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BIBLIOLOGIA

BLUMENAU - 2011
1
APOSTILA N 02
SUMRIO
REVELAO
INSPIRAO
ILUMINAO
AUTORIDADE
CREDIBILIDADE OU VERACIDADE
INERRNCIA OU INFALIBILIDADE
AUTENTICIDADE OU GENUINIDADE
CANONICIDADE
ANIMAO
PRESERVAO
INTERPRETAO
A BBLIA E SUAS ORIGENS
OS DOIS PROCESSOS
A FORMAO DO CNON DO NT
COMO FOI FORMADO O NT
OS MANUSCRITOS DO NT
AS VERSES DO NT
A LNGUA DO NT
AS ADIES
< VOLTAR
2
I. REVELAO: a operao divina que comunica ao homem fatos que a
razo humana insuficiente para conhecer. portanto, a operao divina que
comunica a verdade de Deus ao homem (I Co.2:!".
A) Provas da Revelao: # dia$o foi o primeiro ser a p%r em d&vida a
e'ist(ncia da reve)ao: * assim que Deus disse+* (,n.-:". .as a /0$)ia a
1a)avra de Deus. 2e3amos a)4uns ar4umentos:
1) A Indestrutiilidade da !"lia: 5ma porcenta4em muito pequena de
)ivros so$revive a)m de um quarto de scu)o, e uma porcenta4em ainda
menor dura um scu)o, e uma poro quase insi4nificante dura mi) anos. 6
/0$)ia, porm, tem so$revivido em circunst7ncias adversas. 8m -!- 6.D. o
imperador Dioc)cio decretou que todos os e'emp)ares da /0$)ia fossem
queimados. 6 /0$)ia ho3e encontrada em mais de mi) )0n4uas e ainda o )ivro
mais )ido do mundo.
#) A $ature%a da !"lia:
a" 8)a superior: 8)a superior a qua)quer outro )ivro do mundo. # mundo,
com sua sa$edoria e vasto ac&mu)o de conhecimento nunca foi capaz de
produzir um )ivro que che4ue perto de se comparar a /0$)ia.
$" um )ivro honesto: 1ois reve)a fatos so$re a corrupo humana, fatos que a
natureza humana teria interesse em aco$ertar.
c" um )ivro harmonioso: 1ois em$ora tenha sido escrito por uns quarenta
autores diferentes, por um per0odo de .9!! anos, e)a reve)a ser um )ivro &nico
que e'pressa um s: sistema doutrin;rio e um s: padro mora), coerentes e
sem contradi<es.
&) A In'lu(n)ia da !"lia: # 6)coro, o =ivro dos .:rmons, o >enda 6vesta,
os C);ssicos de Conf&cio, todos tiveram inf)u(ncia no mundo. 8stes, porm,
conduziram a uma idia apa4ada de Deus e do pecado, ao ponto de i4nor;?)os.
6 /0$)ia, porm, tem produzido a)tos resu)tados em todas as esferas da vida:
na arte, na arquitetura, na )iteratura, na m&sica, na po)0tica, na ci(ncia etc.
*) Ar+u,ento da Analo+ia: #s animais inferiores e'pressam com suas
vozes seus diferentes sentimentos. 8ntre os racionais e'iste uma presena
correspondente, e'iste comunicao direta de um para o outro, uma reve)ao
de pensamentos e sentimentos. Conseq@entemente de se esperar que
e'ista, por ana)o4ia da natureza, uma reve)ao direta de Deus para com o
homem. Aendo o homem criado B Aua ima4em, natura) supor que o Criador
sustente re)ao pessoa) com Auas criaturas racionais.
-) Ar+u,ento da E./eri(n)ia: # homem incapaz por sua pr:pria fora
desco$rir que:
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a" 1recisa ser sa)vo.
$" 1ode ser sa)vo.
c" Como pode ser sa)vo.
d" Ae h; sa)vao.
Aomente a reve)ao pode desvendar estes mistrios eternos. 6 e'peri(ncia do
homem tem demonstrado que a tend(ncia da natureza humana de4enerar?
se e seu caminho ascendente se sust(m unicamente quando vo)tado para
cima em comunicao direta com a reve)ao de Deus.
0) Ar+u,ento da Pro'e)ia 1u,/rida: .uitas profecias a respeito de Cristo
se cumpriram inte4ra)mente, sendo que a mais pr:'ima do primeiro advento
foi pronunciada 9C anos antes de seu cumprimento. 6s profecias a respeito
da disperso de Israe) tam$m, se cumpriram (Dt.2DE Fr.C:GE)9:-E #s.-:G
etc"E da conquista de Aamaria e preservao de Fud; (Is.H:9?DE #s.:9,HE
IIs.G:C"E do cativeiro $a$i)%nico so$re Fud; e Ferusa)m (Is.-J:9E Fr.2C:J?
2"E so$re a destruio fina) de Aamaria (.q.:9?J"E so$re a restaurao de
Ferusa)m (Fr.2J:!?G", etc.
2) Reivindi)a3es da Pr4/ria Es)ritura: 6 pr:pria /0$)ia e'pressa sua
infa)i$i)idade, reivindicando autoridade. Kenhum outro )ivro ousa faz(?)o.
8ncontramos essa reivindicao nas se4uintes e'press<es: *Disse o Aenhor a
.oiss* (8'.G:,C,29E9:GE2C:E =v.:EG:E:E Km.G:E-:E Dt.-2:GD"
*# Aenhor quem fa)a* (Is.:2"E *Disse o Aenhor a Isa0as* (Is.H:-"E *6ssim diz
o Aenhor* (Is.G-:". #utras e'press<es seme)hantes so encontradas:
*1a)avra que veio a Feremias da parte do Aenhor* (Fr.:"E *2eio
e'pressamente a 1a)avra do Aenhor a 8zequie)* (8z.:-"E *1a)avra do Aenhor
que foi diri4ida a #sias* (#s.:"E *1a)avra do Aenhor que foi diri4ida a Foe)*
(F).:", etc. 8'press<es como estas so encontradas mais de -.D!! vezes no
2e)ho Lestamento. 1ortanto o 6.L. afirma ser a reve)ao de Deus, e essa
mesma reivindicao faz o Kovo Lestamento (ICo.G:-HE ILs.2:-E IFo.C:!E
II1e.-:2".
/" Katureza da Ieve)ao: Deus se reve)ou de sete modos:
" 6travs da Katureza: (A).J:?9E Im.):J?2-".
2" 6travs da 1rovid(ncia: 6 provid(ncia a e'ecuo do pro4rama de Deus
das dispensa<es em todos os seus deta)hes (,n.GD:CEC!:2!E Im.D:2DE
Am.CH:2E Fr.-!:E Is.CG:H".
-" 6travs da 1reservao: (C).:HE M$.:-E 6t.H:2C,2D".
G" 6travs de .i)a4res: (8'.G:?J".
C" 6travs da Comunicao Direta: (Km.2:DE Dt.-G:!".
9" 6travs da 8ncarnao: (M$.:E Fo.D:29EC:C".
H" 6travs das 8scrituras: 6 /0$)ia a reve)ao escrita de Deus e, como ta),
a$ran4e importantes aspectos:
a" 8)a variada: 2ariada em seus temas, pois a$ran4e aqui)o que doutrin;rio
, devociona), hist:rico, proftico e pr;tico.
$" 8)a parcia): (Dt.2J:2J".
c" 8)a comp)eta: Kaqui)o que 3; foi reve)ado (C).2:J,!"E
d" 8)a pro4ressiva: (.c.G:2D".
e" 8)a definitiva: (Fd.-".

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II. I$5PIRAO: a operao divina que inf)uenciou os escritores $0$)icos,
capacitando?os a rece$er a mensa4em divina, e que os moveu a transcrev(?)a
com e'atido, impedindo?os de cometerem erros e omiss<es, de modo que e)a
rece$eu autoridade divina e infa)0ve), 4arantindo a e'ata transfer(ncia da
verdade reve)ada de Deus para a )in4ua4em humana inte)i40ve) (ICo.!:-E
IILm.-:9E II1e.:2!,2".
A) Autoria 6ual: Com este termo indicamos dois fatos:
1) Autoria 6ivina: Do )ado divino as 8scrituras so a 1a)avra de Deus no
sentido de que se ori4inaram n8)e e so a e'presso de Aua mente. 8m
IILm.-:9 encontramos a refer(ncia a Deus: *Loda 8scritura divinamente
inspirada* (theopneustos N soprada ou e'pirada por Deus" . 6 refer(ncia aqui
ao escrito.
#) Autoria 7u,ana: Do )ado humano, certos homens foram esco)hidos por
Deus para a responsa$i)idade de rece$er a 1a)avra e pass;?)a para a forma
escrita. 8m II1e.:2 encontramos a refer(ncia aos homens: *Momens santos
de Deus fa)aram movidos pe)o 8sp0rito Aanto* (pher% N movidos ou
conduzidos". 6 refer(ncia aqui ao escritor.
!) Ins/irao ou E./irao8 6 pa)avra inspirao vem do )atim, e si4nifica
respirar para dentro. 8)a usada pe)a 6IC. (6)meida Ievista e Corri4ida"
somente duas vezes no K.L. (IILm.-:9E II1e.:2". 8ste voc;$u)o, em$ora
consa4rado pe)o uso, e, portanto, pe)a teo)o4ia, no um termo adequado,
pois pode parecer que Deus tenha soprado a)4uma espcie de vida divina em
pa)avras humanas. 8m IILm.-:9 encontramos o voc;$u)o 4re4o theopneustos
que si4nifica soprado por Deus. 1ortanto podemos afirmar que toda a 8scritura
soprada ou e'pirada por Deus, e no inspirada como e'pressa a 6IC. 6s
8scrituras so o pr:prio sopro de Deus, o pr:prio Deus fa)ando (IIAm.2-:2".
8m II1e.:2 este voc;$u)o se torna mais inadequado ainda, pois a traduo
da 6IC. transmite a idia de que os homens santos foram inspirados pe)o
8sp0rito Aanto. # fato que o homem no inspirado, mas a 1a)avra de Deus
que e'pirada (Compare F:.-2:DE --:GE com 8z.-9:2HE -H:J". 6 6I6.
(6)meida Ievista e 6tua)izada", porm, apesar de uti)izar o termo inspirao
em IILm.-:9, usa, com acerto, o ver$o mover em II1e.:2, como traduo
do voc;$u)o 4re4o pher%, que si4nifica e'atamente mover ou conduzir.
Considerada esta ressa)va, no devemos pender para o e'tremo, e'c)uindo a
autoria humana da compi)ao das 8scrituras. 8)a pr:pria reconhece a autoria
dua) no re4istro $0$)ico. 8m .t.C:G est; escrito que Deus ordenou enquanto
que em .c.H:! diz que foi .oiss quem ordenou. 8 muitas outras passa4ens
h; seme)hantes a esta (Compare A).!: com .c.2:-9E 8'.-:9,C com
.t.22:-E =c.2!:-H com .c.2:29E Is.9:J,!E 6t.2D:2C com Fo.2:-J?GE
.t.:22E2:CE 6t.):9EG:2CE M$.-:H?E M$.J:DE!:C" Deus opera de modo
misterioso usando e no anu)ando a vontade humana, sem que o homem
perce$a que est; sendo divinamente conduzido, sendo que neste fen%meno, o
homem faz p)eno uso de sua )i$erdade (1v.9:EJ:2E A).--:CE!C:2CE
6p.H:H". Desse mesmo modo Deus tam$m usa Aatan;s (Compare ICr.2:
com IIAm.2G:E IIs.22:2!?2-", mas no retira a responsa$i)idade do homem

(6t.C:-,G", como tam$m o faz na o$ra da sa)vao (Dt.-!:JE A).9C:GE


Fo.9:GG".
C" # Lermo =o4os: 8ste termo 4re4o foi uti)izado no K.L. cerca de 2!! vezes
para indicar a 1a)avra de Deus 8scrita, e H vezes para indicar o Oi)ho de Deus
(Fo.:,GE IFo.:EC:HE 6p.J:-". 8)es so para Deus o que a e'presso
para o pensamento e o que a fa)a para a razo, portanto o =o4os de Deus a
e'presso de Deus, quer se3a na forma escrita ou viva (Compare Fo.G:9 com
Fo.H:H".
1) 1risto 9 a Palavra Viva: Cristo o =o4os, isto , a fa)a, a e'presso de
Deus.
#) A !"lia 9 a Palavra Es)rita: 6 /0$)ia tam$m o =o4os de Deus, e assim
como em Cristo h; dois e)ementos (duas naturezas", divino e humano,
i4ua)mente na 1a)avra de Deus estes dois e)ementos aparecem unidos
so$renatura)mente.
6) Provas da Ins/irao: Aomos acusados de provar a inspirao pe)a /0$)ia
e de provar a verdade da /0$)ia pe)a inspirao, e, assim, de ar4umentar num
c0rcu)o vicioso. .as o processo parte de uma prova que todos aceitam: a
evid(ncia. 8sta, primeiro prova a veracidade ou credi$i)idade da testemunha, e
ento aceita o seu testemunho. 6 veracidade das 8scrituras esta$e)ecida de
v;rios modos, e, tendo constatado a sua veracidade, ou a va)idade do seu
testemunho, $em podemos aceitar o que e)as dizem de si mesmas. 6s
8scrituras afirmam que so inspiradas, e e)as ou devem ser cridas neste
particu)ar ou re3eitadas em tudo mais.
" # 6.L. afirma sua Inspirao: (Dt.G:2,CE IIAm.2-:2E Is.:!E Fr.:2,JE
8z.-:,GE #s.:E F).):E 6m.:-E-:E #$.:E .q.:".
2" # K.L. afirma sua Inspirao: (.t.!:JE Fo.G:29EC:29,2HE Fo.9:-E
6t.2:--EC:2DE ILs.:CE ICo.2:-E IICo.-:-E II1e.-:9E ILs.2:-E ICo.G:-H".
-" # K.L. afirma a Inspirao do 6.L.: (=c.:H!E 6t.G:2CE M$.:, IItm.-:9E
I1e.:E II1e.:2".
G" 6 /0$)ia faz dec)ara<es cient0ficas desco$ertas posteriormente: (F:.29:HE
A).-C:HE 8c.:HE Is.G!:22".
E) Teorias da Ins/irao: 1odemos ter reve)ao sem inspirao
(6p.!:-,G", e podemos ter inspirao sem reve)ao, como quando os
escritores re4istram o que viram com seus pr:prios o)hos e desco$riram pe)a
pesquisa (IFo.:?GE =c.:?G". 6qui n:s temos a forma e o resu)tado da
inspirao. 6 forma o mtodo que Deus empre4ou na inspirao, enquanto
que o resu)tado indica a conseq@(ncia da inspirao. 1ortanto, as chamadas
teorias da intuio, da i)uminao, a din7mica e a do ditado, todas descrevem
a forma de inspirao, enquanto que a teoria ver$a) p)en;ria indica o
resu)tado.
!
1) Teoria da Ins/irao 6in:,i)a: 6firma que Deus forneceu a capacidade
necess;ria para a confi;ve) transmisso da verdade que os escritores das
8scrituras rece$eram ordem de comunicar. Isto os tornou infa)0veis em
quest<es de f e pr;tica, mas no nas coisas que no so de natureza
imediatamente re)i4iosa, isto , a inspirao atin4e apenas os ensinamentos e
preceitos doutrin;rios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. 8sta
teoria tem muitas fa)has: 8)a no e'p)ica como os escritores $0$)icos poderiam
mesc)ar seus conhecimentos so$renaturais ao re4istrarem uma sentena, e
serem re$ai'ados a um n0ve) inferior ao re)atarem um fato de modo natura).
8)a no fornece a psico)o4ia daque)e estado de esp0rito que deveria envo)ver os
escritores $0$)icos ao se pronunciarem infa)ive)mente so$re matrias de
doutrina, enquanto se desviam a respeito dos fatos mais simp)es da hist:ria.
8)a no ana)isa a re)ao e'istente entre as mentes divina e humana, que
produz tais resu)tados. 8)a no distin4ue entre coisas que so essenciais B f e
B pratica e Bque)as que no so. 8rasmo, ,rotius, /a'ter, 1a)eP, Doe))in4er e
Atron4 comparti)ham desta teoria.
#) Teoria do 6itado ou ;e):ni)a: 6firma que os escritores $0$)icos foram
meros instrumentos (amanuenses", no seres cu3as persona)idades foram
preservadas. Ae Deus tivesse ditado as 8scrituras, o seu esti)o seria uniforme.
Leria a dico e o voca$u);rio do divino 6utor, )ivre das idiossincrasias dos
homens (Im.J:?-E II1e.-:C,9". Ka verdade o autor humano rece$eu p)ena
)i$erdade de ao para a sua autoria, escrevendo com seus pr:prios
sentimentos, esti)o e voca$u);rio, mas 4arantiu a e'atido da mensa4em
suprema com tanta perfeio como se e)a tivesse sido ditada por Deus. Ko h;
nenhuma insinuao de que Deus tenha ditado qua)quer mensa4em a um
homem a)m daque)a que .oiss transcreveu no monte santo, pois Deus usa e
no anu)a as suas vontades. 8sta teoria, portanto, enfatiza so$remaneira a
autoria divina ao ponto de e'c)uir a autoria humana.
&) Teoria da Ins/irao $atural ou Intuio: 6firma que a inspirao
simp)esmente um discernimento superior das verdades mora) e re)i4iosa por
parte do homem natura). 6ssim como tem havido artistas, m&sicos e poetas
e'cepcionais, que produziram o$ras de arte que nunca foram superadas,
tam$m em re)ao as 8scrituras houve homens e'cepcionais com viso
espiritua) que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as
8scrituras. 8sta a noo mais $ai'a de inspirao, pois enfatiza a autoria
humana a ponto de e'c)uir a autoria divina. 8sta teoria foi defendida pe)os
pe)a4ianos e unitarianos.
*) Teoria da Ins/irao ;"sti)a ou Ilu,inao: 6firma que inspirao so
simp)esmente uma intensificao e e)evao das percep<es re)i4iosas do
crente. Cada crente tem sua i)uminao at certo ponto, mas a)4uns t(m mais
do que outros. Ae esta teoria fosse verdadeira, qua)quer cristo em qua)quer
tempo, atravs da ener4ia divina especia), poderia escrever as 8scrituras.
Ach)eiermacher foi quem disseminou esta teoria. 1ara e)e inspirao *um
despertamento e e'citamento da consci(ncia re)i4iosa, diferente em 4rau e no
em espcie da inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens
santos*. =utero, Keander, Lho)ucQ, Cremer, O.R.Io$ertson, F.O.C)arQe e
,.L.=add defendiam esta teoria, se4undo Atron4.
"
-) Ins/irao dos 1on)eitos e no das Palavras: 8sta teoria pressup<e
pensamentos B parte das pa)avras, atravs da qua) Deus teria transmitido
idias mas dei'ou o autor humano )ivre para e'press;?)as em sua pr:pria
)in4ua4em. .as idias no so transfer0veis por nenhum outro modo a)m das
pa)avras. 8sta teoria i4nora a import7ncia das pa)avras em qua)quer
mensa4em. .uitas passa4ens $0$)icas dependem de uma das pa)avras usadas
para a sua fora e va)or. # estudo e'e4tico das 8scrituras nas )0n4uas
ori4inais um estudo de pa)avras, para que o conceito possa ser a)canado
atravs das pa)avras, e no para que pa)avras sem import7ncia representem
um conceito. 6 /0$)ia sempre enfatiza suas pa)avras e no um simp)es conceito
(ICo.2:-E Fo.9:9-EH:DE 8'.2!:E ,).-:9".
0) <raus de Ins/irao: 6firma que h; inspirao em tr(s 4raus. Au4esto,
direo, e)evao, superintend(ncia, orientao e reve)ao direta, so
pa)avras usadas para c)assificar estes 4raus. 8sta teoria a)e4a que a)4umas
partes da /0$)ia so mais inspiradas do que outras. 8m$ora e)a reconhea as
duas autorias, d; mar4em a especu)ao fantasiosa.
2) Ins/irao Veral Plen=ria: o poder ine'p)icado do 8sp0rito Aanto
a4indo so$re os escritores das Aa4radas 8scrituras, para orient;?)os (conduzi?
)os" na transcrio do re4istro $0$)ico, quer se3a atravs de o$serva<es
pessoais, fontes orais ou ver$ais, ou atravs de reve)ao divina direta,
preservando?os de erros e omiss<es, a$ran4endo as pa)avras em 4(nero,
n&mero, tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a inerr7ncia das
8scrituras, e dando B e)a autoridade divina.
a" #$servao 1essoa): (IFo.:?G".
$" Oonte #ra): (=c.):?G".
c" Oonte 2er$a): (6t.H:DE Lt.:2E M$.:".
d" Ieve)ao Divina Direta: ( 6p.:?))E ,).:2".
e" ,(nero: (,n.-:C".
f" K&mero: (,).-:9".
4" Lempo: (8f.G:-!E C).-:-".
h" .odo: (8f.G:-!E C).-:-".
i" 2oz: (8f.C:D"
3" 8'p)icao dos itens e,f,4,h,i: 6 inspirao ver$a) p)en;ria fica assim
esta$e)ecida. 8m ,n.-:C o pronome he$raico est; no 4(nero mascu)ino, pois
se refere e'c)usivamente a Cristo (8)e te ferir; a ca$ea...". 8m ,).-:9 1au)o
faz citao de um su$stantivo he$raico que est; no sin4u)ar, fazendo, tam$m,
refer(ncia e'c)usiva a Cristo. 8m 8f.G:-! e C).-:- o ver$o perdoar encontra?
se, no 4re4o, no modo partic0pio e no tempo presente, o que si4nifica que o
perdo 3udicia) de Deus rea)izado no passado, quando aceitamos a Cristo,
estende?se por toda a nossa vida, a$ran4endo o perdo dos pecados do
passado, do presente, e do futuro (IFo.:J trata do perdo do pecado
domstico e no do 3udicia)". Fesus Cristo reconheceu a inspirao ver$a)
p)en;ria quando dec)arou que nem um ti) (a menor )etra do a)fa$eto he$raico"
seria omitido da )ei(.t.C:D e =c.9:)H".
1) O Ter,o Lo+os > 8ste termo 4re4o foi uti)izado no K.L. cerca de 2!!
vezes para indicar a Palavra de 6eus Es)rita? e H vezes para indicar o @ilAo
de 6eus (Fo.:,GE IFo.:EC:HE 6p.J:-". 8)es so para Deus o que a
#
e'presso para o pensamento e o que a fa)a para a razo, portanto o
Lo+os de Deus a e'presso de Deus, quer se3a na forma escrita ou viva
(Compare Fo.G:9 com Fo.H:H".
1) 1risto 9 a Palavra Viva: Cristo o Lo+os? isto , a fa)a, a e'presso
de Deus.
#) A !"lia 9 a Palavra Es)rita: 6 /0$)ia tam$m o Lo+os de Deus, e
assim como em Cristo h; dois e)ementos (duas naturezas", divino e
humano, i4ua)mente na 1a)avra de Deus estes dois e)ementos aparecem
unidos so$renatura)mente.
III. ILB;I$AO: a inf)u(ncia ou ministrio do 8sp0rito Aanto que capacita
todos os que esto num re)acionamento correto com Deus para entender as
8scrituras (I Cor.2:2E =c.2G:-2,GCE IFo.2:2H".
6 i)uminao no inc)ui a responsa$i)idade de acrescentar a)4o Bs 8scrituras
(reve)ao" e nem inc)ui uma transmisso infa)0ve) na )in4ua4em (inspirao"
daque)e que o 8sp0rito Aanto ensina.
6 i)uminao diferenciada da reve)ao e da inspirao no fato de ser
prometida a todos os crentes, pois no depende de esco)ha so$erana, mas de
a3ustamento pessoa) ao 8sp0rito Aanto. 6)m disso, a i)uminao admite 4raus
podendo aumentar ou diminuir (8f.:9?DE G:2-E C).:J".
6 i)uminao no se )imita a quest<es comuns, mas pode atin4ir as coisas
profundas de Deus (ICo.2:!" porque o .estre Divino est; no corao do
crente e, portanto, e)e no houve uma voz fa)ando de fora e em determinados
momentos, mas a mente e o corao so so$renatura)mente despertados de
dentro (ICo.2:9". 8ste despertamento do 8sp0rito pode ser pre3udicado pe)o
pecado, pois dito que o cristo que espiritua) discerne todas as coisas
(ICo.2:C", ao passo que aque)e que carna) no pode rece$er as verdades
mais profundas de Deus que so comparadas ao a)imento s:)ido
(ICo.2:CE-:?-E M$.C:2?G".
6 i)uminao, a inspirao e a reve)ao esto estritamente )i4adas, porm
podem ser independentes, pois h; inspirao sem reve)ao (=c.:?-E
IFo.:?G"E inspirao com reve)ao (6p.:?"E inspirao sem i)uminao
(I1e.:!?2"E i)uminao sem inspirao (8f.:D" e sem reve)ao
(ICo.2:2E Fd.-"E reve)ao sem i)uminao (I1e.:!?2" e sem inspirao
(6p.!:-,GE 8'.2!:?22". 8S di4no de nota que encontramos estes tr(s
ministrios do 8sp0rito Aanto mencionados em uma s: passa4em (ICo.2:J?-"E
a reve)ao no vers0cu)o !E a i)uminao no vers0cu)o 2 e a inspirao no
vers0cu)o -.
IV. ABTORI6A6E: Dizemos que a $0$)ia um )ivro que tem autoridade
porque e)a tem inf)u(ncia, prest04io e credi$i)idade (quanto a pureza na
$
transcrio ou traduo", por isso deve ser o$edecida porque procede de fonte
infa)0ve) e autorizada.
6 autoridade est; vincu)ada a inspirao, canonicidade e credi$i)idade, sem os
quais a autoridade da /0$)ia no se esta$e)eceria. 6ssim, por ser inspirado,
determinado trecho $0$)ico possui autoridadeE por ser can%nico determinado
)ivro $0$)ico possui autoridade, e por ter credi$i)idade, determinadas
informa<es $0$)icas possuem autoridade, se3am hist:ricas, 4eo4r;ficas ou
cient0ficas.
8ntretanto, nem tudo aqui)o que inspirado autorizado, pois a autoridade de
um )ivro trata de sua proced(ncia, de sua autoria, e, portanto, de sua
veracidade. Deus o 6utor da /0$)ia, e como ta) e)a possui autoridade, mas
nem tudo que est; re4istrado na /0$)ia procedeu da $oca de Deus. 1or
e'emp)o, o que Aatan;s disse para 8va foi re4istrado por inspirao, mas no
a verdade (,n.-:G,C"E o conse)ho que 1edro deu a Cristo (.t.9:22"E as
acusa<es que 8)ifaz fez contra F: (F:.22:C?", etc. Kenhuma dessas
dec)ara<es representam o pensamento de Deus ou procedem d8)e (procedem
apenas por inspirao", e por isso no t(m autoridade. 5m te'to tam$m
perde sua autoridade quando retirado de seu conte'to e )he atri$u0do um
si4nificado tota)mente diferente daque)e que tem quando inserido no conte'to.
6s pa)avras ainda so inspiradas, mas o novo si4nificado no tem autoridade.

V. 1RE6I!ILI6A6E OB VERA1I6A6E: 5m )ivro tem credi$i)idade se re)atou
veridicamente os assuntos como aconteceram ou como e)es soE e quando seu
te'to atua) concorda com o escrito ori4ina).
Kesse caso credi$i)idade re)aciona?se ao conte&do do )ivro (ori4ina)", e a
pureza do te'to atua) (c:pia ou traduo". 1or e'emp)o, as pa)avras de
Aatan;s em ,n.-:G,C so inspiradas, mas no possuem autoridade, porque
no verdade, porm tem credi$i)idade ou veracidade (quanto a sua
transcrio" porque foram re4istradas e'atamente como Aatan;s disse. 6
veracidade das pa)avras de Aatan;s no se re)acionam ao o que e)e
pronunciou, mas sim como e)e as pronunciou.
A) 1rediilidade do A.T.: Estaele)ida /or tr(s 'atos:
1) Autenti)ado /or Cesus 1risto: Cristo rece$eu o 6.L. como re)ato ver0dico.
8)e endossou 4rande n&mero de ensinamentos do 6.L., como, por e'emp)o: 6
criao do universo por Deus (.c.-:J", a criao do homem (.t.J:G,C", a
e'ist(ncia de Aatan;s (Fo.D:GG", o di)&vio (=c.H:29,2H", a destruio de
Aodoma e ,omorra (=c.H:2D?-!", a reve)ao de Deus a .oiss na sara
(.c.2:29", a d;diva do man; (Fo.9:-2", a e'peri(ncia de Fonas dentro do
4rande pei'e (.t.2:-J,G!". Como Fesus era Deus manifesto em carne, 8)e
conhecia os fatos, e no podia se acomodar a idias err%neas, e, ao mesmo
tempo ser honesto. Aeu testemunho deve, portanto, ser aceito como
verdadeiro ou 8)e deve ser re3eitado como .estre re)i4ioso.
#) Prova ArDueol4+i)a e 7ist4ri)a:
a) ArDueol4+i)a: 6travs da arqueo)o4ia, a $ata)ha dos reis re4istrada em
,n.G no pode mais ser posta em d&vida, 3; que as inscri<es no 2a)e do
10
8ufrates *mostram indiscutive)mente que os quatro reis mencionados na /0$)ia
como tendo participado desta e'pedio no so, como era dito
disp)icentemente, Tinven<es etno):4icasS, mas sim persona4ens hist:ricos
reais. 6nrafe) identificado como o Mamur;$i cu3o maravi)hoso c:di4o de )eis
foi to recentemente desco$erto por De .or4an em Ausa*. (,eo. O. Rri4ht, #
Lestemunho dos .onumentos B 2erdade das 8scrituras".
6s t;$uas Kuzi esc)arecem a ao de Aara e Iaque) ao darem suas servas aos
seus maridos (FacQ Oine4an, =i4th from the 6ncient 1ast N =uz de um 1assado
6nti4o".
#s hier:4)ifos e40pcios indicam que a escrita 3; era conhecida mais de .!!!
anos antes de 6$rao (Fames #rr, Lhe 1ro$)em of the #)d Lestament N #
1ro$)ema do 2e)ho Lestamento".
6 arqueo)o4ia tam$m confirma o fato de Israe) ter vivido no 84ito, como
escravo, e ter sido )i$erto (.e)vin ,. UP)e, Lhe Decidin4 2oice of the
.onuments N 6 2oz Decis:ria dos .onumentos".
.uitas outras confirma<es da veracidade dos re)atos das 8scrituras poderiam
ser apresentados, mas esses so suficientes e devem servir como aviso aos
descrentes com re)ao Bs coisas para as quais ainda no temos confirmaoE
podemos encontr;?)a a qua)quer hora.
) 7ist4ri)a: 6 hist:ria fornece muitas provas da e'atido das descri<es
$0$)icas. Aa$e?se que Aa)manezer I2 sitiou a cidade de Aamaria, mas o rei da
6ss0ria, que sa$emos ter sido Aar4om II, carre4ou o povo para a A0ria
(IIIs.H:-?9". 6 hist:ria mostra que e)e reinou de H22?H!C a.C. 8)e
mencionado pe)o nome apenas uma vez na /0$)ia (Is.2!:". Kem /e)tsazar
(Dn.C", nem Dario, o .edo (Dn.9" so mais considerados como persona4ens
fict0cios.
&) As Es)rituras /ossue, Inte+ridade:
a) Inte+ridade To/o+r='i)a e <eo+r='i)a: 6s desco$ertas arqueo):4icas
provam que os povos, )0n4uas, os )u4ares e os eventos mencionados nas
8scrituras so encontrados 3ustamente onde as 8scrituras os )oca)izam, no
)oca) e'ato e so$ as circunst7ncias 4eo4r;ficas e'atas descritas na /0$)ia.
) Inte+ridade Etnol4+i)a ou Ra)ial: Lodas as afirma<es $0$)icas so$re
raas tem sido demonstrada como corretas com os fatos etno):4icos reve)ados
pe)a arqueo)o4ia.
)) Inte+ridade 1ronol4+i)a: 6 identificao $0$)ica de povos, )u4ares e
acontecimentos com o per0odo de sua ocorr(ncia corro$orada pe)a crono)o4ia
A0ria e pe)os fatos reve)ados pe)a arqueo)o4ia.
d) Inte+ridade 7ist4ri)a: # re4istro dos nomes e t0tu)os dos reis est; em
harmonia perfeita com os re4istros secu)ares, conforme demonstrados por
desco$ertas arqueo):4icas.
e) Inte+ridade 1anEni)a: 6 aceitao pe)a i4re3a em toda a era crist, dos
)ivros inc)u0dos nas 8scrituras que ho3e possu0mos, representa o endosso de
sua inte4ridade.
8'emp)ares do 6.L. e do K.L. impressos em .GDD e .C9 d.C., concordam
com os e'emp)ares atuais. 1ortanto a /0$)ia como a possu0mos ho3e, 3; e'istia
h; G!! anos passados.
Vuando essas /0$)ias foram impressas, certo erudito tinha em seu poder mais
11
de 2.!!! manuscritos. 8sse n&mero sem d&vida suficiente para esta$e)ecer a
4enuinidade e credi$i)idade do te'to sa4rado, e tem servido para restaurar ao
te'to sua pureza ori4ina), e fornecem proteo contra corrup<es futuras
(6p.22:D?JE Dt.G:2E2:-2".
8nquanto a inte4ridade can%nica da /0$)ia se $aseia em mais de 2.!!!
manuscritos, os escritos secu)ares, que 4era)mente so aceitos sem
contestao, $aseiam?se em apenas uma ou duas dezenas de e'emp)ares.
6s quatro /0$)ias mais anti4as do mundo, datadas entre -!! e G!! d.C.,
correspondem e'atamente a /0$)ia como a possu0mos atua)mente.
!) 1rediilidade do $.T.: Estaele)ida /or )in)o 'atos:
1) Es)ritores 1o,/etentes: 1ossu0am as qua)ifica<es necess;rias,
rece$eram investidura do 8sp0rito Aanto e assim escreveram no somente
4uiados pe)a mem:ria, apresenta<es de testemunho ora) e escrito, e
discernimento espiritua), mas como escritores qua)ificados pe)o 8sp0rito Aanto.
#) Es)ritores 7onestos: # tom mora) de seus escritos, sua preocupao com
a verdade, e a circunst7ncia de seus re4istros indicam que no eram
en4anadores intencionais mais sim homens honestos. # seu testemunho p%s
em peri4o seus interesses materiais, posio socia), e suas pr:prias vidas. 1or
que raz<es inventariam uma est:ria que condena a hipocrisia e so contr;rias
a suas crenas herdadas, pa4ando com suas pr:prias vidas+
&) 7ar,onia do $.T.: #s sin:pticos no se contradizem, mas sup)ementam
um ao outro. #s vinte e sete )ivros do K.L. apresentam um quadro harmonioso
de Fesus Cristo e Aua o$ra.
*) Prova 7ist4ri)a e ArDueol4+i)a:
a" Mist:rica: # recenseamento quando Vuirino era ,overnador da A0ria
(=c.2:2", os atos de Merodes o ,rande (.t.2:9?D", de Merodes 6ntipas
(.t.G:?2", de 64ripa I (6t.2:", de ,;)io (6t.DE2?H", de 64ripa II
(6t.2C:-?29:-2" etc.
$" 6rqueo):4ica: 6s desco$ertas arqueo):4icas confirmam a veracidade do K.L.
Vuirino (=c.2:2" foi ,overnador da A0ria duas vezes (9?2 e 9?G a.C.", sendo
que =ucas se refere ao se4undo per0odo.
=is7nias, o Letrarca mencionado em uma inscrio no )oca) de 6$i)ene na
poca a que =ucas se refere.
5ma inscrio em =istra re4istra a dedicao da est;tua >eus (F&piter" e
Mermes (.erc&rio", o que mostra que esses deuses eram co)ocados no mesmo
n0ve), no cu)to )oca), conforme descrito em 6t.G:2.
5ma inscrio de 1afos faz refer(ncia ao 1roconsu) 1au)o, identificado como
Aer4io 1au)o (6t.-:H".

VI. I$ERRF$1IA OB I$@ALI!ILI6A6E: Inerr7ncia si4nifica que a verdade
transmitida em pa)avras que, entendidas no sentido em que foram
empre4adas, entendidas no sentido que rea)mente se destinavam a ter, no
e'pressam erro a)4um.
6 inspirao 4arante a inerr7ncia da /0$)ia. Inerr7ncia no si4nifica que os
escritores no tinham fa)tas na vida, mas que foram preservados de erros os
seus ensinos. 8)es podem ter tido concep<es err%neas acerca de muitas
coisas, mas no as ensinaramE por e'emp)o, quanto B terra, Bs estre)as, Bs )eis
12
naturais, B 4eo4rafia, B vida po)0tica e socia) etc.
Lam$m no si4nifica que no se possa interpretar erroneamente o te'to ou
que e)e no possa ser ma) compreendido.
6 inerr7ncia no ne4a a f)e'i$i)idade da )in4ua4em como ve0cu)o de
comunicao. muitas vezes dif0ci) transmitir com e'atido um pensamento
por causa desta f)e'i$i)idade de )in4ua4em ou por causa de poss0ve) variao
no sentido das pa)avras.
6 /0$)ia vem de Deus. Aer; que Deus nos deu um )ivro de instruo re)i4iosa
rep)eto de erros+ Ae e)e possui erros so$ a forma de uma pretensa reve)ao,
perpetua os erros e as trevas que professa remover. 1ode?se admitir que um
Deus Aanto adicione a sano do seu nome a a)4o que no se3a a e'presso
e'ata da verdade+.
Diz?se que a /0$)ia parcia)mente verdadeira e parcia)mente fa)sa. Ae
parcia)mente fa)sa, como se e'p)ica que Deus tenha posto o seu se)o so$re
toda e)a+ Ae e)a parcia)mente verdadeira e parcia)mente fa)sa, ento a vida e
a morte esto a depender de um processo de separao entre o certo e o
errado, que o homem no pode rea)izar.
Cristo dec)ara que a incredu)idade ofensa di4na de casti4o. Isto imp)ica na
veracidade daqui)o que tem de ser crido, porque Deus no pode casti4ar o
homem por descrer no que no verdadeiro (A).J:G!,G2E .t.C:DE
Fo.!:-CE Fo.H:H". 6que)es que ne4am a infa)i$i)idade da /0$)ia, 4era)mente
esto prontos a confiar na fa)i$i)idade de suas pr:prias opini<es. Como
e'emp)o de opinio fa)0ve) encontramos aque)es que atri$uem erro B passa4em
de IIs.H:2- onde )emos que o mar de fundio tinha dez c%vados de di7metro
de uma $orda at a outra, ao passo que um cordo de trinta c%vados o cin4ia
em redor. Aendo assim, tem?se dito que a /0$)ia faz o va)or do 1i ser - em vez
de -,G9. .as uma vez que no sa$emos se a )inha em redor era na
e'tremidade da $orda ou de$ai'o da mesma, como parece su4erir o vers0cu)o
se4uinte (v.2G" no podemos che4ar a uma conc)uso definitiva, e devemos
ser caute)osos ao atri$uir erro ao escritor.
#utro e'emp)o uti)izado para contrariar a inerr7ncia da /0$)ia, encontra?se em
ICo.!:D onde )emos que 2-.!!! homens morreram no deserto, enquanto que
Km.2C:J diz que morreram 2G.!!!. 6contece que em K&meros n:s temos o
n&mero tota) dos mortos, ao passo que em I aos Cor0ntios n:s temos o n&mero
parcia) que somado ao restante dos homens re)acionados nos vers0cu)os J e
!, dever; conta$i)izar o tota) de 2G.!!!.
6 inerr7ncia no a$ran4e as c:pias dos manuscritos, mas atin4e somente os
aut:4rafos, isto , os ori4inais. Desse modo encontramos os se4uintes tipos de
erros nos manuscritos:
A) Erros Involunt=rios: Cometidos pe)os escri$as do K.L. devido a sua fa)ta
ou defeito de viso, defeitos de audio ou fa)has mentais.
1) @alAas de Viso: 8m Im.9:C muitos manuscritos (.AA" tem ama (3untos",
mas h; a)4uns que trazem a))a (porm". #s dois )am$das 3untos deram ao
copista a idia de um mi. 8m 6t.C:G! onde h; ep)e'amenoc (tendo esco)hido"
aparece no C:dice /eza epde'amenoc (tendo rece$ido" onde o )am$da
mai&scu)o confundido com um de)ta mai&scu)o.
M; tam$m confuso de s0)a$as, como o caso de ILm.-:9 onde o
13
manuscrito D traz homo)o4oumen %s (n:s confessamos que" em vez de
homo)o4oumen%s (sem d&vida".
# erro visua) chamado para$)opse (um o)har ao )ado" faci)itado pe)o
homoiote)euton, que o fina) i4ua) de duas )inhas, )evando o escri$a a sa)tar
uma de)as, ou pe)o homoioarchon, que so duas )inhas com o mesmo in0cio.
# C:dice 2aticano, em Fo.H:C, no contm as pa)avras entre par(nteses:
*Ko ro4o que os tires do (mundo, mas que os 4uardes do" ma)i4no*.
Consu)tando o K.L. 4re4o veremos que as duas )inhas terminavam de maneira
id(ntica, em autos eQ tou, no manuscrito que o escri$a de / copiava.
=c.D:-J no aparece nos manuscritos --, CH, !- e $, devido a um fina) de
frase i4ua) na sentena anterior no manuscrito do qua) e)es se derivam.
# C:dice =audiano tem um e'emp)o no vers0cu)o G do Cap0tu)o 2 do )ivro de
6tos: *8t rep)eti sunt et rep)eti sunt omnes spiritu sancto*, sendo este em caso
de adio, chamado dito4rafia, que a repetio de uma )etra, s0)a$a ou
pa)avras.
#) @alAas de Audio: 8ra costume muitos escri$as se reunirem numa sa)a
enquanto um )eitor )hes ditava o te'to sa4rado. Desse modo o ouvido tra0a o
escri$a at mesmo quando o copista so)it;rio ditava a si pr:prio. 8m Im.C:
encontramos um destes casos, onde as variantes ech%men e echomen foram
confundidas. I1e.2:- tam$m apresenta um caso seme)hante com as variantes
cristos (Cristo" e crestos (4enti)", esta &)tima encontrada nos manuscritos U e
=.
Ko 4re4o coin( as vo4ais e diton4os pronunciavam?se de modo i4ua) dentro
das respectivas c)asses. o caso de ICo.C:CG onde o termo niQos (vit:ria", foi
confundido por neiQos (conf)ito", sendo que aparece em 1G9 e / como *tra4ada
foi a morte no conf)ito*.
8m 6p.C:9 onde se )( *vestidos de )inho puro* a pa)avra 4re4a )inon
su$stitu0da por )ithon nos manuscritos 6 e C *vestidos de pedra pura*. Desse
modo uma s: )etra que o ouvido menos apurado no entendeu direito e que
produziu comp)eta mudana de sentido, torna?se erro 4rosseiro e hi)ariante.
&) @alAas da ;ente: Vuando a mente do escri$a o tra0a, che4ava a cometer
erros que variavam desde a su$stituio de sin%nimos, como o caso da
preposio eQ por apo, at a transposio de )etras dentro de uma pa)avra,
como o caso de Fo.C:-J, onde Fesus disse *porque e)as do testemunho de
mim* (ai marturousai" e o escri$a do manuscrito D escreveu *porque e)as
pecam a respeito de mim* (hamartanousai".
!) Erros Inten)ionais: 8rros que no se ori4inaram de ne4)i4(ncia ou
distrao dos escri$as, mas antes de suspeita de a)terao, principa)mente
doutrin;ria.
1) 7ar,oni%ao: 6o copiar os sin:pticos, o escri$a era )evado a harmonizar
passa4ens para)e)as. 8S o caso de .t.2:- onde se )( *...estende a tua mo. 8
e)e estendeuE e e)a foi restaurada como a outra*. 8m a)4uns manuscritos de
.arcos o te'to p;ra em *restaurada*, sendo que em outros o escri$a
acrescentou as pa)avras *como a outra* para harmoniz;?)o com .ateus.
#utro tipo de harmonizao ocorre quando os escri$as faziam o te'to do K.L.
conformar?se com o 6.L. 1or e'emp)o, em .c.: os escri$as do R e
/izantinos mudaram *no profeta Isaias* para *nos profetas* porque verificaram
que a citao no s: de Isaias.
#) 1orre3es 6outrin=rias: Certo escri$a, copiando .t.2G:-9 omitiu as
14
pa)avras *nem o Oi)ho*, pois o escri$a sa$ia que Fesus era onisciente, e
deduziu que a)4um havia cometido erro (6)efe, R, /izantino".
#s manuscritos da 2e)ha =atina e da 2erso ,:tica apresentam como
acrscimo, em =c.:-, a frase *e ao 8sp0rito Aanto* como *emprstimo* de
6t.C:2D.
&) 1orre3es E.e+9ti)as: 1assa4ens de dif0ci) interpretao eram a)vo dos
escri$as que tentavam comp)etar o seu sentido atravs de interpo)ao e
supress<es.
5m caso de interpo)ao encontra?se em .t.29:C onde as pa)avras *trinta
moedas de prata* foram a)teradas para *trinta estateres* nos .AA D, a e $,
afim de definir o tipo de moeda mencionada. .ais tarde outros escri$as (dos
manuscritos , 2!J e h" que conheciam os dois te'tos, 3untaram?no
produzindo a frase *trinta estateres de prata*.
*) A)r9s)i,os $aturais ou de $otas ;ar+inais: Determinado )eitor do
C:dice CD anotou nas mar4ens de L4.:C a e'presso (4eumatiQ(s Qai ouQ
anthr%pines (espiritua) e no humana". Vuando este C:dice foi copiado, o
escri$a do manuscritos 9!- inc)uiu esta e'presso no te'to: *Ae a)4um de v:s
tem fa)ta de sa$edoria espiritua) e no humana, pea?a a Deus...*.

VII. ABTE$TI1I6A6E OB <E$BI$I6A6E: Dizemos que um )ivro 4enu0no
ou aut(ntico quando e)e escrito pe)a pessoa ou pessoas cu3o nome e)e )eva,
ou, se an%nimo, pe)a pessoa ou pessoas a quem a tradio anti4a o atri$ui, ou,
se no for atri$u0do a a)4um autor ou autores espec0ficos, B poca que a
tradio )he atri$ui.
# Credo 6post:)ico no 4enu0no porque no foi composto pe)os ap:sto)os. 6s
2ia4ens de ,u))iver 4enu0no, tendo sido escrito por Dean AWift, em$ora seus
re)atos se3am fict0cios. 6tos de 1au)o no 4enu0no, pois foi escrito por um
sacerdote contempor7neo de Lertu)iano. Desse modo a autenticidade
re)aciona?se ao autor e B poca do )ivro, e todos os )ivros da /0$)ia possuem
autenticidade comprovada pe)a tradio hist:rica e pe)a arqueo)o4ia (,).9:E
C).G:D".
VIII. 1A$O$I1I6A6E: 1or canonicidade das 8scrituras queremos dizer que,
de acordo com *padr<es* determinados e fi'os, os )ivros inc)u0dos ne)as so
considerados partes inte4rantes de uma reve)ao comp)eta e divina, a qua),
portanto, autorizada e o$ri4at:ria em re)ao B f e B pr;tica.
6 pa)avra 4re4a Qanon derivou do he$raico Qaneh que si4nifica 3unco ou vara
de medir (6p.2:C"E da0 tomou o sentido de norma, padro ou re4ra
(,).9:9E Op.-:9".
A) A 'onte da 1anoni%ao: 6 Canonizao de um )ivro da /0$)ia no
si4nifica que a nao 3udaica ou a i4re3a tenha dado a esse )ivro a sua
autoridade can%nicaE antes si4nifica que sua autoridade, 3; tendo sido
esta$e)ecida em outras $ases suficientes, foi conseq@entemente reconhecida
como pertencente ao c7non e assim dec)arado pe)a nao 3udaica e pe)a i4re3a
crist.
!) O 1rit9rio 1anEni)o Gdo $ovo Testa,ento): 6dotam?se C critrios
can%nicos.
1
1) A/ostoli)idade: # )ivro deveria ter sido escrito por um dos ap:sto)os ou
por autor que tivesse re)acionamento com um dos ap:sto)os (imprimatur
apost:)ico".
#) Bniversalidade: Vuando era imposs0ve) demonstrar a autenticidade
apost:)ica, o critrio de uso e circu)ao do )ivro na comunidade crist
universa) era considerado para sua aferio can%nica. # )ivro deveria ser aceito
universa)mente pe)a i4re3a para de)a rece$er o seu imprimatur.
&) 1onteHdo do Livro: # )ivro deveria possuir qua)idades espirituais, e
qua)quer fico que ne)e fosse encontrada tornava o escrito inaceit;ve).
*) Ins/irao: # )ivro deveria possuir evid(ncias de inspirao.
-) Leitura e, PHli)o: Kenhum )ivro seria admitido para )eitura p&$)ica na
i4re3a se no possu0sse caracter0sticas pr:prias. .uitos )ivros eram $ons e
a4rad;veis para )eitura particu)ar, mas no podiam ser )idos e comentados
pu$)icamente, como se fazia com a )ei e os profetas na sina4o4a. a esta
)eitura que 1au)o e'orta Lim:teo a praticar (ILm.G:-".
1) 1on)luso da 1anoni%ao Gdo $ovo Testa,ento)
" Conc0)io Damasino de Ioma em -D2 d.C.
2" Conc0)io de Carta4o em -JH d.C.

II. A$I;AO: o poder inerente B 1a)avra de Deus para transmitir
vita)idade ou vida ao ser humano.
# A).J:H diz que *a )ei do Aenhor perfeita, e restaura a a)ma...* e no
vers0cu)o D diz que *os preceitos do Aenhor so retos, e a)e4ram o corao...*
Aomente a)4o que tem vida pode transmitir vida, e por isso mesmo somente a
/0$)ia, e nenhum outro )ivro pode faz(?)o, pois a /0$)ia sendo a 1a)avra de Deus
viva: *6 1a)avra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que espada
a)4uma de dois 4umes, e penetra at a diviso da a)ma e do esp0rito e das
3untas e medu)as, e apta para discernir os pensamentos e inten<es do
corao*(M$.G:2".
A) A Palavra de 6eus 9 Viva: # e)emento da vida que aqui se dec)ara mais
do que aqui)o que a4ora tem autoridade em contraste com o que 3; se tornou
)etra mortaE mais do que a)4uma coisa que fornece nutrio. .as as
8scrituras so vivas porque o h;)ito (esp0rito" do Deus 2ivo (Fo.9:9-E F:
--:G". 6ssim tanto a 1a)avra 8scrita (=o4os" como a 1a)avra Oa)ada (r(ma" so
possuidoras de vida. Ko h; diferena essencia) entre e)as, pois so apenas
duas formas diferentes de)a e'istir.
# trecho de M$.G:2 diz que a 1a)avra de Deus viva, e eficaz, cortante,
penetra e discerne.
8m I1e.:2- )emos que a 1a)avra de Deus vive e permanece para sempre.
6ssim a 1a)avra de Deus possui vida eternamente (A).J:JEJ:9!".
!) A Palavra de 6eus 9 E'i)a%: 6 pa)avra 4re4a usada neste trecho
ener4(s de onde temos a pa)avra ener4ia. Lrata?se da ener4ia que a vida vita)
fornece. 1or isso a 1a)avra de Deus comparada a uma poderosa espada de
dois 4umes com poder para cortar, penetrar e discernir. Vuando o 8sp0rito
Aanto empunha a Aua espada (8f.9:H" uma ener4ia )i$erada de)a para
animar e rea)izar o seu prop:sito (Is.CC:!,". 8S com este poder inerente B
1!
1a)avra de Deus que o 8sp0rito Aanto convence os contradizentes (Fo.9:DE
ICo.2:G" porque a 1a)avra de Deus como uma dinamite com poder (dinamos,
Im.:9" para sa)var e destruir (IICo.!:G,CEIICo.2:G,HE IFo.2:GE
Fr.2-:2G".
6 1a)avra de Deus como um nutriente a)imento que fornece foras (I1e.2:2E
.t.G:G". 1au)o escrevendo aos tessa)onicenses reve)a sua 4ratido a Deus por
haverem e)es rece$ido a 1a)avra de Deus a qua) estava operando
(ener4izando" eficazmente ne)es (ILs.2:-". 1au)o conhecia o poder da 1a)avra
de Deus, por isso recomendou aos ancios da i4re3a que a o$servassem
porque e)a *tem poder para edificar e dar herana entre todos os que so
santificados* (6t.2!:-2E Fo.C:-J".
1) J e'i)a% na re+enerao: Comparada com a *;4ua* (Fo.-:CE 8f.C:29", a
1a)avra de Deus tem poder para re4enerar, pois e)a coopera com o 8.A. na
rea)izao do novo nascimento (I1e.:2-E Lt.-:CE Fo.C:-E 8z.-9:2C?2HE
Fo.9:9-E L4.:D,2E ICo.G:CE Im.:9".
#) J e'i)a% na santi'i)ao: 6 1a)avra de Deus tem poder para santificar
(Fo.H:HE 8f.C:29E 8z.-9:2C,2HE II1e.:GE A).-H:-EJ:". Com efeito, a
santificao pe)a f (6t.C:J e 29:D" e a f vem pe)o ouvir a 1a)avra de
Deus (Im.!:H".
-" eficaz na edificao: 6 1a)avra de Deus tem poder para edificar (I1e.2:2E
6t.2!:-2E II1e.-:D".

I. PRE5ERVAO: a operao divina que 4arante a perman(ncia da 1a)avra
8scrita, com $ase na a)iana que Deus fez acerca de Aua 1a)avra 8terna
(A).J:DJ,C2E .t.2G:-CE I1e.:2-E Fo.!:-C".
#s cus e a terra passaro (M$.2:29,2HE II1e.-:!" mas a 1a)avra de Deus
permanecer; (.t.2G:-CE M$.2:2DE Is.G!:DE II1e.:J".
6 preservao das 8scrituras, como o cuidado divino para a sua criao e
formao do c7non, no foi acidenta), nem incidenta), mas sim o cumprimento
de uma promessa divina. 6 /0$)ia eterna, e)a permanece porque nenhuma
1a)avra que Feov; tenha dito pode ser removida ou a$a)adaE nem uma v0r4u)a
ou um ponto do testemunho divino pode passar at que se3a cumprido.
*Vuando pensamos no fato da /0$)ia ter sido o$3eto especia) de infind;ve)
perse4uio, a maravi)ha da sua so$reviv(ncia se transforma em mi)a4re... 1or
dois mi) anos, o :dio do homem pe)a /0$)ia tem sido persistente, determinado,
incans;ve) e assassino. Lodo esforo poss0ve) tem sido feito para corroer a f
na inspirao e autoridade da /0$)ia, e in&meras opera<es t(m sido )evadas a
efeito para faz(?)a desaparecer. Decretos imperiais t(m sido passados
ordenando que todas as c:pias e'istentes da /0$)ia fossem destru0das, e
quando essa medida no conse4uiu e'terminar e aniqui)ar a 1a)avra de Deus,
ordens foram dadas para que qua)quer pessoa que fosse encontrada com uma
c:pia das 8scrituras fosse morta.* (6rthur R. 1inQ. Lhe Divine Inspiration of
the /i$)e N 6 Inspirao Divina da /0$)ia".
6 /0$)ia permanece at ho3e porque o pr:prio Deus tem se empenhado em
preserv;?)a. Vuando o rei Feoiaquim queimou um ro)o das 8scrituras, Deus
mesmo determinou a Feremias que rescrevesse as pa)avras que haviam sido
queimadas (Fr.-9:2H,2D", e ainda determinou ma)di<es so$re o rei, por haver
1"
tentado destruir a 1a)avra de Deus (Fr.-9:2J,-". 6demais Deus acrescentou
ao se4undo ro)o outras pa)avras que no se encontravam no primeiro
(Fr.-9:-2", pois a 1a)avra de Deus sempre h; de preva)ecer so$re a pa)avra do
homem (Fr.GG:H,2DE 6t.J:J,2!".
Deve ficar esc)arecido que Deus tem preservado apenas a Aua 1a)avra
inspirada, aqui)o que deve ser considerado como reve)ao de Deus, e por isso
mesmo no foi preservado e no faz parte do C7non Aa4rado (ICr.2J:2JE
IICr.J:2JE2:CE-:22E2!:-GE IICr.2G:2HE29:22E--:J". 8m IICo.H:D 1au)o
faz meno a uma se4unda carta que no consta do Kovo Lestamento, sendo
que a se4unda carta de Cor0ntios que temos na nossa /0$)ia, provave)mente
deveria ser a terceira.
Mo3e a estrat4ia de Aatan;s so$re a 1a)avra de Deus diferente, pois 3; que
e)e no conse4ue destru0?)a, procura desacredit;?)a (ne4ando sua inspirao" e
corromp(?)a com interpreta<es pervertidas da verdade (ILm.G:,2E IILs.2:J?
2". 6 n:s pois, como i4re3a, ca$e a responsa$i)idade de defender e preservar
a verdade (ILm.-:C" com o mesmo anseio que caracterizava a vida de 1au)o
(Op.:H,9".

II. I$TERPRETAO: a e)ucidao ou e'p)icao do sentido das pa)avras
ou frases de um te'to, para torn;?)os compreensivos.
6 ci(ncia da interpretao desi4nada hermen(utica, e, em razo de sua
a$ran4(ncia, requer um estudo especia) separado da /i$)io)o4ia.
III. A !K!LIA E 5BA5 ORI<E$5
Vuais foram os caminhos que as 8scrituras que temos por Aa4radas
percorreram at che4arem Bs nossas mos+ Vuais foram os meios e formas
uti)izadas por Deus para transmitir, preservar e 4uardar as 8scrituras+ uma
hist:ria emocionante e rica em deta)hes, cu3o fim n:s conhecemos: vem
a$enoando, sa)vando, curando, transformando mi)h<es de vidas pe)os scu)os
a fioX Conheamos um pouco desta fascinante hist:riaX
A ins/irao da es)ritura se en)ontra e, /ri,eiro lu+ar nos
,anus)ritos ori+inais
Como poderemos conhecer B Deus, ou sa$er sua vontade para nossas vidas+
Isso no poss0ve), a menos que 8)e pr:prio se reve)e a n:sX Ae 8)e pr:prio
no nos informa, nunca poderemos sa$er com certeza as respostas Bs
per4untas que a n:s, como seres humanos, mais nos importam. 6qui
importante ressa)tar que a /0$)ia se nos apresenta como sendo a reve)ao
escrita de Deus. 1retende ser o )ivro no qua) Deus nos d; as respostas Bs
4randes per4untas que preocupam a nossa a)ma, quest<es que toda a
sa$edoria e a ci(ncia dos homens incompetente para so)ucionar com
qua)quer 4rau de certeza.
6 /0$)ia dec)ara acerca de si mesma que a reve)ao especia) de DeusE
temos, portanto de reconhecer que reivindica ser o verdadeiro tipo de fonte de
onde se deriva um conhecimento de verdade re)i4iosa di4no de confiana.
Che4a Bs nossas mos com a assero que as pa)avras v(m do pr:prio Deus:
1#
*6ssim diz o Aenhor*. Ae Deus e'iste, e se preocupa pe)a nossa sa)vao, esta
a &nica maneira (fora de uma reve)ao divina direta a cada indiv0duo de
cada 4erao sucessiva" que poderia, de maneira certeira, transmitir esse
conhecimento para n:s. Lem de ser atravs de a)4um re4istro escrito,
e'atamente aqui)o que a /0$)ia se4undo seu pr:prio testemunho2. 6
inspirao que defendemos das pa)avras ori4inais, he$raicas, e 4re4as,
escritas pe)os profetas e ap:sto)os.
" Ko h; d&vida que h; a)4umas outras escrituras re)i4iosas que fazem a
mesma reivindicao acerca de si mesmas, tais como o Coro e o =ivro de
.:rmon. Deve?se reconhecer, porm, que estes documentos no possuem as
credenciais que autenticam a /0$)ia como re4istro verdadeiro da reve)ao
divina. .ais notadamente fa)ta?)hes a va)idez que se comprova pe)a profecia
anterior a seu su$seq@ente cumprimento, e pe)a presena em todas as suas
partes do Iedentor humano e divino. # =ivro do .:rmon enfraquecido pe)as
muitas inconsist(ncias e ine'atid<esE o Coro, que a)e4adamente foi ditado por
um arqutipo coeterno com 6);, e'i$e no somente os mais estranh;veis erros
hist:ricos, mas tam$m pontos de vista mut;veis dum autor humano
(.aom", B )uz dos acontecimentos do seu dia. Ko h; comparao entre a
/0$)ia e estes )ivros quando se trata da 4randeza e da c)areza dos pensamentos
que transmite, e do poder que e'i$e ao penetrar na a)ma humana com
conseq@(ncias que transformam vidas.
2" # que se pode dizer acerca da tradio ora)+ Ko h; a possi$i)idade de a
verdade infa)0ve) de Deus ter sido transmitida de $oca em $oca durante
sucessivas 4era<es+ Aim, pode ter acontecido assim, e no h; d&vida que
a)4umas por<es da /0$)ia foram conservadas assim at che4ar B sua forma
autoritativa e fina), por escrito. .as a tradio ora) necessariamente inst;ve)
de natureza e su3eita a a)tera<es por causa do fator su$3etivo: a mem:ria
incerta do 4uardio daque)a tradio. # )e4ado de f foi transmitido ora)mente
durante mi)(nios desde 6do at .oiss, na sua maior parte, mas a forma fina)
escrita, )avrada por .oiss, deve ter sido especia)mente supervisionada pe)o
8sp0rito Aanto, para asse4urar a sua divina veracidade. 6s pr:prias 8scrituras
do consider;ve) (nfase ao seu estado escrito, e raramente imputa divina
veracidade a mera tradio ora). 8m$ora se3a verdade que as pa)avras
pronunciadas por .oiss, os profetas, Fesus e os ap:sto)os fossem
divinamente autorizadas desde o momento de terem sido pronunciadas, no
havia outra maneira de conserv;?)as com e'atido a no ser pe)a escriturao
(i.., re4istrando?as por escrito so$ a orientao do 8sp0rito Aanto".
-" *Desde o comeo, em$ora creiamos que na ,a)i)ia e entre os seus 0ntimos
nosso Aenhor fa)ava em aramaico, e em$ora sai$amos que a)4umas de suas
&)timas pa)avras na cruz foram pronunciadas naque)a )0n4ua, no seu ensino
p&$)ico, suas discuss<es com os fariseus e sua fa)a com 1%ncio 1i)atos, foram
rea)izadas principa)mente em 4re4o*.
IIII. O5 6OI5 PRO1E55O5
1$
6eve>se notar Due A= dois /ro)essos:
I -Transmisso das Escrituras
II -Traduo das Escrituras
I > A Trans,isso
1odemos ver a provid(ncia de Deus na Lransmisso do Le'to. # fato que as
8scrituras que possu0mos no so manuscritos ori4inais, at so c:pias das
c:pias, e muitas vezes estes documentos que possu0mos diferem entre si. Aer;
que podemos confiar no te'to+ 1odemos confiar na inerr7ncia dum te'to que
at tem corrup<es+ Ae Deus tomou o cuidado de 4arantir a inerr7ncia do
te'to ori4ina), porque permitiu que sofresse corrupo+ 2amos ver a evid(ncia,
duma maneira $em resumida, rapidamente. #s manuscritos mais anti4os que
e'istem de trechos )on4os do 2e)ho Lestamento, datam de DC! depois de
Cristo. 8'istem, porm partes menores $em mais anti4as como o 1apiro Kash
do se4undo scu)o da era crist.
1orm, em JGH, a maior desco$erta foram os manuscritos do .ar .orto,
quando uma c:pia comp)eta de Isa0as, fra4mentos de ,(nesis, =ev0tico,
Deuteron%mio e Fu0zes foram encontrados. 8stes manuscritos datam do scu)o
Y ou 2Y no m;'imo. Lemos evid(ncia indireta que vem da verso 4re4a do
2e)ho Lestamento, a Aeptua4inta, que vem do -Y scu)o 6C, e o 1entateuco
Aamaritano, do GY scu)o, possive)mente. M; diferenas entre este te'to e o
te'to he$raico, mas, so de pouca import7ncia. 8'iste uma verso chamada a
Me'ap)a de #ri40nes que consistia de seis co)unas para)e)as, das quais a
primeira dava o te'to he$raico e a se4unda a sua trans)iterao para
caracteres 4re4os. 6 verso sir0aca era usada pe)a I4re3a na A0ria, e desde o
scu)o nono de nossa era vem sendo conhecida como 1esita (em sir0aco,
pshitt7" ou traduo *simp)es*. 6)m disso, e'istem os Lar4uns, e outras
fontes, que no mencionamos.
Lemos os C:dices ? # 2aticano (-2C?-C!" tem a maior parte do Kovo
Lestamento, a)m do 2e)ho Lestamento. # C:dice Aina0tico (-HC?G!!" que tem
o Kovo Lestamento comp)eto, mas fa)ta partes do 2e)ho Lestamento. # C:dice
6)e'andrino (GC! DC" que s: tem o Kovo Lestamento. 6s 2ers<es =atinas ? 6
mais anti4a a 2erso do =atim, 6nti4o de 5ta)a, (cerca de 2!! DC", que era a
traduo da Aeptua4inta. 6 2u)4ata de Fer%nimo (-J!?G!C DC"Z uma traduo
primeiramente da Aeptua4inta e fina)mente do he$raico. 8'istem tam$m
outras vers<es como a Air0aca do scu)o 2Y ou -Y.
6 C:ptica do 2Y scu)o, 8ti:pica do scu)o GY e a 6rm(nia do CY scu)o DC.
Oizemos um estudo $em resumido, e esco)hemos apenas a)4umas fontes para
reve)ar o fato que a nossa herana riqu0ssimaE e no estamos confiando em
apenas um ou dois manuscritos, mas em muitos documentos, que reunidos e
comparados no reve)am nada que e'i4iria a modificao da doutrina crist.
Ko caso de Kovo Lestamento, h; na atua)idade, cerca de G.!!! manuscritos
4re4os que contm o Kovo Lestamento no todo ou em parte. Vuando
comparamos a situao do Kovo Lestamento, com a matria de evid(ncias
20
manuscritas para outras o$ras de 6nti4@idade, vemos quo rico o Kovo
Lestamento. Das ,uerras ,au)esas de Csar, escrito entre CD a C! 6C, e'istem
v;rios manuscritos, mas apenas nove ou dez so va)iosos, e o mais anti4o data
de J!! anos ap:s o 4uerreiro. Dos G2 )ivros da Mist:ria Iomana de =0vio (CJ
6C a H DC", so$revivem apenas -C estes nos so conhecidos a $ase de no
mais de vinte manuscritos de a)4um va)or, e apenas um fra4mento que vem do
scu)o GY. Dos G )ivros da Mist:ria de L;cito (cerca de !! 6D", apenas quatro
e meio so$revivem, dos 9 )ivros dos seus 6nais, restam ! comp)etos e 2
fra4mentos. # te'to destas por<es remanescentes das duas 4randes o$ras
hist:ricas dependem inteiramente de dois manuscritos, um do scu)o JY e
outro do scu)o Y. 2amos ver o veredicto pronunciado por Air Orederic
UenPon estudioso cu3a autoridade para emitir 3u0zos quanto a manuscritos
anti4os, no havia superior: *# interva)o ento entre as datas da composio
ori4ina), a mais anti4a evid(ncia e'istente, se tornaro to reduzido, de sorte
a ser praticamente desprez0ve), e o derradeiro fundamento para qua)quer
d&vida de que nos ha3am as 8scrituras che4ado Bs mos su$stancia)mente
como foram escritas, a4ora no mais persiste. Lanto a autenticidade quanto a
inte4ridade 4era) dos )ivros do Kovo Lestamento se podem considerar como
firmados de modo a$so)uto e fina)* ? Lhe /i$)e and 6rcheo)o4P.
II > Traduo
Lemos o pro$)ema da transfer(ncia de pensamento duma )in4ua4em ori4ina)
para uma secund;ria. # pro$)ema a verificao, ser; que o pensamento
ori4ina) foi transferido com e'atido+ 1odemos dizer que tantas so as
precau<es tomadas, que a traduo fie) da /0$)ia em qua)quer )0n4ua pode ser
considerada como a 1a)avra de Deus. ):4ico que quando se faz a traduo de
qua)quer pa)avra em qua)quer idioma, perde?se a *fora* ori4ina) do termo na
)0n4ua me. Isso ocorre tam$m porque e'istem e'press<es que chamamos de
*e'press<es idiom;ticas* que caracterizam pocas e tempos contendo um
si4nificado pr:prio por causa de seu conte'to. 1or isso to importante
conhecermos os termos (ou e'press<es" idiom;ticas e seus si4nificados
ori4inais para podermos, atravs de)es compreender o conte'to daqui)o que
dito.
IIV. A @OR;AO 6O 1F$O$ 6O VEL7O TE5TA;E$TO
Vuais so os )ivros que pertencem ao C7non do 2e)ho Lestamento+ 1or que s:
os -J+ 6 I4re3a Cat:)ica Iomana, desde o Conc0)io de Lrento, (CG9", tem
rece$ido outros )ivros como can%nicos. 8stes so G ap:crifos, que vem do
ad3etivo 4re4o *apoQriphos* (ocu)tos". 8stes )ivros so: Y e 2Y 8sdras, Lo$ias,
Fudite, 6di<es a 8ster, #rao de .anasses, 8p0sto)a de Feremias, =ivro de
/aruque, 8c)esi;stico, Aa$edoria de Aa)omo, Y e 2Y .aca$eus, 6di<es a
Danie), que inc)ui a #rao de 6zarias, o C7ntico dos Lr(s Me$reus e /e) e o
Dra4o. 2amos e'aminar o conte&do e ori4em destes )ivros duma maneira
21
$em resumida, depois verificar porque no foram aceitos pe)a I4re3a.
6" O 1O$TEL6O 6O5 APM1RI@O5
#s 6p:crifos: esta a denominao que comumente se d; aos G )ivros
contidos em a)4umas /0$)ias, entre os dois Lestamentos. #ri4inaram?se do
terceiro ao primeiro scu)o 6C. a maioria dos quais de autor incerto, e foram
adicionados a Aeptua4inta, traduo 4re4a do 2e)ho Lestamento, feita naque)e
per0odo. Ko foram escritos no he$raico do 2e)ho Lestamento. Ooram
produzidos depois de haver cessado as profecias, or;cu)os e a reve)ao direta
do 2e)ho Lestamento, Fosefo re3eitou?os tota)mente.
Kunca foram reconhecidos pe)os 3udeus como parte das 8scrituras he$raicas.
Kunca foram citadas por Fesus, nem por nin4um mais no Kovo Lestamento.
Ko foram reconhecidos pe)a I4re3a 1rimitiva como de autoridade can%nica,
nem de inspirao divina. Vuando se traduziu a /0$)ia para o )atim, no se4undo
scu)o 6.D. seu 2e)ho Lestamento foi traduzido, no o 2e)ho Lestamento
he$raico, mas da verso 4re4a da Aeptua4inta do 2e)ho Lestamento. Da
Aeptua4inta esses )ivros ap:crifos foram )evados para a traduo )atinaE e da0
para a 2u)4ata, que veio a ser a verso comumente usada na 8uropa #cidenta)
at o tempo da Ieforma. #s protestantes $aseando seu movimento na
autoridade divina da 1a)avra de Deus re3eitaram )o4o esses )ivros ap:crifos
como no fazendo parte dessa 1a)avra, assim como a I4re3a 1rimitiva e os
he$reus anti4os fizeram. 6 I4re3a romana, entretanto, no Conc0)io de Lrento
em CG9 6.D. rea)izado para deter o movimento protestante, dec)arou
can%nicos tais )ivros, que ainda fi4uram na verso de .atos Aoares, etc...
(/0$)ia Cat:)ica Iomana".
/" O VALOR 6O5 APM1RI@O5
Ko podemos dizer que esses )ivros no t(m nenhum va)or, pois no seria
verdade. Lem va)or, mas no como as 8scrituras. Ao )ivros de 4rande
6nti4@idade e va)or rea). Do mesmo modo que os manuscritos do .ar .orto
so monumentos B atividade )iter;ria dos 3udeus, estes tam$m so. 8m parte,
preenchem a )acuna hist:rica entre .a)aquias e .ateus, e i)ustram a situao
re)i4iosa do povo de Deus naque)a poca.
C" PORNBE $O @ORA; A1EITO5 $O 1F$O$ 6O VEL7O TE5TA;E$TO8
" Kenhum dos )ivros foi encontrado dentro do c7non he$raico. 5m estudo da
hist:ria do C7non dos 3udeus da 1a)estina reve)a uma aus(ncia comp)eta de
refer(ncias aos )ivros ap:crifos. Fosefo, diz que os profetas escreveram desde
os dias de .oiss at 6rta'er'es, tam$m diz, e verdade que a nossa hist:ria
tem sido escrita desde 6rta'er'es, no foi to estimada como autoritativa
como a anterior dos nossos pais, porque no houve uma sucesso de profetas
desde aque)a poca. # La)mude, fa)a assim: *Depois dos &)timos profetas,
64eu, >acarias e .a)aquias, o 8sp0rito Aanto dei'ou Israe)*. Ko constam no
te'to dos massoretas (copistas 3udeus da maior fide)idade" entre4ar tudo o
que consideravam can%nico nas 8scrituras do 2e)ho Lestamento. Kem to
pouco parece ter havido *Lar4uns* (par;frases ou coment;rios 3udaicos da
22
6nti4@idade" )i4ado a e)es. 1ara os 3udeus, os )ivros considerados *inspirados*
so os -J que ho3e conhecemos como 2e)ho Lestamento. 8)es os possuem
numa ordem diferente da nossa por causa da forma pe)a qua) dividem os )ivros
2" Lodos estes )ivros foram escritos depois da poca quando a profecia cessou
em Israe), e no dec)aram ser mensa4em de Deus ao homem. Oora dois de)es,
8c)esi;stico e /aruque, os )ivros so an%nimos, e no caso de 8c)esi;stico, o
autor no se diz profeta, nem asseverou que escreveu so$ a inspirao de
Deus. # )ivro de /aruque que se diz ser escrito pe)o secret;rio de Feremias,
no pode ser aceito como 4enu0no, pois contradiz o re)ato $0$)ico. #s )ivros de
.aca$eus no t(m nenhuma pretenso para autoria proftica. .as re4istra
deta)hes so$re as 4uerras de independ(ncia em 9C 6.C. quando os cinco
irmos maca$eus )utaram contra os e'rcitos da A0ria. I .aca$eus
4era)mente considerado como de maior va)or hist:rico do que o II.

-" # n0ve) mora) de muitos destes )ivros $astante $ai'o. Ao cheios de erros
hist:ricos e crono):4icos, por e'emp)o, /aruque ., diz que e)e est; na
/a$i)%nia, enquanto Feremias G-.9, diz que e)e est; no 84ito. /aruque diz que
os utens0)ios do temp)o foram devo)vidos da /a$i)%nia, enquanto 8sdras e
Keemias reve)am o contr;rio. /aruque cita uma data errada para /e)tesazar e
diz que o cativeiro era de sete 4era<es 9.-, o que contradiz as profecias de
Feremias e o cumprimento de 8sdras. Lo$ias e Fudite esto cheios de erros
4eo4r;ficos, crono):4icos e hist:ricos. Lo$ias .G,C contradiz G.. .entiras,
assassinatos e decep<es so apoiados. Fudite um e'emp)o. Lemos suic0dios
(G.!", encantamentos, ma4ia e sa)vao pe)as o$ras (Lo$ias 2.JE Fudite
J.!,-".
G" Ko foram inc)u0dos no C7non at o fim do GY scu)o. Como 3; o$servamos
os )ivros ap:crifos, no foram inc)u0dos no c7non he$raico. #s )ivros ap:crifos
foram inc)u0dos na Aeptua4inta, a verso 4re4a do 2e)ho Lestamento e que
no de ori4em he$raica, mas de 6)e'andria, que uma traduo do
he$raico. #s C:dices 2aticanos, 6)e'andrinos e Aina0ticos, t(m ap:crifos entre
os )ivros can%nicos. 1orm temos de notar v;rios fatores aqui.
a" Kem todos os )ivros ap:crifos esto presentes nos C:dices e no tem ordem
fi'a dentro dos C:dices
$" 1or ser um )ivro de ori4em e40pcia, pois vem de 6)e'andria, a Aeptua4inta
no tinha as mesmas sa)va4uardas contra erros e acrscimos, pois no tinham
massoretas orientando a o$ra com o mesmo cuidado que usaram no te'to
he$raico.
c" .anuscritos, naque)e tempo, ficavam em ro)os, no )ivros e so faci)mente
misturados, e seria f;ci) 3untar outros que ficaram numa mesma cai'a. Ko caso
de 4uerras ou desastres, estes manuscritos poderiam ser co)ocados em 3arros
de $arro e )acrados para serem posteriormente reuti)izados. 6)4uns destes
3arros foram achados nas cavernas de Vumran com manuscritos que nos
23
a3udaram a confirmar o conte&do de nossas /0$)ias atua)mente, a)m de
reve)arem uma srie de fatos muito interessantes so$re a vida daque)a
poca .
d" # preo de materia) para escrever pode inf)uir tam$m. Ko era to f;ci)
ca)cu)ar o espao necess;rio para fazer um )ivro. Vue fariam se cortassem o
couro e desco$rissem -! ou G! p;4inas de couro so$rando no )ivro+
Katura)mente encheria com conte&do devociona). 6 tend(ncia seria de misturar
)ivros $ons com os can%nicos at o ponto que os no can%nicos fossem aceitos
como can%nicos. e" #s )ivros no can%nicos no foram rece$idos durante os
primeiros quatro (G" scu)os. .e)ito, o $ispo de Aardis em H! D.C., visitou a
Fudia para verificar o n&mero certo de )ivros do 2e)ho Lestamento. 6 )ista que
e)e fornece, inc)ui os )ivros can%nicos do 2e)ho Lestamento, menos 8ster
(porque no reconheceu entre os ap:crifos" e no inc)uiu os ap:crifos.
ORK<E$E5? o erudito do 84ito, com uma 4rande $i$)ioteca, inc)uiu os -J )ivros
do 2e)ho Lestamento, mas em 22 e se4uindo a )ista e)e fa)a: *Oora destes
temos os )ivros dos .aca$eus*. #utros pais da I4re3a, como 6tan;sio, ,re4:rio
de Kazianzus de Capad:cia, Iufinus da It;)ia e Fer%nimo, nos dei'aram com
uma )ista que concorda com o c7non he$raico.
CERO$I;O? que fez a 2u)4ata, no quis inc)uir os )ivros ap:crifos por no
considera?)os inspirados, porm, os fez por o$ri4ao do $ispo, no por
convico, mesmo assim s: traduziu Fudite e Lo$ias, os outros ap:crifos foram
tirados diretamente dos versos )atinos anteriores. 1arece que a &nica fi4ura da
anti4@idade a favor dos ap:crifos era 64ostinho, e dois Conc0)ios que e)e
mesmo dominou (-J- e -JH". 1orm, outros escritos de)e (6 cidade de Deus"
parecem reve)ar uma distino entre os )ivros can%nicos e os ap:crifos (H.2GE
D.-9,-D,G2?GC".
<RE<MRIO? # ,I6KD8, papa em 9!! D.C., citando I .aca$eus fa)ou que no
era um )ivro can%nico, e o cardea) [imenis no seu po)i4)oto afirma que os )ivros
ap:crifos dentro de seu )ivro, no faziam parte do c7non. #s )ivros ap:crifos
no foram aceitos como can%nicos at CG9 quando o conc0)io de Lrento
decretou: *8ste A0nodo rece$e e venera todos os )ivros do 2e)ho e Kovo
Lestamento, desde que Deus Z o autor dos dois, tam$m as tradi<es e aqui)o
que pertence a f e morais, como sendo ditados pe)a $oca de Cristo, ou pe)o
8sp0rito Aanto*. 6 )ista dos )ivros que se4ue inc)ui os ap:crifos e conc)ui
dizendo: *Ae a)4um no rece$er como Aa4rados e can%nicos estes )ivros em
todas as partes, como foram )idos na I4re3a Cat:)ica, e como esto na 2u)4ata
=atina, e que conscientemente e propositadamente contrariar as tradi<es 3;
mencionadas, que e)e se3a an;tema*. 1ara n:s o fator decisivo que Cristo e
seus disc0pu)os no os reconheceram como can%nicos, pois no foram citados
por Cristo nem os outros escritores do Kovo LestamentoX
IV. O 1F$O$ 6O $OVO TE5TA;E$TO
Pe)o C7non do Kovo Lestamento queremos fa)ar a co)eo de 2H )ivros do Kovo
Lestamento considerados como a norma ou re4ra de f para a I4re3a de Cristo.
Aur4em )o4o per4untas a respeito do c7non do Kovo Lestamento. Como e
quando che4aram a ser reconhecidos como )ivros inspirados+ Vua) a $ase para
24
a se)eo destes )ivros e por que re3eitaram outra )iteratura da i4re3a daque)e
tempo+ 2amos tentar responder estas per4untas, inc)uindo: Vuando foram
escritos estes )ivros+
A) O CONTEDO DO CNON NEO-TESTAMENTRIO
Como 3; notamos, o c7non do Kovo Lestamento tem 2H )ivros escritos em
4re4o. #s primeiros cinco so de car;ter hist:rico, sendo quatro os 8van4e)hos
que contm ditos e feitos de Fesus Cristo, e um o )ivro de 6tos, escrito por
=ucas, o autor do terceiro 8van4e)ho. Lemos 2 cartas escritas por 1au)o,
1edro, Lia4o, Fudas e possive)mente mais um autor, se Me$reus no pau)ino,
o )ivro de 6poca)ipse, escrito por Foo, o mesmo autor de um dos 8van4e)hos
e tr(s cartas.
B) AS DATAS DESTES LIVROS
Ae4undo a informao dada em =ucas -., o ministrio de Foo /atista que
precedeu o in0cio do ministrio de Fesus Cristo data do CY ano de Li$rio
Csar. Li$rio tornou?se imperador em a4osto de G 6.D., assim o CY ano
comearia em outu$ro, 2H D.C. Lemos tr(s p;scoas mencionadas no
evan4e)ho de Foo, se sendo que a terceira foi a 1;scoa de -! D.C., esta sendo
a data mais prov;ve) da morte de Cristo na cruz. # Kovo Lestamento, como
conhecido ho3e, estava comp)eto por vo)ta do ano !!! D.C. e a 4rande parte
dos )ivros 3; e'istindo h; mais de G! anos. 1ode?se dizer que quase todos os
)ivros foram escritos antes de H! D.C.
IVI. 1O;O @OI @OR;A6O8
8vid(ncia Interna: Isto do pr:prio Kovo Lestamento. # fato que a I4re3a
primitiva rece$eu dos 3udeus a idia de uma re4ra de f e conduta escrita. 8sta
idia foi confirmada pe)o Aenhor Fesus Cristo, e os escritores do Kovo
Lestamento, que sempre se referiam ao 2e)ho Lestamento como sendo a
pa)avra de Deus escrita. Aa$emos que desde o princ0pio, a I4re3a crist tem
aceitado as pa)avras de Cristo com a mesma autoridade com que aceitaram as
pa)avras do 2e)ho Lestamento, e aceitaram no apenas isto, mas dec)araram
os ap:sto)os que o seu pr:prio ensino, ora) e escrito possu0a autoridade
seme)hante a do 2e)ho Lestamento. La) era a autoridade de seus escritos, que
mandaram que fosse )ido pu$)icamente nas I4re3as (I Ls C.2HE C) G.9E II 1e
-.,2". 8ra, portanto natura) que a )iteratura do Kovo Lestamento se
acrescentasse ao 2e)ho Lestamento. Ko pr:prio Kovo Lestamento, pode ser
que ve3amos o in0cio deste processo (I Lm C.DE II 1e -.,2 e C,9". 6)m da
evid(ncia interna, temos a evid(ncia hist:rica da formao do C7non do Kovo
Lestamento.
6" O 1RITJRIO 1A$O$I1O
# critrio que a I4re3a ap)icou como teste de autenticidade era ditado pe)as
necessidades de fazer face B controvrsia com here4es e descrentes. Como
veremos a se4uir, na se)eo do materia) que iria compor os primeiros escritos,
as necessidades mission;rias, ao )ado das apo)o4ticas, o critrio para a
2
se)eo de testemunhas, ditos, mi)a4res e par;$o)as de Fesus que, nos
prim:rdios na nova poca, iriam form;?)os. 8is a)4uns critrios de se)eo: 6
ap:sto)icidade 6 o$ra em considerao pe)a I4re3a deveria ter sido escrita por
um dos doze ou possuir o que se chamaria ho3e de imprimatur apost:)ico. #
escrito deveria proceder da pena de um ap:sto)o ou de a)4um que estivera
em contato che4ado com ap:sto)o e, quando poss0ve), produzido a seu pedido
ou haver sido especia)mente comissionado para faz(?)o. Como conseq@(ncia
este documento deveria pertencer a um per0odo $em remoto. Vuanto aos
8van4e)hos, estes deveriam manter o padro apost:)ico de doutrinas
particu)armente com refer(ncia B encarnao e ser na rea)idade um evan4e)ho
e no por<es de evan4e)hos, como tantos que circu)avam naque)e tempo. 6
circu)ao e uso do )ivro Ao prov;ve) que certos )ivros houvessem sido aceitos
e circu)ado como autoridade antes mesmo que qua)quer re)ao com ap:sto)o,
quer direta, quer indireta, fosse determinada. deste modo que o escrito
rece$ia o imprimatur da pr:pria comunidade crist universa) que o usava.
#rtodo'ia 8ste era importante item na esca)a de padr<es de aferimento.
1erce$em?se nos pr:prios escritos do Kovo Lestamento, que depois formaram
seu c7non, o rep&dio B fa)sa doutrina e a )uta pe)a preservao da ortodo'ia,
que em Im 9.H chama de *padro de doutrina*, ou o que II Lm .-
denomina *padro das ss pa)avras*, ou ainda o *deposito de I Lm 9.2!.
6utoridade diferenciadora /em cedo, antes mesmo que os 8van4e)hos fossem
mencionados 3untos, 3; os cristos distin4uiam )ivros que eram citados e )idos
como tendo autoridade divina e outros que continuavam fora do Kovo
Lestamento. 6 )eitura em p&$)ico Kenhum )ivro seria admitido para a )eitura
p&$)ica na I4re3a se no possu0sse caracter0sticas pr:prias. .uitos outros )ivros
circu)avam quando .ateus comeou a ser usado pe)os cristos. 1oderiam ser
$ons e de )eitura a4rad;ve), mas s: serviam para a a )eitura em particu)ar.
Mavia a)4uns, e entre e)es os 8van4e)hos de modo restrito e .ateus de modo
sin4u)ar, que se prestavam B )eitura e ao coment;rio perante as con4re4a<es
crists, como a =ei e os 1rofetas nas Aina4o4as. o que I Lm G.- quer dizer
quando Lim:teo e'ortado a ap)icar?se B )eitura, isto , B *)eitura p&$)ica das
8scrituras* como sa$iamente indica um rodap da &)tima reviso de 6)meida.
!) O PRI;EIRO 5J1BLO 6.1.
Ko se sa$e quando as pa)avras do Aenhor (6t 2!.-C e I Co H.!" foram
re4istradas por escrito pe)a primeira vez. 1orm, em mais ou menos CD D.C.,
quando =ucas escreveu seu 8van4e)ho, muitos 3; haviam empreendido esta
tarefa (=c. .". 1ode ser que a 8p0sto)a de 1au)o aos ,;)atas fosse escrita to
cedo como em GJ D.C. c)aro que a 8pisto)a foi escrita antes de sua morte em
92 D.C. e as outras 8p0sto)as de 1au)o e 1edro, antes da morte de)es, na poca
de 9D D.C. 6 maior parte do Kovo Lestamento 3; estava escrita antes da queda
de Ferusa)m em H! D.C. # 8van4e)ho e as 8p0sto)as de Foo, e o 6poca)ipse,
certamente foram comp)etadas antes do fim do primeiro scu)o.
1) O 1F$O$ 6O $OVO TE5TA;E$TO E O5 PAI5 6A I<RECA
8scritores *evan4)icos* no fim deste mesmo scu)o mostram que conheciam
os evan4e)hos e ep0sto)as. 6 atitude dos cristos em face das normas da
doutrina crist que encontramos no fim da poca apost:)ica (isto , mais ou
2!
menos em fins do scu)o I d.C." podem ser encontradas no princ0pio da era
p:s?apost:)ica, principa)mente na fase mais anti4a dos pais apost:)icos.
1LE;E$TE, /ispo de Ioma ? Cerca de JC, escreveu uma carta a I4re3a de
Corinto, e nesta carta menciona, I Cor0ntios, 8fsios, I Lim:teo, Lito, Lia4o, o
evan4e)ho de Foo e Me$reus.
I$P1IO, /ispo de 6ntioquia ? 6ntes de H, dei'ou sete cartas e ne)as
menciona passa4ens dos evan4e)hos, especia)mente .ateus e Foo e as cartas
pau)inas, co)ocando os escritos do Kovo Lestamento num p)ano de autoridade
superior aos do 2e)ho Lestamento, em virtude da c)areza de seu testemunho.
I$P1IO, /ispo de 6ntioquia ? 6ntes de H, dei'ou sete cartas e ne)as
menciona passa4ens dos evan4e)hos, especia)mente .ateus e Foo e as cartas
pau)inas, co)ocando os escritos do Kovo Lestamento num p)ano de autoridade
superior aos do 2e)ho Lestamento, em virtude da c)areza de seu testemunho.
POLI1ARPO, que conhecia Foo pessoa)mente, escreveu uma carta em cerca
de !C?!D, que menciona cartas de 1au)o como autoritativas, principa)mente
Oi)ipenses, mas reve)a conhecimento de .ateus, 6tos, Iomanos, I e II
Cor0ntios, ,;)atas, 8fsios, I e II Lessa)onicenses, I e II Lim:teo, I e II 1edro e
I Foo. 8stes escritores distin4uiram c)aramente entre seus pr:prios escritos e
os escritos dos ap:sto)os, atri$uindo a estes &)timos, inspirao e autoridade.
Demonstram estes escritores que, mesmo nesta data primitiva, os evan4e)hos
e as ep0sto)as do Kovo Lestamento, 3; se achavam em circu)ao e eram
honrados tanto nas i4re3as do ocidente como do oriente. !!?C! D.C. ? 6s
8scrituras do Kovo Lestamento )idas nas I4re3as
PAPIA5 ? Cerca de G! D.C. testifica que *a voz viva dos pres$0teros ia sendo
su$stitu0da pe)a autoridade da pa)avra escrita*. Kos escritores deste per0odo h;
refer(ncias c)aras a todos os )ivros do Kovo Lestamento, com e'ceo a 9 ou H
das ep0sto)as mais curtasE e)e atesta a e'ist(ncia de .ateus e .arcos e o
car;ter apost:)ico destas o$ras.
CB5TI$O, o .;rtir (GD D.C." ? fa)a das recorda<es dos ap:sto)os e os que
se4uiam como sendo )idas nas i4re3as. Lanto here4es, como cristos
ortodo'os, testemunham a sua autoridade, muitas vezes citando o Kovo
Lestamento e acrescentando *como est; escrito*. C!?2!! D.C. ? Lradu<es e
coment;rios do Kovo Lestamento Keste per0odo a I4re3a de Cristo se e'pandiu
e desenvo)veu?se. Com a inc)uso de homens de novas raas e 4rande
capacidade, os eruditos fizeram tradu<es das 8scrituras em outras )0n4uas.
Iemontam a este tempo a ve)ha verso )atina para o povo da \frica do Korte e
a verso Air0aca para o povo do #riente .dio. Comearam a aparecer
coment;rios. Mouve por e'emp)o, o Coment;rio so$re os or;cu)os do Aenhor,
da autoria de 1apias (G!". 5m coment;rio so$re o 6poca)ipse, da autoria de
.e)ito (9C". 1ouco depois, Latio escreveu o DI6L8AA8I#K, ou Marmonia dos
quatro evan4e)hos, que se reconheciam como possuidores de autoridade &nica.
6o fim do scu)o, C)emente de 6)e'andria escreveu seus 8s$oos, que um
coment;rio em H vo)umes so$re os )ivros do Kovo Lestamento, que inc)u0a
todos os )ivros do Kovo Lestamento, mais a ep0sto)a de /arna$ e o 6poca)ipse
2"
de 1edro (que foram e'c)u0dos do c7non". 2!! ? -!! ? Co)ecionam?se e
separam?se os )ivros do Kovo Lestamento #I],8K8A, um erudito da poca,
era to tra$a)hador que se diz que empre4ou H esten:4rafos que revezavam
no tra$a)ho de re4istro do que ditava, a)m de H copistas e outros que
a3udavam na parte de secretaria. Iedi4iu e)e do te'to do Kovo Lestamento,
defendeu sua inspirao, escreveu coment;rios ou discursos so$re a maioria
dos )ivros.
TERTBLIA$O (cerca de 2!!" foi o primeiro a chamar a co)eo que temos de
*Kovo Lestamento*, assim co)ocando?a ao mesmo n0ve) de inspirao como os
)ivros do 2e)ho Lestamento. /I/=I#L8C6A se formaram em 6)e'andria,
Ferusa)m, Cesaria, 6ntioquia, Ioma e ainda outras cidades, das quais a
parte mais importante consistia em manuscritos e coment;rios das 8scrituras.
-!! ? G!! ? # c7non $em esta$e)ecido 2;rios fatores contri$u0ram para tornar
importante a distino entre )ivros can%nicos e outros )ivros no can%nicos.
6)4uns dos fatores eram:
a" 6 co)eo num s: )ivro dos )ivros inspirados.
$" Aerem reconhecidos estes )ivros com a autoridade da f crist.
c" # aumento das heresias e fa)sa doutrina.
6ntes do fim do quarto scu)o, todas as I4re3as tinham reconhecido o c7non do
Kovo Lestamento, como o temos ho3e. 8us$io, conta at que ponto o assunto
do C7non che4ara a seu tempo (-9 d.C.".
" 6ceitos universa)mente ? #s G evan4e)hos, 6tos, 8p0sto)as de 1au)o
(inc)uindo Me$reus", I 1edro, I Foo e 6poca)ipse.
2" Disputado por a)4uns ? 8m$ora admitidos pe)a maioria e pe)o pr:prio
8us$io, Lia4o, II 1edro, II e III Foo, Me$reus e Fudas.
-" Ko 4enu0nos ? 6tos de 1au)o, Didache (ensinos dos 6p:sto)os", o
8van4e)ho dos e40pcios, o 8van4e)ho de Lom, o 8van4e)ho das $asi)idas, o
8van4e)ho de .atias e o 1astor de Mermes.
Ko ano de -9H, 6tan;sio pe)a primeira vez apresentou um c7none do 2e)ho e
Kovo Lestamento firmemente circunscritos, dentro do qua) eram definidas as
c)asses individuais dos te'tos e de sua seq@(ncia. 8)e desi4nou vinte e sete
)ivros como sendo os &nicos rea)mente can%nicos do nosso Kovo LestamentoE
nin4um pode acrescentar mais nada a este n&mero, $em como nin4um pode
retirar coisa a)4uma. # -Y Conc0)io de Carta4o (-JH" mandou que: *a)m das
8scrituras can%nicas, nada se )esse na i4re3a so$ o t0tu)o de *8scrituras
divinas*. 6 discusso a respeito do c7non nos scu)os su$seq@entes se
aca)mou, porm, muitos eruditos t(m se per4untado a si mesmo porque
haveria e)es de concordar com a reso)uo 3; feita. 64ostinho disse que
concordou por causa da natureza dos pr:prios )ivros e pe)a unidade
praticamente comp)eta entre os cristos neste assunto. Ca)vino $aseava a sua
crena na autoridade desses )ivros no testemunho do 8sp0rito Aanto. K:s
aceitamos por todas essas raz<es, mas principa)mente porque 3; provamos em
2#
nossas vidas a veracidade de tudo Bqui)o que est; escrito. Vuando vivemos
pe)as 8scrituras, desco$rimos que e)as so suficientes para todas as nossas
necessidades, comp)etas em si mesmas. 6 &nica re4ra de f e pr;tica.
IVII. O5 ;A$B51RITO5 6O $OVO TE5TA;E$TO
#s manuscritos do Kovo Lestamento podem ser c)assificados se4undo a
matria que os comp<em, ou se4undo os caracteres da escrita. 8sta
c)assificao a3uda a dat;?)os. 8stes manuscritos so papiros ou per4aminhos.
6" B; PAPIRO ? constitu0do por tiras de medu)a do papiro (espcie de
c7nico com cau)e trian4u)ar, da fam0)ia das ciper;ceas, da 4rossura de mais ou
menos um $rao e de 2,C m a C m de a)tura", cortadas em finas ta)as e
co)ocadas em camadas cruzadas, estas tiras formam fo)has que so em
se4uida, fi'adas umas ap:s outras e enro)adas em torno de uma vara. # ro)o
assim formado se chama, em 4re4o, $i$)os (dai a pa)avra: /0$)ia" e pode ter
at ! m de comprimento. #s papiros do Kovo Lestamento so os mais
anti4os documentos de $ase que possu0mos: em sua maioria datam do scu)o
III (um papiro desco$erto em J-C, deve mesmo ser datado do comeo do 2Y
scu)o". Ae $em que nos transmitam apenas fra4mentos de te'tos, estes
documentos so testemunhas preciosas do te'to, 3ustamente em razo da sua
6nti4@idade. 8'istem atua)mente em n&mero de H9, desi4nados nas edi<es
cr0ticas por 1, 12 etc.
/" B; PER<A;I$7O > uma pe)e, ordinariamente de ove)ha, ca$ra ou
$ezerro, tratada e cortada em fo)hetos (a pa)avra *per4aminho* se ori4inaria
da cidade de 1r4amo": estes so postos um em cima do outro para formar
no um ro)o, mas um vo)ume (em 4re4o: teuchos" de onde vem a pa)avra
1entateuco para assina)ar os primeiros cinco )ivros do 2e)ho Lestamento". #s
per4aminhos, trazendo te'tos do Kovo Lestamento, datam somente do scu)o
I2, no m;'imo, mas apresentam?nos, 4era)mente, te'tos comp)etos do Kovo
Lestamento. # princ0pio e o fim do te'to fa)tam Bs vezes, em conseq@(ncia da
deteriorao, f;ci) de ima4inar, dos fo)hetos da capa. Lodos estes documentos
so escritos em 4re4o mas em um 4re4o que no mais o 4re4o c);ssico.
(8ste 4re4o, comumente fa)ado em todo imprio, denominado Uoin(: )0n4ua
comum". #s manuscritos mais anti4os do Kovo Lestamento so escritos em
)etra mai&scu)a ou *unciais*. 6tua)mente seu n&mero de 2C2 (e'c)uem?se os
achados de Vumran, que ainda no foram reconstitu0dos tota)mente, no se
sa$endo assim o seu n&mero e'ato". 6s edi<es cr0ticas os desi4nam por )etras
mai&scu)as. #s manuscritos em min&scu)as (conhecemos ho3e 29G9" datam no
m;'imo do scu)o I2. 8ntretanto no devem ser ne4)i4enciados porque os
copistas do scu)o I[, [ e [I recopiavam possive)mente manuscritos em
mai&scu)as muito mais anti4os, que no possu0mos mais. 6s edi<es cr0ticas os
assina)am por a)4arismos ;ra$es.
Lodos estes manuscritos so assaz dif0ceis de )er. 6s pa)avras, as frases e os
par;4rafos no so separados por espao a)4um, e no encontramos nem
acento nem sina) de pontuao. Aeis manuscritos em mai&scu)as so muito
importantes: o 2aticanos (desi4nados por */* nas edi<es cr0ticas", assim
2$
chamado porque conservado na $i$)ioteca do 2aticano. Datando do scu)o
I2, o mais anti4o de todos os manuscritos so$re per4aminho.
O 5ina"ti)us Gdesi+nados /or QIQ), desco$erto em um convento do Ainai,
no scu)o I[, vendido em J--, pe)o 4overno sovitico ao /ritish .useum em
=ondres, tam$m deve datar do scu)o I2.
O Ale.andrinus Gdesi+nados /or QAQ), trazido de 6)e'andria a In4)aterra
no scu)o [2III e i4ua)mente conservado no /ritish .useum, data do scu)o 2.
O 14de. E/Are, Gdesi+nado /or Q1Q), e uma *pa)impsesto*, que quer dizer
que o te'to primitivo, um manuscrito do Kovo Lestamento datando do scu)o
2, foi apa4ado no scu)o [II por um copista que se serviu do per4aminho para
ne)e copiar tratados de 8phrem da A0ria.
Oe)izmente, o te'to primitivo no desapareceu tota)mente e pode ainda ser )ido
so$ o te'to medieva) por o)hos peritos (tra$a)ho penoso, faci)itado ho3e em dia
pe)os processos tcnicos modernos". 8ste manuscrito conservado em 1aris,
na /i$)ioteca Kaciona). 8stes quatro primeiros manuscritos no diferem entre si
a no ser por *variantes* de pormenor. Dois outros manuscritos (desi4nados
por *D*" apresentam, com os quatro precedentes, 4rande n&mero de variantes
e particu)armente not:ria. Datam am$os do scu)o 2I. # primeiro: C:de'
/ezae Canta$ri4iensis deve seu nome ao fato de ter pertencido, assim como,
a)i;s, tam$m o se4undo, a Lheodoro de /eza, ami4o de Ca)vino, e que em
CD, seu propriet;rio o ofertou a Cam$ri4e. 8scrito so$re duas co)unas, a
primeira contendo te'to 4re4o, a se4unda a traduo )atina, oferece somente
os G evan4e)hos e o )ivro de 6tos dos 6p:sto)os.
Mo3e em dia, ap:s os achados do Vumran, e'istem v;rios manuscritos que
esto sendo estudados e tam$m so apresentados ao p&$)ico em 4era). 8)es
encontram?se em Ferusa)m, no .useu do =ivro. 6)i perce$emos o aut(ntico
mi)a4re de preservao dos mesmos, pois se encontram a)4uns inteiros e
outros fra4mentados de ta) forma que preciso *monta?)os* como a um
que$ra?ca$eas para desco$rir?se de que manuscrito se trata.
6 ci(ncia tem co)a$orado muito para desvendar este que$ra?ca$eas. #s
manuscritos so feitos de pe)e de carneiro, e cada um de)es est; passando por
um teste de DK6. 8ste teste determina que pedaos pertencem aos
manuscritos mais *comp)etos*, pois o DK6 possui o c:di4o 4entico de cada
anima) em particu)ar. 6ssim torna?se imposs0ve) *3untar* pedaos diferentesX
IVIII. A5 VER5RE5 6O $OVO TE5TA;E$TO
M; importantes tradu<es do ori4ina) 4re4o do Kovo Lestamento para dez
idiomas anti4os, conforme descrio a$ai'o: Lati,: 6 tradio )atina comeou
em cerca de C! D.C. # *=atim 6nti4o* (anterior B *2u)4ata*" conta com cerca
de !!! manuscritos. 6p:s o scu)o I2, a verso )atina foi padronizada na
2u)4ata. M; cerca de D!!! tradu<es )atinas do tipo 2u)4ata, pe)o que a
tradio )atina conta com cerca de !.!!! manuscritos conhecidos, ou se3a,
mais ou menos o do$ro dos manuscritos em 4re4o.
30
5ir"a)o: Vuanto ao sir0aco anti4o h; apenas dois manuscritos, mas revestem?
se de 4rande import7ncia. Datam dos scu)os I2 e 2. 6 tradio sir0aca foi
padronizada no 1eshitto, do qua) h; mais de -C! manuscritos do scu)o 2 em
diante.
1o/ta: 8sse o Kovo Lestamento do 84ito. M; duas varia<es desse te'to,
dependendo de sua )oca)izao 4eo4r;fica. # sa"di)o veio do su) do 84ito,
contando com manuscritos desde o scu)o I2. # o=ri)o veio do norte do
84ito, contando com um manuscrito do scu)o I2, mas os demais so de
ori4em $em posterior. Kos scu)os depois do scu)o I2, os manuscritos coptas
foram muito mu)tip)icados, pe)o que h; in&meras c:pias pertencentes B esta
tradio. Oormam um 4rupo va)ioso, pois so de car;ter *a)e'andrino*,
concordando com os manuscritos 4re4os mais anti4os e di4nos de confiana.
Ar,(nio: 8ssa tradio comeou no scu)o 2. Com e'cesso do )atim, h; mais
manuscritos dessa tradio do que qua)quer outra. F; foram cata)o4ados 2!!!
de)es. 6 verso ar,(nia tem v;rios representantes do tipo de te'to
*cesareano*, mas muitos pertencem B c)asse $izantina.
<e4r+i)o: #s 4eor4ianos eram um povo da ,e:r4ia cauc;sia, um a4reste
distrito montanhoso entre os mares Ke4ro e C;spio, que rece$eram o
8van4e)ho durante a primeira parte do scu)o I2. Aupomos que a tradio
4e:r4ica dos manuscritos comeou no muito depois, mas no h; quaisquer
manuscritos anteriores ao ano de DJH. # seu tipo de te'to cesareano.
Et"o/e: 8ssa tradio conta com manuscritos datados desde o scu)o [III. M;
cerca de !!! desses manuscritos, essencia)mente do tipo de te'to $izantino.
<4ti)o: 6)4um tempo depois dos meados do scu)o I2, 5)fias, chamado o
ap:sto)o dos 4odos, traduziu a /0$)ia do 4re4o para o 4:tico, uma anti4a )0n4ua
4erm7nica. 64ora h; apenas fra4mentos, do scu)o 2 em diante. Ao
essencia)mente do tipo de te'to $izantino, com a)4uma mistura de formas
ocidentais. # te'to $izantino, entretanto, uma variedade anterior Bque)a que
fina)mente veio a fazer parte do Le'tus Ieceptus.
Prae e Persa: 6)4uns poucos manuscritos tem sido preservados nesses
idiomasE mas so de pouca import7ncia no campo da cr0tica te'tua). Vuanto B
verso ;ra$e, os pro$)emas de estudo so comp)e'os e continuam sem
so)uo, pe)o que poss0ve) que e)a se3a mais importante do que se tem
suposto at ho3e.
III. A LK$<BA 6O $OVO TE5TA;E$TO
Ko se pode reconstruir o pensamento cristo primitivo se no se der ateno
ao estudo acurado da )0n4ua 4re4a durante o primeiro scu)o. #s e)ementos
au'i)iares aqui indicados visam a uma introduo.
O <RE<O 1OI$S
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# 4re4o coin( e'istia )ado a )ado com a )0n4ua nativaE aque)e era um mundo
$i)0n4@e (ta)vez tri)in4ue". Fesus e seus disc0pu)os diri4iam?se Bs mu)tid<es em
4re4o-, mas certo que tam$m uti)izavam o aramaico, sua )0n4ua materna
em outras ocasi<es. # coin( era a )0n4ua do povo que no teve esco)a e que
no possu0a dotes )iter;rios. # coin( parece ter sido a )in4ua4em da
e'peri(ncia humana, pr:pria para a $oca do homem e mu)her comum, cu3a
):4ica se movia em termos, no de ar4umentos eruditos, mas da met;fora
co)orida e cu3as mentes eram ocupadas menos com o si4nificado da vida do
que com viv(?)a. # coin( do Kovo Lestamento no tinha as qua)idades
artificiais sofisticadas do reavivamento ;tico, que possu0a todos os tons da vida
do povo em e$u)io. Inf)u(ncias estranhas M; no 4re4o do Kovo Lestamento
traos he$raicos inquestion;veis. Iesu)tam da inf)u(ncia do 2e)ho Lestamento
he$raico e da Aeptua4inta. .uito da termino)o4ia do Kovo Lestamento, em
seus caracter0sticos sem7nticos, s: pode ser e'p)icado pe)o 2e)ho Lestamento.
6 pa)avra nomos, no 4re4o c);ssico si4nificava *estatuto* ou *re4ra fi'a*. Ae
o)harmos para a Aeptua4inta, em que se traduz o he$raico torah, veremos que
o 3udeu he)enizado considerava a pa)avra traduzida para o 4re4o no como um
princ0pio a$strato, mas como a vontade 4raciosa de um Deus pessoa) a seu
povo. # ver$o metanoeW, si4nificava para o 4re4o a mudana de mente ou
opinio, mas usado pe)os profetas he$reus, por Foo /atista e Fesus, queria
dizer comp)eta mudana de car;ter e disposio, a$andono comp)eto da
atitude ne4ativa para com Deus e consi4o pr:prio e tomada de outra posio
diferente, positiva. 8sta mudana de si4nificado a)canada pe)o conceito de
pecado dos 3udeus, diferentes dos 4re4os em tudo. 6)4umas pa)avras so
resu)tados de simp)es trans)iterao, como: a))he)uia, amen, 4o)4oqa, satan,
)i$anos, manna, sa$aton, etc... 8'iste ainda a presena de outros e)ementos
estran4eiros, como e40pcios (/i$)os, sinapi": maced%nios (parem$o)h"E persas
(4aza, sanda)ion", fen0cios (arra$Wn", etc... 6 inf)u(ncia crist na sem7ntica
das pa)avras e na sinta'e do Kovo Lestamento not;ve). 6)4uns desses novos
si4nificados tem um car;ter tcnico ou ritua): ade)fos, para irmos da mesma
fE ap:sto)os, no sentido oficia) de a44e)osE 4)ossa como *dom de )0n4uas*E
iereis como ape)ativo dos cristosE porfeteuW, como uma funo crist, e
outros termos como eQQ)esia, diaQonos, episQopos, etc., que passaram a ter
novos si4nificados. #s autores do Kovo Lestamento deram, em 4era), um novo
tom a seus voc;$u)os. 8)evaram, espiritua)izaram e transfi4uraram pa)avras
ento correntes, co)ocando ve)hos termos em nova roupa4em, acrescentando
mais $ri)ho B concep<es 3; )uminosas. 1a)avras como a4aph, eirhnh, zWe,
pistis, sWteria, caris, suneidhsis transformaram?se em instrumentos de 4rande
poder a e)evar a )0n4ua do Kovo Lestamento a pedesta) de 4):ria que s: com o
novo movimento poderia a)canar.
Isso nos mostra a diversidade de formas que o 8terno se uti)izou para compor
o =ivro Aa4rado, pois foi atravs de apro'imadamente G! homens, em pocas
diferentes, uti)izando?se de duas )0n4uas muito ricas em sua termino)o4ia.
6ssim o 8terno Deus d; vazo B reve)ao de Aua 1essoa e de Aeus prop:sitos
para que a humanidade possa ento conhec(?)o definitivamente como 8)e
rea)mente X Mo3e temos B nossa disposio todo o con3unto de 8scritos
Inspirados, o qua) chamamos de */0$)ia*, com um in4rediente que
fundamenta) para n:s: tudo reunido e traduzido em nossa pr:pria )0n4uaX
32
6que)es que dese3am conhecer B Deus podem faz(?)o adquirindo em qua)quer
)ivraria uma /0$)ia. 8sta conduzir; o homem de vo)ta at seu Criador e AenhorX
A: podemos conc)uir dizendo: esta rea)mente a 1a)avra de DeusX
II. A5 QA6IRE5Q @EITA5 T !K!LIA
6 8scritura que possu0mos ho3e um pouco diferente daque)a que foi
produzida na 6nti4@idade pe)os profetas no 2e)ho Lestamento e depois pe)os
ap:sto)os 3udeus no Kovo Lestamento. Lodas as cita<es a$ai'o no constam
do te'to ori4ina)X 2e3amos a)4uns e'emp)os de adi<es:
1) > As /alavras e, it=li)o: e)as no constam no ori4ina) e servem para
comp)ementar o sentido do te'to. Aeu o$3etivo enfatizar e firmar a)4o que
est; sendo dito.
#) > Palavras entre /ar(ntesis: enquanto as pa)avras adicionais aparecem
em it;)ico em a)4umas vers<es, em outras isso ocorre atravs do uso de
par(ntesis.
&) Palavras na ,ar+e, ou no roda/9: determinados trechos ou pa)avras
encontrados ma mar4em ou no rodap de nossas /0$)ias so a traduo ou
e'p)icao de um te'to ou pa)avra duvidosa.
*) 6iviso e, )a/"tulos e vers")ulos: Isso tam$m no e'iste nos ori4inais.
8m a)4uns casos este tipo de diviso pre3udica, pois *que$ra* o te'to e tira o
sentido comp)eto do mesmo, pre3udicando assim a sua interpretao. C" ?
Diviso do te'to em par;4rafos: no e'iste no te'to ori4ina), em$ora esta
diviso se3a muito &ti) para a compreenso da 8scritura. 9" ? Iefer(ncias de
rodap: em praticamente todas as /0$)ias ho3e encontramos notas de rodap
que correspondem B pequenos n&meros que so inseridos no te'to $0$)ico.
8stes n&meros trazem aqui)o que chamamos de *refer(ncias cruzadas*, ou
se3a, outras ocorr(ncias daque)as pa)avras ou e'press<es, o que torna mais
f;ci) encontrarmos determinadas pa)avras na /0$)ia. H" ? 2ers<es $0$)icas: na
atua)idade temos uma srie muito 4rande de vers<es dos te'tos ori4inais. Isso
indica que houveram tradu<es variadas, a)4umas vezes adaptando?se a
)in4ua4em mais popu)ar, para faci)itar o entendimento daque)es que )(em. #
te'to ori4ina) &nico, sem varia<es e uniformeX
Lodos estes fatores nos mostram, mais uma vez, o quanto evo)uiu o processo
de aprimoramento da /0$)ia como um )ivro especia) para a humanidadeX Isso
no si4nifica que no devamos confiar na /0$)ia, mas sim que precisamos cada
vez mais nos aprofundarmos no conhecimento (e re)acionamento" com Deus e
com sua 1a)avra, pois e)a a &nica fonte de informao escrita que temos a
respeito de)eX 1or isso, a /0$)ia foi e ainda o )ivro mais )ido, conhecido e
vendido do mundo.
Aua evo)uo foi to fant;stica quanto a evo)uo humana: dos primeiros
escritos em pedras e papiros, passando pe)as pe)es de animais, per4aminhos e
pape), at fina)mente che4ar aos nossos dias e ser a4ora difundida atravs dos
$Ptes da tecno)o4iaX # avano da tecno)o4ia tem permitido que atravs dos
33
$Ptes da inform;tica a 1a)avra de Deus tenha tr7nsito )ivre atravs de mi)h<es
de computadores, )evando pessoas a se renderem aos ps do Aenhor Fesus
atravs do avano tecno):4icoX Deus est; se uti)izando disso para semear sua
1a)avra nos quatro cantos da terraX 8ste ser; tam$m um dos motivos pe)os
quais a humanidade no poder; dizer: *eu no te conhecia AenhorX* Mo3e
atravs da Internet temos acesso B muitas coisas ruins, mas tam$m temos
acesso B 1a)avra do Deus 8terno que caminha pe)a rede mundia) trazendo
sa)vao, cura, conhecimento, reve)ao e mostrando ao mundo que Fesus
ainda o AenhorX por isso que )emos na 1a)avra do Aenhor: "Porque a
palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que ESPADA
alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e
das untas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
inten!"es do cora!o" #M$ G:2". 6 pa)avra de Deus a &nica que no
passar;X
AVALIAO DO MDULO DE BBLIOLOGIA
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Aluno: TIAGO JACINTO DE OLIVEIRA M!"#$ul:
C%&&': BLUMENAU U(: SC
D!: )* DE MARO DE +*),
01 Defina o termo Bbliologia.
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02 Por que necessrio o estuo a Bbliologia!
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0" #omente e forma sucinta a tarefa a Bbliologia.
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0$ %& termo 're(ela)*o ' refere+se em bbliologia a qual assunto!
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0, #ite as tr-s nature.as a Bblia seguno a bbliologia !
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0/ %& termo 'ins0ira)*o' refere+se em bbliologia a qual assunto!
3
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01 2a)a um resumo os tr-s ti0os e ins0ira)*o.
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03 4uais as teorias que 0oem 0ro(ar a ins0ira)*o! #omente caa uma elas.
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05 A creibiliae o A.6. estabelecia 0or tr-s fatores quais s*o: .
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10 Defina os 0rocessos e transmiss*o e e trau)*o as escrituras.
3!
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11 4uais s*o os li(ros que 0ertencem ao #7non o 8el9o 6estamento!#ite os.
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12 4ual o conte:o o c7non neo testamentrio! #ite os
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1" 4ual a base 0ara a sele)*o estes li(ros can;nicos< e 0or que re=eitaram outras
literaturas a igre=a aquele tem0o!
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1$ 4uais eram os 0rinci0ais 0ais a0ost>licos! ? qual sua contribui)*o!
3"
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1, 4uais foram as 0rinci0ais ai)@es feitas A Bblia!
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