Teatro crtico universal / Tomo sexto

Discurso duodcimo
El no s qu
. I
1. En muchas producciones, no slo de la naturaleza, mas aun del arte, encuentran los hombres,
fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprehensin, otro gnero de primor misterioso, que
cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento: que palpa el sentido, y no puede descifrar la
razn; y as, al querer e!plicarle, no encontrando "oces, ni conceptos, que satisfagan la idea, se
dejan caer desalentados en el rudo informe, de que tal cosa tiene un no s qu, que agrada, que
enamora, que hechiza, y no hay que pedirles re"elacin m#s clara de este natural misterio.
$. Entran en un edificio, que al primer golpe que da en la "ista, los llena de gusto, y admiracin.
%epas#ndole luego con un atento e!amen, no hallan, que ni por su grandeza, ni por la copia de luz,
ni por la preciosidad del material, ni por la e!acta obser"ancia de las reglas de arquitectura e!ceda,
ni aun acaso iguale a otros que han "isto, sin tener que gustar, o que admirar en ellos. &i les
preguntan, qu hallan de e!quisito, o primoroso en ste responden, que tiene un no s qu, que
embelesa.
'. (legan a un sitio delicioso, cuya amenidad coste la naturaleza por s sola. )ada encuentran de
e!quisito en sus plantas, ni en su colocacin, figura, o magnitud, aquella estudiada proporcin, que
emplea el arte en los plantos hechos para la di"ersin de los *rncipes, o los *ueblos. )o falta en
l la cristalina hermosura del agua +',-. corriente, complemento precioso de todo sitio agradable;
pero que bien lejos de obser"ar en su curso las mensuradas direcciones, despe/os y resaltes, con
que se hacen jugar las ondas en los %eales jardines, errante camina por donde la casual abertura
del terreno da paso al arroyo. 0on todo, el sitio le hechiza; no acierta a salir de l, y sus ojos se
hallan m#s prendados de aquel natural desali/o, que de todos los artificiosos primores, que hacen
ostentosa, y grata "ecindad a las 1uintas de los magnates. *ues, 2qu tiene este sitio, que no
haya en aqullos3 4iene un no s qu, que aqullos no tienen. 5 no hay que apurar, que no
pasar#n de aqu.
6. 7en una dama, o para dar m#s sensible idea del asunto, dig#moslo de otro modo: "en una
graciosita aldeana, que acaba de entrar en la 0orte; y no bien fijan en ella los ojos, cuando la
imagen, que de ellos trasladan a la imaginacin, les representa un objeto amabilsimo. (os mismos
que miraban con indiferencia o con una inclinacin tibia las m#s celebradas hermosuras del pueblo,
apenas pueden apartar la "ista de la r8stica belleza. 21u encuentran en ella de singular3 (a tez
no es tan blanca, como otras muchas que "en todos los das, ni las facciones son m#s ajustadas,
ni m#s rasgados los ojos, ni m#s encarnados los labios, ni tan espaciosa la frente, ni tan delicado el
talle. )o importa. 4iene un no s qu la aldeanita, que "ale m#s que todas las perfecciones de las
otras. )o hay que pedir m#s, que no dir#n m#s. Este no s qu es el encanto de su "oluntad y
atolladero de su entendimiento.
. II
9. &i se mira bien, no hay especie alguna de objetos donde no se encuentre este no s qu.
El"anos tal "ez con su canto una "oz, que ni es tan clara, ni de tanta e!tensin, ni de tan libre
juego como otras, que hemos odo. &in embargo, sta nos suspende, m#s que las otras. 2*ues
cmo, si es inferior a ellas en claridad, e!tensin y gala3 )o importa. 4iene esta "oz un no s qu,
que no +',:. hay en las otras. Enamranos el estilo de un autor, que ni en la tersura, y brillantez
iguala a otros que hemos ledo, ni en la propiedad los e!cede: con todo, interrumpimos la lectura
de stos sin "iolencia, y aqul apenas podemos dejarle de la mano. 2En qu consiste3 En que este
autor tiene en el modo de e!plicarse un no s qu, que hace leer con deleite cuanto dice. En las
producciones de todas las artes hay este mismo no s qu. (os pintores lo han reconocido en la
suya debajo del nombre de manera, "oz que, seg8n ellos la entienden, significa lo mismo, y con la
misma confusin que el no s qu; porque dicen, que la manera de la pintura es una gracia oculta,
indefinible, que no est# sujeta a regla alguna, y slo depende del particular genio del artfice.
;omoncioso <in Praeamb. ad Tract. de Pictur.= dice, que hasta ahora nadie pudo e!plicar qu es, o
en qu consiste esta misteriosa gracia: Quam nemo umquam scribendo potuit explicare; que es lo
mismo que caerse de lleno en el no s qu.
,. Esta gracia oculta, este no s qu, fue quien hizo preciosas las tablas de >peles sobre todas las
de la antig?edad: lo que el mismo >peles, por otra parte muy modesto, y grande honrador de todos
los buenos profesores del >rte, testificaba diciendo, que en todas las dem#s perfecciones de la
pintura haba otros que le igualaban, o acaso en una, u otra la e!cedan; pero l los e!ceda en
aquella gracia oculta, la cual a todos los dem#s faltaba; Cum eadem aetate maximi pictores essent,
quorum opera cum admirarentur, collaudatis omnibus, deesse iis unam illam Venerem dicebat,
quam Graeci Charita vocant, caetera omnia contigisse, sed hac sola sibi neminem parem. <*lin.,
lb. '9, cap. 1@.= ;onde es de ad"ertir que aunque *linio, que refiere esto, recurre a la "oz griega,
charita, o charis, por no hallar en el idioma latino "oz alguna competente para e!plicar el objeto,
tampoco la "oz griega le e!plica; porque charis significa genricamente gracia, y as las tres
Aracias del gentilismo se llaman en griego charites: de donde se infiere, que aquel primor particular
+'B@. de >peles, tan no s qu es para el Ariego, como para el (atino, y el 0astellano.
. III
B. )o slo se e!tiende el no s qu a los objetos gratos, mas tambin a los enfadosos: de suerte,
que como en algunos de aquellos hay un primor que no se e!plica, en algunos de stos hay una
fealdad, que carece de e!plicacin. Cien "ulgar es decir: Fulano me enada sin saber por qu. )o
hay sentido que no represente este, o aquel objeto desapacible, en quienes hay cierta cualidad
displicente, que resiste a los conatos, que el entendimiento hace para e!plicarla; y 8ltimamente la
llama un no s qu, que disgusta, un no s qu, que fastidia; un no s qu, que da en rostro, un no
s qu, que horroriza.
-. Dntentamos, pues, en el presente ;iscurso e!plicar lo que nadie ha e!plicado, descifrar ese
natural enigma, sacar esta cosicosa de las misteriosas tinieblas en que ha estado hasta ahora; en
fin, decir lo que es esto, que todo el mundo dice, que no sabe qu es.
. IV
:. *ara cuyo efecto supongo lo primero, que los objetos que nos agradan <entendindose desde
luego, que lo que decimos de stos es igualmente en su gnero aplicable a los que nos
desagradan= se di"iden en simples, y compuestos. ;os, o tres ejemplos e!plicar#n esta di"isin.
Ena "oz sonora nos agrada, aunque est fija en un punto; esto es, no "are, o alterne, por "arios
tonos, formando alg8n gnero de meloda. Este es un objeto simple del gusto del odo. >gr#danos
tambin, y a8n m#s, la misma "oz, procediendo por "arios puntos dispuestos de tal modo, que
formen una combinacin musical grata al odo. Este es un objeto compuesto, que consiste en aquel
complejo de "arios puntos, dispuestos en tal proporcin, que el odo se prenda de ella. >simismo a
la "ista agradan un "erde esmeraldino, un fino blanco. +'B1. Estos son objetos simples. 4ambin le
agrada el juego que hacen entre s "arios colores <".g. en una tela, o en un jardn= los cuales est#n
respecti"amente colocados de modo, que hacen una armona apacible a los ojos, como la
disposicin de diferentes puntos de m8sica a los odos. Este es un objeto compuesto.
1@. &upongo lo segundo, que muchos objetos compuestos agradan o enamoran, aun no habiendo
en ellos parte alguna, que tomada de por s lisonjee el gusto. Esto es decir, que hay muchos, cuya
hermosura consiste precisamente en la recproca proporcin, o coaptacin, que tienen las partes
entre s. (as "oces de la m8sica, tomadas cada una de por s, o separadas, ning8n atracti"o tienen
para el odo; pero artificiosamente dispuestas por un buen compositor, son capaces de embelesar
el espritu. (o mismo sucede en los materiales de un edificio, en las partes de un sitio ameno, en
las dicciones de una oracin, en los "arios mo"imientos de una danza. Aeneralmente hablando:
que las partes tengan por s mismas hermosura, o atracti"o, que no; es cierto que hay otra
hermosura distinta de aquella, que es la del complejo, y consiste en la grata disposicin, orden, y
proporcin, o sea natural, o artificiosa, recproca de las partes.
11. &upongo lo tercero, que el agradar los objetos consiste en tener un gnero de proporcin, y
congruencia con la potencia que los percibe, o sea, con el rgano de la potencia, que todo "iene a
reincidir en lo mismo, sin meternos por ahora en e!plicar en qu consiste esta proporcin. ;e
suerte, que en los objetos simples slo hay una proporcin, que es la que tienen ellos con la
potencia; pero en los compuestos se deben considerar dos proporciones, la una de las partes entre
s, la otra de esta misma coleccin de las partes con la potencia, que "iene a ser proporcin de
aquella proporcin. (a "erdad de esta suposicin consta claramente de que un mismo objeto
agrada a unos, y desagrada a otros, pudiendo asegurarse, que no hay cosa alguna en el mundo,
que sea del gusto de todos; +'B$. lo cual no puede depender de otra cosa, que de que un mismo
objeto tiene proporcin de congruencia, respecto del temple, te!tura o disposicin de los rganos
de uno, y desproporcin respecto de los de otro.
. V
1$. &entados estos supuestos, ad"ierto, que la duda, o ignorancia e!presada en el no s qu,
puede entenderse terminada a dos cosas distintas, al qu, y al por qu. E!plcome con el primero
de los ejemplos propuestos en el n8m. 9. 0uando uno dice: tiene esta "oz un no s qu, que me
deleita m#s que las otras, puede querer decir, o que no sabe qu es lo que le agrada en aquella
"oz, o que no sabe por qu aquella "oz le agrada. Fuy frecuentemente, aunque la e!presin suena
lo primero, en la mente del que la usa significa lo segundo. *ero que signifique lo uno, que lo otro,
"es aqu descifrado el misterio. El qu de la "oz precisamente se reduce a una de dos cosas: o al
sonido de ella <ll#mase com8nmente el metal de la "oz=, o al modo de jugarla; y a casi nada de
refle!in que hagas, conocer#s cu#l de estas cosas es la que te deleita con especialidad. &i es el
sonido <como por lo regular acontece=, ya sabes cuanto hay que saber en orden al qu. *ero me
dices: no est# resuelta la duda, porque este sonido tiene un no s qu, que no hallo en los sonidos
de otras "oces. %espndote <y atiende bien lo que te digo=, que se, que llamas no s qu, no es
otra cosa, que el ser indi"idual del mismo sonido, el cual perciben claramente tus odos, y por
medio de ellos llega tambin su idea clara al entendimiento. 2>caso te matas, porque no puedes
definir, ni dar nombre a ese sonido seg8n su ser indi"idual3 2*ero no ad"iertes, que eso mismo te
sucede con los sonidos de todas las dem#s "oces que escuchas3 (os indi"iduos no son definibles.
(os nombres, aunque "oluntariamente se les impongan, no e!plican, ni dan idea alguna distinti"a
de su ser indi"idual. 2*or "entura llamarse fulano Pedro, y citano Francisco, me da alg8n concepto
de aquella particularidad +'B'. de su ser, por la cual cada uno de ellos se distingue de todos los
dem#s hombres3 Guera de esto, 2no "es que tampoco das, ni aciertas a d#rsele, nombre particular
a ninguno de los sonidos de todas las dem#s "oces3 0reme, pues, que tambin entiendes lo que
hay de particular en ese sonido, como lo que hay de particular en cualquiera de todos los dem#s, y
slo te falta entender que lo entiendes.
1'. &i es el juego de la "oz en quien hallas el no s qu <aunque esto pienso que rara "ez sucede=,
no podr darte una e!plicacin idntica, que "enga a todos los casos de este gnero, porque no
son de una especie todos los primores, que caben en el juego de la "oz. &i yo oyese esa misma
"oz, te dira a punto fijo en qu est# esa gracia que t8 llamas oculta. *ero te e!plicar algunos de
esos primores <acaso todos=, que t8 no aciertas a e!plicar, para que, cuando llegue el caso, por
uno, o por otro descifres el no s qu. 5 pienso, que todos se reducen a tres: El primero es el
descanso con que se maneja la "oz. El segundo la e!actitud de la entonacin. El tercero el
complejo de aquellos arrebatados puntos musicales, de que se componen los gorjeos.
16. El descanso con que la "oz se maneja d#ndole todos los mo"imientos sin af#n, ni fatiga alguna,
es cosa graciossima para el que escucha. >lgunos manejan la "oz con gran celeridad; pero es una
celeridad afectada, o lograda a esfuerzos fatigantes del que canta; y todo lo que es afectado, y
"iolento disgusta. *ero esto pocos hay que no lo entiendan; y as pocos constituir#n en este primor
el no s qu.
19. (a perfeccin de la entonacin es un primor, que se oculta aun a los m8sicos. He dicho la
perecci!n de la entonaci!n. )o nos equi"oquemos. ;istinguen muy bien los m8sicos los des"os
de la entonacin justsima hasta un cierto grado: pongo por ejemplo, hasta el des"o de una coma,
o media coma, o sea norabuena de la cuarta parte de una coma; de modo, que los que tienen el
odo muy +'B6. delicado, aun siendo tan corto el des"o, perciben que la "oz no da el punto con
toda justeza, bien que no puedan se/alar la cantidad del des"o; esto es, si se des"a media coma,
la tercera parte de una coma, Ic. *ero cuando el des"o es mucho menor: ". gr. la octa"a parte de
una coma, nadie piensa que la "oz desdice algo de la entonacin justa. 0on todo, este defecto que
por muy delicado se escapa a la refle!in del entendimiento, hace efecto sensible en el odo; de
modo, que ya la composicin no agrada tanto como si fuese cantada por otra "oz, que diese la
entonacin m#s justa; y si hay alguna que la d mucho m#s cabal, agrada muchsimo; y ste es
uno de los casos en que se halla en el juego de la "oz un no s qu, que hechiza; y el no s qu
descifrado es la justsima entonacin. *ero se ha de ad"ertir, que el des"o de la entonacin se
padece muy frecuentemente, no en el todo del punto, sino en alguna, o algunas partes minutsimas
de l; de suerte, que aunque parece que la "oz est# firme: pongo por ejemplo, en re, suelta
algunas sutilsimas hilachas, ya hacia arriba, ya hacia abajo, des"i#ndose por interpolados
espacios bre"simos de tiempo de aquel indi"isible grado, que en la escalera del diapasn debe
ocupar el re. 4odo esto desaira m#s, o menos el canto, como asimismo el carecer de estos
defectos le da una gracia notable.
1,. (os gorjeos son una m8sica segunda, o accidental, que sir"e de adorno a la substancia de la
composicin. Esta m8sica segunda, para sonar bien, requiere las mismas calidades que la primera.
&iendo el gorjeo un arrebatado tr#nsito de la "oz por diferentes puntos; siendo la disposicin de
estos puntos oportuna, y propia, as respecto de la primera m8sica, como de la letra, sonar#
bellamente el gorjeo; y falt#ndose esas calidades, sonar# mal, o no tendr# gracia alguna: lo que
frecuentemente acontece, aun a cantores de garganta fle!ible, y #gil; los cuales, destituidos de
gusto, o de genio, estragan m#s que adornan la m8sica con insulsos, y "anos re"oletos de la "oz.
+'B9.
1B. Hemos e!plicado el qu del no s qu en el ejemplo propuesto. %esta e!plicar el por qu. *ero
ste queda e!plicado en el n8m. 11, as para ste, como para todo gnero de objetos: de suerte,
que sabido qu es lo que agrada en el objeto en el por qu no hay que saber, sino que aquello est#
en la proporcin debida, congruente a la facultad percepti"a, o al temple de su rgano. 5 para que
se "ea, que no hay m#s que saber en esta materia, escoja cualquiera un objeto de su gusto, aquel,
en quien no halle nada de ese misterioso no s qu, y dgame, 2por qu es de su gusto, o por qu
le agrada3 )o responder# otra cosa que lo dicho.
. VI
1-. El ejemplo propuesto da una amplsima luz para descifrar el no s qu en todos los dem#s
objetos, a cualquiera sentido que pertenezcan. E!plica adecuadamente el qu de los objetos
simples, y el por qu de simples, y compuestos. El por qu es uno mismo en todos. El qu de los
simples es aquella diferencia indi"idual pri"ati"a de cada uno en la forma que la e!plicamos en el
n8m. 1$. ;e suerte, que toda la distincin que hay en orden a esto entre los objetos agradables, en
que no se halla no s qu, y aquellos en que se halla, consiste en que aquellos agradan por su
especie, o ser especfico, stos por su ser indi"idual. > ste le agrada el color blanco por ser
blanco, aqul el "erde por ser "erde. >qu no encuentran misterios que descifrar. (a especie les
agrada, pero encuentran tal "ez un blanco, o un "erde, que sin tener m#s intenso el color, les
agrada mucho m#s que los otros. Entonces dicen, que aquel blanco, o aquel "erde tienen un no s
qu, que los enamora; y este no s qu digo yo que es la diferencia indi"idual de esos dos colores;
aunque tal "ez puede consistir en la insensible mezcla de otro color, lo cual ya pertenece a los
objetos compuestos, de que trataremos luego.
1:. *ero se ha de ad"ertir, que la diferencia indi"idual +'B,. no se ha de tomar aqu con tan e!acto
rigor filosfico, que a todos los dem#s indi"iduos de la misma especie est negado el propio
atracti"o. En toda la coleccin de los indi"iduos de una especie hay algunos recprocamente muy
semejantes, de suerte, que apenas los sentidos los distinguen. *or consiguiente, si uno de ellos
por su diferencia indi"idual agrada, tambin agradar# el otro por la suya.
$@. ;ije en el n8m. 1-, que el ejemplo propuesto e!plica adecuadamente el qu de los objetos
simples. 5 porque a esto acaso se me opondr#, que la e!plicacin del manejo de la "oz no es
adaptable a otros objetos distintos, por consiguiente es in8til para e!plicar el qu de otros;
respondo, que todo lo dicho en orden al manejo de la "oz ya no toca a los objetos simples, sino a
los compuestos. (os gorjeos son compuestos de "arios puntos. El descanso, y entonacin no
constituyen perfeccin distinta de la que en s tiene la m8sica que se canta, la cual tambin es
compuesta: quiero decir, slo son condiciones para que la m8sica suene bien, la cual se desluce
mucho faltando la debida entonacin, o cantando con fatiga. *ero por no dejar incompleta la
e!plicacin del no s qu de la "oz, nos e!tendimos tambin al manejo de ella; y tambin porque lo
que hemos escrito en esta parte puede habilitar mucho a los (ectores para discurrir en orden a
otros objetos diferentsimos.
. VII
$1. 7amos ya a e!plicar el no s qu de los objetos compuestos. En stos es donde m#s
frecuentemente ocurre el no s qu, y tanto, que rarsima "ez se encuentra el no s qu en objeto,
donde no hay algo de composicin. 25 qu es el no s qu en los objetos compuestos3 (a misma
composicin. 1uiero decir, la proporcin y congruencia de las partes, que los componen.
$$. Jpondr#seme, que apenas ignora nadie, que la simetra, y recta disposicin de las partes hace
la principal, a "eces la 8nica hermosura de los objetos. *or +'BB. consiguiente sta no es aquella
gracia misteriosa, a quien por ignorancia, o falta de penetracin se aplica el no s qu.
$'. %espondo, que aunque los hombres entienden esto en alguna manera, lo entienden con
notable limitacin, porque slo llegan a percibir una proporcin determinada, comprehendida en
angostsimos lmites, o reglas; siendo as, que hay otras innumerables proporciones distintas de
aqulla que perciben. E!plicar#me un ejemplo. (a hermosura de un rostro es cierto que consiste en
la proporcin de sus partes, o en una bien dispuesta combinacin del color, magnitud y figura de
ellas. 0omo esto es una cosa en que se interesan tanto los hombres, despus de pensar mucho en
ello, han llegado a determinar, o especificar esta proporcin, diciendo, que ha de ser de esta
manera la frente, de aqulla los ojos, de la otra las mejillas, Ic. 2*ero qu sucede muchas "eces3
1ue "en este, o aquel rostro, en quien no se obser"a aquella estudiada proporcin, y que con todo
les agrada muchsimo. Entonces dicen, que no obstante esa falta, o faltas, tiene aquel rostro un no
s qu, que hechiza. 5 ese no s qu, digo yo, que es una determinada proporcin de las partes,
en que ellos no haban pensado, y distinta de aqulla, que tienen por 8nica, para el efecto de hacer
el rostro grato a los ojos.
$6. ;e suerte, que ;ios, de mil maneras diferentes, y con innumerables di"erssimas
combinaciones de las partes puede hacer hermossimas caras. *ero los hombres, reglando
inad"ertidamente la inmensa amplitud de las ideas di"inas por la estrechez de las suyas han
pensado reducir toda la hermosura a una combinacin sola, o cuando m#s, a un corto n8mero de
combinaciones; y en saliendo de all, todo es para ellos un misterioso no s qu.
$9. (o propio sucede en la disposicin de un edificio, en la proporcin de las partes de un sitio
ameno. >quel no s qu de gracia, que tal "ez los ojos encuentran en uno, y otro, no es otra cosa,
que una determinada +'B-. combinacin simtrica, colocada fuera de las comunes reglas.
Encuntrase alguna "ez un edificio, que en esta, o aquella parte suya desdice de las reglas
establecidas por los arquitectos; y que con todo hace a la "ista un efecto admirable, agradando
mucho m#s que otros muy conformes a los preceptos del arte. 2En qu consiste esto3 2En que
ignoraba esos preceptos el artfice que le ide3 )ada menos. >ntes bien en que saba m#s, y era
de m#s alta idea, que los artfices ordinarios. 4odo lo hizo seg8n regla; pero seg8n una regla
superior, que e!iste en su mente, distinta de aquellas comunes, que la escuela ense/a. *roporcin,
y grande; simetra, y ajustadsima hay en las partes de esa obra; pero no es aquella simetra, que
regularmente se estudia, sino otra m#s ele"ada, adonde arrib por su "alenta la sublime idea del
arquitecto. &i esto sucede en las obras del arte, mucho m#s en las de la naturaleza, por ser stas
efectos de un >rtfice de infinita sabidura, cuya idea e!cede infinitamente, tanto en la intensin,
como en la e!tensin, a toda idea humana, y aun anglica.
$,. En nada se hace tan perceptible esta m#!ima, como en las composiciones m8sicas. 4iene la
m8sica un sistema formado de "arias reglas que miran como completo los profesores; de tal
suerte, que en "iolando alguna de ellas, condenan la composicin por defectuosa. &in embargo se
encuentra una, u otra composicin, que falta a esta, o a aquella regla, y que agrada infinito aun en
aquel pasaje donde falta a la regla. 2En qu consiste esto3 En que el sistema de reglas, que los
m8sicos han admitido como completo, no es tal; antes muy incompleto, y diminuto. *ero esta
imperfeccin del sistema slo la comprehenden los compositores de alto numen, los cuales
alcanzan, que se pueden dispensar aquellos preceptos en tales, o tales circunstancias, o hallan
modo de circunstanciar la m8sica de suerte, que, aun faltando a aquellos preceptos, sea
sumamente armoniosa, y grata. Entretanto los compositores de clase inferior claman, que aquello
es una hereja. *ero clamen lo que quisieren, que el juez supremo, y 8nico +'B:. de la m8sica es el
odo. &i la m8sica agrada al odo, y agrada mucho, es buena, y bonsima; y siendo bonsima, no
puede ser absolutamente contra las reglas, sino contra unas reglas limitadas, y mal entendidas.
;ir#n, que est# contra arte; mas con todo tiene un no s qu que la hace parecer bien. 5 yo digo,
que ese no s qu no es otra cosa, que estar hecha seg8n arte; pero seg8n un arte superior al
suyo: 0uando empezaron a introducirse las alsas en la m8sica, yo s que, aun cubrindolas
oportunamente, clamara la mayor parte de los compositores, que eran contra arte: hoy ya todos
las consideran seg8n arte; porque el arte, que antes estaba diminutsimo, se dilat con este
descubrimiento.
. VIII
$B. >unque la e!plicacin, que hasta aqu hemos dado del no s qu, es adaptable a cuanto
debajo de esta confusa e!presin est# escondido, debemos confesar, que hay cierto no s qu
propio de nuestra especie; el cual, por razn de su especial car#cter, pide m#s determinada
e!plicacin. ;ijimos arriba, que aquella gracia o hermosura del rostro, a la cual, por no entendida,
se aplica el no s qu, consiste en una determinada proporcin de sus partes, la cual proporcin es
distinta de aqulla, que "ulgarmente est# admitida como pauta indefectible de la hermosura. Fas
como quiera que esto sea "erdad, hay en algunos rostros otra gracia m#s particular, la cual, aun
faltando la de la ajustada proporcin de las facciones, los hace muy agradables. Esta es aquella
representacin, que hace el rostro de las buenas cualidades del alma, en la forma que para otro
intento hemos e!plicado en el 4omo 7, ;isc. DDD, desde el n8m. 1@ hasta el num. 1, inclusive, a
cuyo lugar remitimos al (ector, por no obligarnos a repetir lo que hemos dicho all. En el complejo
de aquellos "arios sutiles mo"imientos de las partes del rostro, especialmente de los ojos, de que
se compone la representacin e!presada, no tanto se mira la hermosura corprea, como la
espiritual; o aquel complejo parece hermoso, +'-@. porque muestra la hermosura del #nimo, que
atrae sin duda mucho m#s que la del cuerpo. Hay sujetos, que precisamente con aquellos
mo"imientos, y positura de ojos, que se requieren para formar una majestuosa y apacible risa,
representan un #nimo e!celso, noble, perspicaz, complaciente, dulce, amoroso, acti"o, lo que
hace, a cuantos los miran, los amen sin libertad.
$-. Esta es la gracia suprema del semblante humano. Esta es la que, colocada en el otro se!o, ha
encendido pasiones m#s "iolentas, y pertinaces, que el ne"ado candor, y ajustada simetra de las
facciones. 5 sta es la que los mismos, cuyas pasiones ha encendido, por m#s que la est#n
contemplando cada instante, no acaban de descifrar; de modo, que cuando se "en precisados de
los que pretenden corregirlos a se/alar el moti"o por que tal objeto los arrastra <tal objeto digo, que
carece de las perfecciones comunes=, no hallan que decir, sino que tiene un no se qu, que
enteramente les roba la libertad. 4ngase siempre presente <para e"itar objeciones=, que esta
gracia, como todas las dem#s, que andan rebozadas debajo del manto del no s qu, es respecti"a
al genio, imaginacin y conocimiento del que la percibe F#s me ocurra que decir sobre la materia;
pero por algunas razones me hallo precisado a concluir aqu este ;iscurso.