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REFLEXO E FUNDAMENTO:

SOBRE A RELAO ENTRE GOSTO E


CONHECIMENTO NA ESTTICA DE KANT
Pedro Costa Rego*
pedrorego@onda.com.br
RESUMO A Crtica da Faculdade do Juzo, de Kant, primordialmente
uma investigao crtica acerca de uma certa classe de juzos chamados
reflexionantes, que se subdivide em dois grupos, estticos e teleolgicos, e se
define em oposio a uma outra classe, a dos chamados juzos determinantes.
Nosso objetivo neste artigo elaborar a hiptese de um privilgio fundacional
do juzo reflexionante esttico relativamente ao conhecimento determinante.
Para tanto, pretendemos cumprir duas etapas. Em primeiro lugar,
procederemos a uma anlise da conexo entre os temas centrais e
aparentemente dissociados do belo e da faculdade do juzo enquanto tal
que justifica a passagem do projeto de uma crtica do gosto ao de uma crtica
do juzo e delimita como alvo da obra o fundamento de determinao (Bes-
timmungsgrund) de uma intersubjetividade conceitualmente indeterminada.
Em segundo lugar, passaremos anlise da relao entre a reflexo e o
princpio da finalidade da natureza, com base na Introduo da terceira Crtica,
a fim de identificar, na formulao prtica do princpio do gosto, o germe
de uma anterioridade que subordina a determinao reflexo esttica.
Palavras-chave Reflexo, Finalidade, Juzo de Gosto, Faculdade do Juzo
KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 214-228
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran. Artigo recebido em 15/09/05
e aprovado em 15/11/05.
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ABSTRACT Kants Critique of Judgment is chiefly a critical investigation
into a certain class of judgments identified as reflective, divided into the
aesthetic and the teleological sub-classes and defined in opposition to those
termed by Kant determinant judgments. In this paper I intend to elaborate,
in two expositive moments, the hypothesis of a foundational primacy of reflective
aesthetic judgment over determinant knowledge. Firstly, I analyse the
connection between the main themes apparently dissociated of beautiful
and faculty of judgment in order to disclose both the ground of Kants move
from a Critique of Taste into a Critique of Judgment and the determining ground
of a conceptually indeterminate intersubjectivity considered as the main aim
of the work. In the next step I investigate the relationship between reflection
and the principle of finality of nature on the basis of third Critiques Introduction
in order to verify, through the practical formula of the principle of taste, the
accuracy of the thesis supporting the primacy of aesthetic reflection over
determination.
Keywords Reflection, Finality, Judgment of Taste, Faculty of Judgment
Nosso objetivo neste artigo elaborar, a partir de uma reflexo acerca de
temas essenciais da primeira parte da Crtica da Faculdade do Juzo de Kant,
a hiptese de um privilgio fundacional do juzo reflexionante esttico relati-
vamente ao conhecimento determinante. Para tanto, pretendemos cumprir duas
etapas. Na primeira, procederemos a uma anlise da conexo entre os temas
centrais e aparentemente dissociados do belo e da faculdade do juzo
enquanto tal, que justifica a passagem do projeto de uma crtica do gosto ao de
uma crtica do juzo e delimita como alvo da obra o fundamento de determinao
(Bestimmungsgrund) de uma intersubjetividade conceitualmente
indeterminada. Em segundo lugar, passaremos anlise da relao entre a
reflexo e o princpio da finalidade da natureza, com base na Introduo da
terceira Crtica, a fim de identificar, na formulao prtica do princpio do
gosto, o germe de uma anterioridade que subordina a determinao reflexo
esttica.
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I
A terceira Crtica de Kant simultaneamente uma crtica de nosso poder
de julgar e uma obra de esttica que trata, em sua parte principal,
1
da apreciao
e da criao do belo. Registre-se, no so dois temas elaborados em duas
sees.
2
O caminho pelo qual a obra realiza uma investigao crtica de nossa
faculdade de julgar em geral o do privilgio do tema da esttica, assim como
o modo possvel e pertinente, para Kant, de falar do belo perguntando por
juzos sobre o belo e, em seguida, pelo nosso poder de produzir juzos em
geral. Pergunta-se, ento: o que torna essa dupla anlise uma anlise
tematicamente una? Qual o tema da terceira Crtica, que unifica o belo e o
poder de julgar enquanto tal e exige que a investigao de um se d pela via da
anlise do outro?
O objeto de investigao da parte principal da terceira Crtica o problema
de uma certa universalidade e, notadamente, daquilo de onde ela provm
enraizada no elemento da subjetividade transcendental, que no fundada
e circunscrita por princpios objetivos. Ao sujeito pertence necessria e
constitutivamente um poder de se relacionar com objetos no modo de um tipo
1 Remetemos, aqui, exclusivamente ao testemunho da letra de Kant, na Introduo definitiva da Crtica da
Faculdade do Juzo. A Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica, segunda parte da obra, no menos
importante do que a Crtica da Faculdade do Juzo Esttica. Ela apenas no oferece privilegiadamente
uma anlise da [aceito] faculdade do juzo enquanto tal. E isso porque, ainda que atue subsumindo sob o
princpio supremo da faculdade do juzo reflexionante em geral, a saber, o princpio da Zweckmssigkeit,
ela procede segundo conceitos, como no conhecimento terico (nach Begriffen verfhrt, wie berall im
theoretischen Erkenntnisse). Subordinada aos princpios pertencentes Erkenntnisvermgen, a Urteilskraft
teleolgica no pode gozar do estatuto de objeto privilegiado de uma Crtica que se distingue da primeira,
sobretudo por tratar do poder de julgar enquanto tal, e no da sua aplicao no conhecimento objetivo e
conceitual. Por isso, a posio de Kant a de que ao menos segundo sua aplicao, pertence ela [a
faculdade do juzo teleolgica] parte terica da filosofia (ihrer Anwendung nach, gehrt sie [die teleologische
Urteilskraft] zum theoretischen Teile der Philosophie) qual parte a Urteilskraft esttica completamente
estranha, na medida em que, ao referir seu objeto ao princpio da finalidade formal da natureza, a nica
que subsume sob um princpio que a faculdade do juzo pe completamente a priori na base de sua
reflexo sobre a natureza (welche die Urteilskraft vllig a priori ihrer Reflexion ber die Natur zum Grunde
legt). Subsumir esteticamente sob formale Zweckmssigkeit, e no teleologicamente sob objektive
Zweckmssigkeit portanto subtrair-se esfera de sujeio dos conceitos de objetos e credenciar-se ao
estatuto de tema principal de uma obra crtica acerca do poder de julgar enquanto tal. Cf. KANT, I. Werke in
zehn Bnden. Hrsg. Wilhelm Weischedel. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983, Band 8;
Kritik der Urteilskraft (doravante citada como CJ), Int., v. III, p. 268-270. Para uma reflexo mais detida
acerca desse ponto, cf. nota 8.
2 Registre-se: a correspondncia de Kant permite-nos afirmar com segurana que, ao menos at 1788-1789,
o esboo da obra em questo o de uma Crtica do Gosto. Mas virada de uma Kritik des Geschmacks
para uma Kritik der Urteilskraft no corresponde nem uma desqualificao do problema do gosto nem a
deciso por um projeto de justaposio de temas desconexos. O que mobiliza a passagem a evidncia de
uma coerncia interna que faz do juzo reflexionante esttico uma privilegiada via de acesso ao poder de
julgar como tal, a essa faculdade que em juzos determinantes tericos, prticos e em juzos estticos
empricos renuncia, de certa forma, sua prpria autonomia judicativa. o que ser visto. Sobre a
correspondncia de Kant, cf. Kants gesammelte Schriften. Preussische Akademie der Wissenschaften.
Berlin: Walter de Gruyter, 1942, X, p. 505 (Carta a Reinhold, 7 de maro de 1788).
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de ajuizamento cujo fundamento de determinao, apesar de universalmente
vlido e, portanto, universalmente comunicvel, no garante para essa relao
o estatuto da objetividade por se tratar ele de um princpio conceitualmente
indeterminado. A investigao de tal universalidade subjetiva se traduz como
crtica da faculdade de julgar no mesmo movimento pelo qual a ela pertence a
Esttica kantiana como pergunta pelo juzo de gosto sobre o belo. A questo
preliminar que se impe portanto a de esclarecer o modo como se estabelecem
essas duas relaes. 1) A relao entre universalidade judicativa subjetiva e a
Esttica kantiana e 2) a relao entre universalidade judicativa subjetiva e
faculdade de julgar (Urteilskraft), tomadas em conjunto, revelam a relao
entre a faculdade do juzo como tal e o juzo de gosto. Em suma, explicam por
que a crtica da Urteilskraft fundamentalmente uma Esttica. Seja, ento, a
primeira relao mencionada.
A terceira Crtica parte da constatao exposta no livro inicial da seo
que abre a primeira parte da obra, intitulado Analtica do Belo de que um
certo uso judicativo supe determinadas condies que no so as mesmas
que fundam nossos juzos objetivos e a maioria dos nossos juzos subjetivos.
Por juzos objetivos entende Kant, at sua investigao na terceira Crtica,
juzos de validade universal. Objetividade e universalidade se confundem na
medida em que 1) um juzo objetivo um juzo fundado em conceitos do
entendimento ou da razo; 2) as categorias, como formas de conceitos
empricos, e as idias da razo so elementos pertencentes subjetividade
como tal; 3) juzos que tm como fundamento de determinao princpios
pertencentes a priori subjetividade so vlidos para todos os sujeitos. Que
todo juzo objetivo seja universal, isso jamais ser problema para Kant. O que,
entretanto, a anlise do gosto revelar impreciso ser a formulao completa
at ento vlida para a relao entre a objetividade e a universalidade do juzo:
a saber, que universalidade seja condio necessria e suficiente para a
objetividade de um juzo.
Por juzos subjetivos entende Kant, tambm at a terceira Crtica, juzos
de validade meramente privada. Subjetivismo e validade privada confundem-
se na medida em que 1) um juzo subjetivo tem como fundamento de
determinao (Bestimmungsgrund) uma inclinao do sujeito isto , a
representao de um fim atravs do qual a razo, a servio da inclinao,
determina a faculdade da apetio (Begehrungsvermgen) do sujeito; 2) fins
determinados sob a influncia das inclinaes jamais podem ser considerados
elementos pertencentes subjetividade como tal; e 3) juzos fundados em
princpios que s contingentemente pertencem ao sujeito podem ser vlidos
apenas para sujeitos particulares. Jamais, para Kant, haver problema em relao
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classificao dos juzo de validade privada como subjetivos. Mas o que a
anlise do gosto revelar impreciso a formulao completa at ento vlida
para a relao entre subjetivismo e validade privada do juzo: a saber, que o
subjetivismo seja uma condio necessria e suficiente para que a um juzo
seja atribuda uma validade meramente privada.
Kant identifica no uso judicativo do predicado belo determinadas
condies que, podendo ser expostas e deduzidas, provam que: 1)
universalidade uma condio necessria, mas no suficiente, para garantir a
objetividade de um juzo e 2) subjetivismo uma condio necessria, mas
no suficiente, para condenar um juzo a uma validade meramente privada. A
Analtica do Belo expe comparativamente as caractersticas de um juzo
que, se for o que parece ser, universal sem ser objetivo e subjetivo sem ser
privado. Se tudo se confirmar, universalidade e subjetivismo no so mais
incompatveis. Que tudo se confirme significa: que uma deduo seja capaz
de fundamentar a exposta e analisada reivindicao de universalidade de um
juzo que no se funda em conceitos objetivos, mas em um sentimento de
prazer. Fundamentar a pretenso de universalidade erguida pelo uso habitual
do predicado belo indicar no elemento da subjetividade como tal o
fundamento de determinao no-objetivo de tal uso judicativo. Se isso no
for possvel, o juzo de gosto no se diferencia do juzo de agradabilidade
privada e no h argumento contra a tese do empirismo esttico. Se for possvel,
no mais preciso aderir insensatez racionalista de um gosto lgico e
demonstrvel para mostrar que os prazeres estticos no so todos iguais. Em
suma, a relao entre universalidade subjetiva e juzo de gosto uma relao
reivindicada. A Analtica da Faculdade do Juzo Esttica uma exposio
da reivindicao de universalidade subjetiva que apenas o juzo de gosto ergue
e uma deduo do direito do uso dessa reivindicao.
Clara a relao entre juzo de gosto e validade universal subjetiva, passamos
segunda relao mencionada. Como se explica que essa universalidade,
desvendada privilegiadamente pela via de uma Esttica, diga respeito to
intimamente faculdade do juzo como tal, a ponto de a terceira Crtica no se
chamar nem crtica do juzo de gosto, nem crtica da universalidade
subjetiva, mas sim crtica da faculdade do juzo?
Acreditamos que a resposta se formula nos seguintes termos: Kant intenta
sustentar a pretenso de universalidade erguida pelo juzo de gosto mostrando
que h um fundamento intersubjetivo para um certo tipo de juzo esttico e
que esse fundamento justamente a prpria faculdade do juzo (Urteilskraft).
O juzo de gosto sobre o belo teria essa particularidade relativamente aos juzos
objetivos e estticos empricos: a saber, que nele, a faculdade do juzo no
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atua apenas como poder de ligao de representaes, mas tambm como
princpio, fundamento de determinao sob o qual as representaes em questo
so ligadas. Em outros termos, no belo, a Urteilskraft subsume sob ela mesma,
e no sob um conceito do entendimento, uma idia da razo ou a representao
de um fim patolgico. Subsumindo sob si como sob o poder de julgar ele
mesmo (das Vermgen zu urteilen selbst),
3
a Urteilskraft instaura, entre a
unidade do sujeito e um conjunto de representaes intudas, um domnio de
relacionamento universalmente vlido que, entretanto, no envolve um processo
de constituio lgica de objetos. Eis a universalidade subjetiva que interessa
ao Kant da terceira Crtica: a universalidade de um juzo que tem como
fundamento de determinao no um conceito, mas o poder de julgar enquanto
tal. Sendo esse juzo justamente o juzo de gosto sobre o belo, fica explicada a
relao entre universalidade subjetiva, juzo de gosto e faculdade do
juzo, e compreende-se no mesmo movimento por que a Esttica de Kant a
parte principal de uma obra chamada crtica da faculdade de julgar Tanto
nosso poder de julgar como tal quanto a universalidade indemonstrvel que
ele patrocina quando no atua a servio da razo terica e da razo prtica se
oferecem privilegiadamente a uma investigao crtica, quando colocamos sob
anlise o juzo de gosto sobre o belo.
Isso posto, trata-se de acompanhar Kant na decomposio analtica desse
juzo (o juzo de gosto) nos seus elementos constitutivos, a fim de compreender
a natureza de seu fundamento de determinao e no que consiste o registro de
universalidade subjetiva a que ele d acesso. A hiptese que procuramos
defender a de que ao juzo de gosto sobre o belo, em virtude de seu fundamento
de determinao e do registro de universalidade subjetiva que ele delimita,
pertence um privilgio fundacional em relao aos juzos de conhecimento
em geral.
3 Cf. CJ, 35, p. 381. Eis o desdobramento analtico dessa tese de Kant, esboada no 9 e apresentada
definitivamente no 35 da CJ: o juzo de gosto sobre o belo tem como princpio de subsuno uma certa
afinao (Stimmung) subjetiva entre a faculdade do entendimento e a faculdade da imaginao. Essa
Stimmung caracterizada como uma condio subjetiva do uso da faculdade do juzo para um conhecimento
em geral. Mas a condio subjetiva de todos os juzos o prprio poder de julgar (das Vermgen zu
urteilen selbst), ou a faculdade do juzo (Urteilskraft). Desse modo, o poder de julgar enquanto tal que se
faz sensvel, isto , esteticamente acessvel por ocasio de uma representao a que aplicamos o predicado
da beleza. A Stimmung formal e indeterminada entre a faculdade ativa dos conceitos, o entendimento, e a
faculdade das intuies (ttulo que merece a faculdade da imaginao na terceira Crtica, e no a da
sensibilidade), afinao ou disposio vivificada no encontro com o belo, aquilo pelo qual nos tornamos
conscientes do nosso poder de ligar conceitos a intuies. Tornamo-nos assim conscientes no da
consumao de um conhecimento, mas apenas do poder de julgar cognitivamente, da nossa faculdade do
juzo como possibilidade de conhecimento. Em suma, no juzo de gosto, a Urteilskraft como condio
subjetiva do conhecimento o fundamento de determinao de seu prprio uso e o princpio de instaurao
de um registro de universalidade meramente subjetiva.
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Kant fornece na CJ basicamente trs formulaes para o princpio do juzo
de gosto puro: chamamos epistemolgica, segundo a qual ele uma afinao
(Stimmung) subjetiva das faculdades do entendimento e da imaginao;
chamamos reflexiva, que o caracteriza como o prprio poder de julgar ou a
faculdade do juzo; e chamamos prtica, segundo a qual ele o princpio
da finalidade (Zweckmssigkeit) formal da natureza em relao nossa
faculdade de julgar. Reservamos para outra ocasio a explicao nossos e a
interessante discusso acerca do sentido de unidade dessas trs formulaes
aparentemente dissonantes. Trabalharemos aqui fundamentalmente com a
ltima, apresentada formalmente na Introduo definitiva da CJ e pouco
elaborada ao longo da Analtica do Belo. Acreditamos que, a partir dela, se
deixa elaborar uma anlise preparatria que s pode se consumar no
desdobramento das acepes epistemolgica e reflexiva do princpio do gosto.
Em uma frase: trata-se aqui da elaborao preliminar do argumento de um
privilgio fundacional do juzo de gosto sobre o belo com base em seu carter
reflexionante, decorrente da caracterizao de seu fundamento como o princpio
da Zweckmssigkeit. Nosso caminho ser analisar a relao entre reflexo e o
princpio da finalidade da natureza, com base na Introduo da terceira Crtica,
a fim de identificar, na formulao prtica do princpio do gosto, o germe de
uma anterioridade que subordina a determinao reflexo esttica.
II
A terceira Crtica pronuncia-se acerca dos juzos e de nosso poder de
produzi-los logo no item IV da Introduo, nos termos de uma definio: A
faculdade do juzo em geral o poder de pensar o particular como contido sob
o universal.
4
A esse pensamento chama-se subsuno. O juzo como subsuno
apresenta-se, ainda segundo a Introduo, em dois modos bsicos, o
determinante e o reflexionante, que so assim explicitados:
Se o universal (a regra, o princpio, a lei) dado, a faculdade do juzo que nele subsume
o particular determinante (bestimmend). Porm, se s o particular for dado, para o
qual ela deve encontrar o universal, ento a faculdade do juzo simplesmente
reflexionante (reflektierend)
5
.
O critrio que permite a diviso dos juzos em determinantes e
reflexionantes a presena dada de um universal. Isso significa que a falta de
4 CJ, Int., IV, p. 251.
5 Idem.
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um universal dado no impede ou descaracteriza o juzo como subsuno do
particular sob um universal. No havendo um universal dado, pode haver
juzo, a saber, apenas reflexionante e nunca determinante. Mas pergunta-se:
como possvel subsumir, vale dizer, pensar um particular como contido sob
um universal sem que haja um universal? Enfim, o que um juzo reflexionante?
O texto da Introduo esclarece:
A faculdade de juzo determinante, sob leis universais transcendentais dadas pelo
entendimento somente subsume. A lei lhe indicada a priori e ela, por isso, no
precisa pensar para si mesma uma lei de modo a poder subordinar o particular na
natureza ao universal. (grifo nosso)
Por excluso podemos ento inferir: a faculdade do juzo reflexionante
distingue-se da determinante por uma tarefa com a qual somente ela anda s
voltas. Porque falta-lhe o universal sob o qual subsumir, porque faltam-lhe
leis universais transcendentais dadas pelo entendimento,
6
ela, alm de
subsumir, precisa pensar para si mesma uma lei que lhe permita descobrir um
o universal sob o qual h de subsumir seu objeto. A faculdade do juzo
reflexionante vive, assim, s voltas com uma dupla tarefa. em virtude da
primeira delas que ela se chama reflexionante, ou simplesmente no-
determinante, justamente a tarefa de que a determinante se v dispensada, a
saber, a tarefa de pensar para si mesma uma lei. Pensada essa lei, a faculdade
do juzo conduzida para diante de princpios universais
7
que antes faltavam.
Agora, se eles no mais faltam, a faculdade do juzo no precisa mais refletir.
A segunda tarefa, a de subordinar o particular na natureza ao universal,
encontrado pela via da reflexo, j no mais, a rigor, uma tarefa reflexionante.
O que, ento, caracteriza essencialmente a faculdade do juzo reflexionante
a mencionada lei que ela pensa para si mesma. Mas no que consiste
6 Nessa formulao inicial, Kant parece descrever a faculdade do juzo determinante como aquela que
subsume, exclusivamente no registro terico-cognitivo, sob as categorias do entendimento como princpios
que contm a regra de ligao do que os objetos so. Convm observar, entretanto, que no so apenas
leis transcendentais dadas pelo entendimento que atuam como Bestimmungsgrund em juzos
determinantes. tambm determinante o juzo que subsume sob leis fornecidas pela faculdade da razo,
e, em geral, sob leis que contm a regra objetiva da ligao daquilo que os objetos devem ser, vale dizer,
leis prticas, e no apenas leis tericas relativas ao que os objeto so.
7 Observe-se que os princpios universais para diante dos quais a faculdade do juzo eventualmente
conduzida pela reflexo no so aquelas leis transcendentais dadas pelo entendimento. Quando no se
esgota na sua dimenso esttica, a atividade reflexionante, que o pensamento de uma lei orientado no
sentido da descoberta de universais para os particulares, conduz a faculdade do juzo para a descoberta de
leis empricas reguladoras do funcionamento especfico de formas da natureza que permanecem
indeterminadas em seu funcionamento e organizao mesmo quando pensadas sob as categorias do
entendimento. Em outras palavras, quando a reflexo alcana seu telos, a faculdade do juzo progride, pela
renovada descoberta de leis empricas particulares (subordinadas aos conceitos puros do entendimento),
na direo da unidade completa da natureza como sistema.
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propriamente o juzo de uma faculdade de julgar que precisa pensar para si
uma lei para poder subsumir? Vimos que, uma vez pensada a lei e, por
conseguinte, descoberto o universal para um particular dado, a tarefa da
faculdade do juzo determinante; ela simplesmente subsume, visto que o
universal finalmente est dado. Mas se julgar subsumir o particular sob um
universal, no que consiste julgar de modo exclusivamente reflexionante? Se
ainda no h universal nenhum dado, se a faculdade do juzo reflexionante
est justamente s voltas com o pensamento de uma lei para, a partir disso,
descobrir um universal sob o qual subsumir, como pode ela, enquanto
reflexionante, julgar? No que consiste um juzo reflexionante? No somos
levados a crer que ou bem se reflete, ou bem se julga? Como refletir pode ser,
ao mesmo tempo e no mesmo sentido, julgar, de tal modo que haja um
pensamento do particular como contido sob um universal... reflexionante?
Se reflexo, ao lado de determinao, modalizao do ato de julgar,
ento a faculdade do juzo reflexionante no apenas pensa uma lei e busca um
universal. Ela, enquanto reflexionante, subsume. Para isso, foroso que ela
disponha de um universal. A rigor, no existe o pensamento de um particular
como contido sob um universal, isto , um juzo, sem que haja um universal.
Kant chama de princpio ou fundamento de determinao o universal sob o
qual a faculdade do juzo subsume um particular. Pergunta-se: qual o princpio
ou fundamento de determinao (o universal) do juzo reflexionante, visto
que, apesar da problemtica definio supracitada, ele precisa ter um, de algum
modo dado, se ao menos merece o estatuto de juzo?
A afirmao de que a faculdade do juzo reflexionante no dispe de um
universal dado no pode implicar que o juzo reflexionante no tenha princpio.
Simplesmente, seu princpio aquele que, na ausncia de um universal dado,
a faculdade do juzo pensa para si. O princpio da faculdade do juzo
reflexionante a mencionada lei que ela pensa para si mesma com vistas a ser
conduzida para diante de leis empricas do funcionamento especfico de formas
da natureza. Mas se reflexionante uma qualificao de juzo, ento, no
movimento mesmo pelo qual a faculdade do juzo pensa para si uma lei,
subsume ela um particular sob essa lei. O juzo reflexionante a referncia de
um dado qualquer ao princpio pensado pela prpria faculdade do juzo com
vistas a descobrir universais dados, isto , lei empricas da natureza, e
subsumir certas formas especficas da natureza sob eles.
Se tudo for assim, o princpio supremo da faculdade do juzo reflexionante
uma estratgia e uma condio para a subsuno determinante. Para podermos
determinar formas especficas da natureza sob determinados princpios
universais, quando faltam esses princpios, precisamos refletir, isto , pensar
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essas formas, antes de mais nada, sob um princpio que no um universal
dado, que no uma lei emprica, mas sim uma lei que condiciona a
possibilidade da descoberta de leis empricas e juzos determinantes. Esse
princpio que condiciona, de um modo ainda um tanto enigmtico, a
possibilidade de juzos determinantes o princpio ou a lei que a faculdade do
juzo, enquanto reflexionante, pensa para si prpria e o fundamento de
determinao de juzos chamados reflexionantes em geral.
Temos portanto que, j na caracterizao inicial dos juzos reflexionantes
em geral, fica sugerida sua anterioridade em relao a um certo tipo de
conhecimento. O conhecimento das leis empricas da natureza depende, num
certo sentido, funda-se, num certo sentido, no ato reflexionante, e, portanto,
no seu princpio judicativo. Kant quem apresenta, ainda nesse restrito domnio
de tematizao, um privilgio fundacional da reflexo em relao
determinao cognoscitiva. Por conseguinte, se levarmos em conta que a
faculdade do juzo esttica, e no a teleolgica, que paradigmaticamente
responde pelo princpio da reflexo em geral,
8
ento podemos dizer que o
8 Sobre esse privilgio, Kant assim se pronuncia: Numa crtica da faculdade do juzo, a parte que contm a
faculdade do juzo esttica aquela que lhe essencial, porque apenas esta contm um princpio que a
faculdade do juzo coloca inteiramente a priori na sua reflexo sobre a natureza, a saber, o princpio de uma
conformidade a fins formal da natureza segundo suas leis particulares (empricas) para a nossa faculdade
de conhecimento, conformidade sem a qual o entendimento no se orientaria naquelas (CJ, Int. VIII,
p. 268). Os juzos reflexionantes no tm todos a mesma natureza e os mesmos fins. Essa diversidade
permite a Kant classific-los em dois grupos: o dos estticos e o dos teleolgicos. Se a condio de
reflexionante, e por conseguinte, a presena do princpio da Zweckmssigkeit e a conformidade a uma
inteno cognoscitiva, no os identifica, porque o juzo reflexionante teleolgico, diferena do esttico,
um juzo de conhecimento; o juzo de conhecimento de um telos. Ele , portanto, um juzo conceitual. A
letra da Introduo assim o caracteriza: A faculdade de juzo teleolgica [...] procede, como sempre acontece
no conhecimento terico, segundo conceitos [...]. Por isso, segundo a sua aplicao, pertence parte
terica da filosofia... (CJ, Int., VIII, p. 270). Reflexionante e no entanto... juzo de conhecimento. Nos
termos de Jacques Taminiaux, h uma quase-objetividade nesse juzo (il y a une quasi-objectivit de ce
jugement), explicada pelo fato de que o juzo reflexionante teleolgico, ainda que no fornea conceito do
objeto, pelo menos orientado para a natureza... (jugement rflchissant tlologique, encore quil ne
fournisse pas de concept de lobjet, est du moins orient sur la nature...). (TAMINIAUX, J. La Nostalgie de
la Grce lAube de lIdalisme Allemand. La Haye: M. Nijhoff, 1967. p. 34). Tudo indica que um mesmo
juzo no pode ser ao mesmo tempo reflexionante e conceitual (supondo que aqui, a despeito de toda
flutuao terminolgica da CJ a esse respeito, no se trata do conceito da finalidade). Mas ele pode fazer
da subsuno reflexionante indeterminada uma etapa da determinao funcional. Ele pode, portanto,
diferena do esttico, j dispor de uma determinao conceitual da natureza do objeto julgado, e se propor
a determin-lo, com o uso da reflexo, do ponto de vista de sua funo em um todo sistemtico. A reflexo
, aqui, uma atividade que no tem seu fim nela mesma. Ela um instrumento utilizado no conhecimento
determinado da funo de um organismo, e nesse conhecimento ela se esgota. Enquanto instrumento, a
reflexo do juzo teleolgico por si s no satisfaz. Refletindo para determinar, o juzo teleolgico usa de
reflexo a contragosto, no v gosto algum em refletir e estaria mais vontade na parte terica da filosofia,
ao lado daqueles juzos chamados determinantes, pelos quais eu me decido sem rodeios pela verdade.
(KANT, I. Werke in zehn Bnden. Hrsg. Wilhelm Weischedel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1983. Logik ein Handbuch zu Vorlesungen. Band 5, p. 504) para esse sentido que apontam as
consideraes de Kant, na Introduo, acerca da teleologia: a Urteilskraft teleolgica aquela que somente
utiliza o conceito da finalidade para refletir sobre os produtos da natureza no respeitante conexo dos
fenmenos na natureza (CJ, Int., p. 253), como fio condutor de investigao da natureza (CJ, Int., II,
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224 Pedro Costa Rego
mencionado privilgio fundacional antepe, nos limites da caracterizao
apresentada, o juzo de gosto ao conhecimento emprico.
Kant apresenta o princpio dos juzos reflexionantes nos seguintes termos:
Tal princpio no pode ser seno este: como leis universais da natureza tm seu
fundamento em nosso entendimento, que as prescreve natureza (ainda que somente
segundo o conceito universal dela como natureza), as leis empricas particulares, no
que diz respeito quilo que nelas deixado indeterminado pelas leis universais da
natureza, precisam ser consideradas segundo uma tal unidade <nach einer solchen
Einheit betrachtet werden mssen>, como se <als ob> um entendimento (ainda que
no o nosso) as tivesse dado, com vistas <zum Behuf> nossa faculdade de
conhecimento para tornar possvel um sistema da experincia segundo leis da natureza
particulares. No que desse modo um tal entendimento tivesse realmente que ser
admitido (...)
9
.
Algumas linhas adiante, o princpio em questo finalmente batizado:
finalidade da natureza, conformidade a fins da natureza, Zweckmssigkeit. O
que a faculdade do juzo, em sua verso reflexionante, precisa pensar para si
mesma com vistas a superar o estgio reflexionante em que ela se encontra e
se tornar determinante, isto , subordinar o particular na natureza ao universal,
uma tal unidade (solche Einheit). Trs elementos pertencentes a esta
apresentao inicial do princpio da finalidade da natureza merecem algumas
consideraes.
O primeiro deles o fato de que a unidade pensada tem o aspecto de um
entendimento. Ela precisa ter tal aspecto justamente porque a faculdade do
juzo reflexionante reflete com vistas ao conhecimento. Se o que move sua
atividade reflexionante a perspectiva da determinao cognoscitiva, ela s
pode refletir sob o pressuposto de que as mltiplas formas empricas da natureza
so acessveis ao nosso entendimento cognoscente. Diante do fato de que elas
ainda no o so, razo pela qual refletimos, reflete a faculdade do juzo sob a
hiptese de que elas apenas ainda no estejam acessveis. A hiptese de que
elas ainda no esto acessveis ao nosso entendimento a hiptese de que elas
so acessveis e conformes ao entendimento que o nosso ainda no , mas na
p.181/139-140. A ltima numerao da traduo de Rubens R. Torres Filho: Duas Introdues Crtica do
Juzo. So Paulo: Iluminuras, 1995) e com vistas ordenao final (conforme a fins) da natureza em um
sistema da experincia (CJ, Int., V). Enfim, se da reflexo teleolgica subtrairmos o seu telos, entenda-se
aqui, o objetivo epistemolgico com que se emprega o princpio da finalidade e no esse princpio
mesmo como um pressuposto , estaremos subtraindo o que a torna objetiva, a submete ao controle
exclusivo do entendimento e a encerra na parte terica da filosofia. Acreditamos que tudo isso nos confere
o direito de considerar o juzo reflexionante esttico, ou o juzo de gosto, caso paradigmtico da reflexo na
CJ e concentrar em torno dele o eventual privilgio que a reflexo em geral e seu fundamento de determinao
apresentarem relativamente aos juzos conceitualmente determinados.
9 CJ, Int., IV, p. 253.
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225 REFLEXO E FUNDAMENTO: SOBRE A RELAO ENTRE GOSTO E CONHECIMENTO NA ESTTICA DE KANT
direo do qual o nosso entendimento aspira. Esse entendimento no o nosso,
mas se ele no for um entendimento, superior ao nosso, referncia ideal para o
nosso e, portanto, hipottico, o pensamento que o pe como princpio de
reflexo no servir em nada para aquilo com vistas a que a reflexo reflete, a
saber, nosso conhecimento. somente o estatuto de um entendimento que
torna essa unidade pensada pela faculdade do juzo reflexionante algo favorvel
(zum Behuf) nossa faculdade de conhecimento para tornar possvel um
sistema da experincia segundo leis da natureza particulares.
O segundo elemento concerne ao fato de que a unidade que a faculdade
do juzo reflexionante pensa para si, sob a qual ela judicativamente subsume
seus objetos e que tem o aspecto de um entendimento superior, apresentada
como a unidade de um como se. Note-se que o princpio do juzo reflexionante
no uma unidade hipottica. No como se houvesse uma unidade
judicativa, como se o juzo reflexionante tivesse um princpio. Ele, de fato,
o tem e sob ele, de fato, subsume. O que, entretanto, caracteriza esse princpio
de fato existente e atuante que aquilo que ele de fato afirma uma hiptese.
Subsumir sob um princpio hipottico no , aqui, subsumir sob a hiptese de
que h um princpio. A rigor, esta ltima formulao no tem sentido, porque
basta admitirmos que haja subsuno para que a presena de um princpio seja
um fato e no uma hiptese. Kant explica o como se da Zweckmssigkeit
nos seguintes termos: o princpio da finalidade uma idia que serve de
princpio (eine Idee, die zum Prinzip dient); um princpio subjetivo (subjektives
Prinzip); uma unidade normativa pensvel, mas imperscrutvel (nicht zu
ergrndende aber doch denkbare gesetzliche Einheit); , finalmente, um
princpio pressuposto (vorausgesetzt), admitido (angenommen), com vistas a
um uso (Gebrauch) em que a faculdade do juzo nada prescreve (vorschreibt),
nada acrescenta (beilegt) natureza de modo determinante, mas apenas reflete
sobre ela (zum Reflektieren, nicht zum Bestimmen). O final do item V da
Introduo rene todas essas caractersticas em torno de um termo constitudo
a partir da lngua grega: heautonomia. O princpio da finalidade da natureza,
que no um entendimento superior mas a hiptese de um entendimento
superior em relao ao qual a natureza final, um princpio heautnomo
da faculdade do juzo. Isso significa: um princpio que a faculdade do juzo
tira de si mesma heautou e confere a si mesma heauto. Tirar de si
mesma, conferir a si mesma, utilizar, admitir, servir-se de, pressupor; o como
se da finalidade diz que a natureza na multiplicidade de suas formas pode ou
bem ser conforme a um entendimento ou bem no o ser; mas diz, sobretudo,
que ns teremos que nos comportar em relao a ela apostando nessa
conformidade se, e somente se, estivermos comprometidos com a tarefa de
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226 Pedro Costa Rego
conhec-la exaustivamente. O princpio hipottico, heautnomo e subjetivo
da finalidade da natureza , assim, um pressuposto de cognoscibilidade. Isso
s confirma a tese anteriormente proposta de que a faculdade do juzo
reflexionante reflete, em princpio, por princpio, desde o princpio com vistas
determinao, com vistas a deixar de ser reflexionante, com vistas a encontrar
o universal dado que, no momento, acidentalmente falta. Ainda que subjetivo,
o princpio da finalidade um princpio de conhecimento.
10
Finalmente, o terceiro elemento dessa apresentao introdutria do
princpio da finalidade merece ateno especial. Ele diz respeito relao
entre o pressuposto entendimento superior e as mltiplas formas da natureza
que a reflexo a ele reporta. H aqui algo de decisivo para a caracterizao do
princpio reflexionante como Zweckmssigkeit: conformidade a fins. Aqui esto
contidos tambm, em germe, o fundamento da tese da Esttica kantiana como
unificao sistemtica da obra crtica e a explicao mesma do carter aprazvel
da beleza. O uso da expresso gegeben htte indica que esse entendimento
heuristicamente hipottico hipoteticamente demirgico, criador. A rigor, no
apenas um entendimento; tambm uma vontade superior, diramos, um
entendimento volitivo. Expliquem-se brevemente a ligao entre o geben e
1) o batismo do princpio reflexionante, 2) a tese da unidade do sistema e
3) o prazer que nos causa a reflexo sobre o belo.
10 Aqui duas objees podem ser preliminarmente eliminadas. No se trata, em primeiro lugar, de defender
que o princpio da Zweckmssigkeit fundamento de determinao (Bestimmungsgrund) objetivo dos juzos
determinantes, tericos ou prticos, nem que o exerccio da faculdade do juzo determinante depende da
atividade reflexionante. Como Kant afirma, onde h determinao no h reflexo, porque no precisa
haver. A atividade reflexionante resultado de uma impossibilidade de determinao. Mas s no necessrio
refletir para determinar porque e quando aquilo sobre o que a reflexo atua um pressuposto bvio, tcito
e no tematizado para a determinao, a saber, que o objeto conhecido precisa ser conforme estrutura
categorial de nosso entendimento. Ora, o pressuposto da conformidade da natureza em relao nossa
faculdade de conhecimento s se torna visvel quando aquilo que ele subjetiva e tacitamente costuma
condicionar simplesmente no acontece, a saber, a determinao do mltiplo segundo conceitos de objetos.
A reflexo, portanto que se exerce sob o princpio da hiptese de um entendimento superior como
imagem do pressuposto de que o mais especfico na natureza para ns mesmos cognoscvel , no
ela mesma condio da possibilidade do conhecimento. O que aqui condio de possibilidade do
conhecimento, a saber, condio subjetiva, o pressuposto, tcito na determinao e explcito na reflexo,
de cognoscibilidade da natureza em sua mais perifrica nervura. Assim, a finalidade um princpio de
conhecimento na medida em que ela a idia heautnoma por meio da qual a faculdade do juzo, na
impossibilidade da determinao, explicita nossa convico, a despeito da falta de evidncias, de que a
natureza exaustivamente cognoscvel. Em segundo lugar, no convm minimizar a relao da
Zweckmssigkeit ao processo cognoscitivo com base no anunciado subjetivismo do princpio reflexionante.
A esse respeito, convm observar que o 22 da CJ, no momento expositivo que a Analtica do Belo
consagra ao tema da modalidade do juzo de gosto, esboa e abandona sumariamente uma discusso
sobre se o princpio do juzo reflexionante esttico um princpio constitutivo ou regulativo. Que a discusso,
embora explicitamente direcionada formulao epistemolgica do princpio do juzo de gosto (a saber,
como Stimmung subjetiva de imaginao e entendimento) diga respeito diretamente Zweckmssigkeit
algo que no pode ser demonstrado aqui. Registre-se apenas que o princpio dos juzos reflexionantes
pode estar ainda mais decisivamente conectado ao conhecimento e ao esquematismo objetivo do que o
que se espera de uma idia regulativa.
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227 REFLEXO E FUNDAMENTO: SOBRE A RELAO ENTRE GOSTO E CONHECIMENTO NA ESTTICA DE KANT
O princpio geral da reflexo, que se mostrou, antes mesmo de seu batismo
e de modo ainda provisrio, como fundamento da possibilidade de juzos de
conhecimento emprico, chama-se Zweckmssigkeit, porque ele o pensamento
de que um entendimento superior criou as referidas formas mltiplas da
natureza, potencialmente cognoscveis de modo emprico, segundo a
representao de um fim (Zweck). As formas mltiplas da natureza seriam,
assim, conformes ao fim (zweckmssig) a partir de cuja representao um
entendimento superior as teria intencionalmente dado. Refletir , portanto,
referir um particular ao princpio da hiptese de que uma vontade superior,
determinada pela representao da existncia dele como um fim a ser realizado,
deu essa existncia, vale dizer, o criou.
Quando se l a terceira Crtica como uma obra orientada pela tarefa de
unificar o sistema crtico, a vocao demirgica da representao do princpio
reflexionante parece particularmente importante. Ora, o que Kant anuncia na
Introduo definitiva da obra que se trata de pensar a passagem do domnio
dos conceitos de natureza para o domnio do conceito de liberdade,
11
Se, e
em que medida, a terceira Crtica oferece essa descoberta, uma controvrsia
que no nos interessa no momento. Interessa apenas o fato de que tal passagem
se torna concebvel apenas quando uma manifestao particular da natureza,
subordinada ao princpio necessrio da causalidade natural, vista como tendo
sido dada (gegeben) a partir de uma vontade superior segundo a representao
de fins, vale dizer, a partir de uma causalidade por liberdade. Se em um objeto
essa conciliao se faz de algum modo efetiva, ento tem-se elementos para
provar que a base do princpio da finalidade da natureza sustenta a articulao
sistemtica dos domnios terico e prtico da filosofia crtica.
Por fim, uma tese da terceira Crtica a subordinao do sentimento de
prazer, qualquer que seja sua qualidade, ao princpio do preenchimento de
uma inteno.
12
Como explicar, ento, que o juzo de gosto sobre o belo,
fundado apenas em um certo exerccio das faculdades cognoscitivas (que lhe
garantem universalidade e necessidade) e simplesmente desinteressado, envolva
um sentimento de prazer? porque a predicao do belo expressa a referncia
de uma forma ao princpio da finalidade (formal) da natureza; porque referimos
essa forma ao princpio pressuposto e heurstico de um entendimento
intencional que sua representao em um juzo gera prazer.

11 CJ, Int., II, p. 247.
12 Cf. CJ, Int., VI, p. 261.
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228 Pedro Costa Rego
13 ... e, acreditamos, se consuma no desdobramento da acepo propriamente epistemolgica do princpio do
juzo reflexionante esttico (que se encontra sobretudo na base do movimento argumentativo da Deduo),
tema que, infelizmente, ultrapassa o escopo desta exposio preliminar...
Com a exposio da diferena entre juzo reflexionante e juzo determinante
e com a anlise dos trs elementos relevantes da apresentao introdutria do
princpio da reflexo em geral, vale dizer, da Zweckmssigkeit, fica mais clara
a relao entre reflexo e finalidade. Um primado fundacional do juzo
reflexionante esttico em relao ao conhecimento aqui se anunciou na
anterioridade fundacional do princpio da finalidade em relao determinao
cognoscitiva. Em poucas palavras, quando o gosto reporta uma representao
particular da natureza ao princpio da Zweckmssigkeit, vale dizer, idia
heurstica, heautnoma e subjetiva (als ob) de que esse particular foi dado por
um entendimento superior em favor das nossas faculdades de conhecimento, o
prazer esttico puro que a se gera provm do encontro da subjetividade com
uma condio da possibilidade do conhecimento, por enquanto, apenas do
conhecimento emprico. Em que medida esse carter fundacional se amplia e
intensifica na progresso dos temas da CJ,
13
algo que precisa ser visto.
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