Da Historia Das Ciencias

DAHISTRIADAS CINCIAS FILOSOFIADACINCIA
Elementos para um modelo ecolgico do progresso cient f ico

JOO MARIAANDR
Introduo
1 . Aligao entre a Histria das Cincias e a Filosof ia da Cincia tem
vindo a conhecer, ao longo deste s culo, signif icativos impulsos, talvez
mais f ecundos da parte dos prprios cientistas que, ao debruar-se sobre
a histria das suas disciplinas, acabam por ser obrigados a abrir pistas que
inscrevem a sua ref lexo no campo da Filosof ia da Cincia, do que da
parte dos f ilsof os de prof isso, epistemlogos na sua especialidade, que
nem sempre reconhecem a importncia que pode ter para uma correcta e
adequada viso da cincia o material de inegvel valor que os historiadores
vo armazenando na sua incurso pelo p dos arquivos ou pelos stos
esquecidos dos laboratrios. E, no entanto, parece hoje imposs vel ques-
tionar a relao do homem com a natureza ao longo da Modernidade, sem
estar atento aos grandes modelos e s grandes metf oras atrav s das quais
essa relao se f oi dizendo, assim deixando que nelas se dissessem, ao
mesmo tempo, as grandes metamorf oses da natureza. O progresso tecno-
lgico que transf orma o mundo no um "outro" dif erente do progresso
cient f ico que o pretende conhecer, mas apenas uma outra f orma de se
escrever no mundo esse "mesmo" progresso, e o progresso cient f ico no
seno um aspecto do progresso e do desenvolvimento do conhecimento
como f orma de o homem se articular activamente com o real que o envolve
numa dial ctica multidireccional. Por isso, pensar hoje o ambiente tam-
b m pensar os pensamentos ( das cincias) do ambiente, na sua sucesso,
nas suas continuidades e descontinuidades e nos modelos nodais e com-
plexos em que esses pensamentos se plastif icaram, conf igurando assim a
casa que habitamos. E no cruzamento desta problemtica que se situa
a presente ref lexo que, mais do que tematizar, visa realizar a prpria
articulao para que o seu t tulo remete.
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Se o que se pretende , ainda e apesar de tudo, pensar a Modernidade,
no me parece desajustado comear justamente por invocar um dos pen-
sadores que pode ser considerado um dos seus pais, embora o contributo
para essa paternidade nem sempre seja devidamente avaliado. Ref iro-me
a Francis Bacon, de quem os vulgares compndios de Filosof ia pouco mais
retiveram do que a sua "teoria dos dolos" e um acentuado experimen-
talismo inerente s suas tbuas do m todo indutivo, dando desse modo
uma imagem muito desf ocada do Lord, Chanceler e Baro de Verulam.
Se a necessidade de ref ormar o m todo passa nele por uma cuidada
ateno experincia, essa ateno no se desliga, bem pelo contrrio, de
uma f orte componente terica, de tal modo que a uma das suas metf oras
que poderemos ir buscar o ponto de partida para pensar a f ecunda rela-
o que se deve estabelecer entre a Histria das Cincias e a Filosof ia da
Cincia. Com ef eito, no af orismo 9 5 da 1 Parte do Novum Organon, distin-
gue Bacon, nestes termos, dois tipos de f ilsof os das cincias, signif i-
cativamente representados por dois modelos metaf ricos suf icientemente
expressivos: "Todos aqueles que se ocuparam das cincias f oram ou
empiristas ou dogmticos. Os empiristas, maneira das f ormigas, apenas
amontoam e consomem; os dogmticos, maneira das aranhas, tecem teias
a partir de si. " Auns e a outros contrape o chanceler ingls a s ntese
superadora destes dois animais: "Mas o m todo da abelha situa-se a meio:
recolhe a sua mat ria das f lores dos jardins e dos campos, mas transf orma-
-a e digere-a atrav s de uma f aculdade que lhe prpria. " E acrescenta:
"E no dif erente o verdadeiro trabalho da f ilosof ia. " 1 E no s o trabalho
da Filosof ia em geral, poder amos ns acrescentar, mas tamb m da Filo-
sof ia da Cincia em particular, que deve unir o trabalho de coleco dos
f actos cient f icos ao trabalho de ref lexo sobre a essncia do cient f ico,
para poder elaborar uma imagem de cincia que seja algo mais do que uma
simples projeco de ideias desenraizadas ou puros "a priori" de natureza
metaf sica . Paolo Rossi , atento a esta necessidade, reuniu, em 1 9 86 , um
signif icativo conjunto de ensaios sobre Histria e Filosof ia das Cincias
sob a designao correspondente metf ora de Bacon, justif icando ento
o t tulo adoptado com estas palavras: "Depois de ter trabalhado muito e
escrito ( talvez demasiado) sobre histria das ideias e histria da cincia,
depois de ter lido muitos livros de historiadores da cincia e de f ilsof os
da cincia , convenci - me de que a metf ora baconiana e a conexa bipartio
em aranhas e f ormigas conserva ( se se aplicar quase secular distino
1 F. BACON, Novum Organon, 1 , 9 5 in The Works of Francis Bacon, I ( Ed. de
J. Speding, R. Leslie Ellis e D. Denon Heath ), Stuttgart-Bad Cannstatt, Fiedrich Fromman
Verlag Gnther Holzbog , 1 9 6 3, p. 2 0 1 .
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entre epistemlogos e historiadores) uma parte consistente do seu valor.
Em vez de ` santa unio' ou de casto conbio ( que so os termos prprios
da linguagem do Lord Chanceler), f alou-se muito, nos ltimos anos, de
matrimnio, de parentesco, de convivncia, de separao ( consensual ou
no) entre f ilsof os da cincia e historiadores da cincia. Mas hoje, mais
do que nunca, estamos longe duma unio. Antes parece que as dif iculdades
se tornaram mais densas e se multiplicaram. "
2
O reconhecimento da necessidade desta unio subjacente "metf ora
da abelha" e postulada expressamente por Rossi f oi, h bastantes anos,
explicitamente tematizado por um dos maiores epistemlogos deste S culo,
1 . Lakatos, quando af irmava, j em 1 9 70 , na Introduo ao seu c lebre
texto, AHistria da Cincia e as suas Reconstrues Racionais: "AFilo-
sof ia da Cincia sem a Histria da Cincia vazia; a Histria da Cincia
sem a Filosof ia da Cincia cega. " E acrescentava, assumindo o paren-
tesco kantiano desta posio: "Inspirando-se nesta parf rase da f amosa
f rase de Kant, o presente trabalho tenta explicar de que modo a histria
da cincia deveria aprender com a f ilosof ia da cincia e vice-versa. Tentar-
-se- mostrar que: a) a f ilosof ia da cincia proporciona metodologias
normativas com cujos termos o historiador reconstri a 'histria interna'
e proporciona, deste modo, uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objectivo; b) duas metodologias rivais podem ser ava-
liadas com a ajuda da histria ( normativamente interpretada); c) qualquer
reconstruo racional da histria necessita de ser complementada por uma
` histria externa' emp rica ( scio-psicolgica). "
3
Estas palavras apontam tamb m para a necessidade de conjugar as
verses internalistas com as verses externalistas no que diz respeito ao
estudo da cincia e da sua histria. Trata-se de uma distino que importa
igualmente ter em conta, quando se procura articular a Filosof ia das
Cincias com a Histria da Cincia, na medida em que esta articulao
pressupe a superao de vises igualmente reducionistas do processo do
progresso cient f ico. Com ef eito, uma viso internalista atenderia apenas
lgica interna do pensamento cient f ico, s regras das suas metodologias
e f orma como coerentemente se estruturam as teorias, ou, aplicada
histria, consideraria apenas pertinente para o estudo do desenvolvimento
histrico do pensamento cient f ico os elementos internos a esse mesmo
pensamento ( sucesso de teorias, intuies, hipteses ou leis, bem como
2
Paolo ROSSI, Los ararias y Ias horntigas. Una apologia de Ia Histria de Ia Ciencia,
trad . de J. Bignozzi , Barcelona , Editorial Cr tica, 1 9 9 0 , pp. 8-9 .
3 Imre LAKATOS, Histria de Ia Ciencia v sus
reconstrucciones racionales , trad. de
D. Nicols, Madrid , Tecnos, 1 9 87, pp. 1 1 -1 2 .
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a enumerao das respectivas ref utaes ou processos de substituio de
umas teorias por outras); em contrapartida, as verses externalistas aten-
dem sobretudo s circunstncias externas que acompanham o desenvolvi-
mento da cincia, como sejam os contextos histricos econmico-pol ticos
e institucionais ou os condicionalismos sociolgicos que contribuem para
o esclarecimento da irrupo de determinadas problemticas ou mesmo
para a realizao de certas descobertas cient f icas. S. Toulmin demonstra
em termos bastante precisos como os Principia de Newton podem ser
interpretados a partir de uma genealogia mais internalista ou mais exter-
nalista 4 , consoante as tendncias dos respectivos historiadores. Assim,
A. Koyr realiza uma aproximao mais internalista dessa obra, subli-
nhando no apenas a sua ligao F sica cartesiana, mas tamb m as
relaes de Newton com os platnicos de Cambridge 5; em contrapartida,
B. Hessen f az a histria do seu aparecimento a partir das exigncias
tecnolgicas contemporneas, nomeadamente a artilharia ou a construo
de canais, a navegao transocenica e a indstria mineira em pleno desen-
volvimento 6 . Lakatos, embora advogue a necessidade de complementar
uma perspectiva internalista com uma abordagem externalista, f ixa-se,
todavia, mais nos aspectos internos que nos externos, merecendo-nos, por
isso, uma maior sintonia a perspectiva de Kuhn, que se ref ere a esta arti-
culao em termos mais equilibrados: "Af orma ainda dominante, muitas
vezes chamada ` abordagem interna' est interessada na substncia da
cincia como conhecimento. Asua nova rival, muitas vezes chamada
` abordagem externa', est interessada nas actividades dos cientistas como
grupo social dentro de uma cultura mais larga. Juntar as duas talvez seja
o maior desaf io encarado agora pela prof isso e h sinais crescentes de
haver uma resposta. " 7
Uma outra distino que no pode ser desligada daquelas a que
acabamos de f azer ref erncia e que serviu toda a investida neopositivista
sobre a cincia, repercutindo-se igualmente sobre aquilo que tem vindo
ultimamente a ser designado como a "concepo herdada", diz respeito
contraposio operada por Reichenbach
8
entre o contexto da descoberta
4 Cf . S. TOULMIN, La comprensin humana. 1 . El uso colectivo y Ia evolucin de
los conceptos, trad. de N. Miguez, Madrid, Alianza Editorial, 1 9 77, pp. 30 6 -30 7.
5 Cf . A. KOYR, Du monde elos l'univers inf ini, trad. de R. Tarr, Paris, Gallimard,
1 9 73, e IDEM, Newtonian Studies, Cambridge, 1 9 6 5.
6
Cf . B. HESSEN, "The Social and Economic Roots of Newton's Principia", in:
G. BASALLA( Ed. ), The Rise of Modern Science, Lexington, 1 9 6 8, pp. 31 -38.
7 T. KUHN, Atenso essencial, trad. de R. Pacheco, Lisboa, Edies 70 , 1 9 89 , p. 1 4 8.
8
Cf . REICHENBACH, Experience and Prediction, Chicago, University Press, 1 9 38,
pp. 6 -7,
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e o contexto da justif icao , baseada na dif erena admitida entre o modo
como se chega a um resultado cient f ico, ou seja, o processo da sua des-
coberta e o modo como esse resultado se expe e se justif ica perante o
pblico ou perante a comunidade cient f ica , de f orma a ser admitido com
credibilidade satisf atria . Consequentemente com esta distino, as ques-
tes relativas ao contexto em que se verif icam as descobertas cient f icas
no devem ser objecto da Epistemologia nem da Filosof ia da Cincia, mas
sim da Psicologia e da Histria . Rejeita-se assim qualquer virtualidade
f ilosf ico-epistemolgica ao estudo da g nese das teorias e das suas desco-
bertas. Acontece que o mundo das ideias cient f icas no constitui uma
esf era autnoma relativamente ao mundo dos homens que as f ormulam e
das circunstncias histrico-ideolgicas e, por isso, tamb m sociolgicas,
em que essas ideias so f ormuladas . Por isso, o seu estudo no pode ser
isolado de tais ref erncias contextuais que assim inscrevem as ra zes do
pensamento no cho da vida e da conf litualidade humana.
2 . O que transparece do reconhecimento da necessidade de ef ectuar
as articulaes que acabmos de ref erir a exigncia de uma viso inte-
gradora do desenvolvimento do conhecimento cient f ico no seu processo
histrico-sociolgico e nas suas implicaes societais. Mas o que, no
entanto, torna dif cil essa viso e acentua as resistncias provenientes das
mais diversif icadas tendncias ou correntes epistemolgicas a perma-
nncia, quase inconsciente, daquilo a que poder amos chamar o "pecado
original" da Modernidade: a separao operada por Descartes entre o
homem e a natureza prolongada de f orma subtil e insidiosamente pene-
trante na distino entre o pensamento e o seu sujeito corpreo; o bi-subs-
tancialismo do autor do Discurso do M todo e das Meditaes, ao esta-
belecer uma autonomia ontolgica da res cogitans e da res extensa,
permite que o pensamento seja abordado na sua plena auto-suf icincia com
todas as implicaes que da derivam para a histria das ideias: estas,
f ilosf icas ou cient f icas, desenvolver-se-iam numa dial ctica interna no
sendo a perspectiva idealista hegeliana seno a consumao de uma
tendncia assim iniciada no S culo XVII. No entanto , se as f eridas narc -
sicas abertas por Darwin, Marx e Freud devem ter algum ef eito catrtico,
na recomposio de uma unidade perdida que tal ef eito deve tamb m
manif estar - se, por mais que custe reconhecer que quando pensamos a
partir de um corpo que o f azemos e que esse corpo f az unidade com o
mundo em que se integra numa dial ctica pluridireccional cujas impli-
caes nem sempre so levadas s ltimas consequncias.
Convergentes com esta exigncia integradora do homem no mundo
surgem-nos nas ltimas d cadas as preocupaes ambientalistas que,
partindo do reconhecimento de uma necessria interaco entre o homem
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e a natureza, vm postular a necessidade de "re-naturalizar" o homem e
"re-humanizar" a natureza. Se o homem um ser corpreo e social, ele
interage permanentemente com a natureza, no apenas porque acusa no
seu ser os ef eitos do meio f sico em que se movimenta, mas tamb m
porque imprime a esse meio f sico conf iguraes que nem sempre o
respeitam na sua alteridade e que muitas vezes potenciam cadeias de
inf luncias geradoras de desequil brios que a prpria tecno-cincia vai
tendo cada vez mais dif iculdades em gerir e superar.
no quadro desta interaco entre o homem e a natureza que
necessrio situar o conhecimento, que, se ostenta uma autonomia relativa
f ace aos condicionalismos circunstanciais em que emerge, no deixa de
ser, em ltima anlise e sob a sua f orma mais ref inada de conhecimento
cient f ico, um dos modos ou talvez o modo mais caracter stico de o homem
responder s solicitaes daquilo que o rodeia no processo de auto-orga-
nizao que o caracteriza como ser vivo, mas que encontra tamb m os seus
paralelos com outras f ormas de "conhecimento" que outros seres vivos
tamb m ostentam. Neste contexto, tem sentido reler e meditar o alcance
prof undo das palavras de Karl Popper, numa das suas ltimas conf erncias
f eita na London School of Economics. Partindo da simples mas f ecunda
af irmao de que "os animais podem saber coisas e, por conseguinte, so
capazes de conhecimento" e estendendo essa af irmao no seu carcter
abrangente s plantas e ao prprio homem, conclui que esse conhecimento
pode ser consciente ou inconsciente, traduzindo-se, em qualquer dos casos,
em expectativas, que podem assumir a f orma de hipteses ou conjecturas.
Ora so essas expectativas e as respectivas rectif icaes que conduzem a
adaptaes ao meio, adaptaes a curto prazo, a m dio prazo, a longo
prazo. Tendo tudo isso em conta pode ento af irmar: "Todas as adaptaes
ao meio e a regularidades internas, a situaes de longo prazo ou de curto
prazo, so esp cies de conhecimento cuja importncia nos revelada pela
biologia evolutiva. Talvez haja f ormas de conhecimento humano que no
so ( pelo menos de f orma bvia) f ormas de adaptao ou de tentativa de
adaptao. Mas, de um modo geral quase todas as f ormas de conhecimento
de um organismo, desde a amiba unicelular a Albert Einstein, servem para
o organismo se adaptar s suas taref as ou a taref as que pode vir a encontrar
no f uturo. " 9
3. O conhecimento cient f ico traduz, na sequncia das consideraes
anteriores, uma f orma determinada de o homem se relacionar com a
Karl POPPER, "Para uma teoria evolutiva do conhecimento", in: IDEM, Uni inundo
de propenses, trad. de T. Barreiros e R. Feij, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1 9 9 1 , p. 54 .
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natureza, procurando responder aos problemas que, nesse relacionamento,
ela lhe levanta. E, tal como um ser vivo ou um organismo evolui, se desen-
volve e modif ica no processo de interaco com o meio-ambiente, tamb m
o conhecimento cient f ico se caracteriza por um dinamismo prprio atrav s
do qual as diversas teorias e as dif erentes disciplinas se vo desenvol-
vendo, completando, superando e substituindo umas s outras . No entanto,
em cada poca histrica h modelos globais de inteligibilidade do real que
caracterizam as f ormas de percepo da natureza e estruturam f iguras de
racionalidade de que brotam essas vises da natureza : ou seja, h uma
dial ctica permanente entre as f iguras da razo e as f iguras com que a
razo desenha a natureza como dois plos indissociveis da relao do
homem com o mundo. Aesses modelos poderia chamar-se, na sequncia
da terminologia de Thomas Kuhn, macroparadigmas e as ra zes que no
sub-solo do saber os estruturam correspondem ao que, na linguagem
arqueolgica de Michel Foucault, se poderia designar como "episteme"
de uma determinada poca histrica.
At ao momento, a f ecundidade do cruzamento da Histria das Cincias
com a Filosof ia da Cincia tem conduzido ao delineamento das grandes
f iguras macro-paradigmticas que conf iguraram o saber de uma ou vrias
reas disciplinares atrav s das respectivas matrizes disciplinares. Parece-
-me, no entanto, que os grandes modelos para pensar o progresso cien-
t f ico, o desenvolvimento das teorias cient f icas ou. se quisermos, a suces-
so que se verif ica entre essas grandes f iguras macro-paradigmticas,
tm permanecido relativamente margem desse esf oro de conf igurao
dos mecanismos de produo do conhecimento cient f ico. Ora o princ pio
que me proponho def ender neste ensaio e nas ref lexes que o suportam
reside justamente na necessidade de cruzar os modelos de conf igurao
do real com os modelos de conf igurao da histria das cincias e do
desenvolvimento dos seus grandes ncleos conceptuais. Por outras pala-
vras, parece-me importante reconhecer e demonstrar que h uma interac-
o dial ctica entre os modelos atrav s dos quais nos poss vel representar
a relao do homem e da sociedade com a natureza e os modelos atrav s
dos quais tem sido pensado o processo de desenvolvimento e transf orma-
o das ideias cient f icas, isto , a histria do pensamento cient f ico, o que
signif ica que os grandes modelos de inteligibilidade da realidade natural
determinam tamb m, neles se presentif icando, os grandes modelos de inte-
ligibilidade deles prprios e da sua sucesso. na conscincia deste f acto
que reside a justif icao do sub-t tulo proposto para estas ref lexes. Com
ef eito, se hoje se pode considerar o modelo ecolgico como um dos
grandes modelos atrav s dos quais estruturada e regulada a relao do
homem com a natureza, talvez no seja descabido transf ormar esse mesmo
modelo num modelo que ajude a pensar e a conf igurar o dinamismo pr-
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prio das ideias cient f icas, duma f orma em que perspectivas internalistas
e externalistas se complementam como f orma de complementar a Histria
das Cincias com a Filosof ia da Cincia.
Dos grandes modelos de inteligibilidade da realidade natural aos
grandes modelos de compreenso do desenvolvimento cient f ico
4 . Ao longo dos prximos pargraf os vamos procurar percorrer algu-
mas das etapas mais signif icativas na conf igurao da relao do homem
com a natureza, prestando especial ateno s metf oras atrav s das quais
essa conf igurao f oi marcada e s respectivas repercusses da prove-
nientes para o pensamento da historicidade da cincia. Sem pretendermos
ser exaustivos, mas a f im de proporcionar um quadro relativamente expres-
sivo, comearemos com uma breve ref erncia ao animismo renascentista,
passando depois ao equacionamento das repercusses do mecanicismo
sobre a concepo do progresso da cincia, e analisando de seguida duas
inf lexes signif icativas desse mesmo mecanicismo durante o s culo XIX,
responsveis por dois dos modelos mais signif icativos para o progresso
cient f ico que se estruturaram sobretudo ao longo do S culo XX. Pro-
curaremos assim deixar suf icientemente documentada a tese segundo a
qual h uma prof unda interaco entre a f orma de pensar a natureza e a
f orma de pensar a prpria histria dos pensamentos da natureza.
5. Desestruturada ao longo dos S culos XIV e XV a imagem medieval
do cosmos, conf igurada pela presena do divino em todas as criaturas e
pela dinmica neoplatnica de sa da e retorno do mltiplo relativamente
ao Uno que se af irma como o princ pio f undante de todas as coisas,
encontramos no S culo XVI a presena actuante de uma "Razo Mgica"
ou de uma "Razo Est tica" que modela a apreenso do mundo a partir
do jogo das similaridades entre o "macrocosmo" e o "microcosmo" 1 0 , em
que o homem constitui o ponto de articulao, o nexo ou a "cpula do
universo" 1 1 , povoado na sua multiplicidade por uma alma prpria que se
multiplica em inf initas almas individuais, responsveis pelo movimento
f sico e biolgico, de crescimento e de degenerao, de vida e de morte,
que caracteriza todos os seres. Verif ica-se assim ainda a presena actuante
1 0 Cf . Michel FOUCAULT, As palavras e as coisas, trad. de A. R. Rosa, Lisboa,
Edies 70 , 1 9 78, pp. 73-81 .
1 1 Cf . Joo Maria ANDR, Renascimento e Modernidade: do poder da magia magia
do poder, Coimbra, Minerva, 1 9 87, pp. 1 6 -54 .
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da herana de entidades neoplatnicas que se potencializam atrav s de um
f ecundo parentesco com ref erncias mgicas e alquimistas 1 2 com as quais
se pretende signif icar o poder do homem na natureza sem cortar
o cordo umbilical que a ela o liga, antes alimentando , com esse mesmo
cordo, uma relao especular em que "o outro" da natureza no seno
uma varincia pluralmente ref lectida do "mesmo" do seu corpo e do seu
organismo.
Daqui resulta uma apreenso da natureza marcada por uma prof unda
percepo est tica e por um dinamismo vital que de tudo f az um ser vivo
numa analogia com o homem , primeiro e cimeiro exemplo desse dina-
mismo na sua realidade proteica que Pico delia Mirandola to bem des-
creve na introduo do seu Discurso sobre a dignidade do homem 1 3. Se
a vida, animal ou humana, se constitui como o grande modelo para pensar
a natureza, no de estranhar que a conscincia da historicidade do pen-
samento irrompa tamb m nesta altura marcada justamente pelo mesmo
modelo. Aevoluo do conhecimento vista numa analogia com as
dif erentes idades do homem e, por isso, pode Giordano Bruno acentuar a
ideia da "veritas" como "f ilia temporis" e dizer que "ns somos mais
velhos que os nossos antepassados" 1 4 , querendo com isso demonstrar que
o esp rito, em relao verdade, est mais longe quando criana do que
quando atinge a etapa da velhice. H, j, a percepo de que a relao do
homem com a verdade marcada pelo tempo, mas que a respectiva evo-
luo corresponde evoluo do prprio homem e se estrutura a partir
das ideias-chave de crescimento e de amadurecimento.
6 . Com o in cio da Modernidade e as consequncias epistemolgicas
e f ilosf icas da Revoluo Cient f ica do S culo XVII tudo se modif ica.
ARazo deixa de ser a "Razo Mgica" ou "Est tica' do Renascimento
e passa a ser a "Razo T cnica" e o modelo a partir do qual o homem se
relaciona com a natureza e com o universo deixa de ser o do animal ou o
do organismo para passar a ser o da mquina. Do universo escrito em
caracteres matemticos de Galileu 1 5 ao homem-mquina de La Mettrie e
ao mundo-mquina de Newton vai apenas um pequeno passo. O prprio
1 2
Cf . Eugnio GARIN, Idade M dia e Renascimento, trad. de I. T. Santos e H. S.
Shooja, Lisboa, Estampa, 1 9 9 4 , pp. 1 31 -1 6 4 .
1 3 Cf . PICO DELAMIRANDOLA, De hominis dignitate. Heptaplus. De ente et uno,
Firenze, Vallechi Editore, 1 9 4 2 , pp. 1 0 5-1 0 7.
1 4 Giordano BRUNO, Cena de Ia ceneri, 1 , apud . NAMER, Giordano Bruno,
ditions Seghers, Paris, 1 9 6 6 , p. 1 6 1 .
1 5 Cf . GALILEU, 1 1 Saggiatore, 56 , in: Opere, Milano. Ricardo Ricciardi, 1 9 53,
p. 1 2 1 .
32 4
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pensamento igualmente concebido "sub specie machinae" 1 6 . Como reco-
nhece lucidamente Denise Leduc-Fayette, "o que nos interessa o deslize
progressivo e inelutvel pelo qual a mecanizao de f ora se estende ao
espao de dentro, impregnando pouco a pouco toda a interioridade. No
mundo-mquina, povoado de animais-mquinas, deslocam-se Homens-
-Mquinas que compem, na sua associao, sociedades mquinas. " 1 7
neste contexto que se pode entender a af irmao de G. Gusdorf , segundo
a qual "uma progresso inexorvel transf ere o tipo universal da inteligibili-
dade do dom nio da mat ria ao dom nio do pensamento" 1 8. O m todo de
Descartes, pelo primado da ideia de ordem e pelas operaes da anlise
e da s ntese ( "des-construo" e "re-construo" da mquina a partir das
suas peas mais simples, as ideias claras e distintas ou as "naturezas sim-
ples"), mais no do que a a extenso do modelo maquinal ao dom nio
do pensamento que f igurativamente se espacializa tamb m ele na sua
transparncia "Razo T cnica" e "Matemtica".
O pensamento cartesiano no suporta f acilmente, como sabido, uma
relao com a histria em termos perf eccionistas, quer porque se pretende
f undador de uma nova temporalidade, quer porque reconhece explicita-
mente que uma obra f eita por vrios arquitectos nunca to perf eita como
aquela que desenhada e concebida apenas por um s 1 9 . Mas a espa-
cializao do pensamento subjacente ao seu modelo maquinal suscept vel
de proporcionar a outros autores um modelo para a compreenso do
progresso cient f ico em que o desenvolvimento do saber se concebe como
um espao apreencher por elementos que ordenadamente se acumulam e
sobrepem. E assim que Fontenelle pode af irmar que "tal a natureza das
verdades que elas esto sempre prontas a receber no seu seio outras
verdades, deixando-lhes por assim dizer lugares que elas devero vir a
ocupar" 2 0 , acrescentando pginas depois: "Existe uma ordem que regula
1 6
Cf . A. BARUZZI, Mensch und Maschine. Das Denken sub specie machinae,
Mnchen, Wilhelm Fink, 1 9 73.
1 7 Cf . Denise LEDUC-FAYETTE, "Perinde ac cadaver", Revue Philosophique de Ia
France l'tranger, n 3/1 9 80 , p. 2 78.
1 8
Cf . G. GUSDORF, Naissance de Ia conscience romantique au sicle des Lumires,
Paris, Payot, 1 9 76 , p. 1 0 9 . Cf . tamb m do mesmo autor La R volution Galil enne, 1 , Paris,
Payot, 1 9 6 9 , pp. 2 1 9 -2 35.
1 9
Cf . R. DESCARTES, Discours de Ia M thode, 2 ' pte, in Oeuvres compltes de
Descartes, VI ( Ed. de C. Adam e P. Tannery), Paris, Vrin, 1 9 9 6 , p. 1 1 .
2 0
FONTENELLE, Pr f ace des l ments de Ia G om trie de 1 'lnf ini, Oeuvres, T. VI,
p. 38, apud Michel FICHANT, "Aideia de uma histria das cincias", in: M. PCHEUX
e M. FICHANT, Sobre a Histria das Cincias, trad. de F. Bairro, Lisboa, Estampa, 1 9 77,
p. 6 8.
pp. 31 5-359
os nossos progressos. Cada conhecimento s se desenvolve aps um certo
nmero de conhecimentos precedentes se terem desenvolvido e quando
surge a sua vez de eclodir. " 2 1
Esta metf ora dos espaos vazios a preencher pelos elementos que se
vo acumulando est intimamente relacionada com uma outra que se
presentif ica na obra de um dos primeiros "epistemlogos" a debruar-se
sobre a histria do pensamento cient f ico com um interesse verdadeira-
mente f ilosf ico e a propor um modelo coerente e j signif icativamente
bem elaborado sobre o processo subjacente ao seu progresso. Ref erimo-
-nos a W. Whewell, que, tendo conclu do em 1 837 a sua Histria das
Cincias Indutivas, passou de imediato elaborao da sua Filosof ia das
Cincias Indutivas, datada de 1 84 0 e baseada nos resultados que a sua
anterior investigao histrica lhe proporcionou. Concebe assim uma
autntica "morf ologia do progresso cient f ico", destinada a pr em relevo
um padro t pico da descoberta cient f ica. Esta, e o progresso a que d
origem, surge como uma unio coroada de xito de f actos cient f icos e
ideias cient f icas, plos bsicos para a interpretao da histria da cincia.
De acordo com este esquema, o progresso cient f ico aconteceria por uma
integrao de f actos e ideias em trs tempos: um "preldio", correspon-
dente f ase de coleco e decomposio dos f actos e simultaneamente
taref a da clarif icao dos conceitos, um "tempo indutivo" em que aos
f actos se agrega um esquema conceptual particular, e uma "concluso",
mediante a qual se consolida e alarga a integrao assim concebida. Uma
das analogias privilegiadas por Whewell para plastif icar esta concepo
do desenvolvimento evolutivo das cincias a do rio e dos af luentes que
para ele conf luem
2 2 ,
considerando que uma cincia evolui atrav s de uma
incorporao de resultados passados em teorias presentes, sendo a teoria
da atraco gravitatria de Newton um bom exemplo deste crescimento
por incorporao, j que integra as leis de Kepler, a lei da queda livre de
Galileu, os movimentos das mar s e outros f enmenos
2 3.
Signif ica isto
a def esa de uma certa continuidade no progresso da cincia f ace a uma
poss vel descontinuidade postulada por outros autores, na medida em que
as teorias se geram umas a partir das outras, num processo de conf luncia
no grande caudal de conhecimentos que o saber cient f ico na sua
totalidade.
2 1
FONTENELLE, Pr f ace des El ments de Ia G oin trie de l'Inf ini, Ocuvres. T. VI,
p. 4 2 , apud Michel FICHANT, o,o. cit. , p. 6 9 .
2 2
Cf . W. WHEWELL. Hisionv af the Inductive Sciences, 1 . New York, D. Appleton,
1 859 , p. 4 7.
2 3
Cf . John LOSEE, Introduccin histrica a Ia f ilosof ia de Ia ciencia, trad. de
A. Montesinos, Madrid, Alianza Editorial, 1 9 85, p. 1 33-1 34 .
Revista Filosf ica de Coimbra - s. " 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
32 6 Joo Maria Andr
Entretanto, a chave da lgica da induo, que tanto o modelo dos rios
e dos seus af luentes, como o padro da descoberta cient f ica a que f izemos
ref erncia lhe permitem identif icar, proporciona-lhe a sua tbua indutiva
que se socorre de uma outra analogia como f orma de expresso: "a tbua
indutiva uma pirmide invertida, com f actos concretos na base e gene-
ralizaes do mais amplo alcance no v rtice. Atransio da base ao v rtice
da tbua ref lecte as generalizaes indutivas progressivas, em que as
observaes e as generalizaes descritivas so inclu das sob teorias de
alcance crescente. "
2 4
Losee apresenta-nos mesmo o diagrama da tbua
indutiva de Whewell
2 5,
bastante expressivo deste crescimento por incor-
porao e por generalizao crescente e abrangente de resultados e de
f actos em teorias:
Conceitos
agregados
Tbua indutiva de Whewell
Exemplo
Esta concepo, f ormulada em meados do S culo XIX, exprime bem
o modelo de crescimento cient f ico de que o pensamento "sub specie
machinae" necessita para se estender ao dom nio da Epistemologia Hist-
2 4 IDEM, ibidem, p. 1 34 .
2 5 Cf . IDEM, ibidem , p. 1 35.
pp. 31 5 - 359
rica . Podemos, no entanto , encontrar em outros autores mais contem-
porneos alguns vest gios desta concepo que, pelos seus pressupostos
gnoseolgicos , no deixa de ostentar alguns atractivos . sabido que, tal
como Descartes, tamb m os pressupostos epistemolgicos do Empirismo
Lgico no so f acilmente compat veis com a noo de historicidade
do conhecimento cient f ico , talvez devido a uma idntica concepo de
verdade identif icada com a representao clara e distinta dos respectivos
objectos de conhecimento ( que, se est subjacente ao racionalismo carte-
siano, no deixa tamb m de se presentif icar , de algum modo , no verif ica-
cionismo neopositivista).
Um dos autores que, no quadro do empirismo lgico ou da concepo
herdada ( "received view"), se quisermos adoptar a designao de Putnam,
merece um relativo destaque na caracterizao da marcha cient f ica numa
perspectiva muito similar de W. Whewell E. Nagel, que se ref ere ao
desenvolvimento das teorias cient f icas e ao crescimento da cincia tam-
b m em termos de progresso por incorporao. Amoldura conceptual em
que esta ideia apresentada a da reduo das teorias numa perspectiva
derivacionista, dedutivista e de crescente abrangncia. o interesse
neopositivista por uma reconstruo lgica da relao entre as leis que est
por detrs desta tentativa de Nagel, segundo o qual certas teorias se podem
reduzir a outras respeitando as seguintes condies 2 6 : a) quando cada
termo da teoria a reduzir se pode conectar aos termos tericos da teoria
qual reduzida ( postulado da conexo ou da correspondncia); b) quando
as leis da teoria a reduzir podem ser vistas como consequncias dedutivas
dos supostos tericos da teoria qual se reduz ( postulado da deriva-
bilidade); c) quando os pressupostos tericos da teoria qual outra se
reduz tm um apoio emp rico dif erente ( postulado do apoio emp rico);
e d) quando os pressupostos tericos comportam aberturas f ecundas
para posteriores desenvolvimentos da teoria a reduzir ( postulado da f ecun-
didade) 2 7. Como muito bem ref ere Javier Echeverr a, comentando esta
perspectiva de Nagel, "surge assim o paradigma do que mais tarde se
chamar concepo acumulativa do progresso cient f ico. Acincia avana
mediante processos de reduo de umas teorias a outras novas, e em cada
passo o contedo emp rico das teorias precedentes deve ser perf eitamente
exprim vel, deduz vel ou corroborvel com o novo vocabulrio, axiomas,
2 6
Cf . E. NAGEL, The Structure of Science, New York, Harcourt, Brace and World,
1 9 6 1 , pp. 34 5-36 6 .
2 7 Para uma cr tica a esta concepo integrativa das teorias cient f icas e da categoria
de "reduo " que lhe est subjacente , cf . P. FEYERABEND. L mites de la Ciencia.
Explicacin, reduccin v empirismo, trad. de A. Salvador e M. Segu , Barcelona , Ediciones
Paids, 1 9 89 .
Revista Filosf ica de Coimbra - n. " 1 0 ( 1 9 9 6 )
pp.
31 5-359
32 8
Joo Maria Andr
clculo lgico, e regras de correspondncia da nova teoria. Implicitamente,
af irma-se que as antigas teorias no devem ser abandonadas, mas melho-
radas, aperf eioadas e englobadas em outras mais gerais. " 2 8 Nesta pers-
pectiva, aceitar que a cincia suscept vel de progresso no signif ica pro-
priamente aceitar a historicidade de uma teoria cient f ica no sentido em
que uma teoria, uma vez f ormulada, possa posteriormente vir a ser rejei-
tada e substitu da por outra, mas apenas que as teorias se vo englobando
uma s outras no projecto de uma "cincia unif icada", pressuposto f unda-
mental do Manif esto do C rculo de Viena e t tulo de publicaes do movi-
mento a que esse Manif esto deu origem. E se a convergncia dos af luentes
num mesmo rio ou a pirmide invertida poderia ser considerada como uma
metf ora adequada para exprimir a perspectiva de Whewell, o modelo das
caixas chinesas2 9 ou das bonecas russas d uma imagem bem elucidativa
desta ref ormulao da noo de progresso cient f ico operada por Nagel
no contexto do empirismo lgico.
Em termos conlusivos deste primeiro olhar sobre o progresso cient f ico
delineado a partir duma concepo mecnica, geom trica e espacializada
da relao do homem com a natureza, poderia dizer-se que os pressupostos
f undamentais em que assentam estas diversas vises do movimento do
saber no tempo se reduzem concepo da unidade da cincia, por um
lado, e, por outro, aceitao da unif ormidade do seu devir. E por isso
que o modelo da acumulao se af irma como o mais adequado ideia do
progresso, j que tamb m o devir temporal que espacializado a partir
da imagem do lugar vazio que deve ser preenchido por acr scimos suces-
sivos. Por isso, af irma pertinentemente Michel Fichant, "a unidade do
saber a de um mecanismo que se completa complicando-se, sendo essa
complicao um preenchimento, o preencher das lacunas, a inscrio dos
espaos em branco. " Acadeia cartesiana das cincias assim percorrida,
juntando-se-lhe os elos que f altam medida que eles se apresentam. Por
isso nesta ptica, ref ere ainda o mesmo autor, "a histria escreve-se como
um quadro, a sucesso dada de um modo acabado, segundo uma pers-
pectiva, ou pelo menos dada a rever: o quadro um passar em revista as
descobertas e os progressos. " 30
7. No S culo XIX, sobre esta viso da natureza, determinada pelo
primado do modelo maquinal, inscreve-se uma inf lexo signif icativa para
2 8
Javier ECHEVERRA, Mtroduccin a Ia Metodolog a de Ia Ciencia. La Filosof ia
de Ia Ciencia en el siglo XX, Barcelona , Barcanova , 1 9 89 , p. 52 .
2 9
Cf . John LOSEE, op. cit . , p. 1 9 7.
1 0 Michel FICHANT, op. cit. , p. 6 8.
a concepo das relaes que com ela mant m o homem na sua individua-
lidade e na sua dimenso social, portadora de um dinamismo alheio esta-
ticidade das linhas geom tricas caracter stica da perspectiva que acabmos
de analisar. Ref erimo-nos ao evolucionismo de Darwin e nova inscrio
da temporalidade nos processos naturais e sociais. Com ef eito, a relao
mecnica com a natureza assenta, como vimos, numa viso espacial da
ordem que acaba por anular o tempo nessa mesma espacializao. Ora o
evolucionismo de Darwin, nomeadamente atrav s das consequncias do
seu princ pio da seleco natural na luta pela sobrevivncia e das adapta-
es orgnicas que se inscrevem nos seres vivos e os transf ormam nas suas
respostas aos desaf ios do meio introduz o tempo no ser da natureza cujo
processo aparece assim como um longo argumento 31 de que o bilogo e
o botnico devem dar conta nas suas investigaes. Aque chama Darwin
"seleco natural"? Diz o autor na sua Origens das Esp cies: "Aesta pre-
servao das dif erenas e variaes individuais f avorveis e destruio
das que so prejudiciais, chamei eu seleco natural, ou sobrevivncia dos
mais aptos. As variaes que no so nem teis nem prejudiciais no
estariam af ectadas pela seleco natural e f icariam como um elemento
f lutuante, como vemos talvez em certas esp cies polimorf as ou ento
f ixar-se-iam devido natureza do organismo e natureza das condies. "
32
No entanto, as consequncias da actuao do processo comandado pelo
princ pio da seleco natural, para serem captadas na dimenso histrica
e temporal, carecem de uma medida que ultrapassa de longe a das peque-
nas histrias que se escrevem a partir dos marcos estabelecidos pelas
horas, os dias e os anos. a um n vel macro-histrico que agora nos situa-
mos quando se trata de perceber o mecanismo adaptativo e as alteraes
nele implicadas e no a um n vel micro-histrico, no qual a mudana no
percept vel nem sequer signif icativa. o que o autor diz no mesmo
cap tulo dedicado ao princ pio da "seleco natural": "Metaf oricamente,
pode dizer-se que a seleco natural esquadrinha, dia-a-dia, hora-a-hora,
em todo o mundo, as mais pequenas variaes, recusando as que so ms,
preservando e acumulando as que so boas; que trabalha em silncio e
31 Cf . C. DARWIN, The Origin of Species bvv Means of Natural Selection, London,
John Murray, 1 8736 ', p. 4 0 4 . Cf . tamb m, a este propsito, A. C. P. REGNER, "Darwin e
a natureza . O olhar metaf sico na pergunta da cincia', in: E. STEIN e L. Ade BONI ( Ed. ),
Dial ctica e liberdade. Festschrif t em homenagem a Carlos Roberto Cirne Lima, Petr-
polis, Vozes, 1 9 9 3, pp. 2 6 -4 6 . ensaio que posteriormente viria a ser desenvolvido e pro-
f undamente f undamentado na Dissertao de Doutoramento A natureza teleolgica do
princ pio da seleco natural . A articulao do metaf sico e do epistemolgico na Origem
das Esp cies, texto que, tanto quanto sabemos, ainda no ter sido publicado.
32 DARWIN, op. cit. , p. 6 3.
Revista Filosf ica de Coimbra - n. " 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
3;0
Joo
Maria Andr
intensivamente , quando quer e onde quer que se apresente a oportunidade,
na melhoria de cada ser orgnico em relao com as suas condies de
lida orgnicas e inorgnicas. No emos nenhuma destas lentas mudanas
em marcha , at que a manivela do tempo assinalou o decurso das idades
e ento a nossa viso das remotas idades geolgicas to imperf eita que
apenas vemos que as f ormas de vida so hoje em dia distintas do que
f oram antigamente. " -'"
Odinamismo temporal que o princ pio da seleco natural imprime
concepo da natureza e da interrelao que se estabele entre os seus
elementos , ou, se quisermos, entre as suas populaes, no um dina-
mismo sem antagonismos mas conf litual na sua raiz, j que ele aparece
estritamente articulado com com a teoria de Malthus. na base da qual est
a luta pela existncia - Esta articulao f eita por Darwin nos seguintes
termos : "Devido luta pela vida. as variaes, ainda que ligeiras e prove-
nientes de qualquer causa, se so em algum grau proveitosas para os
indiv duos de uma esp cie. nas suas relaes inf initamente complexas
com outros seres orgnicos e com as suas condies de vida, tendero
preservao de tais indiv duos, e geralmente sero herdadas pela descen-
dncia . "
3s
E acrescenta algumas linhas depois: "A luta pela existncia
resulta inevitavelmente da elevada taxa a que tendem a aumentar todos
os seres orgnicos. Todo o ser vivo que durante o decurso natural da sua
,. ida produz vrios ovos ou sementes. deve sof rer destruio durante algum
per odo da sua vida e durante alguma estao ou ano ocasional, pois de
outro modo, segundo o princ pio do aumento geom trico, o seu nmero
tornar -se-ia de imediato to excessivamente grande . que nenhum pa s
poderia suportar a produo. Da que. como se produzem mais indiv duos
do que os que poss vel que sobrevivam, em cada caso deve haver uma
luta pela existncia , seja de um indiv duo com outro da mesma esp cie,
ou com os indiv duos de esp cies distintas, ou com as condies f sicas
de vida . Esta a doutrina de Malthus aplicada. com muitas razes, ao
conjunto dos reinos animal e vegetal. " H assim uma relao inegvel
entre o princ pio da seleco natural de Dai,-in e o princ pio da luta pela
existncia de Malthus, j que. se, segundo os postulados de Maithus, h
um desequil brio signif icativo entre a produo de meios de subsistncia
dos seres vivos ( que aumenta em proporo aritm tica) e a reproduo dos
mesmos ( que aumenta em proporo geom trica), ento a existncia no
um estado mas uma luta em que sobrevivem os mais aptos, isto , os
IDEAI, ibdern , pp. 6 5-6 6
v
Cf . IDEM. ibidewr, p. 4 9 .
i` Cf . IDEAI. ibidewr, p. 50 -
pp. 31 5-359
Reiims Fd )k 5cd de Co~- IL, 1 0 f 1 9 9 6 1
Da histria das cincias f ilosof ia da cincia 331
que melhor se adequam s condies adversas do ambiente e dos outros
homens 36 . por esse motivo que tamb m a natureza no aparece como
um estado mas como um longo argumento, de natureza histrica, com
transf ormaes temporais signif icativas baseadas no princ pio da seleco
natural. J no , pois, a natureza mecnica e geom trica de Galileu e
Descartes aquela com que o homem do Seculo XIX se v conf rontado,
mas uma natureza sist mica, em movimento histrico e temporal, num
progressivo processo de adaptao s condies caracter sticas e determi-
nantes das suas tamb m sist micas transf ormaes.
Esta signif icativa inf lexo na viso da natureza vai implicar igual-
mente, na ptica integradora em que nos movimentamos e de acordo com
a tese que pretendemos def ender, uma correlativa inf lexo nas f ormas de
ver o conhecimento cient f ico e o seu desenvolvimento histrico. Um dos
primeiros autores a f azer-se eco desta mudana o F sico alemo E. Mach,
que se toma assim um dos primeiros autores a def ender aquilo a que hoje
poderemos chamar um darwinismo epistemolgico. Para ele, as cincias
modernas tornam-se numa etapa particular de uma evoluo mais geral,
e a aquisio e transmisso dos conhecimentos, mesmo dos conhecimentos
cient f icos, aparece preparada pelo desenvolvimento da esp cie, com ele
se articulando intrinsecamente. Por isso, dele pde dizer, com razo,
G. Fourez: "Antecipando-se assim a certos pensadores [ . . . 1 , E. Mach
prope uma teoria darwinista da evoluo cient f ica que, ela prpria,
prolonga a evoluo biolgica. Subsistem as teorias que permitem melhor
aos homens adaptar-se ao seu meio, desaparecendo as que se tornam
inteis. " 37
Neste darwinismo epistemolgico, embora se deva reconhecer uma
coerncia e unidade interna, , no entanto poss vel distinguir dois aspectos
relativamente dif erentes pelo alcance com que os princ pios da adaptao
e da seleco natural so assumidos. Por um lado, h que registar a ideia
segundo a qual o conchecimento e, naturalmente tamb m, o conhecimento
cient f ico, uma f orma de o homem se adaptar ao seu meio estabelecendo
assim uma certa continuidade com os seus f undamentos biolgicos. Por
outro lado, e logicamente na sequncia da primeira ideia, reconhece-se que
o progresso cient f ico se f az por uma esp cie de seleco natural, sobre-
vivendo as teorias que se manif estam mais aptas no s pelas respostas
f avorveis e coroadas de xito que do aos problemas levantados pelo
36
Cf . tamb m, no sentido desta conf luncia entre a teoria de Darwin e de Malthus,
Carlos CASTRODEZA, Teoria Histrica de Ia Seleccin Natural, Madrid, Alhambra, 1 9 88,
Cap. 5.
37
G. FOUREZ, La science partisane. Essai sur les signif ications cies d marches
seientif iques, Gembloux, Duculot, 1 9 74 , p. 6 3
Revista Filo. cJ ca de Coimbra - n. 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
332 Joo Maria Andr
mundo envolvente, mas tamb m pela capacidade de resistir no decurso dos
processos de corroborao ou f alsif icao a que so submetidas em con-
f ronto com a experincia. Tanto um aspecto como outro esto j presentes
na epistemologia de Mach, e qualquer um deles sobrevive em pensadores
do S culo XX: o primeiro mais explicitamente em Konrad Lorenz, o
segundo no "Falsif icacionismo" de Karl Popper.
Quanto a E. Mach, j Marcei Duf our, tradutor para f rancs da sua obra
Erkenntnis und Irrtum, o situava inequivocamente na sequncia de Darwin:
"M. Mach um F sico cujas ideias f oram f ortemente inf luenciadas pela
doutrina da evoluo e os progressos das cincias biolgicas. Ele f oca a
vida ps quica, e nomeadamente o trabalho cient f ico, como um aspecto da
vida orgnica e procura a sua exigncia prof unda nas exigncias biol-
gicas. " 38 Ao f az-lo, conv m reconhecer, no f az mais do que traduzir a
ideia f undamental do autor que comenta: "Todos os f enmenos da vida
do indiv duo so reaces, que se ef ectuam para conservar a sua exis-
tncia , e as modif icaes da vida intelectual no so seno uma parte
delas. " 39 Algumas pginas depois, esta mesma ideia claramente ref erida
prtica cient f ica: "Tocamos aqui no in cio da adaptao das ideias f eita
de propsito, no limiar da investigao cient f ica. Para dizer o mesmo em
poucas palavras, para al m da permanncia da vida intelectual, a cincia
esf ora-se por obter uma dif erenciao suf icientemente f lex vel para a
variedade dos f enmenos da vida. O curso das ideias deve adaptar-se to
exactamente quanto poss vel a estes f enmenos, sejam f sicos ou intelec-
tuais, deve segui-los com exactido ou, de pref erncia, antecip-los. Deve
modif icar-se to pouco quanto poss vel passando de um caso a outro, e,
no entanto, deve aplicar-se exactamente diversidade dos casos. O curso
das representaes deve ser uma imagem to f iel quanto poss vel do curso
dos f enmenos naturais . " 4 0 tamb m a mesma ideia que est na base
daquilo a que na sua obra AMecnica apresentada no seu desenvolvimento
histrico-cr tico ( 1 883) Mach chamou a "economia da cincia" def inindo-
-a nos seguintes termos: "o objecto da cincia substituir, ou salvar, expe-
rincias, pela reproduo e antecipao de f actos no pensamento. Amem-
ria mais manevel do que a experincia e responde f requentemente ao
mesmo objectivo. Esta prestao econmica da cincia que preenche toda
a sua vida, vis vel ao primeiro olhar e com o seu pleno reconhecimento,
31
Mareei DUFOUR, "Avant-propos du traducteur" a E. MACH, La connaissance et
l'erreur, trad. de M. Duf our, Paris, Ernest Flammarion, 1 9 0 8, p. 1 .
39
E. MACH, La connaissance et l'erreur, pp. 1 1 5-1 1 6 .
4 0 IDEM, ibidem, p. 1 1 9 .
pp. 31 5 - 359
Revista Filosf ica de Coimbra - n. 1 0 ( 1 9 9 6 )
todo o misticismo desaparece da cincia. " 4 1 Nesta perspectiva todas as
nossas representaes mentais bem como as principais leis da unif ormi-
dade da natureza tm uma dimenso econmica, na medida em que visam
representar ou antecipar pelo pensamento f actos naturais numa tentativa
de adaptao do homem ao mundo envolvente dos f enmenos.
E tamb m um darwinismo epistemolgico aquilo que est subjacente
a toda a tese def endida no Cap tulo X do seu Erkenntnis und Irrtum, ao
abordar a dupla vertente do processo de desenvolvimento do conhecimento
cient f ico como adaptao dos pensamentos aos f actos, por um lado, e
adaptao dos pensamentos entre si, por outro. So esses dois movimentos
de adaptao, realizados duma f orma consciente e intencional, que signi-
f icam a transposio do limiar que d acesso ao conhecimento cient f ico,
articulando numa prof unda indissociabi1 idade, observao e teoria:
"Aadaptao dos pensamentos aos f actos, , dizendo melhor, a observa-
o; a adaptao dos pensamentos entre si, a teoria. Alis, a observao
e a teoria no se separam duma f orma acentuada, porque quase sempre a
observao inf luenciada pela teoria e ela prpria, se suf icientemente
importante, exerce por sua vez uma aco sobre a teoria. "
4 2
Esta capa-
cidade de adaptar pensamentos particulares a pensamentos mais gerais, que
supe, por sua vez, a posse de t cnicas e do exerc cio das experincias
mentais, ter sido mesmo um dos f actores inerentes grande revoluo
cient f ica do S culo XVII
4 3,
como o demonstram as leis da queda dos
graves de Galileu ou as primeiras proposies de Newton que comeam
com oito def inies de que so deduzidas as primeiras trs leis do movi-
mento: "estas construes do esp rito so tiradas da experincia ou so-
-lhe adaptadas, e trazem j a marca de uma adaptao rec proca. " 4 4 Pode-
ria pensar-se que, ento, uma vez eliminadas todas as contradies, termi-
naria este processo de adaptao dos pensamentos entre si, mas, segundo
Mach, o movimento do desenvolvimento cient f ico no termina a : h
sempre, por um lado, a descoberta de coisas novas ou novas combinaes
de coisas j anteriormente conhecidas, e h, por outro lado, a necessidade
de um reordenamento lgico, harmnico e orgnico dos pensamentos entre
si, muitas vezes motivados at pelo estilo pessoal de um pensador, pela
aspirao simplif icao, ou at por necessidades est ticas 4 5, de modo
4 1 IDEM, Science of Mechanics. A criticai and historical account of its developinent,
London, The Open Court Publishing, 1 9 1 9 , p. 4 81 . Toda a seco IV deste Cap tulo IV
( pp. 4 81 -4 9 4 ) se destina a analisar esta "economia da cincia" nos seus diversos aspectos.
4 2
E. MACH, La connaissance et l'erreur, p. 1 75.
4 3 Cf . IDEM, ibidem, pp. 1 83-1 84 .
4 4
IDEM, ibidem, p. 1 85.
4 5
Cf . IDEM, ibideni, p. 1 9 3.
334 Joo Maria Andr
a conseguir exprimir o mximo com o m nimo de esf oro, num processo
polarizado por um ideal de que a Geometria de Euclides o exemplo mais
expressivo: "Atinge-se o ideal de adaptao econmica e orgnica dos
ju zos compat veis para um assunto, quando se consegue encontrar o
nmero m nimo de ju zos simples, independentes, de que todos os outros
so consequncias lgicas, ou seja, de que todos os outros se deixam
deduzir. "
4 6
altura de nos debruarmos agora sobre um outro autor que procura
inscrever o alcance do evolucionismo numa teoria do conhecimento
cient f ico e, consequentemente, tamb m numa teoria do progresso cien-
t f ico. No seu livro Die Rckseite des Spiegels, procurou Konrad Lorenz
elaborar uma "histria natural do conhecimento". O reverso do espelho a
que o t tulo se ref ere justamente o suporte f isiolgico das representaes
que constituem o conhecimento e que no pode ser ignorado quando se
procura elaborar uma teoria do conhecimento que tenha em conta todos
os elementos que entram no processo cognoscitivo. O autor procura, assim,
situar-se num n vel anterior ao que permite a contraposio entre o
idealismo e o realismo, situando-se no lado de l que supe uma unidade
do ser humano e que, sem negar a sua capacidade de construo de ideias,
o f az participante da mesma realidade que caracteriza os objectos de que
essas ideias so representaes. Eis, pois, como o autor justif ica o t tulo
da sua obra: "Hoje ainda, o realista no f az seno olhar o mundo exterior
e no est consciente de ser um espelho. Tamb m hoje ainda o idealista
no f az seno olhar para o espelho e volta as costas ao mundo exterior.
A orientao do seu olhar impede-os a ambos de dar conta de que o
espelho tem um reverso que no ref lecte nada, um reverso que o pe na
mesma linha que todos os objectos reais que ele ref lecte: o aparelho f isio-
lgico cuja f uno consiste em conhecer o mundo real no menos real
que este mundo. Aquilo de que trata este livro o reverso do espelho. " 4 7
este aparelho que se vai constituindo na evoluo biolgica e s o
seu conhecimento nos poder dar um cabal conhecimento de ns mesmos
e do mundo. Por isso, deve o estudioso do conhecimento dedicar particular
ateno dinmica das relaes entre o organismo humano, nos elementos
que suportam a sua actividade cognitiva, e o ambiente ao qual esse orga-
nismo se vai progressivamente adaptando. Domina aqui o pressuposto,
como diz M. B. Pereira comentando o esf oro de Lorenz, de que "todo o
conhecimento humano repousa num processo de aco rec proca em que
4 6
IDEM, ibidem, p. 1 9 2 .
4 7 Konrad LORENZ, Die Rckseite des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte
menschlichen Erkennens, Mnchen, R. Piper &Co. Verlag, 1 9 73, p. 33.
pp. 31 5 - 359
Revi sla Filosf i ca de Coimbra - n. 1 0 ( 1 9 9 6 )
o homem, enquanto sistema vivo, real e activo e sujeito cognoscente
def ronta os dados de um mundo tamb m real, que so o objecto do seu
conhecimento" 4 8, pelo que, "como outras actividades da esp cie, tamb m
a do conhecimento humano se deve investigar enquanto f uno de um
sistema real, nascido naturalmente da evoluo e que urde uma teia de
aces rec procas com um mundo exterior tamb m real"
4 9 .
Lorenz assume-
-se assim como um pensador em convergncia com a Epistemologia
evolucionria de Donald Campbell que escreve: "O paradigma da seleco
natural para o crescimento dos conhecimentos pode ser generalizado a
outras f unes do conhecimento, como a aprendizagem, o pensamento e
a cincia. " 50 E precisamente nesse sentido que af irma: "Eu gostaria de
mostrar neste livro onde chegmos hoje com os modestos conhecimentos
que possu mos. Tal como se estudaram outras f aculdades aparecidas no
decurso da f ilog nese e servindo a conservao da esp cie, conv m estudar
o conhecimento humano, enquanto f uno de um sistema real, constitu do
por um processo de evoluo natural e ligado por um mecanismo de
interaco a um mundo exterior tamb m ele real. "
51
Importa, no entanto, ref erir que as posies evolucionrias de
K. Lorenz so muito anteriores elaborao de O Reverso do Espelho,
j que elas so clara e explicitamente af irmadas em 1 9 4 1
52 ,
num texto
em que o autor procura repensar e criticar luz da biologia actual a
concepo kantiana das estruturas a priori do conhecimento humano.
Nesse ensaio, Lorenz reconhece a grandiosidade e a radical novidade da
descoberta kantiana de que o pensamento humano possui certas estruturas
f uncionais que so anteriores experincia atrav s da qual vai adquirindo
conhecimentos 53, mas isso no o impede de criticar prof undamente a
4 8
M. B. PEREIRA, "O sentido da f ulgurao na gnoseologia biolgica de Konrad
Lorenz", Revista da Universidade de Aveiro / Letras, 3 ( 1 9 86 ), pp. 53-54 .
4 9 IDEM, ibidem, pp. 54 -55.
50
Donald CAMPBELL, "Essay on Evolutionary Epistemology", in P. SCHILPP ( Ed. ),
The Philosophy of Karl Popper, Illinois , The Open Court Publishing, 1 9 74 , p. 4 1 3.
51
K. LORENZ, op. cit. , p. 1 4 .
52
Cf . K. LORENZ, " Kants Lehre vom Apriorischen in Lichte gegenwrtigar Biolo-
gie", que voltou a ser publicado posteriormente em vrias recolhas de ensaios de Lorenz,
como, por exemplo , K. LORENZ u. F. M. WUKETITS ( Hrsg. ), Die Evolution des Denkens,
Mnchen, R. Pipper, 1 9 83, e K. LORENZ, Das Wirkungsgef ge der Natur und das Schi-
cksal des Menschen, Mnchen, 1 9 83, 82 -1 0 9 . Para uma excelente s ntese das ideias
f undamentais desenvolvidas por K. Lorenz neste ensaio, cof . M. B. PEREIRA, art. cit. ,
pp. 4 2 -53.
53 Cf . K. LORENZ, "Kants Lehre vom Apriorischen in Lichte gegenwrtigar Biolo-
gie", in : IDEM, Das Wirkungsgef ge der Natur und das Schicksal des Menschen, Mnchen,
1 9 83, p. 87.
336 Joo Maria Andr
intemporalidade e o estaticismo com que o "Filsof o de Knigsberg"
pensou essas estruturas . Com ef eito, ao contrrio do que af irmou Kant,
tais estruturas assentam nos aparelhos do sistema nervoso central e tm a
marca das mudanas que caracterizam esse mesmo aparelho: o suporte
biolgico do conhecimento adapta-se s coisas do mundo exterior atrav s
de um processo em que vai adquirindo f ormas e categorias ao longo do
seu devir evolutivo numa reciprocidade com o exterior ser-em-si cujo
objectivo f inal a sobrevivncia da esp cie. O a priori kantiano , assim,
temporalizado, e, al m disso, alargado a muito mais f ormas racionais do
que as enumeradas na Cr tica da Razo Pura, que passam todas elas a
ser vistas como f enmenos histricos de adaptao da vida humana
54
Poder parecer, primeira vista, que esta "concepo organolgica"
55
das diversas f ormas a priori da intuio e das categorias do pensamento
signif icaria uma perigosa inf lexo para um reducionismo biologista da
capacidade de pensar do ser humano, que assim se veria necessariamente
conf igurada e circunscrita s suas determinaes e aos seus limites biol-
gicos. No entanto, se este repensamento da f ilosof ia kantiana reconduz
o homem sua unidade e, atrav s dessa unidade, sua incontornvel
realidade corprea, atrav s do mesmo movimento inscreve-o no tempo e,
atrav s do tempo, na incompletude radical a que est inerente uma tamb m
radical abertura ao novo e ao imprevis vel. E por isso que Lorenz retoma
a def inio do homem dada por Gehlen: "essncia permanentemente ina-
cabada, permanentemente inadaptada e pobre em estruturas, mas perma-
nentemente aberta ao mundo permanentemente em devir. " 56 Por essa sua
abertura ao mundo, o homem capaz de se transcender a si mesmo e s
f ormas a priori do pensamento e conhecer o radicalmente novo, o que
nunca existiu. esta liberdade ou rgo do novo que se pode articular,
como bem ref ere M. B. Pereira 57, com aquilo a que K. Lorenz veio a
chamar, em O Reverso do Espelho, f ulgurao. As implicaes gnoseol-
gicas deste conceito dedicado o segundo cap tulo daquela obra, intitulado
"Af ormao de novas propriedades de sistemas" e aquilo que o autor
5,1
Cf . tamb m no mesmo sentido Gerhard VOLLMER, Evolutionre Erkenntnistheorie.
Angeborene Erkenntnisstrukturen im Kontext von Biologie, Psychologie, Linguistik,
Philosophie und Wissenschaf tstheorie, Stuttgart, S. Hirzel Verlag, 1 9 81 , pp. 1 2 6 -1 31 . Este
mesmo autor expe, nas pginas 84 -1 0 6 , o que se pode considerar os f undamentos de uma
teoria evolucionista do conhecimento.
s5
Cf . M. B. PEREIRA, art. cit. , p. 4 9 .
56
Apud K. LORENZ, "Kants Lehre vom Apriorischen in Lichte gegenwrtigar
Biologie", in: IDEM, Das Wirkungsgef ge der Natur und das Schicksal des Menschen,
Mnchen, 1 9 83, pp. 9 3-9 4 .
51
Cf . M. B. PEREIRA, art. cit. , p. 53.
pp. 31 5-359
Revista Filosf ica de Coimbra -tt. " 1 0 ( 1 9 9 6 )
pretende com ele signif icar a "chispa inesperada" ou, em linguagem mais
t cnica , " o aparecimento sbito de propriedades inteiramente novas que
antes no existiam verdadeiramente e nem sequer se deixavam prognos-
ticar " 58. No de menor importncia este aspecto que parece f undamental
para evitar qualquer mecanicismo na concepo do desenvolvimento da
cincia e para compreender a emergncia de novas ideias cient f icas.
Fulguraes so, assim , os saltos novos e inesperados, as seleces cria-
doras que tanto se verif icam no mundo exterior ou no comportamento do
homem , como no interior do prprio esp rito humano e que correspondem
aos grandes movimentos para a f rente na relao do homem com o mundo
ou na relao das ideias entre si.
Karl Popper tamb m ele um autor que procurou apresentar uma
teoria evolucionista do conhecimento , semelhana de Konrad Lorenz.
Destaque especial poder merecer a obra em que ele, na sua verso
inglesa , adopta como t tulo precisamente essa expresso : O conhecimento
objectivo: uma aproximao evolucionista 59 . Parece-nos, todavia, mais
pertinente centrarmos a nossa ateno numa das suas ltimas conf erncias
e, igualmente , no seu primeiro grande texto de natureza epistemolgica,
ALgica da Investigao Cient f ica. Naquela conf erncia, tamb m signi-
f icativamente intitulada " Para uma teoria evolutiva do conhecimento"
6 0 ,
Popper assume o mesmo ponto de partida de Lorenz, segundo o qual o
desenvolvimento do conhecimento , tendo inclusivamente em conta a sua
estrutura biolgica, se insere no processo evolutivo . por isso que no
s o homem que capaz de conhecimento, mas tamb m os animais , outros
seres e at as prprias plantas so capazes de conhecimento: "No sentido
biolgico e evolutivo que eu atribuo ao conhecimento, bvio que no
s os homens e os animais tm expectativas e, por isso, conhecimento
( inconsciente ), mas tamb m as plantas e todos os organismos o pos-
suem . "
6 1
E, mais f rente, acrescenta : " Da que se possa af irmar que a
origem e evoluo do conhecimento coincide com a origem e evoluo
da vida e est f ortemente ligada origem e evoluo do nosso planeta. "
Quer para o homem, quer para os outros seres, a sobrevivncia s
poss vel atrav s da adaptao que pressupe antecipaes e expectativas
e, com isso , a capacidade de prever e, assim , de responder adequadamente
58 Cf . K. LORENZ, Die Rckseite des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte
menschlichen Erkennens, p. 4 9 .
59
Cf . K. POPPER, Objective Knowledge: An Evolutionarv Approach, Oxf ord,
Clarendon Press, 1 9 73.
6 0 O texto encontra - se j traduzido para portugus em K. POPPER, Um mundo de
propenses, j citado na n. 9 , pp. 4 3-6 9 .
6 1
IDEM, ibidem, p. 50 .
Revista Filosf ica de Coimbra - ti. , 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
338
Joo Maria Andr
aos est mulos do meio. O que signif ica que o organismo nunca est no
meio sem um certo tipo de conhecimento que anterior a cada situao
e a cada experincia. Este f acto obriga Popper a repensar tamb m, de
modo convergente com o projecto de Lorenz, as noes de a priori e de
a posteriori tematizadas por Kant. Se, por um lado, reconhece, com o autor
da Cr tica da Razo Pura, que o conhecimento a priori cont m espe-
cialmente conhecimento da estrutura do espao, do tempo, das respectivas
relaes, e da causalidade, d, todavia, a esse mesmo conhecimento a
priori, na acepo de conhecimento que se possui antes da observao
sensorial, um carcter muito mais abrangente: "Mas eu vou muito mais
longe que Kant. Julgo que uns 9 9 por cento do conhecimento de todos os
organismos inato e est incorporado na nossa constituio bioqu mica.
E julgo que 9 9 por cento do conhecimento que Kant considerava
a posteriori e ` dados' que nos so dados atrav s dos sentidos, na rea-
lidade conhecimento a priori e no a posteriori, j que os nossos sentidos
nos do apenas ( como o prprio Kant reconheceu) respostas do tipo ` sim
ou no' s nossas prprias perguntas - perguntas que concebemos e f or-
mulamos a priori, e perguntas que so, por vezes, muito elaboradas. "
6 2
E certo que esta interpretao do a priori e do a posteriori naturalmente
questionvel, como me parece que os pontos de vista de Popper no so
exactamente os mesmos dos de Lorenz, mas o que signif icativo que
tanto um autor como outro se situem numa perspectiva evolucionista e,
de certo modo, darwinista nos modelos propostos para as respectivas
teorias do conhecimento e, simultaneamente, que ambos se reclamem da
herana kantiana, ainda que numa adopo cr tica e ref ormuladora dos
respectivos conceitos.
Mas este apenas o primeiro aspecto do que se pode considerar o
darwinismo epistemolgico de Popper, aquele que se relaciona com a sua
inscrio do conhecimento no processo biolgico de adaptao do ser
humano aos desaf ios do ambiente. No menos interessante me parece o
segundo aspecto, que de algum modo se situa na continuidade deste, e que
se prende directamente com o seu f alsif icacionismo e com as repercusses
que tal f alsif icacionismo tem sobre a viso do que o progresso cient f ico.
O t tulo de uma das suas obras mais importantes aponta precisamente
nesse sentido: "conjecturas e ref utaes", ou seja, o conhecimento cien-
t f ico evolui atrav s de um processo de f ormulao de conjecturas audazes
sobre os problemas que o mundo levanta ao homem que conhece, imedia-
tamente submetidas a um teste ref utativo ao qual a conjectura deve sobre-
viver. Ou seja, e citando Carlos Castrodoza que a este aspecto dedicou uma
6 2
IDEM, ibidem, p. 6 3.
pp. 31 5-359
Revista Filosf ica de Coimbra - a. " 1 0 ( 1 9 9 6 )
interessante ref lexo num encontro com e sobre Popper realizado em
Burgos, em 1 9 9 1 , " do mesmo modo que o processo evolutivo biolgico
contemplado a partir do prisma darwinista decorre por meio de mutaes
e adaptaes ou ms adaptaes ( sobretudo as segundas ), o processo evo-
lutivo do conhecimento , considerado a partir do mesmo prisma darwinista,
desenvolver - se-ia por meio de conjecturas e corroboraes ou ref uta-
es" 6 3. O que se trata de reconhecer ao conf ronto das hipteses com
a experincia , ou seja , ao processo de corroborao ou de f alsif icao das
hipteses o mesmo papel que no"pensamento darwinista reconhecido ao
princ pio da seleco natural . Poderia parecer que uma interpretao
f orada do f alsif icacionismo popperiano ou que talvez Karl Popper nem
sempre tenha sustentado idntica opinio , mas uma leitura atenta da sua
Lgica da Investigao Cient f ica permite-nos descortinar j nesse texto
os traos f undamentais e precisos desta perspectiva darwinista do pro-
gresso cient f ico : " Escolhemos a teoria que se mant m melhor na compe-
tio com as demais teorias e que por seleco natural se mostra a mais
apta para sobreviver; e esta ser a que no apenas tiver resistido aos testes
mais exigentes , mas a que f or testvel de modo mais rigoroso . Uma teoria
uma f erramenta que submetemos a testes aplicando - a, e que julgamos
se ou no apropriada tendo em conta o resultado da sua aplicao. "
6 4
Como se v , o prprio Popper que utiliza o termo " seleco natural" e
assim , articulando agora esta perspectiva evolucionista com a inscrio
do conhecimento no quadro evolucionista dos seres vivos, se podem com-
preender melhor as consideraes deste autor , quando compara a amiba
a Einstein e reala a respectiva dif erena : "J por vrias vezes disse que
de uma amiba a Einstein vai apenas um passo. Ambos trabalham no
quadro do m todo da tentativa e erro. Aamiba deve ter horror ao erro j
que morre quando erra . Mas Einstein sabe que s podemos aprender com
os nossos erros, e no se poupa a esf oros f azendo novas experincias
tendo em vista detectar novos erros e elimin - los das nossas teorias.
O passo que a amiba no pode dar, mas Einstein pode, consiste em atingir
uma atiude cr tica , uma abordagem cr tica. "
6 5
Entretanto , um dos problemas que f ica em aberto com a transposio
do modelo do evolucionismo biolgico para o dom nio do conhecimento
justamente o do sentido do progresso . Com ef eito, ao n vel da evoluo
6 3
Carlos CASTRODEZA, "De Ia Epistemologia popperiana a Ia Epistemologia
darwinista", in: P. SCHWARZ, C. R. BRAUN y F. MNDEZ IBISATE ( EDS. ) Encuentro
con Karl Popper; Madrid, Alianza Editorial, 1 9 9 3, pp. 1 4 7-1 4 8.
6 4
K. POPPER, The Logic of Scientif ic Disco% 'ery, London, Hutchinson &Co. , 1 9 74 ,
p. 1 0 9 .
G5
K. POPPER, "Para uma teoria evolutiva do conhecimento", pp. 6 8-6 9 .
Revista Filosf ica de Coimbra-a. 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
34 0
Joo Maria Andr
explicada a partir do princ pio da seleco natural no para todos
evidente que ela se traduza num progresso absoluto, mas to-s num
progresso restringido ao meio ambiental que determina as respectivas
adptaes. Poder ento aceitar-se que nesse meio restrito o progresso
vis vel, dado que h um maior desenvolvimento e aperf eioamento das
capacidades de resposta s exigncias envolventes, o que no signif ica que
f ora de tal meio se possa f alar, em termos absolutos de progresso. Todavia,
no que se ref ere ao biologismo gnoseolgico, a maior parte dos int rpretes
inclina-se para um modelo progressivista em termos absolutos. Mesmo
para Popper, o processo de conjecturas e ref utaes caminharia para uma
interpretao cada vez mais identif icvel com a realidade. 6 6 Veremos que
esta ser uma das questes cujo equacionamento levar Thomas Kuhn a
af astar-se signif icativamente das perspectivas mais racionalistas sobre o
progresso cient f ico.
8. Se Aorigem das esp cies de Darwin signif icou uma prof unda intro-
duo da temporalidade na concepo da natureza e das relaes que o
homem com ela mant m, praticamente na mesma altura esta dimenso
dinmica inscrita no corao da realidade natural v-se signif icativamente
acentuada com o reconhecimento da importncia da vertente social na
f orma como o homem se relaciona com as f oras materiais que lhe so
exteriores e com a leitura conf litual da evoluo dessas mesmas relaes,
que vir substituir os modelos basicamente continu stas at ento vigentes
por modelos descontinu stas em que o tempo se escreve atrav s de saltos
e revolues. Ref erimo-nos naturalmente s consequncias do materia-
lismo histrico de Karl Marx, depois do qual se no pode f alar da relao
do homem com a natureza sem ser atrav s da respectiva realizao social,
se no pode f alar da histria do conhecimento descurando a estrutura
econmico-material que lhe est subjacente e se no pode tamb m f alar
de histria sem f alar simultaneamente de revolues.
J em AIdeologia Alem, tal noo se inscrevia nas observaes de
Marx e de Engels nos seguintes termos que def iniam o ponto de partida
desta concepo materialista da Histria: "O f acto pois o seguinte:
indiv duos determinados que so activamente produtivos segundo um
modo determinado entram nestas relaes sociais e pol ticas determi-
nadas. " 6 7 Aeste ponto de partida vem juntar-se a sobredeterminao das
6 6
Cf . Carlos CASTRODEZA, art. cit. , pp. 1 4 8-1 4 9 , que se apoia nas ref lexes de
M. RUSE, Taking Darwin seriously, Oxf ord, Backwell, 1 9 86 .
6 7 K. MARX e F. ENGELS, Die deutsche ldeologie, in: K. MARX e F. ENGELS,
Werke, Bd. 3, Berlin, Dietz Verlag, 1 9 83, p. 2 5.
pp. 31 5-359 Revista Filosf ica de Coimbra-n. 1 0 ( 1 9 9 6 )
Da histria das cincias f ilosof ia da cincia
34 1
ideias e das representaes humanas pelas relaes materiais que os
homens estabelecem entre si: "So os homens que so os produtores das
suas representaes, das suas ideias, etc. , mas os homens reais, activos,
tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento das
suas f oras produtivas e das relaes que a ele correspondem, a inclu das
as f ormas mais vastas que elas podem tomar. " 6 8 Daqui resulta que, se a
histria das relaes dos homens com a natureza determinada por muta-
es prof undas nas relaes dos homens com os meios de produo, ento
tamb m as ideias e as representaes do homem acusaro as mesmas
mutaes, embora de uma maneira dif erenciada e at desf asada. O texto
que melhor condensa e sintetiza esta viso de Marx aparece, como
sabido, no "Pref cio" Contribuio Cr tica da Economia Politica:
"O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida
social, pol tica e intelectual em geral. No a conscincia do homem
que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que deter-
mina a sua conscincia. Ao chegar a uma determinada f ase de desenvol-
vimento, as f oras produtivas materiais da sociedade entram em contra-
dio com as relaes de produo existentes, ou, o que mais do que a
expresso jur dica disto, com as relaes de propriedade dentro das quais
se desenvolveram at a . De f ormas de desenvolvimento das f oras
produtivas estas transf ormam-se em seus traves. Abre-se assim uma
poca de revoluo social. Ao mudar a base econmica altera-se, mais ou
menos rapidamente, toda a imensa superestrutura elevada sobre ela. "
6 9
Marx, no entanto, tem o cuidado de sublinhar que uma poca de revoluo
uma poca atravessada por conf litos e contradies, pelo que deve ser
luz desses conf litos e dessas contradies que o conjunto de ideias e
representaes de um per odo revolucionrio deve ser analisado e avaliado.
E no contexto desta perspectiva conf litual da relao dos homens com
a natureza mediada pelas relaes sociais de produo que devem ser
entendidas a af irmaes do Manif esto que permitem interpretar a luta de
classes como motor da histria, inscrevendo deste modo, de uma maneira
clara, o dinamismo conf litual na compreenso da sociedade e tamb m,
logicamente, na compreenso da prpria realidade natural.
Apesar de ter f ornecido as bases para uma tematizao das mudanas
cient f icas em termos revolucionrios, Marx no chegou a desenvolver
uma verdadeira concepo das revolues cient f icas, antes tendo deixado
algumas pistas, nomeadamente na segunda edio de Das Kapital, para o
6 8
IDEM, ibidem, p. 2 6 .
6 9
K. MARX e F. ENGELS, Zur Kritik der politischen konomie, in: K. MARX e F.
ENGELS, Werke, Bd. 1 3, Berlin, Dietz Verlag, 1 9 81 , pp. 8-9 .
Revista Filosf ica de Coimbra - a. " 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
34 2 Joo Maria Andr
que se poderia considerar uma perspectiva darwinista da evoluo
tecnolgica 70 , o que ajudaria a compreender a razo pela qual em Junho
de 1 873 ( ou seja , aps a publicao da segunda edio) Marx envia um
exemplar da sua obra a C. Darwin , com uma dedicatria em que demonstra
o seu apreo pelo autor de Aorigem das Esp cies 71 . Mas sob este ponto
de vista , e apesar de no ter tamb m f ormulado uma teoria das revolues
cient f icas , merece singular ateno F. Engels, cujo interesse pelas cincias
da natureza bem maior que o de Marx . Com ef eito, se a palavra revo-
luo aparece j no t tulo do seu Anti - Dhring - Herr Eugen Dhring's
Revolution in Science ( embora na verso alem no seja propriamente o
vocbulo "Revolution" de raiz latina que seja utilizado, mas sim a palavra
alem "Umwlzung ") nos pargraf os de abertura do seu texto Dial ctica
da Natureza , escrito na sua maior parte , pensa-se, entre 1 872 e 1 882 e s
publicado ( incompleto) em 1 9 2 7, aparecem vrias ref erncias s grandes
revolues que marcaram as cincias naturais nos s culos XV e XVI,
sendo utilizada tanto a expresso " progressive Umwlzung" como a
expresso " allgemeinen Revolution " e a sua repercusso sobre o processo
cient f ico ref erida como "durch und durch revolutionr"
72 .
Engeis no f oi o primeiro nem o ltimo a pensar as analogias entre
as mudanas pol ticas de natureza revolucionria e o paralelo carcter
revolucionrio de alguns desenvolvimentos cient f icos. J o astrnomo
f rancs Jean Sylvain Bailly tinha adoptado um considervel conjunto de
metf oras pol ticas na sua Histria da Astronomia, e, no S culo XIX, entre
outros, o prprio William Whewell no menosprezara idntica linguagem
apesar de no se inscrever , longe disso, num "modelo revolucionrio" da
Histria das Cincias. No S culo XX inmeros autores se f aro eco da
terminologia pol tica nas suas ref lexes sobre as mudanas cient f icas,
como A. Eddington , James Jeans, Johannes Stark e at o prprio Ortega
y Gasset , para s citar alguns dos nomes mais signif icativos
73.
70 Cf Cf . K. MARX, Das Kapital , L. 1 , Cap. 1 3, 1 , n. 89 , in: K. MARX e F. ENGELS,
Werke, Bd. 1 2 3, Berlin, Dietz Verlag , 1 9 74 , pp. 39 2 -39 3 . Uma outra ref erncia a Darwin
havia j aparecido tamb m na mesma obra , L. 1 , Cap. 1 2 , 2 , n. 31 , in: IDEM, ibidem,
pp. 36 1 -36 2 .
71 Cf . , a propsito, J. Bernard COHEN, Revolution in Science , The Belknap Press of
Harvard University Press, 1 9 85, pp . 34 2 -34 5.
72 Podero ver-se ainda as cartas de Engeis a Marx , datadas de 1 4 de Julho de 1 858
e de 1 6 de Junho de 1 86 7, onde se encontram igualmente ref erncias as descobertas e
progressos cient f icos caracterizados pelo autor como "revolucionrios".
73 Para uma maior documentao sobre as comparaes entre as revolues pol ticas
e as revolues cient f icas, cf . J. Bernard COHEN, op. cit . , especialmente pp. 4 73-4 77.
pp. 31 5-359 Revista Filosf ica de Coimbra - n. 1 0 ( 1 9 9 6 )
No entanto , um dos autores a tratar com maior sistematicidade o
desenvolvimento da cincia em termos de processos revolucionrios f oi,
sem dvida alguma , Thomas Kuhn , com o sua obra The Structure of Scien-
tif ic Revolutions , publicada pela primeira vez em 1 9 6 2 , e que provocou
ela tamb m uma autntica revoluo paradigmtica ( para utilizarmos a sua
prpria terminologia ) na Epistemologia e na Histria das Cincias no
S culo XX 74 . No este o local nem para elaborar uma exposio
exaustiva das teses de Kuhn , nem para f azer um balano cr tico das suas
contribuies para a Histria do Pensamento Cient f ico . Interessa-nos
to-s explicitar alguns aspectos com o objectivo de documentar a ideia
central que preside a este estudo : neste caso , a de que a introduo da
dimenso conf litual e revolucionria na conf igurao das relaes entre
o homem , no seu ser social , e a natureza se repercutiu tamb m ela numa
perspectivao em termos novos e dif erentes do progresso cient f ico.
Neste contexto, parece-me importante comear por salientar que numa
correspondncia ao primado do ser social do homem sobre a sua cons-
cincia individual , sublinhado por Marx, tamb m no quadro traado por
Thomas Kuhn h uma evidente preocupao em analisar o trabalho cien-
1 1
Aideia de progresso cient f ico em Thomas Kuhn f oi objecto de uma dissertao
de Mestrado de Joo Baptista Magalhes , acabada de publicar numa verso que se pretende
texto de apoio aos novos programas do Ensino Secundrio ( A ideia de progresso em
Thomas Kuhn no contexto da "Nova Filosof ia da Cincia", Porto. Edies Contraponto,
1 9 9 6 ). Trata-se de um texto interessante sobretudo pela f orma acess vel mas documentada
como aborda a questo e tamb m pelo equacionamento f inal da concepo de progresso
cient f ico em termos antropolgicos . No entanto , a ligao que estabelecida entre T. Kuhn
e Darwin merece - nos algumas observaes cr ticas . certo que o prprio T. Kuhn quem,
em The Structure of Scientif ic Revolutions ( Chicago , University Press , 1 9 70 ), sugere essa
aproximao . Deve , todavia, ter-se em ateno o acento cr tico das palavras iniciais: "The
analogy that relates the evolution of organisms to the evolution of scientif ic ideal can easily
be pushed too f ar" ( p. 1 72 , sublinhado por ns ). Com esta salvaguarda, parece-nos ileg -
timo extrapolar para toda a concepo do desenvolvimento cient f ico o mbito em que a
analogia expressamente admitida por Kuhn : a resoluo das revolues cient f icas ( "But
with respect to the issues of this closing section it is very nearly perf ect. The process
described in Section XII as the resolution of revolutions is the selection by conf lict within
the scientif ic comunity of the f ittest way to practice the f uture science. " ( p. 1 77, sublinhado
por ns ). Aanalogia vale , assim , apenas para o quadro conf litual da luta interparadigmtica
e para a anlise desse processo . Pretender caracterizar a perspectiva histrico - epistemo-
lgica de Kuhn em termos evolucionistas seria, na nossa opinio exagerado e descabido,
quer porque o prprio Kuhn, como veremos a seguir , que diz explicitamente assumir
um modelo pol tico ( que dif erente do modelo biolgico), quer porque o evolucionismo
de Darwin muito claro na aceitao do princ pio de que "natura non f acit saltum"
( op. cit . p. 1 56 e p. 4 1 4 ), enquanto a tese f undamental de Kuhn a de que o progresso
do conhecimento cient f ico se processa por saltos e revolues.
Revista Filosf ica de Coinihra - n. " 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 3I5-359
34 4 Joo Maria Andr
t f ico no numa perspectiva individual, meramente lgica ou psicolgica,
mas sim no espao sociolgico em que acontece e nos condicionalismos
que da resultam para a def inio das suas principais coordenadas. Uma
das questes que levou este autor a f ormular a sua teoria dos "paradigmas"
f oi a constatao da f ecundidade, em termos de produo cient f ica, paten-
teada por aqueles grupos disciplinrios que se caracterizavam pela acei-
tao praticamente unnime de determinados pontos de vista na f orma de
olhar o "mundo cient f ico" e de metodologicamente responderem aos pro-
blemas suscitados por essa f orma de olhar o mundo. Aessa coincidncia
de pontos de vista, comeou o autor por chamar "pensamento conver-
gente" 75, para depois designar com a f rmula "paradigma" 76 , ligeiramente
corrigida no posf cio da edio de 1 9 70 pela noo de matriz discipli-
nar 77. Nesse posf cio claramente acentuada a dimenso sociolgica, no
interior da dimenso epistemolgica, das preocupaes do autor: "Nesta
concepo, uma comunidade cient f ica consiste nos praticantes de uma
especialidade cient f ica. Passaram por uma iniciao prof issional e uma
educao semelhante num grau que no tem comparao com a da maior
parte dos outros campos. Neste processo, absorveram a mesma literatura
t cnica e extra ram muitas das suas mesmas lies. [ . . . 1 Como conse-
quncia, os membros de uma comunidade cient f ica vem-se a si prprios
e so vistos pelos outros como homens singularmente responsveis na
prossecuo de um conjunto de objectivos partilhados, incluindo a prepa-
rao dos seus sucessores. Dentro de tais grupos a comunicao relativa-
mente completa e os ju zos prof issionais relativamente unnimes. "78 Esta
ef iccia comunicativa depende daquilo a que Kuhn, j em 1 9 6 2 , chamara
paradigmas: "Tendo isolado uma comunidade particular de especialistas
com t cnicas como as que se discutiram pode perguntar-se com f ecundi-
dade: o que que partilham os seus membros que explica o relativo
sucesso da sua comunicao e a relativa unanimidade dos seus ju zos
prof issionais? Para esta pergunta o meu texto original autoriza a resposta:
um paradigma ou um conjunto de paradigmas. " 79 No nos interessa
discutir aqui a univocidade ou no deste termo no texto do autor, mas, por
um lado, a sua vertente sociolgica e, por outro, compreender por que
75 Cf . T. KUHN, "Atenso essencial: tradio e inovao na investigao cient f ica",
ensaio publicado pelo primeira vez em 1 9 59 e reeditado na colectnea A tenso essencial,
pp. 2 75-2 9 1 .
76
The Structure of Scientif ic Revolutions, Chicago, University Press, 1 9 6 2 .
77
Cf . T. KUHN, The Structure of Scientif ic Revolutions , Chicago, University Press,
1 9 70 , p. 1 82 .
78
IDEM, ibidem , p. 1 77.
79
IDEM, ibidem , p. 1 82 .
pp. 31 5-359
Revista Filosf ica de Coimbra - a. 1 0 ( 1 9 9 6 )
razo que ele opta pelo conceito de revoluo para designar o processo
atrav s do qual se passa a uma dominncia do pensamento divergente 80 ,
ou se opera , na linguagem de AEstrutura , uma mudana de paradigmas.
Aopo por este vocabulrio , que assim se transpe do campo scio-
-pol tico, justif icada por Kuhn por duas razes f undamentais . Em pri-
meiro lugar , o sentimento de insatisf ao que precede tanto uma revoluo
pol tica como uma revoluo cient f ica: "As revolues pol ticas iniciam-
-se por um sentimento crescente , restringido f requentemente a um seg-
mento da comunidade pol tica, de que as instituies existentes deixaram
de responder adequadamente aos problemas colocados pelo ambiente que
em parte tamb m criaram. Dum modo muito semelhante , as revolues
cient f icas iniciam - se com um sentimento crescente , tamb m f requente-
mente restringido a uma estreita subdiviso da comunidade cient f ica, de
que um paradigma existente deixou de f uncionar adequadamente na explo-
rao de um aspecto da natureza , para o qual o mesmo paradigma tinha
previamente mostrado o caminho. Tanto no desenvolvimento pol tico como
no cient f ico , o sentimento de mau f uncionamento que pode conduzir
crise, um pr -requisito para a revoluo. " 81 Em segundo lugar, este
paralelismo justif ica - se tamb m pela natureza das alteraes resultan-
tes do processo em causa: "As revolues pol ticas tendem a mudar as
instituies pol ticas em modos que estas mesmas instituies pro bem.
Por conseguinte , o seu xito exige o abandono parcial de um conjunto de
instituies em f avor de outro, e, entretanto, a sociedade no governada
completamente por nenhuma instituio . [ . . . ] Tal como na eleio entre
instituies pol ticas que competem entre si , a eleio entre paradigmas
em competio transf orma-se numa escolha entre modos incompat veis de
vida da comunidade. " 82 Est assim introduzida a dimenso conf litual no
processo de desenvolvimento do pensamento cient f ico, que arrasta con-
sigo uma radical descontinuidade traduzida na ideia, que vir a ser uma
das mais criticadas e ref ormuladas , de incomensurabilidade interpara-
digmtica
83.
Entretanto, ainda em AEstrutura h um outro passo em que o autor
volta a evocar o paralelismo entre as revolues pol ticas e as revolues
cient f icas e que, no contexto desta ref lexo, resulta extremamente signif i-
cativo: trata-se do cap tulo que coloca a questo de saber em que termos
80
Cf . IDEM, "A tenso essencial : tradio e inovao na investigao cient f ica",
in A tenso essencial , pp. 2 76 -2 77.
81
IDEM, The Structure of Scientif ic Revolutions, p. 9 2
82
IDEM, ibidem, pp . 9 3-9 4 .
83
Cf . , a este propsito , A. M. MARTINS, " incomensurabilidade e Holismo em T. S.
Kuhn ", Revista Filosf ica de Coimbra, n 3/Vol. 2 ( 1 9 9 3), pp. 6 5-84 .
Revista Filosf ica de Coimbra - a. 1 0 ( 1 9 9 6 )
pp. 31 5-359
34 6
Joo Maria Andr
se pode ou no f alar de progresso no desenvolvimento do conhecimento
cient f ico. Aresposta aponta, como sabido, para vrias sa das consoante
o cho em que colocado este problema: em per odo de cincia normal,
o progresso um progresso cumulativo e cont nuo 84 , mas em per odos
de revoluo esse mesmo progresso no to evidente. Ou melhor, e
aqui que entra o paralelismo com os processos pol ticos, ele eviden-
t ssimo para os que se colocam do lado dos vencedores, pois estes nunca
podero deixar de reconhecer que a respectiva vitria se traduziu numa
passagem a um n vel superior de vida social: "Porque tamb m aparente-
mente o progresso algo de universalmente concomitante s revolues
cient f icas? Uma vez mais muito pode ser aprendido ao perguntar que
outro poderia ser o resultado de uma revoluo. As revolues terminam
com uma vitria total de um dos dois campos opostos. Poder esse grupo
dizer alguma vez que o resultado da vitria f oi algo menos do que pro-
gresso? Isso seria o mesmo que dizer que estavam errados e que os seus
oponentes estavam certos. Para eles, pelo menos, o resultado da revoluo
deve ser o progresso e encontram-se numa excelente posio para asse-
gurar que os f uturos membros da sua comunidade vero o passado da
mesma f orma [ . . . ] Inevitavelmente estas observaes sugeriro que o
membro de uma comunidade cient f ica madura como a personagem
t pica do 1 9 84 de Orwell, a v tima de uma histria reescrita pelos que
esto no poder. Esta sugesto, alis, no completamente desapropriada.
H tanto perdas como ganhos nas revolues cient f icas e os cientistas tm
uma tendncia peculiar para permanecer cegos s primeiras. " 85 H assim
progresso nas revolues cient f icas quando elas so vistas pelos olhos dos
vencedores. Mas vista a questo sob o ponto de vista epistemolgico e a
partir da ideia de descontinuidade e ruptura que perpassa toda a perspec-
tiva kuhniana, s substituindo a tradicional noo de progresso f ormulada,
em termos teleolgicos, como "um-progresso-em-direco-a", por uma
nova noo de progresso em que o ref erente no j o f im mas o ponto
de partida, ou seja, pela noo de "um-progresso-a-partir-de" que se
poder dar verdadeiramente conta do desenvolvimento do pensamento
cient f ico 86 . Mas isso implica, como tamb m sabido e o prprio Thomas
Kuhn o reconhece, a renncia simultnea dimenso teleolgica da ver-
dade na explicao do processo do conhecimento cient f ico, o que no
f cil sobretudo no contexto de um certo positivismo ainda reinante na
mentalidade maioritria dos cientistas e na sua espontnea f ilosof ia da
cincia.
84 Cf . T. KUHN, The Structure of Scientif ic Revolutions, pp. 1 6 2 -1 6 6 .
85
IDEM, ibidem , 1 6 6 -1 6 7.
86
Cf . IDEM, ibidem, p. 1 70
pp. 31 5-359
9 . Com a introduo da dimenso temporal, do aspecto social e do
dinamismo conf litual nas relaes do homem com a natureza, esta come-
ou a deixar de ser encarada pura e simplesmente como o outro do homem,
o objecto do seu conhecimento e da sua aco, o dom nio silencioso em
que se exercia o seu poder para ser progressivamente assumida como
uma entidade complexa e polimrf ica em articulao dial ctica e sujeito
de uma causalidade rec proca que transf orma o homem no mesmo pro-
cesso em que o homem transf orma a natureza. Deste modo, duma f orma
quase invis vel, era o dualismo cartesiano entre a res cogitaras e a res
extensa que, na sua radicalidade, ia progressivamente sendo posto em
causa para dar lugar a uma outra f orma de pensar o homem, a sociedade
e a natureza, retomando, de certo modo, a concepo sist mica j esboada
por Kant no 6 5 da Cr tica da f aculdade de Ju zo, com a presena da
dimenso temporal que o 82 da mesma cr tica lhe havia tamb m reco-
nhecido
87.
Assim, no de estranhar que, j em 1 858, um ano antes da
publicao do primeiro livro de Charles Darwin, seja cunhado um novo
termo cuja f ortuna s se tornar verdadeiramente notada na segunda
metade do S culo XX: ref erimo-nos ao conceito de Ecologia que ser de
imediato aproveitado pelo bilogo alemo Ernst Haeckel, entre 1 86 6 e
1 870 , curiosamente para expor as ideias darwinistas, chamando a ateno
para a "casa natural" em que decorre o desenvolvimento do ser vivo. Mas
ser preciso esperar pelo f inal da d cada de '30 deste S culo para ver
surgir o correspondente conceito de Ecossistema, cujo criador, A. Tansley,
o def inir nos seguintes termos: "Uma unidade de vegetao considerada
como um sistema inclui no s as plantas que o compem, mas tamb m
os animais habitualmente associados com elas. E compreende tamb m
todos os componentes f sicos e qu micos do seu meio ambiente imediato,
ou habitat. Tudo isso, no seu conjunto, pode reconhecer-se como uma
entidade independente. Tal sistema pode chamar-se um ecossistema,
porque def inido por uma poro concreta - que podemos chamar
ecotopo - do mundo f sico, constituindo uma morada para os organismos
que nele habitam. " 88 Verif icamos, na expanso que estas noes vo tendo
e nos conceitos por que se vo prolongando, uma especial ateno raiz
grega oikos, que signif ica casa, e que determina esta nova disciplina
cient f ica como o estudo das relaes entre os seres vivos e os meios em
que vivem. Como categorias derivadas de "ecologia" e de "ecos sistema",
87
Cf . , a propsito desta concepo de natureza em Kant o texto de Antnio
MARQUES, Organismo e sistema em Kant, Lisboa, Presena, 1 9 87.
88
A. G . TANSLEY, The British Islands and their Vegetation, Cambridge , Cambridge
University Press, 1 9 39 .
Revista Filo sf ica de Coimbra - n. 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
34 8
Joo Maria Andr
surgem as noes de Biocenose, para signif icar o conjunto das interaces
dos seres vivos de todas as esp cies que povoam o meio geof sico
( incluindo as comunidades que so constitu das por populaes que por
sua vez so constitu das por indiv duos), e de Bitopo ( na sequncia da
noo de Ectopo, j enunciada pelo prprio Tansley), ref erente ao meio
geof sico, ou seja, ao lugar ocupado pelas comunidades vivas. Nestes
termos, a noo de "Umwelt" ( meio, ambiente), em torno da qual haviam
girado f ecundamente grande parte dos trabalhos dos naturalistas e dos
gegraf os do s culo passado 89 superada e integrada numa nova noo
mais rica e mais complexa, que diz simultaneamente as determinaes
e inf luncias f sicas do meio sobre o ser vivo, as interaces entre os
seres vivos que constituem a biocenose e a aco do ser vivo sobre o
meio, ou seja, todo o conjunto de "interaces combinatrias/organiza-
doras entre cada um e todos os constituintes f sicos e vivos dos ecossiste-
mas" 9 0 . , com ef eito, o cruzamento da noo de casa com a noo de
sistema ( aberto) que modela a nova viso da natureza emergente da pers-
pectiva ecolgica mas convergente com o que se verif ica, a partir dos anos
'30 e '4 0 deste S culo, em grande parte das Cincias da Natureza. Trata-
-se da substituio da perspectiva mecanicista, herdada da revoluo
galilaico-newtoniana , por um novo macroparadigma de inteligibilidade do
real, que Fritjof Capra to bem caracterizou como a passagem do mundo-
-mquina para a viso sist mica da vida ( "The systems view of lif e"), que
olha para todo o universo, desde o seu mais simples elemento s suas
regies mais complexas, em termos de inter-relao e de integrao. Como
diz Capra, "qualquer organismo - da mais simples bact ria, passando pela
larga gama de plantas e de animais, at ao homem - um todo integrado
e, assim, um sistema vivo", acrescentando logo a seguir que tais sistemas
"se no conf inam aos organismos individuais e s suas partes. Os mesmos
aspectos de totalidade so exibidos pelos sistemas sociais -. . . - e pelos
ecossistemas que consistem numa variedade de organismos e de mat ria
inanimada em mtua interaco. " 9 1 Anoo de sistema vivo , assim,
estendida e alargada de modo a englobar todo o tipo de sistemas e de inte-
races e a partir dela que se modela o novo saber da realidade cuja
dinmica poderia ser sintetizada nas seguintes caracter sticas: a) a existn-
cia de um metabolismo actuante na susbsistncia do sistema, metabolismo
89
Cf . J. VIL VALENTI, "Las distintas visiones geogrf icas de Ias relaciones entre
Naturaleza y Hombre", Revista de Geograf ia, Barcelona, XVIII ( 1 9 84 ) 5-1 7.
9 0 Cf . E. MORIN, O M todo. 1 1 . A vida da vida, trad. de M. G . Bragana, Mem
Martins, Publicaes Europa -Am rica, 1 9 89 , p. 2 1 .
9 1 Fritjof CAPRA, The Turning Point. Science, Society and Rising Culture, 3 ed. ,
London, Fontana Paperbacks, 1 9 87, p. 2 87.
esse entendido como um processo permanente de transaco e intercmbio
de energia e de inf ormao; b) o crescimento e o desenvolvimento conce-
bido como um movimento de integrao e reequil brio; c) a abertura com
o consequente indeterminismo relacional; d) a auto-organizao expri-
mindo um princ pio de organizao a partir de dentro e no numa deter-
minao mecnica externa; e) a auto-renovao inerente caracterizao
do crescimento como integrao, reequil brio e adaptao interactiva;
f ) a auto-transcendncia que postula a possibilidade da gerao do novo
e do imprevis vel com a consequente reelaborao extensiva das categorias
de liberdade e jogo a sistemas de aco dif erentes do comportamento
humano 9 2 . Em ltima anlise, poderia dizer-se que se trata de substituir
a razo t cnica e f ragmentadora da Modernidade, por uma nova f orma,
mais holista, de olhar para o mundo, para a natureza e para a vida, atenta
e respeitadora da complexidade e das suas mltiplas expresses no
horizonte do tempo e na comunidade dos homens com aquilo que constitui
a sua casa 9 3. Na verdade, toda a ateno ecolgica , simultaneamente,
uma ateno que se move na rbita do pensamento hol stico, pois respeitar
o jogo de organizao e auto-organizao dos ecossistemas nas relaes
que entre eles se estabelecem e que reciprocamente se estabelecem nos
seus elementos constituintes perceber que o real ultrapassa em muito os
f ragmentos que deles podemos captar ou as f oras que pretendamos deter-
ministicamente manipular, ou seja, reconhecer ( paraf raseando Pascal que
no in cio da Modernidade soube estar atento complexidade de estilos e
de esp ritos na sua diversidade discursiva) que a natureza tem razes que
a razo desconhece.
Especial interesse merece o aparecimento de novas categorias com que
se tem procurado, a partir desta nova conscincia da realidade, conceptua-
lizar os processos de actividade e circulao de inf ormao no interior de
9 2
Embora os tpicos enunciados caracterizem um movimento de renovao das
Cincias da Natureza partilhado genericamente por alguns dos pais da Mecnica Quntica
( Max Planck, Heisenberg, Niels Bohr) e por outros F sicos actuais entre os quais se poderia
ref erir D. Bohm e Von Weizsicker, ele pode igualmente considerar-se adequado viso
do real subjacente a outros homens de cincia, como o Qu mico Ilya Prigogine, o Bilogo
M. Eigen, o Antroplogo D. Bateson para citarmos apenas alguns casos. Um desenvol-
vimento mais aprof undado destas caracter sticas dado por F. CAPRA, op. cit. , pp. 2 85-
-332 . Aelas tamb m se ref ere Boaventura Sousa SANTOS na sua s ntese introdutria Uni
discurso sobre as cincias, Porto, Af rontamento, 1 9 87, que viria posteriormente a ser
desenvolvida em Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. Porto, Af rontamento, 1 9 89 .
9 3
Cf . , a propsito deste paradigma hol stico que se procura nas interrogaes da
cincia contempornea , M. B. PEREIRA, Modernidade e Tempo. Para uma leitura do
discurso moderno, Coimbra, Minerva, 1 9 9 0 , especialmente pp. 2 1 6 -2 37.
Revista Filosf ica de Coimbra - a. " 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
350
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cada conjunto ecossist mico. assim que surge a noo de eco-organi-
zao para ultrapassar qualquer mecanicismo unidireccional entre os diver-
sos elementos de um sistema , substituindo-o pela aceitao de que entre
meio-f sico e vida h permanentemente um movimento anelar da aco e
retroaco numa articulao dial ctica que ela prpria se constitui em
sistema dinmico ou numa pluralidade de sistemas dinmicos tamb m em
permanente interaco. Apar da noo de eco-organizao desenvolve-
-se tamb m a ideia de ecocomunicao para dizer as redes complexas em
que circulam as signif icaes emitidas e recebidas pelos diversos plos
intervenientes num ecossistema: essas redes complexas, que so sempre
plurais, tanto se constituem atrav s de solidariedades no seio da biocenose,
como de antagonismos suscept veis de provocarem desequil brios sist -
micos, saturaes e ru dos ou vazios tamb m eles signif icantes nos canais
comunicativos, provocando continuamente novos est mulos determinantes
para o processo de eco-organizao.
Resta-nos agora mostrar que, tal como as anteriores vises da natureza
deram origem a determinados modelos de conceber o processo de desen-
volvimento do pensamento cient f ico, tamb m este modelo ecolgico,
sist mico e holista comea a proporcionar esboos de um novo modelo
cujos traos no hesitar amos em reunir sob a designao mais vasta de
epistemologia ecolgica numa analogia com a designao j anteriormente
ref erida de epistemologia evolucionria ou darwinista.
As tentativas de transposio do modelo ecolgico para o estudo do
progresso cient f ico j no so recentes e pensamos poder identif icar em
Stephen Toulmin um dos primeiros autores a avanar nesse caminho,
nomeadamente com a publicao do primeiro volume da sua obra Human
Understanding, editada em 1 9 72 9 4 . Asua preocupao era encontrar uma
resposta ao problema da mudana cient f ica que permitisse ultrapassar a
unidimensionalidade e os ef eitos restritivos e, por isso, distorsores, da
alternativa da anlise internalista ( explicao das transf ormaes cient -
f icas por consideraes predominantemente racionais ou dial cticas) versus
m todos externalistas ( explicao das mesmas transf ormaes por f actores
predominantemente pol ticos ou scio-econmicos). Ou seja, tal como o
que determinou o desenvolvimento das perspectivas ecolgicas em relao
natureza , tamb m aqui surge como determinante a ateno comple-
xidade do f enmeno cincia, entendido como trabalho, empreendimento,
discurso e teoria. Por isso, antes de enumerar as caracter sticas f undamen-
9 4
Desta obra existe traduo para castelhano: La comprensin humana. 1 . El uso
colectivo y la evolucin de los conceptos; j citada na n. 4 , a partir da qual sero f eitas
as nossas ref erncias.
pp. 31 5-359
tais deste modelo ecolgico, o autor comea por sublinhar que "consi-
derada como uma empresa humana , uma cincia no um compndio de
ideias e argumentos , somente , nem uma populao de cientistas , somente,
nem um sistema de instituies e procedimentos , somente " e, por isso, "em
um ou outro ponto , a histria intelectual de uma disciplina cient f ica, a
histria institucional de uma prof isso cient f ica e as biograf ias indivi-
duais dos cientistas , evidentemente tocam- se, interactuam e f undem-se"
9 5
, pois a necessidade de perceber os f actores determinantes no desenvol-
vimento do pensamento cient f ico a partir da sua articulao com o
respectivo meio-envolvente que exige uma postura mentalmente ecolgica.
Se certo que uma cincia um empreendimento racional, tamb m certo
que, justamente nessa sua qualidade , ela um todo sist mico , um conjunto
integrado de vida e dinamismo , em que a dimenso intelectual e a dimen-
so institucional se no excluem , mas se complementam na produo do
discurso cient f ico . E se a primeira remete para crit rios racionais, a
segunda inscreve o trabalho cient f ico no ecossistema social em que ele
se processa e desenvolve . Isto torna - se sobretudo evidente quando se pro-
curam estudar as transf ormaes dos conceitos cient f icos no quadro de
uma perspectiva disciplinria . Com ef eito , tamb m os conceitos cient f icos
podem ser vistos como " populaes de conceitos ', ao mesmo tempo que
as comunidades cient f icas podem ser vistas como "populaes de cien-
tistas ". Cada uma destas realidades pode ser vista como um ecossistema
integrado em ecossistemas mais vastos. Se a comunidade de cientistas
constitui , por um lado, o meio em que se desenvolvem e interactuam as
"populaes de conceitos', tamb m , por outro lado, a escola, os empre-
sas de investigao na sua realidade mais vasta e a sociedade so o meio
em que se desenvolvem as "populaes de cientistas ", tudo situado na casa
do mundo e da natureza em que o homem vive e habita . Por isso, pode
S. Toulmin af irmar que " o que torna conveniente estender a terminologia
ecolgica evoluo intelectual , simplesmente , a grande quantidade de
semelhanas entre a explicao ecolgica das transf ormaes orgnicas e
a explicao disciplinria do desenvolvimento intelectual . "
9 6
Ainovao
intelectual encontraria assim uma explicao a partir da articulao entre
as "populaes de conceitos ' que se desenvolvem num determinado quadro
disciplinrio ( ou algumas das suas f races) com a situao social ou f sica
( e tamb m pol tica ou econmica ) que poder determinar, a partir de certas
correlaes de f oras , o aproveitamento ou no das oportunidades teorica-
mente abertas por esses conjuntos os subconjuntos de conceitos . Assim,
9 5
IDEM, ibidem , pp. 31 1 -31 2 .
W' IDEM, ibidem , p. 31 9 .
Revista Filosf ica de Coimhra - nP /0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
352
Joo Maria Andr
populaes de conceitos conf rontam-se com outras populaes de concei-
tos, tal como populaes de cientistas se conf rontam com poutras popula-
es de cientistas e, deste modo, o mundo intelectual tamb m ele um
ecossistema num movimento cont nuo de conf iguraes e reconf iguraes
a partir do princ pio da auto-organizao num tamb m permanente
processo metabol stico de intercmbio de energia e inf ormao.
Neste contexto, Toulmin explora igualmente outras categorias que so
transpostas do cho estritamente ecolgico para a Epistemologia: assim
que surge, por exemplo, a noo de "barreira ecolgica" e, simultanea-
mente a de "nicho ecolgico" que procuram proporcionar chaves para a
compreenso de f enmenos de estagnao, readaptao e renovao dentro
de determinadas teorias cient f icas que se rodeiam de uma armao que
dif iculta a sua "colonizao" por outras "populaes conceptuais"; em
contrapartida, quando tais "barreiras" so relativamente baixas, os nichos
tornam-se mais abertos e mais expostos ao debate especializado e aprof un-
dado no quadro dos "f oros prof issionais" da cincia que, assim, "desem-
penham um papel importante na criao dos ` nichos' locais, rodeados de
barreiras institucionais, dentro dos quais as variantes conceptuais podem
ser pblica e criticamente postas prova em f uno dos requisitos tericos
da disciplina correspondente" 9 7. Em ltima anlise, a conf igurao de um
"nicho ecolgico intelectual" sobredeterminada pela sua capacidade de
adaptao, reorganizao e rejuvenescimento, f ace s "exigncias ecol-
gicas", intelectuais e no s, do seu meio-ambiente. Tamb m a noo de
ecocomunicao pode ser potencializada neste modelo para demonstrar
como a determinao do n vel e do alcance da interaco entre os concei-
tos especializados cient f icos e os conceitos extracient f icos suscept vel
de explicar a razo pela qual, em determinadas pocas, algumas ideias
poderiam ter f rutif icado mais cedo se se no tivessem restringido a um
ex guo grupo de sbios, como o demonstra a lenta evoluo da Mecnica
terica nos duzentos e cinquenta anos posteriores explorao das novas
noes de movimento pela Escola de Oxf ord, no S culo XIV, tendo sido
necessrio esperar pelo princ pio do S culo XVII para que Galileu lhes
desse continuidade. O mesmo pode tamb m ser exemplif icado pela astro-
nomia babilnica que j desde 750 a. c. desenvolvia t cnicas de prognstico
altamente elaboradas e complexas s redescobertas neste S culo XX.
Como bem comenta Toulmin, "neste caso, uma disciplina localmente
coroada de xito sof reu o destino reservado s ` populaes' isoladas mas
superespecializadas cujo nicho original desapareceu" 9 8.
9 7
IDEM, ibidem , p. 2 9 9 .
9 1
IDEM, ibidem , p. 30 2 .
pp. 31 5-359
Se a transposio da linguagem ecolgica para o dom nio epistemo-
gico, tal como operada por Toulmin, se realiza predominantemente no
quadro das transf ormaes, estagnaes ou inovaes disciplinrias, j um
outro autor procurou ef ectuar essa transposio tendo em conta justamente
no apenas o dinamismo ecolgico mas situando -se partida na prpria
noo de ecossistema aplicada ao conjunto das entidades intelig veis, e das
suas relaes com o "espao" do seu desenvolvimento. Ref erimo-nos
nomeadamente a Edgar Morin que, para o ef eito, f oi, por um lado, buscar
a Theillard de Chardin a designao de Noosf era e a Karl Popper a ideia
do seu Mundo 3, para dar conta daquilo que ele prprio designa como
Ecologia das ideias 9 9 . Isto signif ica que este socilogo e epistemlogo
f rancs esboa a sua epistemologia ecolgica, f iliando-se explicitamente
na continuidade da epistemologia evolucionista a que j anteriormente
f izemos ref erncia. J no segundo volume de La M thode, que ostentava
como sub-t tulo "La vie de Ia vie" e que havia sido publicado em 1 9 80 ,
Morin dedicara o quinto cap tulo da 1 Parte ao tema do "pensamento
ecologizado", ref erindo-se, na sequncia da ecologia social e da ecologia
da aco, tamb m e ainda ecologia do esp rito e ecologia das ideias 1 0 0 ,
introduzindo esta mediante as seguintes palavras: "Para conceber a ecolo-
gia das ideias, importa, em primeiro lugar , conf erir muito mais autonomia
s teorias, ideologias, mitos, deuses e consider-los como seres noolgicos,
dispondo de certas propriedades da existncia viva. [ . . . ] Neste sentido, as
ideologias, mitos, deuses, deixam de aparecer como ` produtos' f abricados
9 9
Cf . E. MORIN, O M todo. IV. As ideias : a sua natureza , vida, habitat, e
organizao, trad. port. de E. C. Lima, Mem Martins, Publicaes Europa-Am rica, 1 9 9 2 ,
pp. 9 7-9 8. A"noosf era" de Morin corresponde ao mundo 3 que Popper havia tematizado
na sua obra de colaborao com J. C. ECCLES, The Self and its Brain, New York,
Springler-Verlag, 1 9 77, e ao qual retorna diversas vezes em textos posteriores, de que se
poderia citar a t tulo de exemplo, a entrevista conduzida por Franz Kreuzer e j traduzida
para portugus sob o t tulo Sociedade aberta, universo aberto. Lisboa, Publicaes Dom
Quixote, 1 9 9 5 ( cf . , para este ef eito, especialmente as pp. 6 9 e ss. Tamb m em La
connaissance objective, Bruxelles, ditions Complexe, 1 9 78. dedica uma parte considervel
do 3 cap tulo ao esclarecimento do que entende por terceiro Mundo ( cf . , sobretudo, pp.
1 1 9 -1 36 ).
1 0 0
Cf . E. MORIN, O M todo. 1 1 . A vida da vida, trad. de M. g. de Bragana, Mem
Martins, Publicaes Europa-Am rica, 1 9 89 , pp. 80 -81 . Nesta altura, Morin reclama-se
directa e explicitamente ( p. 80 ) da herana de A. MOLES e E. ROHMER, Th orie des
acres; vers une cologie des actions, Paris Castermann, 1 9 77, de G. BATESON, Vers une
cologie de l'esprit, Paris, d. du Seuil, 1 9 73 e, sobretudo , no que toca prpria expresso,
G. VICKERS, "Ecology, planning and the american dream", in: J. DUHL( Ed. ), The Urban
Condition, New York, Basic Books, 1 9 6 3.
354
Joo Maria Andr
pelo esp rito humano e pela cultura. Tornam-se entidades alimentadas de
vida pelo esp rito humano e pela cultura, e constituem assim o seu ecos-
sistema co-organizador e co-produtor. " 1 0 1 Embora, neste passo, o autor
se ref ira apenas explicitamente s mitologias e s ideologias, ele alarga o
seu mbito a outras teorias, mais ou menos abstractas, como o so as teo-
rias cient f icas, bem como s prprias teorias f ilosf icas e o seu objectivo
traduz-se f undamentalmente numa chamada de ateno para a necessidade
de sublinhar a respectiva complexidade, subjacente dif erena entre
"ecologias mentais dogmticas e autoritrias" e "ecologias mentais liber-
trias ou abertas", pois, como ele prprio diz, "toda a noo inicialmente
elucidativa torna-se estupidif icante logo que se encontre numa ecolo-
gia mental e cultural que deixa de aliment-la em complexidade", pois
"as ideias, as teorias no existem f ora da vida mental que as anima" e
"precisam de ser incessantemente regeneradas, re-geradas: precisam de
eco-co-organizao".
1 0 2
Poderia, no entanto, considerar-se todo o IV volume de OM todo, que
tem signif icativamente como sub-t tulo "As ideias: a sua natureza, vida,
habitat e organizao", a verdadeira explanao da perspectiva ecolgica
da vida dos conceitos ensaiada por E. Morin, pois estudar as ideias na sua
"vida", no seu "habitat" e na sua "organizao" no seno encar-las
em termos explicitamente ecolgicos. Como j ref eri, aqui que o autor
tematiza mais aprof undadamente o conceito de noosf era ( como equiva-
lente, no que se ref ere s entidades intelig veis, ao conceito de biosf era)
no sentido de explorar a autonomia complexa entre "os seres vivos do
esp rito" e "os seres humanos", bem como as respectivas relaes que vo
da simbiose explorao mtua. Para o estudo "objectivo" destes "seres
do esp rito", Morin prope uma nova cincia a que chamaria "noologia"
e que teria nomeadamente como f uno determinar "a) os tipos, classe ou
esp cies dos ` seres do esp rito', b) as suas regras de organizao prprias,
c) as condies da sua ` vida' e da sua ` morte' isto , da sua autonomia/
/dependncia, das suas relaes, associaes, dissociaes, conf litos, evo-
lues, degradaes, d) as suas relaes de simbiose, parasitismo, explo-
rao com a esf era antropo-social ( de que f azem parte embora mantendo-
-se distintos. . . )" 1 0 3. Poderia pensar-se que nos encontramos perante uma
epistemologia de contornos claramente idealistas, mas o f acto de o II Volu-
me de O M todo, com o sub-t tulo "O conhecimento do conhecimento",
1 0 1 E. MORIN, O M todo. 1 1 . A vida da vida, p. 82 .
1 0 2
IDEM, ibidem, p. 83.
1 0 3
E. MORIN, OM todo. IV. As ideias: a sua natureza , vida, habitat , e organizao,
p. 1 0 1
pp. 31 5-359
Revista Filosf ica de Coimhra -u. " 1 0 ( 1 9 9 6 )
ter abordado as ra zes antropolgicas e sociais e os condicionalismos
culturais do conhecimento, denota que este mundo de realidades intelig -
veis no desenraizado do seu cho f sico, biolgico e social, e justif ica
que em dado momento a ateno se possa concentrar nos princ pios da
sua organizao interna. Entretanto, o estudo desses princ pios ef ectuado
na noologia, como acabei de ref erir, precedido de uma primeira parte
que, sob o t tulo de "Ecologia das ideias", pretende lanar as bases de uma
nova Sociologia do Conhecimento e da Cincia, entendida como uma
ref lexo propedutica mas, ao mesmo tempo, situada a um n vel meta-
-discursivo, relativamente prpria Noologia.
Na impossibilidade de relacionar e aprof undar criticamente todas as
grandes categorias que Morin prope nesta "Ecologia das ideias", gostaria
f undamentalmente, no quadro da articulao com o modelo ecolgico e
hol stico de conceber a Natureza que esbocei sucintamente, de ref erir os
trs grandes princ pios da organizao ecossist mica que se presentif icam
tamb m na sua tematizao epist mico-ecolgica. Em primeiro lugar, o
princ pio hologramtico, ou seja o princ pio da complexif icao das
relaes entre o todo e as suas partes, ou, dito por outras palavras, a ideia
de que, se as partes esto no todo, tamb m o todo est de certo modo
presente em cada uma das suas partes, o que, aplicado realidade da
noosf era, signif ica que as ideias se cruzam e alimentam umas das outras
e, cada uma, do todo das outras, que as cincias presentif icam a Cincia
( organizada como um todo na sociedade cient f ica em que vivemos) na
sua unidade, mas tamb m na sua diversidade e, por conseguinte, na sua
conf litualidade. Mas signif ica tamb m que a Sociedade e a Cultura se
contraiem no mundo das ideias e o mundo das ideias se contrai no mundo
dos homens e se actua nesse mesmo mundo. Uma ecologia das ideias ,
pois, necessariamente, uma ecologia sist mica e holista. Em segundo lugar,
o princ pio recursivo, ou seja, o princ pio segundo o qual no h ef eito
que no seja causa de algo, nem causa que no seja tamb m o ef eito de
algo. Isto signif ica que se a cincia produto, ela tamb m produtora,
se organizada tamb m organizadora, se paradigmaticamente conf i-
gurada tamb m pode ser vista como paradigmaticamente conf iguradora.
Deste modo, a aceitao do princ pio recursivo pressupe a eliminao de
toda a determinao causal mecanicista, unidireccional e redutora por uma
sobredeterminao complexif icante nas relaes causais omnidireccionais
e em espirais de n veis integradores crescentes. Finalmente, em terceiro
lugar, o princ pio da auto-eco-organizao, isto , a conscincia de que
qualquer movimento no meio f sico das ideias ( as instituies, as socie-
dades e os homens) determina uma reorganizao interna nesse mesmo
mundo das ideias, tal como qualquer inovao conceptual ou qualquer
desequil brio numa teoria, numa f ilosof ia, nas constelaes de ideias ou
356
Joo Maria Andr
crenas ou nas teorias cient f icas disciplinarmente dominantes desencadeia
uma s rie de movimentos no s nos prprios sistemas cognitivos, como
tamb m no seio da prpria sociedade. Por isso, este princ pio corresponde,
numa epistemologia ecolgica, tese de que "se os sistemas de ideias
dispem de uma relativa autonomia no seio das sociedades complexas, que
comportam pluralismos/dialgicas culturais" e se "aquilo que rodeia estes
sistemas de ideias, constitu do pela cultura, pela sociedade e pelos prprios
indiv duos ( cada um dos quais os alimenta sua maneira) pode ser con-
siderado o ecossistema deles", ento, "l onde h simultaneamente auto-eco-
organizao e princ pio recursivo-hologramtico, j no h determinismo
mecnico, maquinaria trivial, causalidade linear , reducionismo brutal" 1 0 4 .
Estas so algumas das ideias de Edgar Morin que, na sequncia das
de Toulmin e de outros autores por ele citados, me parecem poder ser
exploradas com alguma f ecundidade quando se trata de tentar f azer
corresponder ao actual modelo ecolgico da viso da Natureza um modelo
tamb m ecolgico de compreenso dos processos de transf ormao no
interior do pensamento cient f ico. Importa no entanto, como tamb m j
alguns comentadores tm procurado sublinhar 1 0 5, ter em conta que as
analogias e as transgresses epistemolgicas so tanto mais f ecundas
quanto mais souberem explorar a especif icidade dos respectivos f en-
menos no quadro para que so transpostas; caso contrrio, em vez de
f avorecerem uma compreenso adequada das respectivas problemticas,
f avorecem uma certa conf uso e f alta de rigor que nada tm de cient f ico.
Mas, salvaguardada esta medida de precauo, pensamos que o xito e a
f ortuna deste modelo poder vir a revelar aspectos e potencialidades de
que agora pouco mais ainda podemos f azer do que esboar intuitivamente
alguns contornos.
Concluso
1 0 . No gostar amos de terminar este percurso ef ectuado pelos vrios
modelos de olhar a natureza e os correspondentes modelos de olhar o
desenvolvimento do pensamento cient f ico sem f azer alguma observaes
f inais que, prendendo-se de uma f orma mais directa e imediata com o
ltimo modelo, constituem simultaneamente algumas pistas de ref lexo
1 0 4
IDEM, ibidem, p. 74
1 0 5 Cf . , por exemplo, a interveno de Carlos FIOLHAIS num encontro com E. Morin
organizado em Coimbra pela Associao de Prof essores de Filosof ia e publicada sob o
t tulo "Aauto- organizao dos sistemas naturais" em Caderno de Filosof ias, 3/4 ( Fev. de
1 9 9 1 ), nomeadamente pp. 6 9 e ss.
sobre os n veis de interveno inerentes a uma ref lexo meta-discursiva
como pretende ser a ref lexo epistemolgica no seu cruzamento f ecundo
com a investigao da Histria das Cincias.
Em primeiro lugar poderia af irmar-se que o modelo ecolgico, se, por
um lado, surge numa adequada correspondncia concepo sist mica da
Natureza , situando-se simultaneamente na sequncia do modelo tecno-
lgico, do modelo evolucionista e do modelo pol tico-conf litual, por outro
lado, reassume aqueles modelos pela multiplicidade de f enmenos prprios
da histria do pensamento cient f ico de que consegue dar conta e que
pareciam indiciar vises contraditrias da mudana cient f ica e da trans-
f ormao dos conceitos. Com ef eito, os f enmenos de devir conceptual
que se traduzem numa acumulao progressiva de conhecimentos no so
incompat veis com este modelo, porque nem as vises continu stas nem
as vises descontinu stas surgem como incompat veis, mas como per-
cepes dos momentos dif erentes e das modalidades dif erentes em que se
escreve a Histria das Cincias. Um conceito tanto pode evoluir como
desaparecer ou sof rer uma mutao tal que se torna irreconhec vel numa
nova unidade sist mica em que aparece integrado. Os f enmenos de auto-
-organizao e de eco-organizao da noosf era podem dar origem a sim-
ples readaptaes ou a autnticas "f ulguraes" que indiciam o novo, o
imprevis vel, o conceptualmente revolucionrio. H concerteza rupturas
radicais quando a reorganizao se segue a desequil brios ecolgicos moti-
vados pela dominncia de certos conceitos, certas analogias ou at mesmo
certas disciplinas com uma f ora imperialista relativamente aos demais
que, ao f im de certo tempo, provocam a desertif icao e o empobrecimento
do meio conceptual ou institucional de que se alimentam, mas quando as
teorias cient f icas so suf icientemente abertas e integradoras, tal como as
comunidades cient f icas que as alimentam, e so suscept veis de serem
ainda potencializadas nessa sua abertura e capacidade de integrao, a
transf ormao pode assumir a f orma de uma simples adaptao, parecendo
o conceito de incomensurabilidade de Thomas Kuhn talvez demasiado
radical para exprimir as relaes entre o antes e o depois dos diversos mo-
mentos desse modelo de inteligibilidade do real ou dessa matriz discipli-
nar. Neste sentido, e na sequncia de dois esboos epistemolgicos ensaia-
dos h j alguns anos, em que procurava exprimir atrav s do conceito de
metamorf ose as diversas f iguras em que a razo se ia dizendo na sua
dial ctica articulao com o real 1 0 6 , poderia dizer-se que tamb m a
1 0 6
Cf . J: M. ANDR, "Arazo e o real nas suas metamorf oses", in A Filosof ia f ace
cultura tecnolgica, Coimbra, Associao de Prof essores de Filosof ia, 1 9 88, pp. 4 4 -57
e IDEM, "Razo e metamorf ose: um exerc cio de transgresso metodolgica entre a
Epistemologia e as Cincias da Vida", Caderno de Filosof ias, 3/4 ( Fev. 1 9 9 1 ), pp. 1 7-52 .
Revista Filosf ica de Coimbra - s. " 1 0 ( 1 9 9 6 ) pp. 31 5-359
358
Joo Maria Andr
racionalidade da metamorf ose que se presentif ica nestes diversos modelos
para o progresso cient f ico. Ver-se-ia assim a razo cient f ica metamor-
f oseando-se nas f iguras da razo tecnolgica, da razo evolutiva, da razo
pol tica e da razo ecolgica para se dizer no seu movimento de trans-
f ormao interna e assim o inscrever na transf ormao interna e externa
dos seus modelos de inteligibilidade no s do real, mas tamb m de si
prpria.
Em segundo lugar, importa ref erir as consequncias decorrentes deste
modelo epistemolgico sobre a prpria Filosof ia da Cincia. Se hoje j
ningu m subscreve claramente o velho sonho positivista de uma cincia
objectiva, neutra, inocente, perspectivada a cincia tamb m em termos
ecolgicos tornam -se f acilmente compreens veis os f enmenos de cir-
culao de sentido e signif icado entre grupos sociais, projectos pol ticos
e teorias cient f icas. Mas nem sempre f cil transf erir esta ideia do com-
prometimento cient f ico e da vinculao do homem da cincia aos
projectos societais a que consciente ou inconscientemente adere, para o
dom nio do prprio exerc cio do discurso epistemolgico. Como se o
posicionamento a um n vel meta-discursivo f osse suf iciente para criar um
distanciamento suscept vel de produzir um discurso neutro e objectivo
sobre o que a cincia. Tal discurso, no entanto, no existe. E no existe
porque no existe esse espao f ora de todos os espaos, como no existe
vida f ora do ecossistema em que ela se organiza, auto-organiza e eco-
-organiza. As ideias epistemolgicas f azem ainda parte das constelaes
de ideias que constituem a noosf era do nosso ecossistema intelectual. Por
isso, dizer o que a cincia, dizer como se percebem as suas transf or-
maes tamb m, embora a um n vel dif erente, mas no menos determi-
nante nas suas subtis f ormas de interveno, tomar uma deciso sobre o
que se quer que seja a cincia, af inal tomar partido nas tomadas de
partido inerentes a todo o jogo do social e do pol tico na prtica cien-
t f ica 1 0 7. E isto porque, af inal, a categoria de progresso cient f ico no
apenas uma categoria meramente epistemolgica, mas tamb m uma cate-
goria que se inscreve na antropologia f ilosf ica e na antropologia pol -
tica 1 0 8. Pretender uma def inio no enraizada de cincia aspirar a uma
autonomia plena de uma noologia, como se esta no f izesse parte da
1 0 7 Cf . nomeadamente G. FOUREZ, La Science Partisane. Essai sur les signif ications
des d marches scientif iques, Gembloux, J. Duculot, 1 9 74 , pp. 1 1 5-1 1 8.
1 0 1 Para a caracterizao do progresso cient f ico como categoria antropolgica, cf .
A. DINIS, "O progresso cient f ico como categoria antropolgica", in: D cimo Encontro
de Filosof ia - Cincia e Progresso, Coimbra, Associao de Prof essores de Filosof ia
( "Comunicaes: 2 "), 1 9 9 6 , pp. 37-58. Tamb m Joo Baptista MAGALHES, op. cit. ,
pp. 1 36 -1 4 5, retoma as mesmas ideias.
pp. 31 5 - 359
Revista Filosf ica de Coimbra -ti . , 1 0 ( 1 9 9 6 )
noosf era e no presentif icasse na sua actuao os mesmos princ pios que
caracterizam todos os f enmenos ecossist micos e, por isso, os prprios
f enmenos noolgicos.
Em terceiro e ltimo lugar, e na sequncia das consideraes que
acabmos de tecer, deve ser sublinhada a dimenso prtica e cr tica decor-
rente de um exerc cio epistemolgico como este. E dif cil, seno impos-
s vel, ser-se eclogo sem se ser ecologista, a no ser que se assuma a
conscincia ecolgica como ef eito de tranquilizao dos ef eitos totalitrios
da mentalidade tecno-cient f ica. Do mesmo modo, se, movimentando-nos
a um n vel meta-discursivo, neste novo modelo ecolgico, toda a Episte-
mologia, toda a Histria das Cincias e toda a Filosof ia da Cincia
pressupem uma tomada de partido, o alcance dos actos epistemolgicos
no se restringe ao dom nio terico mas comporta ef eitos prticos e socie-
tais. E as categorias com que labora o modelo ecolgico do progresso
cient f ico so extremamente f ecundas sob este ponto de vista. Uma ateno
ecolgica s transf ormaes dos conceitos cient f icos implica uma
capacidade de distinguir entre ideias predadoras ou ideias assassinas e
ideias democrticas ou sistemicamente abertas, entre ideias biodegradveis
e ideias poluidoras, entre ideias dialgicas e ideias parasitas. S para dar
dois exemplos de natureza histrica: no se poder considerar o modelo
da mquina introduzido com a revoluo cient f ica do S culo XVII uma
ideia predadora que f oi silenciando nascena qualquer tentativa para
pensar o real em termos no geometricamente quantif icveis? E que dizer
da teoria corpuscular da luz cuja aceitao quase dogmtica impediu,
durante tantos anos, que se desenvolvesse e operacionalizasse a teoria
ondulatria? Estar assim atento articulao dos conceitos cient f icos com
o ecossistema em que se integram poder ento signif icar tamb m um
empenho epistemolgico contra desequil brios ecolgico-mentais, contra
estados prop cios desertif icao intelectual ou contra movimentos
tendentes estagnao cient f ica.
No sabemos que outros modelos podero ser f ormulados para pensar
o progresso cient f ico, porque, de acordo com os pressupostos subjacentes
a este trabalho, tamb m no sabemos que outros modelos para pensar
socialmente a relao do homem com a natureza se podero desenhar no
f uturo. Mas a virtualidade do modelo ecolgico est tamb m precisamente
a : para ser coerente com as suas premissas, ele no se assume como o
ponto f inal da histria das ideias e do pensamento mas est aberto s
f iguras e f ormas que o possam ultrapassar. Para o melhor e para o pior.
Que o mesmo dizer: para o aumento da entropia ou para a sua diminui-
o. Para a morte ou para o f uturo. Em qualquer dos casos: para o impre-
vis vel, que , af inal, a verdadeira mola do progresso cient f ico.
Coimbra, Outubro de 1 9 9 6
pp.
31 5-359

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