MITO E MITOLOGIA NAS AULAS DE ENSINO RELIGIOSO

Robson Stigar


IINTRODUO

Apresento neste texto alguns referencias bsicos sobre os conceitos de Mito e
Mitologia que pude aprender nos seminrios do grupo de pesquisa Pos-Religare do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Esses referencias podem ser utilizados tranqilamente como
subsdios tanto para a formao de professores de Ensino Religioso quanto tambm pode
ser utilizados nas prprias aulas de Ensino Religioso.

O QUE MITO?

A palavra mito procede do grego mythos, que uma palavra ligada ao verbo
mythevo, que tem o seguinte sentido crio uma histria imaginria. Mito, ento, uma
criao imaginria, que se refere a uma crena, a uma tradio ou a um acontecimento.
Mito tambm uma histria imaginria ou alegrica, falada ou escrita em obra literria que
encerra um fundo moral. Predominantemente, quando falamos de mitos, entendemos as
lendas que se referem aos pensamentos profundos, aos desejos e s aspiraes de um povo.
O termo grego mythos indica uma histria fantstica, de origem annima e coletiva,
inventada para tentar explicar fenmenos naturais ou comportamentos humanos,
anteriormente ao avano da filosofia e das cincias. Os mitos geralmente expressam a
mentalidade humana de cada poca. Essa conceituao pode ser utilizada pelo professor de
Ensino Religioso como uma apresentao do que vem a ser um mito.
De acordo com Mircea Eliade
1
, o mito sempre a narrativa de como uma realidade
passou a existir.

Licenciado em Cincias Religiosas; Licenciado em Filosofia; Bacharel em Teologia; Aperfeioamento em

Sociologia Poltica; Especializao em Histria do Brasil; Especializao em Ensino Religioso;
Especializao em Psicopedagogia; Especializao em Educao, Tecnologia e Sociedade; Especializao em
Catequtica; MBA em Gesto Educacional; Mestrando em Cincias da Religio. Professor de Filosofia e
Ensino Religioso na rede publica estadual de ensino do estado do Paran
1
Mircea Eliade (1907-1986), filsofo com estudos e reflexes sobre mitos e smbolos.
"... o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do "princpio". Em outros termos, o mito narra
como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir,
seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie
vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a
narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a
ser. (Mircea Eliade, 1986, 2. Edio, p.11).
O mito uma histria imaginria, uma lenda que expressa o pensamento profundo,
a concepo, o desejo, a consolao e a aspirao do homem em sua poca e em seu
espao. Por isso, os mitos so expresses geniais do esprito humano sobre sua concepo a
respeito dos fenmenos fsicos e espirituais de seu ambiente e dentro de sua sociedade.
Ainda, o mito um fenmeno da cultura humana e, portanto, est presente em todas as
sociedades espalhadas pelo mundo: arcaicas, primitivas, tradicionais e aquelas cuja
presena na histria foi muito importante.
O mito tem uma funo religiosa e ao mesmo tempo potica. As duas combinam-se
para permitir o acesso do homem ao divino e, ao mesmo tempo, do homem a si prprio,
isto , para refletir-se e contemplar-se. A forma potica no alheia carga tica que
veicula. O mito atua eticamente sobre a existncia humana pela sua fora potica. O mito
torna possvel o humano, e o faz poeticamente. Contemplar formas belas belo e bom para
a vida. O humano alimenta-se de aparncias e extrai delas um sentido tico. Tendo o mito
uma funo religioso o profissional de Ensino Religioso tem que estar atendo a sua
importncia a fim de no propiciar algum tipo proselitismo ou discriminao.
O mito, tal como vivido pelas sociedades arcaicas, significa ento: um corpo de
narrativas que contam o que se passou nos tempos primordiais, sendo portanto, sagradas e
verdadeiras; referem-se sempre a uma criao, isto , origem de algo (um fenmeno da
natureza, uma instituio, um modo de fazer algo, etc.); um tipo de saber vivenciado, isto
, efetuado ritualmente e que tem um efeito prtico, operatrio, tem uma eficcia social.
A partir da definio sobre mito de Eliade, torna-se mais compreensvel o
balizamento entre interpretao e decifrao. A interpretao me parece ser propriedade de
um discurso que supe conhecimentos, a priori, supostamente encobertos pelo invlucro de
um outro discurso. Voltamos, pois, condio de que, sob o olhar metafsico, os mitos so
alegorias que querem dizer uma outra coisa.De outro lado, o mito sempre uma
representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao


do mundo. Mito , por conseguinte, a parole, a palavra "revelada", o dito. E, desse modo,
se o mito pode se exprimir ao nvel da linguagem, "ele , antes de tudo, uma palavra que
circunscreve e fixa um acontecimento". "O mito sentido e vivido antes de ser inteligido e
formulado. Mito a palavra, a imagem, o gesto, que circunscreve o acontecimento no
corao do homem, emotivo como uma criana, antes de fixar-se como narrativa".
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia efetivamente
uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes. E, na medida
em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a complexidade do real, o mito no
pode ser lgico: ao revs, ilgico e irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos;
presta-se a todas as interpretaes. Decifrar o mito , pois, decifrar-se. E, como afirma
Roland Barthes, o mito no pode, conseqentemente, "ser um objeto, um conceito ou uma
idia: ele um modo de significao, uma forma". Assim, no se h de definir o mito "pelo
objeto de sua mensagem, mas pelo modo como a profere". O mito designa uma histria
verdadeira e, ademais, preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo.(Eliade:
1988, 7).
Atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e
energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia
vivida. O rito toma, nesse caso, "o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da
referncia que se estabelece do profano ao sagrado". Em resumo: o rito a prxis do mito.
o mito em ao. O mito rememora, o rito comemora. O rito pode ser religioso ou no,
sagrado ou profano, porem deve ser sempre respeitado, podemos comear esse respeito a
diversidade a partir das aulas de Ensino Religioso.
Rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos rituais, o
homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os heris fizeram "nas origens", porque
conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas. "E o rito pelo qual se exprime
(o mito) reatualiza aquilo que ritualizado: re-criao, queda, redeno". E conhecer a
origem das coisas - de um objeto, de um nome, de um animal ou planta - "equivale a
adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual possvel domin-las,
multiplic-las ou reproduzi-las vontade". Esse retorno s origens, por meio do rito, de
suma importncia, porque "voltar s origens readquirir as foras que jorraram nessas
mesmas origens". No em vo que na Idade Mdia muitos cronistas comeavam suas
histrias com a origem do mundo. A finalidade era recuperar o tempo forte, o tempo
primordial e as bnos que jorraram illo tempore.
O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o que
ela apenas lenda, "legenda", o que deve ser lido e no mais proferido. Alm do mais, o
rito, reiterando o mito, aponta o caminho, oferece um modelo exemplar, colocando o
homem na contemporaneidade do sagrado. o que nos diz, com sua autoridade, Mircea
Eliade: "Um objeto ou um ato no se tornam reais, a no ser na medida em que repetem um
arqutipo. Assim a realidade se adquire exclusivamente pela repetio ou participao; tudo
que no possui um modelo exemplar vazio de sentido, isto , carece de realidade".
Percebemos diante da afirmao acima a importncia de respeitarmos o mito tendo em vista
o seu simbolismo religioso e cultural, assim o Ensino Religioso contribui nesta valorizao.
idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo transcendente dos deuses
e heris religiosamente acessvel e reatualizado, exatamente porque o homem das culturas
primitivas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito abole o tempo profano,
cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel (pode-se "comemorar" uma data
histrica, mas no faz-la voltar no tempo), o tempo mtico, ritualizado, circular, voltando
sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o homem do peso
do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, de
recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o sagrado, o "tempo"
da eternidade.
A "conscincia mtica", embora rejeitada no mundo moderno, ainda est viva e
atuante nas civilizaes denominadas primitivas. O mito, quando estudado ao vivo, no
uma explicao destinada a satisfazer a uma curiosidade cientfica, mas uma narrativa que
faz reviver uma realidade primeira, que satisfaz as profundas necessidades religiosas,
aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social e mesmo a exigncias
prticas. Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel: ele
exprime, exalta e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a
eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito um
ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele , ao contrrio,
uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no , absolutamente, uma teoria
abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e da
sabedoria prtica.
A certeza de um novo comeo, esse recomeo pode ser entendido como a replica do
comeo absoluto, ou seja simbolicamente tal fato a prpria cosmogonia revivida.Tambm
apresentado a idia de domnio sobre as coisas, a fim de que estas coisas reapaream no
futuro, ou seja h um sentimento de esperana do ser humano de que o mundo estar
sempre vivo, apesar de ser aceito a sua degenerao e de ser consumido.Este seria o grande
motivo pelo qual ele deve ser simbolicamente recriado todos os anos.Atravs do rito, o
homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e energias que jorraram
nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia vivida.
O ser humano possui a grande capacidade de voltar atrs fato que se deve a
compreenso do ser humano sobre o si mesmo e tambm para a sua cura. Tal fato somado
com a esperana de renovao do mundo que realizada mediante a repetio da
cosmogonia fica fcil compreender o objetivo principal do voltar atrs, que a
possibilidade de renovar e regenerar a existncia daquele que a empreende. Em outras
palavras esta tcnica seria como um segundo nascimento, um ritual que simbolizaria a
regresso do universo ao estado catico. Os mitos e ritos iniciatrios colocam em
evidencia a idia do retorno a origem, retorno ao embrio, objetivando um novo
nascimento, um nascimento espiritual, tem portanto um objetivo teraputico.
Para o pensamento Indiano, o sofrimento baseia-se e indefinidamente prolongado
no mundo pelo Karma, pela temporalidade, esse eterno retorno a existncia, ou seja, ao
sofrimento pode ser considerado como uma um modo de evoluir ou ate mesmo de voltar
atrs e conhecer as prprias existncias anteriores. Libertar-se desse ciclo Krmico equivale
a cura segundo Buda e tambm equivale a transcender a prpria condio humana.
Segundo Eliade, para curar-se a obra do tempo, preciso voltar atrs e chegar ao
principio do mundo, retornando assim a origem, ou seja, observamos novamente a
repetio do mito cosmognico, que tinha como objetivo a abolio do tempo decorrido e o
reinicio de uma nova existncia.
A memria desempenha um papel fundamental, atravs da rememorao, da
anamnesis, h uma libertao da obra do tempo. essencial recordar os acontecimentos
passados, a fim de conhecer a sua origem e a sua histria para poder domin-la, assim
necessrio percorrer o tempo na direo contraria atravs da memria. importante reviver
continuamente as crises e as tragdias de seu passado mtico. Essa memorizao dos
acontecimentos do passado ajudara o ser humano a liberta-se dos condicionamentos
Krmicos do presente herdados do seu passado.
idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo transcendente dos deuses
e heris religiosamente acessvel e reatualizado, o tempo mtico, ritualizado, circular,
voltando sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o homem
do peso do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, de
recomear sua vida e recriar seu mundo.
Umas das funes dos mitos a explicao ou a tentativa de explicar a questo da
mortalidade do ser humano, tal como e por que ele foi constitudo dessa maneira. Um dos
mitos apresenta a idia de que o ser humano mortal devido a um Ancestral mtico ter
perdido a imortalidade ou ainda porque um Ente Sobrenatural decidiu priv-lo da
imortalidade. Mas o essencial no a imortalidade, o essencial seria a sua alteridade, a
religiosidade, a transcendncia, em fim cada religio tem uma definio prpria sobre a
questo de essncia.
Acredita-se que esse Ente Supremo, Deus Otiosus foi quem criou o ser humano e o
mundo, mas este veio a habitar o Cu, quem esta no Cu eterno, onisciente, todo
poderoso. Este Deus vive isolado do ser humano, indiferente as questes do mundo. Deus
ai se encontra afastado do ser humano, esta em silencio. As preces a ele so dirigida em
caso de enfermidade. Mas este Ente Supremo relembrado constantemente, h uma receio,
medo por parte dos povos. Existem ainda os deuses que desapareceram da superfcie da
terra, pois foram mortos pelos homens, porem esta morte uma morte criadora, ou seja,
algo importante surge em seguida para o ser humano que posteriormente revivido atravs
de rituais iniciatrios acabam reatualizado a morte, onde a lembrana principal a prpria
morte do ser humano, o que o torna igual a esses deuses.
Os sacrifcios humanos ou de animais tido como uma revivencia ou rememorao
do assassino primordial. Estes sacrifcios no so tidos como crime e sim como parte
necessria de um rito. As festas religiosas so festas rememorativas. Apresentam que a
mortalidade inseparvel da procriao. Existe ainda a transposio ou transfigurao dos
deuses para a natureza.
No aspecto estrutural todos os mitos so tidos como mitos de origem, nos revelam a
origem da condio atual do ser humano, dos comportamentos humanos, da morte, da
religiosidade e do universo num todo. Porem este aspecto estrutural tem duas ramificaes,
a histrica e a Ontolgica.A existncia pode ser vista e entendida como o mundo veio a
existir, pela ontologia, mas tambm pode ser visto e entendido pelo ponto de vista histrico,
tal como o mundo e o ser humano fizeram sua histria junto aos seus Ancestrais,
independente de surgido ou no dos Entes.
CONCLUSO
preciso que o profissional de Ensino Religioso esteja atento a importncia de estudar
e compreender os Mitos e a Mitologia, assim como o seu processo, sua origem, sua
estrutura, sua finalidade, pois estes estudos podem em muito contribuir nas aulas de Ensino
Religioso assim como pra sua formao pessoal, docente e cultural
Os mitos esto presentes em varias culturas e tradies Religiosas sendo necessrio
uma leitura histrica, antropolgica, sociolgica e filosfica, assim sendo s o senso
comum no basta, preciso analisar os mitos em sua conjuntura. Apresentei neste pequeno
artigo uma breve conceituao do que Mito, porem esta conceituao breve e pouco
aprofundada precisando ainda de mais estudos e leituras sobre o tema.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
BURKET, Walter. Mito e mitologia. Edies 70, Lisboa, 1991.
CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. Perspectiva, So Paulo, 1972.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Perspectiva, So Paulo, 1972.
__________. O mito do eterno retorno. Edies 70, Lisboa, 1988.
__________. Aspectos do mito. Edies 70, Lisboa, 1989.
__________. O sagrado e o profano. Martins Fontes, So Paulo, 2001.
FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995.
FONAPER. PCN Ensino Religioso. So Paulo, SP: Ave Maria, 1997, 63 p.
GRUEN, Wolfgang. O Ensino Religioso na escola. Petrpolis: Vozes, 1995, 162 pp.