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Danilo Andrade Tabone*
A obra do lsofo Dr. Richard Romeiro Oliveira
objetiva explicitamente, atravs de reexes de
carter jurdico e tico nas obras de variados auto-
res (p. 9), fornecer um panorama dos principais
momentos que marcaram o desenvolvimento [da]
reexo legal na Hlade. Trata-se, pois, de tentar
acompanhar o nascimento e as principais transfor-
maes ou vicissitudes do pensamento jurdico no
mundo grego (p. 13, grifo meu). Desde o ttulo se
estabelece a proposta de pensar a relao entre a
noo de nmos (lei) e a emergncia da plis. Este
tema mais amplo tratado no primeiro captulo,
A formao da plis e a descoberta da lei escrita,
onde, em uma abordagem chamada de histrico-
-gentica, o autor percorre o desenvolvimento das
concepes legais desde o perodo micnico at a
poca clssica, relacionando-as com a origem da
plis e o desenvolvimento da democracia em Atenas.
Os dois captulos seguintes tratam mais espe-
cicamente das especulaes loscas a respeito
da lei no curso do sc. V a.C.: no captulo 2, A
oposio sofstica physis x nmos e a desconstruo
losca da ideia de lei, aborda a oposio entre
esses dois conceitos no pensamento sosta, que
passa a questionar a soberania do nmos como era
at ento entendida pelos pr-socrticos, a qual
passa a ser vista como mera criao humana.
TABONE, D. A. (2013). RESENHA.
OLIVEIRA, R. R. (2013). PLIS E
NMOS: O PROBLEMA DA LEI NO
PENSAMENTO GREGO. LOYOLA.
SO PAULO.
* Mestre em Arqueologia,
Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade
de So Paulo
OLIVEIRA, R. R. (2014). Plis e Nmos: o problema da lei no pensa-
mento grego. So Paulo: Editora Loyola, 200p. Archai, n. 12, jan-jun,
p. 199-202 DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_12_20
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captulo 3 Lei e racionalidade em Plato, trata da
questo no pensamento poltico de Plato, onde o
tema aparece como uma resposta que se contrape
relativizao defendida pelos sostas.
A partir do ttulo temos uma questo que
de ordem histrica/cultural: a emergncia da plis
e da noo de nmos. Mas ao reduzir o fenmeno
pensamento unicamente quele presente no discurso
losco, pretendendo, por exemplo, que uma crise
[da] tradio legalista e nomottica [surja] a partir
da ascenso do convencionalismo sofstico (p. 13),
o autor se afasta de uma concepo de plis como
fenmeno cultural mais amplo. O pensamento no
mundo grego Antigo no se resumia Filosoa;
reduo que estruturada e por conseguinte acaba
estruturando uma srie de equvocos sobre as cultu-
ras gregas Antigas. Esta resenha, por isso, assumir
uma posio crtica com relao aos conceitos ado-
tados tanto para plis quanto para nmos.
A abordagem histrico-gentica adotada
pelo autor no primeiro captulo, acaba por redundar
em uma evoluo de tipo teleolgico, culminando
em uma secularizao/racionalizao do pensa-
mento grego na Atenas democrtica do sc. V a.C.
Baseado em Jean-Pierre Vernant (1970), o autor
percebe uma plis aberta a racionalizao, com a
transformao de um saber secreto de tipo msti-
co de poca micnica/homrica
1
, onde o direito
estava subordinado ao poder do basiles/nax, em
um corpo de verdades divulgadas, que passam a ser
escritas, constituindo um direito positivo.
Isto traz alguns problemas que dizem respeito
natureza da plis. Como falar em secularizao
em Estados que no tem cleros, mas religies
prprias, que sorteiam seus magistrados (cargos
que so tambm religiosos), onde procedimento e
penalidade, inclusive o julgamento e a condenao
por homicdio, so governados pelo medo do misma
e no por se conceberem direitos humanos que
lapidam anualmente um pharmaks, que processam
por impiedade? (DELCOURT, 1964). Em outras pala-
vras, pleis enquanto comunidades que se denem
pela participao comum de seus membros no culto.
E ao falar na emergncia de um espao pblico
como prova de uma nova forma de sociabilidade,
secularizada (p. 17ss), mas desconsiderando a
evidncia da Arqueologia, o autor se priva de re-
conhecer a importncia das reas sacras na diviso
do territrio pblico das pleis. Vale lembrar que
na gora de Atenas estavam as esttuas dos heris
epnimos, o altar de Zeus Agoraios, dos Doze Deu-
ses, de Ares, entre outros monumentos sacros que
tambm dominavam a paisagem ao redor, como o
Hefesteion e o prprio complexo da acrpole, o que
mostra a inconsistncia da tese que procura ver a
plis como um mundo secularizado.
Segundo ponto. Nesta imagem de uma plis
secularizada surge o nmos enquanto norma humana
em oposio ao thmis/thesms como norma de ori-
gem divina; fenmeno que se relaciona com a origem
de uma plis entendida como uma comunidade
citadina e urbana (p. 31), onde h descentraliza-
o e coletivizao do poder. Em outras palavras,
armado que o surgimento do direito positivo
se relaciona com a emergncia da democracia em
Atenas, entendida como uma forma superior de
organizao do poder (p. 41).
Para Oliveira, o elemento gerador de mu-
danas no paradigma legalista (p. 64) rumo
secularizao da lei foi o surgimento do debate no
contexto democrtico, quando o nmos teria passa-
do a ser entendido como mero decreto humano.
O autor busca sinais dessa mudana de paradigma
no discurso trgico. Em sua anlise da Antgona
de Sfocles, a presena de um conito entre dois
princpios de justia (ambos nomeados como nmos)
o direito dos homens (encarnado em Creonte, o
rei de Tebas) e o direito dos deuses e sua Justia
(encarnado em Antgona) visto como evidncia
para alegar a secularizao da noo de lei. Mas
em uma anlise mais cuidadosa, onde se considere
a tragdia sofocleana em seu contexto, entende-se
que o embate acontece entre uma lei ancestral/
divina e a lei de Creonte, que aparece virtualmente
como tirano (aparecem os termos basiles, nax e
estratego), este sim, para os atenienses, em con-
ito com as leis divinas. No dilogo entre Creonte
e seu lho Hemon, este questiona o decreto do pai
armando que a cidade de Tebas com ele no
concordava, [ `
] (Soph. Ant. 732), ao que o rei questiona se
a cidade deve diz-lo como agir [
1. Ao reconhecer um fundo
micnico nos poemas homricos,
o autor confunde esse passado
com o mundo homrico,
eximindo-se, por isso, de recorrer
a fontes de poca micnica, e
de perceber que o mundo onde
emergem as pleis nos sculos
IX-VIII a.C., e que se reete
nos picos, corresponde a outra
realidade que no a micnica.
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;] (Soph. Ant. 733). Ento
Hemon lhe responde que no h cidade que seja de
um s (Soph. Ant. 738-739). Vale lembrar o coro no
incio da pea, que ao exaltar os feitos humanos,
cita as leis da cidade, (Soph. Ant.
355), a mesma cidade que Creonte no quis ouvir.
No nal da tragdia descobrimos que os tebanos
haviam reconhecido a importncia de se observar
as leis dos deuses, e que foi Creonte, governando
sozinho, que no a reconheceu.
Do ponto de vista do ateniense Sfocles est
em questo a lei do tirano como um governante
injusto e peremptrio, apresentando a tirania como
um regime nocivo, onde inexiste o debate de ideias,
critrio tido como essencial para se chegar s leis
justas. Mas esta noo no d conta do fenmeno
no pensamento grego como um todo, primeiro ao
desconsiderar que a plis nunca deixou de ser um
mundo essencialmente agrrio e que a urbanizao
de Atenas esteve longe de ser a regra para as demais
pleis, o que no as impediu de terem leis escritas
(nmoi) votadas em Assemblias (como as pleis e
os thne da Becia ou da Arcdia, onde a fundao
de Megalpolis para servir de centro da Federao
foi um fenmeno relativamente tardio, na metade
do sc. IV a.C.); tambm desconsidera o fato de
muitas pleis nunca terem experimentado o regime
democrtico: Cirene, no norte da frica, sempre
foi uma monarquia; e diversas pleis viveram sob
regimes oligrquicos, aristocrticos ou em tiranias
durante grande parte de sua histria, muitas das
quais contando com a aprovao de contingentes
expressivos da populao caso da aclamao
popular de Hieron de Siracusa (Diodoro 11.26.5-6;
67.2.3; HIRATA, 2010, p. 27) o que leva a crer
que os gregos viam vantagens tambm neste tipo
de governo e que a sua condenao fosse parte de
um discurso construdo por pensadores atenienses
de poca clssica (LEWIS, 2006). Assim, no
possvel denir a plis ou o surgimento de um
direito positivo exclusivamente pela existncia
de participao poltica (democracia).
notvel, com isto, que no havia unidade
substancial na experincia jurdica do mundo gre-
go, mas sim diversidade local sobre o que Finley
(1989) chamou ateno em um ensaio paradigm-
tico o que, ento, no permite que se fale em
direito grego, ao modo como possvel falar em
um direito romano, e o que a citao do De Legibus
de Ccero na epgrafe do livro erroneamente sugere.
De toda forma, estudiosos da lei na Grcia
Antiga como Barbara Agnastou-Canas (2001) e
Ilias Arnatoglou (2003) tm ressaltado o carter
sagrado dos nmoi tambm em pleis democrticas,
onde se acreditava que as leis eram inspiradas pelos
deuses atravs do debate pblico o debate se
apresenta como elemento de sacralizao da lei e
no de secularizao. Assim como a sua inscrio,
o que Rosalind Thomas (1995) reconhece como uma
busca por monumentalidade e proteo divina, na
medida em que se acreditava que o ato de inscrever
as leis em uma pedra as faria desfrutar da mesma
respeitabilidade que as normas consuetudinrias,
que no eram questionadas.
O nmos possua um carter de permanncia,
de substncia da norma. Em Atenas, ao seu lado, surge
outro termo no perodo Clssico, o psesma (decreto),
para se referir a medidas circunstanciais e provisrias,
mas que no poderiam ir contra o estabelecido nos
nmoi (AGNASTOU-CANAS, 2001, p. 105). A distino
era formal e consistia na diferena em seus respec-
tivos modos de elaborao, assim como nos proce-
dimentos utilizados para controlar sua conformidade
com a nomima (conjunto de leis ou costumes) que
formava a politia (constituio), a ordem jurdica
da cidade (sobre esta discusso, cf. HANSEN, 1978,
p. 315-330), instituda desde as reformas de Drcon,
Slon e Clstenes que inclusive eram tidos como
homens excepcionais (heris) e cujas leis, conhecidas
como thesmoi, estavam acima da mera criao humana
(cf. MOSS, 1979). So conhecidos outros casos de
leis que buscavam assegurar a permanncia da ordem
jurdica, evitando a promulgao de leis conitantes
e a subverso da politia, como a de Zaleucos em
Locres Epizeri (Estrabo. 6.1.8), de c. 663 a.C., ou
outra em Elis (Nomina I, 108) do sc. VI a.C. Esta
permanncia do nmos estava imbuda por uma ideia
de sacralidade: a nomina garantia a estabilidade da
politia, reexo da ordem csmica, a qual uma vez
ameaada poderia redundar em desequilbrio, hbris
que engendra homens fortes, caminho para a tirania
(Tegnis 43-44) ou uma stsis (51-52), entendida
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como caos (Polbio 4.21.4; 21.11), no sentido
de ausncia de possibilidade de civilizao, que
justamente o que os thsmoi preservam, o que
est xado. Em certo sentido, o nmos garante as
condies para que o thsmos/thmis seja observado,
sendo possvel a vida civilizada ao mesmo tempo
urbana e agrria.
Uma das razes dessa concepo da plis e da
lei provm das fontes consideradas pelo autor. Tal
estudo no pode desconsiderar a evidncia literria,
mas muito menos a da Epigraa, testemunho privi-
legiado e sem intermedirios que fornece nomes
de comunidades cvicas e tnicas, textos integrais
de decretos, tratados e regulaes sobre instituies
e festas religiosas, e que permite a considerao
dos usos, dos signicados e das transformaes
ou vicissitudes do pensamento jurdico em uma
relao direta com a realidade das pleis. A obra
falha, assim, pela ausncia de erudio documental
e lolgica, assim como hermenutica.
Desde a renovao dos estudos sobre a lei por
Louis Gernet (1968), o enfoque antropolgico, do
que a anlise semntica dos textos e dos termos foi
um mtodo profcuo, possibilitou perceber a relao
entre lei e poder como exercido no interior da socie-
dade. Por outro lado, no mais possvel que este
enfoque desfaa a Histria (suspendendo o tempo)
e se feche em uma cidade (Atenas), excluindo os
conitos polticos no interior das pleis. neces-
srio, assim, pr de lado a oposio existente entre
plis como comunidade ou como Estado (koinnia
ou politia), em um enfoque antropolgico que tam-
bm considere o poltico, entendido no enquanto
prticas especcas, mas como domnio difuso nas
demais instituies sociais, incluso religiosas.
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Artigo recebido em agosto de 2013,
aprovado em novembro de 2013.