiva e ofensiva, contra qu? Contra a constituio
da sociedade moderna, isto , contra um fato exterior ao catolicismo,
mas favorvel a tdas as aspiraes legtimas dle, tanto quanto a
tdas as legitimas aspiraes individuais, sociais e morais, cujos movi-
mentos deixa desafogados no amplo seio da liberdade, ..como a natureza
as rbitas estelares na amplido infinita do espao,
Para os homens de estado hoje, portanto mais srio, mais fecundo
e mais imperioso objeto de cogitao no pode existir do que essa
evoluo histrica do princpio da autoridade na igreja romana, desde
as eras em que o cristianismo, assim no tocante ao dogma como 110
pertinente disciplina, estava exclusivamente submetido aos decretos
conciliares, (99) at acesso gradual do papado; as relaes do
pontfice romano com essas assemblias parlamentares do mundo cat-
lico; a recente subverso, na sociedade ec!esistica; do govrno
representativo, nascido no cenculo de J erusalm, florescente nas gran-
des pocas da f, reconhecido ainda 110 snodo tridentino (100) por
Pio I V, que defendia "falarem ali da sua autoridade", definir fsse
o que fsse "sem o assenso dos padres, (101) e substitudo agora por
OS) "A i nf al i bi l i dade pessoal do papa. . . consti tui uma i nsti tui o,
no decerto mai or que o poder do Oni potente, mas, com certeza, bem
prodi gi osa, e mai s estupenda que a i nf al i bi l i dade da i grej a i ntei ra por que
l i de ser ( e SM que h de ( l asnmr OH f i bi ) . que sse pri vi l gi o i menso
st'j a a q u e l e cuj a def i ni o i\ conf orme da bi sti i a se col l ge, menos preci sa
(desde que a I grej a dur ant e de z oi t o s c ul o s a nfiu e a w c u ) , e cuj a certeza,
entretanto, ao mesmo tempo, est me no s be m f i r ma da que a i nf al i bi l i dade
da i grej a mesma, a qual f oi sempre arti go de f, ao passo que aquel a
nunca se prof essou na i grej a mi no dogma?'' MONSENHOR DUPA NL OUP:
Pastor al de 11 de novembro ('v l.STd).
(90) "O governo geral da i grej a' , di z GU1ZOT, al udi ndo ao seul o V,
" estava de todo em todo, ne : t poca. entregue aos conc l i os conc l i os
gerai s naci onai s, provi nci ai s. Erai n l es que entendi am nas questes
l i e f<": e di sci pl i na, nos processos de bi spos, em todos os grandes e i ntri n-
cados negci os da i grej a. ' l l st, de i n ci v. en Fr. , l i . I I , tom I , pg SS.
(100) Nesse s nodo mesmo di sse o cardeal de L orena ser " to coi to
que o conci l i o superi or ao papa, quanto & certo que o V erbo se f ez carne:
i ( A V C M I I I cs-,t eoi i el l i uni e s s e WA PUI pn^ntu i cut verum E M quod Yerbuui
curo f not um es t ".
(101) PAL L AVI Cl NI : I Ust. do toni -, de Tro t l o, Compare- se essa di s -
cri o do Roma ai nda no scul o X V I com a- vai dosa j actnci a das al ocues
papai s em 1S70. " Eu sou ', ciu:ia al i Pi o I X, "eu sou o papa, <> v i g r i o de
J e s u s CriHo, o c h e f e da I grej a eat Cl i cn. " (Al oc. de 9 de j anei ro) . " De-
f ender a verdade c o m o v i g r i o de . O HUH Crifio, e nf . o t e r mO<I<>! Me us
f i l hos, no vos af astl - de mi ni . Acost;; - vos a mi m, et tai comi go, u"i -v<m
no vlgrrio de Jesi i . s Cr i s t o' " (Al oc. de 21 de maro) . "I.n i i adi . - . i one s o u
i o. " (Pi o I X ao cardeal Gui de. em j unho de 18711 )
88
uma tirania, que, traando avassalar ao mesmo cetro o cu e a
terra, rebaixa os bispos, de irmos, (102) a servos do papa, avilta os
fiis a uma idolatria tanto mais perigosa, quanto est velada com
hipcritas exterioridades espiritualistas, e, entre os deveres do cidado
e a conscincia do crente, levanta, como obstculos divinos, a impos-
tura dos seus inventados dogmas,
Nesse trabalho, porm, que o futuro da nossa descendncia est
desde agora demandando aos espritos inteligentes e puros, a fim de
que ao labor subterrneo e indefesso dos gastadores clericais oponha-se
eficazmente pelos amigos da liberdade, vigilantes, infatigveis e reso-
lutos, a contramina secular e crist, releva completar o ensinamento
do pretrito com a experincia atual, a sondagem da histria com o
exame da doutrina vigente, a anlise do ultramontanismo na sua genea-
logia, nas suas antecedncias, na sua condenao histrica, na sua
formao, na sua idade, no seu crescimento, na sua madureza, com a
patologia dessa peste pag, sua natureza, suas tendncias reais, seus
artficiosos subterfgios.
Outro alvedrio no h de se desiludir essa perniciosa credulidade,
que, ainda em estadistas de alto entendimento, deixa supor nas con-
quistas transitrias da diplomacia ou nos antiquados instrumentos do
regalismo competncia, eficcia, vitalidade bastantes para a soluo de
um problema cujas razes poderosas imeigem fundo nas almas e nas
instituies sociais.
(102) "L embre- te que a i grej a romana, de que Deus te i nsti tui u chef e,
6 me, no domi nadora. das i grej as, e que tu 6a, f<o s e nhor do bspo.v,
mas um dl es." S. BERNA RDO ao papa Estvo I I I .
I I I
"I am conf i dent that if a system ao rad-
i oal l y bad i s to bo mado or kept i nnocuoua.
the f i rst condl tl on for attai ni ng' such a re-
sul t is that i ts m-ovements shoutd be caro-
f ul l y watched, and. above ali that the basea
on -vvhich they work shoul d he unf l l nchl ngl y
exposed."
GL ADST : Vatl c., I, pg 1G.
Roma nem sempre, nem por tda a parte, nemaos olhos de todos
traz descoberta em sua extenso inteira as suas pretenses usurpado-
ras. Nos inumerveis rgos dessa terrvel propaganda, a linguagem
varia emmatizes sabiamente graduados s circunstncias, s situaes
locais, ao gnero dos leitores, desde as obras macias destinadas aos
profissionais, onde os cnones ortodoxos ostentam-se na sua crueza
intolervel aos leigos, at os escritos petulantes na invectiva e evasivos
na substncia, com que se nutre o tiroteio cotidiano da imprensa, ou
os catecismos, em que nas escolas obscuramente se propina puer-
cia incauta o veneno mstico, e os opsculos devotos, emque o fana-
tismo, sob suas formas mais prvoas, inficiona e brutaliza pouco e
pouco o povo ignorante,
A dobrez a caracterstica essencial da poltica ultramontana,
poltica em cujo seio a religio do Cristo soobrou, e desapareceu,
deixando apenas superfcie, e, ainda assim, sacrilegamente adultera-
das, as feies ostensivas, o vocabulrio, as frmulas e o rito. Adver-
sria implacvel de tds as idias constitutivas do meio social onde
respiramos e vivemos, assume, todavia, os emblemas queridos, venera-
dos e santos dos grandes princpios modernos, para deslealmente os
imolar nos seus altares mpios. Apregoa-se propugnadora da liberdade;
e a liberdade a que arma a liberdade monopolizada pela jerarquia
papal. (1) Inculca-se amiga dos povos; e, invariavelmente confidente,
patrona, panegirista de tdas as tiranias abominadas, retrgradas,
(1) "I /i Hse wcui e doi t Gtre l i bre.." Uni vers, em SO de maro de lSi
^ ::i de maro de 1S68.
90
infames, ao passo que, de uma parte, derrui o governo popular de
jurez, excomunga a Itlia livre e tolerante, transtorna com o seu
proselitismo turbulento a prosperidade constitucional da Blgica,
por outro lado, abenoa o regimen odioso de D Miguel em Portugal,
de Fernando VI I na Espanha, de Fernando I e I I em Npoles; sola-
pa, em beneficio da bandeira branca, a repblica francesa; galardoa
com a rosa de oiro as torpezas de Isabel I I ; e com as suas simpatias
aviventa o carlismo estril e sanguinrio. A civilizao e o progresso,
tambm o ultramontanismo os anela, sim; mas ho de ser o progresso
e a civilizao sombra da teocracia, no regimen da I dade Mdia,
com os impostos forados e perptuos da dizima, as corporaes cie
ofcios, (2) os escndalos do foro privilegiado, as garantias sacrlegas
do direito de asilo e o exclusivismo anticristo do culto oficial.
Esta duplicidade romana a tradio, a necessidade, a lei da igreja
papal nos seus atos, no seu credo, nos seus programas, na doutri-
nao, oficial ou annima, dos seus missionrios, incgnitos ou de-
clarados. Da, entre as pessoas no costumadas a essa classe particular
de estudos, freqentes enganos, idias singelamente errneas ou pro-
funda indiferena a respeito da hodierna teologia cierical, O rtulo
de teologia, que traz, indu-las a cr-la efetivamente a siste matiz ao
da doutrina revelada, a cincia de Deus, das almas e da vida eterna,
Um olhar, porm, mais perserutador, tenaz e refletido, s profundezas
da doutrina que hoje constitui a ntima estrutura de tda essa teolo-
gia, a saber, a doutrina infalibilista, o que bastar, para premunir
os descuidados, evidenciando-lhes que essa intitulada autoridade sobre-
natural, e, portanto, os seus orculos, mais no vm a ser que meras
criaes terrenas, inventos de uma poltica mundana tendente explo-
rao da sociedade inteira a bem de umabsolutismo. que, como intuito
de fazer-se eterno, quer, como todas as idolatrias e tdas as opresses,
estribar-se em origens celestes.
A rendio incondicional da igreja ao papado logo pela mesma
contextura das frmulas claramente sobressai nos decretos de 1870 O
direito de definir traspassou-se inteiro do episcopado ao pontfice,
Vis um est Spiritui Saneio ct no bis, (3) diziam os primeiros cristos,
no concilio de J erusalm. Sancta synodus definivit; Unhcrsum conci-
(2) Uni cios mai s f amosos representantes do ul tr amontani smo en
Franca, o mai s emi nente membro dsse grupo que o reconheci mento en-
tusi sti co da sei ta di sti ngui u com o t tul o de "no v o s c r uz ados " ( Le Monde,
de 21 de agsto de I S'7'1), o Sr. de Mun, I nterpretava, em 1873, acrca dessa
I nsti tui ro f ssi l , o j u zo da ortodoxi a r omana nestes I ncr vei s trmos:
"Nous ati asl . saehori s embaucher l es auvri ers, ar r achons ceux que l a cor-
rupti on n' a pas encore attei nts aux si ni stres prcUcati ons des sectai res de
bas t age. . . Montrons- l eur ce qu' tai ent ees eorj J orati oi j s, c c s oonf r r l c s ,
o l ouvri er, sous l 'oei l du mai tre, sotts I a protecon de son >:a!nt patron.
f oua 1'gi de de Di eu, vi vai t he ur c ux et h o n o r . . A prs l a consti tuti on
ci vi i e du cl erg, l e pi tis g r a nd c r i me de la K vohs t i on et d' avoi r abol i !>."
corporati onH; i mporte que i es ouvri ers l e sachent' , ^Yat i onnl , de 27
tl e agosto de 1874).
O) Act XV. 28.
91
liuvi d'xl(; Ab unizcrsis c pisco pis diclum est, Placet unizcrsis epi-
sc o pis: tais eram os textos expressivos da autoridade legislativa, dog-
mtica, na cristandade, por esses tempos, em que, confessa um extre-
mado canonista ultramontano, "a concluso das matrias, nos diversos
conclios, tocou sempre ao concilio, em cujo nome subscrevia-se". (4)
Sob essa inspirao, sob o juzo dos bispos, e pisco pis judicibus, foi
que se decretaram as constituies de Calcedna Os padres dsse
concilio, como os de feso, era afirmando o seu poder real de defi-
nidores da f que assinavam as resolues sinodais: dejiniens sub-
scritwi; sub.se ri psi pronuniians rum sane t a r-.nodo. (5) O mais not-
vel, porm, est emque, no prprio concilio de Trento, onde alis sem
dvida no existia mais aquela tempera adamantina, aquela pureza
religiosa, aquela ait
!
ve:'a apostlica do primitivo sacerdcio cristo, a
autoridade episcopal, todavia, no abnegara ainda o poder legislativo
em proveito de Roma. A redao dos promios, a frmula da pro-
mulgao era, nc:-:te sentido, terminante: "Sacrosancta" (rc;:ava),
" (Ecumnica et General's Trideutina Synodus, in Spiritu Sancto legi-
time congrcgala, praesidentibus in ca eisdem Apostolicae Sedis Legatis.....
haec statuit, jatetur, declarai, dcccrnit, interdicit". [. nesta conformi-
dade a sua legislao, publicada em Roma, era significativamente apre-
sentada ao mundo como obra do concilio: Cnones et decreta Sacro-
sane ti CEcumenici Concilii Tridentini,.
No concilio de 1870, porm, a face das cousas, como a sua natu-
reza intrnseca, alterou-se absolutamente. As constituies ali no so
mais atos do concilio, mas to-smente decretos pontifcios, profe-
ridos, publicados no seio dle: Constitutio dogmatica de fide catho-
lica EDI TA I N sessione tertia Saoosaucli CEcumenici Concilii Vaticani;
Constitutio dogmatica prima de Ecclesia Christi EDI TA I N sessione
quarta Sacrosancti CEcumenici Concilii I "alicani No da assemblia
que os decretos emanam: a assemblia simplesmente adere: sacro
approbante concilio,. O legislador do dogma o pontfice, no como
presidente do snodo, mas na sua capacidade individual, personalssi-
ma, absoluta: Phts c pisco pus, sewus servorum Dei. Sbre o concilio
nulificado ala-se, radiante na sua indefinida soberania, a autori-
dade pessoal do papa, de cujo pontificado a assemblia sinodal ape-
nas um acidente: Pontificatus nostri anno XX
sse aviltamento no podia passar despercebido ao episcopado
catlico. le o viu, denunciou-o, e, antes de sua queda, repeliu-o
em acentos de nobre clera, "Quereriam ento que o vindouro con-
cilio", bradava o bispo de Orlans, "pronunciasse um decreto, que de
ora avante suprimisse, ou amesqunhasse os conclios? que os bispos
(4) ANDH: CujjrH nlpli et mtli de droi t mm, v.c conel l e Tom I I ,
l '. 150. |
(5) DUPANL OUP: I i Uttre mi r l e f ut, cone. i wui ., pg 11.
92
mesmos decretassem, por assim dizer, a prpria abdicao?" (6) To-
dos esses varonis protestos, porm, tiveram de emudecer; e o bispo
de Roma, promovido a bispo direto da catolicidade inteira, (7)
pde, no apogeu da sua glorificao, perante os bispos, cmplices
do prprio rebaixamento, guardas infiis do depsito santo, canes
miiti, non valentes latrarc, (8) definir le mesmo a sua supremacia
infalvel: "Decreta et cnones., qui in Constitutione modo lecta con-
tmentiu-, placuerunt omnibus Patribus, duobus, exceptis, (9) nos-
que, sacro approbante Concilio, illa et illov definimus, et apostolica
auetoritate confirmamus", (10) ..yk;...
Presumvel, foroso, inevitavelmente lgico era sse fatcTq^-
gular Os prelados, aquelas almas subjugadas, que ento, na faust
cerimnia. estrugiam de aplausos a nave colossal de S Pedro, n 9
tinham, subscrevendo a nova teologia, direito nenhum de impor-sB
ao mundo como rgos reveladores da f infalibilista. O mundo, comi
les, aprendeu-a diretamente do papa. Testificarem da infalibilidade 1
criaturas falveis, seria um escrnio O infalvel no podia seno
f
do prprio interior seu receber o conhecimento dessa prerrogativa ce-
lestial, nem a infalibilidade, quando no se acredite pela sua auto-
ridade mesma, h de ser- pela adeso dos filhos do rro que obter
imprimir-se no nimo dos crentes,
Romay que no por imprevidente ou descuidada que pecou ja-
mais, tinha, pelos seus telogos, com a costumada destreza, acautela-
do, h muito, ste ponto, "Por que'', perguntava um dos mais autori-
zados. "por que havia o papa consultar os bispos, que individualmente
esto sujeitos a rro? No ser razo antes no se aconselhar seno
consigo mesmo, desde que s a le prometeu Cristo a infalibili-
dade? No acaso o concilio quem deve esperar a deciso do papa?
Que razo h para aguardar o concilio, como a um novo Messias? Em
que preceito apostlico, em que decreto conciliar est escrito ser a
infalibilidade da igreja efeito do ajuntamento do papa com os mais
sucessores dos apstolos? O que est escrito que a f de Pedro
no falsear." (11)
Aludindo precisamente infalibilidade pontifcia, outro uitra-
montano de servios muito mais valiosos seita, conquanto de infe-
rior talento, abundando no mesmo conceito, professava, nos seus es-
critos, cuja voga extraordinria, e que so os expositores adotados
((>) DUPANL OUF: Pas t oral de 11 de i i uvcml u de 1S(!1L
(7) "Docemus, . hanc Romani Ponti f ci a j uri sdi eti oni s potestatem,
qni e vorc eiti.scopnlfa o.si, i mmedl nt nm ONHI'." Pas t or ii-termis, c. I I I .
(8) "Specul atores ej us creci orane.s. nesel erunt unl versi : canes mut
non \ al entes l atrare, vi dentes vana dormi entes et amantes somnl a'",
I SA AS, L VI , 10.
(!)) Essas duas excees i mortai s f oram o bi spo de Caj azso e Mhor..
Fi tzgeral d, de L i ttl e- Rock.
(10) SAMBI N: I l i s t . du cone. i f ci nn. e t g i u- r, d Vat-, cap X pg. 173.
(11) PHI LLI PS: Du drott cecl s l as t , Trad. de CROUZET 2 ed Pari s,
1S55 Tom. I I , XC pg. 237.
93
pelo romanismo nos seminrios de Frana, que, "para se qualifi-
car de hertica a doutrina oposta, carecia apenas ser expressa e dire-
tamente como tal condenada, fsse por um concilio geral, fsse por
um dccrcto solene do soberano pontfice, fato que dar-se-ia, se,
de cima da cadeira apostlica, o vigrio de J esus proclamasse por
dogma de f a doutrina geral da igreja acerca da infalibilidade pa-
pal", (12) "No h dvida nenhuma que semelhante decreto seria
to bem aceito quanto o outro, em que o imortal Pio IX definiu
o dogma da I maculada Conceio da gloriosa Virgem Maria". (13)
Outra cousa, portanto, no foi o concilio do Vaticano que uma
alta merc da munificncia do vice-Deus (14) para com sse vo
simulacro do antigo episcopado catlico, ou a ostentosa solenizao
de um triunfo que, desde 1854, estribava-se numa antecedncia to
estrondosa como a definio dogmtica do imaculismo. (15) Tal a
realidade real e incontestvel,
A primeira conseqncia dessa nova fase, aparentemente reli-
giosa, a absoro da igreja pelo papado, a quem agora pertence,
no mais buscar a verdade crist no consentimento universal dos
fiis, mas impor-lha por atos decretrios e indiscutveis da sua su-
prema autoridade. De ora em diante no tem mais o catolicismo
aquela existncia prpria e, por assim nos exprimirmos, coletiva, na
comunidade crente: vive, move-se, e est indivisivelmente no papa,
que j no somente o alto primaz da igreja, mas a igreja mesma, (16)
ou, para melhor dizer, a personalidade misteriosa e divina, em cujo
seio a cristandade romana vegeta com a forma, a compleio e o
desenvolvimento que essa atmosfera lhe permite. Isto o que j se
(.12) GOUSSET: KxpoH. dc.i uri ne. riu droi t cariou., Parl a, 1S59 C VI.
pg
1
, 70.
(1:0 Htlcl.
( l i ) "Qu*est-ce la chose qu un l i omme Dl eu peut i mposer. et qui
ne pourral t pita I mposer un l i omme i nf al l l l bl e?" MI CHAUD: L e mouv,.
cont. deu gL, I I I , pg. li).
<15) Desde sse momento estava de f ato procl amada por Pi o I X a
i nf al i bi l i dade ponti f ci a. Foi o que sem rodei os decl arou ento o arcebi spo
de Rei ms. Os bi spos assi stentes, mudos, convi dados apenas para teste-
munhas da ceri moni a da beati f i cao dos mrti res j aponeses, servi ram
si mpl esmente de encher e decorar a cena O bi spo de Chartres escreveu,
certo, uma memri a contra a def i ni o do novo dogma; porm a cri a do
tal modo abaf ou- a. que se a geral e prof undo si l nci o no epi scopado, On
efei tos rel i gi osos e soci ai s dessa usurparo, predi sse-os i nspl radamente.
ern 18(15. Eordas- Demoul i n, naquel as pal avras prof ti cas: "O neooatu-
lictnino, ou jiiarii uIhuu. tornou- se dogmati camente i ncompat vel com o
progresso ci enti fi co, assi m como com o progresso pol ti co e soci al ; af as-
tando- se das cl asses I l ustradas, h de vi r a ser a rel i gi o do campo, onde,
como o pri mei ro pagani smo romano, i r morrer Al gumas al mas de escol .
transvl adas pel os preconcei tos do hbi to e da educao, al guns metaf -
si cos do passado, 6 que podero abr gar- se ai nda L sombra do santuri o;
para o comum dos homens, porm, est, dessa parte, estancada a vi da I n-
tel ectual e moral . O rei nado de Pi o I X ter aberto a data f atal da suprema
decadnci a
(10) " l a tte de 1'pi seopat, Di eu a ptacfi le souveral n ponti f e, te
successeur de sa nt Pi crre, le vl eai re de J sus-Cl i rl st sur l a torre, le chef
vi si bl e de r^gl i se oathol i que, le pasteur des pasteurs, rvque des vquca,
qui r sunte eu qwel fi ue norte tout rpl scopnt en a jterKOniie" MONSENHOR
MALOir. bi spo de Bruges, PnHtoral na ti unresma de tyr7.
_ 94
no pejam de publicar, sem nenhum rebuo, os intrpretes mais com-
petentes do ultramontanismo, dos quais um, a quem a cria acaba de
retribuir com o capelo cardinalicio a provida e inteligente dedicao,
Monsenhor Manning, desassombradamente comunicava, h pouco,
s ovehas do seu rebanho espiritual que "no a doutrina da igreja
que h de determinar a do primado, seno sim a doutrina do primado
que determinar com fixidea a da igreja(17)
A uma autoridade constituda assim no meio da sociedade hu-
mana. que cm aceitanclo-a, no tem mais o direito de julg-la, a uma
autoridade, que a personificao visvel do verbo eterno e onis-
ciente, no h diques possveis Cada uma dessas clusulas especiais,
com que Roma finge atenuar essa.monstruosidade, um lao, uma
burla para desfazer as relutncias leigas. Dessas clusulas a funda-
mental o requisito da promulgao ex cathcdra,
Abstraindo da origem humana, e, portanto, efmera, insufi-
ciente, defeituosa, dsse padro, basta-nos deixar assentado que no
preenche o seu fimostensivo, isto , que no constitui um sinal inv a-
rivel e seguro para diferenar as decises obrigatrias das que o
no so, No h na igreja, at hoje, quer nos livros santos, quer nas
colees conciliares, quer nos atos pontifcios, legislativos ou dou-
trinais, quer nos tratados teolgicos, uma definio dos elementos
discriminativos do ex cathcdra, (18) Esta, uma das insolveis difi-
culdades, intricatissimce difjicultates, confessadas pelos professio-
nais, jaz ainda hoje desamparada s disputaes do juzo individual;
e o catlico romano, que nutrir o escrpulo, j agora infantil, de
fazer uma seleo conscienciosa entre as revelaes do deus do Vati-
cano, depois de envencilhar-se nas argcias ultramontanas, o que
sair sabendo que, na Schola Thcologorum, no h, sbre semelhante
assunto, mais certeza que nas trevas da cincia profana e incrdula.
Verde ainda, sse invento de trs sculos de idade apenas, , na
mais ortodoxa teologia, uma das matrias mais Htigiosas. "Que a
palavra ex chatedra?" inquiria, nas vsperas do concilio, um dos hoje
mais calorosos adeptos do papismo. "De que condies depende? Sbre
isso questiona-se em tdar as escolas. ... E como nos haveremos, para
demarcar tais limites? Em ente parte demoram da Escritura? Onde
top-los no, aqui to variado e contraditrio, aisittp dos telogos f
Oue pareceres vo se embanderar de dogmas ou heresias?" (19)
Homem to eminente como esse, pela sua posio na jerarquia
romana e na literatura religiosa, no podia nem ignorar as cousas
<17) MA NNI NG: Hl .st. du cone. du Vntl e., cap. I I , ps.. 71..
(18) Di zi a um doa padres do conci l i o do V ati cano: "Non me l atet ad
f or mul am Pon i f l cl . s e.v Cntl i cti m de i ni ent i .s recurri ; sed q u i s u a m ui i quai
l>otult c i ar am l i ujuti cc f or mul j e de f hi i t l o ne m t - xhi ere? . \ c e duo qui dem
tlieiflosrl i nvi eem in ea tradendo cons es i ui vi ; uoc coi i Kcut i ent uwni ani ".
SJ UIIJ J H. uai . observai - n." KM. F RI E DRI CH: Documenta: (I A bt . pg 27(5.
(1!)) Pastoral de 11 de novembro de IStt
95
da igreja, nem armar-lhe malignamente embaraos. O desacordo, que
apontava entre os canonistas, um fato incontestvel, As opinies
que a disputam a preponderncia so diversssimas e numerosas.
Assim, por condio imprescindvel aos arestos cx cathcdra, uns, cuja
doutrina, desde a bula Ineffabilis Dctts, (20) e mais salientemente
agora com as constituies cie 1870, , decerto, absoluta queriam a
prvia audincia do snodo geral Outros, menos exigentes, satisfa-
ziam-se com a submisso dos decretos papais ao exame do clero ro-
mano, ou aos bispos das dioceses suburbicrias. Alguns reduzem tdas
as seguranas da genuinidade do dogma a cautelas de prudncia indivi-
dual, impostas ao pontfice, tais como estudo severo da tradio e da
Bblia, reflexo madura e oraes fervcntes, com que, para usarmos
dc uma frase consagrada por Pio I X, (21) se h de forar o Es-
prito Santo,
Um famigerado canonista, Mansi, vai mais longe, "Enunciou-se
Librio como papa?" diz o editor dos conclios. "Oue snodos con-
juntou anteriormente, a fim de examinarem a questo? Se os no
reuniu, que doutores convocou a si? Quais congregaes instituiu,
para definir o dogma? Onde as preces pblicas e solenes que indi-
casse, para invocar o auxlio do Esprito Santo? Se no efetuou
todos esses preliminares, ento no ensinou em carter de mestre e
doutor de todos os fiis /.:, nesse caso, fique inteirado Bossuet de que
v.o reconhecemos o pontfice romano por infalvel/' (22)
"No", aode outro, e com le um lustroso squito de infalihi-
iistas menos sbrios de concesses ao dolo papal; "dizemos que o pon-
tfice fala cx cathedra, tda a vez que, ou num concilio, ou do alto
da sua cadeira apostlica, por sua prpria iniciativa, oralmente ou por
escrito, dirigindo-se, como rgo de J esus Cristo, cujo lugar ocupa,
a todos os fiis, em nome dos apstolos S, Pedro e S, Paulo, ou da
autoridade da Santa S, invocada formalmente ou em termos equi-
valentes, com ameaa de excomunho, ou sem ela, decreta uma de-
finio de f ou de moral". (23)
No meio dessa coluvio de teorias contrrias, onde a bssola
com que se ho de orientar os fiis? O concilio de 1870 deixou todo
sse terreno indemarcado. "Debalde", profetizava o bispo de r-
lans, "dcbalde criareis uma definio expressa da infalibilidade
pontificai: essa definio no terminaria nada: deixar, sim, passar as
distines e as dificuldades ou, antes, suscit-las- de novo entre
os telogos, Demais, sbre que , segundo o postulatum, que ho de
(20) Do S de dezembro dc 18r. a que def i ni u a I macul ada Con-
ceio..
(21) Al oc de > de j anei ro de 1870.
(22) "Sed i ta non egi t; non def i ni vi t ex cathedra; non docui t tanquarn
omni ti m f i deum ma rister ac doctor Lii vero i ta non s e ge r ai , s cl at l i ou-
Miict, romiuiu! j j oi i t l f l eem tri fal l i bl l cm a tir>lin non aguo^cl . " AJK DK
MAI STI U5: u Pnpe, tom I , c. XV, pg. 98,.
(23) PHI L L I PS: IJ i dr. occi s., tom.. I I XC. pg 213,
96
questionar? Sbre os pontos exatamente que eu prprio indigitei:
Quando, e por que conjunto de circunstncias, importar crer que
o papa enuncia um juzo infalvel? Quero dizer, quando ser,
quando no ser falvel? Aqui est o de que os telogos, no obstan-
te a definio que reclamamos, disputaro sempre, Nem tudo ainda;
porque o postulatum, afora essa questo de fato, questo capital,
enumera tdas as demais questes, que, a despeito do decreto conci-
liar, ficaro sempre indecisas, a saber: "Falou o papa como pessoa
privada, ou como pessoa publica? Que o que verdadeiramente signi-
fica a expresso ex cathcdra?. . " Questes todas essas muito viva-
mente agitadas at aqui, no s pelos telogos avessos infalibili-
dade. mas at pelos mais pios defensores da infalibilidade, e que se
renovaro sempre, indeciso manebunt" (24)
I nmeros e inconseqentes so, portanto, os sistemas explicati-
vos do ex cathcdra, mas, ainda quando um, dentre todos, houvesse
de predominai', que garantia de sinceridade e certeza traria s defini-
es do dogma? Qual deles imprimir-lhes-ia sse cunho divino? Qual
deles assegurar-lhes-a a ausncia absoluta de impurezas humanas?
O que indica a audincia dos prceres cia igreja, simples consulta,
mera cerimnia, ridcula inutilidade em presena daquele que em si
somente encerra tda a luz da inspirao celeste? Oue freio adstrn-
gir o pontfice, depositrio privativo da graa divina entre ns, a
essas diligncias preliminares, cuja observncia ou inobservncia, de-
mais a mais, no h, no houve, no pode haver mtodo nenhum
decisivo de verificar? Que outro sistema ento? O que limita-se a
procurar materialmente nos decretos papais, como slo da verdade,
meras solenidade?, insignificantes e mudveis, de chancelaria, que
s do irrefreado arbtrio da cria depende estender a quantos atos
baixem do trono pontifcio?
D-se, entretanto, que esses meios de averiguao existam de fa-
lo Existiro de direito? Ser porventura licito ao catlico empre-
g-los? julgar, extrinsecamente sequer, os atos papais? rejeit-los
por omissos nos requisitos cannicos? No, certamente. "Qualifica-
da", escreve, no seu eloqente panegrico da teocracia, o clebre
apologista do sacerdcio e do algoz; "qualificada como condio de
obedincia, a obrigao imposta ao pontfice de no sentencear seno
conforme os cnones uma puerilidade, para passatempo de ouvidos
infantis, ou apaziguao de rebeldes. No podendo haver juzo sem
juizes, se possvel julgar o papa, quem o julgar? Quem nos dir
(2-i) DUPANLOITP: Carta de 1 de marco de ISTO, a Monsenhor Des-
97
que le decidiu, contra os cnones, ou- constrang-lo- a guar-
d-los T' (25)
Suponhamos agora que sse direito existe, que inaufervel, que
no grmio da ortodoxia permitido aos crentes fazer escolha entre
as decises teolgicas ou disciplinares de Roma, aceitar as que apre-
sentem o sinal visvel da lio cathedra, refusar as outras. Onde
jaz, ainda assim, a limitao autoridade pontificai ? De quem, seno
do pontfice mesmo, depende subir cadeira de Pedro? de quem,
seno dle, declarar-nos que de l que nos fala? de quem, a no.
ser dle s, portanto, o obrigar-nos submisso passiva, tda vez
que o haj a por bem?
s<
Pessoal ou impessoal-''', dizia um sacerdote que a imprensa ultra-
montana honrou com a injria de hidrfobo, mas a quem o Senhor
deu corao e lngua de apstolo; "pessoal ou impessoal, to ade-
rente vem a ficar, de ora em diante, a infalibilidade pessoa do papa,
que nas suas mos est, (e os rgos do ultramontanismo a o vo
todo dia celebrando como um triunfo necessrio e novo do principio
da autoridade na igreja) que est nas mos dle, repito, cortar as
mais graves questes sem o concurso, ou, pelo menos, sem o juzo do
episcopado. Basta-lhe declarar que tem cm mira pronunciar uma defi-
nio c.r cathedra, por outra, basta querer ser in falhei " (26)
"Um indivduo h", escreve Gladstone, "e s um, a quem cabe
declarar f.r cathedra o que fr cx cathedra e o que no fr, cousa que
poder fazer sempre, quando e como entenda sse indivduo c o pr-
prio papa. O preceito que documento nenhum expedido por le
ser vlido sem um certo slo; mas sse tal slo fica entregue
custdia dle mesmo e sob as suas chaves". (27)
Desta sorte, pendente a infalibilidade apenas de simples formali-
dades instrumentrias, da cominao de uma censura, talvez unica-
mente de uma palavra sacramentai, (28) condies tdas entregues ao
livre alvedrio do pontfice, s nele mesmo, nas suas virtudes, na ex-
celncia do seu entendimento, poderia apresentar fiana de sincerida-
de e moderao. P'ora da tudo amplssimo, vago. sem estremas. Os
mais srios exemplos do exerccio da onipotncia papal, um dos mais
irrespondveis argumentos dos no-infalibilistas contra ela, os atos
de soberania temporal exercitados sbre as naes desatando-as do
vnculo de fidelidade aos monarcas, e depondo-os, eram, e de sua
(25) DE MA I STRE: Du Pape; cap. XVI , pg XI
(20) P. J ACI NTO: I U-f, cai bo!., pg. 121
(27) Tl i e V i ti cau decrces, I V, pg 115.
(28) "I nf al vel , corno agora 6 \ ponderava Doel l i nger ao arcebi spo d-
Mnl que, "num momento, com a si mpl es pal avri nha <>rbl (o que expri me
di ri gi r- se l e , i grej a I ntei ra), pode f azer o papa de cada l i o, de cada
precei to, de cada resol uo decl arati va um arti go de f> i nf al vel e i ncon-
testvel . Di ante dl e nenhum di rei to, nenhuma l i berdade I ndi vi dual ou
soci al subsi sti r mai s; porque, no di zer dos canoni stas, o tri bunal DE DCUH:
o o tri bunal do papa so uma e a mesma cousa."
9S
natureza no podiam deixar de ser, decretos ex cathcdra.. (29) Deste
gnero de decretos o carter substancial promanarem do papa como
supremo doutor de todos os fiis, e baixarem do trono de Pedro
como imposies universais cristandade inteira Uma e outra cousa
precisamente efetuaram-se naquela espcie de bulas. Primeiramente
manifesto (e nenhum telogo do bando uitramontano mesmo o
contestou em tempo algum) que s como pontfice pode o pontfice
proferir sentenas tais. Depois, conjunta com essa absolvio do
preito de lealdade, endereada ao povo sbre quem reinava o prncipe
deposto, continha-se, expressa ou implcita, e igualmente sob a amea-
a das penas eternas, a tdas as gentes catlicas a interdio de mi-
nistrarem apoio ao soberano condenado,
E, se aos diversos estados e aos seus chefes individualmente am-
paro nenhum oferece a superficial cautela do cs cathcdra contra
intervenes abusivas no governo civil, mais bem defendidas no esto
as naes, por a, tambm da eventualidade, possibilissima, de se
elevar algum dia, especialmente, mediante uma definio formal,
altura de dogma essa autoridade imediata da tiara sbre as coroas
to proclamada pelos papas, tanta vez por les reduzida a efeito, e
j convertida em doutrina axiomtica entre os mestres do conluio
jesutico. (30) Tanto assim , tanto essa hiptese de prever e
temer, que, ainda h pouco, um prncipe da igreja, incapaz de ani-
madverso, quanto mais de ar remessos, ao pontificado, a reputou dig-
na de avultar entre as suas objees promulgao da infalibili-
dade. (31)
Est visto, pois, que o ex cathcdra reduz-se a uma argcia da
escolstica infalibilista Por sse pobre artifcio deixar-se-o iliar
apenas os que nunca encontraram para ste gnero de meditaGij um
quarto de hora de lazer, ou os nefitos, que no privam com os
corifeus da seita, e, tontos da primeira iniciao, no devassando o
tabernculo. onde se preserva, meio escondida a estranhos, a repug-
nante ortodoxia romanista, cuidam que a realidade s o que por
(29) BAI LL Y : Theol ogi a dogmati ea et t0r i l i s Tora. I I <ed de
Pari u, UiL!;'). pg-, *!!ll
(!0) .T sse arti go de f est i mpi l ei t amente abrangi do na i nf al i -
bi l i dade papal . Monsenhor Gueul ette. bi spo de Val ena, di zi a, cm 1873. na
sua pastoral para a quaresma: "A I nf al i bi l i dade ponti f ci a estabel ece a
subordi nao do poder ci vi l autori dade rel i gi osa, neste senti do que
os pr nci pes so ohri gado. s a apoi ar a i grej a, at com a es pada, quando el a,
por I ntersse dos seus di rei tos, o recl ame". Um peri di co romani sta, o
Journal dc 1' Avcj rou (21 de j ul ho de 1860) conf i rma ai nda mai s I nci si va-
mente a nossa i nterpretao: "I I est ncessai re d af f i rmer carrment Pomni -
pot e ne e du Pape commo tant l a s ouree de t ut e nutorSt spi ri t.uel l e et e m-
poreUc; et la prael nmnt l ou du di i ffmc le ri i i f ai Ui hi l i t n' a psss d' aut re ii!i,iet**
Ci l ) "Af i nal (podero i nqui ri r tambm os soberanos, ai nda cat-
l i cos) a procl amaro dogmti ca da I nf al i bi l i dade papal tornar, ou no,
de f uturo, I mposs vei s semel hantes bul as? 13 ento quem obstar qi te outro
papa def i na o que mui tos dos seus predecessores ensi naram: que ao vi gri o
de Cri sto i ncumbe um poder di ret o no temporal dos pr nci pes; que 6 e
sua atri bui o i nsti tui r e desti tui r soberanos; que -os di rei tos ci vi s dos
rei s e dos povos esto- l he subordi nados?" DUPA NL OUP: Pas t or al de 11
de nove mbr o de 1S(J3
_ 99
fora sobressai. Essa fraude, porm, de duas faces, uma para o trato
ntimo, secreto, do ultramontanismo. outra para fascinao do vulgo;
esse egipcianismo da teologia papista no dificultoso de destrin-
ar aos que no fazem da f "travesseiro da preguia"; no difi-
cultoso, at porque, no meio dessa penumbra protetora da furta-cr
cincia de Roma, h relmpagos de luz denunciadores.
E sbre o ex cathedra mesmo a esto as palavras decisivas de
um arcebispo, que acaba de receber na prpura a gratificao dos seus
galhardos feitos no concilio "Vossa grandeza", escrevia le, com uma
franqueza impaciente, que o honra, a Dupanloup; "Vossa grandeza
no estabelece a questo como cumpria; porquanto o de que hoje se
trata no mais a. infalibilidade cx cathedra, como bem percebeu,
com De Maistre, Monsenhor Maret; trata-se de saber, sim, onde est,
na igreja, a suprema autoridade, quem c que sbre a igreja universal
tem a plenitude de poder". (32)
I sto que sensato, certo, irrefutvel; e por isso que o novo
dogma intolervel, monstruoso, blasfemo. Alar barreiras ao infa-
lvel, ao comissrio permanente do outro mundo neste, a mais
inepta das inpcias. A condio da infalibilidade importa necessaria-
mente o jus, a competncia exclusiva de fixar ela mesma as fronteiras
da sua jurisdio, Ser inacessvel ao rro, e ignorar a linha terminal
onde principia a possibilidade, a contingncia dle, e cessa o domnio
da verdade eterna, ser e no ser infalvel, ser e no ser falvel, ao
mesmo tempo,.
De um lado, se existe uma esfera onde a intuio da verdade
religiosa regalia privativa do pontfice, a par de outra, a da cincia
humana, onde o rro lhe comum a le conosco, fagrantssimo
absurdo supor que essa autoridade privilegiada possa insciente-
mente cair (le uma na outra circunscrio. Exorbitar e errar so aqui
idias equivalentes. Ser infalvel dentro num crculo determinado, e
desconhecer a circunferncia que o fecha, so hipteses incompat-
veis. A infalibilidade no traar os limites da competncia pressu-
posto essencial infalibilidade no objeto da jurisdio. Aquela
o preliminar; esta, a matria; e, no caso vertente, o rro no prelimi-
nar importa o rro na matria; porque atribuir ao doutor infalvel
o risco de iludir-se, considerando como pontos de revelao divina
assuntos encerrados na provncia das mundanas disputaoes, admi-
tir que aquele cuja inspirada sabedoria no pode falhar desconhea
a inspirao, e confunda a escria dos erros humanos como ouro sem
liga da oniscincia suprema.
Mas (por outro lado), se o que receiam do pontfice romano ,
no essa usurpao inconsciente, mas a usurpao intencional e pre-
CS2) MONSENHOR DK SCHAMPS atceb de Mal i nes, em ;: de novembro
de 18C).
meditada, se no impossvel que o vigrio cie Cristo, em quem a
funo de orculo no exclui as paixes da carne, deliberadamente
abuse de uma autoridade sacrossanta, envolvendo-a, poluindo-a nos
conflitos e interesses da terra: (33) ainda assim, ser sempre incon-
gruente e inexeqiivel reconhecer-lhe a infalibilidade, e, na prtica,
aclscrev-la a termos prefixos: porque os caracteres ntimos e impene-
trveis cia f, ningum, seno o bispo universal, tem o meio de aqui-
lat-los. Se a nenhum homem, a no ser le, cabe estremar o seu
reino dos reinos temporais, a conseqncia que, para os ade-
rentes ao infalibilismo, verificar se nos decretos papais existe, ou
no, excesso de poder, reduz-se, em ultima anlise, a decidir se 110
nimo do papa houve, ou no, o propsito do mal, da exorbitncia,
da intruso, O juzo, portanto, assim, no versaria mais sbre o argu-
mento cia deciso doutrinai, a tese teolgica, o dogma em si mesmo,
e sim sbre as disposies interiores, mentais, morais, do prolator do
aresto, sbre as causas motoras da sua vontade, a influncia delas, a
sua natureza, os seus recnditos efeitos. Destarte o que teramos
era um estudo psicolgico, uma clisseco inquisitria, exercida por
cada fiel individualmente na conscincia do papa. Ora, como, para sse
melinclrosssimo, impossvel processo, os instrumentos de anlise, que
temos, citram-se 11a razo imperfeita, limitada e enganosa, o ltimo
resultado era ficarem os destinos da revelao, neste mundo, aventu-
rados vria, falvel, contraditria opinio do gnero humano.
Logo, de uma parte a lgica, e, da outra, a necessidade, num
suposto o bom senso, no outro uma impraticabilidade invencvel de-
monstram que no h humanar a infalibilidade num indivduo, sem
que fatalmente fique ilimitada.
Replicar-nos-o talvez com essas conquistas morais e sociais,
a que a histria, a filosofia, o desenvolvimento progressivo dos cos-
tumes tm, entre os povos cultos, careado a universalidade, a soberania
e o futuro, O sulco divisrio entre o poder espiritual e a comuni-
dade civil jaz, na estimativa do maior nmero, traado com evidncia
indelvel nesse complexo de hbitos, necessidades, crenas, institui-
es e direitos, que a linguagem vulgar genericamente designa sob o
nome de civilizao moderna. A est, pois, segundo esses, o critrio,
a norma diretoria dos fiis, no averiguarem onde termina o exerc-
cio regular da autoridade papal, e principia a legtima ao das cons-
cincias e dos governos.
<:::!) O Ul tramontani smo estende ai nda mai s os caracteres sobr enatu-
rai s da i nf al i bi l i dade ponti f ci a. Obesa a excl ui r del a a possi bi l i dade
humana do rro, ai nda vol untri o, el evando essa i ncornparvel pr er r ogati va
a, ordem de urna necessi dade to f atal ci uanto a do eterno bem na con-
cepo metaf si ca da di a de Deus. Nem o mesmo l i vre arb tri o do i ndi -
v duo atual mente i nvesti do nas f unes da ti ara. pode, no exerc ci o del as,
I nduzi - l o ao rro. i mposs vel sempre no pont f i ce romano, at a despei to
da sua vontade. "O papa no pode errar, a i nda que o quei ra" di zi a, na
c i mara de Barl en, aos ! cie maro de 1872, expl i cando o al cance do novo
dogma. O cura Ho tnan V Garci a de Au g s b u r g o , I S72, pg. 1101.
101
Em boca de infalibilistas, porm, semelhante soluo infantil.
As constituies e as autoridades polticas reduzem-se a meras cria-
es humanas. Nenhuma fala seno em nome da terra, da nossa ra-
gilssima razo, dos nossos efmeros interesses presentes; ao passo
que a infalibilidade pontifcia como personificao real da divin-
dade que se dirige aos homens j^e, quando ensina, ou decreta, como
emissrio oficial de uma potncia imutvel, como rgo de verda-
des que preexistem e ho de sobreviver ao gnero humano, como
estria polar da nossa felicidade eterna,. Logo, se sse privilgio
real, no pode ser seno nos arcanos da sabedoria divina, na mesma
regio onde jaz a origem dle, que h de estar a carta das suas
incomparveis atribuies, E, como da sabedoria divina o tinico re-
presentante na terra a prpria infalibilidade, no cincia natu-
ral e poltica humana que cabe julg-la; a ela, sim, peio contrrio,
que toca o direito sumo de as sentencear, e coibir, (34) No h,
portanto, conciliao possvel aos extremos do dilema: ou enjeitar
resolutamente a heresia do infalibilismo, ou abnegar, como homens,
as condies da nossa integridade moral, como indivduos, as ga-
rantias da nossa existncia privada e coletiva, como povos, a
soberania,
Nem s no bom senso que se acha essa ilimitabilidade absoluta
do pontificado infalvel. No prprio teor da sua definio (35) e
nos comentrios ultramontanos est expressa e descarnada,.
Em duas amplas seces divide-se, relativamente ao homem, o
domnio da verdade e da ordem no universo: princpios e leis de or-
dem especulativa, princpios e leis de ordem prtica A uns e outros
abraa, no seu seio infinito, a infalibilidade papal,
(3-!) " . . . soberani a, ponti f i cai . . . Seus l i mi tes vem-l he, no de fora,
nui.s del a mes maj no de nina vont ade est ranha, s eno .sim di sua prijirjn
vuiilmle,' DONOSO CORTEZ: Wmmlo .sfilne o cat ol i ci smo, o libernliunui e
o soci al i smo. Uv. X, cap. I I I . V <Kltivre, Pari s, 1S<;2, tom. I I I . pg. 2.
(35) "Na f rmul a da def i ni o", elidiu, no conci l i o do Vati cano, um dos
seu.s membros, "h evidentl.ssiuioH v ci os ( evi dent i s.sl nm vi t i n) e conse-
qnci as f ormi df t vcl ment e peri gos as ( et scquei i t ur formi dundu peri eul a) ;
porquanto a f rmul a no f i xa as condi es da i nf al i bi l i dade. Por que si nai s
sr.t-cremos se o pont f i ce exerce o ofi ci o de doutor? por enunci ar- se numa
bul a, num bre\e, numa al octi co, etc.7 Nem a escl arece o I nci so cum ir
mi orJ afe de i u t (quando dei i ne exercendo autoi i dade); porque com l e
subsi sto a mo.-;ma questo.
"Cinaudo f i xa <> que, em pont os ile f e cos t umes , deve crer n Igrej a
titin (uul ver. su Keel esi a), . Mas que vem a ser a i grej a t da? Podem- se
acaso. acrea. de um ponto de ft prof eri r decretos para uma f rao apenas
dos f i i s? E que vm a ser COSUI I I CH H doutri nas morai s revel adas, umas
de evi dnci a, outras obscuras, que s ao dom ni o da f i l osof i a pertencem
Onde termi na a i nf al i bi l i dade ponti f ci a?
"Enquanto a-o obj eto, diz que .se es t ende at onde a i nf al i bi l i dade da
i grej a. A f rase n5mi amente v:i.:;a; to vaga quanto o obj eto da i nf al i -
bi l i dade da i grej a exarado no cap I X. Esta concesso assi m de uma lurie-
marcada i nf al i bi l i dade ao pont f i ce romano 6 chei a dc peri gos ; porque,
urna ves admi ti da semel hante def i ni o, f i cari a el e habi l i tado a estatui r
sbre o dom ni o temporal , seus l i mi tes, o poder de depor, o uso da coao
contra os hereges, etc.". SJ-JBOJN ANALJ-T. ohserv.,, N," 22. F RI EDRI CH:
Bl onumentn, I I A bt, pg 231.
102
^ A ordem especulativa corresponde a infalibilidade no
dogma. A razo e a so os dous mundos, em que se circunscreve
a nossa existncia espiritual. Limtrofes, porque o termo de um o
como do outro, dependem necessariamente da sua recproca demar-
cao, e ho de estar um e outro em subalternidade para com o poder
a quem caiba o assinar-lhes as raias. Dle ho de vir a cada um dos
dous as suas dimenses respectivas, e, portanto, a sua comparativa
importncia, o equilbrio entre ambos, ou para um a inferioridade, a
insignificncia, o anulamento, e, para o outro, na mesma razo,
a vantagem, o predomnio, a tirania, Logo. entre a filosofia e a
igreja, isto , o papa, entre essas duas autoridades, o ascendente da-
quela a quem toque o cetro dessa arbitragem tem de ser um ascen-
dente absoluto, o mais irresistvel dos despotismos.
Verdade que cada uma tem a sua provncia particular, e de nega
vizinha o direito de restringi-la. Mas uma invoca o entendimento
humano, e se confessa imperfeita; a outra prega por parte do cu, e
impe sob cominaes divinas a crena na sua infalibilidade. Da-
quela, portanto, h recurso para esta; desta no se agrava nem para
Deus, que est nela. A primeira, pois, o mbito, a soberania esten-
dem-se incomensurveis, inviolveis, clilatveis ao infinito; ao passo
que, ipso jacto, em proporo igual, contrai-se o campo segunda,
mesquinho, precrio, e sem cessar decrescente. Numa palavra, en-
quanto a cincia papal vai ter a existncia que quiser, a cincia
racional, isto , o esprito humano, no ter mais seno a existncia
que o jesuitismo lhe outorgue.
Nem sequer sob ste aspecto a antiga e trivial distino entre
verdades sobrenaturais e verdades naturais subsiste mais hoje. As
constituies apostlicas de 1870 no na indicam, e os glosadores do
novo dogma positivamente a reprovam. "E' evidente", diz o cardeal
Manning, "que a autoridade doutrinai da igreja imo cinge-sc s ma-
trias da revelao, mas compreende, outrossim, as verdades positivas
no reveladas, tda vez que, sem que acrca de tais verdades pronun-
cie e resolva, no puder, como cumpre, exercitar-se na explicao e
defesa da revelao." (36) Para sbre ste comentrio no pairar
obscuridade, o clebre magnata do ultramontanismo ^esclareceu-o",
acrescentando que sse podei estende-se "a certas verdades da cin-
cia natural" e a "verdades de histria puramente humana '. (37)
Aos olhos da igreja clerical, que , pois, o a que se reduz, que
vale mais agora esse presunoso oceano da cincia, ante o inflexvel
nume que de Roma lhe determina o lveo, a profundeza, a fra, o
prstimo, os movimentos?
<:!(!) ISi.s, <iu <I>IM\ IIN VATLE.. cip I I 2 pg: 90.
(;:?) i ni si .
I I . Onipotente si ire a cincia, quer na circitnscrio da
ideologia, quer na da investigao positiva, no no menos o papa
no domnio moral, que abrange tambm, pela infalibilidade, em suas
leis. Tanto como a razo no seu ntimo desenvolvimento e nas suas
manifestaes exteriores, ficam-lhe sujeitas a conscincia e a comu-
nidade temporal A essas trs esferas concntricas, em que se reali-
za para o homem a existncia intelectual, a existncia moral e a exis-
tncia coletiva, situado centralmente no ponto de irradiao, o orculo
do Vaticano as senhoreia, impele-as, e encaminha numa direo
funesta, que pospe a variedade uniformidade, o esprito forma,
o livre alvedrio obedincia passiva. Tal o que resulta da compe-
tncia privativa dle, primo como definidor supremo dos costu-
mes, secundo como supremo rbitro da disciplina,
Os costumes, a moral, eis a uni dos grandes traos demtativos
da soberania pontifcia, diz e rediz, por estribilho, para captao dc
crdulos, a legio dos escribas midos da cria romana. Mas cazeh
a scribis! (38)
A moral! Que , porm, o que no est, neste mundo, ao alcance
da moral? Tda o jurisdio imensurvel da conscincia, tda a
imensa regio do dever, isto , tda a atividade, tda a personali-
dade, tda a vida humana constituem a regio e a jurisdio dela
Abrange a individualidade snvnriui, a famlia, a seriedade; atua na
educao, no ensino, 110 direito pblico, na economia, na distribuio
da renda; impera no templo, na oficina, no gabinete, no pretrio, nos
comcios, no parlamento, na crte; legisla para o proletrio, o pro-
prietrio, o funcionrio, o soberano; acorda com a puerca; com a
adolescncia, a virilidade, a madureza, a velhice, reivindica, de dia
em dia, novos direiios; e s orla da eternidade nos deixa. No h,
no seio do gnero humano, um ponto, um ato, uma estao, uma fa:e
do desenvolvimento privado ou solidrio do homem, que lhe escape,.
Em vez da linha circunscritiva do solo, a distenso infinita do hori-
zonte, isso que a moral Em nome dela, em tdas as civilizaes,
que se tem iniciado, adiantado, acabado, aperfeioado, julgado, re-
formado e substitudo tudo o de que h, e acaso o de que j no
existe, memria.
Sob sua invocao fz-se, est-se fazendo, e h de fazer-se tudo
quanto obra da vontade inteligente e livre, o insignificante e o gi-
gantesco, o efmero e o eterno, o egostico e o universal. Por ela
condenou-se o cativeiro, que era a base de tda a sociedade antiga,.
Por ela estigmatiza-se a liberdade, que o fundamento da sociedade
moderna. Por ela excomungou-se o juro, que a lei necessria do
capital, e abenoou-se a dizima, que o socialismo aplicado ao im-
posto em benefcio do clero. Por ela, s mos de Roma, atormenta-
(1S) s. MAI C. XI I . 38.
104
ram-se, enforcaram-se, queimaram-se, assassinaram-se milhes cie an-
tepassados nossos Por ela constituiu-se a moral dos jesutas, com o
mtodo de guiar a inteno, as reservas mentais e a doutrina das
probabilidades. Por ela cleclararam-se os teatros lugares cie perdio,
proscreveram-se os monumentos do gnio clssico, amaldioaram-se
os grandes descobrimentos. Por ela defendeu-se ingresso nos cenbios
justia, e abriu-se valhacouto ao p do altar aos malfeitores. Por ela
atribuiu-se ao pecado a fora de inabilitar os soberanos para o
slio, (39) atiraram-se naes inteiras umas sobre as outras, e fla-
gelam-se hoje as constituies representativas. Por ela exige o cato-
licismo romano o privilgio da publicidade, o monoplio do oramento,
o exerccio exclusivo das dignidades oficiais, o exclusivo direito de
selar do seu slo a genuinidade civil do casamento, da filiao, da
sucesso. Por ela santi fica-se o rapto dos filhos aos pais a catlicos,
essa teologia essencialmente romanista e incomparavelmente odiosa
do mortarisiuo ; e, com o prestimoso atrativo da extins dos matri-
mnios anteriores celebrados sob os ritos dissidentes, abre-se feira
apostasia dos outros cultos para o papal. Por ela sublima-se o asce-
trio acima do lar, a monja acima da me de famlia, o cenobita acima
do cidado Por ela espalham-se as falsas crenas, as falsas devoes,
as falsas relquias, os milagres falsos Por ela, mediante a censura
prvia, paralisa-se a imprensa, e iugula-se a literatura fiscalizao
anacrnica do Index, Por ela ope-se a declamao injuriosa cr-
tica histrica e cientfica, os prodgios inflexvel permanncia das
leis naturais os testemunhos da fraude ou cia alucinao apressu-
rada, beata, ignorante ou idiota, s conquistas da observao paciente,
reflexiva, imparcial e sbia. Por eia insinua-se nas relaes entre
pais e filhos, entre esposo e esposa, entre irmos e irms o veneno
do misticismo, de um amor sobrenatural, desumano, visionrio, que
a morte lenta, por asfixia, dos grandes, puros, santos e utilssimos
afetos do corao.. Por ela esteriliza-se a propriedade com a mo-
morta; contrariam-se, com o monaquismo, as leis do desenvolvimento
da populao; com o iluminismo, o beatrio, o supliciamento cia car-
ne, enerva-se a compleio das raas; e, mediante o domingo forado,
intervm-se arbitrariamente 11a produo da riqueza, Por ela, enfim,
causa ou pretexto, sob o seu cunho real ou fictcio, profundo ou su-
perficial, transitrio ou indelvel, pura ou falsamente se e: li-a e
encadeia tudo quanto praticado tem o ultramontanismo, e, com ele,
tdas as seitas, tdas as religies, todos os partidos, tdas as faces,
todos os governos, todos os povos, tdas as geraes, todos os sculos,
a humanidade tda,.
Por isso Roma na sua signa negra escreveu sse nome incompa-
{ID Segundo ;t i. iUi ...te I nue-ru io I I I : Nilo j ul go do f eudo:
do J >0t'ld0 ,\';>ii si:r,i j u o l'i>;>('H>, num j ndes de i;oM-!1to".
j ul go
rvel. e dle vir-lhe-ia o triunfo em propores taivez maiores do
que ela mesma conta, se no houvesse na opinio desta idade assaz
de bom senso, para no acompanhar doidamente os alferes sinistros
da legio clerical; porquanto decerto, como bem diz um consciencioso
catlico,
<;
sejam quais forem as declaraes de alguns bispos assus-
tados ou corridos do que perpetraram, f e costumes; na linguagem
da 'Teologia, compreendem a, Filosofia, a Poltica, o Direito Natu-
ral, o Direito das Gentes, o Direito Social, as instituies, as artes e as
cincias, emuma palavra, a atividade humana tda, uma vez que todos
os nossos pensamentos, aes e afetos devem tender para os seus
princpios divinos e eternos, a fim de reconstituir a unidade de nossa
alma, que a igreja denomina salvao",. (40)
De tdas as foras que decidem do nosso carter e do nosso
destino do nosso presente e do nosso futuro, das nossas aes e
das nossas intenes, uma daquelas cuja docilidade o servo dos ser-
vas dc Deus humildemente reclama o dever,. Mas sse pretendido
agente da modesta autoridade papal apenas, nem mais nem menos,
na frase de Gladstone, "uma fra que de manh ergue-se conos-
co, e conosco vai repousar noite; coextensivo ao da nossa
inteligncia; a sombra, que vai, aderente a ns, aonde quer que
andemos, e que somente de ns se afasta, quando nos afastamos
da luz desta vida", (41)
Roma, bem se v, no ruim de contentar. Com essa humlima
potestade, cuja influncia no indivduo no se interrompe seno du-
rante o sono ou a alienao mental, e cuja presso no gnero humano
ininterrupta e ininterruptvel, com sse infatiglvel subalterno, a
moral,. o papado cingir-se- ao obscuro, desinteressado e ino-
fensivo papel de curador universal, de gnio tutelar nosso, de nosso
inspirador incessante e obrigatrio, desde o bero sepultura,
No digam que apadrinhamos mal ste juzo com o nome pro-
testante de Gladstone. O estadista ingls repete, apenas em dio
mais pinturesca, o que os padres mais ultramontanos sem a mnima
ressalva professam. "A moral", escreve um abalizadssimo jesuta,
<c

a cincia do ato humano, isto , do ato da vontade livre. E' a von-
tade, o pendor do bem; seu ato essencial, natural inclinar para o
bem; e, pois, o primeiro princpio moral que devemos propender
para o bem, a saber, praticar o bem; visto como o bem do homem
no seu- estado presente tda a ao que o faz tender para o seu fim.
Por exprimir essa idia, lcito usar sinnimos; mas, no essencial,
a idia ser sempre uma s Em vez do indicativo, podem empregar
o imperativo faze o bem, e substituir o vocbulo bem por equi-
(50) WAL L ON: X,n v-r. sur l e tone,, pf 54.
(!!) Vutl can tSccrccK, I V. pg'. ;)"7,.
106
valentes, como per f ao felicidade, ordem, fim., desgnio, objeto
do Criador; mas, na substncia, o pensamento ser o mesmo'' (42)
Os rgos clcricais, por conseguinte, no contestam a verdade
trivial exprimida por Leibnitz, quando afirmava que a moral est
por tda a parte. Aos que, nessa tediosa e estril provncia da lite-
ratura, seguirem os divulgadores da boa nova ultramontana, fcil
ser verificai, nos desenvolvimentos do terrvel princpio, os consec-
trios, a elasticidade ilimitvei que le de si mesmo, logo ao pri-
meiro aspecto, denuncia,. H, na moral, isto , no orbe infinito do
dever, verdades de ordem sobrenatural e verdades de ordem natural; h
fatos que interessam diretamente a conscincia, e fatos que s enten-
dem com ela indiretamente. Qual dessas duas seces, na srie das
v er dades e na srie dos fatos, reserva-se ao infalvel porta-voz do
Esprito Santo? Somente as verdades da revelao? os atos ime-
diatamente conexos s leis eternas do bem?
Se essa restrio fosse ortodoxa, nem por isso estariam cra-
vados fixamente os marcos divisrios, uma vez que era sempre o
pontfice mesmo o rbitro que, em cada hiptese cadente, havia de
declarai a alada respectiva. Em todo o caso, porm, ficava com isso
estabelecida uma base, dado que incerta, para a liquidao. Mas nem
esta claudicante e invlida garantia quis a seita que se institusse con-
tra o abuso, As verdades morais do outro mundo e as dste, os atos
mais prximamente ligados salv ao eterna e os mais remotos delav
tudo est enfeixado nas mos do dolo,
Enquanto s verdades de ordem natural, o famigerado metro-
polita da Gr-Bretanha expresso: "Nesse depsito" (o da revela-
o), diz le, "esto as verdades dogmticas e morais da ordem
natural, como as da ordem sobrenatural; por isso que as veru des
religiosas e morais da ordem natural so trasladadas para a revelao
da ordem da graa, e dste modo so parte no objeto da infalibili-
dade" (43)
Pelo que respeita s aes humanas, o ensino pontifcio no
menos incisivo. "'Todas as questes humanas, sejam quais forem",
diz uma das autoridades mais populares e mais mi mos-as de Roma,
"desde que Interessam conscincia e aos costumes, caem, por direi-
to divino, mi jurisdio do papa. A ningum licito declinar a sua
competncia, sem que se rebele contra Jesus Cristo.:'' (44) Ora, diz
sse mesmo prelado, "nada h que por um lado no toque conscin-
cia"; tese esta que le frisa excelentemente, exemplificando
assim: "Haver, pergunto,, nada mais temporal, menos espiritual que
(42) PA BRE TA PA REL L I D AZEGLT). cie l a compagni e de J esus:
l assai hori cj ue de rtrolt nntti rcL Pari s, 1857 Tom. I , l l v. I , cap I V. n. 102^.
VfS-
(i) MANNI NG: HI k . d Com\ du Vntl e., cap I I , 2 pg SI
(!!) MONSENHOR DI 3 SGUR: L'&siine, pg. 18 e seg.
107
o comer e beber? Ao primeiro aspecto, figura-se uma simples ques-
to de cozinha, no de conscincia. E, contudo, ainda a o pupa in~
tervm, quando probe aos cristos nutrirem-se de carne s sextas-
feiras(45)
A concluso de tais premissas bvia, Se quanto interessa
conscincia- dos fiis incumbe infalibilidade papal, e se tudo, por
uma face ao menos; interessa conscincia, nada existe, nem pode
existir, sol) o sol, que no esteja submetido governaro do pontfice
romano Frase e convico comum que o Criador tem todos os
direitos sbre as criaturas Pois bem: tda essa autoridade suprema
do Onipotente sbre ns, delegou-a le ao chefe da igreja. "S Pe-
dro" ( ainda Monsenhor de Sgur quem fala) "S Pedro domina
tudo, reina sbre tudo e sbre todos, como Cristo e em nome de
Cristo. Em tudo o que toca aos direitos de Deus e da igreja, so-lhe
subordinados assim o.s' prncipes como os sbditos dles, assim as leis
como as pessoas. Direito e dever seu ensinar ao universo, famlia
e ao estado, no menos que ti igreja." (46)
Tal o infinito de autoridade a que o infalibilismo elevou o
papa, e que um dos propagandistas oficiais da cria romana glorio-
samente compendiou nestas palavras sublimes; "O sucessor de S Pe-
dro, vigrio de J esus Cristo, infalvel, e (em na igreja e no mun-
do todos os direitos que a si mesmo se ar rogue".. (47)
Bastava, portanto, para investi-lo na ditadura universal e abso-
luta das almas e das sociedades, bastava-lhe a vaga e indeterminvel
soberania, que se lhe atribui na vastido da moral, em que umas e
outras se encerram, fle , neste mundo, o procurador efetivo e
imimovvel do Deus trino, para glorificao de quem, como para um
foco de atrao comum, devem convergir todos os atos huma-
nos.. "Tudo quanto quer que fizerdes, seja de palavra ou de obra,
fazei tudo isso em nome do Senhor J esus Cristo," (48) "Ou comais,
ou bebais, ou faais qualquer outra cousa, fazei tudo para glria de
Deus." (49)
autoridade pontifcia, porm, nem isso mesmo a satisfez
completamente, Como a todos os despotismos, pareceu-lhe a sse tam-
bm que a exuberncia aqui no viciava Adscrito exclusivamente s
funes legislativas no domnio da moral, sse absolutismo painiva,
aparentemente, acima do dirio lal or mundano, em a esfera su-
blime das lers que presidem ao bem, justia e verdade. Crer-se-ia
que fra institudo para curar unicamente de maximis, do necess-
(15) MONSENHOR DE SGUR: l .cn objeutloiiM popul nl rc contre PEn-
e^cKfj i i o. pg.
<4fi) I j c Koti vcrui n poutl f e, pg. 21.
(*!7) Y EUI L L OT: nluagi-H- V. 1." sri e, tom. I , pAgs. 440 O 550.
Ver tambm l i e <nicl|icM crretsrN wi r I a papmi l , pg 75 a 77.
( 43) S. P A U L O n<l COUI I KS., I I I , 17
(49) S, PAUL O, I itl Cor., X. 31.
JOS
rio, do dever em seus ditames superiores. Convinha, pois, expressa-
menle habilit-lo a resolver tambm de mini uns; do contingente, dsse
nmero inumervel de hipteses em que o elemento da utilidade
concorre, em propores considerveis ou preponderantes, na dire-
o da nossa atividade privada ou coletiva Da, na constituio
de Ecclcsia Chrisli, o terceiro captulo, o podei supremo na discipli-
na, o preceito de obedincia imposta sem limites a todos os cristos.
"Os pastores e fiis", diz, "sej a de que rito e dignidade forem,
assim de per si como juntos, esto por dever e de submisso hierr-
quica e de verdadeira obedincia, subordinados ao poder jurisdicio-
nal do pontfice romano, seja nas cousas que respeitam f e costu-
mes, seja nas que pertencem ao regimen e disciplina da igreja difun-
dida pelo orbe inteiro . ., . Esta a doutrina da verdade catlica, da
qual ningum sem arruinamento da f e da salvao pode apartar-
se. (50) Outrossm ensinamos e declaramos que le supremo juiz
dos fiis, e que, em tdas as causas tocantes ao juzo eclesistico,
lcito recorrer sua instncia, no cabendo, porm, por outro lado, a
ningum reformar as sentenas da s apostlica, em relao qual no
existe autoridade superior, nem- julgar os julgamentos dela " (51)
Sob ste preceito a sujeio dos catlicos ao papa a mais igno-
miniosa das servides: deixa a perder de vista a tirania oriental. A
cadeia da infalibilidade ainda parecia leve. Receber s cegas de Roma
o formulrio da f pouco ei a; cumpria que de l viesse-nos tambm
o diretrio da vida cotidiana; cumpria ter-lhe sujeita, nos nfimos
pormenores. a mesa, a casa, a famlia, a fortuna, a liberdade, a honra
civil, estar-lhes nas mos sicut senis baculus. Essa condio de ru-
minantes havia de ser para os fiis, na igreja romana, a bem-aventu-
rana, o ideal. "Pode-se dizer", sugere muito sensatamente Glad-
stone, "que o terceiro captulo acrca da obedincia universal um
mulo formidvel do quarto, relativo infalibilidade,. O terceiro ca-
ptulo o monarca merovingiano; o quarto o carolngio maire do
pao O terceiro tem um fausto subjugador; o quarto, um punho de
ferro. Pouco se me d de que o meu superior arrogue-se, ou no, a
infalibilidade, uma vez que tenha o direito de exigir-me estrita
(HO) "Booemus et cl ecl aramus. Ecel estam Romanam, d sponente Do-
mi no, super omnes al i as ordl nari ae potestatl s obti nei e pri nel patum. et hari e
Roman Ponti f i cl s j uri sdtcti oni s potestatem, quae vero epi scopal i s est, im~
medi atam esse: ergo qttam cuj useumque rttus et rtljrnitntis, pastores atque
f i del es, tam seorsum si ngul a quam si mnl omnes, of f i ci o bi erarcbi cae sub-
ordi na tl onl s. J Mdieiitiae adst rl nffi i nt ni , non sol um in rebus quae
ad fi rtem et mores, sed eti am in i i s ijure di sci pl i nam et regi men Eecl esl ae,
per totum orbem dif ni sae, per ti ti en t.... Haee ost eatbol i cae vei i tati s doctri na
a qua devkue sal va f i de atque sal ute nema potest." 1'antor actcruuK , cap. I I I ,
(t) " Et quoni am, di vi no Aposto! icl prl matus j ure, Romanus POTI-
ti f e:: uni versae Eeel esi ae praeest. docemus etl am et decl aramus, eum es*e
jutllecnt s uprem um f sdel i nm, et in omni bus causl s ad examen eccl esl asti cum
spectan ti bus, acl i psi us posse j udi ei um reeurri ; sedi s \ cr o Apostol i cae.
eujuN auc or i t at e maj or no ost, j ud ci t i m a i t eml ue f ore ret raot andm, ue que
cui quam de ej us Heere j ml l enre jud vi unt. " Pas t . aet. , cap I I I
109
submisso. De advertir que esta obedincia le a requer ainda em
casos no cobertos pela infalibilidade, casos, portanto, nos quais
reconhece possvel em si a sem-razo, mas no tolera que lha repre-
sentem". (52)
Com as premissas que subministra o Direito Cannico de Roma,
esta deduo harmoniza perfeitamente. Que , de feito, a disciplina?
"A disciplina da igreja", diz um que. na escola ultramontana, tem
foros de mestre, ' a sua policia exterior enquanto ao govrno; fun-
da-se nas decises e cnones dos concilios, nos decretos dos papas,
nas leis eclesisticas, nas dos prncipes cristos, bem como nos usos
e costumes dos diferentes pases Donde se depreende que os regi-
mentos acertados e necessrios num tempo dado, j no tm, noutra
poca, essa utilidade: que certos abusos ou certas circunstncias,
ocorrncias imprevistas, etc., tm -muita vez levado a promulgarem-
se novas leis, algumas vzes a ab-rogarem-se as antigas. Sucede ainda
admitirem-se, tolerarem-se, 011 abolirem-se costumes, o que tem ne-
cc.\srianicntc produzido mudanas na disciplina da igreja " (53) E,
na pgina anterior: "Ensina o padre Tomassino que devem, neste
assunto, discriminar-se dous gneros de mximas: umas so imu-
tveis preceitos da sabedoria eterna, que a lei nutivn e originai,
donde a ningum se permite discrepar, no havendo prescrio con-
tra as suas regras, nem podendo alter-las a diferena dos pases, a
diversidade de usanas, 011 a sucesso dos tempos. As outras vm a
ser apenas praxes em si mesmas indiferentes, que so mais autori-
zadas, mais teis, ou mais precisas cm certo tempo e lugares do que
noutro lugar c tempo"..
Destarte h, na disciplina, leis inalterveis e leis variveis infi-
nitamente, obrigaes que tm por base princpios eternos, e obriga-
es que estribam apenas cm convenincias temporais, transitrias,
momentneas; atos a que a cristandade inteira adstrita, e regras
taxativamente locais. No que eterno, invarivel, cosmopolita, po-
dem alegar que o direito de mando pontifcio ala-se sombra da
infalibilidade; mas no que caduco, ocasional, acessrio, circuns-
crito, a infalibilidade cessa, sem que o jus obedincia passiva seja,
todavia, menos imperioso. Cessa a infalibilidade; porque as letras
do recente concilio no a ampliam disciplina, firmando a subordi-
nao dos fiis, quanto a esta parte, no primado, ou supremacia de
jurisdio. Permanece, porm, o dever de obedincia incondicional;
porque a famosa constituio terminantemente pe o antema aos
([lie restringirem a jurisdio disciplinar do papa, reconlrccendo-a,
no na sua plenitude, mas unicamente nos pontos principais.. (54)
GLrAOSTONE: V:i t, ciec., I V. i>g 3S.
(510 ANDRt: Couro dc dr, canon. V." di sci pl i ne. vnl . I I , pg. 431.
(;M) "Wi qti ia ci i xeri t.,. eum ( Rri m-mum Pon t i f i - cm) I i aheri ! tnutum
Tioliorc.H pnr es, mm vera i ntui u pl t':i I ti sdtuem linjuis Kuprei ui u pote.st::.i .
nnathCBa ML" Pi i stwr temus, cip. I I I , ;ul 'iii
110
Portanto, a docilidade ao pontfice romano dever inviolvel dos
indivduos e povos cristos, quer nas matrias em que a autoridade
papal infalvel, quer nas em que falvel Naquelas firma-se o seu
poder indiscutvel na verdade revelada cujo apstolo ; nestas, firma-
se na soberania, de que a sobre-humana personificao na terra
Diante dessa autocracia tremenda, a mais ferrenha teoria abso-
lutista fica sendo apenas uma criao pigmia, Nenhuma nacionali-
dade julgou-se jamais, em conscincia, obrigada a obedecer admi-
nistrao nos seus excessos e erronias; mas, ainda nos desacertos e
abusos papais, para os estados, como para os indivduos, catlico;,
dever de conscincia obedecer ao chefe supremo da cristandade. E
que vem a ser mais essa independncia dos governos e das almas,
hipocritamente confessada pelos ultramontanos, quando nas mes-
mas questes de circunstncia, de convenincia local, de prudncia
administrativa, de utilidade terrena, a ingerncia do pontfice romano
pode, com uma palavra incontrovertvel, cortar, modificar, revogar
tdas as deliberaes humanas, e fiis, associaes, magistrados civis,
todos, voz do orculo, ho de abdicar entendimento, convico, in-
teresses, direitos?
No! essa independncia uma frvola mentira, uma anttese
de mofa, um baldo, "Ainda em simples questes de procedimento'',
di., um dileto filho de Pio I X, "no admitimos que, mormente em
tratando-se dos interesses gerais da igreja, seja permitido a IW
catlico negar obedincia quele que Jesus Cristo investiu na sua
suprema autoridade " (55) Em simples questes de procedimento f
Mas, na existe ncia humana, desde o nascimento at o tmulo, qual
o pensamento, a resoluo, o ato voluntrio que no encerra uma
questo de procedimento?
Dir-se- que nem todos esses fatos cairo efetivamente sob a
ao da autoridade romana; que, antes, pela maior parte, de neces-
s
:
dade correro desempeados ao sabor do arbtrio individual. Mas
no a realidade atual ou provvel o que importa: o direito, O
direito no a eventualidade material de que um lance mais ou menos
extenso, mais ou menos seguido, mais ou menos importante, da nossa
vida individual ou comum alcance desenvolver-se livre atravs do
cesarismo religioso, dominador das almas e dos imprios. O direito
a faculdade preexistente ao ato; , nos limites dessa faculdade, a
inviolabilidade, o absoluto; e, pois, imaginrio, absurdo , onde quer
(r,r) PA DRE H RAMI PL S, de l a compagni e de J sus: Leu doc t r l ue
ri uj i ssi ti es l e I Hirali.stv,c,. Pari s, 1S?0 Pg, 17 E sta obra, quo teremos
de <it.ar mui ta:.; v:::es, porqu entre os ul tr amontanos consti tui autori dade
magi stral , i m-reoeu as bnos do papa num af etuostssi mo breve, e m
que o autor l ouvado pel a f i rmeza com que ai uml ou v e r da de s i ng r ut a s n
i nc i t a g e nt e , ma s abs ol ut a me nt e netre.s-Nrins parti de s i l udi r os f l nl mon do
fcrro, e precJ i t-l oH ili> i:iior;v< I nf or t ni os . "( I ni l i i hi mi i r ti l i qvo ve r i t ut e s ,
perruItiN qui de m i ng r a t a s , s e d pl ane neeesHsi ri as ercKoi vendi s ah errorc
;uihniH Ki -avi ori hi i Hque i nl i s pni evert ui ul i s , l i bere a e f i de ut e r ocul t a o mn i u m
Mub jecorl H, "
111
que estabeleais uma autoridade, perante quem no haja ;c ca lei tra-
o, uma soberania cujo cero no tenha freio, um tribunal de quem
no se admita recurso nem pata as instituies nem para a conscin-
cia, nem para a opinio
No teorizamos As conseqncias prticas da onipotncia
papal antes e depois de dogma tizacla a infalibilidade tm-se pai pado
por tda a parte. Ouaudo, em 1815, inaugurava-se, sob Guilherme de
Orange, o reino dos Pases Baixos, a constituio, que consagrava a
igualdade dos cultos perante a lei, e abolia as incapacidades polticas
fundadas em motivo religioso, incorreu gravemente nos rancores cle-
ricais. Que se seguiu da? Aos notveis que tinham votado, liem
como aos burgomestres, aos membros dos Estados Gerais, aos ma-
gistrados que juraram a carta fundamental, sistematicamente dene-
gou-se, ainda em artigo de morte, a absolvio catlica Embrande-
cer os nimos aos inflexveis executores da justia ultramoutana era
dita que os moribundos no obtinham seno mediante a desonra de
abjuraes escritas. Mais tarde, no h muitos anos, o mesmo re-
curso coercitivo empregavam desembaraadamente os padres contra
os que recusavam comprometer-se a no ler os peridicos heterodo-
xos. (56) ltimamente, em Frana, o bispo de Versailles, com outro
eclesistico propagador do neopaganismo, exigia que os deputados
sujeitassem os seus votos parlamentares direo dos confesso-
res, (57) A rde do pescador da Galilia cerrada, impermevel; e
agora que, de apostoiado converteu-se numa formidvel centraliza-
o administrativa, no h movimento, impresso, expresso percep-
tvel da conscincia, produto aprecivel da razo ou da vontade hu-
mana, que deixe extramalhar sem o toque da doutrina, a infuso do
esprito, o jeito dos moldes papais,
Essa autoridade sobre-humana do Cristo oficial af rma-se por um
conestenaniento de cnones, que se entrelaam, e concorrem todos
para o mesmo fi m: o papa tudo., fsses cnones vm a ser:
1," A igreja, ou melhor, o Sumo Pontfice visto que mais
no a igreja agora do que uma projeo da personalidade papal
o Sumo Pontfice c quem, nos casos suscetveis de dvida, fixa os
limites ao espiritual e ao temporal, "Nos pontos controversos", dizia
um canonista, professor em Roma sob a inspeo do Vaticano, "nos
pontos controversos, igreja cabe definir o que pertence reli-
gio," (58) "Nas cousas duvidosas", prope Mr de Sgur, "qual
dos dous decidir? O estado? A igreja? Evidente que h dc ser o
poder de ordem mais elevada, A divina misso da igreja seria ilu-
<SG) MI L E DE L A V BL ET Ei tml eH et esHaiu. Pari s, 1869, pg 359-
360 8 301.
(57) TVALLON: La vri . MI r l e conc pg-. 234.
(58) "Sal vo I n rcl m* tl nbl s 35ode*ias j ure tl eUnl eml t qute vere atl re-
l i gl onem pcrti ne i nt." J url w eeel en!nti ei pul i l e i nstl tutl oncM auetore Ca-
nil! Io Tarqul ni o e soci etato J esu, j ri s canoni cl prof essore i n col togl o romano
cj usdem soci etatl e. L I b I , art. 1, propos 3.
112
sria, sc no fsse inalivelinente assistida de Deus, para conhecer o
que lhe cai na alada. Em tudo quanto ensina, infalvel a igreja {o
papa), assim dc jato como di direito " (59)
2" Em conflito legal entre os estados e o papa, o arbitro o
prprio papa, autor ou ru, mas sempre juiz supremo no litgio. (60)
3." Nas matrias temporais que toquem, ainda acidentalmente,
0 fim espiritual do homem, o poder civil tem o dever de submeter-se
igreja romana. (61)
4." Ema lei civil, em contrariando, seja de que modo fr, a um
cnon papal, ipso jacto, cessa de ser lei,. "Uma lei oposta lei divina
e da igreja' (redundncia para significar os decretos pontifcios)
"no a lei", diz o bispo de Olinda'; "visto como", prossegue, a lei ,
"segundo a definem os jesutas, dictanien rationis ad bonum com-
nune, e o que oposto lei divina e da igreja, nem para o bem
comum, nem ditame da razo, como todos entendem." (62)
5." As sentenas, as frmulas doutrinais, os atos legislativos do
papa, que alis julga tdas as igrejas, todos os tribunais, tdas as
potestades terrestres, no podemser refusados, ab-rogados, modificados,
condenados por ningum Prima sedes a nemine judie etur.
Investido nesta supremacia to vasta quanto o universo moral,
cientfico, social e poltico, ficou sendo o pontfice romano turra quase
segunda encarnao de Cristo, ou, pelo menos, o sinal visvel da
existncia do filho de Deus, a sua manifestao exterior e perptua
no seio da humanidade "O papa", diz monsenhor de Sgur, "o papa
o sacramento (63) de Jesus " (64)
Quando se diz que o infalibilsmo a divinizao do papa, no
h metfora na expresso: h apenas o enunciado literal e estrito
da doutrina ortodoxa ensinada nos livros ultramontanos.. "O papa
Jesus Cristo na terra. E', relativamente ao Cristo, quanto au-
toridade, o que o Cristo c para com Deus, seu pai". (65) So
(f.) !.:> I tvj i l J i ti di i , 4, G5.
(GO) "In c oi i f l i c t u l egus u titrliifiijMe pot eNt at i s j un e l v i l e p n e v a e r ' a
proposi o c o n d e n a d a no Syl l nl i nN , X L I I
(Kl ) "Qui bus i n rehus. si ve per se> si ve pe r a c e i de ns rati o seu ne-
cessi tas eoncui ri t ttnis spi ri tual i s, id est. Eecl esl te, in iu, Ucet t e mpo r ^Us
NJ, >:ntc.s'(ntem s ua m Ecel esi a .itire eseri t. e l vi l i s ; i ut em o e l e l ns eidt-J U
e e de r e d e b e t " T A RQU NUS: ,5ur. eeel cs.. ptiltl Inst i t ut o, liF. 1, secc I I . ari i.
props. 2
(2) O bi s po de Ol i nda no t r i bunal do l i om s e ns o, p g 'L
((!) " E mpr ega- se em geral , na Escr i tur a Santa, a pal avra sacr a-
Mi en o para si gni f i car al guma cousa recndi ta e sagrada. No l i vro da Sa-
1 edori a, dl ;:-se que os maus no conheceram os segredos de Deus. Ne s c l e r unt
s a c r a me n t a Dei , (Cap. I I ) T omada em senti do menos ampl o, si gni f i ca e s - a
pal avra uma cousa santa e sagrada, enquanto se desti na a votar os homens
a Deus; e, n e s t e s e nt i do, tem a mesma acepo que a de mi st - ri o, vocbul o
grego que quer dhi er Ni nai e xt e r i or de uma eou.su . sagrada e s e e r e t u. A ssi m
f oi que t. Paul o, f al ando no mi stri o da encarnao, di sse: Ma ni f e s t e mn g n u i u
e s t pi e t t l saci ame- ntum, quod l uni i i f ent at uni e s t i n carne", A NDR : COUVM
de dr. en, v
u
s ne r e me nt , vol . V, p g. 75.
((M) "L e pape est l e sacrement de J sus.. ' Le' Nouvernl n poi i l i f e ,
Pari s. IR(H. P g 1!>S.
(i) R&GUR: Op. c i t . V. pgs. '72, 201 e 202
palavras textuais de um prelado cujas obras de propaganda tm a
mxima voga, popularidade e fora nos grmios da seita Ora, na
dogmtica da igreja, o Pilho 6 coeterno e consubstancia! com o Padre,
uno com le; com le o mesmo ente, uma essncia inseparvel,,
um s e verdadeiro Deus, (66)
Tal , acerca do chefe do neocristianismo, a teoria ultramon-
tana, agra de receber, certo/ mas severamente lgica, irrepreensi-
((i(i) sse endeusamento i dol tri c do cl ero tem l evado o sacerdci o
r-omanista e a propaganda, ul tramontana a I ncrveis desvari os Ai nda h -1
anos apenas, um inTal ibi l i sta, cura de Al i scou. K i nzei maun. pregando em
GestraU, di ;:i a: "Estamos os ecl esi sti cos tanto aci ma dos go\ ernos, i m-
peradores, rei s e pr nci pes deste mundo, quanto o cu aci ma da terra. Os
rei s e pr nci pes mundanos di f erencei am- se tanto dos padres, quanto o
chumbo do oi ro mai s rino e mai s puro. Mui t o abai xo do pade e s t o o
anj os e arcanj os ; porque l e pode em nome de Deus perdoar os pecados,
ao passo que 03 anj os nunca o puderam. Ns somos superi ores me ile
Deus; porquanto el a no deu l uz o Cri xt o heo uma 6 vex, e 11 .s o
cri amos t odo di a. Si m, os sacerdotes esto, at, de certo modo, aci ma de
De us ; vi sto que d e deve char- s e, a tolo t empo e cm t oda part e, nos s a
di sposi o, e por ordem nossa bai xar cio cu para a consagrao da mi ssa
Deus cri ou, ( certo, o mundo com a si mpl es pal avra "sej a"; mau ntfs,
padres, cri amos o prpri o I l eus com trf.s pal avri nhas . A est porque, ao
tempo em que ai nda exi sti a a f e o cri sti ani smo, os ecl esi sti cos eram
mui to venerados; o povo, os i mperadores e rei s mesmos prostravam- se por
terra ante l es; hoj e, ao revs, os governos ousam persegui r o padre, e
dar l ei s que comi nam crcere aos ecl esi sti cos f i i s e zel osos da f '.
Gazet a da Al e manha do Noi t e , 1S72, n. 21.
Sc essas extravagnci as fOssem meramente cri aes i ndi vi duai s de
um f anti co, no se havi am de menci onar seno como tri stes exempl os da
degenerescnci a das f unes cerebrai s na espci e humana. Mas esses i n-
conceb vei s despropsi tos prendem- se a tradi es cl outri nal s, f amosas na
hi stri a do j esui ti smo O i nti tul ado f ormul ri o do c'n<iciitn;.n hngaro,
ou ato de f dos o v o s cntflUtm.H convert i dos no papi s mo, el aborado, cerca
do ano de K-i, pel os j es u t as , e publ i cado em l Ui , contm, entre outra;-,
qual a qual mai s descomunal mente absurdas, as decl araes segui ntes;
",'!<> Conf essamos, e cremos que o pont f i ce romano o vi gri o da
J esus Cri sto; que pode, ii s ua vont ade, absol ver os homens do pecado, pre-
serv- l o s do Inf erno, ou e nvi ar - l hos , e que tem o di rei to de excomungar.
H
-i..o Conf essamos que tcl as as novas I nsti tui es cri adas pel o papa,
al hei as cm i nerent e Escri tura, e tudo quanto ci e tem determi nado
verdadei ro, di vi no e aut o, devendo o comum dos homens ( gei uei ne Ji nnn)
prez- l o mai s que aos mandamentos do Dous vivo.
"5.o Conf essamos que o Sant ssi mo Padre eleve receber as honras di -
vi nas, e I sso com as genuf l exes mai s prof undas como ante o prpri o Cri sto.
"(!<> Conf essamos que t odo e qual quer padre {- mai or que a m e de
UCHS, Mari a me s ma, que ape nas deu ii hix Nosso Senhor uni a ver, so, e n-
quant o um padre romano aci l f i ca e cri a Je s us Cri sto, no em i n ei i yfl o,
iiut; 11a real i dade, nde quer que l he parece, e, depoi s de cri - l o, i nge r e - o
compl c o-
"11." Conf essamos que o pont f i ce romano tem o podei- de al terar as
Escri turas. acrescent- l as. ou di mi nu - l as, segundo a conveni nci a dl e.
1!) Conf essamos q1.e a Santa Vi rgem Marta deve ser ti da em mai s
apro pel os anj os e pel os homens do que o prpri o Cri sto, f i l ho de Deus.
"20." Conf essamos que a f romari a fi catl i ca, i macul ada, di vi na,
santl f i cante, anti ga e verdadei ra. . Como. por consegui nte, a rel i gi o ro-
mana absol uta mente perf ei ta, cm tdas as suas def i ni es, sob uma s
f orma, boa e sal utar, amal di oamos a t odos tis que nos e ns i nar am es s n h e -
resi a repul s i va e mpi a (a f evangl i ca), AMALDIOAMOS NOSSOS PAIS,
que nos educara 111 ne s s a crena hertica Amal di oamos t amb m os que nos
t m f e i t o duvi dar da f cnt l i cn, ou 110-iu t ornaram s us pei t a, bem como os
que nos of ereceram o cl i ce mai di t o. Si m, ::i;iadi<joam<>-no.s n nf mesmos,
e cl i at namo- nos mal di t os , por iiavermoH bebi do dCsse cl i ce hert i co, onde
iso?: no eonvl nha Iieher.
"21 o Conf essamos que a Escri tura Santa i mperf ei t a, e no pns.sn de
l et ra mort a, donde que no expl i cada pei o pont f i ce romano, ou enquanto
no fOr permi ti da a sua l ei tura ao comum dos homens (ao homem do
povo, ao vul go, ge me l ne liiaun),." V IJie Pol i ti U des l i a us es ( s t e r -
rei eh, etc Pg. lOt-111
114
velmcnte conforme ao dogma da infalibilidade.. Aleado assim o pon-
tfice romano at sublimidade eterna, infinita, onipotente, oni-
ciente, divina, nica da Trindade crist, aos que aceitam os
cnones de 1870 no mais lcito, num pice que seja, murmurar
ante le, quanto mais desobedecer-lhe. le , por um prodgio pe-
rene, (67) o prprio Deus vivo entre os homens
Que dos seus arestos e mandamentos, portanto, disputem os a
quem no coube a graa de perceber-lhe, atravs da carne, a divin-
dade imanente, justo, Mas aos espritos a quem o dogma infali-
bilista no repugna, outro papel, outro dever no lhes incumbe, com-
patvel com a conscincia, a coerncia, o bom senso, que o da mais
inerte e passiva dociliclade a Roma Em cie l descendo a senha e o
santo, sufocarem as rebeldias da razo inquieta, e seguirem silen-
ciosa. maquinalmente a fatdica vereda,
Come le peccorelle escon dc.1 chi uso
Ad una, a due, a ire, e l'altre stanno
Timidctti atterraudo 1'occhio e'l muso. (68)
Perante ste ideal da civilizao ultr?.montana Belarmino mesmo
recuou; porque ste famigerado telogo da soberania papal admitia
que se resista ao pontfice, quando invadir as almas, turbar o estado,
ou arruinar a igreja. (69) Mas o tratadista da autoridade temporal
do papa era, neste ponto, inconseqente, heterodoxo; e ningum
ignora que as suas contraditrias restries quanto supremacia
direta do chefe da igreja sbre os reis custaram-lhe o estigma do
Index.
Desta maneira converteu-se o domnio da ortodoxia catlica
num lugar de oprbrio, cativeiro, esterilidade e maldio. O aps-
tolo disse que se no matasse o esprito, spiriium no li te extingue-
re (70) ; e o ultramontanismo entregou o esprito individual dos
crentes, o esprito coletivo da comunidade fiel, opressos, estrangula-
dos, asfixiados, tirania irrestringvel de uma criatura humana en-
deusada 1
J no mais o Cristo-homem o nico mediador entre Os ho-
mens e Deus: unus et mediai or Dei et h o mi num homo Christus Je-
sus.. (71) Esta misso pertence agora ao pontfice romano, inter-
(67) "A queUj i i e chose cie trs si mpl e et de trs eomprhensi bl a" (n I n-
f al i bi l i dade col et i va da i grej a) "dati s 1ordre spi rl tuel , on substi tueral t,
aux yeux des fl dl es, quel que chose d'extraordi nai re, d'anormal , un i ni rael e
IcrpteL" Quem assi m caracteri za a i nf al i bi l i dade ponti f ci a , nem mai s
nem menos, Dupanl oup na sua pastoral de 11 de novembro de 1S6)..
(68) DANTE: Del Fnrgat ori o, III, v. Sl-iM.
(69) "Li cet r e s i s t e r e ponttri oi i nvadent i ani mas vel t urbant t rerai m-
bl l cnm e t mul t o maglH hI Bccl es i nm i l est ruere vi deret ur, l i cet , l uqunsu, e l
real Htere, non f aci endo quod j ubet, i mpedi endo ne exectuatur vol untatem
:Simra." BEL ARMI NO: De rnitmu, pout l L. 1 I I , cap. 21).
(70) S. PAULO: II ad Tlie*., V. 1!).
(71) S PAULO: I ml Tl i uot h. , I. 5
115
mediano forado entre os homens e a divindade, entre os homens e
o Verbo, Cristo visvel, atual, gerado na impureza, mas com
ttulos nossa reverncia porventura iguais aos da pureza suprema.
E' uma redeno nova, que a ste sculo tocou a dita de presencear,
redeno operada, no pela palavra, pela liberdade, pelo amor, como
a do Glgota, mas pela autoridade, pela excluso, pela soberania
temporal.
Dantes a lei tda resumia-se na caridade. OwwV lex in uno ser
mone impletitr: diliges proximum titum sicut te ipsum. (72) Hoj e tda
a lei consiste em revermo-nos com reconhecimento e entusiasmo nos
terros da infalibilidade papal, em muulmanamente envenenarmo~nos
com o pio dessa terrvel servido, que devora as almas em nome de
um Deus misericordioso e justo. A idolatria ultramontana, que "avil-
ta o cristianismo at o judasmo e o paganismo" (73), usurpou o
nome e vestiu a roupagem luminosa da igreja. Somente a constelao
do Evangelho apagou-se dela, Somente no mais a tnica incon-
stil do Cristo, mas o manto cambiante, a urdidura falsa e artificial
dos intersses polticos, dos clculos de govrno, dos partidos humanos.
Ai, portanto, dos homens de bem que no se submeterem a essa
mutilao moral, que tm ainda na conscincia rigidez bastante para
rejeitar essa f de eunucos! Ai dos que ousam repelir face a face essa
religio atia (74), essa religio-mentira, essa religio-ergstulo!
Das sacristias, da imprensa, dos plpitos, das pastorais, da cria
mesma, o clericalismo os h de perseguir sem piedade, nem escrpulo,
nem descanso, esparrinhar-lhes o nome de ldo, inverter-lhes em es-
cndalo as obras mais puras, feri-los na memria, no cadver, na su-
cesso, (75)
(72) S PAULO: ad Gnl at. , V, 14.
(73) BORDAS- DEMOULI N: M -i nnges jjl i l onophl qncs et rel l grl eusea.
Parl a, 18-16. Pg. 389.
(7*1) ".... 1'athi sme et 1'ul tramontanl ame, qul sont l es deux f ormes
de Hnerdul i t", WALLON: L a vr. sur l e conc. j i ntrod.,, pg, VI I I ,
(75) Entre I nmeros exempl os af est f resco o de Montal embert,
Apesar de certo i nsti nto l i beral que, na madureza dos seus anos, reve-
l ou-se, com a mai s nobre energi a, nenhum l ei go fz aos I nteresses papai s,
nas l utas pol ti cas, nas assembl i as del i berantes de Franca, to al tos, l eai s
e desi nteressados servi os. Com a recente evol uo ul tramontana, porm,
aquel a base de probi dade, que ora a essnci a do seu carter, agi tou- se, e
reagi u com um dos mai s el oqentes protestos escri tos por ocasi o da
nova f ase dogmti ca da i grej a- Bastou i sso, para conden- l o s l raa
desapi edadas e i ndecentes do Vati cano, Em 13 de maro de 18-18, um breve
de Pi o I X, di ri gi do parti cul armente ao grande parl amentar, exprl mi a- sa
para com l e nestes termos: ". Enquanto no diNpftnliniuoN a de c l ar ar -vos o
nos s o c ont e nt ame nt o pei a homenagem com que entendestes patentear a
vos s a devoyo h s apos t l i ca, ocorrnci as consi dervei s e i mprevi stas mu-
daram a f ace da Frana. Vi vas graas, na humi l dade do nosso corao,
rendemos ao Senhor por no ter raxi do t amanhn mudan a de t r i me nt o al gni m
I rel i gi o nem aos NCI I S mi ni stros. Coiuprasr.emo-nos pens ando que es s a mo -
derno de ve - s e em parte ii v o s s a el oqnci a, e aos demai s oradores cat-
licos,* que souberam f azer amar dsse povo generoso o nosso nome".
(V DJ scours de l e cJUte de Mon al ei nl i ert; Pari s, I S; tom, I I I , pg. S>.)
Mas. com a exal tao recente do I nf al i bi l l smo, sfi porque o vel ho l i dador da
i grej a, o mal a ardente e ef i caz promotor da expedi o de 1849 em f avor do
116
E ste simbolo, que se inculca de humildade e de paz, no se
prega seno com palavras de clera e soberba, no se escreve seno
com fel, no se executa seno pelo brao do imprio secular.
Cumpre, porm, ou por isso mesmo, que os adoradores do Deus
em esprito e verdade cinjam os rins para a defesa da liberdade e da
conscincia; porque uma e outra so eternas. Essa usurpao tene-
brosa h de passar.. Negreja-lhe na fronte, na purpura da sua realeza,
o sinal da besta, os dogmas blasfemos (76) ; e o motor que a anima,
o gnio perecedouro da dominao mundana, que j lhe escarnamos-
110 seu princpio essencial, e que igualmente se lhe descobre, ex fru-
ctibiis, nas suas obras de iniqidade, podrido e morte.
poder temporal , no se qui s degradar a caudatAri o do dogma f al so, o manso
Pi o I X di gnou- se de apel i d- l o "monstro de orgul ho", proi bi u- l he as ex-
qui as sol enes, desatrel ou contra l e dos pl pi tos a oratri a ul tramontana,
e, na desal mada i ngrati do, l evou o i rni co desdm ao ponto de o desi gnar
ri di cul amente por um "eerl o C:rli".
(76) "Vi di besti am aseendentem . et super capi ta ej us noml na bl as-
phemi ai ," S. J OO: Apoenl yp., XI I I , 1.
M
. . .. besti am cocci neam pl emi m no-
ml nl bus bl asphemi e. ...*'.. XVI I , 3.
IV
"I I n y a pas, ii ne peut pas y avoi r de
catl i ol i ci sme l l brai . L es cathoUques l l bCraux
qui sont vrai ni cnt cathol l ques, ne sont pas
Hbraux. et ceux qui sont vrai ment l i bi aux,
ne sont pas cathoi l ques "
Unl veru, do 1, de j anei ro da 1800..
O mais compendioso e extenso orculo do papa infalvel o
Syllabus Sua filiao autoridade oficial do sumo pontfice irre-
fragvel No obstante, por uma divergncia calculada, h sbre a
paternidade real dsse estrondoso documento nuvens, que no di-
fcil espancar, mas que ainda a muitos espritos mal esclarecidos a
escondem,
rro grave pensar que o probabilismo, a doutrina que tantas
ortodoxias e tantas morais admite quantas as diversas categorias
de paladares possveis, tenha expirado com a primeira literatura dos
filhos de S. Incio, com os livros de Alolina, Escobar e Bauny. Ain-
da hoje h, no aprisco da obedincia romana, pbulo para muitas cre-
dulidades opostas e disfarada complacncia a dvidas, que habil-
mente se exploram, conforme o ensejo, ora num, ora no contrrio
sentido,. O continuador supremo do Evangelho e da tradio crist
no entende prudente assoalhar de uma vez aos olhos do universo
as conseqncias da sua divindade atual. A Schola 'Theologorum
o como tabemculo, onde certos raios perigosos da sua glria reser-
vam-se cautelosamente para as ocasies propcias. Por ora muito
carece ainda animalizar-se o gnero humano, para se no insurgir,
quando o conhea, contra um princpio que, na perfeita deduo das
suas conseqncias, na sua perfeita aplicao, exclui a inteligncia
e a liberdade. Boa precauo , pois, a da infalibilidade, meio oculta,
meio patente de cima da sua trpode. O reposteiro, que a guarda, com
as suas indiscries e os seus segredos, no lhe concorre pouco para
o prestgio dessa majestade. Os que por ali podem ter acesso pri-
118
vana do nume, e descrever aos de fora -os mistrios da terceira reve-
lao, ora levantam intrpidamente a cortina, ora a deixam cair com
filial recato, a fimde que a cada ndole se oferea o alimento, a viso,
a idia que lhe convenha: aos dceis a perspectiva nua do absolu-
tismo pontifcio; aos capazes de rebeldia o entremostrar-se apenas
dsse ideal, dissimulado, colorido, incompleto.
Por essa estratgia o alcance indescritvel do poder ultimamente
confiado ao papa envolve-se numa penumbra, que deixa tranqilas
diante do abismo almas ss e nobres, a quem as conseqncias nefas-
tas da doutrina infalibilista, esboadas no Syllabus, fariam recuar,
se no interior do esprito lhes estivesse a idia exata da autoridade
religiosa que encerra aquele decreto pontifcio, A suposio de que
sse manifesto da autocracia papal no tem fra de lei na igreja;
de que um documento estranho soberania do chefe do catolicis-
mo; de que no obriga nem a f, nem os atos exteriores; de que
no nem uma srie de dogmas, nem uma ordenana disciplinar; essa
ilusria suposio os cega, os possui, indu-los a conciliar as suas
simpatias mais ou menos profundas ao movimento liberal da socie-
dade moderna com a repugnncia que lhes inspiram emgeral as teses
reatoras professadas no Syllabus,,
rduo no , porm, demonstrar que o Syllabus impe-se dogm-
tica e disciplinarmente s conscincias fiis, e que, perante Roma,
hoje, a ortodoxia fora dele impossvel,
Copiosssimo, e dentre os mais autorizados, o nmero de te-
logos que lhe descobrem os caracteres e o vigor legislativo de um
verdadeiro documento papal, exarado ex cathedra
O alemo Schulte, cuja competncia profissional nestes assun-
tos est reconhecida entre as mais proeminentes do catolicismo,
dsse parecer,. (1) O Dr. Ward, um dos mais sbios reviewers cat-
licos da capital de I rlanda, sustentou, num clebre rgo religioso,
essa opinio, espantando-se de haver quem dela ainda hoje duvide
(2) ; e os ensaios, onde, em defesa do moderno catolicismo, expu-
nha assim, com essa franqueza, a procedncia papal do Syllabus, me-
receram de Pio I X especiais agradecimentos. (3).
Dentre os representantes do catolicismo pontifcio que se con-
sagraram a historiar o concilio do Vaticano, um daqueles que maior
aceitao tm alcanado no mundo uitramontano sem duvida o
padre Sambim, da Companhia de J esus,, Membro da ordem a cujos
canonistas se deve principalmente a elaborao teolgica, o desen-
volvimento histrico e a divulgao contempornea do ultramonta-
nismo, ningum mais que le tem direito confiana, no expor e
comentar a genuna teoria papal. Ora, o padre Sambim professa
(1) Po we r o tlse ro mm popes. Trans l at ed by Sommers. Adel ai de, 1871,
(2) DuIilJn Ftevletv. 187*1, j ul ho; pg. 3.
(3) I bi d. 1870. j ul ho; pig. 224.
119
abertamente que o Syllabus um ato doutrinai do Pontfice. "Tendo
o soberano pontfice", diz le, "condenado, no Syllabus, os princ-
pios do liberalismo, entenderam alguns catlicos, acreditamos que de
boa-f, mas desencaminhados pela corrente das idias modernas, que
Roma desacertava; que no estava ao nvel do desenvolvimento da
poca atual; que arrastava a igreja por uma desastrosa vereda."
(4) E, algumas pginas adiante: "Dissemos que, no Syllabus, con-
denara Pio IX os erros modernos. sse ato do chefe da igreja cau-
sara profundo espanto no meio dos catlicos liberais. Afigurava-se-
Ihes que o papado levava a igreja por sendas acanhadas; que Roma
errara, e no estava a par das precises do tempo. Desvairados por
doutrinas errneas, no podiam compreender essa nobre audcia do
depositrio da verdade, Poder-se-ia crer que, neste ponto, o consi-
deravam antes como chefe de uma escola, a que lhes era lcito con-
trariar, do que como o mestre da doutrina, a quem deviam sujeitar-se,
Mas o que ainda mais os atemorizava era sse instinto divino, que
de tda a parte se entrava a manifestar, e que volvia todos os cora
es realmente cristos para. a banda de Roma, como centro infalvel
da verdade" (5)
Outro sacerdote, dignitrio da igreja, redator em chefe de um
dos rgos catlicos mais conceituados na Europa, homem de va-
riado saber ultramontano, propugnador devotadssimo do credo pa-
pal, Moigno, acusa de blasfemo o grande fsico ingls Tyndall por
uma aluso irreverente ao Syllabus. (6)
Uma ordem religiosa de altos e antigos servios ao catolicismo,
ncleo de telogos de grande fama, a congregao do Oratrio,
numa declarao coletiva e solene, h poucos anos, depois do con-
cilio, confirmou a autoridade obrigatria do Syllabus. Como in-
trprete dela, o padre Petetot, num documento pblico, assegura que
"a todo o oratoriano impsto aceitar o Syllabus no sentido pontif-
cio, e no somente o que le condena, como o que desaprova", (7)
Em tda a parte essa tem sido a teoria, a lio, o procedimento
dos que se prezam de verdadeiros catlicos romanos, e por a tm
merecido as bnos da tiara.
Em junho de 1873, por exemplo, os deputados franceses dedica-
dos a Roma aderiram ao Syllabust num papel solene, a mensagem
(-) HB, da concv (Ecnm. et gnr. du Vatl e.; cap. I I I , ps 39
(5) Op, ci t. , cap. I V, pg. 44.
(G) As pal avras do i l ustre sbi o i ngl s so estas: "Fi o que, atuando
noa catl i cos, ai nda mai s do que se vi esse a exercer- se sobre a propaganda
protestante, a fOra modi f i cadora i nteri or da ci nci a el i mi nar di versos a
grav ssi mos abusos, e, entra l es, sses processos da J l dl a I dade, que, com
grande escndal o dos homens i ntel i gentes do sGculo XI X, tCm si do nova-
mente postos em uso nestes doi s anos". 35 a propsi to destas sensatas re-
f l exes que aqufi l e apol ogi sta do cri sti ani smo ul tramontano escrevo: "M
Tyndal l f ai t- U al l usi on au concl l e du Vatl can e t nu Syl Jnbus? II l i l nnphe-
me r al t al or ce qu'11 Ignore, e t a on Itoniitinge nu c nt hol c l s me ne ernl t que
i mti l ". MOI GNO: Ln. *oi e t l a s el ence. Pari s, 1876. Pg. 17,
(7) FRESSENS: L a Il bert rel l gi eue{ pg. 111.
120
dos membros do congresso operrio de Paris a Pio I X, entre cujos
signatrios avultava o nome de Ernoui, posteriormente ministro da
I nstruo e dos Cultos "Queremos, santssimo padre", escreviam os
subscritores dsse ato de f, "queremos firmar o passo no bom ca-
minho, e confortar-vos o corao saciado de tantas amarguras, pro-
fessando a absoluta adeso de nossa inteligncia a tdas as decises
infalveis provenientes da cadeira de Pedro, Convencidos de que as
vossas decises, e nomeadamente o grande c intrpido Syllabus, pre-
servativo de tda a virtude social, por isso que proscreve e condena
tda erronia contrria, so para qualquer catlico sincero a regra
prtica dos seus atos, de nossa vontade amolgar-lhes assim as nos-
sas inteligncias como todo o nosso proceder privado e pblico(S)
No congresso de Lio (24-9 de agosto de 1874), um dos mais
importantes dentre os que o romanismo tem congregado (9), no foi
menos decisiva, quanto ao vigor dogmtico do Syllabus, a manifesta-
o ultramontana,. "Santssimo padre", escrevia a fiel assemblia, "nos-
sa dedicao no tem limites Sim, o que acreditais, ns o cremos; o
que amais, amamo-lo ns tambm; queremos o que quereis. Com
tda a energia de nossa alma, portanto, aderimos a tdas as lies
procedentes da boca do vigrio de Jesus Cristo. Somos, e estamos
determinados a ser sempre, os homens do Syllabus e da Encclica,
os fiis e denodados campees de tclas as doutrinas, de tdas as de-
claraes, de tdas as recomendaes originrias do infalvel su-
cessor de Pedro."
Era nesse congresso que um leal sbdito de Pio I X, I a Tour du
Pin Chambly, um dos agentes da propaganda clerical no exrcito, ex-
primia-se assim: "I ncapazes das subtilezas da escola liberal, nossos
espritos so catlicos sem restrio. Se, portanto, nos empenhamos
numa obra, como esta, de alcance social, no foi seno por firme-
mente persuadidos de que h uma doutrina social necessria e imu-
tvel, c de que essa doutrina assaz definida est no Syllabus, para
que ningum, que humildemente o siga, corra o perigo de extraviar-se,
e desencaminhar seus irmos. Esta a nossa bssola." A metfora-
teve, pouco depois, noutra ocasio, uma variante digna de nota num
escrito de um prelado muito conhecido, o arcebispo de Arras, que
exalta maior altura teolgica o Syllabus, apontando-o como "o
farol luminoso alado pela infalvel mo de Pio IX". (10)
(8) Uni vors, do 2! de abri l de 187*1.
(!)) l Ontre os membros desse congresso assi na l avam- se notabi l i dades
emi nent ssi mas na sei ta romanl sta, como os arcebi spos e bi spos de L l o,
Nl mes, HGbron, Oran e o f amoso monsenhor de SC-gur.
(10) Uni vers , de 25 de novembro de 1873: "Nous af f l rmons de l a ma-
ni re l a pl us expresse que non seul ement l es l eons phl l osoph ques, tht ol o-
gl ques seront en tout conf ormes aux doctrl nes du Sai nt- Si ge mai s que
notre sol l i ci tude vel l l era & ce que dam* l es di vers brnnohe.H de Pe ns e i g ne me nt
r c JIC puH:e Ii ei i rter l es pr nci pe proclnmC-s pnr l e Hyl l nhus, ee pare LN~
mi neus: DRESS PA R L A MAI N I NF A I L UBL E DE PI 13 I X, au mi l i eu des
tnbres que 1'erreur et l i mpi etC accumul ent de toutes parts'\
Na Hungria, h quatro anos, o romanismo, por bca dc um
dos seus l>elicosos propugnadores, o Conde Alberto Apponyi, pro-
fessava francamente, num programa pblico, entusisticamente
aplaudido pela imprensa ultramontana, que os artigos do Syllabus,
alm de adversos ao liberalismo, so "os nicos meios legtimos de
combate contra le'', e que "desampar-los eqivaleria a desampa-
rar a f". (11)
No Brasil, porm, a dvida ainda, se possvel, mais bem liqui-
dada est hoj e; porque o ensino oficial dos bispos tem sido expresso
e peremptrio. Os pastores sagrados falaram: as ovelhas no tm
mais o direito de opinio livrje, "Aceito com a mais rendida submis-
so", declarava, h trs anos, o prelado fluminense, "tudo quanto a
Santa S tem ensinado; reprovo tudo quanto ela tem reprovada; em
especial professo tudo o que tem sido declarado no Ecumnico Con-
cilio do Vaticano e o que est includo em cada um dos artigos do
Syllabus de Pio IX. " (12) Eis a, com inexcedlvel clareza, definida
a posio dos fiis em presena do Syllabus, a autoridade religiosa
do Syllabus relativamente aos fiis, A Santa S tem exercido o seu
em inumerveis ocasies, ensinando verdades, e repro-
vando heresias; mas, dentre esses atos sem conta da soberania pa-
pal, os que mais especialmente obrigam s conscincias crists so
os decretos do concilio de 1870 e o Syllabus de 1864. Nem, portanto,
s constituies apostlicas do snodo vaticanense, apesar da sua so-
lenidade imensa, le inferior; e, entretanto, as constituies apos-
tlicas sem dvida nenhuma so o exerccio mais autntico, mais
elevado, mais positivo e mais amplo da supremacia pontifcia, Des-
tarte, para os que a irreligio do liberalismo no tiver desmandado
por ora, das fileiras ortodoxas, no h vacilao nem discordncia
permissveis: as constituies Dei jilius, Pastor aeternus e o Sylla-
bus tais as eminncias culminantes da f, os trs cdigos do ca-
tolicismo genuno,
No Brasil hoje indubitavelmente o bispo de Olinda o de
mais extensa reputao e mais reconhecida autoridade ultramontana.
Pois bem: o Syllabus aos olhos de Fr. Vital, como aos de D, Pedro
de Lacerda, um decreto pontifcio, uma lei da igreja universal. Em
1873, o ardente promotor do conflito episcopal, defendendo o prin-
cpio ultramontano que confere jerarquia clerical, nas colises entre
o estado e o sacerdcio, as funes de arbitragem suprema, lembrava,
contra o princpio oposto, os antenras da igreja; e o d o c u me n t o ,
que invocava, dessa condenao, era o Syllabus.. (13) "Chega de
(11) I , ' Ui vcr, de 20 de j anei ro de 1872.
( 12) D PEDRO MARI A DE LACERDA: I l ecl n n w o . Ri o do J a -
nei ro, 1S7:. P;'T JJ. 20.
(RO "O contrri o 6 doutri na c o nde na da pel n i gr e j a de DCUH,. ( Syl l al mn,
prop. 42)." O bi s po de Ol i nda e os Heus neu. s adores no t r i bunal do bom s e ns o,
j i el o me s mo bispo,. Pg: 1. In f i ne .
122
Roma", diz le, mais adiante, no mesmo opsculo, "uma constitui-
o pontifcia, acompanhada de um Syllabus de vrios erros conde-
nados pela autoridade infalvel da Santa S; so sses erros os re-
guladores de muitos governos hodiernos, e, por isso, o supremo pas-
tor da igreja condenou-os por amor da temporal e eterna felicidade
dos povos." (14)
Nem o bomsenso pode admitir outra soluo; porque o Syllabus,
ainda quando no seja materialmente, na forma, um ato da infali-
bilidade pontifcia, ainda assim, pelo menos, incontestvelmente,
abrange em si todos os requisitos capitais das decises proferidas ex
cathedra Petri, das decises de f.. Determinando por eliminao os
atos que apresentam, na igreja, sse carter obrigatrio, escrevia, em
1870, o hoje cardeal, e ento j arcebispo de Westminster: "Fal a o
pontfice cx cathedra, quando, e somente quando se enuncia como
doutor e pastor de todos os cristos; por onde, excluem-se da infali-
bilidade todos os atos do pontfice como pessoa privada, como doutor
particular, como bispo local, ou como soberano de um estado." (15)
Que o Syllabus no est em nenhuma destas hipteses reservadas,
que , por conseguinte, uma definio de f, no seria custoso demons-
trar.
O Syllabus foi remetido aos bispos do orbe catlico inteiro me-
diante uma circular do cardeal Antonelli, que rezava assim: "Ainda
no cessou jamais o nosso santssimo Pio IX de proscrever os erros
principais dstes desgraadssimos tempos, j nas suas encclicas, j
nas suas alocues, etc. Como pode, todavia, suceder que nem todos
os atos pontifcios cheguem a cada um dos Ordinrios, houve por
bem o mesmo soberano pontfice que se escrevesse um Syllabus des-
ses erros, destinado a enviar-se a todos os bispos, Outrossim wan-
dou-me le prover em que sse Syllabus> impresso, fsse enviado a
V, Exa Revma, na ocasio emque o soberano pontfice entendeu con-
veniente escrever mais uma carta endclica. Dou-me pressa, pois, em
encaminhai' a V, Exa o dito Syllabus com estas letras," (16)
Partamos da regra formulada pelo clebre comentador dos de-
cretos pseudoconciliares do Vaticano., Que o Syllabus foi expedido
pelo papa, mediante apenas o seu secretrio, o ministro atual da:
tiara, evidente. Em que qualidade, porm, falava ento Pio I X ao
episcopado? A suma dos erros do sculo, em que carter a orde-
(14) I bl d., ps. 59.
(15) MANNI NG: HIst . du cone. du Tnt l e, Cap. I I , pg. 78.
(16) El a o texto: "IVotre T. SS. Pi e I X n'n j amai s c e s s de proHcrire l es
pri ncl pal es erreurs de notro. trs mal heureuse poque, par aea Enc y cl i ques,
et par ses al l ocutl ona, etc. Mai s, comme 11 peut arrl ver que t oua loa act aa
<ponti fi eaux ne parvi ennent pas & chaeun des Ordi nal res, l e mCme Sonvc r ai a
JPontife a vonl u que 2'on rdi geat un Sj l l nbua de ces mmes erreurs, destl n
& tre envoy A toua l es vSques. II m>a e ns ul t e ordonn de vei l l er D. CG que
ce Syl l abus i mpri m f t envoy a V. E. B, dana ce temps o l e mOme Sonvc -
raln P o n t u e a j ugfi a propos d'crl re une autre L ettre Encycl l que. Al hsl , j e
m*empregse d'envoyer V. E, ce Syl l abus avec ces l <ettres
n
.
123
nara le? em que carter a sancionou, e endereou aos seus ime-
diatos na jerarquia romana?
Como pessoa privada? No; porque Antonelli no , nem era,
um amanuense, um procurador particular de Pio I X, seno simo me-
dianeiro antigo, notrio, oficial do trono pontifcio no governo
da igreja.. No; porque o Syllabus era endereado aos bispos como
abreviada reproduo das encclicas, das alocues, das definies
dogmticas do papa. No; porque a pessoa que o fz redigir, que o
ratificou e mandou espalhar pela cristandade inteira, foi o mesmo
soberano pontfice, que, nessas diversas classes de atos e letras apos-
tlicas, ensinara ao mundo como intrprete supremo da revelao
divina,
Seria ento como doutor particular ? Tambm no; porque ne-
nhum telogo nenhum canonista, nenhum moralista cristo, por
mais sbio, ortodoxo, e venerando que seja, competente pra dou-
trinar sbre a f e a disciplina aos bispos, testemunhas apostolares
da tradio religiosa,
Seria como bispo local? No, ainda; porque o Syllabus no era
um regimento para a diocese de Roma, no era um estatuto peculiar
ao clero da cidade eterna, mas uma comunicao universal ao epis-
copado, uma srie de teses professadas catolicidade inteira, uma
lio a tdas as igrejas.
Seria, pois, enfim, como soberano de um estado? No; porque
sse documento no uma constituio poltica, instituda para os
estados pontifcios, no um cdigo de administrao temporal, mas
um complexo imenso de doutrina sobrenatural, que abrange a uni-
versidade infinita da cincia humana e divina, que compreende as-
simo govrno das cousas da terra, como o domnio da observao f-
sica, a moral, a disciplina, o dogma, a atividade ntima e a ativida-
de social, a vida presente e a vindoura,
Logo, no exerccio da sua autoridade incomparvel e ilimi-
tada que le se prenuncia no Syllabus: como doutor, como bispo,
como soberano universal, como pontfice infalvel.
Acresce que circunstncias muito 'eloqentes, muito decisivas,
comprovam at extrema evidncia a significao dogmtica dsse
ato, A primeira o coaparecimento dle com a encclica Quanta
cura, cujo vigor dogmtico reconhecido entre os ultramontanos de
todos os matizes, (17) A carta papal e o ndice dos erros foram en-
viados simultaneamente aos bispos; e, para que essa justaposio,
que aparentemente poderia passar por mera coincidncia, no dei-
xasse de exprimir entre o Syllabus e a encclica um nexo positivo de
(17) "Cardi nal Antonel l i sent to them (the bl shops) at tl i e same ti me
the ETneyelcal of December, 1016, i vhl ci i i s a docnmcnt of dogmati e author-
i ty. J . H NEWMA N: A l etter addres. to lila grnce te duke o Norfol k:
5 7, Pg. 73,
124
dependncia e associao, teve o pontfice a cautela de fazer publicar
pelo cardeal ministro a sua deliberada inteno de que fossem ambos
escritos e promulgados conjuntamente.
Depois, os discursos do pontfice mesmo esto cheios de home-
nagens, de consagraes ao Syllabus, que Pio I X, em suas alocues,
no trepida em ligar constantemente encclica de 1864. O prprio
papa lhe assina a le honras supremas, qualificando a ambos indis-
tintamente como as duas grandes profisses de f dos nossos tempos,
e ao Syllabus em especial como a ncora de segurana para o fu-
turo. ( 8)
Qualquer dessas duas ponderaes bastaria, perante o senso co-
mum, longe das argcias da teologia ultramontana, para liquidar
ste ponto, desiludindo os nimos'que presumem, apesar do Syllabus,
harmonizar o respeito ortodoxia infalibilista com a dedicao
liberdade e sociedade moderna, Outro argumento, porm, ainda,
alm dsses, ocorre, que, por andar geralmente despercebido, no
deixa de ter um alcance extraordinrio. Durante o concilio do Va-
ticano, poucos dias depois de sua inaugurao, uma bula pontifcia,
afixada nas paredes de Roma, cominava excomunho maior con-
tra os que no aceitassem as doutrinas do Syllabus (19). Delibe-
rava ento a suposta assemblia sinodal da cristandade; os bispos,
que se inculcava representarem-na, achavam-se ali congregados no
recinto da grande metrpole do orbe papal A bula, portanto, ainda
encerrada materialmente nos limites da cidade, tinha, dali mesmo,
irradiando sbre o mundo fiel, presente na pessoa dos prelados, uma
promulgao formal e completa.
Diverge, at certo ponto, dste nosso juzo, verdade, um te-
logo alemo, Fessler. Seu tratado acrca da verdadeira c da- falsa
infalibilidade foi, como reconhece Newman, escrito com o fim de
reduzir s suas dimenses reais as imputaoes aleivosas ao concilio
e ao papa (20). Adere le opinio de alguns telogos, que no
olham o Syllabus como um ato proveniente ex cathcdra; mas, ainda
assim, no chega a asseverar que realmente no tenha em si a fora
dogmtica. Antes, , no seu entender, assunto que at agora est
por aprofundar e decidir, e cuja ventilao pertence teologia (21),
At l, todavia, neste meio tempo, le prprio sustenta que todo sub~
dito do papa obrigado a curvar-se ao Syllabus, que do Padre Santo
emana, e na autoridade dele estriba "Antes do concilio do Vaticano
era dever de todo catlico iiicUnar-se e obedecer ao Syllabus; e essa
obrigao de conscincia, o concilio vaticanense no alterou-a." (22)
(18) PI O I X: Bl s cors , vol I, pg. 59..
(13) PRESSENS: L e coito, ilu Vatl can Cap V, pg. 226.
(20) NEWMA N: Op. oit, 7, pg. 81: " reduci ng what was sal d to be
so monstruous to I ts true di mensi ons".
(21) F ESSL ER: L a vrai e et I a f ausse I nf al I l i bUi t des papes. Pgs. 8,
J a2. i :w.
(22) I bl d., pg. 8.
125
A dissidncia de Fessler, por conseguinte, no contraria, cm ltima
anlise, as nossas concluses. Para quem, como ns, no pretende
julgar e sentencear a infalibilidade seno antes pela sua influncia
efetiva* nas aes humanas, individuais ou sociais, do que pela sua
genuinidade ou bastardia perante a cincia revelada, pouco ou na-
da importa que as condenaes do Syllabus sejam artigos do sm-
bolo romano ou leis disciplinares da igreja. Impostos razo com;.'
cnones de f, ou conscincia como normas prticas da vida, o
seu ttulo submisso passiva dos crentes, a sua fra obrigatria ,
numa e noutra hiptese, a mesma. No parecer, portanto, do cle-
bre bispo no h razo de tranqilidade para ningum, quanto aos
perigos do Syllabus: h, pelo contrrio, s apreenses dos amigos so-
lcitos da liberdade e da paz religiosa um novo e tanto mais pon-
deroso fundamento, quanto Fessler mereceu, no concilio do Vaticano,
a alta confiana do cargo de secretrio geral, e o seu livro reco-
menda-se aos ortodoxos com uma aprovao formal do papa (23).
Somente Newman, entre os telogos de larga nomeada, no
acha no Syllabus nem dogmas nem preceitos de conscincia. Mas ne-
nhum dos seus argumentos resiste mais leve presso do racioc-
nio (24),
So apenas sintomas da decadncia de um alto esprito, tristes
demonstraes da misria humana, revelada no mais singular con-
traste entre a fina compleio do talento que os concedeu e a pueri-
lidade ridcula dos sofismas de que so tecidos Reconhecendo que
o Syllabus "uma enumerao de proposies errneas, tais quais
tm sido condenadas por Pio IX durante o seu pontificado" (25) ;
admitindo que sse documento foi expedido "por ordem do papa"
(26) ; sustentando que le "se deve receber com submisso profunda,
como endereado, que , pela autoridade pontifcia aos bispos de todo
o orbe" (27) ; chega a confessar-lhe a "sano extrinseca, indire-
ta" (28), do pontfice romano; mas nega que o orculo infalvel o
houvesse autenticado "intrinsccamcntc". (29)
Assim que, as heresias especificadas, sob a cominao do ante-
rna, no Syllabus so, ponto por ponto, as que a infalibilidade papai
tem reprovado; e, no obstante essa conformidade irrepreensvel entre
(2:1) FESSTJ ER: Tr ue nd l a l s c i uf nUt bl l It y. <Ti ad i ng L ondon; Duras
and Oates, 1875).
(2-1) NEWMA N: Op. el t 5 7. p i g. 78.
(25) "Suel i condemnati ons are no I nventl onn of Piu.s I X The Syl -
I nbi i s i s a coUecti on of suci i erroneous proposi t ons, as he has condemned
durl ng hl s Ponti f i cai e " NEWMA N: Op. ci t. , g 7. pg'. 78
(26) I hi d.
(27) "The Syl l abus. thcn, is to be Teee ved wi t h pro ound subi u l.s>;iou.
as l i avtng been sent by tl i e Pope' * nut hor l t y to the Bi shops of the worl d "
Op, ci t., pg. 79.
(28) "I t e c r t a i nl r has i ndi rectl y hi s (the Popes) extrtiiHCrnl s nnc -
t l on . . Uid.
(2t) Ib d.
126
os erros catalogados nele e as sentenas da tiara; no obstante ser
le feitura de uma concepo papal; no obstante ser por decreto do
Padre Santo que se deu a pblico; no obstante haver sido oficial-
mente dirigido pelo vigrio do Cristo hierarquia episcopal; no
obstante impor-se autoritariamente submisso do mundo fiel, e
abranger sob sua jurisdio tda a cristandade pontifcia; no
obstante isso, o que o abriga, o que o autoriza, o que o santifica
apenas a sano externa do supremo rbitro da f infalibilista! To-
dos sses ilimitados ttulos obedincia universal, bastou a conferir-
lhos o cunho extrinscco de Roma Que mais lhe adiantara ento,
que maiores crditos de onipotncia lhe granjeara, sse cunho inte-
rior do papado que o oratoriano ingls lhe contesta? E em que con-
siste, a ser assim, sse cunho interior, essa pretendida sano intrn-
seca do papa, se no justamente nesses requisitos que Newman
mesmo reconhece impressos no Syllabus?
Liquidado o raciocnio do telogo uitramontano, as duas esp-
cies de sano que le discrimina vm a ser decididamente a ant-
tese dos designativos com que as qualifica. I nvertem-se ali diame-
tralmente os trmos do mais vulgar bom senso, Conforme as premissas
que le prprio estabelece, a sano extrnseca a que se traduz
na observncia estrita de solenidades materiais, em preceitos de me-
ra praxe exterior, na enunciao de certas e determinadas clusu-
las oficialmente prefixas, a que, em assuntos como os religiosos, que
interessam profundamente o estado moral do homem, a conscin-
cia, o destino futuro das almas, ser, quando muito, um critrio con-
vencional de disciplina entre os fiis, mas nunca um ntimo e decisivo
sinal da verdade eterna perante as dvidas humanas, sse gnero
de sano a que falta ao Syllabus, A outra, sim, a que jaz no
exerccio efetivo da autoridade religiosa, doutrinai, jurisdicional ou
legislativa, seja qual fr, mais ou menos direta, mais ou menos
curial, mais ou menos solene, a forma ostensiva da promulgao ,
essa, que realmente a verdadeira sano intrnseca, a essencial, a
nica importante, imprescindvel, eficaz, exatamente a que se lhe
no pode contestar
Os requisitos de que Newman faz depender a sano ntima re-
duzem-se, por assim dizer, s frmulas de chancelaria, a aparn-
cias acidentais, alheias inspirao, ao objeto, ao fim dos decretos
pontifcios.. Na estimativa dele, o Syllabus no um ato oficial, por-
que no vem firmado com a declarao, por exemplo, de " decreta-
do em Roma, por Pio IX", ou "asselado com o anel do Pescador";
no pessoal, porque no traz o endereo de "vcncrveis irmos
ou "filho dileto", nem o pontfice enuncia-se no carter de "Pio,
bispo"; no imediato, porque tem como intermedirio o cardeal
127
ministro. (30) Digam, porm, o que disserem os praxistas da esco-
lstica ultramontana, o que h de ser sempre de intuitivo bom senso,
que tdas essas solenidades no passam de clusulas exteriores,
de simples rubricas indiferentes matria, significao real dos
atos papais, onde quer que a ingerncia, o propsito, a iniciativa do
chefe da igreja fr, como no caso atual, patente, confessada, incon-
cussa.
Pois o Syllabus foi enviado a tdas as dioceses do mundo me-
diante resoluo do papa, e o papa no sancionou intrin secamente o
Syllabus? Pois o fato de ser le expedido pelo ministro pontifcio,
emnome do pontfice, no no sela como cunho da sua aprovao ? Pois
o cabea da cristandade latina autoriza, ordena a divulgao de um
documento teolgico e cannico ao universo cristo, sem no ler? e,
se o l, no lhe percebe as inexatides? e, se desta sorte o deixa cor-
rer, no no tem ipso farto ratificado? Pois o mestre infalvel da f
entrega assim, por um ato seu, as almas s flutuaes do rro, dei-
xando vogar, sem o seu contraste, como catlogo de heresias con-
denadas por le (31), idias que le no tenha condenado, que no
sejam heresias? A sofistica ultramontana engendre a seu gsto as
subtilezas que quiser: a opinio ri dessas misrias, e o cristianismo
decadente, o esprio cristianismo ultramontano no com esses ex-
pedientes que h de lucrar muitos dias mais de vida.
Nem lcito dizer, como sse advogado pontifcio, que Antonelli,
remetendo o Syllabus aos bispos, exercia simplesmente as funes
de ministro de Estrangeiros. (32) Se a frase se emprega aqui na
acepo poltica, o rro palmar: como soberano temporal dos anti-
gos Estados da I greja, o pontfice romano no tinha, nem podia ter,
ainda ao tempo emque o era, imprio nenhum sbre os sbditos de na-
es independentes; e hoje, destronado, felizmente, dessa funesta sobe-
rania, as suas relaes exteriores com os governos que ainda as no
cortaram, limitam-se confisso apenas do ascendente religioso, mo-
ral, dle sbre as almas crentes. Se figurado o ttulo; se a designa-
o de ministro de Estrangeiros alude dignidade propriamente ecle-
sistica do secretrio de Pio I X, mais flagrante ainda ser, se pos-
svel, a impropriedade; porque, cannicamente falando, sob a consti-
tuio unitria e autocrtica da igreja ultramontana, os bispos so me-
ros delegados pontifcios, e as diversas dioceses do mundo, tdas as
(30) "Tl i e Syl l abus I s not an of f i ci al act. becauso I t is not si gned, f or
I nstanee, wi th "Datum Romae, Pi us P, F. I X", or "aub annul o Pi scatori s",
or in some other wayj I t is not a personal , f or he does not address hi s "Ve-
norab l es Fratres", or "Di l ecto Fi l i o", or speal c as "Pi us Epi scopus"; l t ia
not an i mmedi ate, f or l t comes to the B shops onl y througl i the card nal
ml nl ster of State." Ibl d.
(!!1) "Syl l al i us compl ect en praec puos nos t rne netntlH errores qui n o -
t nn nr i n al l oci i ti onl htt. s cons i s t ori ai l bos , i n eneyclIelH, nl l l s aue npos t ol i ci s
Iitteri.s HiinctisMimi domi ni nost ri P1I Paji ne IX.
(32) "Thi s CoUect i on of Error.s ( t he Si Hal ma) wa s s ent Jy l i i s ( t he
Pope' ) f orol gn Ml ni nter to the Bi shops." NEWMA N: Op. c i t , 7, pg. 78.
. 128
igrejas nacionais reduzem-se a circunscries da vasta monarquia
divinamente regida pelo papa infalvel
A ntima conexo entre a encclica de 8 de dezembro e o Syl-
labus, comprovada, no s pela circunstncia externa, bem que j
de si notavelmente expressiva, de terem tido uma e outro por intro-
duo, ao apresentarem-se hierarquia episcopal, a mesma carta do
secretrio do papa (33), mas tambm pela declarao, expressa no
despacho cie Antonelli, de haver nessa juno dos dous documentos
pontifcios um calculado intento de Pio I X, essa ntima conexo
induz corolrios que cooperam no pouco para dilucidar, aqui, a
realidade
"j , como vos patente, venerveis irmos", diz, nessa enccli-
ca, P>I X, "desde que, semnenhum merecimento nosso, to-smente
por imperscrutvei desgnio da Providncia divina, fomos exaltado
a esta cadeira de Pedro, ao contemplar, com suma dor de nossa
alma, a horrenda procela movida de tantas opinies perversas, e os
gravssimos e nunca jamais assaz deplorados males, que de tantos
desvarios provm ao povo cristo, em desempenho do nosso minis-
trio apostlico., acompanhando as pisadas dos nossos predecessores,
levantamos a voz, e, em muitas cncidicas, alocues consisiorias c
outras letras apostlicas, que havemos publicado, condenamos os
principais erros da nossa tristssima idade, e condamos todo o vosso
desvelo episcopal, e a todos os nossos carssimos filhos na igreja
catlica uma e muitas vezes admoestamos e exortamos a abominar
e fugir o contgio de to tremenda peste," (34) Comea o pontfice
romano, pois, a clebre dogmatizao de 8 de dezembro de 1S4, avi-
vando memria dos bispos, ratificando, renovando os antemas
fulminados sob o seu pontificado contra heresias capitais, de onde,
como da sua fonte natural, dimanam as que ora lhe esto exigindo
especial contemplao: veluti ex fo7itbus ermnpunt, Tda a vida pon-
tificai do papa reinante , assim, como que evocada ali em sua ple-
na majestade, e os at ento dezoito anos da sua laboriosa chefia
reerguidos numa espcie de sntese contra o rro ferido e renas-
cente Ora, quando se considera nesta condensao de raios pontf-
(.1,'i) ', Cardi nal Antonel l i sendi ng them both <the EncycHenl nml t he
Syl l al i uK) to the Bl shops wi th i nti oduetl on of one and the same l etter."
Illd , pg 83.
(.14) ".I am vero, uti Vobl s, Veuerabi l eg Fratres, appri me notum eat, Nos,
vtx dum. arcano dJ vl nae 1'rovi denti ae consi l i o nul l i s certe nostri s meri ti s,
ad hane Petri Cathedrarn erecti f ui mus, eum vi deremus s ummo ani mi Nos t ri
do ore horri bem sane procel tam tot pravi s opi ni oni bus exci tatam, et grav s-
si ma ac nunquam sati s I ngeri da damna, quae I n ehri sti anum popul um ex tot
ei roj Rui s edundant, yre Apos t ol i el Notri Sl i n st erU offtelo', Ul ustrl a Pre-
decessorum Nostrorum vesti gi a seetantes. Nostram extul i mus voeem. no
pl urI mi H I n vulgitH ed ti a encyeHcl n ICplitolta et alIociitlonibUH n conwl st ori o
l ui bi t i s, nlitj>me ApoKtrtllcl.s lAticriu, praee puos tri .sti ssi mae nostrae aetati s
errores damnavi mus, exi mi amque vestram epi scopal em vl gUanti am "exci t a-
vi mus. et uni versos cathol i cae Eccl esi ae Nobi s car ssi mos f i l i os eti am atquo
et i am monul mus et exhortati sumus, ut tam dir* contagi a pestl s, omni no
borrei ent et devl tarent "
129
cios enfeixados no breve prembulo da carta papal; quando se nota.
o alcance retrospetivo dsse exrdio; quando se adverte, afinal, em
que Pio I X mesmo quem, ao apelar como ponto de partida, para.
os arestos dogmticos pronunciados por le at sse dia, exige, de-
termina que, na mesma data. no mesmo ponto, sob a mesma circu-
lar, pelo mesmo ministro, s mesmas dignidades do clero, se remeta
um ndice minucioso daquelas sentenas, daquelas definies doutri-
nais, daqueles antemas, quem no percebe que sse catlogo ofi-
cial das grandes decises papais mais que um apndice, um ele-
mento integrante, uma frao complementar das letras apostlicas
expedidas nessa ocasio?
Evidentemente a fra cio Syllabus no jaz, como Newman
quer, nas suas referncias; nem, para avaliar a natureza e limites
de cada condenao articulada contra as proposies que le enu-
mera, de maneira alguma preciso consultar o tpico respectivo da
locuo, encclica ou quaisquer outras letras pontifienis a que alu-
da (35); no. O asserto do telogo ingls areo: contrrio s
prprias palavras dirigidas, de ordem de Pio I X, por seu ministro,
ao episcopado.
Basta ler com ateno a circular supratranscrita O papa su-
pe que as suas aocues. encclicas, breves e bulas no tenham
chegado presena de todos os prelados. Se o significado e a exten-
so dos antemas pronunciados nesses documentos dependessem es-
pecialmente da contextura de cada um deles, qual seria, pois, o meio
natural, bvio, nico, de emendar a ignorncia dos bispos, de in-
teir-los, com pontualidade e segurana, de todos sses atos pon-
tifcios, de tdas essas definies de f, moral ou disciplina? Trans-
mitir-lhos, sem dvida oficialmente, coligidos, autenticados, na sua
ntegra textual: Foi isso o que praticou a cria? No Em vez de
lhes remeter por inteiro, com as facilidades que a imprensa hoje
proporciona, o traslado fiei dos documentos ignorados ou mal conhe-
cidos; em vez de aconselhar-lhes, sequer, a aquisio, a ponderao,
a divulgao dsses escritos; concebe, ordena, remete-lhes o Syb.t-
bus. Qual , portanto, a concluso, se o dever fundamental dos
bispos , como incontestvelmente, possuir a cincia completa da
ortodoxia, exarada, em to considerveis dimenses, a respeito de ma-
trias to substanciais, nos atos doutrinais c legislativos do pontfice
romano que concluso a da, seno que o Syllabus supre, no
essencial, as letras apostlicas individuadas nos oitenta artigos dle?
que, onde haja mais ou menos dilatao nestes do que naquelas, o
Syllabus que lhes amplia ou restringe a elas o sentido, no elas ao
Syllabusj isto , que interpretativamente as frmulas condenatrias e
(35) NEWMA N: Om kIU pga. 83, Si
130
definitivas do Syllabus tm preferncia, como autntica expresso da
verdade crist, s decises papais anteriores? que, enfim, o Syllabus
o catecismo atual e oficial do catolicismo romano?
Newman escreve que o Syllabus foi, da parte de Pio I X, uma
demonstrao de patcmal solicitude pelo rebanho do Senhor. (36)
Mas ento uma de duas: Ou as proposies condenadas nle so
exata, irrepreensvel, matemticamente idnticas s reprovadas nos
atos apostlicos aque as referncias dsse documento aludem; e,
nesta hiptese, ocioso discutir o carter dogmtico do Syllabus,
uma vez que, dada essa escrupulosa conformidade entre le e as fon-
tes, a lio dos seus artigos substitui, dispensa, em ltima anlise, a
lio delas. Ou, se entre o Syllabus e os monumentos dogmticos de
que faz meno admite-se discrepncia; se do Syllabus para les h
uma dependncia absoluta; neste caso, nem se atina em que que
consiste, em suma, a solicitude paternal de uma providncia que dei-
xa mais ou menos o episcopado na mesma ignorncia e o ensino ca-
tlico na mesma obscuridade que dantes, nem, de mais amais, se
livra Pio I X da culpa, inconcebvel naquele que se presume a pedra
fundamental da igreja (37), de haver, levemente, criado f mais um
perigo, aos crentes mais uma ocasio de incertezas, disputaes e
erros..
Afinal, o que no tolera dvida que o Syllabus, se no constitu
um corpo de definies dogmticas, , pelo menos (e em relao ao
nosso intuito no se h mister mais), um conjunto de disposies
preceptivas e proibitivas, a que a nenhum catlico escrupuloso l-
cito furtar-se, "Quando o no acolham por um ato de f, ho de
aceit-lo por um ato de obedincia", Newman mesmo quem o
reconhece.. (38) Sabe-se que, na igreja ultramontana, os decretos pa-
pais que tm fora coativa sbre os fiis, no so somente os profe-
ridos ex cathcdra (39) O vigrio de Cristo infalvel no ensino e
(3G) Op. cit, -ps;, 83..
(37) "Quod autem I n beato Apostol o Petro, ptl nceps pastorum et pastor
magnus ovl um Domi nus Chri stus J esus i n perpetuara sal utem ac perenne
bonum Eccl esi ae i nstl tui t, ld eodem auetore i n Eccl esi a, quae f undat a s upe r
pet rai n ad f i nem saecul orum usque f i rma stabi t, j ugi ter durare n^esse est.
Nul l i sane dubi um, I mo saecul i s omnl bus notum est, quod sanetus beatl ssi -
musque Petrus. Apostol orum pri nceps et caput, f dei que cohi mna, et Re d e -
nine eat hol i eae f undni nei i t mn, aDomi no Nostro J esu- Chrl sto, Sal vatore hu-
manl generi s ac Bedemptore, cl aves regni accepi t: qui ad hoc us que t e mpus
e t s e mpe r In til HUcecsaoribiiH,episcopls nnnct ne Homnnae Sedi s, ab i pso
f undatae, ej usque eonsecratae sangui ne, vi vi t, etpraesi di t et j udi ci am
exercet." Const. Pas t or aet ernus , cap. I I .
(38) Op. el t . ; pg. S2: " . . . and i s ( t he Syl i al ms ) to ba recei ved f rot n
th0 Pope by na aet of ol i cdi encc, not of f ai th".
(3) DuitUn Itevie\v J anei ro, 1875. Pgs. 177, 210.
"Que I mporta", di ai a no Senado, h trs anos, oSr. Cndi do Mendes,
" que i mport a que it mat ri a no s ej a dogmt i c a? pode um cat l i co, rt
pr e t e xt o de obedi nci a escl areci da e raci onal , fnrt.*ir-Nc ao dever de obedecer
i gr e j a! uma dout ri na mi vn, e, Minto di z-Io, anrqui ca. '> (Di scurso em
30 de j unho de 1S73). Ci tamos, nesta questo, of ami gerado senador ui tra-
montano, porque, na I mprensa rel i gi osa, eat em documentos epi scopai s,
anda i nvocado o nome de S Ex. como o de uma espci e de Padre da I grej a.,
131
absoluto no govrno. (40) Ainda quando se lhe no admita compe-
tncia como rgo da autoridade doutrinai do pontfice, no se pode
sinceramente negar a Antonelli a f oficial no publicar as resolues
inapelveis do chefe da grande monarquia, estabelecida, com seu
centro em Roma, sbre o tempo e sbre a eternidade. Antonelli falou,
pelo menos, como emissrio do trono pontifcio.. Logo, o pensamento
do papa est autenticamente verificado, E, como soberania dle,
sob pena de perdio eterna, tdas as almas crentes so vassalas, sem
nenhuma restrio, a no serem as que ela mesma ressalve, - ter-
giversar na submisso ao Syllabus, importa, perante o romanismo or-
todoxo, decair da graa divina,.
estribado nesta verdade que raciocinaremos sbre os consect-
rios morais, sociais, polticos desta obra papal, demonstrando a incom-
patibilidade absoluta entre a profisso de f ultramontana e as.consti-
tuies modernas, includa a nossa, os direitos e deveres civis do indi-
vduo no seio do estado, a paz, a liberdade, o progresso cristo,
O bi spo cie S. Sebasti o f al a reverentemente no "res pei t vel nome <Io gr ande
en ul or". ( Heehunncf o, pg*. 62), e menci ona o di scurso a que al udi mos no
s como "erudi to", mas "es pl endi do e vi t ori oso". (Ibitl., adl t.; pg. 2). O
prel ado pernambucano preconi za- o como "aut ori dade". (O bi s po de Ol l uda
perant e o trb. do bom s ens o, pg, 80), e entusi asma- se pel os mCri tos do
extremado j esu ta, ao ponto de admi rar- l he "n el oqnci a". (I bhl ., pg. 7Q),
tal ento de que nem o audi tri o da cmara vi tal ci a, nem os paci entes
rumi nadores dos bul ri os parl amentares de S. Ex., nem a consci nci a
mesma do ecl esi sti co representante do Maranho ti nham, de certo, not ci a
antes do mi mo de FY ei Vi tal . Bem apatroci nada est, portanto, aqui a
nossa verso da ortodoxi a romana,
(10) "Dans l gl i se, a cot i du elief supi me, dont l a f oncti oti e s t do
j gner avec une souverai ne i ndpendance et de gonve r ne r nve c un e mpi r e
a b s o l u . . . " DONOSO CTLTEZ: I2*N onr l e cnt hol i cl s mc, Hv. I, cap. III,
(V 3uvre, vol I I I , pg. 64).
IV
''Boi God and man . ... . . <
Anoi ntfi tl uni versal kl ne; al i power_
I grive ti i ee; rel gn f or ever, and assume
Thy meri ts; under thee as hcacl supreme
Thrones, pri noedom.s. power s. domi nl ons 1
reduce '
MI L TON: Pnri td. I .oat, book I I I . v 3K.-32<).
"Tu es pastor ovi urn, pri uceps Aposto-
i oi ti m. ti bi tradi di t Deus omni a regna
mundi
Brevi nr, Fliu. (X)
A autonomia do estado, no seio da civilizao progressista e leiga
cki Ocidente, , nas constituies polticas hodiernas, a idia prima,
a lei fundamental. Acima dle no existe, no deve existir nenhum
poder.. Existem, sim, direitos eternos, inauferveis, essenciais ao de-
senvolvimento liberal do homem sses direitos representam as diver-
sas faces da atividade particular, nas suas modalidades legtimas, nas
suas tendncias providenciais; constituem, derredor de cada um de
ns, uma esfer sagrada, que autoridade social no lcito penetrar
sem violncia ou injustia.. Em relao s leis que presidem a esse
gnero de funes humanas, o estado apenas a grande proteo
comum, a vigilncia coletiva organizada e permanente, A o ver-
dadeiro papel dle o de absteno respeitosa perante o desenvolvi-
mento regular dessas foras naturais e represso igual contra as inva-
ses recprocas do domnio privado. Foi sob essa inspirao que a
gloriosa carta da Unio Americana, como lei autoridade federal, co-
mo tipo aos estados federados, traou emvolta dsse terreno um crcu-
lo inviolvel (2), proibindo legislar a respeito desses direitos supre-
l ) Il revl i i rhi tu Honmmun, ex decret o sae<is;inct i c o ndi i tridcntIMI
res t l t ut u: Mechl i ni ae MDCCCXL V1 . I l i e XXI X j nni l , i n f e s t o S. S. Pct rl
ct Pmi l i } lecitlo VI ; c tj i i . A et. 12
(2) "Congress shal l mal te no l aw respecti ngr a estal -i l i sl i ment a rel i -
j l on or prohi bUi ng the f ree exercl ae thereof ; or changi ng the f reedom o
speech or of the presa; or the ri g-ht of tl i e peopl e peacehl y to asscmbl e and
to peti ti on the grovernment foi a redress of gri evanees." COHK, of t l i e
Uni t ed St nt e; amcndni . , art I .
134
mos Todos les, porm, se reduzem ao indivduo; e, se precedem ao
estado, se lhe determinam a soberania, se a limitam, no como prin-
cpios superiores a le, como autoridades pessoais a que le seja su-
balterno, mas como elementos integrantes do organismo poltico e so-
cial que le personifica.
O estado , na estrutura da comunidade, o principio de uni-
dade e de ordem; e a vitalidade, a originalidade, a diversidade in-
dividuais no se lhe impem como foras estranhas, como entidades
exteriores, que o rejam, mas como, a bem dizer, energias e molculas
rudimentares do mesmo corpo, de quem a soberania civil superintende
paz no interior, e encarna, preserva, reivindica, nas relaes exter-
nas com os outros corpos congneres, a ao independente. Nem na
sua forma simples, natural, primitiva, nem fortalecido, amplificado e
fecundado pela associao, assume o direito individual para com a
autoridade social uma posio de supremacia, ;ou atua sbre le
mediante recursos alheios compleio humana da sociedade civil..
Nas colises, nos conflitos inevitveis entre le e ela, a influncia,
as reivindicaes da tendncia individualista contra o elemento auto-
ritrio no se verificam seno ou politicamente segundo as leis nacio-
nais de constituio do govrno, ou judiciriamente perante os tribu-
nais e conforme as regras do processo comum.
O catolicismo romano inverte, subverte essa noo essencial do
estado, sua situao, suas funes, seus direitos. Sotopoe-no igreja,
como uma esfera inferior, subordinada, a que o molde eclesistico
impe a forma, os limites, o movimento, "Em conseqncia da subli-
me preeminncia da ordem espiritual ordem temporal", diz um reve-
rendo canonista dessa escola, a "igreja no pode ser sujeita ao fim
do estado, no pode, sequer, ser somente igual sua; , pelo contrrio,
o estado que se deve reger consoante o fim da igreja; porque nada
existe verdadeiramente bom, seno o que a sse fimcorresponde/' (3)
Segundo essa teoria, os poderes sociais rebaixam-se, por assim dizer,
a criaturas mais ou menos diretas, a agentes, a instrumentos do cesa-
rismo pontifcio,
o que um padre, que, antes de alistado nas bandeiras liberais,
foi um dos rgos mais sinceros do ultramontanismo, sustentava
desempenadamente, no primeiro quartel dste sculo. "O poder espi-
ritual", escrevia Lamennais, "representa a lei inaltervel da justia
e da verdade, fundamento e regra- dos dever es e dos direitos; o poder
temporal a fra, que constrange as vontades rebeldes a submeter-
se a essa lc'r A fora necessariamente subordinada lei, o estado
igreja; quando no, fora mister admitir duas potncias independen-
tes, uma conservadora da justia e da verdade, a outra cega, e, pois,
de seu naturai arruinadora da verdade e da justia, Ora, que vem a
(3) P HI t l P P S : Du Droi t fieclalnat? t om. II, CX"V, pg. 443.
135
ser- Isto, seno entregar o mundo ao imprio de dous princpios, um
benigno, outro maligno, e constituir um verdadeiro maniquesmo so-
cial? Quem quer que, homem ou povo, diz a Igreja, adote sse rro
monstruoso, transvia-se por a do caminho da salvao " (4) Diante
de palavras decisivas e autorizadas assim qualquer iluso seria,
claro, uma puerilidade, A doutrina que o catolicismo uitramontano
professa, e cuja rejeio constitui uma heresia monstruosa, incompa-
tvel com a felicidade eterna, que a igreja a lei, o estado a fra;
a igreja o direito, o estado a dependncia; a igreja a cabea, o estado
o brao; a igreja a inspirao divina infalvel e imutvel, o estado
a cegueira animal, caduca e inevitavelmente serva,.
Para descortinar aos olhos menos sagazes esta singularidade fun-
damental do ensino ortodoxo na escola neocatlica, escusado era,
ate, sairmos da literatura eclesistica entre ns. O episcopado brasi-
leiro, nas suas mais recentes e mais significativas manifestaes, no
desmerece da seita a cuja imagem deixaram-no afeioar-se. Oua-
mos a Fr Vital, o corifeu, seno no tino, ao menos na audcia e no
fogo,. "Trs", entende le, "so os gneros de atos, que se devem
distinguir na sociedade humana, vivificada pela igreja e pelo estado,.
Alguns so prprios da igreja como tal, e so os relativos ao dogma,
morai e disciplina, misso que recebeu do seu divino esposo, ten-
dente salvao das almas,. Nestes atos o estado no deve ter a
mnima parte, e tda a parte que nles tomar ser um embarao para
a igreja; pois os objetos destes atos esto fora da alada daquele,.
H, porm, outros atos prprios do estado, como tal, e so os dos
seus trs poderes, legislativo, judicial e executivo.. Nestes atos no
pretende a igreja ingerir-se; antes, pelo contrrio, ela a primeira
a respeit-los, e manda que sejam respeitados, exceo do caso em
que o estado, no exerccio de tais poderes, prescrevesse alguma cousa
que fosse de encontro igreja; porque ento tem ela no s o direito
mas at obrigao de se lhe opor. Em suma., na mesma socie-
dade humana h um terceiro gnero de atos, que a um tempo perten-
cem igreja e ao estado, pois le tambm ser obrigado a reconhecer
a Deus como fonte de todo o poder, e render-lhe a prpria homena-
gem do culto interno (5) e externo. Mas a direo pertence igreja;
porquanto recebeu ela a incumbncia de tudo quanto diz respeito
(-$) DCH proRrCa de Ia rf i vol nt i on et de LA guerre cont re VGLA.
(OBuvres, tom. VI, pg, 158).
(5) O cul to i nterno pressupe a personal i dade espi ri tual , a al ma, a aua
responsabi l i dade f utura, a sua puni o ou bem- aventurana noutra vi da.
Descobri u tudo isso no est ado, i sto , na organi zao vi s vel do poder pbl i co
of i ci al mente consti tu do, ou na col eti vi dade abstrata de uma nao pol i -
ti camente organi zada, achou I sso a , nessa enti dade moral , o exi mi a pre-
l ado ol l ndense? Er a bem aqui o caso de, paraf raseando uma j udi cl os a
apstrof e de Castel l ar, saber- se do e gr gi o bi spo em que s ti o do val o de
J osaf h de encontrar- se, no di a do j u zo, a al ma dste estado quo s
chama Brasi l ? (V. Di scurso parl ament ari a de don Em l i o Cnutel l nr en l a
as ambl cn cons t i t uyent e. Madri d, 1871. Toro- I , pg. 262,
136
religio.'' (6) A est aonipotncia da jerarqua romana em sua
extenso e esplendor infinitos. Trs vastas faces apresenta a vida hu-
mana, individual ou social Primeiro: atos que se referem f, aos
costumes, administrao disciplinar das personalidades singulares e
das personalidades coletivas: sses pertencem exclusivamente igre-
ja, como igreja. Segundo: atos relativos ao culto divino, nos quais
tem ingerncia o estado, mas como vassalo da igreja, sujeito, sem
apelao nem agravo, direo absoluta desta soberana inflex-
vel (7) Terceiro: atos que se acham sob a jurisdio do estado; mas
de que modo? Com a reserva de que a autoridade leiga no con-
trarie o fim da igreja, fim que a igreja quem define peremptria-
mente, sem ainterveno da sociedade civil, em relao ao qual,
portanto, o estado no h de ser mais que um executor servil, silen-
cioso, passivo dos estatutos ultraniontanos Era ocasio de repetir,
com um recente e indignado apologista do catolicismo cristo contra
as deturpaes da idolatria pontifcia, era ocasio de repetir que., se-
gundo as idias clericais, " quoi que touche Vglise, cllc cm porte la
piece(.8)
Destarte, nem o estado tem voto deliberativo nos assuntos mis-
tos, porque "quando ambos os poderes versam sobre o mesmo objeto,
em parte civil, em parte eclesistico, no podendo ste dividir-se,
prevalece o poder eclesistico, na sua qualidade de poder humano-
divino, em competncia a outro meramente humano" (9) ; nem no
tem, nos assuntos principalmente civis, seno como feudatrio
igreja, seno nas raias legisladas por ela jurisdio da autoridade
civil, seno estritamente dentro na competncia que lhe ela fixar,
reconhecer, consentir, Que importa que o poder social exista, se no
existe seno s at onde a igreja decide? (10) Que monta ser, ou no,
at certa altura, legtimo, se essa legitimidade dependente da sano,
expressa ou tcita, da igreja ? que vale ter uma alada sua, se esta
alada tem por estremas os confins da alada eclesistica, ese a
alada eclesistica a igreja quem nica e irreformvelmente a de-'
(f>) O Mupo de OHmli permi to o trib. do liom Mensal pgs. IMII!.
(7) " . . . Dai odi rei to que tem ai grej a de determi nar oCJ U ne-
cessri o para ocul to di vi no, na ordem, no nmero, na qual i dade dos mi -
ni stros, Jui nII( i:en(jfio dout-aiiios civis, no privilgio do f;*>f.;, r.nHt
pal avra, em tudo oque <' rel ati vo aos sacramentos.
"J)a ii ohrigran < menos riforo.sa ffuc t e m o est ado, no s> de se
no opor, como de cooperar vou a i gTej para prestar aDeus ocul to que
l he devi do". Ou, ei*.; pg. 11-5
(8) F I -I UET: Le d emTer eoneordat ent ro PAut ri ehe et I tome (V.
ESNSUS HUV l n rf . ont hol , par BORDAS- DRMOUL I N et F 1UET; pg A',2).
(9) D. PR. VI TAL,: OU pg. 106.
<10) "No h relmje.s s oci ai s que no i nteressem of i m moral das
naes, eque, portanto, no recl amem ai nterveno l eg ti ma da Sant a S.
ni co j ui z, por di rei to di vi no, do f i m espi ri tual ' Lc nliit de ln Frai t ce par
In l l bcrt . Bar- l e- Duc, 1872 Esta Memri a 0de i rrecusvel competnci a,
como expresso dos i ntui tos do parti do ul tramontano. por cuj as di l i gnci as
o em cuj o nome foi di stri l mf da L Assembl i a Naci onal , em Frana
137
marca, sem interveno de ningum, sem audincia de ningum, sem
recurso para ningum?
Institui par a par duas autoridades, uma com o dever de res-
peitar submissamente os decretos da outra, esta com o direito de limi-
tar irrefragave!mente as funes daquela; e, dizei, onde est a exis-
tncia prpria da primeira? onde jaz o freio ao arbitrio da segunda?
A conscincia desta bvia verdade est, profunda e irreprimvel, no
espirito dos ultramontanos. O bispo que no vacilou em inculcar sem
rodeios s almas fiis a teoria teocrtica de que ""o jim do estado c
meio para o fim da igrejae de que, "ao estado cumpre receber a nor-
ma da igreja, no dar-lha" (11); o telogo que, face a face ao
governo imperial, com os smiles escolsticos de Inocncio I I I , Bo-
nifcio V n e S, Toms, teve o desembarao de, nos tempos de hoje,
equiparar as relaes da igreja com o estado s do centro do -sistema
planetrio solar com um satlite opaco, s da alma, princpio da vida,
origem da liberdade inteligente, do direito e da soberania, com o cor-
po inconsciente, inerte, escravo (12) ; sse prelado, sse doutor da ido-
latria papal no podia desconhecer aquela conseqncia, evidente, pal-
pvel, incontrovertvel das suas destemidas premissas. A independn-
cia do estado, na linguagem dle e da sua grei, apenas um baldo.
"Prncipes e povos, de joelhos perante o Santo Padre! eis a vossa
independncia." (13)
Alguns, e dos mais abalizados, tm-se atrevido, at, franqueza
da confisso pblica: "Se o poder civil", reconhece o cardeal arcebispo
de Westmnster, "no competente para decidir os limites do espiri-
tual, e se ao poder espiritual cabe, com uma certeza divina, definir
os seus prprios limites, evidentemente ste o poder supremo, Por
outra: o poder espiritual conhece, com certeza divina, os limites da
sua prpria jurisdio; portanto, quem conhece tambm os limites
e competncia do poder civil A igreja, pois, independente e
suprema.. Aprofundemos um pouco mais a acepo deste vocbulo.
Todo poder que independente, e tem a atribuio de s por si fixar
os limites da sua jurisdio, e, por conseguinte, os limites de tdas
as demais jurisdies, c, ipso jacto, supremo. ' (14).
Diga embora le (15) que esta supremacia abrange to-smente
(11) Op. f l t.j pg. 117
(12) Oi, ci t,; pg. 104 e segui ntes..
(13) LALRENT: I.a riurthm rel gi cus e. Part s XSG. Pg. 311.
(1*!) Mf then the ci vi l power be nofc competent to deci de the l l ml ts of
the spi ri tua! power, and tf the spl ri tual power can def i ne, wi th a di vl ne cer-
tai nty. i ts own l i mi ts, it i s evi denti y suprema. Or, i n otl i er words, the spl ri -
tual power knoi vs. wi th dh i ne certai nty, the l i ml t.s of i ts own j ui l sdi cti on:
and i t kri ows therfcfore the i mi ts and the competence of the ci vi l power.
The Chureh, theref ore, is separate and s upremo.
"L-et U5 then ascertai n aomewhat f urther what ia the meani ng of s u
preme. Any power whl ch i. i ndependent, and nn al one f i x t l i e limitN of It s
o wn juriHdiction, nd can t hcreby i x t he Umi t s of jili ot her j uri s di et i ons , i
i ps o f net o, supreiue" MANNI NG: Cu-Mirium :m<l t l t ramout uni s ui . 1S71
Pgs 35 e 30
(15) 11)1(1,
138
a religio e as conscincias, a revelao, a f, a moral, a disciplina.
Proclame quanto quiser Pio I X que " em relao causa de Deus
que a regia vontade se deve dobrar a.o sacerdcio." (16) Quem sen-
tenceia em primeira e derradeira instncia onde jaz a causa de Deus,
onde a dos interesses humanos? Quem traa os confins jurisdio
disciplinar, tica ortodoxa, ao dogma, verdade revelada? Manning
mesmo, todos os telogos laureados o dizem: a igreja; ela exclusi-
vamente, Logo, no existem ao poder eclesistico outras barreiras, se-
no as que le mesmo cria, admite, define. E o que , seno a isto
justamente, que no trato universal se chama no ter barreiras, no
conhecer limites?
sses subterfgios poderiam desvairar a naes becias ou fana-
tizadas; no h de iludir a povos adultos. Nem v nenhum catlico
despercebdamente crer que o paraso seja alguma vez acessvel aos
que discreparem desta doutrina endeusadora da jerarquia papal. O
cativeiro do estado um verdadeiro dogma romano. "Evidente ",
diz uma autoridade computada hoje, no ultramontanismo, entre as
mximas, "que no possvel, sem realmente incorrer numa aposta-
sia, arvorar em princpio a completa independncia do estado." (17)
Noutro lance ainda mais claro o jesuta. "No grande combate que
h um sculo mantm a igreja no terreno social, o dogma est em li-
tgio (le dogme est en cause), tanto quanto estava nas grandes lutas
contra o paganismo dos imperadores romanos e contra o arianismo
dos Csares de Bizncio." (18J A pendncia entre a igreja e a so-
ciedade atual no , pois, em "ltima anlise, mais que um conflito
dogmtico. Mas, nos pleitos desta natureza, a incompetncia da auto-
ridade civil substancial e insanvel, e a competncia da igreja, ple-
na, irrecusvel, privativa. Logo, a soberania da igreja sobre o estado
absoluta.
O padre Ramire no exagerava, No concilio de 1870, entre as
constituies dogmticas de que se compunha o esquema De ecclesia,
votado j nas comisses preparatrias, duas anunciavam patente--
mente a dogmatizao sistemtica e completa da teocracia papal.
Uma, "sbre o direito c o uso da autoridade ciznl conforme a doutri-
na catlica', declarava que, sendo todo poder proveniente de Deus,
tem necessariamente por objeto praticar o bem, e punir o mal,
segundo as instrues da igreja, e s por este ttulo digno de res-
(10) "Cum de causl a Dei agi tur regi am vol untatem aacerdotl bus Chrl stl
studeant aubdere."
(17) PA DRE H RA MI RE: I ;en doc rl nes romnl nes ; cap. I , V, pg". 12,
*.... Dessas verdades s i mpl e s e el ement ares ", di z outro escri tor romani sta,
o padre Grandel aude, "segue- ae que o estado adstri to a render a Deus"
( no papa e s instltulOeN ul t rant ont nnas ) "o verdadei ro cul to, e que n ordem
pol t i ca n&o est I senta do dom ni o do Soberano Senhor" ( o papa) ; "a.
aut onomi a abs ol ut a do ent no nm puro at e mi i o e s pe c ul at i vo e prt i co. "
JUes pr nci pes de 80 e t l e ooncl l e de 1870.
(18) Oj. cl t pg, 17.
139
peito " (19) A outra, acerca de certos direitos da igreja "nas suas
relaes com a sociedade civil", atribua autoridade eclesistica
o idreito de reger a f e os costumes, assim na ordem privada, como
na ordem pblica ou poltica" (20) Sabe-se como a maioria, na es-
candalosa assemblia do Vaticano, abraava more pcccuduui tdas as
sugestes da camarilha pontifcia. Naquelas comisses, onde um pa-
dre, que fsse, da minoria no teve ingresso (21), estava a forj a
do credo pseudocatlico,. Tudo mais, a forma, a pompa, as delibe-
raes eram aparatosas imposturas. Decreto urdido e aceito no seio
delas era decreto infalivelmente votado no snodo. A direo da
ortodoxia, neste ponto, est, por conseguinte, sobejamente verifi-
cada.
Recentemente o vocabulrio uitramontano aditou-se com uma
expresso nova, que caracteristicamente denuncia as feies polticas
do suposto sistema religioso arvorado no Vaticano.. A dominao da
autoridade espiritual sbre a autoridade temporal denomina-se ago-
ra a realeza social de Jesus Cristo. (22) Aquele que estabeleceu
o seu imprio nas almas; quele que no atua nas conscincias seno
pela fra ingnita verdade; quele que fugiu, porque o no acla-
massem rei (23) ; quele que exigiu ser a homenagem ao seu culto a
mais voluntria das homenagens (24) ; quele que no quis a sua
cidade na terra, mas entre os espritos (25); quele que nem aos
seus sacerdotes consentia vnculos com o govrno do mundo (26);
quele que, se o sumo e eterno pontfice da religio revelada, no
o seno porque, distante dos pecadores, pairando acima dos cus,
tem nesse desprendimento das cousas do tempo o sinal da pureza e da
santidade supremas (27); a sse, ao Cristo, ungem-no rei, no s-
bre a esfera invisvel, intangvel, ncoercvel da conscincia, mas s-
bre a sociedade humana, sbre os interesses terrenos, sbre a legis-
lao temporal. Nem h aqui uma doutrina opinativa; h, sim, um
(10) J EAN "WAL.LON: La v r i nr l c concl l c} pg 53.
(20) Jbld.
(21) Essa di sti no, no na obti veram seno "os prel ados que ma l
s e t i nham as s i nal ado por eu amor fcs prerrognt i vn da Sant a S, di z Sambl n.
<Hl8t. du cone. , pg. G2).. "Os apontados, quer em Franca, quer em Al e-
manha, quer al gures, por suas doutri nas l i berai s, nfto Coram el ei t o. Be a de
en f t o o curso do f ut ur o conci l i o e s t ava Indi cado". ( Ihi d. ; pg. 65). Sarobl n
l ndi gna- se de que a mi nori a cl amasse contra essa excl uso. "Chose t r a ng e !
l a ml nori tf i trouve qu'el l e aurai t d tre reprsento dans l es comml ssl ons."
(IbhL; pg. 108). Estranh ssi ma recl amao, na real i dade! Poi s o dogma
havi a de sai r seno da mai ori a devota das prerrogati vas do Padre Santo!?
sant ssi ma i ngenui dade j esu ti ca!
(22) PADRE RAMI RE: LC doct r. romnl neaj pg. 39 e pasul m.
(23) "J esus cum cognovl sset qul a venturi essent ut . f acerent eum
regem, f ugi t " S.. J OO: E v, VI , 15.
(2-1) "Ni l i i l tam vol untarl um quam rel i gl o." S. PAUL O.
(25) "Non eni m habemus hl e manentem cl vi tatem, sed f utur am I n-
qul ri mus " S. Paul o, Ad Helr XI I I , 14
(20) "Si ergo esset super terram, nec esset sacerdos." Ihi d. , VI I I , 4,
(27) "Tal i s eni m ( Je s us ) decebat ut nobi s esset ponti f ex, sanetua,
I nn-ocens, i mpoi l utus, segregatus a peccatorl bus, et excel si or cceHs factus.""
Ibl d. , VI I , 2C,
140
artigo de f. " dogma de f que Jesus- Cristo possu autoridade
soberana sbre as sociedades na sua existncia e ao coletivas, como
sbre os indivduos que ai compem, e que, portanto, assim as socie-
dades na sua existncia e ao coletivas como os indivduos no seu
procedimento particular, so obrigados a submeter-se a Jesus Cristo,
c observar-lhe as leis" (28)
Verdade seja que, apesar de se ter expressamente referido s
sociedades civis, o intrprete das doutrinas romanas parece ao diante
circunscrever aquela soberania comunidade religiosa, dizendo que.
"para varrer qualquer dvida quanto verdade da sua tese, basta
que J esus Cristo seja investido na soberania espiritual". (29) Mas
a restrio, que assim, de um lado, aparentemente, pusera a am-
plido sem limites desse principio singular, com a outra mo, por
assim dizer, a desfaz imediatamente, acrescentando, Itigo xlepois,
que "as provas em que se apia a soberania espiritual, demonstram
ao mesmo tempo a soberania temporal} e imprimem assim quela
tese uma dupla certeza," (30)
O advento do Cristo-rei, o milnio do ultramontanismo, nin-
gum o pode olhar, portanto, como uma abstrao mstica, um desi-
deratum sem realidade prtica, humana, material, entre indivduos e
governos, Se le se reduzisse a efeito algum cia, havia de ser com
o prstito habitual da seita a que esto associadas as tradies sangui-
nolentas da inquisio. (31) A intolerncia (32), a violncia, as pros-
cries prenunciariam, consumariam, prolongariam o reinado sobre-
natural do Deus-papa. '"Fiamos que a sociedade inteira, tomada cie
horror ao aspecto do abismo aonde sua rebeldia a arrastou, reconhe-
cer por seu salvador e rei a J esus Cristo: declarar inimigos pbli-
cos os que de ora avante diligenciassem faz-la preferir a escurido
e a ignomnia ao esplendor e s glrias que sse divino rei assegura
aos seus sbditos; e encarregar o poder, a quem obedece, de defender
(2?) l tAMTl Dl E; 3,s doet r. romal neN; cap. I H. I . pg\ 40. Todo o i tl i co -
(: do prpri o or f:in
;
.l
(2!.n HmL , I I , pg '52
<::<>) M tl.
(Dl ) 1:1ui obras adotadas na i grej a romani sta entTe os estabel eci - :
mentos do ensi no ortodoxo def ende- se tasgrul amente "a l egi ti mi dade da
i nqui si o", Ver, por exempl o, a Hi stri a Contempornea de Chantrel , l i vro
cuj o esp ri to, como o de outros de i gual j ae do mesmo autor. granj eou- l ho
cm gal ardo, a 10 de novembro de 1874, por um breve especi al de Pi o I X-
o t tul o de caval ei ro de S Gregf i ri o Magno.
('!) " Pour moi , ee que j e regrette, j e 1'avoue f ranchement, e ' e s t ii'<m
I I *ait pas L>rfil' Je a HTISS pl us t i t, nu f | \ m N'aJt i>as ^ a k me n t l i rl
I . at l t er; cest qu'i l ne se soi t pas trouv quel que prl nee assei : pi eux et
assez pol i ti f j ue pour mouvol r une i rroi sade e ont r e l es protentant-s."' L OUI S
V E UI I X OT : PCIerl aafes e n Sui sse. ed. Pg. 187.
A propsi to, l embraremos aqui a beati f i cao ui tramontana da noi te da
S, Bartol omeu: "Nu! doute que es nouvel l es opi nsons ne .se f ussent 6tu-
bi i es en Franee, si , i df aut de Tautori tC- rel i gl euse qui ne l eur oppusai t
pas touj ours une resi stance K uf f l sante, 1'autoti tO ci ve, suppK - ant ft. J a f ai -
bl esse des consei ences, net sau\*C I a foi de nos pr-es par ri es r i sueur s"
(o morti c ni o de S Bartol omeu) "que j e ne evai ns pas d' i ppel er Nnhi tai re".
I J AURENTI E: L a j u.sti ee nu X I X ni fi el e. 1822. Pg- !>
141
a realeza de Jesus Cm/o com lauta energia, quanta a que todo o po-
der emprega cm resguardar a prpria inviolabilidade.' (33) No exer-
ccio desta misso a glria que tinha de tocar apenas autoridade se-
cular era, na frase de Benedito XI V, "a glria de obedecer" (34);
porque o domnio do Verbo assentado na cadeira de S. Pedro no tem
raias. "No h meio termo; ou renegar a divindade de J esus Cristo,
ou reconhecer que le , ainda como homem, rei de tudo o que existe,
das sociedades civis, das famlias, dos indivduos. A le to-smcntc
competi saber dentro em que limite v pretende encerrar o exerccio da
sua autoridade; mas limitar essa autoridade mesma nem le prprio
0 pode, sem abdicar a sua divindade " (35) A realeza social do
Cristo, portanto, vem a ser no seit princpio, no s ilimitada, como
inacessvel a limites; e, se no seu exerccio os pode receber, s ela
prpria a si mesma tem o direito de fix-los,
Se o catolicismo uitramontano no considerasse o filho de Deus
como que permanentemente humanado e vivo no meio de ns; se aque-
la soberania no tivesse na terra umdelegado; se essa realeza no esti-
vesse encarnada num homem: a teoria jesukica seria apenas uma rid-
cula quimera, uma distrao para dei.iates da escola. Mas sse represen-
tante, sse procurador inamovvel, essa personificao material da
onipotncia divina existe; o pontfice romano, "rgo visvel dessa
autoridade", afirma-o o padre Ramire. (36) "O Cristo rei,
legislador", professa o bispo de Olinda; "falou em pessoa, mandan-
do, e legislando, no monte Sio; e continua a mandar c legislar no
1 'a ti ca no na pessoa c pelo rgo do seu glorioso vigrio." (37)
No so frases escolsticas e vs estas da teologia e do epis-
copado romano. Eco de uma longa, sombria e dolorosa realidade
histrica, traduzem e resumem fielmente os fastos seculares do papa-
do., Estribam:ao mesmo tempo na teoria especulativa e no procedi-
mento notrio, tradicional de Roma.
"Ei a, eu vos conjuro, padres e prncipes santssimos", clamava
Gregrio VI I no stimo concilio romano; "entenda, e aprenda o mun-
do inteiro que, se podeis obrigar e absolver no cu, podeis, na terra
tambm, tirar e conceder, seja a quem for, imprios, reinos, princi-
pados, ducados, marquesados e outros quaisquer senhorios dos ho-
mens quem quer que sejam" (38) A pluralidade das chaves simb-
(33) K A^EI RE: Ou, cl l . Pg ISO.
(34) "L i cet in j uri bua eeei esi asti cl s potestuti l ai cae nol n rel i cta *it
gl ori a o bsequemi l , non auetori tas i mperandi ." (I nstrues para os Coptas,
em 4 de mai o de 1744).
(35) RA M1HE: -os doet. ni :n cap. I I I Pg 84.
(30) I bi d., cap. I I , V. Pg 33
(7) D Fl V I T A L : O lIsp( de Ol i nda j i er, o tri b- do bom seno.
Pg !!!!.
(38) "A gi te nunc qureso, Patroa et Pr nci pes sancti sstmi , ut omnl s
mundus i ntel ti gat et cognoseat qu a si potes i s in ceei o l i gare et M>!vero,
potes ti s in terra i mpel i a. Rega a, Pri nci patus. Ducatus. Marchi os, Comi tatus
et omni urn homi num poK sessi ones tol l ere i mi cu que et concedere "
licas entregues ao Sumo Pontfice outra cousa no significa, ensinava
Inocncio I V, seno que o Cristo constituiu a Peclro e seus suces-
sores num principado mltiplo, pontificai e real, sob cuja autoridade
jaz o imprio do cu e o da terra. (39)
Na bula Ausculta fili (3 de setembro de 1301), requisitava Bo-
nifcio VI I I do rei a presena dos arcebispos e bispos franceses em
Roma, a fim de "tratarem ali tudo o que parecesse til governao
regular do reino de Frana \ O transunto, que do teor e esprito
dsse documento pontifcio escreveu Philipps, exprime, com admir-
vel candura, as pretenses teocrticas exaradas nesse papel., "Numa
linguagem realmente paterna!, cheia de profundas lies e de maviosa
singeleza", diz o erudito advogado papal, "fala Bonifcio ao rei de
Fiana, rogando-lhe no cerre os ouvidos voz do doutor sentado
no lugar daquele que o verdadeiro doutor e o verdadeiro soberano..
Impondo-lhe, a le, supremo chefe da igreja, o jugo da servido apos-
tlica, estabelecera-o Deus acima dos reis e dos imprios, para extir-
par, destruir, derrocar, edificar, plantar em seu nome e no da sua
doutrina, Fsse porque fosse, pois, o rei no devia deixar-se conven-
cer de que no tinha superior, nem estava subordinado ao mais alto
dignatrio da jerarquia- eclesistica"; porquanto, "'insensato do que
pense dsse modo, e quem quer que se obstine em persistir nessa cren-
a, ru de infidelidade, no est mais no aprisco do pastor " (40)
Outro ato da cria, de inexcedvel importncia nesta verifica-
o, a constituio Unam saneiam, cujo valor dogmtico tem sido
sem divergncia admitido entre os romanistas universalmente (41)
Ela terminantemente declarava que, em se extraviando o poder ter-
reno, ser julgado pelo espiritual, mas o poder espiritual, quando se
desvie, no tem fora da sua jerarquia mesma nenhum juz seno
Deus (42) ; que h sbre o gnero humano dous gldios, o espiritual
e o temporal, ambos os quais pertencem a Pedro, e aos seus suces-
sores transmitem-se, de gerao em gerao,. (43)
Paulo I V emitiu solenemente uma deciso no menos explcita,
(33) "Non sol um ponti f i cal ern setl regal em constl tul t pri nci patum (sc.
Chrl si uM) beato Petro ej usque successori bus terrenl sl mul ac coel estl a \m~
peri i commi ssl s habeni s, quod n pl ural i tate cl avl um competentes l nnui t,"
Cod BplMt. Vatl e,, n. -1057; 49. Apud A HERCL ANO, Hi stf>rl n de Portugal ,
tom. I I , 11v. V, p. 303,.
(-10) PHI K L I PS: D n droi t ecl e*., tom. I I I , CXXX, pg 134 Aa
l ti mas pal avras so textuai s da bul a,
{}!) I l i hL ; pg.. 140.
(42) "Si devl at: terrena potestas, j udl eahl t nr n pot e s t nt e s pi r l t ual j s l
devl at api ri tual i s, mi nor a auo superl ore; 1 ve r o superi or, ol o Deo, noa
ab homi ne poteri t j udl carl ."
{13) As teori as e Boni f ci o V HI so exaradas em mai s de um ato
ponti f ci o com uma preci so e energi a deci si vas. "Decl aramos, sentenceamoa
e def i ni mos ", di z le "ser ponto necessri o . sal vao crer que ao pont f i ce
romano est i ti jel ta a t-npcie humana i nt ei ra. Porro s ube*e r omaao po a t l -
f l c l ni nem humanam creat uram decl ararouu, de l nl ma s e t pr onunc i amos
oi unl no e s s e de neccs al t at e s al ut i s . "
143
no menos terminante, no menos absoluta. "Considerando que o pon-
tfice romano", decretou le, "possu sbre todos os reinos a pleni-
tude do poder, e que, na terra inteira, o s juiz, sem que quem quer
que seja o julgue..., ns, mediante a presente constituio, que vigo-
rar para todo o sempre, na plenitude do poder apostlico, sanciona-
mos, estatumos, determinamos e definimos que quaisquer pessoas,
bispos ou cardeais, ou o que forem, prncipes, reis ou imperadores,
convencidas uma vez de heresia, alm das supraditas penas (exco-
munho), incorrem, ipso jacto e sem processo jurdico nenhum, 11a
privao de todo o predicamento, de todo o poder, de tda a autori-
dade, de todo e qualquer principado, ducado, reino, ou imprio, e fica-
ro para sempre inbeis e incapazes de os recuperar . Outrossim ha-
ver-se-o como relapsos. Sero relaxados ao brao secular, que os pu-
na com as penas de direito.,., Quanto aos que ousem acolher, defen-
der, favorecer a tais condenados, privar com ies, penetrar-lhes as dou-
trinas, ipso jacto caem sob a sentena de excomunho, e sero de-
clarados infames, destitudos de todos os direitos, do direito de depor,
de testar, de herdar. Ningum lhes deve nada, nem tem obrigao de
responder-lhes por cousa nenhuma, Em sendo juizes, nulas so as
suas sentenas; advogados, proibido aceitar-lhes o patrocnio; no-
tados, rritos so e sem valor algum quaisquer atos que celebrem;
bispos, patriarcas, primazes, prncipes ou reis, suas propriedades, seus
senhorios, seus reinos voltam ao domnio pblico e pertencem ao pri-
meiro ocupante, contanto que sse ocupante viva na- j, unidade e
obedincia da santa igreja romana. Nem ouse ningum opor-se ao
presente decreto pena de incorrer na indignao do Deus onipo-
tente e dos apstolos S. Pedro e S, Paulo " Se houvesse mister fazer
sensvel por um exemplo oficial o tipo de uma definio ex cathcdra,
nenhum ato pontifcio serviria melhor a sse intento.. Quantas con-
dies, cada ma de per si, poderiam assinalar sse gnero de decre-
tos romanos, concorrem juntas ali: o endereo da lio, da adver-
tncia e da ameaa penal a tdas as gentes da terra; a censura maior
eclesistica fulminada aos infratores: a imposio do antema em
nome de Deus e dos fundadores da igreja; o propsito de dejinir for-
malmente anunciado; a plenitude apostlica da supremacia papal de-
claradamente exercida.. Quem, portanto, professando por f a infali-
bilidade pontifcia, poder, semabsurdo, repelir a deciso de Caraffa?
J no sculo XI I I Toms de Aquino reivindicara como direito
inegvel igreja, representante da supremacia divina, o impedir que
infiis exeram autoridade sbre fiis, sustentando que aqueles jus-
tamente, pelo crime de infideldade, perdem os ttulos da soberania,
que se traspassam aos filhos de Deus. (44) teologia jesutica,
(-!{) "Potesfc tamen j uste per gententl nm vej ordi nati onem Bccl esi
i uetorl tatem Dei habenti s tal e j us domi ni t vel prael ati on s tol l i ; qui a I nf l -
_ 144
entretanto, coube vivificar, desenvolver, e consolidai' tais idias. Em
I nglaterra, no derradeiro quartel do sculo XVI , quando Isabel arro-
gou a si o pontificado na igreja nacional, a reao das pretenses
papais largou de mo totalmente a mscara, e fez pblico alarde, no
mais sublimado grau, das aspiraes ultramontanas. Se os reis, dizia
o cardeal William Allen, quebrantarem a f empenhada a Deus e ao
seu povo, no s faculdade conferida nao, como tambm dever
que se lhe impe, ter por ilididas as obrigaes de vassalagem, quan-
do lho ordenar o vigrio divino, que certamente o pastor supremo
do gnero humano. (45) Person, com soberano desembarao, repetia
diretamente rainha essas petulantes extravagncias Sacudir o jugo
de prncipes condenados era, a seu ver, no tanto um arbtrio per-
mitido, como necessidade e lei de direito divino, preceituado s cons-
cincias crists sob a mais severa de tdas as sanes, qual a da
perdio futura das almas (46), lei e necessidade que mais impera-
tivas so ainda, quando a sse vinculo ntimo e universal venha jun-
tar-se uma sentena do papa, de quem ofcio preservar inclume
o culto, e separar os leprosos dos sos (47)
Sabe-se que Bearmino, unicamente por no conceder ao Sumo
Pontfice, como pontfice, o poder de, ordinriamente, destituir prnci-
pes, e no lhe igualar a autoridade temporal sobre os tronos auto-
ridade religiosa sbre os bispos (48), conquanto lhe reconhecesse a
atribuio de dispor do destino terreno de todos os fiis (49), e,
como supremo prncipe espiritual, mudar coroas, transferindo as de
uma para outra cabea (50) por aquela s restrio, alis pra-
ticamente insignificante, incorreu na tacha e pena de heterodoxia,
del es mri to tire i nf i detati s merentur potesi ai em aml ttere super f i del es,
qui transf eruntur ln f l l i os Dei " S. TOMAS: Suuuun. 2, 2, quaest. X, i f t. X-
PGsse j us a i grej a pode usar, ou abster- se: Iioc qui t l em nuami ortue f ael t ,
jnandoquc aut eai non f uef t . {l i i i i l ) . Quando se abst rn, entretanto, por
moti vos de ocasi o, por conveni nci as do tempo, como, por exempl o, no
di zer de uma gl osa moderna e aprovada pel a cri a atl vi tami na eaml nl um.
V. ed. de N1COLAI . SY TATt. BI LLAJ ART, etc, C 3. DEI OUX ( Bar r i - Duc l s
MDCCCL XV). tom. I V, pfi g. S3. not 1.
(15) "Si reges Deo et Dei popul o f i em datam f i egeri nt, vi ci ssi m po-
pul o non sol um permi ttur, sed eti am ab eo requi r i tur ut j ubente Chrl sti
vi ari o, supremo ni mi rum popul orum omnl um pastore, i pse quoque f i dem
datam tal i prl nci pi non servet." Ad perweoti toi e.s AugrUiH pro Chri ;,t a M
responsi o (1582).
(!(">) "Non tantum l i cet, neil mimniti c t l am j t n s d vl i i neeeKKitate ne
pr ame pt o, I I HI eonueientia -vinculo arei l sNl mo et e xt r e mo ani mar am peri eul o
ae di scri mi ne Chri sti ani s omni bus boc psum i ncumbi t, si praestarc rem
possunt. ' A NDRE/ E PH L OPATRTS a d EU.subetlm; r e gi me edi etni i t re-
Kpnn.sfo, n." l)2.
(17) "I ncumbi t vero tam maxi xe. . . cum res j am ab ecel esi a ac su-
premo ej us moderatore, pont f i ce ni i ni rum Romano, j udi cata est; ad Hl um
enl m ex of f i cl o perti net reti gi oni s ac di vi ni cul tus i neol umi tate prospi cere
et l eprosos a mundi s ne i nf i cci antur secernere." Ibi d. , n
u
GJI
(!S) BEL L AK MI NUS: De I toni ano Pont f i ce, V, VI .
($9) "Asscrl mus, ponti f i cem ut ponti f i cem, etsi non habeat ul i am
mei am temporal em potestatem. tarnen habere in ordi ne ad bonui n spi ri tual e
ui ni nam potestatem di sponendi de temporal i bus rebus omni um chri sti a-
norum." blil,,
(50) " . . . sefl possi t mutare regna et uni auf erre, atque al teri - con-
rei (anquam summua pri neops sphi tual i s sl id uecessari um si t ad sal utem
ani mai um." Ibi d,
145
Sc princpios tais houvessem permanecido suspensos na regio
das concepes especulativas, certo no valeria a pena de os aprofun-
dar, e devassar-lhes as conseqncias fatais. Mas a altura a que se
elevou a arrogante e violenta audcia dos papas, especialmente desde
os sculos XI I e XI I I , nessa poltica interveutora de que se arrogam o
privilgio supremo, j tivemos ocasio de, posto que sucintamente^
descrev-la. Os decretos de deposio de Raimundo I V de Tolosa
por Inocncio I I I ; de Henrique I V por Gregrio VI I ; de Frederi-
co I I por Inocncio I V; de Henrique VI I I por Paulo I I I ; de Isabel
por Pio V, a esto, e ho de estar eternamente na histria, padres
eloqentes da inextinguvel ambio temporal dos papas e escarmento
aos povos descuidados da sua soberania, Prximos descendentes da
raa vigorosa e nobre que se enraizou na estrema ocidental da penn-
sula ibrica, bem viva nos deve ser ainda a memria das lutas mor-
tais feridas entre o estado e a cria, desde os primeiros tempos da
monarquia lusitana; desde Sancho I I , ingratamente pago da sua
vida, gasta, na melhor parte dela, emcombater os inimigos da f, com
a destituio da coroa por Inocncio I V, e com a entrega do reino
ao conde de Bolonha, que, depois, fulminado tambm, por Gregric
X, perseguido pelas afrontas do clero, e deposto, havia de personifi-
car para sempre um dos mais sombrios exemplos da terribilidade das
vinganas pontifcias. "Dir-se-ia", escreve o grande historiador por-
tugus glria da cincia, da lngua e dos dous povos irmos; ' dir-
se-ia que a nenhum rei de Portugal era lcito ir repousar no tmulo,
sem pelejar uma renhida batalha com a ordem sacerdotal..." (51)
Se Roma, transformando-se ao sopro do scuio e da liberdade,
tivesse repudiado essas tradies, abjurado a teoria que as legitima,
nenhuma delas importaria hoje aos homens de estado. No seriam
mais elementos computveis no clculo do futuro, mas apenas lem-
branas mortas' de um passado extinto e sem ressurreio possvel na
mente de ningum. Quando sse ominoso pretrito, porm, acorda
ainda tantas saudades, ressoa emtantos ecos, e at hoje sacrossanto
aos olhos de uma seita numerosa, atrevida, e influente como o ultra-
montanismo, cumpre rememor-lo, e, se no tem-lo sob a mesma for-
ma, ao menos precatar as geraes nascentes e vindouras contra as
transfiguraes, variveis ao infinito, do insidioso e trfcgo Protetr
O papado no muda; progride sempre na direo primitiva das
ambies polticas, de que criatura, Que houve pontfices invaso-
res de soberanias; que vzes sem conto o vigrio de Cristo capita-
neou guerras civis contra o imprio; que o preito de fidelidade a
prncipes e dinastias foi sempre, nos tempos ureos de Roma., tido
e havido pelos papas como dependente das sentenas do chefe da
igreja; que por decreto e a arbtrio dle se tiraram e doaram cetrosr
(51) A. HERCUL ANO: Histria tle Portugal , tom. 1I I , vg. SO.
repartiram-se, desmembraram-se, anexaram-se, escravizaram-se es-
tados : pontos so esses de histria matematicamente impossveis
de refutar. Dupanioup mesmo, o caloroso uitramontano, confessa que,
"nessa longa e incomparvel srie de pontfices romanos, alguns papas
tem havido, em nmero pequeno, sim, mas, em suma, tem havido
alguns papas fracos, papas ambiciosos, papas temerrios, que tm
confundido o espiritual com o temporal, assoalhando pretenses do-
minadoras sbre as coroas(52) Pois bem: Roma acaso enjeita sse
passado? Arrepende-se dessas usurpaes? Oferece do seu vindouro
procedimento auspcios novos, melhores? No. Pelo contrrio: san-
ciona, acolhe, santifica essas recordaes terrveis; e, quanto ao futu-
ro, a garantia que apenas remanesce aos povos contra a reproduo
de violncias iguais a fra maior das circunstncias, a inferiori-
dade material dos atuais recursos da igreja ante os recursos do esta-
do leigo, da sociedade moderna*
No, afirma Pio I X no Syllabus; os pontfices romanos e os
conclios nunca ultrapassaram os limites do seu legtimo poder, nunca
usurparam direitos de prncipes. (53) Mas tm-se visto reis de-
postos, territrios retalhados, governos alterados e invadidos, coroas
oferecidas em mimo a prncipes dedicados a Roma, lutas civis atea-
das em nome e por parte da cria. Portanto, se a tiara em tempo
nenhum perpetrou usurpaes, no eram usurpaes esses tremendos
atos de soberania suprema: eram exerccio de um direito, de uma
legtima jurisdio,.
O quarto snodo lateranense, que, como todos os dste nome, foi
simplesmente, a bem dizer, uma camarilha, um consistrio do Santo
Padre, promulgou um cnon concebido assim: "Notificar-se-o os
depositrios do poder poltico, e, sendo mister, constranger-se-ao por
meio de censuras a que dem juramento de purgar suas terras dos
hereges notados pela igreja,, Se, depois de tal advertncia, permanecer
inativo o senhor temporal, ser pelos prelados da provncia exco-
mungado, e, quando, ainda assim, no se submeta no espao de um
ano, denunciar-se- ao soberano pontfice, a fim de que ste para
logo declare-lhe os vassalos desobrigados do juramento de fidelidade,
e oferea-lhe os domnios s armas dos catlicos, que, sem e x c e o
nenhuma, os senhorearo, expulsos os hereges, e mant-los-o sem-
pre na pureza da f, salvos os direitos do senhor principal, quando
com ste no exista obstculo.. .. Excomungamos, outrossim, os
agentes e encobridores de hereges; de maneira que, se dentro num
ano deixarem de obedecer, ficaro de pleno direito infames, e, como
tais, exclusos de todos os ofcios e conselhos pblicos, dos direitos
PUPANL OP: Mnni l emeut, de 11 de novembro, ISCO.
U<!) Romani Pont f i ces et conci l i a teeumenJ ca a l i ml ti bus sua? pote-
stati s recesserunt, j ura Pri ncl pum usurparunt. " Syl i ,. XXI I I . ste (> o rro
condenado; a verdade ortodoxa . pois. a contradi tri a desta proposi o.
147
cie eleio, do de dar testemunho e receber sucesses. Em juzo, nin-
gum lhes responder: mas sero forados a responder aos outros.
J uizes, suas sentenas sero nulas, e no ser lcito demandar em
audincia dles; advogados, no sero admitidos a pleitear; tabe-
lies, os atos que lavrarem ficaro rritos e nenhuns; e assim por
diante " (54) Exorbitaram os padres do Latro? No exorbitaram: o
Syllabus o diz; di-lo o papa no Syllabus.
Lancem os olhos por sbre a literatura uttramontana destes lti-
mos anos ainda: e ainda aqui se convencero de que o Syllabus a
grande escola da filosofia, da teologia, da poltica ortodoxa. "Se-
jam quais forem os esforos com que tentem constranger a hist-
ria a mentir", diz um dos mais competentes relatores dessa opinio,
"no sc h de jamais provar que a igreja, ainda nesses tempos em que
.fl supremacia era menos contestada, abusasse-a, humilhando as po-
tncias temporais, e diminuindo-lhes a autoridade. Nas suas mais
renhidas lutas contra essas potncias um foi sempre o seu fito: obstar
que se elas perdessem conculcando os interesses que lhes cumpria
zelar, e arrogando-se direitos que lhes no competiam, No h auto-
ridade que em to longo decurso de tempo cedesse to pouco s fra-
gilidades da humana fraqueza." (55) Decerto! o abuso no existe
do lado de Roma, no existiu nunca, Fazer e desfazer reis; criar e
fulminar governos; sagrar e excomungar instituies temporais;
compor e decompor estados no seno efeito natural, jurdico,
salutar da divina sujeio de todas as potestades humanas ao papa,
pedra angular e fecho de abbada de tda a autoridade no cu e na
terra, "O papa", ensina le prprio, por hca do seu rgo oficial
na imprensa, " juiz soberano das leis civis Nle juntam-se as duas
autoridades: a autoridade temporal e a autoridade espiritual: por-
que vigrio de J esus Cristo, que no era somente sacerdote eter-
no, mas Rei dos reis e senhor dos senhores. O papa, em rao da sua
dignidade, est no jastgio dos dous poderes." (56)
O afrro do catolicismo romano a essa destemperada teocracia
haseia-se, asseveram os seus advogados, em fundamentos, no mun-
danos, mas sobrenaturais: na doutrina da revelao, onde, a par do
(54) ". . SI Domi nus temporal i s requi sl tus et monl tus ab Eccl esi a,
teri am suam purgare negl exeri t ab heret ca Al bi gensi um foedl tate, per Me-
tropol i tanos et cceteros comprovi nei al es excommunl cati onl s vi ncul o i nnodetur.
K t si sati sf aoero contempseri t i ntra annum, si gni f i cetur hoc Ponti fl ci ut ex
tunc i pse vassal l os ab ei us f i detate denunti et absol utos. . . sal vo j ure do-
mi nl pri nci pal l s, dummodo super hoc i pso nul hi m prsestet obstacul um. Eadem
ni hl l oml nus l ege ereata ei rca eos qui non I vabent doml noa pri uci pal es. etc."
Cone. 1,,-itcr., IV*. ean. ,'{.
(5i) PA BR 13 RAMTR13: doctr. romal ncK, cap. I V, I X, pg. 103.
(50) C i i l f i , de 18 de maro de 1871.. pg. 0G-1. F al ar a cri a e f al ar
a Civl-i go, por assi m di zer, uma e a mesma cousa Sabi do 6 que a redao
dessa f ol ha foi organi zada, por um breve papal de 12 de f everei ro de 1SG3,
e que el a publ i ca- se com o Imprlmsvtur do Magl w er Sacri 'a(n<iL Sambi n
mesmo reconhece que sse peri di co est "sob n Infl ti i i cl n quas e di ret a
do ol i eraao ii(mtlfiee" ( I l i s t . du Cone-, cap, I V, pg 50),
148
mistrio da Trindade e da encarnaro do Cristo, dtM >:ete sacra-
mentos e da infalibilidade du igreja, a soberania, tanto espiritual co-
mo temporal, da Santa S ocupa lugar proeminente entre as leis su-
premas do credo cristo, So enunciados, no nossos, mas do epis-
copado fiel, do atual metropolita catlico em Inglaterra. Baldado ,
pois, requerer que a igreja abra mo desses princpios; ela no nos
pode calar (57) sem quebra da sua misso eterna.
rro t, portanto, crer que as idias de supremacia temporal sejam
teorias obsoletas e desprezadas na igreja A realidade , antes, que
continuam a ser verdadeiras teses dogmticas. Belarmino e espe-
cialmente de Maistre so at agora, em politica e em teologia, auto-
ridades rodeadas da maior venerao no ensino e regimento do ca-
tolicismo romano. Ainda em 1849, Sibour, arcebispo de Paris, os
recomendava, como tema de conferncias, aos pregadores franceses.
A bula In coena Doniini, uma das mais impvidas invases papais
no governo da .sociedade civil, sempre nem perante a inevitvel
ao retroativa do dogma de 1870 pod
:
a deixar de s-lo (58) um
monumento dogmtico. O clebre panegirista da teocracia universal
que h pouco mencionamos, louva muitas dentre as disposies dela
como criaes de "uma sabedoria superior" (59), e no acha que
"a Kuropa lucrasse nada em no na terem Clemente XI V e Pio VI
publicado anualmente, segundo o estilo de seus antecessores, (60)
Pelo que respeita constituio Unam Saneiam, poucos anos h que,
em Frana, os representantes do genuno catolicismo pontifcio no
parlamento, em nmero de quarenta e sete, aderiram sem reserva
s suas decises, que constituem o papa numa jirlicatura suprema
sbre o estado; e aqui, no Brasil, no h dous anos ainda, que o
prelado olindc-tise peremptriamente a in vogava, contra o governo de
sua majestade, como lei vigente da igreja, no carter de "bitlla dog-
mtico" , transcrevendo em particular, como "palavras sempre me-
(57) " l he Cathoc Chureh can not be sl l ent, i t cami ot hol d It? peace; l t
cannot cease to preach the doctri nes of Hevei atl on, not onl y of the Trl nK y
and of the Encarnati on, but l i kei vl . se of tl i e seven sacraments, and of the
I nf al l i hi ty of the Chureh of Ood; and of the necessi ty of Uni ty, and of the-
Soverei gnt y, both spl ri tual and temporal , of t he I l ol y S c e " H. E MANNI NG:
The pres ent CvMm of t he Hal y Sec L ondon, 18(>1; pir. 7S,
(5S) No conci l i o do 1S70, combatendo a i nf al i bi l i dade ponti f ci a, di zi a,
no senti do exatamente dessas nossas ref l exes, o cardeal Rauscher: "M-
xi ma demum di f f i eui tas ori tur ex Boni f acl l VI I I bul l a Unam Sanei am.
Quodsl Boni f aci us VI I I , in rebus fi del et mori bus def l ni endi errare n m
potui t obj ectu m deci si onl s Pontl f l ci ae, ergo doctri na de potestati s eccl e-
si asti eae ad ci vi l em rati one di vi na ordi nati one stabi ta et obl l gat i oni bw*
i nde enusnnnti huM ut verl tas Deo revel ata credenda est.. Habentur nunc ri ui
ad di f f i cul tatem el udendam def eml unt eum ni h defi ni rei voi ui sse quam
omnes homi nes obl i gatos esse Ponti f i cem Romanum ut caput eccl esi ae a
Chri sto coti sti tuL um agnoscere; attamen absurda est supposi tl o, cui haoc
asserentes i nnl tantur opportet" S>-opsin mi ni . , n. 1. F RI EDRI CH: Doe,
d MI. cac. Vati e,? I I . Abt, p. 215
(59) DE MAI STRE: Du Pare. 11v. I I , cap. XV. Ed, de Parts, 18GS,
P K 2-O
( HO) I b i d ,
149
morveis' , o prettnsiosn trecho que deprime o imprio a subdito do
papado.. (61)
Desligar os povos do vinculo de obedincia aos tronos legiti-
mamente firmados no direito de que as conquistas polticas e so-
ciais do tempo presente despissem os sucessores de Pedro. Existe
nles hoje. como nos primeiros
5
sculos da mdia idade.. Quando com
os soberanos rebeldes cria o terror salutar das censuras pontifcias
qo produzir seus frutos de bno, diz um canonista, cujo tratado
sbre a igreja suscitou no mundo teolgico o mais entusistico aco-
lhimento, e, na frase do cardeal Gousset. "no encerra nada que no
esteja conforme ao espirito da santa madre igreja quando isso
acontea, diz sse canonista que, "obstinando-se o prncipe incorri-
gvel em prosseguir o caminho fatal, e arrastar por ele o povo, cum-
pre que a igreja recorra ao meio extremo de que dispe, a fim de sal-
var aquela seco do rebanho; cumpre que, no podendo impedir ao
prncipe o descambar no abismo, estenda mo prestadia s ovelhas
desencaminhadas pela inidelidade do pastor; e no lhe cabe ento
mais que deixar o insensato, desleixado da salvao de sua alma, se-
guir o pendor funesto que o arrasta, devendo, para sse fim, dis-
solver o lao de obedincia " (62)
Volvamos da Alemanha a ateno para a I nglaterra, e a acha-
remos semeada, com igual abundncia e vigor, pelos mais eminentes
magnates do episcopado romano, a mesma propaganda. Se os prnci-
pes cristos e suas leis apartam-se da lei divina, ensina o metropo-
litano de Westminter que a igreja houve de Deus autoridade para
julgar essa infrao, e, por todos os meios de que senhora, cons-
tranger a emendar-se a transgresso da justia. (63) "Nenhum prnci-
pe justo pode ser deposto", escreve le ainda; "mas o saber se um prn-
cipe e, ou no, justo, e matria cuja deciso incumbe ao papa" (64)
Penetre-se em Frana, e ver-se- que a opinio em voga entre
os adeptos submissos de Roma no se altera. Leiam Yeuillot, a per-
sonificao mais caracterstica, mais pura, mais franca e mais feste-
jada, em Roma, do catolicismo papista; leiam-no. e verificaro idn-
ticas profisses de f, adeses igualmente resolutas ao mesmo sinis-
tro esprito de tirania religiosa.. Considerem como le, num dos seus
mais famosos panfletos ultramontanos, entoa a epopia do avilta-
mento de Henrique I V em presena de Hildebrando: "Gregrio diz
( l l ) Heiiot cio t>Nj>o de Ol i nda ao avi o do iovOrno Imperi al de
13 cie Junho de 1873,
(G2) PHI L PPS: Da drol t celeH., tom. X, p:i gs. 1 e V
(0'J ) "I Chri sti an Prl nces and thel r l aws davl ate f rom t he i aw of God,
the Churcl i hats authori ty f rom God to j udgre of that devl ati on, and by nll
It poivcrn enf orce the correctl on of that departure f rom j usti ce." H. E.
MANNI NG: The Vat l e an De e r e e s In t hel r be ar l ng <>n e l v al l e s i ane e ,
L ondon, 1S75. Pgs. <19-51,.
(6-1) "No j ust pri nce can be deposed to any power on earth, but i vhethei -
a pri ace 1h j ns t or not , lt mat t e r f or t he Pope t o Jadije of . " Ibld., pgr 4(5.
150
ao imperador que soberano s Deus o ; que nesta soberania oi
investido o Cristo, filho de Deus feito homem; que no h poder
entre os homens, nem direito de mando, seno cie Deus, pelo Verbo
dle; que o s intrprete infalvel do Verbo divino a igreja cat-
lica. E, pois, acrescenta Gregrio, sem direito que o imperador
comete estabelecer-se a lei viva do mundo; embalde o comete; por-
quanto a conscincia dos povos est dependente da igreja catlica,
e no do poder temporal A igreja no descurar nem dos povos,
nem de si, nem de Deus; mas, pela voz do seu- chefc, resolver os ca-
sos de conscincia entre os povos e os reis." (65) Se isso pouco; se
essa prerrogativa de solver as dificuldades de conscincia entre povos
e monarcas, a saber, de sentencear at onde subsiste aos povos o
dever de lealdade, at onde a autoridade real no caduca; se sse
direito, exprimido assim, ainda no intimida os que desejam socie-
dade leiga alguma, ainda que restrita, independncia; se essa frmula
teocrtica do redator do Universo ainda obscura, podem ach-la
noutros talvez mais lucidamente traduzida..
Num dos livros de Gaume, por exemplo, padre cujos escritos
andam em moda entre os professores ortodoxos, ho de ler esta
eloqente preleo: "Depositrio da autoridade do Rei dos reis, r-
go infalvel de suas vontades, assenta-se o soberano pontfice no
cimo da hierarquia social; esto-lhe nas mos as rdeas, que devem
guiar o mundo cristo ao seu derradeiro fi m; a bssola que h de
indicar a derrota aos demais navios todos, jaz no seu navio. Dle
o direito de traar o itinerrio, dar a senha aos condutores dos povosf
e julgar em ltima alada os conflitos entre os pilotos e a tripulao
Ora, como nulo todo poder judicirio que no fr armado, tambm
direito seu compelir, mediante penas eficazes, obedincia os de-
linqentes, e bem assim tirar o comando aos capites obstinada-
mente rebeldes. stes princpios so de uma evidncia indispu-
tvel/' (66)
O rgo supremo do pontificado no jornalismo professa cont-,
nua e impertrritamente o dogma sinistro e pago do gldio secular
dirigido pela igreja, " um rro", diz, "crer que o gldio espiritual
pertena igreja, e que o gldio temporal, com que se punem os aten-
tados contra a igreja, no seja dela, mas dos prncipes. I sso est em
contradio com o decreto dogmtico de Bonifcio VI I I , Unam
Saneiam, onde se ensina que os dous gldios pertencem igreja; o
espiritual meneado por ela mesma, o temporal em prol dela; aquele
est nas mos do padre; o outro, nas mos do rei ou capites, que o
meneiam segundo as ordens do padre, e coma moderao que lhes le
prescreva. ste exclusivamente o motivo por que, em todos os
(65) L OUI S VBUI UL OT. L e pnrf um de nnc (7* ed., Pari s) . V, T,
p&g- 1-iO.,
(CC) MGR. GAUME: Ln rvotuti ou, tom. I , pgs. 44, 48.
151
tempos, chamavam-se os prncipes cristos brao secular da igreja.
Indica essa denominao que os prncipes, punindo, mediante penas
materiais, os delitos contra a igreja, nunca exerceram direito pr-
prio deles; porquanto, em matria eclesistica, nenhuma autoridade
lhes cabe, e apenas se desempenham de um dever: o de propugnar
a igreja, a quem unicamente compete o direito de julgar esses delitos,
e impor-lhes penas. A igreja no dispe desse brao; mas isso o que
demonstra o triste estado dos tempos presentes e a detestvel apos-
tasia dos governos, que separaram-se da igreja, renegando, como os
judeus, a realeza do Cristo Noturnas hunc regaare super aos (67)
Agora, se na originria nascente da cincia ultramontana bus-
carmos a expresso autntica, o critrio decisivo da ortodoxia, no
ser difcil ouvir do prprio pontfice romano a sano de seme-
lhantes blasfmias sociais Pio VI I , cm 1805, numas instrues es-
critas ao seu nncio em Viena, lembrava-lhe o cnon de que "os
sditos de um prncipe herege esto para com ele isentos de qual-
quer dever, fidelidade, ou homenagem," "Por menos versada que
seja em histria uma pessoa", prossegue o antecessor de Leo XI I ,
"no pode -ignorar as sentenas de deposio proferidas pelos pont-
fices c concilio.s contra os prncipes pertinases na heresia. Verdade
que camos em tempos to calamitosos e de to grande humilhao
para a esposa de J esus Cristo, que j no ser mais possvel prati-
car, nem conveniente recordar to santas mximas, o que a fora
a interromper o curso de suas justas severidades contra os inimigos
da f. " Assim que, degradar a prncipes da realeza temporal, empre-
gar para correo da heresia severidades mundanas , e continuar
a ser sempre, incontestvel, imprescritvel, sacrossanta prerrogativa
dos papas. Contra sse intervir nos governos da terra s um dique
existe entre o papado e os reis: so os infortnios contemporneos, a
decadncia d f, o predomnio caduco do rro, que tolhem o brao
ao vigrio do Crucificado. Quando, porm, as portas do inferno no
prevalecessem mais, e aos triunfos efmeros do mal sucedesse o
reinado bonanoso e eterno da verdade crist, a mo dos papas vi-
braria de novo sbre as coroas o feixe dos antemas divinos; e as
censuras pontifcias, troadas do Vaticano, varreriam a terra de go-
vernos infiis.
No nos persuadimos de que sse seja o futuro, o desenlace das
( 07) Ci vi l i eat t ol i ea, de G de maro de 1S71; pg. 330. I nsi sti mos em
autori zar com as l i es dessa fOl ha as nossas af i rmati vas a respei to da
tti ul tramontana; porque a Ci vl l ti i o Tef l exo I nal tervel da i nf al i bi l i dade
papal no j ornal i smo. El a. representa, entre os romani stas. a I grej a, o Esp -
ri to Santo, Deus, : o que a sua redao j expressamente decl arou: "A rgi r
de semel hante nota", di zi a, def endendo as pretenses do cl erl oal l smo l n-
f al i bi l i sta, "argi r de semel hante nota a lviltft, ou o Uni vers o, eqi val i ,
a acusar o epl neoi i ado quase todo, acusar o cl ero, acusai t odos os cat<5
l i cos, por outra, acusar a i grej a i nt ei ra e o prpri o EHprito Sant o de Dcn,
que a di ri ge". Ser. VI I , vol X.
152
lutas libertadora;-; da revoluo que dura ainda ' Mas tal , pe!u
menos, a traa, a esperana, a nutrio do ultramontanismo; porque
o chefe da igreja foi, , e h de ser, segundo sse credo, o julgador
universal das naes e dos tronos o que o prprio Pio I X, ainda
em 1874, proclamou, num documento pblico. A, aludindo a sse
poder sobrenatural, confessando que essa regalia de depor soberanos
e desobrigar
1
povos do juramento de fidelidade, que sse direito (di~
ritto) fra indubitavelmente exercido por seus predecessores, acres-
centava o pontfice atual que "semelhante direito, naqueles tempos
de f, que discerniam no papa o que le realmente, a saber, o
supremo juiz da cristandadc, e reconheciam as vantagens do seu tri-
bunal nas grandes lutas entre povos e soberanos, foi desafogada-
mente ampliado, com o apoio, certo, do direito pblico e comum
assentimento dos povos, aos mais srios interesses dos estados e seus
regentes." (68)
Declarao mais bvia, lio mais terminante da soberania temporal
do pontificado no era possvel. Refere-se idade mdia, verdade;
mas no diz que aquelas incomparveis funes, tantas vezes exerci-
tadas pela tiara, fossem um apangio dos papas de ento, nem uma
voluntria concesso dos povos, sim, no rigor da palavra, um
direito. No diz que o pontfice romano decasse dessa posio ine-
fvel; que fsse, e no seja mais, o rei dos reis, o tribunal de todos
os tribunais da terra; afinna, pelo contrrio, que ainda hoje o , e
s-lo- sempre.
O gldio temporal do pontificado romano, reduzido presente-
mente inrcia pela indocilidade liberal de um .sculo perdido, con-
tinua, todavia, a representar, perante o tribunal dogmtico do Vati-
cano, a mais legtima, a mais alta, a mais inaufervel das soberanias,
o senhorio de todos os senhorios da terra. Dous anos faz apenas que
Pio I X (13 de julho de 1874), numa carta congratulatria em res-
posta a outra anloga da junta central das Obras pontifcias em
Frana, lastimava que os habitantes dsse pas
J i
no pudessem, por.
(CS) AimU NEWMAN: V l e t l e r i o l i s r a t e t he duke of Nor f ol k;
pgs. 36-7,
Ei s o comentri o of i ci ai do orcul o: ' O papa t, por assi m di zer, o
ponto cul mi nante dos doi s poderes, espi ri tual e temporal . O pr nci pe tem-
poral no cessa, ai nda como pr nci pe, de ser sfi d to do papa. Podo o papa
emendar, anul ar n l ei ci vi , a s ent ena dos t r i but a i s teni porpi N, se no
opostas aos i ntersses espi ri tuai s, como com as i ei s votadas pel os modernos
parl amentos de Europa t em f ei t o di vers as VC-MM I 'i o I X. Toca- l he tamb ra
precei tuar e proi bi r nos pr nci pe t emporai s certrm nen, repri mi r o abuso
do poder executi vo, tol her o emprgo das armas, ou decret - l o, se a de f e s a
dn rel i gi f i o o exi ge. Nos conf l i tos entre a i grej a e o estado., pertence no
papa a deci s o suprema. , Se, porm, al gum pont f i ce prof eri sse por acaso um
j ul gamento menos j usto, essa l eso do di rei to no autori zari a j amai s a
resi stnci a I grej a. Ai nda que a santa s mponha um j ugo quase i ns upor-
t vel , cumpre sofrC-Io com pnclGncin, como j Carl os Magno di zi a. A i grej a
tem o di rei to de i mpor ao estado o ns o da 1'firyn contra os I ni mi gos" domrt-
tl cos e estranhos del a". M A T H L rI BERATORE, na Ci vi l t h ent t ol l cn.
253
ora, desembainhar contra os inimigos da s apostlica o o ndio //;,;-
feriai" (69)
'"'Por mais abjeta que seja", diz irrefutavelmente um dos mais
notveis estadistas ingleses, "a servido do indivduo, nem assim con-
tenta ainda ao partido ora dominante na igreja latina: tambm o esta-
do h de ser escravo " (70)
Senhorear, purm, os poderes polticos no interior de cada nao
individualmente, firmar em cada hiptese especial o direito entre
administradores e administrados, e no ditar igualmente a Sei nas
relaes internacionais, seria iconsequcia, em que a dialtica e os
interesses ultramontanos no podiam cair Seja, por conseguinte, o
papa rbitro tambm nas relaes internacionais; seja a santa s o
tribunal anficlinico, Em levantando-se discusso entre os povos, '"os
dous partidos", imagina Monsenhor Sguv. "demandariam diante
do augusto tribunal da santa s, e submeter-se-iam ao seu julgado.
Nem derramamento de sangue, nem guerra ci\ il, nem finanas arrui-
nadas." (71)
Era a plena I dade Mdia, com a soberania universal de Roma;
o trirregno, a trplice realeza da tiara efetuada em toda a sua ex-
tenso na terra, como no purgatrio c no cu; o. risonho e paternal
domnio das interditos, dos inquisidores, do monaquismo, dos lega-
dos papais; era, em suma. o pontfice romano deliberando, sem
remisso, o destino dos cetros, das dinastias, das instituies, das
nacionalidades. Pois se a mdia idade o ideal pontifcio! se a utopia
do seu ressurgimento a suprema aspirao ultiamontana! Se fosso
um juzo nosso esta assero, poderia talvez dar ares de temerria;
mas ela est, mais ou menos expressa, e s vezes descomposta em
sua odiosa nudez, nos livros da escola.
Qual s> grande fato, o fato imortal, universal, providencial
que arrasou pelos fundamentos a idade mdia? Sem dvida nenhuma,
a revoluo de 89, destruindo pela raiz o feudalismo, e secularizando
a ordem civil. Ora, a revoluo francesa e sobretudo por sse
crme atroz de haver libertado as instituies da ao clrico-romana
severamente condenada pela igreja como
a
a obra-prima da t-
tica infernal". (72) Esta "secularizao da ordem civil, que a demo-
cracia revolucionria consumou" (73), e que, entretanto, a ba-
se, a essncia, a razo de ser do estado moderno, afigura-se into-
lervel a Roma, Os princpios de 89, que alis esto perfilhados na
constituio brasileira, como, mais ou menos, nas constituies mais
conservadoras dste sculo, so, declara-o a gazeta oficial do papa,
(69) V. Semni f e rel i l eune de Pnr n, de I de ng-sto de 1874.
(70) GUA.DSTONJ 3: Vnti ei ui dceree*, I V, p >'.0.
(71) MGR. SOUR: I -a revol ntton. p 72
(72) BA .I I TI E: l .en rtoeir. rom., cup H. VC p
(7S) 1bI d.
154
"absurdo, sandice, estupidez, vaidade, orgulho, falsidade, fanfarrice,
pedantismo, extravagncia; so, para dizer tudo, mpios e pucrilmcn-
te pretensiosos". (74)
"De ora em diante", pregava o Universo, " indispensvel que
a guerra se estabelea e circunscreva entre o Syllabus e a revolu-
o." (75) A revoluo, isto , a forma civil das instituies polti-
cas e sociais na idade contempornea.. (76)
A sociedade moderna, Pio I X solenemente a fulminou, ao abrir
o concilio do Vaticano, como "a conjurao dos mpios". "Bem vedes,
venerandos irmos, com que impulso o antigo adversrio do gnero
humano assaltou e assalta a casa de Deus, a que s a santidade con-
vm. Sob sua influncia lavra essa funesta conjurao dos mpios,
que, formidvel pela sua unio, firme pela sua opulncia, pelas suas
instituies poderosa, e velando a sua malcia com a mscara da li-
berdade, no cessa de mover acrrima e perversssima hostilidade
santa igreja do Cristo " (77)
Essa inflamada clera, contra o estado leigo, essas ohjurgat-
rias descomeddas e insensatas contra as instituies liberais pro-
feridas na sesso magna, ao congregar-se, perante a cristandade cheia
de aflitivas apreenses, a assemblia de 1870, eram a ordem do
dia do snodo. De feito, qual vinha a ser a sua tarefa? Oue inspira-
o tinha presidido convocao dle? Oue sopro o devia agitar?
Diga-o um dos seus historiadores ortodoxos: "Sentia-se que se tra-
tava de um ato do maior alcance", escreve le, em referncia de-
cretao da infalibilidade; "pendia dali o princpio da autoridade,
desbaratado h um sculo, sse princpio, am-no afirmar no cen-
tro e como na sua fonte imediata, para que se espalhasse at
circunferncia. No era le quem tinha de mudar a face do mundo, e
afianar uma ordem divina gerao que nos suceder?" (78) Uma
ordem divina! Mas semelhante frase, observaro, cheia de equ-
vocos e tangentes; abrange mil sentidos opostos; quadra a infinitas
aplicaes diversas, conforme as convices morais, filosficas, re-
ligiosas de cada intrprete. natural e justa a objeo; mas o
jesuta a preveniu; e nle mesmo l est a chave do enigma. A ordem
divm, que o concilio encetado em 1869 tinha de inaugurar, "a or-
(7-1) Gi vU cnttol l cn, 5. sri e, tom. VI I I , pga. 28 o sega,
(75) N. de 17 de dezembro de 1875.
(7C) "A i grej a", di zi a um publ i ci sta ortodoxo, "ni to obedeo a outra
l ei af ora a da sua prpri a conservao, quando cont ra o e s t ado moderno,
deri vnf o do Ii l i erai temo, prepara- se para um c ombat e de morte",. O Ol i aer-
Tador de IJnden, 7 de mai o de 18G9.
(77) "Vi deti s eni m, Venerabi l es Fratres, quanto i mpetu anti quus hu-
manl generl s hosti s domum Dei , quam decet saneti tudo, aggressus si t ct
usque aggredi atur. ETo auetore. f unesta l l l a i mpl orum conj urati o l ate gras-
satur, qute conj unctl one f orti s, opi bus potes, muni ta I nsti tuti s et vel amen
habens mal l ti ae l bertatem (I Petr, 2, 1G) acerri mum adversus sanetam
Chrl sti eccl esi arn bel l um, omnl scel ere i mbutum, urgere non desinitu'-' Al i o-
eut i o l i ab. i n Yat . bast i . wcum. conc. i nel i . di e 8 deeemb. 1801).
(78) SAMBIN: Hl s t . du cone, cecuni. e gnr. du Vntie..; cap. X, pg 151.
155
ganizao crist cia sociedade, ou, simplificando, como le prprio
faz, "a teocracia da idade mdia".. (79)
No digam que so apenas excentricidades individuais, sem eco
na jerarquia, nos documentos oficiais da igreja romana. Aqui, entre
ns mesmos, no meio do episcopado brasileiro, abundam provas de
que a admirao, as saudades, os votos pela idade media esto uni-
versalizados no grmio do catolicismo papal. Tambm os nossos
prelados sacrificam a sse espetro, e o evocam, e o adoram. Aqui
esto as palavras textuais de um que os colegas decerto no enjci-
taro, fr. Vital: "Os reis daquele tempo" (da idade mdia), "por
uma poltica infelizmente desconhecida em nossos diasse julgaiam
mais independentes sendo fciidatrios da igreja romana do que se-
nhores absolutos, e por isto aos sumos pontfices ofereciam as suas
coroas, para, depois, receb-las mais santificadas e mais nspe^-':-
(7>) I bi d.j cap TV.. pg. >10
Essa restaurao pol t i ca da I dade M di a 6 o al vo conti nuo., o i deal do
romani smo, H um ano apenas, a Senta i ne Ue l i gi c us e d'Arras (de 18 do
outubro de 1S75), peri di co publ i cado sob os ausp ci os do bi spo di ocesano,
du\ a fl. luz o programa segui nte, que di spensa comentri os:
"Cumpre reconci l i ar a Frana com Deus, i sto 6, rei ntegrar Deus nus
seus di rei tos e a F i ana nos seus deveres. Ei s aqui al gumas das condi es
SI NE QA NON dessa reconci l i ao.
"Para que o estado vol va ao que deve ser, e (j por sua i nsti tui o mesma,
mi ni stro de Deus para o bem, ml i i l st er Uei In bonum i mporta:
"1
u
Proscrever para sempre da consti tui o o que nsci amente deno-
mi nam pri nc pi os de 82, f al si f i cao revol uci onri a dos pri nc pi os soci ai s
do cri sti ani smo; porque Gsses pretendi dos pri nc pi os encerram o anl qul -
i arnento de tda a hi erarqui a, a n subverso total da soci edade;
" " Troc- l os resol utamente pel os pri nc pi os catl i cos" ( ul tmi nonta-
IIN) "conservadores de tda a hi erarqui a soci al e ni ca ori gem da l i berdade,
i gual dade e f raterni dade gei i ul aa.s;
"!. i testabel ecer l egal mente os t rs grandes corpos do es t ado, sl i das
bases da ant i ga monarqui a f rances a, a f i m de trrnos a verdadei ra repre-
sentao de tdas as f ras vi vas do pa s, o destarte supri mi r o suf rgi o
uni versal , que no foi , nem ser j amai s seno uma menti ra em provei to
da cabal a;
"1." El i mi nar do cdl go o atesmo... acabando com essa i gual dade entre
as di versas rel i gi es;
"5." Abol i r O casamento ci vi l ;
"{i" f azer cessar a i i rof anao do domi ngo;
"7 " Dei xai i grej a l i berdade pl ena de ao, e reconhecer- l he todos os
di rei tos de pessoa ci vi l i ndependente:
"11. l estati rar em tda a sua pl eni tude "a autori dade pater na' ( que
a t e ol ogi a mor al do j e s ui t i s mo anul a) , ' resti tui ndo- l l i e o pl eno poder de
testar, e di spondo que os pai s de f am l i a, wegundo a gr adua o da i dade,
consti tui ro st>n e de di rei t o o cons el ho muni ci pal de cada comuna;
'I S," Exti ngui r as soci edades secretas" (No as j esu tl cas, est cl aro;
mas Uni camente a maonarl a) ;
"13.
n
Repri mi r sem pi edade a l i cena'' (l i berdade) "da i mprensa;
" Em suma. de s f az e r em todo* o s e u al cance n obra da rcvol uf l a. "
Sabe- se que, em 1843, os j esu tas deram a pbl i co o seu programa
scia! cuj a base a r e s t aur a o das trGs ordem*. A sse mani f esto aderi u
cordi al e absol utamente o ul tramontani smo l egi tl ml sta, na Frana, por boa
de um abal i zado representante seu; l . de Francl i eu, que, em 8 de novembro
de 1875, prof eri u, no parl amento, estaa pal avras: "S o rei, reconut l t ui ml o
OH Kfitados-GeraiM, pode reparar os i nal es que padecemos".
156
vcis aos olhos de seus sditos e do estrangeiro." (SO) Voltemos,
pois, queles sempre lembrados sculos de moralidade, caridade e
paz; reine sbre os estados a igreja; absorva-se o clero na simo-
nia e nos interesses polticos; entreguem-se a cincia e a literatu-
ra ao domnio do ndice e da fogueira; confiem-se as conscincias
inquisio; convertam-se as procisses em autos-da-f; alar-
guem-se as romarias a cruzadas contra a nova heresia albigense a
tolerncia liberal; seque a dizima as fontes produtoras da riqueza;
transforme o direito de asilo os mosteiros em albergaria de crimino-
sos; estenda o privilgio de foro sbre os clrigos indignos o manto
protetor do esprito de classe; caia si ire a cabea dos prncipes, ine-
xorvel e fnebre, a arma dos interditos, e humilhe-os at ao p;
exclua Roma do direito das gentes a civilizao moderna, e propo-
nha as naes onde lhe desconheam a soberania s hostes do fana-
tismo ou da especulao mascarada sob a hipocrisia do sentimento
religioso E estar vencido o Anticristo, e vitorioso o Evangelho,
altanado o Vaticano, e fr, Vital, e os da seqela romanista.
O pontfice reinante no se descuida, no se fatiga de demons-
trar praticamente o seu amor a essa deliciosa utopia Tdas as insti-
tuies, tdas as constituies liberais tm sido nos dias dle inva-
riavelmente excomungadas Contra a constituio do Pie monte, pon-
to de partida e grmen da ressurreio poltica de Itlia, lanou, em
janeiro e julho de 1855 (81), o prego de absolutamente irrita e nula,
como oposta e fatal aos direitos da religio, da igreja e da santa s..
No mesmo ano, outra alocuo de Pio I X infligia igual repro-
vao a diversos atos legislativos do governo espanhol, especial-
mente aos que regularizavam a propriedade eclesistica, e criavam
a tolerncia em relao aos cultos catlicos; declarando, de sua
prpria autoridade apostlica, ab-rogadas, vs, e sem efeito nenhum
tdas essas ieis
As leis austracas de dezembro de 1S61, que regulavam civil-
mente o casamento, e inauguravam a liberdade da palavra, cia im-
prensa, do ensino, de conscincia e de cultos, no se saram melhor
com a cria romana, No ano imediato, a 22 de junho, Pio I X re-
solutamente as condenou, descrevendo-as como "abominveis", e de-
clarando-as completamente baldas de fra obrigatria.
A negociaes, que se haviam entabulado com o governo mexi-
cano, ps trmo o pontfice, em razo da tendncia liberal preponde-
rante ento naquela repblica; e os decretos a sse tempo promul-
gados naquele pas, abolindo o fro eclesistico, secularizando a
(50) O lilNiu de Ol i nda per. o trl!>. do bom HCI I NO.
(51) Al ocuftes, Probe i i i eml nerl ti H e Remo Ves t rmu i . gnornt, em con-
sl stri o secreto. AI se decl aram i ncursos em excomunho mai or o nas
demai s penas ecl esi sti cas os <ftie ti nham si do parte nos atos do gove r no
sardo Atoe , em consi stOi i o secreto. Cum snepe i n i i oe regi stro.
157
mo-morta, c facultando aos clrigos regularei o direito de deixar
suas religies respectivas, foram, em dezembro de 1856, sentenceados
como totalmente rritos e nenhuns. (82)
Leis inspiradas pelo mesmo esprito repblica de Nova Granada
incorreram, a 19 de setembro de 1863, em iguais rigores da autori-
dade pontifcia. O Padre Santo no podia tolerar sse parto mons-
truoso das idias modernas; porque, entre outras agresses que ali
se promoviam contra a igreja,, sobressaa a liberdade religiosa (cujus-
que acathoiici cultas libertas). Eram, portanto, "de pretrito e de
futuro nulas", decidiu-o soberanamente, firmado nos direitos da
supremacia apostlica, o menos digno que pretensioso sucessor de
inocncio I I I e Bonifcio VI I I
Se, atrasando-nos mais alguns anos, percorrendo o pontificado
de Gregrio XVI , atendermos famosa encclica do antecessor de
Pio I X, a nos ocorrer logo que os antemas liberalizados nesse
monumento da intolerncia ultramontana dirigiam-se imediatamente,
como o Universo em todos os tempos h confessado, contra a consti-
tuio belga de 1832, obra alis de uma constituinte catlica, infla-
mada na propaganda eloqente de Lamennais,
A verdade portanto a respeito do catolicismo ortodoxo, na ida-
de corrente, que tdas as liberdades, populares, individuais, pol-
ticas e civis esto por le, sem exceo, nem reserva, nem atenuan-
te, absolutamente condenadas..
Armam os ultramontanos credulidade vulgar com a balela pue-
ril de que s se reprova a liberdade exagerada, intransigente, sel-
vagem, a contraditria liberdade do mal, a anttese real da verda-
deira liberdade, a licena prostituindo aos seus excessos o nome e
os direitos do princpio sagrado que apaixona a sociedade moderna.
uma perfdia ultramontana, e nada mais. Escutem-se as expanses
da seita nas'melhores fontes da sua literatura e do seu dogma; e
ho de ver que no h complacncia para nenhuma das grandes e
fecundas idias, para nenhuma das regeneradoras e profundas cria-
es dste sculo.
Entre o partido uitramontano, que pretende fundir a civilizao
e o iuturo nos moldes pagos do catolicismo sensualista de Roma, e
as tentativas radicais, do gnero do so-sinronismo, que aspiram a
inaugurar sbre necessidades e funes puramente materiais da so-
ciedade humana, como a indstria, o progresso, a perfectibilidade nos
limites dste mundo, o elemento religioso da vida individual e so-
cial, surgem os espritos prticos e reflexivos, armados da fra cria-
dora do liberalismo progressista, mas possudos tambm de reco-
nhecimento para com o passado e inteligente confiana nas tendn-
cias esclarecidamente conservadoras da tradio, de inaltervel f nas
(R-M A !('(' \ tmm: : i m forv pti tav{kkj i ui k.
158
crenas seculares do gnero humano depuradas pela filosofia e pe-
la caridade. a sses que o ultramontanismo discrimina com a qua-
lificao de liberais moderados.
Vejamos o que les so, o que os constitui; e indaguemos se, ao
menos com essa expresso menos carregada do matiz liberal, do pro-
gresso leigo, , sequer, indulgente o papa infalvel. Um infalibilista
cie irrecusvel competncia levar-nos- pela mo. "H", informa-
nos le, "um liberalismo que classificaremos de moderado. No en-
tender dos liberais moderados, a igreja e o estado formam duas so-
ciedades completamente separadas, perfeitamente livres e indepen-
dentes, cada qual no crculo do seu domnio peculiar, o que expri-
mem com a frmula a igreja livre no estado livre. No parecer
desses, o fim do estado no de modo nenhum submisso ao fim da
igreja; no tem o estado que levar em conta a religio dos sditos.
Quando muito, poder, em certos pontos, por amor da paz, entrar
com a igreja em convenes livres, ajustando de igual a igual. Que-
rem, porm, que a igreja no tenha direitos polticos, propriamente
tais; por isso que, sociedade espiritual, cumpre-lhe encerrar-se no
crculo da conscincia interior, no podendo, enquanto ao exterior,
lograr seno o seu direito individual. Adotaram certos catlicos s-
se liberalismo, e assumiram o nome de catlicos liberais. Do de
conselho igreja que renuncie a tda e qualquer aliana com o esta-
do, e contente-se das suas foras naturais. Pensam, no tocante tU li-
berdades modernas, que a igreja as pode e deve aceitar sem grande
preocupao; porquanto sem falta ho de reverter em proveito dela,
no havendo nada mais conforme natureza do homem que desfru-
tar plena liberdade poltica e religiosa, isento de qualquer jugo e
restrio." (83)
Nesse retrato pode cada qual rever-se, e reconhecer sem muito
custo a situao que ocupa relativamente igreja pontifcia. Aceita
as liberdades atuais, isto , as liberdades consagradas nas constitui-
es contemporneas? liberdade na profisso religiosa, na educao
primria e superior, na imprensa, na tribuna, no escrutnio, no par-'
lamento, na defesa judiciria, na organizao da soberania poltica?
liberdade como na Itlia, na Sua, na Blgica, na Holanda, na I ngla-
terra, na Unio Americana, e, nominalmente, no Brasil mesmo? Ado-
ta essas conseqncias da revoluo a conscincia independente,
o governo secularizado, o catolicismo sem o apoio corruptor dos fa-
vores oficiais? Ento, se sse o seu credo, milita debaixo da ban-
deira do liberalismo moderado, pertence ao catolicismo liberal.
Ouer agora saber os olhos com que a igreja romana o encara, a
sentena com que o julga? Dirija-nos ainda o mesmo condutor, o
mesmo farol: "Semelhante sistema de todo o ponto falso, e leva.
(S3) SAMBI N: Hi st. du cone. da Vnt,; cap. I I I , pg 38.
159
negao de princpios, que se no podem largar sem renncia- a f,
tais como o de que a ordem natural deve estar subordinada ordem
sobrenatural, a natureza graa, a vida presente porvindoura.. E,
como essas verdades no so tais unicamente a respeito do homem
considerado como indivduo, seno tambm relativamente ao homem
constitudo em sociedade, e o fim derradeiro do homem na terra
a vida futura, foroso concluir que a vida futura tambm o fim
do estado mediante a -igreja.." (84) Ser, portanto, catlico liberal,
liberal moderado, ab jurar o cristianismo romano, decair dos di-
reitos de filho da igreja, incorrer em flagrante apostasia; porque,
diz outro doutor ultramontano: "as doutrinas romanas concernentes
ao liberalismo no so somente conformes f crist, mas a tal ponto
entrelaadas aos princpios primordiais dessa f, que ningum as
pode repelir, sem com isso c por isso renegar de seu Deus a Jesus
Cristo." (85)
Persuadem-se, todavia, ainda, apesar desses arestos fulminantes
contra as frmulas mais temperadas do princpio liberal, persua-
dem-se de que o papado suscetvel de converso s idias vigentes.
Cuidam que a voz da cincia e do bom senso, o desenvolvimento do
indivduo e da sociedade leiga, os intersses, mais bem entendidos,
mais esclarecidos com o tempo, da igreja mesma, o curso natural e
irresistvel das leis providenciais tero de infundir religio pontif-
cia outro nimo, revestindo-a de formas acomodadas consolida-
o das instituies liberais. rro mil vezes deplorvel, verdadeiro
ente de razo, que a histria coeva, como a pretrita, do papado radi-
calmente denuncia e destri, A condescendncia de pactuar com esses
desejos conciliadores, "no esperem obt-la do pontfice romano",
adverte um dos escribas da cria. "Tolhido pelos atos de seus pre-
decessores, e, acima de tudo, obrigado a conservar na ntegra o dep-
sito que lhe transmitiram, nenhum temor, nenhuma esperana po-
der lev-lo a discrepar da senda por onde aqueles o antecederam,."
(86) Os liberais de intenes puras, todos os espritos que se no
abraam ininteligentemente a idias e formas sociais anacrnicas,
no tm, portanto, o direito de se inculcar filiados ao cristianismo
papal,
O consrcio do liberalismo com o catolicismo , segundo a or-
todoxia pontifcia, uma aliana de foras opostas, contraditrias, in-
compossveis, um produto hbrido, imaginrio, incapaz de vida, "O
(S4) I bl i l , 3, pg. 3!).
(85) RAMI 5RE: 1>ch ilctr rom. , pg XVI . "Os eatfiHen?* l i berai s, os
catGHcos como Cochi n, ob! esses nslo me ent ram o corayao", di zi a, numa
audi nci a pbl i ca, aos 7 de novembro de 1871. o prpri o Pi o I X. sse f ato
rel atado pel o Padre M chaud, anti go vi gri o da Madal ena, em Pari s, que o
ouvi u das mesmas pessoas com quem o papa se abri ra naquel es termos:
1'iutOt l a mort (pie l c Kvslion., VI I I , pg 90.
(86) RAM1RE: Op. ci t I X,
160
mundo no ter mais paz", diz um dos mais proeminentes intr-
pretes do ultramontanismo, "enquanto os pretensos direitos do homem
no forem queimados peo algoz, e o Syllabus, essa exposio su-
blime dos direitos de Deus, no tornar-se a lei fundamental dos es-
tados/' (87)
H quem cuide ser ste juzo um falso testemunho levantado
escola que triunfou em 1870 na assemblia do Vaticano Conhecem
mal, deplorvelmente mal, os que disto se capacitam, a f que pre-
sumem professar. Quando o racionalismo e o protestantsmo afirmam
essa incompatibilidade absoluta entre Roma e a civilizao liberal, a
igreja no procura defender-se da argiiio: antes a aplaude, faz ga-
la do sambenito, orna-se com le como com um ttulo de suprema
e celeste dignidade. Asseverava uma flha inglesa, no h muitos
anos, e quando o antagonismo entre a igreja e a civilizao mo-
derna ainda se no tinha agravado com os recentes dogmas asse-
verava que " impossvel acomodar um sistema, seja qual fr, de
teologia crist com o que chamamos civilizao e progresso", "No
h quem", continua ela, "entendendo, por menos que seja, da ques-
to, imagine, sequer, um ensaio de semelhante aliana. Nenhum, tal-
vez, porm, dentre tantos expedientes concebidos com o fim de ven-
cer essa impossibilidade, to absurdo quanto o que idearam os ca-
tlicos liberais. Separando, como praticam, o domnio do estado e
o da igreja, tendem les, nem mais nem menos, a cortar ao meio a
vida humana, aquinhoando por sorte a cada metade princpios con-
trrios, suposto igualmente verdadeiros nas suas respectivas esfe-
ras, Enquanto a ns, impossvel que essa maneira de pensar e falar
chegue a durar muito., H de ser suplantada por mtodos mais au-
dazes, e isso provvel que breve." (88) No pode haver em desabo-
no do romanismo liberal acusao mais fulminante. Caracteriz-lo as-
sim, pronunciar-lhe, perante as idias que constituem a alma dste
s c ul o , o mais irrevogvel banimento, a mais terrvel sentena de mor-
te. Pois bem: irritaram-se acaso contra o publicista protestante os r-
gos do ultramontanismo? No; apoiaram-no; segundaram-no; cita-
ram-lhe as palavras como lio ignorncia dos liberais moderados,
como comprovao decisiva do Syllabus, "As concluses da Pall Mall
Gaz?ttc so verdades incontestveis", bradam, com a ufania e o entu-
siasmo de quem assume como homenagem o estigma," (89) "Aqui
esto protestantes", escreve ainda sse apologista do papismo; "aqui
esto protestantes, que vm ensinar a muitos catlicos, provando-
lhes que pretender juntar a sse titulo o de liberais , nem mais nem
menos, casar o sim e o no, a luz com as trevas " (90)
Diro que uma autoridade particular, por mais eminente que
(8'7) Unl ta CattoUen, de 30 do mai o de 1873.
(88) Pal l Mal l Gaxette, 12 de outubro de 1869.
(83) RA MI RE: I .c* dot. rouu, ps 344.
f>0) I bl d., pf f 337
__ 161
s ej a, no pode estabelecer fundamento slido a uma imputao, que
exclui radicalmente o catolicismo romanista da colaborao co-
mum ao principio moral e ao princpio religioso no desenvolvimento
atual do gnero humano. Exigiro talvez mais autenticidade na pro-
va condenadora. No ser, porm, custoso atender-lhes O prprio
pontfice romano, a personificao viva do Cristo, o doutor infa-
lvel servir-nos-, tambm desta vez, como nos tem servido sem-
pre, de intrprete supremo. Vejam a paterna! benevolncia, as dispo-
sies pacificadoras com que encara e retrata sua santidade os cat-
licos desta frao: "Si m; no faltam catlicos dessa espcie, que,
como para marchar de harmonia com os nossos adversrios, se es-
foram por estabelecer uma aliana entre a luz e as trevas, um acor-
do entre a justia e a iniqidade, por meio dessas doutrinas que se
denominam catlico-liberais, e que, apoiando-se em perniciosos prin-
cpios, auxiliam o poder leigo no invadir a esfera das cousas espiri-
tuais, e arrastam os espritos ao respeito, ou, pelo menos, tolerncia
para com as leis mais inquas, absolutamente como se no estivesse
escrito que a dons senhores no possvel servir. Ora, os catlicos
dsse gnero so perigosssintos e mais funestos do que os inimigos
confessos; j porque, sem ser notados, ou sem enunciar, sequer,
opinio, vo-lhes auxiliando os esforos; j porque, mantendo-se,
digamos assim, na estrema das opinies condenadas, ostentam apa-
rncia de verdadeira probidade e de uma doutrina sem mcula, ila-
queando os imprudentes amigos de conciliaes, e iludindo as pes-
soas sinceras, que, a no ser sse artifcio, saberiam contrastar com
firmeza essa manifesta erronia. Dste modo os supostos catlicos di-
videm os espritos, despedaam a unidade, e inutilizam foras, que
fora mister congregar, a fim de faz-las convergir todas contra o
inimigo. Podeis-lhe, todavia, esquivar facilmente os enredos, se ti-
verdes ante os olhos ste divino conselho: pelos frutos conhec-los-
eis; se observardes que despeitam-se contra tudo o que impe unia
obedincia pronta, completa, absoluta aos decretos e advertncias
desta Santa S; que a respeito dela no se exprimem seno desdenho-
samenfce. cognominando-a cria romana; que lhe tacham todos os atos
de temerrios e inoportunos; que se eomprazem no aplicar o qua-
lificativo de ultramontanos e jesutas aos mais zelosos e obedientes
filhos da igreja ; enfim, que, cheios de soberba, tm-se por mais s-
bios que a igreja, a quem foi feita a promessa de um auxlio divino,
especial e eterno. " (91)
Que preciosas lies, que ensinamento imenso nestas palavras
do pontfice romano! Reduzam-se a seus timos simples; lance-se
de parte a retrica estril e cedia, a declamao inspida e v, que
caracteriza a eloqncia dos documentos papais; extraiam-se a essn-
(91) Pi o I X: Breve de G de marco de 1S73 ao ci rcul o catl i co de
S, Ambrt i o de Miilo
162
cia, a doutrina, as teses teolgico-politicas, esparsas na palavrosa
extenso daqueles estirados e preguiosos perodos. Que fica ento?
Ningum pode servir a dous senhores. Ponhamos o nome a sses dous
senhores, a essas duas autoridades hostis Quem so elas? O estado
e a igreja S em relao a uma existe primordialmente a obrigao
da obedincia, A qual delas? Ao estado? No, que o estado apenas
o meio; e o meio subalterno ao fim. A igreja portanto? Decerto;
porque a igreja o fim; e o fim que determina o meio respe-
tivo. Servir, pois, sociedade civil, at onde, e s at onde, a auto-
ridade religiosa preceitue; eis a divisa dos fiis, A sses o dever
sumo curvarem-se, sem tergiversao, nem condio, nem limi-
tes, a qu? Aos decretos pontifcios, naturalmente, isto , s defini-
es dogmticas e morais, s leis disciplinares da igreja. Ainda mais:
no at essa altura somente que deve chegar, nos catlicos leais, a
submisso. Tanto quanto as decises formais de Roma, as advertncias
papais, refiram-se ao que se referirem, tm direito mesma docilidade
imediata, silenciosa, passiva. Os que se retraem diante dessa impo-
sio assombrosa, diante dessa revelao inaudita do absolutismo
teocrtico, diante dsse abismo de cativeiro e abjeo moral, sses,
porque so sinceramente liberais, no podem ser realmente catli-
cos, Com o projeto dsse pacto entre duas tendncias adversas, de-
nunciam-se les os mais perigosos e fatais antagonistas do catoli-
cismo ortodoxo, e as leis de que se constituem cmplices, so as leis
mais mpias, mais anticrists, mais reprovveis e reprovadas que a
cria conhece.
A que leis alude Pio I X? As constituies que todo o mundo
culto venera hoje como exemplares, e inveja, e imita, e reproduz; a
tdas as instituies modernas; a tdas as liberdades havidas presen-
temente como o tesouro inaufervel das naes educadas na civilizao
crist. Cada uma dessas concepes, cada um desses fatos contem-
porneos , em presena da tiara, um crime de lesa-divindade. J o
eram antes de 1870; e duplamente o so agora, depois do concilio do
Vaticano, sse ltimatum de guerra contra o sculo XI X. (92) "A '
igreja", diz Veuillot, "no fz as leis, as instituies, os costumes, e
usanas modernas: tudo isso fs-se a despeito dela e contra ela " (93)
(D2) "L e concl l e du Vati can est l e gr and combnt entre l es vra!s pr n-
ci pes catl i ol l ques repi sents par Rome, centre de 1'uni t, et l es i des mo-
dernes reprsentes par un certai n nombre d 'hommes dont pl usl eurs j oui ssent
d'une autori t qu'i l s mrl tent . pl usl eurs ti tres. Ces hornmes crol ent qui l
f aut cder quel que chose il ces i d es modernes. quune transaeti on est ti -
cessai re, que l e Si cge de Rome sui t une vol e peu prudente et qu*i l s doi vent
l a ramener des senti ers pl us concl l i ants. 1/ nf ai l l i bi l i t pontl tl cal e est des
l ors l e s g ne de cont radi cl i on: Sl gnum etil eont rndi cet ur. Si ei l e est pro-
cl arne, Ia ques t l on et prCs d'Ctre f i ni e, ICK eondnni nnt i ons du Sni nt - Si Cge
dans l e Syl l abus acqutrent une i mmense i mportance, l e l l brnl l si r. e cn hn-
Il que s oci al de Franee, l e l i bral i s me ci ent i f i que d^AIl enmgne sout l i i en
ui enacs. Cest donc pour l e l i bral l sme, comme pour l e gal l i cani sme et Io
f rbroni ani sme dans l eurs demi ti rei ; cons quences, une ques t Um de v e c t
de mort . SAMBI N: Hi nt. du cone. du Vntie; cap VI I ; pAgs. O-I-IOS.
(33) I f ni vers, de 5 de j anei ro de 1853. Par a governo dos l i berai s que
163
A liberdade anda s vezes na boca dos uKramontanos, mas
profanada e mentida sempre No vocabulrio dles sse nome sagra-
do no , como para ns, o direito, a igualdade recproca, o princ-
pio individualista; t sim, o apangio, o privilgio, o monoplio.
a franquia ilimitada aos excessos do seu proselitismo e da sua jerar-
quia, e a compresso ferrenha de todas as dissidncias heterodoxas:
licena para a igreja papal, servido para todas as demais igrejas,
todas as demais escolas, todas as demais opinies.
Durante a tremenda campanha desencadeada na Frana, em S68,
contra a universidade, a propsito de uma inovao inofensiva cio
ministro dos cultos, que abrira s senhoras, nas cidades principais
daquele pais, cursos dirigidos pelos professores dos liceus, tambm
essa palavra mgica c prestigiosa ouviu-se dos arraiais papistas, Mon-
senhor Dupanloup arremessou-se frente dos agressores clericais,
com um clebre panfleto, e promoveu, com o seu mpeto habitual,
o bom xito de uma petio em favor' da liberdade no ensino.
Que era, entretanto, isso que le e os do seu liando inculcavam
com as insgnias da liberdade? Era simplesmente o predomnio sem
freio do clero na instruo pblica, e a fiscalizao a represso
coercitiva do estado contra as associaes livres. ''Ousndo estais no
poder", exclamava desfaadamente Lus Veuillot em 1862, "exigi-
mos de vs a liberdade, porque princpio vosso; quando ns c que
estamos, recusamo-la a vs, porque o nosso princpio c estoulro"
Essa frase cnica de um to abenoado filho do farisaismo romano
a fotografia do ultramontanismo: perfdia, audcia e despudor.
Em boa-f, pois, no possvel pr em questo que a liberdade
poltica e civil, tal qual se entende entre os povos mais prsperos e
moralizados, tal qual admirada nas mais admirveis constituies
do mundo, tem merecido at hoje os mais implacveis antemas do
Vaticano. Quando Lamennais, sse homem de gnio ainda nas suas
fraquezas, desiludido do ultramontanismo, ateava das colunas do
Futuro, com a sua palavra proftica, a agitao que arrastou, na
Blgica, em 1832, o partido catlico, da encclica despedida con-
tra le teve Gregrio XVI a cortesia de enviar-lhe, pelo cardeal
Pacca, um exemplar especial As expresses do emissrio de Roma,
por ocasio dsse fato, so, portanto, solenes. Escutemo-lo por um
ai nda j ul garem compat vel o seu credo pol ti co e soci al com a submi sso ao
romanl smo, no descaber transcrever aqui a amenl ssi ma apreci ao, que
sfi hre as I di as e carter dGsse pseudol i beral i smo f ez-l ho a honra de escrever
L u s Veu tl ot: "Vos l i b raux, Coquel ct, se ressembl ent partout. Grand3
ami s de l a mi ti gati on des pei nes. grands parti sans de 1'abol i ti on des sup-
pl i ces, demandant que l on f asse des pri sons douces et m me charmantes;
ennemi s fui -i eux de i a chari t.
"I l s sont l uen eurN, di t f ra Gaudensi o, mei i tenrfi et HI n du Ment enr:
VOH estH A nat re IMnboio. Uj^tie ert i cl i e de eel ni qni a me nt i e t qnl
ment i ra cont rc i e ci ei et eont re ),-. erre, cont re Dl e a et c ont r e 1'Iioinine."
Le pnrf um de Home : J .e Cd.; tom. I . X- XI , pgs 371-372,
164
instante: "Desaprova o Santo Padre, e reprova, as doutrinas re-
lativas liberdade poltica e civil, que de seu natural propendem a
fomentar e difundir por tda parte o espirito de s edio e rebeldia
nos sditos contra seus soberanos sse espirito est cm declarada
oposio com os princpios do Evangelho c da santa igreja, a qual
tambm prega aos povos a obedincia e aos soberanos a justia/' (94)
Essa hipocrisia de que a igreja ultramontana pregue aos povos
a obedincia e aos prncipes a justia, uma das mais ignbeis fal-
sidades que em dio da histria se podem fantasiar O que se sabe,
sim, , pelo contrrio, que a tiara, escrava de uma ambio insondvel,
no pe, nem ps dvida ainda, em sagrar com as suas bnos, com
os mais ruidosos sinais de predileo, os prncipes mais vis, os mais
srdidos ou cruis o pr e s s o r e s das nacionalidades modernas, tda a
vez que o cesarismo se tem prestado a rasteiro instrumento das pre-
tenses ctericais; assim como no hesita, nem hesitou jamais, em
sacudir na conscincia dos povos catlicos o facho das discrdias
civis, sempre que o governo, secularizado e tolerante, forceja por
instaurar ou aprofundar nas leis, e infiltrar na educao pblica, a
liberdade constitucional.
Vtima dessa infatigvel hostilidade foi, desde sua origem, a re-
voluo, que, 110 dizer de Bordas-Demoulin, "criou a sociedade cris-
t". Enquanto a grande maioria cio pais leigo, em Frana, aderia
ao prodigioso movimento que extirpou a idade mdia com as suas
desigualdades, as suas espoliaes, os seus horrores misteriosos e se-
culares, deslegitimou a opresso e explorao tradicional dos povos
pelas grandes monarquias e pelas aristocracias feudais, fundou a ci-
vilizao atual; enquanto uma parte ilustre, metade, .talvez, do sa-
cerdcio, arrebatada na onda providencial, aceitava a liberdade asso-
ciada ao renascimento das primitivas franquezas locais na igreja ga-
licana; o clero fiel, com Pio VI testa, dilaccrava as entranhas da
ptria, pondo fogo Vendia.
Menos notvel espetculo no foi, a sse aspeto, o das provn-
cias belgas 110 fim do sculo passado.. J os I I promulgara o edito de
tolerncia, complexo de reformas algumas porventura precipitadas,
at certo ponto mais especulativas que prticas, mas generosas e
cheias de timas sementes Tais a supresso da intolerncia religiosa,
a admissibilidade igual de todos os cidados s funes oficiais, o
casamento civil, a submisso das causas matrimoniais s justias lei-
gas, a aplicao de formas novas, amplas e progressistas ao ensino
do clero inferior, O alvoroo e o dio, nos arraiais da igreja, foram
indizveis. Nas suas pastorais, o arcebispo de Malines condenou
publicamente os atos legislativos do filho de Maria Teresa; provocou
(M) V, OS livrei* de L AMENNAI S, tom VI I I , p&e 133 e segs. (Carta
do cardeal Pacea, 16 de agOsto de 1832)..
165
a insurreio das turbas, em nome da teocracia, contra o governo;
abenoou as armas rebeldes; ameaou as autoridades legais "com
tda a clera do povo brabantino indignado .. Em Bruxelas os frades
excitaram o povilu ao saque; em Lovaina o seminrio em pso
levantou-se, e deu o primeiro rebate da indigna revolta; e os noo-
tistas, o partido clerical, conculcando a legislao nacional, os po-
deres polticos e a pblica tranqilidade, meteu ombros, per jas ct
ne{as, reintegrao da igreja a todo transe 110 seu antigo senho-
rio sbre o estado.
Sol) anlogas tormentas passaram, nas Provncias Unidas, os
dias de Guilherme I , j em 1813 uma revolta dos seminaristas de
Gand apresentara os primeiros prdromos dos atentados, que o cle-
ricaiismo aparelhava contra o regmen originrio da revoluo de
1789. Anexada Holanda a Blgica, em 1815. quis o rei dos. Pases
Baixos auspiciar o seu reinado com uma constituio, que foi a mais
sensata e liberai desses tempos Das garantias polticas e individuais
firmadas na cartp, nem uma s havia que no tenha sido posterior-
mente adotada nas mais sbias constituies hodiernas. Entretanto,
desapoderada e inexorvel foi a sanha levantada por essa medida
entre o episcopado romano Uma sentena doutrinai, redigida em
colaborao e subscrita por todos os prelados belgas, arremessou os
mais fulminantes antemas da igreja contra essa previdente e sbia
legislao; exortou os fiis a no jur-la, a no admiti-la; e incen-
diou no povo contra o monarca o elemento catlico. Outra e for-
midvel amostra de quanto o clero pontifcio timbra em educar as
naes nos sentimentos de respeitosa adeso s instituies legtimas,
E ao chefe dessa mancomunao perptua e organizada contra
todo governo liberal, contra todas as instituies populares, que o
ultramontanismo glorifica entusisticamente como "o tutor fiel, anj o
vingador da liberdade poltica"! (95)
Temos diante de ns ainda a mesma igreja que. no sculo I X.
principiava a assumir, por b<"ca de Nicolau I, o direito de julgar os
soberanos da terra, e medi-los pelo critrio dos cnones e interesses
papais, ''Afirmais", escrevia o pontifice romano a Adventitius. bis-
po de Metz, que, na questo do divrcio entre Lotrio e Theutber-
ga, julgava-se obrigado a ceder ao rei de Lorena; "afirmais que
o submeterdes-vos aos reis e prncipes funda-se naquilo do aps-
tolo: "Quer seja ao rei, como a soberano." timamente. (96) Re-
leva, todavia, examinar se os reis e prncipes, a quem dizeis acom-
panhar, so na realidade prncipes e reis; verificar se regem com
acerto, primeiramente a si mesmos, depois o povo, de que so chefes;
()5) L e Pape et hi l i bert. par l e R P. CONSTANT. Pai is, 1875,
(3G) A al uso 6 ao "Subj ectl gi tur estote omni hui nanae creatura
propter Dcum, ui ve regi <iunl prneeel l entl ", I S PEDRO, I I , 1U,
166
porquanto, se para consigo forem maus, como ho de ser bons com
o prximo? Averiguai se procedem direitamente como prncipes;
quando no, como tiranos, no como reis, que se ho de ter Cum-
pre ento resistir-lhes, ir-lhes antes de encontro do que obedecer-
lhes. Alis, se a sses tais nos sujeitarmos, em vez de nos levantar-
mos acima deles, necessariamente anim-los-emos nos seus de-
feitos. Sde, pois, submisso ao rei, "como a soberano", nas suas
virtudes, no nos seus erros; visto como o apstolo diz que essa
obedincia h de ser pelo amor de Deus, no contra Deus " (97)
No pode quem tiver lido sem preveno os anais da igreja
iludir-se quanto ao carter das excees, que, desde aquela poca,
o papado impunha obedincia dos povos para com a soberania civil.
Todo ato legislativo, tda criao social, que no continham no ma-
go o principio de subservincia do estado igreja foram sempre,
aos olhos de Roma, ilegtimos, diablicos e vos. Ao passo que as
demais religies positivas conformam-se e afeioam-se tolerncia,
liberdade, secularizao das instituies governativas, o catoli-
cismo papal nega o direito de existncia a quaisquer idias, a quais-
quer formas polticas, a qualquer regimen social ou administrativo,
que no seja respeitosamente acrisoiado no cadinho uitramontano.
(98) Desta sua insubmsso, dste seu sistemtico e intratvel an-
tagonismo ao desenvolvimento natural e independente das faculda-
des humanas, da vitalidade nacional em cada povo, da originalida-
de individual em cada conscincia, faz praa e ponto de honra. No
h muitos anos que o atual cabea da jerarquia romana em I ngla-
terra alardeava a pertincia dessa conjurao permanente contra a
civilizao leiga como um caracterstico exclusivo da comunidade pa-
pal. (99)
De dia para dia essa inconcilivel hostilidade vai-se acentuando
mais, A cria j no se importa, sequer, de obstar que os seus me-
lhores rgos declarem nrbi et orbi que no h mais hoje entre os
povos adiantados um governo efetivamente catlico. Mencionando
os primeiros sucessos do concilio aberto em dezembro de 1S69, eis
a explicao que de uma novidade introduzida a sse tempo nos
estilos conciliares nos d um jesuta: "Estranharam que o soberano
(5)7) BARONI US: An. c e de s , , A* D, 8G3, C. L XX.
(OS) "NOs outros, ul tramontanos", di zi a, em ISCO monsenhor Schtvan-
dorf , bi spo de Rati sbona. ' no podemos ceder. No 6 poss vel que os con-
trastes se desvaneam, a no ser pel a guerra ou pel a revol uo. (1S70-71).
TOda e qual quer transao paci f i ca & j I nexeql vel , Quem que decreta
as l ei s temporai s? Ns no as respei tamos, s eno porque a ffl rcn as ampara.
As verdadei ras l ei s vm de Deus.'- ( i e f l o nm) . "Os pr nci pes mesmos no
so pr nci pes seno por graa de Deus; se no qui serem mai s s-l o, eu serei
o pri mei ro a derrl bat os tronos."
(99) "There i s not another Church so cal l ed, nor any communl ty pro-
f ess ng to be a Church. tvhl ch does not submi t, or hol d i ts peace," Tvhen the
ci vi l governo rs of the i vorl d command." MANNI NG: Tl i e present criNis oC
be Ho l y Soe, L ondon, 1801; pg 75.
pontfice no convidasse os soberanos catlicos a, pessoalmente ou
por embaixadores seus, assistir ao concilio, segundo muitas vezes
fra uso na igreja. Os tempos, porm, eram outros, e, em conseqn-
cia dos princpios das sociedades modernas, j no havia mais; pro-
priamente falando, governos catlicos, na genuna acepo da pala-
vra." (100) Nem nos podia, no nos pode haver,, Em qualquei
dentre as naes livres cingir-se um governo hoje em dia a normas
genuinamente catlico-romanas inevitavelmente prevaricar s leis
do pas; visto como tdas as constituies atuais so herticas, per-
versas, anatematizadas. Perante a cria a declarao de 1791 cons-
titui, conforme j documentalmente mostramos, o mais perigoso ar-
tefato do princpio satnico entre os homens (101) ; e essa declarao
imortal , entretanto, "o esprito que, mais ou menos, anima as cons-
tituies europias de hoje", (102)
Ora, a constituio brasileira, na sua substncia e formas essen-
ciais, to legtima, to direta e to congnere prole da revoluo
como qualquer das nomeadamente excomungadas em Roma.
O catolicismo pontifcio inconcilivelmente infenso ao govr-
no constitucional. (103) "De onde procede", perguntava, no parla-
mento austraco, h pouco mais de dous anos, um prelado catlico,
o Dr. von Strossmayer, ministro ento dos cultos; "de onde procede
essa oposio s leis atuais, que, entretanto, contam boa poro de
aderentes entre os catlicos pios e sinceros? Dsse partido que tem
horror aos princpios da nossa constituio " A vocao liberal do
bispo de Sirmium, sua leal dedicao s tradies crists iludiam-
no ento. Ou por catlicos sinceros e pios se entendem os no en-
venenados pelo ultramontanismo; e esses so os rprobos diante do
pontfice romano. Ou a piedade e a pureza esto nos crentes fiis
ao infalibilism pontifcio; e estoutros, sem falta, forosamente, co-
mo sditos leais do papado, ho de abominar tdas as constituies,
tdas as instituies modernas, desde que no um partido inde-
pendente quem as proscreve, mas a prpria tiara.
Em tdas as cartas constitucionais dste sculo, desde a quase
(100) SAMBI Nt Hl s t . tlu comr, tlu Vai .; cap. I I , 1, pi f f . 18.
"Nfl o Iirt mai s pr nei pe.s catl i cos; e os que o no so quo nos i m-
portam? A i grej a atesta que todos l he so estranhos (no nos convi dando
para o s nodo) . . . Decl arado est o rompi mento; el a dobra- se ao f ato."
UiiiverM, de 11 de j ul ho de 18G9
(101) "Cet t e dat e f at ai e de 37s f >.. . cettc rf i vohi t l on qui est I a pi erre
angul ai re de et d f i e e d t e s t abl e |i'H UOUH 1'ant dt rnl re, sous pei no
d'Gtre ensevel i s dans ses rui nes." DE MUN, di sc. prof. em 187IS V. IV::lonnI
de 27 de agosto de 1874
(102) SAMBI N: Op. el t., pgs. 36, 37.
(10^) "A dl vi uno dos podereu pol t i cos no necessri a. O que hoj e s o
I nti tul a regrnien par l ame nt ar no 6, portanto, mai s do que uma f orma
especi al da ol i garqui a, Todos esses espl ndi dos descobri mentos do moderno
l i beral i smo s e par ar o <Ik poderes, re^ men parl ament ar, res pons abi l i dade
mi ni s t eri al , el aborao da l ei pel ou ci dado*, etc. so apenas uma tel a
de contradi es e ori gem de cont nuos -vai vns." I / A BB : GRA NDEL A UDE:
Les pr nci pes de ) e t l e eonel l e de 1S7Q Pgs. 118 e 127,
168
pura democracia, tal qual em certos pontos da Sua, onde a teoria
legal confia o governo, por assim dizer, imediata e exclusivamente
ao povo, at s monarquias parlamentares, como a Gr-Bretanha, onde
nominalmente a fonte dos poderes polticos est na coroa; em tdas
essas organizaes, variadssimas na estrutura, mas congneres nos
princpios vitais, a soberania reside sempre, de direito ou de fato,
inauferlvel e reconhecidamente no povo. At onde as tradies desen-
volvidas ou retificadas pela observao histrica e pela razo; at
onde o assentimento universal do gnero humano, a conscincia e o
senso prtico dos povos; at onde a ao fecundante, a frutificao
social de uma instituio; at onde sses diversos elementos do cri-
trio humano podem revelar a existncia de uma lei necessria, fa-
tal, superior, at a injusto, absurdo, ridculo desconhecer na
democracia alguma cousa mais decisiva do que um simples fato,
mais respeitvel do que uma fra: um direito uma legitimidade
soberana, providencial.
Em todo o caso, a questo entre ns, sob o sistema que nos rege,
est cortada pelo pacto fundamental. A constituio brasileira ado-
tou o governo representativo (art, 3 ") ; declarou que todos os po-
deres so delegaes da nao (art. 12.") (104); que o imperador e a
assemblia geral no tm autoridade nenhuma seno a transmitida
pelo pas, de quem so apenas representantes. (Art. 11") So sses,
como se v, princpios substanciais do regimen constitucional vigente,
instituies cuja everso importaria a runa do estado, e que, perante
o cdigo penal, a ningum dado, sem gravssimo crime, der ruir.
Pode, porm, algum catlico adstrito aos dogmas romanos aceitar,
nesta parte, a carta de 1824? mant-la direta ou indireta, explcita
ou implicitamente, com a sua cooperao pessoal e ativa, exer-
cendo funes publicas, ou, sequer, ainda fora cio governo, com
a resignao, desaprovadora, mas inerte, de uma expectativa no
militantemente hostil? Evidentemente no; porque, ante Roma,, a
constituio do Brasil, como as outras irms, desde os alicerces
blasfema, mpia, infernal.
Seno ponderem. Descrevendo as tempestuosas as solues do li-
beralismo, que o concilio do Vaticano presumia vir encadear com o
quos ego dos seus decretos teocrticos, uma das maiores impiedades
que numeram os historigrafos daquele acontecimento a idia da
origem popular da soberania, "o princpio que reconhece nao o
direito de soberania direto, absoluto, inaltervel, no descendendo
mais de Deus, como de sua fonte primordial, nenhum poder, sim do
povo, que o delega a seus regedores" (105) esta porventura a mais
(1<M) "L e pr nci pe de toute natl onal l te rCsi de essenti el l ement dana l a
nati on Ni corps, nul i ndi vi du ne peuvent exercer d'aut-ortt qul n'en
C-mane expressgment." ( cl arnt l <m dew drol t * de 1'liommc, art 3)
(105) SAMBI N": HlNt, du cone, du Vt cap I I I 3 pg 3C
. 169
hertica de tdas as heresias; porque importa, no dizer deles, a usur-
pao das funes de Deus pelos homens "Deu-se na ordem pol-
tica", afiana o Padre Sambin, "o mesmo que na moral: a tambm
o homem fz-sc Deus. Negou a origem divina do poder, e colocou-
lhe a fonte no povo. De ento em diante no ficou sendo o poder
mais que simples delegao popular." (106) Se ao lanar no
papel essas palavras, tivesse o jesuta diante de si os primeiros ttu-
los da constituio dste imprio, no lhe sairia a frase reprova-
dora mais exata e literalmente amoldada heresia da nossa lei fun-
damental
Sambin no apertava as cores ortodoxia pontifcia,. A enc-
clica de 1864 condena veementemente o rro daqueles que, "sem
fazer conta dos mais certos princpios da s razo, atrevem-se a pro-
fessar que a vontade do povo, externada pela opinio pblica ou por
outro meio qualquer, constitui a lei suprema, independente de todo o
direito divino e humano", (107) Quando uma definio papal, arti-
culada assim, num dos mais solenes monumentos dogmticos do
neocatolicismo, despede com sse vigor os antemas da igreja con-
tra a soberania do povo, haver dvida ainda em que a r e pr o v a o
da teoria democrtica universalizada hoje nas constituies livres
inequvoca, decisiva, absoluta, irreformvel?
No digam que a idia, a tendncia, que Pio I N reprovou, foi a
democracia pag, autoritria, socialista, que aniquila o indivduo
na multido, que pospe a liberdade soberania, que submete o di-
reito fra numrica das maiorias. Seria insustentvel a objeo.
Em nenhuma constituio poltica a autoridade constituinte ressalvou
mais enfaticamente o princpio individualista, a liberdade crist, os
direitos eternos da natureza humana, do que no pacto da federao
anglo-americana; e, todavia, as primeiras palavras da carta de
17 de setembro de 1877 so uma consagrao franca e viril da sobe-
rania do povo (108) ; e, todavia, essa constituio pronuncia a mesma
blasfmia reprovada na encclica de 8 de dezembro exaltaudo-se a
si mesma como a lei suprema do pas. (109)
O aresto condenatrio do Padre Santo recai, pois, direta e in-
(lOI) OI, cl u cap I , pg, 4,
(107) " . . . I nde l i quet cur nonul i i , cei tl ssl mi s same rati onl s pri nci pi i s
penl tus negl ecti s posthabi ti sque, audeant concbi mare, voi untatem popul i ,
publ i ca, quam dl cunt, opl nl one vcl al i a ratl one manl f estatam, consti tuere
supremam l egem ab ormU di vi no humanoque j ure sol utam " Ene Quanta
ura.
(108) We, tl i e peopl e of t he Uni t ed Sitatcs . . . do ordnln and ewtnbliHb
thl s Consti tuti on f or the Uni ted States of Ameri ca." CoiiRt.: pi emb. "Al nsl
l e peupl e vrdonne et t nbl i t une constitution.,** STORY: Comment . (trad de
PAUL, ODJESNT; Pari s, 1S-I3, tom. I, pg. 17S) "The governmeri t of t he
Uni ted States vvas erected ly t he f ree vol ce nd j oi nt wi i l o t he peopl e of
Ameri ca." KENT: Coui meut. ou t he Ameri can Inw. Boston, 1807, Vol 1,
pg. 2Oi.
(109) "ThIN ConHtitution, and the l aws of the Uni ted States whl ch shnl l
he made In pursuance thereof . shal l be t he .supreme l aw o t he i and, "
(Cont. of t he I n , St at es, art VI. 2),
tencionalmene sbre a democracia liberal, inaugurada na declara-
o de 1791 (110) As disposies onde o legislador constituinte entre
ns reconheceu na soberania popular a origem suprema da lei, outra
cousa no so mais que o transmito do art 3, daquele imorredou-
ro documento; e exatamente em referncia a sse artigo, tendo,
de mais a mais, por no deixar vislumbre de dvida, a precauo de
o transcrever, que uma obra recente, coroada com a bno apostlica
de Roma, interpreta e firma os dogmas do catolicismo papal neste
assunto, "Puseram, em verdade, o nome de Deus no cabcalho
declarao dos direitos do homem", diz o fariseu do sindrio ultra-
montano; "mas sse Deus era o do deismo, que se no ocupa de ne-
gcios humanos; razo por que deram-se pressa em declarar que no
h, na sociedade humana, poder nenhum de que ela mesma no seja
o princpio. Em nada ps mais empenho a seita, que acabava de operar
essa revoluo, do que em subverter a realeza efetiva de Deus. Fz
consistir o seu triunfo em no deixai subsistir cousa nenhuma, ne-
nhuma autoridade acima do homem Que vinha ser isso afinal, se-
no deixar todos os direitos ao talante cias paixes que les con-
trariam, subordinar as leis s multides cegas que elas devem governar,
dobrar os poderes aos caprichos dos sditos, quem, antes, haviam
de ser guias, numa palavra, privar inteiramente de base a socie-
dade, e entreg-la, indefensa, aos dous inimigos que tm conspira-
do a sua runa o despotismo, que a esmaga, e a anarquia, que
a dissolve?" (111)
Se o autor no tivesse expressamente citado, e transcrito inte-
gralmente, as palavras da Assemblia Nacional proclamando a sobe-
rania popular nos mesmos termos em que o governo constitucional
representativo, aqui e em tclas as naes livres, a tem constantemente
abraado, creria o desprevenido leitor que o jesuta denunciara lguma
enormidade maior do que o monstro apocaltico,, Quem tiver, porm,
corao e resignao para esgotar as pginas daquele compndio das
idias romanas, muito no tardar que descubra, sob "a realeza efe-
tiva de Dexts"} a supremacia clerical nas cousas da terra, e, na "anar-
quia, no absolutismo, no capricho ininteligente das multides"} o
exerccio pacfico e constitucional da soberania popular nas democra-
cias representativas e nas monarquias democrticas. "O princpio que
professam todos os inimigos do direito cristo, o princpio da sobe-
rania do povo Entendida no sentido revolucionrio . (112) Te-
mos aqui, segundo os hbitos da linguagem ultramontana, mais uma
(110) "Non, il n'est pas vrai qu' n exi ste pl us de dl sti ncti ons sociale-3,
et qtTU f ai l l e l es ef f acer; non, Jl icnt pus vrnl que l n di reet l on de In
e hos e publ i que, que 1' exerel ee de 1' nutori t ne oi cnt p8 l e l ^i t i i ne prl vi -
lje
c
t comi ne 1' npnnngc hrdl t al re de e e r l ni ne s eIn.scN/> DE3 MUN: di s-
curso cit
(111) RA MI RE: Le s det r. rni5 cap, III, VII, pAcs. 37-8.
(112) Op. el t,; cap, VI I I , I I , pg, 196.
171
cilada. Vai-se ver- j que o sentido revolucionrio da soberania da na-
o justamente o sentido em que a carta brasileira a decreta: "En-
tendido na acepo revolucionria", segue o P.e Ramire, "supe
esta soberania que aos que mandam ria sociedade civil no provm o
poder seno somente daqueles sbre quem o mando se tem de exerci-
tar,." (113) No ser, por assim dizer, ipsis litteris a constituio do
Brasil decidindo que "todos os pderes so delegaes da n a o " ?
Encerra, portanto, a nossa lei orgnica, alm de um absurdo teo-
lgico, um dos princpios, o princpio essencial do csarismo e da
anarquia Seria interessante verificar o sentido no absolutista, no
Anrquico, o sentido, aos olhos de Roma, pacfico e liberal da sobera-
nia do povo,. O ultramontanismo previa a espcie, e a tem liquidada,
"Recebe", diz le, "o soberano de Deus o poder, por intermdio da
nao Se faltar gravemente ao seu dever, pode ser legitimamente
deposto por aqules que o investiram na soberania," At aqui, bem.
A autoridade procedendo de uma origem sobrenatural, mas encar-
nada no povo, muitos democratas no a rejeitariam, no obstante ser
certo que essa origem divina, estritamente entendida, impondo de-
mocracia um carter absoluto, suscetvel de conseqncias hostis
s imunidades inalienveis de que a liberdade moderna rodeia o di-
reito individual; no obstante isso; porquanto, em iiltima anlise,,
a estadistas a concepo abstrata da fonte primordial, transcendental,
sbre-humana do poder, uma noo assim puramente filosfica e es-
peculativa ponto secundrio, que pouco ou nada importa, logo que
a origem poltica, o transmissor visvel, o sumo defensor da sobe-
rania temporal na terra, seja legal e realmente o povo,, Seria sse,
porm, o pensamento de Roma? De modo nenhum, "Dou-me pressa
em acrescentar", continua o escritor aludido, "que, sendo s a igre-
ja o juiz imparcial desses casas de conscincia" (os conflitos entre
povos e reis), "a ela somente que pertence, por deciso solene, e
bem ponderada a graveza do crime, legitimar to graves sucessos."
(114) Chama a isso o papismo soberania do povo, Mas que seno
isso a soberania universal dos papas? (115)
Aplicada segundo o esprito moderno, a soberania do povo tem
um corolrio foroso: o voto do oramento pela nao mediante os
seus representantes; a regra de no pagar o pas um tributo, que
no seja livremente adotado por le prprio no conselho dos seus
mandatrios legislativos; o princpio de que o povo o rbitro supre-
mo das finanas, A nossa lei fundamental estabelece determinada-
mente sse grande fato, essa verdade essencial, essa inviolvel neces-
(113) I bi .
(11-1) MGR. DE SGUR: L a rvoi ntton$ pers. 07, <2.
(115) "On peut touj ours s'entendre avec pape, pour pou qu'on soi t,
homrne de bonne vol ont", di z um padre ui tramontano; "mai s eomment
a'entendre avec le peupl e, mme avec l a me Heur vol ont du monde?" J L BS-
MOREL : Uni ver de 14 de j ul ho de 1874.
172
sidade democrtica. A igreja rejeita, porm, a concluso, como rejei-
tara a premissa. A abolio da dizima uma nova heresia revolucio-
nria, uma inveno do inferno, acrescentada s outras perversida-
des que compem o simbolo da liberdade moderna..
O que sse tributo historicamente relembra, o que havia, por-
tanto, de ser sempre, imutvel, como , de sua natureza, no o ig-
nora ningum. Negao da propriedade civil e da soberania poltica
dos povos, representava le a explorao das instituies feudais em
proveito da cobia clericab Tudo quanto servia de objeto ativi-
dade fsica do homem, de quolibet collaboiato, a terra em todos os
seus tesouros, o trabalho em tdas as suas conquistas; a riqueza sob
todos os seus aspetos; a opulncia, a mediania, o proletariado; o
sangue humano em cada gta do seu suor; a rvore, os frutos, as
sementes; as primcias e a messe; o mar, os lagos, os rios, o ar, os
bosques e as colmeias; o armento, os animais domsticos e a caa;
os servos; os recm-nascidos; todos, tudo, em cada quadra do ano,
em cada grande festa da igreja; na mais profunda penria publica;
em terras esterilizadas pela misria; entre populaes ceifadas pela
fome, embrutecidas pelo fanatismo e pela indigncia, insuladas pela
ausncia de viao praticvel; tudo era pasto taxa inexorvel e
atroz, que proporcionava o cio e o ouro aos mosteiros, aos cabidos,
s ss episcopais,. Viesse a colheita, ou a vindima, ou a feira; e a
mo do sacerdcio, semeando entre as comunas rurais o enxame
desolador dos seus exatores, esquadrinhava, media, pesava, partilha-
va, mutilava; inania o solo, a safra, o comrcio, a indstria, o ho-
mem mesmo, reduzido a mecanismo servil, automtico, imperfet-
vel, decadente, de uma casta educada nos vcios da opulnci igno-
rante e desocupada, ou em especulaes mais ou menos metafsi-
cas, mais ou menos ideolgicas, e, portanto, ordinriamente indi-
ferentes, alheias s leis econmicas, ao destino atual da sociedade
humana. Recalcitrar-lhe era incorrer ipso- jacto em excomunho, per-
der para si, para a famlia, para a descendncia o direito sepul-
tura crist Esta uma das bem-aventuranas que o catolicismo ui-
tramontano prope-se a reviver, e cuja carncia imprime sociedade
moderna o slo de irreligiosa e atia.
I mposto imutvel, implacvel, perptuo, divino, inacessvel inter-
veno dos poderes legislativos da terra, a dzima o mais flagrante
desmentimento ao grande principio, paldio supremo da liberdade
poltica entre as naes civilizadas, que no permite colher de um povo
um bolo sem a sua anuncia livre, peridica e efetiva; que no con-
sente tributar-se a nao por ningum seno pela nao mesma.
Os dzimos so de direito divino, dc jure divino, dissera.a igreja
por rgo dos seus conclios. O snodo trdentino declarou que a
dzima devida a Deus, que quem a no quer dar, ou impede que
17 3
outrem a d. invasor dos bens alheios; e que os que assim infringi-
rem a lei, sero excomungados, sem esperana de absolvio en-
quanto o dbito no fr integralmente saldo (116) Era decerto, e
foi sempre, uma instituio profundamente daninha, mas que, naque-
les tempos, o atraso da cincia, da liberdade indiv idual e do direito po-
ltico at certo ponto explicavam. O que, porm, se no concebe
que, neste sculo, quando a civilizao crist refunde a sociedade
civil segundo o espirito do Evangelho, e irremissivelmente condena
a simonia da aliana entre o estado e os cultos religiosos, persista na
igreja romana, com o mesmo carter de preceito inviolvel e sagra-
do, sob a sano de penas eternas, a obrigao dzima.
Na Sardenha foi ela extinta por uma lei civil A dzima um
tributo; e em tda a parte a decretao dos tributos reputa-se atri-
buio do estado. A dizima entende com as funes naturais e sociais
da produo e distribuio da riqueza: parecer ia, portanto, que
um interesse exclusivamente temporal, e, pois, dependente apenas da
autoridade humana. O catecismo uitramontano, porm, no resolve
assim. O ato do parlamento piemonts declarou-se incompetente e
nulo. ''No tendes o direito de abolir a dzima", escreveu o ministro
de Pio IX "sem o consenso da igreja. Vossa lei de pleno direito
iida; porque infringe a constituio que sua igreja deu o Senhor.
Ou ignorais que foi Deus quem instituiu os dzimos ' Vou fazer que
vos lembreis, significando aos sardos que tero de pagar a dzima
depois, como pagavam antes desta lei " Os antemas de Roma caram,
por essa ocasio, uns aps outros, com a profuso e energia habi-
tuais, sbre o governo do Piemonte e os decretos ento promulgados
naquele pas, Pio I X, uma e muitas vezes, os condenou e qualifi-
cou de absolutamente irritos; pronunciando excomunho maior con-
tra os que 'no tinham receado prop-los, aprov-ios, sancion-los;
contra os seus autores, fautores, conselheiros, aderentes e executo-
res.. Aqui, no prprio continente americano, tivemos exemplo igual.
Uma disposio legislativa suprimira a dzima em Nova Granada.
Pio I X anulou-a, como oposta divina instituio da igreja, aos
seus venerandos direitos, sua liberdade e autoridade suprema da
.s apostlica
Na concordata austraca de 1855. vazada, como se sabe, deplo-
rvelmente nas teorias papais, o direito da igreja dizima era sobe-
ranamente afirmado. Apenas, como, graas s vici.ssitudcs do tempo,
(l l f i ) "Non sunt f erendi qui vaul s arti bus dci mas 1300168115 obvenl ente
subtrahere mol i untur aut qui ab ai ti s sol vendas temere occupant, et I n rem
suam vertunt; cum riecinumim ol ut l o debi t a nlt Oco: et qui eas dare
nol ueri nt, aut dantes i mpedi unt, rc.s al i e nas i nvadunt. Praeci pi t i gl tur
saneta Synodus omni bus cuj uscumque gradus et condi tl oni s si nt, ad quoB
deci marum sol uti o spectat, ut eas, ad quan de j ure tenentur, in posterum
cathedral e, aut qui bus cumqti e al i i s Eccl esl i s, vel personi s qui bus l egi ti me
debentur, i ntegre persol vant Qui vero eas aut subtrabunt, aut i mpedi unt.
cs cmwi i i l eci t t ur, nec ab hoc cri mi ne ni si pl ena resti tutl one secutn, absol -
vantur / Cone. Tri d. sess XXV. cap XII. dc I tef .
174
s circunstncias de ento eram tais, que no consentiam material-
mente o lanamento e arrecadao dos dzimos em todo o territrio
do pas, o pontfice romano, a instncias do governo de sua majes-
tade, continuando a manter sse imposto nas localidades onde o fato
apoiasse sse imprescritvel direito da igreja, cedia em abrir mo
do exerccio dle nas outras, mediante uma compensao, que o go-
vrno ficava obrigado a proporcionar-lhe em rendas pblicas ou bens
imobilirios adjudicados a cada um dos que tinham o direito de exi-
gir dzimos. (117) Nas concordatas ultramontanas celebradas com
a repblica do Equador em 1863, e, em 1864, com as de S. Salvador
e Nicargua, a dzima era perpetuada como "instituio catlica",
honra sobre-humana a dste qualificativo, que, de harmonia com as tra-
dies de Roma, igualmente lhe renderam, em 1815, os vigrios gerais
da diocese de Gand, em nome do clero, na Memria endereada ao
congresso de Viena contra as reformas liberais de Guilherme de
O range.
A dzima , por conseguinte, aos olhos do romanismo, uma obri-
gao crist, cujas razes firmam-se no seio mesmo do catolicismo;
um direito inalienvel, eterno, cuja base jaz, na frase de Antonelli,
em uma constituio decretada por Deus. Est, portanto, em antago-
nismo a carta brasileira com a carta celestial do catolicismo pontif-
cio ; e das almas pias a obrigao obedecer primeiro a Deus que
aos homens. Ora, notrio como, no sentir ultramontano, Deus a
igreja, e a igreja, o papa. A nossa carta constitucional fica sendo
assim um fardo odioso, sacrlego, intolervel aos verdadeiros cat-
licos.
Segue-se, na srie dos privilgios mauferveis da igreja, o di-
reito de asilo. A impunidade oferecida nos templos ao crime, a de-
sautorao da eqidade e da justia na casa de Deus, a prostituio
dos altares em nome de uma caridade falsa e blasfema, eis o que
essa prerrogativa eclesistica importa, e. . Os resultados prticos
de semelhante costume esto na histria em exemplos infinitos. Cen-'
tenas de clrigos assassinos enchiam as catedrais, os mosteiros, os
domnios territoriais da igreja, em I nglaterra, ao tempo em que
Henrique I I . na luta contra Thomas Becket, promulgou os estatutos
de Clarendon, que aboliram aquela abusiva instituio, O prprio
Gregrio XI V, cuja bula a sse respeito constitui alis, por assim
dizer, o fundamento definitivo do direito de asilo, reconhecia que "a
tranqilidade pblica era interessada na represso dessa imunida-
de". Na concordata de 1770, entre o papa e o rei da Sardenha, con-
fessava-se que "os lugares santos eram indignamente profanados;
que homens de m vida erguiam no trio dos templos tendais e pa-
lhoas, valhacouto seguro para eles e receptculo a todo o gnero de
( 117) A r t . X X X I I I .
175
armas e furtos; que se acompanhavam, naqueles stios, cie mulheres
perdidas, e saam desses covis para assaltar os transeuntes, e perpe-
trar impunemente quantos excessos entendiam "
Difcil de imaginar que ainda em nossos tempos, nos Estados
da I greja, antes de aniquilado o poder temporal do pontfice romano,
fossem, como eram, a justia e a moralidade manietadas ante o escn-
dalo permanente dessa perversa instituio, A polcia imvel, tran-
qila, cruzados os braos, via os mais celerados malfeitores, com
um passo, com um movimento, fugirem-lhe das mos, e, acolhidos
numa igreja, num claustro, num hospcio pio, numa propriedade
clerical, mofarem, sem sobressalto, dos tribunais e das penas civis.
"Dissesse o papa uma palavra", pondera uma testemunha ocular des-
sas lastimveis cenas, "e sse abuso do asilo, que um perene in-
sulto civilizao, estaria reprimido; mas no; conserva-o cuida-
dosamente, por mostrar que os privilgios da igreja so superiores
aos interesses da humanidade,." (118)
a essa prtica infamante, a essa poluo do culto, que o ultra-
montanismo qualifica de homenagem ao santurio, A fraseologia da
seita pontifcia tem palavreados encomisticos, hiprboles admirati-
vas e sofismas de fervente entusiasmo para as imoralidades mais
repugnantes ao bom senso e ao sentimento humano, A casa de Deus
honrada com a proteo do agasalho ao crime impune e triuufantc
contra o direito, decerto a mais blasfema de tdas as injrias
divindade. A sociedade o que v nessa exceo clerical, o mais
repulsivo, o mais petulante, o mais odioso escndalo, a mais incrvel
profanao do nome do Eterno, uma especulao do sacerdcio, pa-
ra trazer tolhida, subalterna, humilhada, sob a soberania dos seus
intersses, a magistratura civil, (119)
"Constranger a fora, tda e qualquer fora, a parar diante do
homem que
;
se abraava com os altares; constrang-la, at, a largar
mo do criminoso refugiado sob a guarda santa dles, era legitimo, e
nobre, e acertado. Assim confessava a fora acreditar em Deus,"
(120) Que incomensurvel perverso de tdas as noes, de todos os
instintos morais! Trocasse o virulento declamador ultramontano a
idia de fra na idia de direito, de moral, de justia, que o que a
fora representa na punio do crime; e no irrogaria a Deus a
afronta de supor que as portas do tabernculo, com um postigo sem-
(118) ED. ABOUI ': Ln questl on romni ne, Bruxel l es, 1819. Cap, XI V.
Pg. 181,
(119) "I o mi ri corcl o del i a mi a pri ma gi ovent., essendo a Venti mi gl i a,
di ;'.ver vi sto ri coverarsi in un convento un trate ch'era i nqui si to dl uti
dl i tto. e qutndl questo convento cl rcondato pei un mese da una truppa di
sol datl e di carabi rti erl . Mi sovvengo del l 'eCf etto che un f atto tal o produase
sopra di me e sul l a popol azi one tutta, e posso accertare che f u l e nt e nf f nt o
avoreVol e n al i a relljslonc n5 al (sacerdcio ,* CAVOUH, di scurso na
cmara, a 7 de mart;o de l S. (V, II cont e dl Ca%'ar i n parl ament o,
F renze, 1868. PAg. 31).
(120) LOU1S V EUI L L OT: Le par i am tle Home, Tom. I . pg 371,
176
pre de ingresso protetor aos malfeitores, devam trancar-se ao bra-
o da lei castigadora da iniqidade No; "a origem da legalidade
contra o direito de asilo" no foi tal. como aventura Veuillot, a
rancorosa vindita de um eunuco bizantino contra o inimigo indefenso
asilado ao p do altar (121) A origem dsse glorioso triunfo libe-
ral est no Evangelho, na palavra daquele que no queria se fizesse
da casa de seu pai casa de negociao (122) ; porque o direito de asilo
outra cousa no que um trfico do clero em benefcio da sua supe-
rioridade temporal sbre a autoridade leiga. Aquele que zurziu do
templo os vendilhes, no podia tolerar sombra do seu teto a in-
justia, a malvadeza ou a infmia.
Oue na idade mdia, quando a sociedade era uma agregao
de individualidades privilegiadas, e a liberdade no estribava ainda
na igualdade, a igreja reclamasse tambm seu quinho de privilgios,
e amplo, concebe-se. Entretanto, ainda o mais indulgente juzo que
dos seus excessos poder-se-ia admitir, era fechar os olhos ao sacr-
logo abuso, que o seu carter de instituio divina lhe devia obstar,
de impor como obrigaes de conscincia, sob a sano dos antemas
ligados revelao da verdade suprema, extorses injustas e sel-
vagens. Mas, no sculo NI X, o direito de asilo! Realmente, a cora-
gem de afrontar a razo universal, de desmentir a humanidade in-
teira, nenhum culto, nenhuma seita, nenhuma casta a encerrou nunca
em si, num grau to estupendo, como o catolicismo uitramontano
O direito de asilo restaurou-se na ustria, mediante a concor-
data de 1855, "por honra da casa dc Deus, que o rei dos reis e o
senhor dos senhores" A Itlia, ainda h um quarto de sculo, vivia
sob sse detestvel regimen; e, quando as leis Siccardr em cujos de-
bates, na cmara italiana, comeou a agigantar-se o gnio de Cavour,
livraram o pais, ansioso por sse desagravo, daquela vergonhosa he-
rana da idade teocrtica, a justa e almejada reforma liberal rece-
beu do papado e do clero as mais violentas condenaes. Os bispos
da Marca (123), num veemente protesto contra a lei piemontesa,'
clamaram que "sse decreto, enquanto ao ab-rogar o direito de ref-
gio e asilo nas igrejas e stios consagrados a Deus, combate, fere,
aniquila um direito dc origem divina, direito reconhecido e respeita-
do de todos os povos, a todo tempo e em tdas as regies, no s dos
catlicos, seno tambm dos hereges e dos prprios pagos", Pio I X
(121) "A Byzance, 1'eunuque El utrope f i t rendre une l oi qui l ui yermi t
de vi ol er l gse oil son ennemi s'tal t rt;fugi . Du pi ed de l *autel 11 l envoya
l 'chaf a\sd. Cest r o r l g i nc de l a l gal i t contre le droi t d'asyl e." UIU.
(122) "Nol i te faces e domui n Patri s mei domum negotl atl oni s." ET
sec l oan . IX, 16.
(123) A prov nci a de Marca abrange as di oceses de Stni gagl i a, J esi ,
Qsi mo e Ci ngol i , Ancona, Urbi no, Cagl i e Pergol a, San ngel o in Vad
-
,
Gubbi o, Fossombrone, Pano, Pesaro, MorUef el tro, Camei i no, Traja, Recanati
e L oretto, Montal to, Comaechi o. Ascoi l . San Severi no Fabri ano e Matei h-n,.
Formo, Macerata e Tol enti no.
177
condenou como mpia e nula a nova legislao; e a Santa Rosa, por-
que colaborara nela, negaram-se-lhe, em artigo de morte, os socor-
ros espirituais.
Aqui temos, portanto, ainda em um ponto, e ponto capital, a
constituio brasileira diametralmente oposta a leis da igreja cuj o
esquecimento importa aos transgressores a privao das bnos ca-
tlicas, o banimento da comunho crist, a denegao dos sacra-
mentos.
Outra instituio catlica a que as conscincias religiosas no
se podem furtar, o privilgio de fro para os membros do clero.
Nenhuma idia ultramontana mais decididamente incompatvel com
a nossa organizao constitucional, com o seu esprito e a sua letra,
com as suas formas e a sua substncia: incompatvel com a igualdade
perante a lei (art. 179, 13), com a supresso de todos os privil-
gios no essencial e absolutamente inerentes aos cargos por pblica
utilidade (id., 16), com a integridade e independncia da autori-
dade judiciria no estado (Arts. 10, 151, 179 12)..
Ainda em relao s causas propriamente civis, o fro privile-
giado exigncia da igreja, que invoca em apoio desse direito excep-
ciona! os mesmos fundamentos divinos onde procura estribar o asilo
e os dzimos. (124)
Nas concordatas com as repblicas de So Salvador Equador e
Nicargua ditou o papa que a todos os julgamentos proferidos por
eclesisticos o magistrado civil, por todos os meios que lhe coubes-
sem, assegurar-lhes-ia a execuo e a execuo das penas pronun-
ciadas (Art. 8) Dir-se- que no existe por' ora aqui seno uma.
simples estipulao poltica, sem carter nenhum de dogma religioso..
Outros atos, porm, da autoridade romana provam que sse aparen-
te pacto uma verdadeira capitulao do govrno temporal ante a
igreja soberana, em nome de um direito divino.
" claro", escreveram, no seu clebre manifesto, os bispos ita-
lianos de Marca; " claro que o decreto que acaba com as imuni-
dades eclesisticas, desconhccc c infringe um direito divino} desco-
nhece e infringe um direito inerente u igreja, direito de todo em
todo independente do poder secular,. ' E a expresso direito divino
aqui no se entende na significao lata, genrica e mais ou menos
(12-1) "Os ecl esi sti cos trair<.*HSorcn Ias l ei s ci vi s no podem ser
l evados aos tri bunai s temporai s; devem ser apresentados ao tri bunal
ecl esi sti co; e o j ui z temporal s os pode submeter a penas, quando a
i grej a, i nspi rada em j ustos moti vos, entreg- l os ao brao secul ar MAT.
L I BEHA TORE da Companhi a de J esus, na CIvi l t Cnt t ol i cn.
"Deus tem seus mi ni stros", ensi na outro publ i ci sta ponti f ci o; "a pessoa
dl es i nvi ol vel . Em rel ao a files o j ui z l ei go no tem jnrHdl<;fl<> ne-
nhuma. O respei to Maj estade Suprema, de que so os ni cos represen-
tantes, no dei xa conf undi - l os com os ci dad os ordi nri o. O s e u vi gri o
6 o orcul o dan nncfleK} a autori dade dl e pai ra nel ma de tadan as aut or l -
dadex. Tem tambm os seus moldado, que so as ordens rel i gi osas, Gsses
arandes corpos de exrcito, to adm r&vel mente di sci pl i nados " Lc CatUo-
IlclBHie ou Ia Barl mri e, 185-, pg 11
l /S
figurada; no se refere a conseqncias, a acessrios, a acidentes das
prerrogativas divinamente congnitas comunidade pontifcia, mas
mesma constituio fntima, aos princpios orgnicos, s leis essen-
cialmente vitais da igreja romana, investidura imediatamente re-
cebida por ela do prprio Criador. "Quando uma tradio constan-
te existe", ensina o cardeal Soglia, "sem que a possamos prender aos
apstolos, certo que provm- de Deus. Tal a imunidade dos clri-
gos, pelo que, os conclios a classificam de direito divino." (125)
As leis de 1850 extinguiram no Piemonte o privilegium jori. A
celeuma clerical ressoou para logo contra elas nos mais belicosos e
inexorveis antemas. O arcebispo de Turim declarou que aqules
decretos no eram obrigatrios, aos clrigos; proibiu-lhes obedecer
intimao das justias legais, comparecer em audincia perante jui-
zes seculares; e aos procos preceituou no entregassem os crimino-
sos refugiados nas igrejas. Pio I X aprovou, abenoou, aplaudiu o
procedimento sedicioso do prelado turinense. "Tanto mais funda a
nossa mgoa", escreveu-lhe, ""quanto o que contra vs se h praticado
vem exclusivamente de haverdes mantido, como exigia a natureza do
vosso oficio, a causa da igreja, resguardando-lhe direitos inviolveis, e
resistindo a vontades injustas do poder leigo. Vossa eminente virtude
episcopal, vossa firmeza, vossa constncia dignas so dos mais altos
louvores e de universal admirao. De todo o corao, pois, vos feli-
citamos de terdes, com nimo intrpido e invencvel, sofrido pela jus-
tia esta perseguio, angariando assim igreja de Deus, e em par-
ticular ordem dos santos pontfices, mais um ttulo de glria." "Em-
pregai vossa confiana", prossegue o epincio papal, "em Deus, que,
presente ao combate sustentado pela sua causa, restaura, fortalece,
anima os combatentes e os defensores de sua igreja, na batalha au-
xilia-nos, e nos coroa triunfantes," Est, por conseguinte, nesta, co-
mo nas demais verbas, ratificada, vigente a bula In coena Domini,
que feria de excomunho os que demandassem eclesisticos perante
tribunais leigos,
O catolicismo pontifcio nem diante de um sculo raciocinados-'--,
e profundamente imbudo no sentimento dos deveres morais demite-
se da regalia, que, pelo mais inquo dos privilgios, acoberta sob o
vu da autoridade sacerdotal as fragilidades e impurezas do homem..
inacreditvel a impavidez com que essa exceo absurda e de-
sonesta ainda hoje se sustenta "Dizia um magnate", escreve o P,e
Chastel, "que, se visse pecar um sacerdote, envolv-lo-ia com o seu
manto, e velar-lhe-ia o rro com o maior segredo. sse homem com-
preendera o que um sacerdote. Seja qual for moralmente o seu
carter, o de sacerdote converte-o sempre num homem especial, e,
(125) SOGL I A: Ensti tutl ni i c* j ri s cecl csi nsti cl ; l i b I I I , c I , 58,
pgs. 332--1,
179
ainda quando, por seus hbitos profanoy, parea-se demasiado com o
vulgo, h de, todavia, sse carter sobrenatural irradiar-lhe na fronte
aviltada, e impor acatamento. uma pessoa sagrada: basta a lem-
brar-no-Io o simples aspeto."
Diro que j em mais de um pas, em convnios ajustados entre
o estado e a cria, h exemplo de renunciar o pontfice romano o
fro privilegiado, Mas preciso no conhecer tais fatos seno de
simples ouvida, para fazer apro de concesses semelhantes,. Ne-
nhuma delas altera a doutrina e as pretenses ultramontanas, que
esto professadas no Syllabus. (126) So atos de alcance muito tran-
sitrio, meras imposies da fra, personificada no poder temporal,
ao direito divino, inerme na igreja. Nenhuma delas traz autori-
dade espiritual deveres de lealdade. So humilhaes, que se padecem
at onde a ocasio obriga; mas que, em vindo ensejo favorvel, no
se carece o assentimento do outro pactuante para ilidir; Quando as
circunstncias o esmagam, confessa o ultramontanismo o fato, res-
salvando com expresso protesto o princpio, que presume de eterno.
o que positivamente se l na concordata austraca de 1855 (127) e
na de 10 de julho de 1857, estipulada com o govrno de Wurtem-
berg. (128) "Singular maneira", como diz Montalembert, "inventou
essa gente de servir a religio, de faz-la aceitar, entender e amar do
mundo moderno, Dir-se-ia que tratam a igreja como a urna dessas
bestas feras, que se mostram nos ptios de alimrias bravias. Vde-a
bem, parece dizerem, e compreendei-lhe as tenes, a ntima natu-
reza. Hoj e contm-se na jaula, mansa e domada pela fora das cou-
sas; no pode, por ora, fazer-vos dano, Mas ficai sabendo que tem
garras e presas; e, se algum dia a soltarem, v-la-eis!" (129)
Nesse dia incomparavelmente fatal, se tamanha, to completa
runa de uma civilizao to laboriosamente acumulada no espao
de dezenove sculos fsse possvel; no dia emque a igreja ultramon-
tana assentasse sbre as naes o seu slio temporal, nenhuma liber-
dade mais, nenhum dos atuais sistemas de govrno popular, se le-
vantaria na terra
O princpio, o direito dentre todos mais divino, mais fecundo,
mais nobre, o que diz respeito s manifestaes d'alma, ao mais ins-
tintivo e mais irresistvel de todos os sentimentos morais, ao senti-
mento religioso, sse princpio, essa liberdade insuprvel, sem par,
seria a primeira vtima da opresso, como o j hoje dos ante-
mas, do pontfice romano.
(120) A tese prof l i gada no SyHnltm 6 esta: "Eccl esi aati cum f rum pro
temporal i bus cl eri corum ausl s si ve ci vi l i bus stve cri ml nal i bus, omn no de
mdi o tol l endum est, eti am I nconsul ta et recl amante Apos.tol l ca Sede,"
Art., XXXI ..
(127) Arta. X I I I e XI V
(128) Art. V.
(129) T emament wptrl tuel <le Montal embert.
I SO
Pelo que toca s idias de separao oficia! entre as duas socie-
dades e da concorrncia livre entre todos os cultos, bem se conhece
o dio que o infalibilismo pontifcio lhes vota, "J urar manter a li-
berdade das opinies religiosas", diziam, em 1815, os bispos belgas,
rejeitando a constituio de Guilherme, "j urar proteo igual a
todos os cultos, que ser, seno j urar manter, proteger o rro tanto
quanto a verdade, favorecer o crescimento de doutrinas anticatli-
cas, e assim, com a maior eficcia possvel, cooperar em extinguir o
facho da verdadeira f nestas formosas regies? A igreja catlica,
que de seu seio repeliu sempre o rro e a heresia, no pode encarar
como verdadeiros filhos seus os que ousassem jurar a manuteno
do que ela no tem cessado jamais de condenar. Notrio que a
primeira vez que se introduziu numa igreja catlica essa perigosa
novidade, foi pelos revolucionrios franceses, h cerca de vinte cinco
anos, e que, a sse tempo, o chefe da igreja a reprovou altamente..
"Os males que deploramos", diz le, "tm por causa as doutrinas
falsas, que de algum tempo se esto divulgando num sem-nmero
de escritos envenenados, que andam agora pelas mos de todos; e
para que, mediante a imprensa, mais audaz e rapidamente se pro-
pagasse sse contgio, que uma das primeiras operaes da Assem-
blia Nacional foi decretar a liberdade a cada um de pensar o que lhe
parecesse em assuntos religiosos, e livre, impunemente exprimir a
sse respeito sua opinio particular." (Alocao de 29 de maro de
1790).
sse aresto dogmtico cie Pio VI , no fimdo sculo XVI I I , con-
tra o princpio da igualdade legal de tdas as religies positivas pe-
rante o estado, contra esta sbre tdas santa idia liberal, es^a con-
denao, renovou-a Pio VI I em 1808 "Pensam", diz sse papa, "em
que todos os cultos sejam livres, e publicamente exercidos. Co n t r -
rio isso, portm, aos cnones e aos concios, c o n t r r i o religio
catlica, e, pelas funestas conseqncias -que traz, prosperidade do
estado,"
To clamorosa , aos olhos de Roma, a blasimia da liberdade "
religiosa (130), que por si s mereceu preencher no Syllabus trs arti-
gos distintos, em cada um dos quais se fulmina por palavras diversas
o mesmo princpio. Num condena-se a frmula de Montalembert e
Cavour a igreja livre no estado livre ; noutro excomungam-
se os que denegam igreja catlica o monoplio de religio do es-
tado; no terceiro denunciam-se os governos que aos imigrantes to-
leram o exerccio pblico de seus respectivos cultos. (131)
(i:iO> "l yCgl i se catboque romai ne ne saurai t Cvi demment admettr o
l e pr nci pe de l a ber t des cul tes. 11 est dono fivident que l e pr nci pe de
i a 111>c:rt des cul tes est, pour ee, une por. seut i on, pui s qu'i l dnl e abso-
l ument t\ i a v ri tabl e :gl i se toute exi stence j url di que propremont di te "
P A DR E GRANDEL AUDI j J : L c pr nci pes le SI) et l e e ono l e de 1S70. P g . lfls,.
<i :i l ) "Eecl csi arn a Statu, Statusque ab eccl esi a sej ungendus est.'-
(Art. I J V) "MState hae nostra, non ampl l us expedl t rei l gl onem cnthol i cum.
181
No Brasil, por infelicidade nossa, no lei ainda essa impre-
tervel liberdade, aliberdade de cultos Mas o seu fundamento, o
grmem, a nascente donde ela h de, num futuro no remoto, bro-
tar, econverter-se em realidade constitucional, sse est decidida-
mente consagrado no art, 179 5 da carta: a liberdade da profisso
religiosa, do culto privado, 'a liberdade de conscincia, em suma.
A igreja, que, segundo o jesuitismo, no se pode contentar com
as conscincias, (132) nem renunciar ao governo efetivo das socie-
dades, perfeitamente sabe, todavia, que possuir a conscincia possuir
o homem, as sociedades, os estados. Uma experincia multissecular,
em que ela tem representado um papel indelvel, ensina-lhe que, "para
conseguir a unidade em religio, no basta amordaar os que falam,
semchegar at ao fundo do esprito humano, e abafar o pensamento".
(133) A que se inculca espsa e imagem do Cristo, no concebe a vi-
tria do catolicismo seno pela preponderncia da fra material Quis
o Crucificado que a sua lei se gravasse na mente e no corao dos ho-
mens (134); e aseita que lhe profana o nome, aquer impor cir-
cundada de vantagens para a f indolente, pata asuperstio, para
a hipocrisia, efremente de maldies eternas contra as repugnn-
cias sinceras, involuntrias, inelutveis da razo convencida einda-
gadora Queria o Cristo que o esprito pesasse tudo luz da inspi-
rao interior, para aceitar o bem, e refusar o mal (135) ; e o primeiro
desgnio da religio pontifcia meter o esprito, como matria fu-
svel, na forma frrea dos seus dogmas, ou imprimir-lhe exterior-
mente, com o auxlio da tirania civil, a aparncia de uma adeso os-
tensiva aos smbolos vos dsse neopaganismo,.
O procnsul romano decidia que a sinagoga no tinha o direito
de amordaai; o apstolo; que a dissidncia religiosa no crime, nem
iniqidade; que o poder no tem o direito de seleo entre teologias
opostas. (136) O fariseu aconselhava, e obtinha, concesso de liber-
habere tanquam unl cara s.tatus l ei i gi onem, ceteri s qui buscumque cul ti bi i s
excl usi s." (Ai t. L XXVI I .)
" l l nc l ati dabi l l ter, in qui busdam cathol l ci nomi ni s regl oni bus, i cge cau-
tum est, ut homi ni bus I l l uc i mmi granti bus l i ceat publ i cum propi l l cuj us-
que cul tus exercl ti um haberi (Art L X X V I I I ).
(i :i 2) "Como que um cri sto assi nari a um tratado, em conseqnci a
do qual of i l ho de Deus f ei to homem se houvesse de contentar, do ora era
di ante, de rei nar nas conscf nci as. renunci ando para sempre agovernar as
soci edades, excessi vamente grandes para acei tarem odom ni o ai nda qua
sej a um Deus':"' (RAMI I I E: doetr. ron.,cap. I I I , X, pg. G3).
(133) L ABOUL AY E: ha l i bcrt rel l g cune, 4 ed Pg. 17.
(134) "Dando l eges meas in mente eorum, et in corde eorum superscri -
bam eas.
;
' SPaul o: adHeh. VI I I , 10, eX, 1G.
(1a>) "Omnl a autem probate; quod bonum est tenete " S. PAUL O: I
ad Thess. V, 21.
(130) "Si qul dem esset i nl quum al l qul d, aut f acl nus pessi mum, avi ! i
J udaei , recte vos sustl nerem.
"Si vero quaestl ones sunt de verbo etnorol ni hus. etl ege vestra vos
i psl vi deri ti s. J udel ego horum nol o esse,
" Et mi navi t eos atri bunal e " A et, XVI I I 14. 1C
193
dade aos cristos, fundado em que para obras humanas e falsas essa
indulgncia a morte, e contra a palavra divina a coao inepta..
(137) A igreja ultramontana, porm, distingue-se da judia e do
agente de Csar exatamente no ponto em que o magistrado romano
e o doutor da lei mosaica elevavam-se acima do mosaismo e do ab~
solutismo cesreo: nessa tolerncia superior, que ao mesmo tem-
po a mais lcida expresso do bom senso administrativo, jurdico,
moral, e a mais alta homenagem legitimidade eterna, invencibili-
dade providencial do direito, da verdade e do bem.
Tiago assegurava que a boa nova "a lei perfeita da liberda-
de" (138); Paulo, que "no seio da liberdade o Evangelho consti-
tuiu todos os homens irmos". (139) Esta a doutrina de J esus; e,
entretanto, a teologia da cria professa que a liberdade de conscin-
cia, a maior, a mais substancial de tdas, condio, origem, matria
e fimde tdas as demais, incompatvel com o carter cristo. (140)
O papado falou, do alto da cadeira onde a infalibilidade reside como
perene e direta revelao do Senhor, e arrastou em srdido ldo s-
se direito sublime, "Do indiferentismo, infectisshna fonte", diz Gre-
grio XV , "decorre essa errnea e absurda idia, ou antes, sse de-
lrio, que afirma, e reivindica a liberdade de conscincia, " (141)
Pio I X repetiu com a mesma violncia o aresto do antecessor (142);
e essa purssima e augusta emanao do Evanglho foi pelo pont-
fice romano de novo reprovada, proscrita, condenada como aluci-
nao perversa de um sculo ateu, (143)
Ser sse o fino oiro da lei divina? da revelao crist? No,
certo 1 E a escria dos intersses clericais (144), que vilipendiaram o
(137) " Et nunc I taquc dl co vobi s, d acedi te ab homl n buB I stl s, et sl net
i l l os: quoni am si est ex homi nl bus consi l i um hoc, aut opus, l ssol vetur.
"Si vero, ex Deo est, non poterl tl s di ssol vera l l l ud, ne f orte ot Deo re~
pugnari i nveni ami ni . Consensuerunt autem i l l i ." Act V, 29, 30.
(138) TI AGO, I , 25: "L egem perf ectam l i bertati a."
(139) "Vos i n I l bertat em vocat esti s f ratres. " PAUL O: nd Gal . V, 13.
(140) "On c e s s e d*Ctre ehrt l en ds qu'on prof esse r ndi f f rentl sme, otl
que l 'on met sy^tt- mati quement en prati que ee qu'on appel l e auj ourd' hul i a
i i bert de conuui ei i ee. " GOUSSET: Drol t cwi un.; pg. 29.
(141) Ex hac puti di ssi ma i ndi f f erenti sml f onto absurda l l a f l ul t ac
errnea sententi a, seu poti us del i rament nm. asserendam esse et vl ndl candam
cui quo l i bertatem conscl enti ae " Ene ye l . Mirnri, da 15 de agOsto de 1832.
(142) Haud ti ment erroneam i i l am f overe opl nl onem catho i cae Ec~
cl osl ae, ani mnrunHi ne nl ut i i nnxi rao exi ti al em, a rec. mem. Gregori o X V I
praedecessore Nostro de l i r ame nt nm appei l atam ni mi rum l l bert nt em c ons e i e n-
t i ae e t cnl t nrum esse proprl um euj uscumque homi ni s j us, quod l ega procl a-
mar! et asseri debet in omnl recte consti tuta soci etate, et j us cl vi bus i nesse
ad omni modam l i bertatem nul l a vel eccl esi asti ca, vel cl vl l i auetori tate coar-
ctandam, quo suos conceptus quoscumque, sl ve typl s, sl ve al i a rati one pal am
publ i ceque mani f estara ac decl arar val eant." Encycl . Quant a cura, de 8 de
dezembro de 18G4.
(143) "I taque omnes et sl ngul as pravas opi nl ones ac doctrl nas si gi l -
l atl m hi sce L i tteri s commemoratas, auetori tate Nostra. apostol l ca, reproba-
mus proscrl bi mus atque daranamus, easque ab omnl bus catho i cae Ecel e-
sl ae fl l i i s, vel uti reprobatas, proscrl ptas atque damnatas omni no haberl vo-
l umua et mandamus. " Ibi d.
(144) "A rgentum tuum versum est in scori am " I SA AS: I , 22.
183
cristianismo at s faces. (145) Esse amor da dominao terrena
o que tem sido, e h de ser, o flagelo, a decadncia, o aniquilamento
do cristianismo romano. (146) Por isso, h vinte cinco anos ain-
da, uma das almas catlicas mais ardentes, um dos homens de mais
f que ste sculo tem visto, com acentos de uma indignao bblica
exclamava: " igreja, crivaram-te de chagas, inundaram-te de pa-
ganismo da cabea aos ps, Dir-se-ia que s uma imensa e hor-
renda lepra.. Tornaste-te mero objeto de repulso ou de d para as
geraes que vo passando, Elas desviam o rosto, de enjoadas, ou
meneiam a cabea por zombaria. Longo e profundo escrutar preci-
so, para devassar a tua existncia divina, e saudar em ti a esperana
e a restauradora das naes. Quem, todavia, reconhecendo-te uma
vez, poder deixar de confessar-te diante dos filhos dos homens?
Medianeira nica do amparo do cu, granjeia-me a fra de burilar
o antema na fronte das satnicas extravagncias dos teus pont-
fices." (147)
Uma seita armada com recursos e privilgios temporais, e inspi-
rada, impregnada, impelida dsse smbolo sinistro, evidentemente
uma contnua ameaa e um perigo formidvel no seio do estado;
porque, com tdas as vantagens oficiais que logre, tender sempre a
estabelecer o pior dos cativeiros, o cativeiro das almas; Animae in
captwitatcm ibunt. (148)
Entre ns, diante dos dogmas romanos, a existncia da consti-
tuio que antes de tudo est pendente. O legislador constituinte as-
segurou aos habitantes dste pas o direito de "no serem inquieta-
dos por motivos de religio, contanto que respeitem a do estado, e
no ofendam moral pblica", justamente, sem a mnima dife-
rena, o que os dous ltimos papas tm anatematizado, O rro libe-
ral consiste enj crer, diz o pe, Sambin "que no lcito inquietar a
ningum por sitas opinies religiosas, uma vez que a manifestao de-
las no transtorne a ordempblica estabelecida na lei". (149) No ser,
no essencial, quase de verbo ad vcrbuvi o texto da carta brasileira?
(145) "Constupraverunt te usque ad verti cem". J EREMI A S: I I , 10.
(146) "O homem i gnor ant e( escr eve um dos agentes da propaganda
ponti f ci a) "apel a para a consti tui o de seu pai s, onde f ormal mente se
acei ta a l i berdade. Respondemos- l l i e: Certo que a l ei ci vi l admi te essa
l i berdade; mas a l ei de Deus e da I grej a" ( s ci Ucct t a l ei du cri n) , s upr e ma
c ons t i t ui o de todow OK es t ado e ni ca i nf al vel , condena e reprova essa
l i berdade abusi va; procl ama que tdas as l ei s humanas j untas em nada
l ogram entl bl ar a fOra l ei do l e gi s l ador upremo" ( o pnpu) . "Posta a
mi ra na sua i nsti tui o di vi na, ao cl ero catl i co i ncumbe ser o sal da terra
e o l uzei ro do orbe; I ncumbe- l he, di gamos o nome prGprl o. domi nar; e e s s a
domi nando cons t i t ui u m dever eu. Ai dl e, al da soci edade, ee le nfi o
exerce sse dom ni o! Quando a f peri cl i ta, nSo h respei tos que guardar
para com o rro." Pe. J B. BOONE: Mnnnel de l'Apolog+- TsurnaL 1853
3 vol . Pgs. 2S0 e 158.
(147) BORDAS - DE MOUI. IN: ISsanli ur In r&t. cat h. j pg. 116.
(148) I SA AS: XL VI , 2,
(149) SAMBIN: HIst . du cone. da Vnt . ; pAg. 37.
- 184
A liberdade de perdio, libertas perdilionis, na lrase de Pio I X,
no , portanto, o abuso dissimulado sob o nome de liberdade. a
tolerncia civil, tal como entre ns mesmos domina., e domina hoje
em quase tdas as naes esclarecidas.
Por mais de uma vez temos aludido s iras clericais 110 comeo
deste sculo, contra a constituio liberal promovida aos Pases-Bai-
xos por um dos descendentes do Taciturno, Oue liberdade religiosa
era a instituda nesse notvel documento? Simplesmente a admisso
de todos os cultos publicidade e igualdade perante a lei. O que
Roma, logo, denomina liberdade fatal o que constitui para ns, pelo
contrrio, a liberdade providencial, necessria, inviolvel.. O bispo de
Gand, na conjuntura a que nos referimos, acusou sse principio cie
"essencialmente oposto ao esprito e s liberdades da igreja, e ten-
dente a escraviz-la, consumando-lhe, cedo ou tarde, a runa".
"Acolher essa lei", dizia, "fora aprovar o princpio da liberdade re-
ligiosa, que Pio IX reiteradas vezes condenara" O protesto dirigi-
do coletivamente ao rei pelo episcopado belga assegurava que "a li-
berdade de cultos era incompatvel com o exerccio do ministrio
episcopal e com os dogmas da religio catlica", Os prelados levan-
taram intrpidamente o pendo da resistncia lei fundamental; as
excomunhes, o confessionrio, a administrao dos sacramentos ser-
viram-lhes cie terrveis instrumentos agressivos contra o estado,. Na
pscoa, aos que tinham votado a carta, ou pronunciado o juramento
constitucional, notveis, membros dos estados gerais, funcionrios
administrativos, a todos os incursos nesse mortal pecado negou-
se a absolvio, negou-se acesso mesa da eucaristia; e, ainda na
hora extrema, no se lhes permitiu o derradeiro conforto religioso
sem que primeiro desonrassem o leito de morte com a covardia de
abjuraes, que, para indelvel memria dessa pusilanmidade mo-
ral, exigiam-se escritas,
Demais, para liquidar o sofisma de que Roma advoga a verda-
deira liberdade, e s repudia a liberdade malfica, bastaria a natureza
do alvo a que se dirigiram os dous mais famosos papis dogmticos
em que a liberdade religiosa condenada, O primeiro, a enctclica
de 1832, teve por fito a constituio belga atual, modlo, aspirao,
inveja das naes cultas; o segundo, a de 1864, atira diretamente
ao discurso de Montalembert no congresso de Malines, discurso ad-
mirvel, no mais pela sua magnfica e grandiosa eloqncia, do que
pela inimitvel sublimidade com que justifica, delineia, e aconselha
a aliana entre o catolicismo e a liberdade, Seria o desinteressada
e infatigvel atleta da igreja nas lides parlamentares de Frana, se-
ria le um demagogo, um incrdulo, um racionalista, um protes-
tante ? Ser um cdigo de anarquia e irreligiosidade a constituio
185
belga a cuja sombra se tem dilatado o pas at aquela prosperidade
extraordinria, e to largo estendido as asas o ultramontanismo?
H, verdade, nos livros da igreja romana, uma idia que traz
a rubrica da liberdade; mas essa a negao de tudo quanto no
mundo poltico se individua, com sse designativo. A liberdade que
ali se defende, traduzida em vulgar, outra cousa no que a onipo-
tncia da jerarquia papal Guizot; como se sabe, no era nenhum tri-
buno, ou visionrio, ou socialista, nem, apesar de protestante, merece
decjinatrias da parte do papado, a quem notoriamente fz altos ser-
vios. " a liberdade religiosa", definia le, "a liberdade assim para
os filsofos como para os padres e fiis. O estado lhes deve a todos
a mesma plenitude e a mesma segurana no exerccio do seu di-
reito." (150) Pois como se recebeu em Roma essa liberdade esboada
assim pelo propugnador do poder temporal contra a unidade .italia-
na? "Que!" diz a Civilt; "igualdade de direito entre o que cr e
obedece a Deus, e o que lhe resiste, e insurge-se contra o Senhor!
Plenitude igual de proteo e valimento a um e outro! II dizer ain-
da que dever do estado! Mas , para os governos catlicos, um
impossvel. Como havemos de protegei' os que, no crendo, tm de
ser condenados? S onde a lei fr ateia, e o estado irreligioso. Se-
melhante liberdade seria o cativeiro da religio/' (151) Que melhor?
Que mais claro? A liberdade e a servido no existem seno relati-
vamente ao catolicismo, livre, se o culto livre le unicamente;
servo, se, a par dle, outro culto obtm o direito de existir.
Proscrita a liberdade, o emprego da fora contra as conscin-
cias rebeldes, contra a heresia e a apostasia, era conseqncia inevi-
tvel E eis aqui outro golpe no direito constitucional do pas. Desde
que em caso nenhum admite que opinies religiosas possam consti-
tuir delitos, a carta fundamental essencialmente excluiu a existncia
de sano penal contra os que no aceitem ou abjurem o catolicis-
mo, bem como contra os que, no prprio seio dle, perpetrem infra-
es da disciplina espiritual. O antagonismo , portanto, aqui tam-
bm, insanvel.
J nocncio I I I , na bula Novit, reconhecendo que o apstolo man-
dava repreender os suhversores da ordem, desaprov-los, admoest-
los, exort-los com a maior pacincia e doutrina, acrescenta ser li-
quido que os papas tm, no s o direito, como o dever de usar os
meios coercitivos Pois os pontfices romanos pensam ainda hoje
exatissimamente como os do sculo XI I I , No ser longo prov-lo.
O Cardeal Soglia porventura a mais idnea autoridade entre os
canonistas ultramontanos.. Seu tratado traz apensa a aprovao de
Gregrio XVI e Pio I X; e, diz, particularmente em referncia a s-
( 150) GIJrZOT: I /rcl i fi e et l a tiocit cJ uti enna en 1801; p;'tgs <11. 42.
(151) Cl vl l ti i Cattol l ca, - sOrl e, tom. XI I , pg.s. G79, 682.
te assunto o Dr. Newman, "contm a doutrina vigente na igreja
sbre penas eclesisticaEscutemos com ateno o insigne mem-
bro do sacro colgio. "O parecer de que o divino poder coativo con-
ferido igreja consiste exclusivamente no de infligir punies espi-
rituais, e no corporais ou temporais, representa achar-se mais de
harmonia com a brandura da igreja, Abrao, portanto, o juzo dos
que negam igreja o gldio material, que destri o corpo, e derrama
sangue.. O papa Nicolau escreve que a igreja no tem outro gldio
mais que o espiritual; no mata, mas infunde vida. E da vem o
bem conhecido prolquio ecclesia abhorret a sanguine." (152) At
aqui, salvas as devidas reservas quanto brandura do romanismo,
vai maravilhosamente o canonista uitramontano. Vejam, entretanto,
agora a transio, a surpresa: "As punies mais leves-, porm", con-
tinua o cardeal, "tais como clausura nalgum mosteiro, a priso, os
aoites, menos a efuso de sangue, pode-os, jure suo, infligir <i
igreja " (153) E, em desenvolvimento e comprovao da doutrina,
cita esta passagem de Fleury: "Tem a igreja imposto a pecadores
penitentes esmolas, j ej uns e outras expiaes corporais. Agostinho
menciona, como aprovado pelos bispos, o uso de fustigar, manei-
ra dos amos com os criados, dos pais com os filhos e dos mestres
com os alunos. (154) Enuncia-se tambm, entre as penas cano nicas,
a priso por um tempo dado ou por tda a vida Os padres e outros
clrigos destitudos como delinqentes metiam-se emcrcere, onde pas-
sassem da em diante os dias, penando o crime, que assim furtava-
se lembrana do vulgo" Consegumtemente, a penalidade nica de
que a igreja romana abre mo, , e, ainda assim, por um sentimen-
to de mera benevolncia, a execuo capital, Fica-lhe, porm, na
maior amplitude o direito, no s imposio das penas aflitivas, que
podem estender-se at priso perptua, seno tambm aplica-
o das penas infamantes, como o aoite, Que importa designarem os
moralistas ultramontanos a flagelao como um castigo paterml? A
carta brasileira positivamente aboliu-a. (Art 179, 19) E, como
a competncia relativa aplicao de penas temporais no advm
autoridade espiritual de uma delegao humana, sim do seu prprio
carter religioso, dos seus poderes sobrenaturais, cessam, em boa or-
todoxia, os preceitos constitucionais diante do papa; subsiste, a des-:
peito dles, para os tribunais eclesisticos a arma das penas opressi-
vas e aviltantes.
Qrande generosidade, pois, a do catolicismo uitramontano em
(152) Xnsttt. j ur., pg. 161, 9.
(153) I nsti tu . J ur,; l oc. dt .
(154) Ei s o l ance textual de S, A gosti nho: "T antorum scel erum conf es-
si onem.... vl rgarum verberl bus crul sti . Qui modus correctl onl s a magi stri s
arti um l l beral l um et saepe etl am n j ud ci i s sol et ab epi acopi s adhl berl "
32pi st 159,
187
dispensar o patibulo e as mutilaes! Magnnima concesso*! Feitas
as contas, a esfera do cdigo leigo circunscrever-se-ia s penas limi-
tativas da liberdade exterior, ao passo que em favor das leis espiri-
tuais prevaleceria o direito de cominarem contra os infratores a pri-
vao absoluta da liberdade ou a infmia pblica.
Pio I X no podia esquecer essa preciosa regalia da igreja, A alo-
cuo Mazima quidem, de 9 de junho de 1862, especificada na en-
cclica de 1864 como documento dogmtico, excomungou os que ne-
gam s autoridades clericais o emprego da fra. A mesma enc-
clica de 8 de dezembro profliga tambm essa heresia moderna. (155)
Depois o antema foi registrado no Syllabus.. (156)
Postas em efeito, essas pretenses revestiriam a igreja de uma
autoridade imensa, incalculvel, irresistvel, Quem desconhece as dou-
trinas romanas sbre a converso e penitenciamento dos hereges?
Ouem ignora que, ao revs do apstolo, cujas armas no tinham fir-
meza seno em Deus (157), as armas do catolicismo pontifcio no
se dirigem ao esprito seno pela carne, pelas temporalidades, pelo
compelle intrare aplicado conscincia e f? Quem no sabe, por
exemplo, que um cnon do concilio tridentino vibra o antema con-
tra os que contestem igreja o direito de coagir ortodoxia, com a;
imposio de suplcios temporais, aqules que, batizados na infn-
cia, assumindo mais tarde o uso da razo, no se conformemaos votos
pronunciados pelo padrinho em nome do prvulo insciente ao p da
pia sacramentai? (15S) No ser fato que, em concordatas vigentes
(155) ".... I psos ml ni me pudet af f l r mar e. . . Eccl esl ae j us non com-
petere vi ol atores poenl s temporal i bus coereendl .
(156) A proposi o reprovada : "Eccl eai a viw Inf erendnc poteatatem
non habet, neque potestatem ul l am temporal em dl rectam vel I ndi rectai n"
Syllnbuti, XXIV.
"Tem a I grej a catl i ca o di rei to de i mpor aos cri stos severos castl god
corporal * e espi ri tuai s, quando i nf ri nj am aa l ei s del a, pri nci pal mente aoa
cl smti cos e hereges, A I grej a usou dste di rei to sempre, tfl da a vez que-
o pde, bem entendi do nos l i mi tes de uma di acret a moderao" (v. g. n
inqulslc-Ho, o e xt e r m ni o dos nl bi genwes, o proceMNo de f e i t i c c r l n) ; "e, so
no tem pedi do, ou no pode agora us-l o, ste f ato apenas si ntoma e
ef el to dos tri stes tempos transatos e presentes. Ai nda nos nossos di as o
papa Pi o I X condenou o prof essor Nuytz, de Turi m, que se obsti nara em-
negar i grej a sse di rei to Ponderem o do SyHai ui s. a I grej a, de
fei to, segundo Suarez, um rei no espi ri tual , quando consi derada respecti va-
mente ao seu f i m e al guns dos mei os pri nci pai s que emprega. Mas, encarada
ri as pessoas de que se compe, , no mes ui o t empo, uni a potCncla t e mpor al ;
e os atos medi ante os quai s el a as governa, di ri ge, e emenda, so ext eri ore
e vi s vei s , Num ren-o assi m, 6 do mi ster um poder suj j remo, habi l i tado a
di ri gi r- l he e governar- l l i e os membros de um modo t ang ve l . E que no &
poss vel presci ndi r de penal i dade ext eri ores , prova- o j por sl s o ar gu-
mento de que os homens podem atrever- se a desprezar as puni es espi ri tuai s,
assi m como, por exempl o, as excomunhes no obstaram a ocupao de
Roma e a sacrl l ega prof anao dessa ci dade santa". Clvilt. Cnt t ocn, de fi
do mai o do 1S7L
(157) "A rma ml l l tl ae nostrae non sunt carnal l a, sed potentl a Deo "
S. PAUL O: I I Cor. X, 4,
(15S) "SI qui s dl xerl t. . . pnrvul os baptl zatos, cum adol everl nt, l nter-
rogandos esse an ratum habere vel i nt quod patrl nl eorum noml ne, dum
bapti zarentur, pol l el t sunt, et ubi se nol l e responderl nt, suo esse arbtrio-
199
ainda hoje, o govrno civil est obrigado a assegurar a execuo de
penas temporais decretadas pela magistratura da igreja, e que o en-
ciaustramento forado, os mistrios atrozes dos in pace (159) no
perderam at agora, no seio da comunho romana, o carter de atua-
lidade ?
constituio brasileira , como se est vendo, uma srie de
atentados contra o dogma catlico. Ao que afiana a liberdade de
conscincia segue o que assegura a comunicao livre e pblica do
pensamento, a liberdade de imprensa. (Art. 179, 4)
"I ", escrevia, em 1 SI 5, o episcopado belga, aludindo a uma
disposio igual da carta dos Faises-Baixos; "h mais outros artigos,
que um verdadeiro filho da igreja no pode empenhar-se por jura-
mento a observar e manter; tal , nomeadamente, o 227., que auto-
riza a liberdade de imprensa " Esta declarao tem sido posterior-
mente sancionada, e reiterada, e sob slo da autoridade aposttica,
em diversas letras papais. Gregrio XVI , na famosa encclica de
1832, verbera essa liberdade como perniciosssima e nunca jamais
assaz execrada: "deterrima Hla ac nunquam satis exccranda et detes-
tabilis libertas ar tis librar ia es" Pio I X, em 1868, a propsito da nova
legislao da ustria, segundou a sentena do seu antecessor. (160)
J , mais de vinte anos antes, no comeo do seu reinado, quando o povo
romano, captado pelas cortesias do pontfice s idias liberais, soli-
citara do papa essa essencial garantia, a resposta da cria foi um dos
cnones de intolerncia do ltimo snodo lateranense (1512-1516)
sob a inspirao de Leo X. No , portanto, uma idia abstrata, um
pensamento de utopistas o que a tiara proscreve a; a liberdade
constitucional, tal qual existe em pases governados sob formas vegu-
lares e moderadas, como aquele e o nosso.
Os catlicos fiis no tm o direito de tolerar semelhantes leis,
nem de invocar, em justificao de sua obedincia a tais instituies,
a constituio ptria; porque "seja qual fr a forma do governo", diz .
rel i nquendos. non al i a nt eri m poena ad ehrl ."ti anam vl tam comendo, n st
ut a!> Euchari sti ao al i orumque sacrnmcntoruni percepti one arroantur, donre
resi pl acant. anather. , :: l i Cone. t ri : . <!L- hnpticmio, canon XXV.
(153) "Ei s", di z um dos mai s f i dedi gnos escri tores contemporneos, "ei s,
entre outros um f ato, que prova podemos stm exagerao f al ar, em i n
paee, Um monge da ordem de S. J oo Bati sta, por nome Borczenski , em
Praga, pouco edi f l eado com as cenas que havi a dezessete anos presenceava,
evadi u- se do convento, em lS, f oi ter it PrQssi a, e f z- so protestante Vol -
tando tempos depoi s & ustri a, f oi prso, na Morvl a, e entregue 0. auto-
ri dade ecl esi sti ca, que o encl ausurou numa i nf ecta masmorra com outro
monge, de nome Zazul e, acusado de heresi a. Pri \*ados de l i vros, quase sem
nutri o, foram certamente por cari dade, o pava que dei xuassem o cami nho
da perdi o, que ti nham encetado, suj ei tos aos rnai a duros tratos. Ser,
mi ster ai nda recordar o horroroso tratamento i nf l i gi do a pobre rel i gi osa
do convento de Cracvi a, Brbara Ubri U?". 13. L AVEL .EY E: La Pru.sse et
1' Aut rl ehe t l epui s Sailowa Pari s, 1870, tom. I I , pg :SGS, n.
(ICO) "Ha l ege omni s omni um opi ni onttm et l l brai i ae artl a l i bertas,
omnl s tum fi del , conscl enti ae ac doctri nae l i bertas statui tur " Al oc. de 22
de j unho. . ^
_ i sg
o Cardeal Gousset, '~<-s legisladores pecam fazendo leis contrrias s
leis da religio e da igreja, tolerando a publicao de livros mpios,
que tendam a solapar os fundamentos da revelao \ (161)
Assim que. no obstante as determinaes peremptrias da carta
fundamental, o dever religioso, que o mximo dos deveres. pres-
creve ao poder legislativo ordinrio a imposio da censura e da po-
lcia restritiva com todos os seus, obstculos livre emisso do pen-
samento. Uma cmara ultramontana, pisando a carta, aclamaria com
aplausos instituies moldadas, contra a imprensa, na concordata aus-
traca (162), ou nas do Equador, So Salvador e Nicargua (163)
Verdade esta que, ainda h pouco, em nosso pais, nos intima-
ram as invectivas dos bispos brasileiros contra o governo imperial,
a cuio respeito uma das queixas do clericalismo era no meter a au-
toridade executiva mo compressora na arca santa das garantias
const i t uci onai s que asseguram a tolerncia, entre ns, s divergncias
religiosas (164)
Esta sucesso de atentados teolgicos contra o estado e o in-
divduo, Roma sabiamente a tem cumulado com a famosa doutrina
da soberania da igreja sbre a instruo popular, doutrina que ani-
quila, ao mesmo tempo, a misso social da autoridade leiga na di-
fuso dos conhecimentos humanos e a liberdade do ensino privado.
Afianando gratuitamente ao povo a instruo elementar nas es-
colas primrias, prometendo a secundria e a superior nos col-
gios e universidades ("art. 179 32 e .33), a constituio brasileira,
que no reconhece poder nenhum fora das quatro delegaes da so-
berania nacional, evidentemente a nenhuma influncia estranha podia
ter incumbido o encargo dsse grande compromisso, dessa melindrosa
funo pblica mais um ponto em que o nosso cdigo constitu-
cional rompe com o catolicismo romano.
O papado' compreende que dominar o ensino senhorear as
almas, os povos, os governos, afeioar as geraes, uma a uma,
sua semelhana, assegurar no futuro a restaurao da idade mdia.
Penetrado desta convico, que o bom senso e a experincia conjun-
tamente corroboram, traou do alto o seu plano, com a costumada
(101) GOUSSET: I hol ogi e morni e, t. I, pg. 2 71.
(162) "Os arcebi spos, bi spos e todos os ordi nri os exercero com pl ena
l i berdade o di rei to, que tm, de esti gmati zar com suas censuras os livro*?
peri gosos rel ati vamente rel i gi o ou aos bons costumes, o arredar os fi*itf
da llr;o de tai s obras. O governo, de sua parte, prover em que no se pro-
paguem no i mp ri o semel hantes l i vros, adotando para sse f i m as provi -
dnci as conveni entes". Art. 11.
(163) "Os bi spos e ordi nri os exercero com tda a l l berdnde o di rei to,
que l hes toca, de proscrever os l i vros i ntensos moral ou & religio., O
governo empregar as medi das necessri as para I mpedi r a ci rcul ao de
semel hantes l i vros", A r t a,
(16-1) "Se o govfi rno do nosso pai s C* catl i co, os bi spos reconhecem
nGle, Kegtmdo o ens i no e u l ei ln Igrej a vntftilcn, o dever of f i ci um
. . . compri mem!! nusu.s nef arl os dos j ornal i stas que tratam aa pessoas o
cousaa sagradas do modo mai s desabri do." D PR VI TAL . Hep. o rv-
do i mperi al de 12 de juul i o dc 1R7!<
190
audcia. Segundo os seus princpios, "ningum", (pregava, em 1815,.
o episcopado belga), "ningum tem o direito de tolher-lhe a direo
do ensino, sem submeter a doutrina da f e tda a disciplina ecle-
sistica ao poder secular, sem, por conseguinte, aluir todo o edifcio
da religio catlica" O art. 179 da carta brasileira assim, ainda
nesta parte, a negao do dogma, do regmen, da existncia mesma do-
culto pontifcio; porque, diz Donoso Cortez, "s igreja pertence o
direito de ensinar; quanto s sociedades civis tal direito no lhes
cabe, seno sim o dever de aceitar o ensino da igreja
Destas teorias, realidade no grande a distncia; porquanto,,
onde quer que os efeitos da dominao ultramontana tm predis-
posto o espirito das nacionalidades a receber da cria como lei a
intimao dos seus decretos, a misso do poder civil no ensino tem-se-
reduzido de aguazil das sentenas do clero, desde a concordata
austraca de 1855, que obrigava a "ser conforme ao catolicismo a.
instruo de tda a juventude catlica nas escolas assim pblicas,.
como privadas" (165) ; que sujeitava inspeo eclesistica os insti-
tuidores primrios, e punha ao imperador o jugo de no nomear os-
inspetores das escolas diocesanas seno dentre os propostos pelo^
prelado (166) ; at s concordatas com as repblicas da Amrica
central, que conferem aos bispos a atribuio de obstar a que se
ensine o que quer que seja contrrio religio romana. (167)
Os resultados prticos, as conseqncias sociais dessas preten-
ses ultramontanas, que Pio I X canonizou no Syllabits (168), vm
a ser uma subverso fundamental da famlia, da ordem civil e pol-
tica em tda as naes. Perante as leis implacveis da igreja romana
os sentimentos mais indestrutveis da alma, os mais imprescritveis,
direitos do indivduo no tm legitimidade, existncia, razo de ser
jurdica, seno enquanto amolgados presso frrea da intolerncia
clerical. A mesma paternidade com seus direitos quase sacrossantos,
a personalidade inviolvel do pai de famlias cessa diante da consti-
tuio da igreja. sse "j us exclusivo", na frase de um grande pre-
gador cristo, "de imprimir prole o supremo impulso para o f u-
turo" (169), s aos pais adstritos ortodoxia romana que a.
igreja o admite.
(105) Art. V. El a o texto of i ci al : "Der ganze Unterrl ebt dei katho-
lisicben J ugend w rd ln al l en sowol i l oj f f entl i ehen ai s nl cht aj f f entl i chon
Schul en der L ebre der kathol i schen Rel l gi on angemessen sei n"
(186) Art.. VI I I ,
(107) A r t '1.
(1GS) "Postul at opti nm cl vi l i s soci etati s rati o, ut popul ares schol aa,
quae patent omni bus cuj usque a popul o cl asai s pueri s, ac publ i ca unl versi m
i nsti tuta, quae l i tterl s severl orl busque di sci pl l ni s tradendl s et educat oni -
j uventutl s curandae sunt desti nata, exi mantur ab omnl Eccl esl ae auetori tate,
moderatrl ce vi et i ngerenti a, pl enoque cl vi l i s ac pol l ti c auctorl tatl s ar-
b tri o subj i ci antur ad i mperanti um pl aci ta et ad communi um aetati s opl ni o-
num amussi m. " Syl l . , XL VI I .
(1C9) Pe. HYACI NTHE: La ocl t cl v. dans seH r appor i s nve c le-
hri st . Conf renees de Not re Dnme; ave nt 18G7, 5. ed. Pari s , 1868. P g . 18.
191
Cada uma das regras cannicas institudas acerca da educao
religiosa dos menores um desafio ao direito civil e um golpe no lar
domstico. A heterodoxia desliga os filhos da obedincia aos pais,
como os cidados da lealdade aos monarcas, O princpio geral no
assunto que o infante no deve permanecer confiado a pessoas em
cujas mos possa haver suspeita- de que a salvao dele pcriclitc
(170) Os progenitores hereges ou apstatas e o ipso decaem imedia-
tamente da sua posio natural, O menino captado pelo clero s cren-
as romanas, seja ou no por meio de induzimento, conluio, ou me-
do, no deve mais contas de sua vida aos autores dela, Os descen-
dentes daqueles que repudiam a igreja, depois de uma vez iniciados
Tiela, podem batizar-se foradamente, bastando a simples autoriza-
o de um dos cnjuges. Ainda mais: os filhos de judeus e infiis,
tem o prncipe o direito de faz-los receber o batismo catlico a des-
peito da vontade paterna,
Ainda no h vinte anos (1853) que vimos sses cnones sel-
vagens resolutamente praticados em Roma, com a sano e a pre-
conizao do papa. No se esquece a histria de Edgar Mortara, a
criana israelita, furtivamente batizada no catolicismo por uma en-
fermeira fantica; sob sse pretexto, por ordem da Sacra Congre-
gao, arrancada ao teto, autoridade, ao culto de seus pais; e,
prsa da educao ultramontana, encerrada numa casa de catecme-
nos,. O estremecimento de horror, que percorreu a Europa, agitou a
imprensa durante meses; mas Roma no largou das garras a pobre
alma..
O aresto ficou, e com tdas as consagraes possveis O fnor-
tarismo no , na igreja romanista, um abuso excepcional, mas um
princpio, uma lei, um cnon ortodoxo,. "Tda essa questo Mortara",
diz, por um dos seus mais acreditados rgos, a histria ultramon-
tana, "tda essa questo, que tanta bulha fz, , todavia, simplissma.
De um lado, no quer a igreja que se batizem os filhos de pas in-
fiis sem a anuncia deles, salvo em caso de morte iminente (in ex~
tremis); de outro, probe aos judeus tomar a seu sldo mulheres
crists Se, porm} o batismo se houver conferido, no lhe lcito
consentir que se eduque no dio a J esus Cristo uma criana bati-
zada em nome do Salvador; pelo que, momentaneamente, se subtrai
o batizado tutela dos pais, at perfazer idade suficiente para no
se enlear mais da seduo, " (171)
Tal a ingenuidade com que a teologia pontifcia ludibria a
sociedade hodierna. E de propsito dizemos a teologia pontif-
cia; porque a deciso no traz empenhada em seu abono to-smente
(170) "i nf nns non debet apu eas remanere peraonas de qul bua poteat
esse suspi cl o quod sal uti vel vl tae I nsi d antur i i ua." Becret . Grcporll, 1,
I I I . ti t. XXXI I I , De coti vcrs. i nfl del . , cap. 2.
(171) ROHBACHER: Hi at oi rc ui!verelle de 1'tprHfle, cont l nue j ns qu' cn
1S(KJ pnr 1. CHANTRE Li, Pari s, 18G9. A. 1853; pg;. 300.,
192
a autoridade subalterna de um colgio romano: envolve tambm o
carter, a supremacia infalvel do papa. "Uma lio tal", raciocina
Dom Guranguer, o famigerado ultramontano, "vale mais que um
volumoso livro, contra o qual os inimigos do cristianismo poderiam
precaver-se. Aqui urge escolher: ou o papa fz bem; e ento, a des-
peito das idias modernas, prepondera o sobrenatural; ou, se entendem
que o papa procedeu mal, segrcgam-se do cristianismo, dc que outra
cousa no fz mais o pontfice romano que aplicar os princpios mais
vulgares." (172)
Razo tivemos, pois, e mais que sobeja, em asseverar que tdas
as constituies, tdas as liberdades modernas so reprovadas ante o
tribunal da cria "No h uma liberdade boa dc imprensa e outra
rui m", escrevia, entre as solemnia verba da sua despedida polltico-es-
piritual, o Conde de Montalembert; "a liberdade de imprensa em si
mesma que essencialmente m; no h boa e m liberdade de cons-
cincia, a liberdade de conscincia que traz dentro cm si a prpria
condenao; no h uma liberdade de cultos salutar e outra daninha,
a liberdade de cultos que em si mesma se deve enjcitar absolu-
tamente ; e, assim por diante, as liberdades tdas, tdas as franque-
zas, tdas as emancipaes de que se gloria a sociedade moderna."
(173)
Com tais idias, com semelhantes artigos de f, os deveres civis
e polticos em qualquer estado contemporneo so inexeqveis J
Portalis exprimia essa grande verdade prtica, observando, no co-
meo dste sculo, que, "com a doutrina ultramontana, impossvel
ser cidado emparte alguma do mundo". (174) No Brasil a acareao
do Syllabus com a carta fundamental no permite outra concluso.
Ou uma hostilidade mais ou menos encoberta, uma submisso hip-
crita, insidiosa, solapadamente conspiradora contra o direito, as tra-
dies, o gnio ptri o; ou a renncia decidida ao catolicismo papal,.
Da civilizao moderna o papado no se acomoda a que um to-
mo, uma fora, uma lei subsista, logo qite passe o domnio das per-
versidades liberais, e desponte no cu o sinal da teocracia triimfan-
te Entretanto, a civilizao moderna a carne da nossa carne, o
osso dos nossos ossos, o sopro divino da nossa criao social, o ali-
mento respiratria da nossa existncia moral cotidiana, o horizon-
te do nosso esprito, Sbre as suas grandezas gigantescas e impreg-
nadas da sublime poesia da Tberdade e do trabalho; sbre os seus
lances de vista sem trmo; sbre o seu seio vigoroso e providencial-
mente fecundo; sbre as suas profundezas incompletamente sonda-
(172) TJnlvert rel l f i eux, de 2-1 (le outubro de 1858.
(173) Testa meut Ni>irituel de !>I. de l ontal cmhert.
(17-1) "Avec 1'opl rnon do 1' nfai ni hi l UC et de I a supri ori t des papes
sur l es conci l es. on ne pourrai t pi us Stre Franj ai s, nl mOme cbrti en", di zi a
i gual mente, em 1<3(!2. monsenhor Choi seul . bi spo de Tournai .
193
das e cheias de maravilhas luminosas; sbre a sua histria, os seus
costumes, a sua cincia, a sua filosofia, a sua literatura, as suas ro-
bustas instituies, as suas nacionalidades pujantes e altivas, a sua
atividade, a sua f, tdas as suas conquistas, deve correr o hlito
sepulcral de Roma, crestar o cho, deprimir o ambiente, tingir o
cu das sombras crepusculares da decadncia, encher o espao de
maldies humanidade progressista, povoar as almas de aspira-
es ascticas, e no deixar em p, no desfraldar outra crena, outro
ideal, outra flmula, seno as tradies fatais do ultramontanismo
cobrindo a abjeo das conscincias escravizadas.
"Muito h que estamos vendo", diz Pio I X, "por quo deplo-
rvel luta, proveniente da incompatibilidade de princpios entre a
verdade e o rro, entre a virtude e o vcio, entre a luz e as trevas,
anda mais que emtempo nenhum conturbada a sociedade civil, Alguns
defendemcertos princpios, a que chamam princpios da sociedade mo-
derna; ao passo que outros propugnam os direitos da justia e da san-
ta religio. Aqueles pedem que o pontfice romano se reconcilie, e
trave aliana com o que denominam progresso, liberalismo e civiliza-
o moderna, os outros, com todo o direito, reclamam que os princ-
pios imutveis da eterna justia preservem-se inviolvelmente na sua
integridade, Essa oposio, porm, os patronos da civilizao mo-
derna a no admitem, e afirmam-se les ss os verdadeiros e sin-
ceros amigos da religio. Enquanto aos que. por amor dela, nos con-
vidam a estender a mo civilizao moderna, perguntar-lhes-emos
se, em presena dos fatos que havemos testemunhado, aqule que
o Cristo divinamente constituiu vigrio seu para manter a pure-
za de sua doutrina, poderia alguma vez, sem ferir gravemente a sua
conscincia, sem converter-se para todos em objeto de escndalo,
aceitar a aliana com esta civilizao moderna, donde emanam tan-
tos males deplorveis, to detestveis opinies, tantos erros e tantos
princpios absolutamente opostos religio catlica c sua doutri-
na?" (175) assim qe se enuncia a respeito do mundo atual,, fru-
tificao do cristianismo evanglico, o representante daquele que se
fz homem para reconciliar o mundo consigo, Das suas palavras co-
lha a civilizao, a sociedade, a liberdade moderna o que deve es-
perar do neocatolicismo infalibilista.
Se os atos, os cnones, as definies dogmticas, a teologia, a
moral e a literatura da igreja pontifcia no nos revelassem j luci-
clamente a singular espcie de regenerao que o ultramontanismo
recomenda a a mundo, a vida, o regimen poltico e social do povo
(178) Al oc. J nmdudum crn mti H, de 18 de maro de 1861. l a que serve
de base a. condenao prof eri da no art, L XXX do Syt.abu.s contra esta pro-
posi o: "Romanus Ponti f ex potest ac debet cum progressu. cum l i beral i smo
et cti m recenti ci vl l i tate se recoi u-Ul are et componerc"
194
diretamente governado pela tiara de si ss deveriam ser suficientes
a restituir a vista aos inveterados na cegueira ultramontana, que jul-
gam possvel em Roma alguma condescendncia com a civilizao
moderna, ou crem que o papado, uma vez senhoreado o leme do
govrno temporal, demover-se- ds suas teorias retrgradas. Os Es-
tados da I grej a antes de tirada a Pio I X a coroa, eram a traduo
viva cio Syllabus; a antecipao prtica, a futurio palpvel dos des-
tinos que a f catlico-romana reserva s naes fiis.
Regio de infecundidade e ndigncia, de ignorncia e servido,
nenhuma liberdade, nenhuma originalidade, nenhuma vitalidade, ne-
nhuma interveno do povo no govrno conhecia-se ali. A disciplina
religiosa, o uso dos sacramentos obrigatrio, forado; a omisso dos
dever es de conscincia convertida em delito civil (176) ; a polcia exer-
cendo uma contnua devassa nas almas, perseguindo com uma vigi-
lncia implacvel os incursos em heterodoxia, em liberalismo, as v-
timas do preceito, cuja estadstica era de uma cifra incalculvel (177);
as Horas, os passos, os movimentos determinados, observados, con-
tados um a um aos suspeitos pelos familiares do funcionalismo pa-
pal ; o sino da Ave Maria, como sinal de recolher naquele vasto
claustro, impondo aos infelizes estigmatizados entre o clericalismo a
volta precipitada ao lar, convertido em priso; o domiclio particular
violado noite, como de dia, ad Ubitum da autoridade policial (178) ;
os anacrnicos passaportes trancando insupervelmente, durante anos
e anos, as portas da cidade aos cidados enclausurados; tdas as
frmulas tutelares do processo criminal e civil no direito moderno
reduzidas a burlas, a publicidade proibida, a defesa, por uma
irriso cruel, nos crimes polticos, entregue a advogados alheios
escolha do ru, o nome das testemunhas acusadoras escondido ao
acusado; a pena de morte liberalizada com uma profuso incrvel
(179) pelo vigrio do Deus que no permitia desembainhar a espada
(180); com os salteadores e bandidos, com os crimes da superstio
fantica, dos ruins instintos do povilu, ou da fidalguia servil dos va-
(17G) " E m Roma o I mperador 6 Deus. Se um empregado se abstm da
comunho pascoal essa absteno quer di zer que no observa os manda-
mentos da i grej a. L ogo, rompe com a consti tui o do pa s".. (L OUI S
VEUI L L OT: Pa r f um de Home} tom. I , pg,. 390).
(177) S em Vl terbo, ci dade ento de 14.000 al mas, havi a em 1859,
200 desses desgraados. ABOtI T: l nent i on Romnl ne ; cap. XI I I , pg. 170,
(178) 15 a Gsse regl men de pol i ci a I nqui si tori al sem exempl o no mundo
que V eul ot apel i da "n he n vol a pol ci a romana". Est cl aro que o ul tra-
montani smo tem um modo especi al ssl mo e excl usi vamente seu de com-
preender os deveres da admi ni strao para com os admi ni strados. A be ne -
vol nci a e um govrno cl eri cal por aqui se aval i a o que ser em qual quer
tempo,
(179) Em sete anos apenas Ancona presenci ou GO execues capi tai s,
e Bol onha 180. O al gari smo nos demai s estados ponti f ci os sabe- se que era
enorme. As estad atl cas of i ci ai s ti nham por i sso a prudnci a de ocul t- l o.
-" i mposs vel obter uma estad sti ca exata da pena do morte quanto aos
Estados da I grej a", di z Mi ttermal er ( De l n pel ne <le mort , trad. por N.
.SErVEN. Pari s, 1865. Pg. 77, n. 3).
(130) "Mi tte gl adl um tuum in vagl na". S, J oo, XVI I I , 11.
195
lidos clericais, a mais benigna indulgncia, a par da severidade mais
desproporcional e mais desumana com os mais insignificantes delitos
contra eclesisticos; a imprensa independente sufocada; a intolern-
cia personificada visivelmente no tribunal da inquisio (181); a
tortura ainda em vigor no sculo XI X; a espionagem em plena ati-
vidade, como recurso ordinrio de .administrao; o culto oficial com
as suas conseqncias mais odiosas, tirando aos judeus o carter de
cidados, cerrando-lhes at s nfimas posies as carreiras adminis-
trativas, vedando-lhes o direito de propriedade, a indstria fabril, a
agricultura; as escolas primrias rarssimas, em propores infinite-
simais e regidas segundo a pedagogia jesutica; o ensino secundrio
emparedado exclusivamente nos seminrios papais; a mola do esp-
rito que brada, desde a puercia, s geraes novas, sob a presso do
regimen monstico, nos conventos; as nulidades cannicas suspensas
perenemente sbre a famlia acatlica, e oferecidas em prmio e san-
o infidelidade conjugai; a chaga da mendicidade solicitamente en-
tretida pelo governo; a loteria, essa imoralidade pblica, elevada
altura da primeira e mais santa instituio do estado, presidida pelo
pontfice mesmo, aberta, por privilgio singular, ainda nos grandes
dias da cristandade romana, durante essas solenidades da igreja
que, nos pases catlicos, interrompem o curso ao trabalho e a tda
(181) Aqui est como. ai nda em nossos di as, a i grej a gl ori f i ca essa
monstruosa cri ao da i ntol ernci a cl eri ca!: "Protestamos e recl amamos
contra o decreto que abol i u o tri bunal da santa e soberana i nqui si o, dena-
gando todo o ef ei to e execuo s suas sentenas, c ameaando com as mai s
graves penas a quem quer que as tente pronunci ar, ou em nome desse tri -
bunal resol va outras quai squer medi das, Do si stema compl eto de uma
soci edade rel i gi osa perf ei ta, como a i grej a, onde, por consegui nte, di rei to
i nato e essenci al o escol her o empregar os mei os que se l he af i gurem mai s
adequados ao im fi a sua i nsti tui o, i sto 6, l sal vao eterna daquel es que
tm a di ta de pertencer- l he, no se pode segregar e af astar a anti ga i nsti -
tui o do al to tri bunal a que al udi mos. Um desses mei os exatamente o
tri bunal da santa i nqui si o, que, por sua natureza, por seu obj eto, por sua
razo de ser i ntr nseca, outro i ntui to no tem, seno vel ar na segurana, na
i ri Ugri dade, na manuteno da doutri na revel ada por Deus. preservar os
f l i s do contgi o do rro, preveni r as corrupes, as ci l adas, os escndal os,
que, de qual quer manei ra, di reta ou i ndi reta, possam danar e contrari ar
conservao, desenvol vi mento e propagao da f, prof essada na soci edade
catl i ca L ogo, buscando supri mi r sse venerando tri bunal , e anul ando do
f ato a sua ao, o decreto que provoca as nossas quei xas, agri de, f ere,
vi ol a um di rei to certo e i ncontestvel , que i grej a cabe como soci edade re-
l i gi osa perf ei ta, um di rei to resul tante da sua natureza e necessri o ao f i m
da sua I nsti tui o. Experi menta- se um senti mento mi sto de horror e d, ao
ver apoi ar essa odi osa di sposi o na pretensa urgnci a de apagar da l egi s-
l ao de um povo ci vi l i zado uma i nsti tui o que durante scui os tem af ron-
tado o uni verso catl i co. Ci rande Deus! De que uni verso catl i co pretendem
f al ar? Se pudessem i nterrogar as mi r adas de geraes, que h de z e nove
scul os, tm prof essado, e prof essam ai nda, pel o corao e pel o esp ri to,
o catol i ci smo, atni tas, estupef atas, i ndi gnadas responderi am a uma voz
que os cnridONOK desvel ou e t odos os proces s os da santa i nqui si o, mero
tri bunal de peni tnci a, no tendem seno ii mai or vent ura e c onve r s o
i neera do.s poli t e i l esgarradou, e l i mi tam- se a emend- l os medi ant e 03
recursos do ensi no, da persuaso, das exortaes, das advertnci as, daa
pennH medi ci nai , E tudo i sso to contrri o seri a aos pri nc pi os e s i di as
da verdadei ra ci vi l i zao, que se haj a mi ster f azer com que desaparea da
l egi sl ao de um povo ci vi l i zado sse excel ente tri bunal ?" (Protesto dos
bi spos de I Marca, 21 de novembro de ISlO).
196
a vida moderna; um sistema de alfndegas intolervel; a indstria,
at nas suas manifestaes mais rudimentares, estagnada pelos privi-
lgios mais absurdos; o comrcio monopolizado, morto; a bolsa aber-
ta uma vez semanalmente; ferrovias quase nenhumas, nem estra-
das, nem caminhos vicinais; a lavoura na mais profunda penria;
a renda agrcola velozmente absorvida, e o prprio capital desfalcado
rapidamente pelo fisco; a colheita consumida, muitas vezes, pela fa-
zenda pontifcia at quarta parte da produo; o oramento das
obras pblicas empregado em construes religiosas sem utilidade,
nem arte; nem estabelecimentos de crdito, nem capitais; setenta mi-
lhes de impostos repartidos por trs milhes de contribuintes; o
oramento devorado pelos exatores fiscais, pelos juros de uma d-
vida crescente sempre, pelo fausto papal, por um exrcito funesto,
e, entretanto, avaramente regateado s penitencirias e instruo
popular (1S2); tais as grandezas, as verdades fundamentais, as
sedutoras amostras do direito pblico, 'da civilizao, do govrno
ortodoxo na capital do catolicismo jesutico; tal a perspectiva fu-
tura oferecida por le s nacionalidades crists.
A liberdade moral, civil e poltica irremissvel e radicalmente
fulminada; o estado tributrio, escravo do poder espiritual; as cons-
tituies modernas estigmatizadas; a teocracia, como na mdia idade,
universalizada, florescente, onipotente, investida em funes divinas;
o clero promovido a casta privilegiada; tdas as aspiraes de inde-
pendncia leiga denunciadas de heresia; o culto, enfim, metamorfo-
seado numa vasta minerao da sociedade temporal a benefcio dos
intersses ultramontanos: essa a dogmtica, sse o programa da sei-
ta que gira em trno da infalibilidade papal.
(1S2) Ef 6, todavi a, a C-aae si stema pol f co. ao governo temporal o
papa, que se f azem def esas como esta: "Dei xem na Roma cri st um povo
i ntei ro cai r de j oel hos sob a mo de xim vel ho. I-l nada que di ga- mel hor
ao aspecto de tantas ru nas? Em que que por af se pode magoar a notua
f i l osof i a? O papa 6 o ni co pr nci pe que abenoa os sdi tos." (CHA TEA U-
BRI A ND: tudes Mstori que* ).
VI
"Ci vi l arui rel g ous l i borty general l y go
hand n hand, and the auppressl on of ei thor
of thern, f or any l ength of ti me, wi l terrai -
nate tho exi stence of the other "
K ENT ; Comi ti . ou the Amer. LOIT,
Vol. I . pg 63!1.
Assentados assim os termos do problema, restar descobrir-lhe
a incgnita, De todos os interesses polticos e sociais da civilizao
crist nenhum to alto; porque nenhum domina, como sse, tda
a vida moderna, todo o organismo e funes do estado leigo.
O conflito episcopal, que maioria da gente, entre ns, se re-
presenta um incidente acabado e estril, foi apenas o primeiro pr-
dromo das perturbaes inerentes ao sistema das religies oficiais
e, portanto, inevitveis no Brasil, como, em iguais circunstncias,
noutra qualquer parte. A ditese perdura; os sintomas exteriores
e recnditos agravam-se aceleradamente; e tudo indica a esta ques-
to, no Brasil; uma gravidade, no remota, no adivel, no secun-
dria, mas urgente, imediata, atual, impretervel. e preponderante a
tdas as questes agitadas hoje no pas,
O ultramontanismo nu uma enfermidade local, superficial,
espordica e transitria, um fenmeno social to dilatado e pro-
fundo quanto a ao da igreja pontifcia. Percorre, como um gitlf-
stream, a catolicidade romana, ramifica-se em tda a sua vastido
ocenica, influi nela sbre tdas as correntes, e estende permanen-
temente a sua influncia a essa atmosfera moral, onde respiram as
almas, e se elabora lentamente o esprito das geraes humanas.
Neste hemisfrio, como no outro, o nico partido que representa
hoje a ortodoxia papal. (1)
Essencialmente alterado, na sua moral e na sua f, pela assimi-
lao corruptora do princpio sensualista, que , foi, e h de ser
(1) GLADSTONE: Vnt l e. <Jecr.{ pAg. 50,
198
sempre a runa de tdas as religies que se no contentam com a
autoridade sbre as conscincias, o cristianismo, romanizando-se,
transformou-se num elemento deletrio, cuja fermentao gasta e
decompe a sociedade. Do Deus que se no conhece pela carne (2),
mas pelo esprito e pela caridade, no h mais vestgios seno mate-
rializados, profanados, transformados em recursos de dominao po-
ltica. O marianismo, lisonja calculada e sacrlega imaginao do
sexo de que radicalmente dependem, pelo corao, os destinos do
gnero humano; a adorao das imagens; a beatice das relquias, das
romarias (3), dos jubileus, das novenas, das praxes pags crimino-
samente santificadas (4) ; a impostura das aparies sobrenatu-
rais: a fraude feiticista dos prodgios, impudentemente pueris ou
indignos, multiplicados, em desafio cincia e ao bom senso, com
essa freqncia e ingenuidade, que parece reconduzirem-nos aos in-
flios da mdia idade; o esquecimento absoluto da Bblia, sepultada
no p de uma lngua morta, e substituda pelos catecismos, pelas
novelas milagreiras, pelos livros de devoo idoltrica; a generali-
zao do ritual pontifcio com a sua exuberncia oriental de pompas
e as suas flagrantes infraes da histria e da exegese sagrada; a
submerso da primitiva literatura crist no dilvio das falsificaes
ultramontanas; tdas essas degenerescncias da igreja mataram, no
seio dela, o Evangelho, cobrindo com o seu nome e os seus ttulos
celestes uma temerosa mancomunao contra o direito, a razo e a
conscincia,.
Tudo quanto, no catolicismo, era puro, divino, singelamente su-
blime; tudo quanto propendia a estabelecer essa unio interior do
homem com Deus, que a essncia do culto cristo, obliterou-se,
ou proscreveu-se. O que ficou uma simblica sem alma e sem ver-
dade, pasto credulidade supersticiosa das classes ignorantes e man-
to ao cepticismo dissimulado e calculista da minoria ilustrada, A
tnica inconstil, o santo prepcio, as imagens animadas, as guas
(2) S PAUL O, I I Cor., V, 1G: " Et ai cognovi mus secundum carnom
Chri stum, sed nunc j am non novl mus".
CD "I I y a pl us & perdro qu, gagner; et j e regarde ces pl eri nages,
i ndi screta comme des sources du rel chement de l a di sci pl i ne." F L EURY :
Troi ni Cme dl scoi i r onr 1'UHtoire eccl s l as t i que.
('!) Par a mani f estar at que ponto est reduzi do a pura materi al i -
dade o catol i ci smo romani sta, bastar o exempl o segui nte. Como espec f i co
eanti f l canto para a Fi ana, cuj o l asti mvel gangrenamento ul tramontano
ai nda no sati sf az o cl eri cal i smo ponti f ci o, recomendavam aos f i i s o
Uni verso e a Semmm rel i gi osa de Arras, a 19 de dezembr*o de 187*1, uma
custdi a de gua benta f abri cada assi m; "O assunto pri nci pal 6 o Sagrado
Corao de Nosso Senbor. tal hado em cri stal vermel ho, tendo em vol ta
uma coroa de espi nhos de bronze dourado. Da estendem- se ral os por tda
a parte em derredor, & manei ra de gl ri a, _que termi na em ci ma numa
cruz ornamentada Do al to do Sagrado Coraao parto um f ei xe de chamas,
tambm de bronze dourado. sse f ei xe de chamas podo arredar- se para
um l ado; o ento penetra o dedo at a gua benta, encerrada no i nteri or
mesmo do Sagrado Corao, etc.".
199
prodigiosas, os escapulrios tm bnos pblicas do papa; as pere-
grinaes atravessam em caminho de ferro as grandes capitais do
mundo civilizado; a imprensa clerical propaga histrias de enderno-
ninhados e exorcismos; as indulgncias liberalizam-se com uma pro-
digalidade, que no cede talvez em despejo aos tempos da Refor-
ma (5) ; o abuso das cerimnias exteriores e dos sacramentos furta
o tempo ao trabalho, e turba a felicidade, os deveres ntimos do l ar;
todos os segredos, enfim, da msica, da luz, da pirotecnia, do apa-
rato militar, todos os apuros do luxo, tdas as sedues cativadoras
dos sentidos se combinam, e requintam, e barateiam, para converter
a religio, de uma homenagem espontnea e imaterial do esprito
a Deus, numa festa inextingvei, ruidosa, embriagante, incompat-
vel com a comunicao recndita e silenciosa das almas com o Cria-
dor. (6) Diante de mitos risveis ou blasfemos o ultramontanismo
prostra-se, extasia-se, e ora. Se o trfico mercantil da hipocrisia, ou
o fanatismo da estupidez inventa alguma crendice nova, seja embora
absurda, infantil, irrisria, os rgos da seita batem submissamente
aos peitos, e solenemente aderem mentira, "No creio s", diz
Veuillot, "na subordinao do poder temporal ao poder espiritual e
infalibilidade do papa; creio tambm na liturgia romana, nas mu~
nidades do clero, na dzima, nos malefcios, na bula In coena domini,
nas ordens mendicantes, e nesse pio mover de olhos das madonaLs cuja
festa a igreja celebra. Aceito, em suma, e admiro tudo quanto h fei-
to o papado, como verdadeiro, santo e tL" (7)
Com um clero e um jornalismo que especulam assim com a ig-
norncia, a credulidade popular corre sempre o risco de tornar-
se um instrumento perigoso contra a ordem e a liberdade. Por mui-
tos sculos mais, e sabe Deus se no para sempre, aqule paraso dos
nscios, ideado por Milton, ter de ser ainda o dourado sonho da
multido, A difuso, a infiltrao da cincia, do hbito de reflexo
individual no seio do povo laboriosa e lenta como as estratificaes
geolgicas. Muito h que esperar, portanto, ainda o tempo em que
(5) Ver TISSOT: Le cnt l i ol l ci ume c t 1'lnNtructIon publ i que.
"A ponte de Santo ngel o C* el egante e pi toresca, A entrada enoon-
tram- se as esttuas dos apstol os Pedro e Paul o. o l i mi ar do Vati cano.
Al obt&ni-He I ndul gnci a* me di a nt e umn breve <wnfi." D. VEUILiLOT:
Parf . de Rome, vol I , pg. 93.
(C) "Desse p evocaram os papas, em menos de trs scul os, a mara-
vi l ha que acabamos de entrever, essa Roma do papa Adri ano, to ri ca e t o
bem regi da, onde u r e l i gi o cru umn e s t n perene. " VEUI L L OT; Op ei t
pg. 132
(7) ni verw rl i gl eux, 24 de maro de 1851
200
o fanatismo religioso seja apenas uma recordao histrica, e a hu-
manidade contempla de longe, rindo, essas puerilidades da superstio..
reltcs, beads,
Indulgences, dispenses, pardons, bulls
The sport of tuinds; (8)
porque elas correspondem ao instinto do maravilhoso e do sobrena-
tural, que, na imaginativa inculta das turbas e das crianas, repre-
senta uma funo considervel da natureza.. assim que o polites-
mo greco-romano continuava a exercer uma ao repressiva sbre
o vulgo, quando muito havia j que a incredulidade era geral entre
os homens esclarecidos, e os arspices riam-se de si mesmos, Um dos
recursos mais poderosos da dominao romana entre os pases cat-
licos sse; porque, extinta a f em tda a parte, e disseminada, nas
camadas superiores, a indiferena, nas outras a mais deplorvel ido-
latria, as convenincias privadas impem de ordinrio aos espritos
reflexivos e doutos um silncio, uma aparncia de respeito s corrup-
telas do culto privilegiado, que subministram ao ultramontanismo t-
das as vantagens de uma propaganda sem contraditores.
O outro, e ainda mais formidvel teatro das misses jesutcas
a famlia. Aqui, como em tda a parte, essa influncia se est diaria-
mente sentindo. A mulher e a criana vo-lhe caindo nas mos, com
tanto mais facilidade, quanto, neste, como, por via de regra, em todos
os pases do culto romano, o sacerdcio domstico do pai de famlia
falece absolutamente. Quantos infortnios, desses que o teto do lar
esconde a olhos estranhos, mas que amarguram to nobres afetos,
destroem to legtimos direitos, e inutilizam tantas almas; quantas
dessas desventuras, caladamente devoradas, e escondidas cuidadosa-
mente publicidade, no tm deixado entre ns, na sociedade privada,
sulcos dolorosos e profundos! Quem no haver meditado uma vez,
ao transitar diante dsses templos continuamente abertos, ilumina-
dos, rumorosos, cheios de vozes feminis, sem que o corao se lhe
aperte, e o patriotismo se lhe escurea de aflitivas apreenses?
Aquelas horas montona e estrilmente consumidas numa devoo
automtica e cega so outras tantas horas subtradas ao dever,, A
casa, triste, perdeu a sua Providncia, Decai, empobrece, desmancha-
se, A me de famlia crist j no mais: trocou-se na. penitente,
rgida, desapegada dos amores da terra, abismada em trihulaes asc-
ticas, insacivel de misticismo, fria entre as carcias do consorte e da
prole, com os olhos para o outro mundo e o pensamento mais nos je-
juns, nas tanias, no rosrio, no ms mariano, do que na educao dos
(8) MI L TON: PEmtMe I ot, Hv. I I I . v. 191-3.
201
filhos e no afeto conjugai. (9) A confiana, privilgio necessrio
do esposo, vnculo essencial da aliana das duas almas, repartiu-se
com o confessor, ou empregou-se tda nle. A par da autoridade
marital ou paterna, ombro a ombro com ela, instaurou-se o tribunal
da penitncia Assumiu a si voto deliberativo, que, cedo ou tarde, no
govrno domstico, lhe conquistar o de qualidade.
Ensinada num colgio de drago uitramontano, a filha traz con-
sigo o mesmo desamor, o mesmo desdm, a mesma repugnncia, o
mesmo medo famlia. Teme-se de querer demasiado aos pais, O Deus
irritado, egosta e cioso do misticismo no lhe consente afeies da
terra. A virgem, murcha a formosura, a graa e a candidez do corao,
envelhece em flor. V entre si e os progenitores as chamas do pur-
gatrio, entre si e o desposado as do inferno. Reza vida e maquinal-
mente; freqenta a mesa da eucaristia; filia-se s confrarias de todos
os sagrados coraes; distrai dos desvalidos a caridade para as cole-
tas clericais; abomina ou despreza as prendas, perfume do seu sexo;
confunde a amabilidade com a impureza; estuda alhear-se aos instin-
tos, s funes, aos destinos civilizadores, que constituem a sublimi-
dade e a condio ingnita mulher. Em vez da famlia natural, em
cujos afagos no v seno tentaes mundanas, e cujos membros
esquiva como outros tantos perigosos rivais da divindade, ensinam-
lhe a buscar no Fios Sancionou uma parentela inofensiva de prote-
tores entre os bem-aventurados da crte celeste, o icleal jestico da
moa. Intil, beata, descaridosa, impassvel, no passa, quando muito,
de um casamento rendoso para algum hipcrita uitramontano, para
algum parasita de sacristia, para algum instrumento d