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Lina Maria Ribeiro de Noronha

Doutoranda em Msica pelo Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista


(Unesp). Autora do livro Politonalidade: discurso de reao e trans-formao. So
Paulo: Annablume, 1998. linano@osite.com.br
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O projeto orfenico brasileiro representa um episdio extremamente


signifcativo na carreira do compositor Heitor Villa-Lobos e na histria da
educao musical do Brasil. No entanto, as primeiras manifestaes de en-
sino orfenico no pas foram anteriores ao trabalho de Villa-Lobos. De fato,
a prtica do canto coral no ensino regular brasileiro iniciou-se ainda em fns
do sculo XIX. Em 1897, com a reforma do ensino pblico efetuada, essa se
tornou uma atividade obrigatria nas escolas da provncia de So Paulo.
Mas esse canto coral tinha ento apenas com uma conotao recreativa.
O que aconteceu nas dcadas de 1910 e 1920 foi o que se pode deno-
minar canto orfenico. Essa experincia inicial teve lugar em So Paulo, na
capital com os professores Joo Gomes Jnior e Carlos Alberto Gomes
Cardim - e em Piracicaba com os irmos Lzaro e Fabiano Lozano. Se-
gundo Alessandra Lisboa, esses foram os iniciadores do canto orfenico em
So Paulo, conforme os parmetros do modelo europeu, com a funo de
pedagogizao e de popularizao do saber musical, por meio da alfabe-
tizao musical da populao inserida no sistema pblico de educao.
1
Villa-Lobos s comeou suas experincias com o canto orfenico no
O canto orfenico e a construo do conceito
de identidade nacional
Lina Maria Ribeiro de Noronha
resumo
Este trabalho visa mostrar o caso do
canto orfenico brasileiro, particular-
mente o projeto villa-lobiano, como
um instrumento de afirmao das
ideologias nacionalistas do governo
getulista, segundo as interpretaes
do nacionalismo musical propostas por
Arnaldo Daraya Contier. Considera-se
o projeto orfenico luz do conceito de
criao de uma simbologia que permite
a inveno da identidade nacional
como algo que se renova e se transfor-
ma constantemente, baseando-se nos
autores Anthony D. Smith e Tnia da
Costa Garcia.
palavras-chave: Villa-Lobos; canto
orfenico; nacionalismo.
abstract
This work aims to demonstrate the Bra-
zilian orpheonic singing, focusing Villa-
Loboss project in particular, as an ins-
trument of nationalist ideology promoting
policy during Getulio Vargas presidency,
in accords to Arnaldo Daraya Contiers
interpretation of musical nationalism. The
orpheonic project is considered by the sym-
bol creation concept point of view, which
allows us to conceive a national identity
that renews itself and is constantly being
transformed, in accords to Anthony D.
Smith and Tania da Costa Garcias works.
keywords: Villa-Lobos; orpheonic singing;
nationalism.
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Brasil em 1930, durante as viagens que fez pelo Estado de So Paulo com o
intuito de divulgar a msica de carter nacionalista. Ele, alm disso, conhe-
ceu o trabalho orfenico piracicabano. Ainda segundo Alessandra Lisboa
2
,
devido ao fato de Villa-Lobos no mencionar o trabalho orfenico anterior
ao seu em nenhum momento, e tambm pela omisso dessa atividade
paulista das dcadas de 1910 e 1920 por diversos autores que estudaram
o projeto orfenico villalobiano, criou-se a imagem de Villa-Lobos como
pioneiro e implementador do canto orfenico no Brasil.
O modelo desse canto orfenico paulista, na sua fase inicial, era o
francs, implantado no incio do sculo XIX nas escolas francesas, calcado
no ensino da leitura e da escrita e no uso de marchas e hinos como reper-
trio bsico inicial. Esta atividade se institucionaliza na Frana a partir da
dcada de 1830, com a escola primria abrindo as portas prtica orfenica.
Sua difuso acentuada durante a segunda metade do sculo XIX. Esse
aumento da atividade orfenica na Frana coincide com a fase em que se
v um processo de incremento do ensino primrio promovido pelo Estado,
no intuito de integrar os habitantes das zonas rurais. a poltica calcada na
pedagogia civilizatria induzindo o progresso nas regies culturalmente
atrasadas da zona rural.
3
Na Frana do sculo XIX, quando se inicia e se difunde amplamente
a prtica orfenica, vive-se um momento em que, segundo Renato Ortiz, a
valorizao da civilizao urbana contrape-se barbrie da vida rural, e
essa oposio apresenta-se como um entrave construo de uma unidade
nacional: O contraste entre civilizao e barbrie revela pois o processo
de formao da nacionalidade.
4
preciso criar uma unidade enquanto
nao que englobe todos os habitantes, do ambiente urbano ao rural. A
disseminao do ensino primrio e a difuso da prtica orfenica, servin-
do tambm como um instrumento de conteno social, promovem uma
atuao do Estado integrando as partes desconexas da sociedade no todo
nacional.
5
Contribuindo com essa diretriz, o governo do Segundo Imprio
francs endossava as idias de divulgao da arte. Os grupos orfenicos
eram ento vistos como uma boa possibilidade de difuso de cultura. E
mais: o orfeo era baseado em uma concepo peculiar da Frana de mea-
dos do sculo XIX, a idia de que a msica pode apaziguar e harmonizar
as dissenses entre classes.
6
Villa-Lobos e o contato com o canto orfenico na Europa
Enquanto esse canto orfenico francs do sculo XIX serviu de
referncia s primeiras experincias orfenicas paulistas, o modelo que
inspirou Villa-Lobos foi tambm o que ele conheceu nas escolas alems
na dcada de 1920. Com uma forte tradio no que diz respeito ao canto
coral, tradio esta que remonta aos tempos da Reforma protestante, a
Alemanha serviu de inspirao at mesmo aos franceses do sculo XIX,
iniciadores do canto orfenico. Foi o modelo de educao alemo, em que
a prtica do canto coral encontrava-se fortemente enraizada, que serviu de
parmetro para a estruturao da educao primria na Frana, que se d
na mesma poca da institucionalizao da prtica orfenica. No sculo XIX,
os agrupamentos corais alemes adquiriram paulatinamente um carter
cada vez mais monumental, cvico, religioso e ritualstico.
7
Villa-Lobos
presenciou, em cidades da Alemanha, apresentaes corais realizadas
1
LISBOA, Alessandra Couti-
nho. Villa-Lobos e o canto orfeni-
co: msica, nacionalismo e ideal
civilizador. 2005. Dissertao
(Mestrado em Msica) Insti-
tuto de Artes da Universidade
Estadual Paulista, So Paulo,
2005, p. 68.
2
Idem, ibidem, p. 74.
3
ORTIZ, Renato. Romnticos e
folcloristas: cultura popular. So
Paulo: Olho dgua, 1992, p. 36
4
Idem, ibidem, p. 36.
5
Idem, ibidem, p. 40.
6
FULCHER, Jane F. The Or-
pheon Societies: music for the
workers in Second-Empire
France. International Review of
the Aesthetics and Sociology of
Music. v. 10, n. 1, Crocia, 1979,
p. 56. (Traduo nossa.)
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com concentraes de grande nmero de cantores
8
e que denotavam um
evidente carter nacionalista.
A importncia dada experincia alem pode ter sido reforada
pelas ideias compartilhadas no seu contato com os artistas da vanguarda
francesa na dcada de 20. O perodo em que Villa-Lobos esteve na Fran-
a, durante os anos 20, foi um momento decisivo na sua formao como
compositor. A convivncia com outros artistas e intelectuais franceses e
brasileiros, em Paris, possibilitou a Villa-Lobos a construo da sua prpria
linguagem musical, a partir deste momento marcada pelo uso intencional
de elementos musicais caracteristicamente brasileiros.
Villa-Lobos vai conhecer a Alemanha durante a Repblica de Weimar,
perodo em que os projetos musicais e educacionais alemes incluem de
forma signifcativa o canto coral. Durante este perodo de crescente na-
cionalismo, a Alemanha vivia um forescimento musical importante. Leo
Kerstenberg
9
colocou em prtica seus projetos educacionais baseados nos
ideais da Gebrauschmusik
10
. Desenvolveu-se um novo conceito de msica,
fundamentado na funcionalidade, que valorizava a composio musical
com propsitos claramente defnidos, muitas vezes para uso no cinema ou
no rdio, para intrpretes amadores, para crianas, com fnalidades sociais
ou pedaggicas.
Na dcada de 1920, vrios franceses da vanguarda parisiense tambm
tiveram contato com as experincias germnicas e foram por elas infuencia-
dos, especialmente os compositores do Groupe des Six. Segundo Fulcher
11
, o
compositor Darius Milhaud, pertencente ao Groupe des Six, tambm viajou
Alemanha nos anos 20 e l provavelmente conheceu projetos musicais
voltados educao dos jovens. Na dcada de 30, Milhaud envolveu-se
com projetos que diziam respeito educao musical e ampliao do
acesso msica pelos jovens franceses, chegando a dirigir o grupo Loisirs
Musicaux de la Jeunesse.
12
Nessa poca, vrias medidas estavam sendo
adotadas no sentido de ampliar a educao musical nas escolas francesas.
Muitas delas foram inspiradas no programa educacional alemo.
Milhaud e seus colegas [...] viram a diferena entre os novos ideais culturais da
Repblica de Weimar, com sua promoo da cultura de vanguarda, e aqueles da
Frana conservadora do ps-guerra. Acreditando que a inovao cultural ajudaria
a construir a nova ordem social, governo e organizaes privadas na Alemanha
patrocinavam grupos musicais [...]. E a educao musical alem, ao contrrio da
francesa, estava muito avanada.
13

A experincia orfenica francesa inicial e o projeto orfenico villa-
lobiano, assim como a prtica pedaggica alem do perodo entreguerras,
tm em comum o fato de ocorrerem todas em momentos em que, nesses
pases, por diferentes razes, apresentava-se a necessidade de se criar um
sentido de unidade enquanto nao
14
. No intuito de delinear constru-
es identitrias em torno de uma idia de nacionalidade, buscou-se a
fxao de valores representativos para a inveno de uma identidade
nacional
15
.
O projeto orfenico nacional
Para tratarmos particularmente do contexto brasileiro no momento
7
GIGLIOLI, Renato de Sousa
Porto. Civilizando pela msica:
a pedagogia do canto orfenico
na escola paulista da Primeira
Repblica (1910-1930). Disser-
tao (Mestrado em Educao)
Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2003, p. 60.
8
CONTIER, Arnaldo Daraya.
Brasil Novo Msica, nao e
modernidade: os anos 20 e 30.
Tese (Livre Docncia em His-
tria) Faculdade de Filosofa,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo,
So Paulo, 1988, p. 251. O autor
menciona concentraes corais
alems com 20.000 pessoas.
9
Responsvel pela atividade
musical no Ministrio da Cin-
cia, da Cultura e da Educao.
10
Msica utilitria ou fun-
cional.
11
FULCHER, Jane F. The com-
poser as intellectual: music and
ideology in France, 1914-1940.
New York: Oxford University
Press: 2005, p. 232.
12
Grupo fundado em 1937,
ligado ao governo da Frente
Popular, que visava educao
musical de jovens. Milhaud
teve uma participao ativa
neste grupo, chegando a ser
seu presidente honorrio. Se-
gundo Fulcher (ibidem, p. 232),
esta atuao de Milhaud pode
ter sido decorrente do contato
que ele manteve com o sistema
educacional alemo durante a
Repblica de Weimar.
13
Idem, ibidem, p. 182. Traduo
nossa.
14
Smith fala sobre o naciona-
lismo como um movimento
ideolgico para alcanar e
manter a autonomia, a unidade
e a identidade de um povo.
SMITH, Anthony D. Naciona-
lismo: teoria, ideologia, histria.
Lisboa: Teorema, 2006, p. 20.
15
Se a idia de identidade
nacional passa pela contnua
reproduo e reinterpretao
do padro de valores, smbolos,
memrias, mitos e tradies,
(idem, ibidem, p. 32), Hobsbawm
coloca as questes pertinentes
ao nacionalismo como conec-
tadas noo de tradies
inventadas, algo que deve ser
obrigatoriamente abordado
para o estudo e a compreenso
de uma inovao histrica
comparativamente recente,
a nao, e seus fenmenos
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em que o projeto educacional de Villa-Lobos aparece, convm atentar para
o que diz Alessandra Lisboa:
O estmulo ao progresso e estabilidade econmica por meio da nacionalizao da
economia; a valorizao das riquezas naturais do pas e das capacidades do povo
brasileiro; e o papel do Estado como instituio suprema que garantiria a segurana
e o bem estar dos cidados e que guiaria a nao coesa rumo a um ideal coletivo
de progresso, caracterizaram a ideologia nacionalista que ento tomou corpo no
Brasil. [...] No se pode esquecer a fundamental contribuio que o sistema pblico
educacional exerceu nessa difuso ideolgica, com a propagao dos valores morais
sociedade e ideais de patriotismo entre os alunos. Nesse aspecto tambm se insere
o papel civilizador exercido pelo canto orfenico villa-lobiano nas escolas pblicas.
16

Aps a Revoluo de 30, Villa-Lobos foi convidado pelo interventor
paulista Joo Alberto de Lins e Barros a discutir seu plano de educao
musical. Com o seu apoio, Villa-Lobos pde continuar com suas apresen-
taes pelo interior de So Paulo. Em 1932 tornou-se obrigatrio o ensino
do Canto Orfenico nas escolas do Rio de Janeiro. Para tanto, foi necessria
a criao de um centro de formao de professores que os capacitasse a
ministrar a nova disciplina. Criou-se ento a Sema, (Superintendncia da
Educao Musical e Artstica), como parte da Secretaria de Educao e
Cultura do Distrito Federal. Sob o comando de Villa-Lobos, essa agncia
tinha em trs pontos centrais as diretrizes pedaggicas da prtica orfenica:
a disciplina, o civismo e a educao artstica.
Foi institudo em 1942 o Conservatrio Nacional de Canto Orfenico.
Pretendia-se possibilitar a expanso desse ensino por todo o territrio na-
cional. Dessa forma, o projeto orfenico brasileiro, que se originou em So
Paulo e ganhou fora no Rio de Janeiro, conquistou o territrio nacional.
Heitor Villa-Lobos, frente desse projeto, realizou diversas concentraes
orfenicas em que reunia multides de alunos para celebrar e difundir os
valores cvico-patriticos, executando hinos e msicas de cunho naciona-
lista. A organizao dessas grandes concentraes foi estimulada at o fm
do Estado Novo, em 1945.
As propostas orfenicas de Villa-Lobos se mostraram teis aos ide-
ais do governo getulista. Desde o incio desse seu trabalho orfenico, os
propsitos nacionalistas j estavam fortemente presentes como cerne de
sua pedagogia musical. O Guia prtico, idealizado por Villa-Lobos como
material de referncia prtica do canto orfenico, trazia o interesse focado
nas canes infantis, no folclore, em hinos e canes de cunho patritico,
alm da msica erudita. Na verdade, como Villa-Lobos no concluiu esse
projeto, o que temos apenas uma coleo de 137 peas vocais baseadas
em melodias infantis.
17
A proposta do Guia Prtico se insere no esprito da
msica funcional (Gebrauschsmusik), to difundida na dcada de 1930, e
da qual foram expoentes compositores Paul Hindemith, Darius Milhaud,
Zoltan Kodaly, Carl Orf e o prprio Bela Bartok.
18
O Canto orfenico, dois volumes publicados em 1940, o primeiro, e
em 1951, o segundo, foi concebido por Villa-Lobos tambm como material
de suporte prtica orfenica nas escolas. Este trabalho inclua, alm de
canes infantis, marchas escolares e canes patriticas ou militares (como
Saudao a Getlio Vargas, Deodoro, Duque de Caxias), sendo vrias
dessas peas composies do prprio Villa-Lobos.
associados: o nacionalismo, o
Estado nacional, os smbolos
nacionais, as interpretaes
histricas. HOBSBAWM, Eric.
Introduo: a inveno das tra-
dies. In: HOBSBAWM, Eric
e RANGER, Terence (orgs.).
A inveno das tradies. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.
22. Segundo esse autor, uma
tradio inventada implica
uma apropriao ideolgica do
passado, criando conexes por
meio de repeties e dando a
idia de algo que se perpetua.
uma forma de continuidade
histrica, referindo-se ao pas-
sado diante de uma situao
nova, de alguma transforma-
o, de maneira a impor deter-
minadas normas ou valores e
assim legitim-los.
16
LISBOA, Alessandra Couti-
nho, op. cit., p. 78 e 79.
17
O Guia prtico (revisto e
comentado) foi reeditado re-
centemente. VILLA-LOBOS,
Heitor. Guia prtico para a edu-
cao artstica e musical: estudo
folclrico-musical. 1. v, Rio de
Janeiro: Academia Brasileira de
Msica/ Funarte, 2009.
18
LAGO, Manoel Aranha Cor-
ra do e BARBOZA, Srgio.
Introduo: um guia para o
Guia prtico. In: VILLA-LOBOS,
Heitor, op. cit., p. 18. (separata).
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O folclore e a msica popular
Heitor Villa-Lobos defendia o forte controle por parte do Es-
tado em relao s atividades ligadas educao e cultura. Tal
controle visava valorizao da verdadeira cultura nacional, que
o levou busca do elemento folclrico e ao propsito de defender
a msica brasileira genuna e de valor, ameaada pela baixa
qualidade da msica estrangeira que invadia o pas. A referncia
msica popular como algo de carter comercial, o que embutia uma
conotao pejorativa, era explcita. A msica popular era vista como
uma ameaa msica erudita nacionalista, como algo que represen-
tava a confuso e a desordem de uma cultura urbana crescente. Em
oposio a essa barbrie, o folclore era considerado como funda-
mento da formao da msica brasileira. Era um ponto central usado
por Villa-Lobos em defesa da msica nacionalista. Ele via no uso do
folclore uma maneira de levar a cultura que realmente tinha valor s
massas, uma forma de elevar o nvel cultural do povo. Para ele, a
msica folclrica a expresso orgnica de uma nao.
19
A valorizao do elemento nacional incrementou os estudos de
folclore, como uma maneira de apropriao
20
da cultura popular
associada ao ambiente rural pela cultura hegemnica
21
, no
intuito de construir uma identidade capaz de representar o esprito
nacional, em detrimento do universo urbano degradado, corrompido,
visto como ameaa a esta unidade
22
Isso acontece como algo que
se faz necessrio em um momento de mudanas polticas, sociais e
econmicas trazidas pela onda de imigrao europia, pelo cresci-
mento da industrializao e pelo aumento da migrao do campo em
direo cidade, resultando numa confgurao social mais complexa
do espao urbano, o que exigiu uma nova organizao poltica, sustentada
em novos laos de solidariedade. Carecia-se de uma reconfgurao do
simblico nacional capaz de integrar estes novos atores sociais nao.
23
A viso de folclore dos estudiosos e msicos brasileiros do perodo em questo era
calcada nas idias romnticas dos folcloristas europeus do sculo XIX, que extra-
am da cultura popular elementos escolhidos para compor o universo simblico
da nao.
24
Esta concepo do folclore como a autntica msica brasileira, algo
ligado origem rural, livre da infuncia malfca da cultura popular urbana
massifcada, mostra um recorte, uma seleo do material - pelo que eleito e pelo
que excludo que deixa transparecer o ponto de vista da cultura hegemnica.
Afnal, ao se promover a integrao das manifestaes culturais dos de baixo ao
universo simblico da nao, procedeu-se no s a uma seleo incluindo ou
excluindo no plano simblico, determinados grupos e ideologias do poder como
tambm uma re-apropriao destes elementos, atribuindo-lhes novos signifcados
e descartando outros.
25
A idia de valorizao da msica brasileira autntica foi amplamente defendida
por Mrio de Andrade. Ele pregava a busca dos elementos musicais populares de
qualidade, sem infuncia estrangeira ou da msica erudita, sem os exotismos
da msica africana ou indgena. Uma msica que fosse o resultado da mistura de
diferentes culturas, produzida por essa nova cultura mestia que se encontrava
no Brasil. Era preciso distinguir a cantiga rural singela e annima -, da cantiga
urbana, falsamente instruda
26
. Mrio de Andrade, terico do nacionalismo musical
19
TARASTI, Eero. Heitor Villa-
Lobos: the life and works, 1887-
1959. Jeferson, North Caroline:
McFarland & Company Pub-
lishers, 1995.
20
O conceito de apropriao
fundamental nos atuais estudos
sobre histria social e sobre
cultura popular. Implica at,
em certas circunstncias, assi-
milar algo que originalmente
estranho cultura que efetua
esse procedimento. Em relao
ao objeto do qual se apropria
resulta em transformaes,
redues, agregados prprios
de todo processo de traduo.
ZUBIETA, Ana Maria. Cultura
popular y cultura de massa: con-
ceptos recorridos y polmicas.
Buenos Aires: Paidos, 2004,
p. 53.
21
O conceito de hegemonia
cultural envolve relaes de
dominao. Gramsci, em par-
ticular, utiliza o conceito de
hegemonia como um processo
em que uma classe consegue
que seus interesses sejam reco-
nhecidos como seus tambm
pelas classes subalternas, in-
clusive se estes vo contra os
seus prprios interesses. Idem,
ibidem, p. 38.
22
GARCIA, Tnia da Costa.
Reconfiguraes identitrias,
meios de comunicao de mas-
sa e cultura jovem na Amrica
Latina na segunda metade do
sculo XX. In: BARBOSA, Car-
los Alberto Sampaio; GARCIA,
Tnia da Costa (orgs.). Cadernos
de Seminrios de Pesquisa: cultu-
ra e polticas nas Amricas, v. 1.
Assis: Unesp, 2009, p. 100 e 101.
23
Idem, ibidem, p. 100.
24
Idem, ibidem, p. 101.
25
Idem.
26
TRAVASSOS, Elizabeth. Mo-
dernismo e msica brasileira. Rio
de Janeiro: Zahar, 2000, p. 51.
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brasileiro, fazia assim a sua prpria seleo, escolhendo e excluindo do material
musical popular elementos que os compositores nacionalistas usariam ento como
referncia folclrica, genuinamente popular e brasileira. como se fosse possvel
falar de uma cultura popular pura, isolada de qualquer infuncia. Entretanto,
como ressalta Stuart Hall, no existe uma cultura popular ntegra e autnoma
situada fora das relaes de poder e de dominao cultural.
27
Assim como h impossibilidade de uma cultura popular existir em um completo
isolamento, Stuart Hall coloca tambm a questo da impossibilidade de uma cultura
dominante simplesmente ser imposta s pessoas comuns de uma maneira massa-
crante. Nem uma coisa e nem outra. Deve-se considerar a cultura popular levando-
se em conta a sua relao com a cultura dominante. H sempre um intercmbio,
uma troca. Alm disso, as defnies no so estticas: o que pertence esfera da
cultura popular hoje pode passar por um processo de apropriao pela cultura tida
como dominante. O contrrio tambm pode acontecer: a apropriao de elementos
da cultura dominante pela cultura popular. Por isso no se pode falar dessa pu-
reza cultural. Esse suposto isolamento da cultura popular, portanto, irreal, pois
Creio que h uma luta contnua e necessariamente irregular e desigual, por parte
da cultura dominante, no sentido de desorganizar e reorganizar constantemente
a cultura popular; para cerc-la e confnar suas defnies e formas dentro de uma
gama mais abrangente de formas dominantes. H pontos de resistncia e tambm
momentos de superao. Esta a dialtica da luta cultural.
28
Na prpria modinha, Mrio de Andrade mostrou que se evi-
denciava a mistura de elementos tidos como eruditos e populares,
mesmo naquelas presentes na tradio oral. Em msicas de pastoris,
reisados e outras danas associadas cultura popular do nordeste
brasileiro, Mrio de Andrade destacou a heterogeneidade das pe-
as: ele identifcou trechos de msica erudita junto com outros de
msica popular urbana, assim como de rias, mescladas msica
de origem rural.
A concepo de folclore ento vigente no incio do sculo XX
fazia constantes referncias ao universo infantil. O prprio Villa-
Lobos utilizou melodias infantis, no s no canto orfenico como em
diversas obras, assim como outros compositores brasileiros fzeram.
Tambm vinha dos folcloristas europeus essa idia de associar o
material folclrico ao natural, ao verdadeiro, ao ingnuo, ao espontneo,
infncia
29
. Essa ingenuidade e essa espontaneidade eram o que se
via no povo, tido como infantilizado, razo pela qual deveria ser
educado e disciplinado pela prtica do canto orfenico. A combina-
o entre msica folclrica e msica erudita, a relao entre infncia
e povo e a conexo de tudo isso com as suas prticas pedaggico-
musicais, transparecem nas palavras de Villa-Lobos: O folclore
hoje considerado uma disciplina fundamental para a educao da infncia
e para a cultura de um povo. Porque nenhuma outra arte exerce sobre as
camadas populares uma infuncia to poderosa quanto a msica como
tambm nenhuma outra arte extrai do povo maior soma de elementos de
que necessita como matria-prima.
30
Nstor Garca Canclini descreve o uso do folclore em governos
populistas, como o de Getlio Vargas, como uma maneira do Estado
assimilar a cultura popular, modernizando o folclore e criando uma
representao do popular pelo prprio Estado, que quer se mostrar
27
HALL, Stuart. Da dispora:
identidades e mediaes cul-
turais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2003, p. 248.
28
Idem, ibidem, p. 239.
29
CERTEAU, Michel de e JU-
LIA, Dominique. A beleza do
morto: o conceito de cultura
popular. In: REVEL, Jacques.
A inveno da sociedade. Lisboa:
Difel, 1989, p. 57.
30
VILLA-LOBOS apud WIS-
NIK, Jos Miguel. Getlio da
Paixo Cearense (Villa-Lobos
e o Estado Novo). In: SQUEFF,
Enio e WISNIK, Jos Miguel.
O nacional e o popular na cultura
brasileira. So Paulo: Brasilien-
se, 2004, p. 188.
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 85-94, jul.-dez. 2011 92
como um sistema que inclui todos e assim manter a ordem e se auto-
legitimar. Essa encenao do popular foi uma mescla de participao
e simulacro. [...] a efetiva valorizao das classes populares, a defesa
dos direitos trabalhistas, a difuso de sua cultura e arte, caminham
lado a lado com encenaes imaginrias de sua representao.
31
A questo da identidade nacional
Segundo Anthony D. Smith, a criao da idia de identidade nacional
de uma nao passa pela concepo de territrio. E para a elaborao da
idia de territrio como elemento de identifcao de uma coletividade
torna-se necessrio conceder um carter histrico e uma aura de sacrali-
zao para esses lugares tidos como histricos. Isso propicia um apego a
esses locais especiais, fazendo com que as pessoas coloquem a signifcados
e emoes associados ao pertencimento a uma comunidade eleita para esse
lugar especial. preciso criar um motivo de apego popular a esse espa-
o, dando a ele uma signifcao histrica que atinja toda a comunidade,
criando traos de unio entre todos que habitam o mesmo territrio. Para
os nacionalistas brasileiros, no interior que se coloca esse ideal, com o
tema recorrente entre os folcloristas do perodo varguista -- da mar-
cha para o Oeste, numa valorizao da regio centro-oeste, tida como o
verdadeiro bero da civilizao brasileira que estaria renascendo com o
Estado Novo
32
. Villa-Lobos, por sinal, chegou a escrever uma pea com o
ttulo Marcha para o Oeste.
Seguindo essa linha de pensamento, Cassiano Ricardo publicou na
revista Cultura Poltica, em 1941, o artigo O Estado Novo e seu esprito
bandeirante, no qual fez apologia fgura do bandeirante, mitifcando-o,
mostrando-o como uma fgura nobre, um trabalhador em analogia com
o operrio do perodo getulista , o verdadeiro brasileiro, povoando o
interior do pas e possibilitando o nascimento da uma autntica demo-
cracia
33
, na qual se identifcariam as origens do governo do Estado Novo,
valorizado pela sua singularidade em relao a outros regimes polticos da
poca. Este artigo traz a imagem da Nao que caminha pelas prprias
foras em busca de sua concretizao.
34
Essa uma estratgia de criao
de um conjunto de lembranas, mitos, valores e smbolos como elemen-
tos compartilhados por uma comunidade, com o objetivo de formar os
simbolismos de identifcao de uma nao com fundamentos sociais e
polticos. Afnal, o que identifca um povo como nao a concepo de
uma populao humana denominada que ocupa um territrio histrico e
que compartilha mitos, lembranas, uma coletividade, uma cultura pblica,
uma s economia e direitos jurdicos e obrigaes comuns.
35
A personagem do bandeirante trazida por Cassiano Ricardo mostra
uma fgura herica do passado que deve servir de inspirao aos vivos,
como algum que soube vencer as adversidades, que se sacrifcou pela
coletividade e que um exemplo de sabedoria e de esprito solidrio. Esta
reinterpretao do passado, segundo as situaes do momento, serve de
mulo aos vivos. Recordar os mortos hericos pode inspirar os vivos a se-
rem dignos de seus antepassados e criarem um futuro to glorioso quanto o
passado na sua prpria terra
36
. Esse pensamento est no cerne da criao de uma
identidade nacional, tanto no plano coletivo como no individual, porque se
nutre e se d forma identidade de uma nao como comunidade-cultura
31
GARCA CANCLINI, Nstor.
Culturas hbridas: estratgias
para entrar e sair da moderni-
dade. So Paulo: Edusp, 2008,
p. 264 e 265.
32
CONTIER, Arnaldo Daraya,
op. cit., p. 274.
33
Idem, ibidem, p. 276.
34
LENHARO, Alcyr. Corpo e
alma: mutaes sombrias do po-
der no Brasil dos anos 30 e 40.
Tese (Doutorado). Faculdade
de Filosofa, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de
So Paulo, So Paulo, 1985, apud
CONTIER, Arnaldo Daraya, op.
cit, p. 276.
35
SMITH, Anthony D. Co-
memorando a los muertos,
inspirando a los vivos. Mapas,
recuerdos y moralejas em la
recreacin de las identidades
nacionales. Revista Mexicana de
Sociologia, v. 60, n. 1, Mxico,
1998, p. 62 (traduo da autora).
36
Idem, ibidem, p. 74.
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A
r
t
i
g
o
s
de histria e destino, e ao mesmo tempo a identifcao com uma nao
por parte de cada indivduo
37
, conectando-o com o passado. Tem-se uma
orientao moral para os vivos e para os que ainda nem nasceram.
Villa-Lobos tambm se autojustifca, criando a idia de continuidade
histrica, conectando-se ele prprio ao passado glorioso do Brasil quan-
do faz meno fgura de Jos de Anchieta como o primeiro educador-
disciplinador da histria do pas. Referindo-se ao ndio como ingnuo e
primitivo, cita o trabalho de catequizao com o uso do canto coletivo
realizado por Anchieta, como um trabalho precursor do seu prprio projeto
educativo-disciplinador baseado no canto orfenico.
As grandes concentraes orfenicas aconteciam por ocasio das
festividades cvicas, eventos em que esse ideal de nao era algo que se
evidenciava. Villa-Lobos chegou a dizer que com seu projeto orfenico tinha
solucionado dois problemas-chaves: 1.) utilizao da msica como um
fator de civismo e disciplina e 2.) a concretizao de um projeto que havia
contribudo para a formao da conscincia nacional no povo brasileiro.
38
o conceito de coletividade, associado ao ambiente rural, em opo-
sio ao individualismo do contexto urbano, que interessa ao projeto de
canto orfenico que visa a atingir a grande massa. A atividade orfenica
de Villa-Lobos, respaldada pela poltica getulista, objetivava alcanar as
massas, um novo tipo de pblico consumidor as camadas mdias e o
proletariado.
39
Era por meio das grandes concentraes orfenicas que
Villa-Lobos buscava a concretizao dos seus ideais de nacionalidade,
de nao coesa, ideais transformados em harmonia sonora, onde se
mostravam todas as classes sociais irmanadas num nico corpo social.
40

Assim, Villa-Lobos conseguia atingir toda uma coletividade, tocando
todos emocionalmente, dando sentido a essa simbologia de identifcao
nacional, o que era muito importante para que se afrmasse o conceito de
nao e de identidade.
Essas grandes concentraes orfenicas promovidas por Villa-Lobos
serviam como verdadeiras teatralizaes do patrimnio. Esse patrimnio,
segundo Garca Canclini, passa a existir como fora poltica, na medida
em que identifcado como fundamento do que nacional e em que
dramatizado. Com elas alimentava-se a identifcao dos valores nacionais
e, ao mesmo tempo, o posicionamento de uma cultura particular e nica
em relao ao mundo. Villa-Lobos, como se sabe, era um compositor im-
portante em mbito nacional, mas tambm um msico de reconhecimento
no exterior pela sua obra, o representante de uma cultura marcadamente
brasileira e valorizada internacionalmente.
A atuao de Villa-Lobos colaborou para o fortalecimento da ideo-
logia nacionalista do governo de Getlio Vargas, sobretudo no sentido de
construo de uma identidade nacional conceito bsico das ideologias
nacionalistas , ajudando a formar uma simbologia renovada e identifcada
com aquela gerao. Seu projeto orfenico tambm colaborou no sentido
de criar uma noo de continuidade histrica entre os brasileiros, em um
momento em que a ceoncepo de identidade nacional se fazia necessria
porque nenhuma organizao poltica pode sobreviver sem algum tipo de
identifcao cultural coletiva e nenhum Estado moderno pode permanecer
sem uma identidade nacional popular.
41
Entendermos, sob o ponto de vista no musical e histrico-poltico,
o trabalho de Villa-Lobos no seu projeto educacional embasado no canto
37
Idem.
38
CONTIER, Arnaldo Daraya,
op. cit., p. 6.
39
Idem, ibidem, p. 8.
40
Idem, ibidem, p. 6.
41
SMITH, Anthony D., op. cit.,
p. 77.
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orfenico, ajuda-nos a compreender tambm o seu papel como compositor
inserido no contexto das vanguardas artsticas nacionais e internacionais, e
como artista-intelectual, que tem o poder de exercer infuncia sobre a cole-
tividade do pas, respaldado pelo governo getulista, devido em grande parte
ao seu lugar como o principal msico brasileiro da poca. A reputao e o
renome de Villa-Lobos renderam-lhe um capital simblico bastante expressi-
vo. A partir da sua aceitao, da sua insero nos sistemas de consagrao
42

parisienses, ele teve defnido o seu lugar no campo da produo simblica.
Estabelecendo-se como artista brasileiro de reconhecimento internacional,
ele se legitima tambm dentro do campo da produo simblica no Brasil.
Isso lhe proporcionou uma condio especial para uma atuao como inte-
lectual
43
no mbito da poltica educacional do Estado Novo.
Recorrendo a canes folclricas nas prticas orfenicas, Villa-
Lobos modifca, renova, ritualiza a tradio, atuando de forma efetiva
no sentido de reinvent-la durante esse perodo nacionalista. Muitas
dessas msicas da coletnea orfenica eram peas novas, compostas pelo
prprio Villa-Lobos. Outras, que usam a referncia direta ao folclore, seja
no canto orfenico ou em outras obras, mostram uma renovao desse
material tradicional dentro das concepes villa-lobianas, adaptando-o
s necessidades da poca e s suas concepes estticas.
No intuito de preservar a msica de carter nacional, Villa-Lobos
exerceu o monoplio da violncia simblica, escolhendo o que deveria
ser transmitido e reproduzido no mbito do sistema de ensino em que
atuou. E dessa forma ele imps a msica nacionalista como a que deveria
ser colocada em primeiro plano na hierarquia que a se construiu. Segundo
a teoria da economia das trocas simblicas, de Pierre Bourdieu, conquistar
o monoplio da dominao simblica permite entender uma tomada de
posio dissimulada, que se apresenta como algo que feito em benefcio
de um suposto progresso da nao, da cultura, da educao. Est implcita
uma ao estratgica na tomada de posio do compositor, mesmo que
esse exerccio da violncia simblica tenha se dado inconscientemente.
Villa-Lobos, heri nacional
Villa-Lobos tem um lugar nico dentro da produo musical brasi-
leira como um representante da escola nacionalista, um compositor cujas
obras foram e so destacadas como aquelas em que a brasilidade se evi-
dencia. Hoje, ele considerado o maior compositor brasileiro. Dispomos
de um Museu Villa-Lobos no Rio de Janeiro e a sua obra (ou aquilo que
selecionado da sua vasta produo) tomada como representante de
uma msica genuinamente nacional e de valor. o grande compositor
do cenrio musical erudito que surge, em primeiro plano, na produo
identifcada como nacional. Continua sendo um smbolo da identidade
nacional na produo artstica brasileira at os dias atuais. Prova disso foi
a aprovao, em abril de 2010, pela Comisso de Constituio e Justia e de
Cidadania (CCJ), do projeto de lei 4758/09, que props incluir Villa-Lobos
no Livro dos Heris da Ptria.
44

Artigo recebido em janeiro de 2011. Aprovado em julho de 2011.


42
Para Bourdieu, o campo de
produo erudita e o campo
das instncias de conserva-
o e consagrao, constitui
certamente um dos princpios
fundamentais de estruturao
do campo de produo e cir-
culao dos bens simblicos.
BOURDIEU, Pierre. A econo-
mia das trocas simblicas. So
Paulo: Perspectiva, 1974, p. 119.
43
Como assinala Jane Fulcher,
intelectuais so, primeiro,
aqueles que por meio de sua
atividade especfca propem
uma direo sociedade
uma anlise ou modelo moral,
que seu trabalho prvio os
qualifca a oferecer. Segundo,
eles exercem profsses que os
predispem ao tratamento de
idias ou flosofas que dizem
respeito sociedade e a sua mais
apropriada forma de governo.
E, fnalmente, eles tm fora
porque eles transferem para o
seu envolvimento poltico ou
ideolgico uma reputao e
um renome que ganharam em
suas prprias reas de atuao.
FULCHER, Jane, op. cit., p. 4 e 5.
44
O autor do projeto, o deputado
Dr. Talmir, justifca-se dizendo
ser Villa-Lobos algum que
projetou o Brasil no cenrio ar-
tstico internacional e que trouxe
tona a cultura genuinamente
nacional, como o folclore e
o indigenismo musical brasi-
leiro. Ver MIRANDA, Tiago.
Cmara aprova incluso de
Villa-Lobos entre os heris da
Ptria. Agncia Cmara de No-
tcias. 9 abr 2010. Disponvel em:
<http://www2.camara.gov.br/
agencia/noticias/EDUCACAO-
E-CULTURA/146645-CAMA-
RA-APROVA-INCLUSAO-DE-
VILLA-LOBOS-ENTRE-OS-
HEROIS-DA-PATRIA.html>.
Acesso em: 24 out 2011.). A
reportagem segue com uma
brevssima biografia de Villa-
Lobos, mencionando, dentre
outras coisas, como na dcada de
40 foi a vez da Amrica do Norte se
render ao trabalho de compositor.
Traz tambm uma explicao
sobre o que esse livro: O
Livro dos Heris da Ptria um
memorial em pginas de ao
com o nome de brasileiros que,
em vida, contriburam para a
grandeza, o orgulho e a glria
do Brasil. Ele est localizado no
Panteo da Ptria, monumento
em homenagem liberdade e
democracia, localizado na Praa
dos Trs Poderes em Braslia [...].
Tiradentes, Zumbi dos Palma-
res, Plcido de Castro e Santos
Dumont so alguns dos nomes
inscritos no Livro dos Heris.