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TEORA DE LA EDUCACIN I

Prof. Leonardo Bruna Rodrguez


Clase 1

Teora de la Educacin I y Sociologa de la Educacin son los cursos en los cuales se
estudian los principios fundamentales de la educacin cristiana. En Teora de la Educacin
II se estudia la historia de la educacin en la cultura cristiano-occidental, desde el mundo
clsico griego hasta la poca moderna.

En este curso, despus de un repaso de la doctrina catlica sobre el misterio de Dios,
veremos qu es la educacin, cules son sus fines, en qu estado se encuentra la persona
humana que debe ser educada y algunas cuestiones centrales sobre el educador en su labor
formativa. Luego, en Sociologa de la Educacin, se desarrolla el tema de los agentes
educativos, es decir, a quines y en qu sentido les corresponde educar. Entonces se
estudiar la naturaleza y misin educativa propias de la familia, de la Iglesia y del estado.

Ms concretamente, los temas a desarrollar en el presente curso son los siguientes:

1. La Santsima Trinidad, principio de la familia y de la paternidad humana.

2. Sexualidad y paternidad en la educacin.

3. Naturaleza de la educacin, en general.

4. Naturaleza y gracia, lo especfico de la educacin cristiana.

5. Naturalismo, positivismo, relativismo y utilitarismo en la educacin contempornea.

6. Los fines, naturales y sobrenaturales, del proceso educativo.

7. El misterio del pecado, el estado de la persona humana y la misericordia en la
educacin.

8. El maestro divino y el maestro humano en la educacin.

9. El saber y la educacin.

10. Obediencia y autoridad en la educacin.

11. El orden y la educacin.


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La Santsima Trinidad, principio de la familia y de la paternidad humana

Puesto que, como desarrollaremos ms adelante, la educacin es una obra propia de
padres, para poder pensar de modo suficientemente profundo en qu consiste la educacin
cristiana deberemos considerar qu es la paternidad y entenderla desde su principio primero
que es el misterio de Dios en s mismo.

Dios es uno slo, existe un slo Ser divino. Sin embargo Dios no es un Ser solitario
porque es una Familia, es una comunin de personas en el amor. En efecto, en el nico
Ser divino subsisten tres Personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada una
de estas Personas es igualmente divina y se distinguen, no en la divinidad, sino en las
relaciones de oposicin: el Padre es el que engendra eternamente a su Hijo, el Hijo es el que
nace eternamente del Padre y el Espritu Santo es el Amor eterno y recproco del Padre y
del Hijo. Esto es la Santsima Trinidad.

El Hijo, es decir la segunda Persona de la Santsima Trinidad, sin dejar de ser Dios,
se hizo verdaderamente Hombre, en todo igual a nosotros menos en el pecado, tomando
naturaleza humana de su Madre Santsima, la Virgen Mara. Esto es el misterio de la
Encarnacin, misterio que recordamos, cada da, en el rezo del Angelus.

Por tanto, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre. El es una sola Persona,
es Persona divina, el Hijo eterno del Padre que tiene dos naturalezas, la divina y la humana.
Es el Mesas prometido por el Padre para salvar al hombre del pecado, del Demonio y de la
muerte y para reestablecerlo en la condicin de hijo de Dios que haba perdido y, as, darle
nuevamente la vida eterna. Jess, el Hijo de Dios hecho Hombre, padeci, muri en la cruz
y resucit al tercer da para liberar al hombre del mal y el sufrimiento, que tiene siempre su
raz en el pecado, y para comunicarnos de su misma vida divina de Hijo que es la gracia y,
as, poder vivir nosotros como verdaderos hijos del Padre.

Por el Bautismo somos incorporados a Cristo, porque somos hechos miembros de su
Cuerpo mstico que es la Iglesia. Al ser bautizados comenzamos a formar parte de la
Santsima Trinidad, pertenecemos a la Familia Divina, porque somos hechos hijos en el
Hijo y recibimos el Espritu Santo y la gracia de Cristo por lo cual podemos, en El, vivir la
comunin de amor filial con nuestro Padre Dios.

Ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica:

253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la
Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas
divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios:
"El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo
lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo
XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la
substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS 804).

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254 Las Personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no solitario"
(Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente nombres que
designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: "El que es el
Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo el que es el
Padre o el Hijo" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s por sus
relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el
Espritu Santo es quien procede" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS 804). La Unidad
divina es Trina.

255 Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las Personas
entre s, porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las
refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al
Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla
de estas tres Personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o
substancia" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 528). En efecto, "en Dios todo es uno,
excepto lo que comporta relaciones opuestas" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1330).
"A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo
est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre,
todo en el Hijo" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1331).