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HISTRIA DA FILOSOFIA - I

HISTORIA DA FILOSFIA
APOSTILA N 06
SUMRIO

Introduo
Captulo I
Conceito e Definio da Histria da Filosofia
Captulo II
Noes da Histria da Filosofia
Determinaes preliminares
a) O pensamento
b) O conceito
c) A idia
Diiso !eral da "istria da filosofia
Comeo da "istria da filosofia
O pro!resso da "istria da filosofia
Captulo III
Histria da filosofia
O ob#eto da "istria
O problema da erdade
As reelaes da filosofia com sua prpria "istria
$iblio!rafia
HISTORIA DA FILOSFIA
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INTRODUO
A "istria da filosofia pode ser estudada como uma introduo % filosofia
por&ue apresenta a ori!em da filosofia' (as ob#eto da "istria da filosofia ensinar
como a filosofia apareceu no tempo'
O &ue a&ui) nesta introduo) se poderia di*er sobre a finalidade) os mtodos)
sobre o conceito) definio) modo de tratar da "istria da filosofia) pertence
propriamente % prpria "istria da filosofia' +la mesma a mais completa
representao de sua finalidade' +ntretanto) para esclarecer a concepo da
mesma e indicar mais de perto o ponto de partida) do &ual a "istria da filosofia tem
de ser considerada) mister antecipar al!o sobre a finalidade) sentido) mtodo) etc'
,em introduo no poderemos comear) por&ue a "istria da filosofia est-
li!ada a outras esferas do saber) semel"ante a outras ci.ncias) por&ue dee
determinar/se o modo de pensar) o &ual pertence % "istria da filosofia' Alm disso)
a idia) ou esp0rito em !eral) e1i!e &ue todo) o !eral) se#a abran!ido de uma ista
de con#unto) &ue a finalidade do todo se#a concebida) antes de passar ao especial)
e sin!ular'
A "istria da filosofia no tem por ob#eto sucessos ou acontecimentos
e1ternos) uma e* &ue ela prpria a eoluo do conte2do da filosofia) e como
conte2do aparece no campo da "istria'
+m considerao a isto) mostrar/se/- &ue a "istria da filosofia est- em
"armonia com a ci.ncia da filosofia) &ue) inclusie) coincidem'
3or outra parte) a filosofia distinta destas com suas re!ies afins) e temos
&ue reafirmar estas diferenas' Da&ui se inferir- o &ue deemos separar e com &ue
deemos comear' O conte2do !eral da filosofia e1istiu antes em forma de reli!io)
na forma de mito) do &ue em forma de filosofia' 3ortanto) temos tambm de
demonstrar esta diferena' Da&ui passaremos % diiso e falaremos) mesmo &ue
se#a breemente) das fontes'
O &ue temos &ue considerar a&ui a "istria' A forma da "istria tem &ue
fa*er passar os acontecimentos) os fatos) por uma ordem diante da representao'
4o!o) &uais so os fatos "istricos da filosofia5 ,o os atos do lire pensamento6
o mundo intelectual) como se ori!inou e como se produ*iu' 3ortanto a "istria do
pensamento &ue deemos estudar'
7 um preconceito anti!o &ue a faculdade de pensar distin!ue o "omem do
animal' 8ueremos dei1ar isto bem claro' O &ue o "omem tem mais &ue o animal) o
possui pelo pensamento' 9udo o &ue "umano) o somente por&ue o pensamento
est- io nele' 3ode ter a apar.ncia &ue &uiser' ,e for "umano) dee/o ao
pensamento' O "omem se distin!ue do animal somente por isto'
(as o pensamento) embora se#a assim o essencial) o substancial) o atio no
"omem) tem de ocupar/se com uma infinita multiplicidade de ob#etos' 3orm tanto
mais e1celente ser-) &uanto mais se ocupe s do mais e1celente &ue possua) do
prprio pensamento) &uanto mais s &ueira a si mesmo) se enola s consi!o
mesmo' + sua ocupao consi!o consiste nisto: distin!uir/se) buscar/se' + isto
ocorre en&uanto ele se produ*'
O pensamento atio somente en&uanto se produ*' +le se produ* atras
desta sua prpria atiidade' O pensamento no imediato' +1iste somente
en&uanto se produ* a si mesmo' O &ue ele assim produ* a filosofia'
+m nosso propsito temos de distin!uir duas coisas' O pensamento cu#a
e1posio a "istria da filosofia) essencialmente uno' ,eus desenolimentos
so somente formas distintas de um mesmo pensamento' O pensamento a
HISTORIA DA FILOSFIA
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subst;ncia uniersal do esp0rito' Dele se desenole tudo o mais' +m tudo o &ue
"umano) "- o pensar) o pensamento) o atio'
A introduo dee ter como finalidade somente facilitar uma representao
direta da&uilo &ue "- de ser nosso tema' A representao &ue deemos
desenoler a&ui o prprio conceito' A&ui no se pode demonstrar este conceito
<pois ele em si e por si)' ,ua demonstrao corresponde % ci.ncia da filosofia) %
l!ica'
3odemos compreender isto) partindo de outras representaes con"ecidas da
consci.ncia ordinariamente formada' +mbora no se#a filosfico) contribui muito
para a clare*a'
3ortanto) o conceito em primeiro lu!ar o fim da "istria da filosofia' Depois)
a relao da filosofia com os demais produtos do esp0rito "umano) arte) reli!io)
constituio do +stado) etc' e) especialmente) a relao com a "istria'
CAPTULO I
CONC!ITO ! D!FINIO DA HISTRIA DA FILOSOFIA
9emos a&ui) i!ualmente) as "abituais representaes superficiais desta
"istria &ue se "o de mencionar e #ustificar' A "istria inclui imediatamente na
primeira apar.ncia &ue "- de narrar os acontecimentos acidentais dos tempos) dos
poos e dos indi0duos6 acidentais) em parte) por sua sucesso temporal) e) em
parte) por seu conte2do'
O conte2do da filosofia no so as aes nem os acontecimentos e1teriores
das pai1es e da fortuna) mas os pensamentos &ue so o seu conte2do' (as os
pensamentos casuais <acidentais) no so outra coisa seno opinies) e se
c"amam opinies filosficas as opinies sobre o conte2do diretamente determinado
e sobre os ob#etos peculiares da filosofia) sobre Deus) sobre a Nature*a sobre o
esp0rito'
3or conse!uinte) nos encontramos imediatamente com a opinio muito
corrente sobre a "istria da filosofia a &ual tem de relatar pormenori*adamente a
totalidade das opinies filosficas e1atamente como sur!iram e se apresentaram no
tempo' 8uando se fala moderadamente se c"ama a este con#unto opinies6
opinies essas &ue #ul!am poder e1pressar a "istria da filosofia com #u0*os
slidos) e at c"amam a esta "istria uma galeria de disparates) ou ao menos dos
erros dos "omens mer!ul"ados no pensar e nos conceitos puros'
3ode/se ouir tal opinio) no s da&ueles &ue confessam sua i!nor;ncia em
&uestes filosficas = a confessam por&ue nesta i!nor;ncia) se!undo a
representao ul!ar) no dee ser muito inc>modo formular al!um #u0*o sobre o
&ue se#a a filosofia6 pelo contr-rio) cada um tem como certo poder #ul!ar sobre seu
alor e ess.ncia sem compreender nada do assunto = sem entender coisa al!uma
sobre a&ueles &ue escreeram ou escreem sobre "istria da filosofia' +sta
"istria) como uma narrao &ue de diersas opinies) c"e!a a ser desta maneira
uma coisa de simples curiosidade ociosa) ou) &uando muito) de interesse somente
para os eruditos6 por&ue a erudio consiste) principalmente) em saber uma
&uantidade de coisas inteis) isto ) de coisas tais &ue) apesar de no terem
nen"um conte2do nem interesse em si mesmas) eles t.m con"ecimento delas'
Apesar de tudo isso) se cr.) ao mesmo tempo) &ue tem al!uma utilidade
con"ecer as diersas opinies e pensamento dos outros6 a faculdade de pensar se
moe) condu* a diersos pensamentos bons) isto ) tale* se#a causa de ter
HISTORIA DA FILOSFIA
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noamente uma opinio) e a ci.ncia consiste em &ue se constitui e1traindo
opinies'
(as) por outro lado) uma conse&?.ncia distinta se relaciona com a&uela
representao &ue se percebe a&ui' Isto ) % ista de tal multiplicidade de opinies)
de tal diersidade de sistemas filosficos) se cai na perple1idade da d2ida da
escol"a' @./se &ue) a respeito das !randes &uestes) %s &uais o "omem se sente
arrastado) e cu#o con"ecimento &uer conserar a filosofia) se equivocaram at os
maiores esp0ritos) por&ue foram refutados por outros'
,e isto aconteceu com "omens de tanto saber) como eu A"om2nculo
insi!nificanteB deo &uerer decidir &uestes de tanta monta5 +sta concluso &ue
se tira da diersidade dos sistemas filosficos ) como se cr. um preconceito no
objeto6 porm) ao mesmo tempo) um benefcio subjetivo6 por&ue esta diersidade
a escusa corrente com a &ual se &uer aparentar interesse pela filosofia) pois com
esta pretendida boa ontade) e com a admitida necessidade de esforo para se
alcanar esta ci.ncia) descuida/se completamente dela'
(as a diersidade dos sistemas filosficos no dee de modo nen"um ser
considerado como uma desculpa' 7 isto sim) um fundamento srio) erdadeiro) em
parte contra a seriedade com &ue o filosofar lea a efeito sua tarefa) como uma
#ustificatia para no se ocupar com ela) e como uma inst;ncia irrefut-el de
inutilidade do intento de &uerer alcanar o con"ecimento filosfico da erdade'
3orm) ainda &ue se conceda &ue a filosofia dea ser uma ci.ncia real) e &ue uma
filosofia se#a realmente a erdadeira) ento sur!e a per!unta: A(as &ual5 3or &ue
traos podem ser recon"ecidos5B
Cada um afirma &ue a sua erdadeira' Cada uma oferece traos e critrios
pelos &uais se dee recon"ecer a erdade6 um pensar sbrio e prudente tem &ue
ter consci.ncia disto para decidir/se'
,obre estas idias muito correntes) &ue) sem d2ida) l"es so tambm)
sen"ores) muito familiares = por&ue) com efeito) so as refle1es mais imediatas
&ue podem cru*ar pela cabea nos primeiros pensamentos simples de uma "istria
da filosofia = &uero manifestar breemente o necess-rio) e o esclarecimento sobre
a diersidade de filosofias nos condu*ir- depois mel"or ao prprio ob#eto'
+n&uanto ao primeiro) &ue a "istria da filosofia apresenta uma !aleria de
opinies = sobre Deus) sobre a ess.ncia das coisas naturais e espirituais = ento)
se s "ouesse isto) seria uma ci.ncia muito suprflua e fastidiosa) porm seria
ainda muito 2til o &ue se obteria de semel"ante moimento do pensamento e de tal
erudio'
8ue pode ser menos 2til do &ue con"ecer uma srie de simples opinies5
8ue menos fastidiosa5 As obras liter-rias) &ue so as "istrias da filosofia
en&uanto apresentam e mane#am as idias filosficas % maneira de opinies) basta
e1amin-/las superficialmente para se er &uo -rido e enfadon"o e sem interesse
tudo a&uilo'
Cma opinio uma representao subjetiva) um pensamento &ual&uer) uma
iso) &ue eu posso ter de uma forma ou de outra' Cma opinio minha6 no um
pensamento uniersal em si) e1istem em si e por si' 3orm a filosofia no encerra
em si nen"uma opinio6 no e1istem opinies filosficas' 8uando uma pessoa
e1pressa sua opinio sobre temas filosficos) ainda se tratando de um "istoriador
da "istria da filosofia) nota/se/l"e &ue carece de princ0pio ou formao cultural' A
filosofia ci.ncia ob#etia da erdade) ci.ncia) de sua necessidade) con"ecer
conceitual) no um simples opinar nem uma urdidura de opinies'
HISTORIA DA FILOSFIA
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(as) por outra parte) um fato) indubitaelmente) bastante fundamentado)
&ue "- e "oue diersas filosofias' Mas a verdade nica: o instinto da ra*o
possui esta f e este sentimento insuper-eis' 3or conse!uinte) s uma filosofia
pode ser erdadeira' + como so diersas) se conclui &ue as demais t.m &ue ser
forosamente erradas' 3orm cada uma afirma) apia com ra*es) demonstra por
si &ue a&uela 2nica' +ste um racioc0nio corrente e um con"ecimento #ustamente
aparente do pensar sbrio' (as &uanto % sobriedade do pensar) &uanto %
sobriedade desta rplica) sabemos da sobriedade da e1peri.ncia cotidiana &ue)
embora ns se#amos sbrios) nos sentimos ao mesmo tempo) mas ou i!ualmente)
famintos'
(as a&uele pensar sbrio possui en!en"o e capacidade suficientes para no
passar da sobriedade % fome) % necessidade) mas para estar e permanecer
satisfeito' Da0 se dei1a er &ue um pensar como o mencionado um pensar morto)
por&ue s o &ue est- morto sbrio e permanece ao mesmo tempo AsatisfeitoB'
3orm a italidade f0sica) assim como a italidade do esp0rito) no se conforma na
sobriedade) e como um impulso) passa sobre a fome e a sede at a erdade) at
o con"ecimento dela) c"e!a % satisfao deste impulso) e no tais refle1es'
(as o &ue se tem de di*er imediatamente sobre estas refle1es seria #-) em
primeiro lu!ar) &ue) por distintas &ue se#am as filosofias) t.m) contudo) isto de
comum: &ue so filosofia' 3ortanto) &uem estudou ou aderiu a al!uma filosofia)
&ual&uer &ue se#a ela) possui uma filosofia'
A&uela escusa ou a&uele racioc0nio &ue se ape!am % simples diersidade e)
por temor ou por repu!n;ncia) % particularidade em &ue um uniersal real) no
&uer apreender ou recon"ecer esta uniersalidade6 em outra parte comparei isto
com a doena <pedantesca) da&uele a &uem o mdico aconsel"a comer fruta e a
&uem se oferecem cere#as) amei1as ou uas) mas &ue) ape!ando/se a um
pedantismo do entendimento) no &uer com./las por&ue nen"uma destas espcies
fruta) mas cere#as) amei1as e uas'
(as importa essencialmente ter uma iso mais profunda do &ue se sabe
desta diversidade dos sistemas filosficos6 o con"ecimento filosfico do &ue
erdade e a filosofia pode) inclusie) con"ecer esta diersidade como tal) embora
em sentido completamente diferente da contradio abstrata de verdade e erro. O
esclarecimento nos mostrar-) alm disso) a import;ncia de toda a "istria da
filosofia'
(as para &ue "a#a um esclarecimento) necess-rio falar da idia da
naturea da verdade e e1trair al!umas proposies a respeito dela) mas &ue no
possam podem ser demonstradas a&ui' ,omente se podem tornar claras e
compreensveis' No se pode conse!uir a&ui a conico disto e a defesa
apropriada) mas o nosso propsito torn-/las "istoricamente familiares6 a
ocupao da filosofia con"ec./las como erdadeiras e fundamentais'
CAPTULO II
NOO DA HISTRIA DA FILOSOFIA
O &ue amos considerar a&ui uma sucesso de formas do pensamento' 7
este o primeiro modo e o mais superficial em &ue aparece a "istria da filosofia' A
ele se acrescenta) ao mesmo tempo) a necessidade de con"ecer a finalidade) o
!eral) se!undo o &ual unificado o m2ltiplo) o dierso) &ue se pem de manifesto
HISTORIA DA FILOSFIA
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nesta srie % &ual se refere esta multido como % sua unidade) de modo a ser
moldada numa totalidade) em um todo6 o &ue esta unidade conm de imediato %
finalidade) ao conceito'
3rimeiramente &ueremos ter uma iso total de um bos&ue) para depois
con"ecer demoradamente cada uma das -rores' 8uem considera as -rores
primeiro e somente) est- pendente delas) no se d- conta de todo o bos&ue) se
perde e se desnorteia dentro dele'
A "istria da filosofia a "istria do pensamento lire) concreto) ocupa/se
somente consi!o mesmo' No e1iste nada racional &ue no se#a resultado do
pensar) no do pensar abstrato) pois este o pensar inteli!ente <do pensamento))
mas do pensar concreto) &ue a ra*o'
Numa obra de arte podemos refletir) fa*er consideraes sobre se a forma
corresponde % si!nificao6 lo!o) podemos situar/nos acima' A "istria do
pensamento lire no pode ter nen"um outro sentido) nen"uma outra si!nificao
seno falar do prprio pensamento' A determinao &ue se introdu* a&ui) em lu!ar
do sentido e da si!nificao) o pensamento'
A esta determinao deemos a#untar a!ora os se!uintes pontos de ista
<perspectias)) dos &uais depende #untamente com o pensamento'
Deemos ocupar/nos com uma srie de determinaes do pensamento)
adiantar al!uns conceitos inteiramente !erais) abstratos) aos &uais nos referiremos
posteriormente) e mediante cu#a aplicao poderemos nos apro1imar mais do
conceito da "istria da filosofia' (as estes conceitos so a&ui somente suposies'
+stas no deem ser tratadas ou demonstradas) l!ica) filosfica ou especulatia'
D!T!RMINA"!S PR!LIMINAR!S
+stas determinaes so: 3ensamento) Conceito) Idia ou Da*o e a
eoluo dos mesmos'
,o estas as determinaes da eoluo e do concreto' 3roduto do pensar) o
pensamento em !eral o ob#eto da filosofia' O pensamento aparece diante de ns)
imediatamente como formal) o conceito como pensamento determinado <como
pensamento definido)6 a idia o pensamento na sua totalidade) o pensamento
determinado em si e por si' A idia ) em !eral) o erdadeiro) e somente o
erdadeiro' A nature*a da idia desenoler/se'
a# O P$%&a'$%to
3ortanto) primeiro o pensamento'
A filosofia atiidade pensante' Isto #- o consideramos' O pensar o mais
0ntimo de tudo) o egomonicn' O pensar do filosfico o pensar do uniersal' !
produto do pensar o pensamento' +ste pode ser sub#etio ou ob#etio' Na
considerao ob#etia c"amamos o pensamento de uniersal' O no"s de
Ana1-!oras o uniersal' (as sabemos &ue o uniersal se diferencia por isso do
abstrato e do particular' 3ois o uniersal somente a forma) e a ela se ope o
particular) o conte2do'
,e nos detiermos no pensamento como uniersal) no nos deteremos muito)
ou teremos consci.ncia de &ue o abstrato no suficiente) no basta' Da&ui) a
e1presso: no s pensamentos' A filosofia tem &ue ocupar/se com o uniersal)
&ue tem seu conte2do em si mesmo' (as o primeiro uniersal como tal' +ste
abstrato' 7 o pensamento) mas como puro pensamento e pura abstrao' A,erB)
Aess.nciaB) AunoB) etc') so pensamentos totalmente abstratos'
HISTORIA DA FILOSFIA
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(# O )o%)$*to
O pensamento no nada a*io) abstrato' 7 terminante e precisamente
determinante de si mesmo' Ou o pensamento essencialmente concreto' # este
pensamento concreto chamamos conceito.
O pensamento tem &ue ser um conceito' 3or mais abstrato &ue possa ser tem
&ue ser concreto em si) ou como o pensamento filosfico) concreto em si' 3or
uma parte) isto e1ato) uma e* &ue se di* &ue a filosofia se ocupa de abstraes'
3recisamente at a&ui) se ocupa com pensamentos) isto ) com o c"amado
concreto) abstra0do do sens0el' (as por outra parte) inteiramente falso' As
abstraes pertencem % refle1o do entendimento) no % filosofia' + precisamente
a&ueles &ue fa*em esta censura % filosofia so os &ue esto mais absortos nas
determinaes da refle1o) embora acreditem &ue esto no conte2do mais
concreto'
Defletindo sobre as coisas) t.m por uma parte) somente o sens0el) e por
outra) o pensamento sub#etio) isto ) abstraes'
+m se!undo lu!ar est- o conceito' 7 uma coisa diferente de pensamento puro
<na ida ordin-ria o conceito tomado !eralmente s como um pensamento
determinado)'
O conceito um saber erdadeiro) no o pensamento como puro uniersal'
Alm disso) o conceito o pensamento) o pensamento em sua italidade e
atiidade) ou en&uanto se d- a si mesmo seu prprio conte2do'
Ou o conceito o uniersal &ue se particulari*a a si mesmo <por e1emplo) o
animal como mamfero) acrescenta isto % determinao e1terior do animal)'
Conceito o pensamento) o &ual) tornando/se atio) pode determinar/se)
criar) produ*ir' 9ampouco mera forma para seu conte2do e se determina a forma
<a determinao do mesmo ocorreu na prpria "istria da filosofia)'
O fato de ser o pensamento no #- abstrato) mas determinado) ao determinar/
se a si mesmo) o resumimos na palara AconcretoB' O pensamento se deu um
conte2do) tornou/se concreto) isto ) se unificou ao desenoler/se' Donde se
conceberam e se uniram inseparaelmente -rias determinaes na unidade' Da0
estas -rias determinaes no "o de ser separadas' As duas determinaes
abstratas &ue ele redu* % unidade so o uniersal e o particular' 9udo o &ue
realmente io e erdadeiro assim um composto) tem -rias determinaes em si'
A atiidade iente do esp0rito assim concreto' 4o!o a abstrao do
pensamento o uniersal' O conceito o determinante de si) o &ue se particulari*a
a si mesmo'
)# A *+,*a
O pensamento concreto) diretamente e1presso) o conceito e) ainda mais
determinado) a idia' A idia o conceito en&uanto ele se reali*a' 3ara reali*ar/
se dee determinar/se a si mesmo) e esta determinao no outra coisa seno
ele prprio' Assim seu conte2do ele mesmo' +ste seu infinito relacionar/se
consi!o mesmo) para &ue ele se determine s desde si mesmo'
A idia ou a ra*o tambm conceito' (as assim como o pensamento se
determina como conceito) assim a ra*o se determina como pensamento sub#etio'
8uando falamos de um conceito) se determina) mesmo &ue se#a abstrato' A
idia o conceito pleno) o &ual se enc"e consi!o mesma' +la o conceito &ue se
pe a si mesmo c"eio de conte2do) &ue se d- sua realidade' 3osso muito bem
HISTORIA DA FILOSFIA
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di*er Aconceito <ou noo) de al!uma coisaB) mas no posso di*er Aidia de
al!uma coisaB' 3or&ue esta tem seu conte2do em si mesma' A idia a realidade
em sua erdade'
A ra*o o conceito dando/se realidade a si mesmo) isto ) se compe de
conceito e realidade' A alma o conceito) &ue se d- realidade no corpo) na
realidade' ,e separarmos conceito e realidade) o "omem morrer-' +sta unio no
tem somente de ser concebida como unidade em !eral) mas dee/se ter presente
&ue a ra*o essencialmente italidade) atiidade'
,ua atiidade essencial consiste no fato de o conceito produ*ir/se) conerter/
se em conte2do) mas de modo &ue o produ*ido este#a sempre de acordo com ele'
A realidade est- sempre em depend.ncia da idia) no e1iste por si' 3arece
ser outro conceito) outro conte2do) mas no nada disso' O &ue na realidade de
outro modo) diferente do conceito apresenta somente uma diferena &ue consiste
apenas na forma de sua e1terioridade' A realidade fa*/se id.ntica ao conceito'
A idia #ustamente a&uilo &ue ns c"amamos verdade) uma !rande palara'
3ara o "omem comum permanecer- sempre !rande e enc"er- seu corao de
contentamento'
DI-ISO .!RAL DA HISTRIA DA FILOSOFIA
Dissemos &ue a filosofia o pensar) o uniersal) &ue tem por conte2do)
i!ualmente o uniersal' 3ortanto o conte2do do pensar filosfico no somente
sub#etio) mas ao mesmo tempo todo o ser' +m primeiro lu!ar) podemos pensar
&ue o uniersal indeterminado' 3orm precisamente este conte2do uniersal tem
&ue ser determinado) ou antes) ele se determina atras de si mesmo) e se
mostrar- na "istria da filosofia como sur!em %s determinaes) pouco a pouco do
uniersal abstrato) como este uniersal se determina sempre mais e1tensa e
profundamente em si mesmo'
4o!o este determinar ser- uma colocao imparcial6 como nos atomistas) a
ess.ncia do mundo) o absoluto) o primeiro) foi posto na determinao do uno'
3orm o se!uinte &ue o uniersal no se#a compreendido como estando
determinado) mas como o &ue se determina a si mesmo <no s como
determinado) como uno)' + este conceito concreto) esta determinao concreta do
uniersal) a mais erdadeira) a mais eleada determinao do uniersal) ou ao
menos) seu comeo' 3ortanto) o uniersal conte2do e forma da filosofia'
3roisoriamente podemos contentar/nos com este conceito'
O &ue) por outra parte) interessa a&ui) a &uesto: onde comeam a filosofia
e sua "istria5 8ueremos a!ora determinar isto depois &ue separamos as re!ies
afins e fi1amos o conceito de filosofia'
O COM!O DA HISTRIA DA FILOSOFIA
Neste momento a &uesto : onde tem &ue comear a "istria da filosofia5 A
resposta a esta per!unta #- est- contida no &ue precede' A "istria da filosofia
comea onde o pensamento conse!ue alcanar a e1ist.ncia em sua liberdade)
onde conse!ue arrancar/se de seu estar submerso na Nature*a) de sua unidade
com ela) e se constitui por si) onde o pensar entra em si mesmo e por si'
,e!undo o &ue foi dito) a resposta !eral &ue a filosofia comea onde
pensamento concebido por si como o uniersal) como o e1istente &ue o abarca
todo) ou onde o e1istente concebido de um modo uniersal) onde o pensar do
pensar o &ue fa* sur!ir o uniersal pensante como o erdadeiro ser) ou onde o
mundo representado na forma de uniersalidade'
HISTORIA DA FILOSFIA
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O erdadeiro comeo da filosofia se "- de colocar onde o absoluto se
concebeu) no #- como representao) mas o lire pensamento = no somente
pensa o absoluto = concebeu a idia do mesmo) isto ) o ser <&ue tambm pode ser
o prprio pensamento)) &ue recon"ece como a ess.ncia das coisas) como a
totalidade absoluta e a ess.ncia imanente de todo6 com isto se tambm e1istisse
ainda como um ser e1terior) se teria concebido como pensamento'
Assim) a simples ess.ncia imaterial &ue os #udeus tin"am pensado como
Deus = toda a reli!io pensar = no erdadeiramente um ob#eto da filosofia) mas)
por e1emplo) os princ0pios: a ess.ncia ou princ0pio de todas as coisas a -!ua) ou
o fo!o) ou o pensamento'
A &uesto onde temos de comear com a "istria da filosofia' +la comea
onde o pensamento sur!e puramente) onde o pensamento uniersal e onde este
puro este uniersal) o essencial) ou erdadeiro) o absoluto) a ess.ncia de tudo' A
ci.ncia em &ue temos por ob#eto o pensamento puro) uniersal a l!ica) somente
o pensar sub#etio) o pensamento na forma de pensar consciente6 o alor do
pensamento se cr. &ue est- do lado do su#eito' 3orm em filosofia se tem tambm
por ob#eto o pensamento) mas no somente como al!o sub#etio) como uma
atiidade interior a ns) mas o pensamento en&uanto ob#etio) uniersal' 3or
conse!uinte) pensamento e uniersal so a mesma coisa'
O PRO.R!SSO NA HISTRIA DA FILOSOFIA
Foi indicado antes &ue a diferena entre pensamento e conceito consiste
somente num desenolimento posterior do primeiro para o se!undo' +ste
processo constitui o desenolimento <o aperfeioamento) na "istria da filosofia' O
primeiro o pensamento totalmente uniersal) abstrato e como tal) no pertence
ainda propriamente % "istria da filosofia'
7 o pensamento tal como se manifesta no Oriente e se relaciona com a
reli!io oriental e com a consci.ncia oriental em !eral' A&ui e1iste o pensamento de
uma maneira inteiramente abstrata) substancial) sem pro!resso) sem eoluo) e
#ustamente a!ora como antes e como "- mil anos' 3or isso mesmo no este tanto
nossa primeira parte) mas al!o muito anterior) al!o breemente tan!encial'
O se!undo o pensamento determinando/se o conceito' @emos &ue este
sur!e no mundo !re!o' A&ui comea como #- se disse a liberdade) a liberdade
pessoal) a liberdade sub#etia) de maneira &ue o pensamento) ao determinar/se por
si mesmo) pode &uerer e con"ecer as determinaes como suas' A&ui e1iste
tambm uma cone1o definida no pro!resso de suas cate!orias' @emos o simples
desenolimento do pensamento) a filosofia in!.nua &ue ainda no c"e!ou %
consci.ncia da diferena do pensar e do ser' @emos o pensamento determinar/se)
diferenciar/se) alcanar suas diferenas e reassumir de noo estas determinaes
diferentes'
+sta a metaf0sica in!.nua da unidade do conceito consi!o mesmo' A
diferena mais imediata a &ue e1iste entre o pensamento e o ser) entre o ob#etio
e o sub#etio e depois o mais profundo) a consci.ncia desta contradio' Na
metaf0sica in!.nua no se d- esta diferena' +1iste a f de &ue en&uanto se pensa
assim se possuem tambm as coisas reais'
O terceiro a fi1ao destas diferenas e o con"ecimento delas' 7 a filosofia
do mundo moderno europeu) a filosofia crist e a !erm;nica' A relao da
sub#etiidade e da ob#etiidade e) por conse!uinte) a nature*a do con"ecer)
constitui a&ui o essencial) o capital) a base' O pensar determinado) e &ue este
compreende a nature*a da coisa) o ponto de ista da idia' Com isto se ori!inam
HISTORIA DA FILOSFIA
10
outras contradies posteriores: liberdade) necessidade) bem) mal) etc' +stas idias
se opuseram umas %s outras e se procura con"ecer sua unificao'
Isto o uniersal <o !eral) sobre o pro!resso na "istria da filosofia'
3or conse!uinte) no Oriente estamos no erdadeiro terreno da filosofia' A&ui
temos &ue submeter a considerao duas !randes formas) distin!uir dois !randes
per0odos) isto : E) a filosofia grega) e F) a filosofia germ$nica' A 2ltima a filosofia
dentro do Cristianismo ou a filosofia en&uanto pertencente aos poos !erm;nicos'
3or isso pode c"amar/se !erm;nica'
As outras naes europias) It-lia) +span"a) Frana) In!laterra) etc')
receberam uma noa forma atras dos poos !erm;nicos' A filosofia !re!a
distinta da !erm;nica do mesmo modo &ue a arte !re!a distinta da !erm;nica'
3orm o !re!o se estende ao mundo !erm;nico6 os pontos de enlace o formam o
romano) tem de falar da filosofia !re!a no solo do mundo romano' O Helenismo foi
recebido no mundo romano' 3orm os romanos no produ*iram uma poesia
prpria: e) contudo sua reli!io deriada da !re!a'
+m !eral) temos &ue distin!uir dois per0odos na "istria da filosofia ou duas
filosofias diferentes: a E) a filosofia !re!a) F) a filosofia !erm;nica) assim como
distin!uimos na "istria da arte entre arte anti!a e a moderna' Os poos europeus)
en&uanto pertencem ao mundo do pensamento <da ci.ncia) podem c"amar/se
!erm;nicos' 3or&ue na sua totalidade foram transformados pelos !erm;nicos' Os
romanos &ue esto entre as duas sries de poos) o !re!o e o !ermano) no
tieram uma filosofia prpria como tampouco tieram uma arte e uma poesia
prprias) etc' 9ambm sua reli!io est- c"eia de conceitos !re!os6 sem d2ida
possui al!o peculiar) porm esta peculiaridade no nem se apro1imando da
filosofia nem da arte) mas ao contr-rio6 o &ue l"e peculiar a ela no filosfico
nem art0stico'
3ortanto temos propriamente s duas filosofias6 a !re!a e a !erm;nica'
3orm) entre ambas e1iste por uma parte) a filosofia romana &ue essencialmente
filosofia !re!a) e por outra) a disposio e a eoluo da filosofia dentro do
Cristianismo) ou) como se disse ami2de) a filosofia a serio da I!re#a' Nesta
poca) na Idade (dia) foi a teolo!ia essencialmente filosofia' Conceberam/se
do!mas) a ra*o os defendeu' ,im) a teolo!ia medieal tee inclusie a consci.ncia
de &ue era filosofia) &ue a reli!io um saber filosfico' A noa filosofia !erm;nica)
a propriamente moderna comea com Descartes' 9o el"a a filosofia na +uropaG
+m !randes traos) esta a diiso'
3elo &ue se refere % determinao imediata destes dois !randes contrastes) o
mundo !re!o desenoleu o pensamento at a idia' O mundo cristo ou
!erm;nico concebeu o pensamento do esp0rito' Idia e o esp0rito so o distintio'
O ponto de partida da "istria da filosofia pode ser determinado de maneira
&ue Deus se#a concebido como o uniersal imediato) ainda no desenolido) tal
como encontramos determinado o absoluto em 9ales' + o fim 2ltimo da mesma e)
ademais) o fim da ci.ncia de nosso tempo conceber o absoluto como esp0rito'
C"e!ar a0) foi o trabal"o do esp0rito do mundo desde "- F'HII anos'
O esp0rito do mundo foi to pre!uioso em seu trabal"o) para passar de uma
cate!oria a uma outra superior) pro!redindo at a consci.ncia de si mesmo'
+n&uanto &ue) ter isto diante de ns a#uda pro!redir de uma determinao <por
meio da e1ibio se suas imperfeies) a outras' 3orm no curso da "istria isto foi
dif0cil' O esp0rito do mundo necessitou sculos para o passo de uma cate!oria a
outra'
HISTORIA DA FILOSFIA
11
Os pormenores deste pro!resso so os se!uintes' O primeiro passo )
necessariamente) o mais abstrato) o mais pobre) o mais simples) a&uele ao &ual se
ope o concreto' A&uele no ainda o dierso) multiplamente determinado em si' +
assim so as filosofias mais anti!as as mais pobres de todas'
3ortanto o primeiro tambm e totalmente simples' O se!uinte &ue se
ac"am sobre este simples) fundamento <princ0pio)) determinaes) formas
imediatas' 3or e1emplo) &uando se di* &ue o uniersal) o absoluto) a -!ua ou o
infinito) ou o ser) ento o uniersal recebeu as determinaes de -!ua) de infinito)
de ser' 3orm estas determinaes so de i!ual modo) ainda totalmente uniersais)
conceituais) indeterminadas'
Assim &uando se di* &ue o uniersal o -tomo) o uno) ento estas so
tambm determinaes da indeterminabilidade' O ponto de partida imediato da
eoluo &ue o uniersal se#a concebido <pensado) como se determinando a si
mesmo) o pensamento como <atiidade !eral) uniersalmente atio' Isto #-
concreto) porm) no obstante) ainda sempre al!o abstrato' 7 o no"s de
Ana1-!oras e) mel"or ainda) o de ,crates6 ali comea uma totalidade sub#etia'
+mbora o pensar se pense a si mesmo6 a determinao do no"s ser atiidade
pensante'
O terceiro &ue esta totalidade abstrata tem &ue se reali*ar e certamente) em
determinaes diferentes <o pensamento atio determinante) diferenciador)) e
estas determinaes diferenciadas se eleam) inclusie) a totalidade' As
determinaes nesta etapa so o uniersal e o particular) o pensar como tal e a
realidade e1terna) os s0mbolos da e1terioridade) as sensaes) etc'
A filosofia estica e a epicurista se opem uma % outra' O momento ) pois) a
unio destas contradies' +sta unificao pode consistir em sua ne!ao) como
no ceticismo6 porm a unificao afirmatia a sua absoro numa totalidade mais
eleada) na idia' O conceito o uniersal) &ue se determina por si mesmo) porm
se mantm na unidade por esta determinao das indiidualidades) de maneira &ue
estas l"e se#am transparentes'
Assim) &uando di!o) AeuB) no &ue eu disse esto contidas muitas
determinaes' 3orm sendo minhas determinaes) no se tornam
independentes) mas eu permaneo nelas i!ual a mim mesmo' O se!uinte a
reali*ao do conceito) isto ) &ue as determinaes mesmas se conertam em
totalidade <isto a bondade infinita do conceito)) &ue as comunica totalmente) e
transforma em totalidades seus aspectos &ue esto separados uns dos outros)
estando a!ora indiferentemente umas ao lado de outras) ou combatendo umas %s
outras'
+ste terceiro momento a unificao) a idia) a maneira &ue as diferenas
se#am concretas) e) entretanto) ao mesmo tempo este#am contidas na unidade do
conceito <se#am conseradas)' At ali) pro!rediu a filosofia !re!a' +la termina com
o mundo intelectual de idias da filosofia Ale1andrina'
Depois &ue indicamos os e1tremos !erais do pro!resso) &ueremos
representar os momentos determinados dos mesmos' O conte2do uniersal) em
!eral) na si!nificao de ser <de maneira &ue a&uilo &ue se#a o uniersal)) na
determinao concreta: Deus' O primeiro uniersal uniersal imediato) isto ) o
ser'
3or conse!uinte) o conte2do) o ob#eto <Je!enstand) o pensamento ob#etio)
o pensamento &ue ' O pensamento um deus *eloso &ue se e1pressa a si
mesmo somente como o essencial) e no pode suportar nada a seu lado' +ste
conte2do) en&uanto inicial) indeterminado6 e o pro!resso somente o
HISTORIA DA FILOSFIA
12
desenolimento das determinaes e1istentes em si' O pensamento ob#etio) o
uniersal) a base) a subst;ncia &ue fundamenta e permanece parado) sem
mudar) mas somente olta a si) aprofunda/se em si e se manifesta6 pois arrepender
lear seu interior % consci.ncia) manifestar/se6 e manifestar/se a si mesmo o
ser do esp0rito' 3or conse!uinte) em primeiro lu!ar est- a base na determinao do
comeo) isto ) sua determinao na imediabilidade) na indeterminabilidade'
Depois se desenole se determina' O primeiro per0odo da filosofia tem este
car-ter) &ue o desenoler/se o simples sur!ir das determinaes indiiduais <das
&ualidades abstratas)) da&uele fundamento sin!ular) &ue contm #- tudo em si' A
etapa imediatamente se!uinte neste per0odo ) ento) &ue se#am estabelecidas
idealmente as determinaes assim sur!idas) &ue se#am resumidas na unidade
concreta'
+sta a etapa na &ual o todo) o absoluto) concebido <pensado) como se
determinado a si mesmo <e isto somente o conceito concreto)) no #- como
uniersal nesta ou na&uela determinao) mas como totalidade do determinar/se a
si mesmo) indiidualidade concreta' @eremos este determinar/se a si mesmo na
forma do no"s de Ana1-!oras'
A terceira etapa &ue este conceito concreto se fundamenta em suas
diferentes determinaes) isto ) &ue o conceito pe estas determinaes com
totalidade' A&uela totalidade <o conceito5) encerra em si determinaes6 estas l"e
pertencem en&uanto so ideais6 a unidade das mesmas' Cada determinao
e1iste somente na unidade' 3or conse!uinte) estas determinaes so postas cada
uma como totalidade' As determinaes totalmente uniersais) &ue se encontram
a&ui) so o uniersal e o particular'
,e dissermos &ue o conceito a unidade do uniersal e do particular) ento
resulta o se!uinte6 &ue o uniersal e o particular cada um posto por si em si
mesmo como al!o concreto) de modo &ue cada um se#a nele mesmo a unidade da
uniersalidade e da particularidade) ou &ue o mesmo uniersal e1iste na forma da
particularidade) assim como o particular na forma da uniersalidade' A unidade
estabelecida assim nas duas formas' O uniersal totalmente concreto o esp0rito6 o
sin!ular totalmente concreto) a nature*a <isto ) a idia da forma da
indiidualidade')' +stes momentos so cada um dele e de seu outro6 completam/se
por si somente atras da unidade com seu outro6 alm disso) estes momentos so
abstratos'
3or conse!uinte) a&ui aconteceu &ue o uniersal <o no"s) &ue se determina a
si mesmo) eoluiu da se!unda etapa a diferenas independentes) a sistemas de
totalidade) os &uais se pem ao lado ou em frente) como por e1emplo) a filosofia
estica e epic2ria) a um aspecto do estoicismo) onde o pensar puro se desenole
por si mesmo em totalidade' Com respeito a outro aspecto) se sistemati*a o outro
princ0pio) o sentimento) a sensibilidade natural em totalidade) isto ) o epicurismo'
9oda determinao a&ui totalidade' A perfeio do abstrato ao concreto) e)
depois) do concreto mesmo em suas determinaes % totalidade concreta) constitui
o pro!resso neste per0odo' 3elo modo de simplicidade desta esfera aparecem
estes dois princ0pios independentes por si) como duas filosofias indiiduais &ue
esto em contradio uma com outra' ,e ns a comparamos ento emos &ue so
id.nticas em si' 3orm en&uanto a idia total se anula nas suas diferenas de
modo &ue cada uma das mesmas se en&uadra num sistema prprio de filosofia)
temos &ue tom-/las como opostas6 e a totalidade da idia esta nelas) assim como
consciente em uma determinao unilateral'
HISTORIA DA FILOSFIA
13
A &uarta etapa ) ento) &ue estas diferenas concretas so tambm
anuladas e resumidas' +sta unidade concreta a idia mesma' +la a
sistemati*ao do particular) de modo &ue todas as determinaes se#am
concretas) porm no c"e!uem a ser independentes) nem permaneam fora da
unidade) mas continuem unidas em um todo'
3orm esta opinio ocorre) em primeiro lu!ar) somente de uma forma !eral)
no elemento da primeira uniersalidade natural' +sta unio o uniersal'
Compreendido de uma maneira ideal'
3orm) a este mundo) a esta idia de totalidade) l"e falta ainda uma
determinao' +u tin"a dito especialmente &ue e1iste a idia) &ue o conceito se
determina) se particulari*a) &ue aperfeioa seus dois !randes aspectos e os
estabelece como id.nticos' Nesta identidade so estabelecidas <postas) tambm
como ne!atias as totalidades independentes da&ueles aspectos6 e) atras desta
ne!ao) esta identidade se conerte em sub#etiidade) no ser por si absoluto) isto
) na realidade' Desta maneira a idia eleada a esp0rito' O esp0rito a
sub#etiidade &ue se con"ece a si mesma' O esp0rito ob#eto para si' O &ue para
ele ob#eto <isto ) ele mesmo)) o conerte ele em totalidade'
Deste modo ele mesmo totalidade e se sabe a si mesmo totalidade por si'
+ste princ0pio do absoluto ser por si ou de liberdade o princ0pio do mundo cristo)
onde precisamente a 2nica determinao esta: &ue o "omem en&uanto tal) possui
um alor infinito' A reli!io crist e1pressa isto mais diretamente de forma &ue cada
um dee c"e!ar a ser feli*6 com isto se atribui ao indi0duo como tal um alor
infinito' 3or conse!uinte) o princ0pio da se!unda poca a idia consciente de si'
CAPTULO III
HISTRIA DA FILOSOFIA
+m primeiro lu!ar) di*emos "istria da filosofia) no sin!ular) e no "istria das
filosofias) no plural' O uso da palara no sin!ular e no plural pressupe a
e1ist.ncia de uma filosofia da &ual #ul!amos poss0el fa*er a "istria' ,e nada
"ouesse em comum entre as diersas filosofias) cu#as "istrias pretendemos
fa*er) ou con"ecer) nada #ustificaria o empre!o da palara no plural) "istria das
filosofias e no da filosofia' Ora) mesmo a&ueles &ue) como Kundt) Kindelbant)
Laspers etc') #ul!am Mimposs0el e1trair) !raas % comparao "istrica) com um
conceito uniersal da filosofia) mesmo esses) escreem sobre a "istria da filosofia)
e no das filosofias) o &ue) do ponto de ista em &ue se colocam) uma
incoer.ncia'
(as) mesmo na se!unda "iptese) mesmo &ue us-ssemos a e1presso no
plural) o problema no se resoleria) pois cada filosofia) considerada isoladamente)
seria filosofia) to filosofia &uanto &ual&uer outra &ue se ac"asse inclu0da na
"istria das filosofias' Com outras palaras) cada filosofia apresentaria as
caracter0sticas) propriedades) ou determinaes) &ue nos permitiriam inclu0/las na
mesma cate!oria) determinaes estas &ue deeriam encontrar em todas as
filosofias inclu0das nas "istrias das filosofias' 3or mais diersas e contraditrias
&ue possam ser) ou parecer) nem por isso dei1am de ser filosofias) isto ) dei1am
de incluir o &ue consideramos ser essencial para &ue uma obra do esp0rito "umano
possa ser considerada filosfica'
HISTORIA DA FILOSFIA
14
O mesmo poderia obserar em relao % arte) por e1emplo' A ar&uitetura) a
escultura e a pintura) artes do espao) como #- se disse) so profundamente
diferentes da m2sica e da poesia) artes do tempo' Ora) apesar dessas profundas e
eidentes diferenas) no "esitamos em inclu0/las todas na mesma cate!oria)
recon"ecendo &ue a ar&uitetura est- mais pr1ima da m2sica) en&uanto arte) &ue
da filosofia ou da ci.ncia' +m termos plat>nicos) tanto a ar&uitetura &uanto a
m2sica so artes por&ue participam da ess.ncia) ou da MidiaN) da arte) &uer di*er
incluem) apesar de sua diferena) semel"ana) ou mel"or) a identidade no &ue se
refere ao essencial' A ar&uitetura to arte &uanto % m2sica) embora consista em
produ*ir um ob#eto imel no espao e a m2sica em criar uma estrutura sonora &ue
transcorre e se es!ota no tempo' A ess.ncia da arte) s0ntese do infinito) do sens0el
e do inteli!0el) da necessidade e da liberdade) est- presente tanta em um) &uanto
em outra) embora essas artes correspondam a formas e1tremas da diferenciao
na unidade'
+) por &ue no fa*er) tambm) a mesma obserao em relao % ci.ncia5 A
f0sica) a &u0mica) a biolo!ia) para no falar na psicolo!ia) so ci.ncias notaelmente
diferentes) na medida mesma em &ue seus ob#etos diferem no apenas
&uantitatia) mas &ualitatiamente) ou em ess.ncia' +m ess.ncia) por&ue o io)
en&uanto tal irredut0el ao &u0mico &ue) por sua e*) en&uanto tal) irredut0el ao
f0sico' Assinalando saldos &ualitatios na eoluo da nature*a) essas esferas)
esses dom0nios do ser natural) ou f0sico) no sentido !re!o da palara) so
"etero!.neos uns aos outros) embora se#am insepar-eis e se ac"em em relao
de depend.ncia) os superiores &uanto aos inferiores' Apesar dessa
"etero!eneidade e dessa diferena) no entanto) no "esitamos em incluir o estudo
desses tr.s dom0nios da nature*a na mesma cate!oria) pois a f0sica no nos
parece menos cient0fica do &ue a biolo!ia) apesar de o ob#eto de uma ser o estudo
do inanimado e o de outra o estudo dos seres animados' Apesar das profundas e
eidentes diferenas) resultantes da diersidade de ob#etos e de mtodos) as
ci.ncias so todas elas cient0ficas) &uer di*er) incluem todas as determinaes
necess-rias - sua incluso na mesma cate!oria) &ue no se confunde nem com a
filosofia nem com a arte'
A unidade da filosofia no um a priori) simples suposio) ou tese arbitr-ria)
anterior % e1peri.ncia "istrica' A unidade da filosofia o &ue nos permite falar)
com sentido) em filosofia e em "istria da filosofia) pois se "ouesse apenas
diersidade) com e1cluso da unidade) mudana apenas) com e1cluso total da
perman.ncia) essas e1presses no teriam sentido al!um) e) ao empre!-/las)
estar0amos usando a mesma palara para desi!nar realidades essencialmente
diferentes) &ue) por serem essencialmente diferentes) deeriam ser desi!nadas por
palaras tambm diferentes' Ora) no con"ecemos liro al!um intitulado "istria
das filosofias) por&ue todos os &ue con"ecemos se intitulam) ao contr-rio) "istria
da filosofia) pressupondo) implicitamente) a e1ist.ncia de uma filosofia da &ual se
propem fa*er a "istria' No e1istisse como realidade "istrica) essa filosofia) &ue
permanece a mesma na ariedade e mesmo na contradio dos sistemas e das
doutrinas) e o pro#eto de fa*er) ou relatar sua "istria no teria sentido e seria
absurdo' 3ois claro &ue se incluo nessa "istria a obra de 3lato e se dela e1cluo
as obras de Homero) 3"idias e 9uc0dides) por&ue a obra de 3lato) por suas
caracter0sticas) ou determinaes essenciais) filosfica) ao passo &ue as outras
obras no o so' A incluso de determinadas criaes de esp0rito "umano na
cate!oria do filosfico no ) portanto arbitr-ria) #ustificando/se pelo fato dessas
HISTORIA DA FILOSFIA
15
criaes apresentarem determinaes essenciais comuns) &ue permanecem as
mesmas) na ariedade e mesmo na contradio dos sistemas e das doutrinas'
A e1presso "istrica da filosofia poderia parecer contraditria em seus
prprios termos) pois a "istria teria por ob#eto a reconstituio do passado) do &ue
foi e no mais) o con"ecimento do particular e do indiidual) ao passo &ue a
filosofia tem por ob#etio o con"ecimento da erdade) uniersal e intemporal) por
definio' A e1presso seria contraditria por&ue a filosofia no poderia ser
temporal ou "istrica) sem dei1ar de ser filosfica) isto ) sem renunciar %
pretenso de conter a erdade intemporal e meta/"istrica) e a "istria por sua e*)
no poderia ser filosfica sem dei1ar de ser "istria) isto ) sucesso de fatos) de
acontecimentos) particulares e conti!entes'
Cada doutrina) cada sistema filosfico) propondo/se o con"ecimento da
erdade) por "iptese intemporal) estran"a ou superior ao tempo) pretenderia
ultrapassar a "istria) concluindo ou arrematando seu processo' O pro#eto filosfico
consistiria em procurar) descobrir e reelar) ou a erdade) absoluta) &uer di*er)
total) e definitia) a &ual) por ser total e definitia) tornaria desnecess-rio o
prosse!uimento da "istria' A reelao dessa erdade) &ue poderia ser escrita
com @ mai2sculo) assinalaria o fim dos tempos) por&ue corresponderia ao triunfo da
ra*o em sua luta pelo con"ecimento' MCada um dos !randes sistemas d-) ao
problema) uma noa frmula e o resole ab ovo% como se os outros no tiessem
e1istidoN) escree Kindelband'
Nessa formulao) &ue nos parece totalmente inade&uada) esto em #o!o
-rias noes) ou conceitos) tais como "istria) tempo) filosofia) erdade)
eternidade etc' ,e admitirmos a tese de &ue a "istria tem ob#eto o fato) o
acontecimento) particular) ou indiidual) conti!ente) por definio) e &ue a filosofia)
por sua e*) a tentatia) ou o pro#eto) de sair da "istria) descobrindo uma
erdade ou superior ao temo) uniersal e necess-ria) por definio) se admitirmos
essa tese) claro &ue a e1presso "istria da filosofia incluir- uma contradio
insan-el) pois nesse caso) nem a "istria poderia ser filosfica nem a filosofia
poderia ser "istrica' ,e for filosfica) seu conte2do sendo a erdade) uniersal e
intemporal) dei1ar- de ser "istrica) e) se for "istria) seu conte2do sendo o
particular e conti!ente) dei1ar- de ser filosfica'
+1aminemos em primeiro lu!ar) o conceito de "istria' No dif0cil erificar
&ue a palara "istria compara tr.s si!nificados principais' Antes de mais nada)
"istria &uer di*er sucesso cronol!ica dos fatos) dos acontecimentos
considerados "istricos) pois nem todo o acontecimento "umano inclu0do na
cr>nica ou no relato "istrico' +m se!undo lu!ar) a palara si!nifica no a sucesso
de fatos) mas o relato) a cr>nica) a narrao de fatos' +) em terceiro e 2ltimo lu!ar)
no s o relato) mas a interpretao dos acontecimentos' Os tr.s si!nificados)
embora distintos) so insepar-eis) por&ue se referem ao mesmo ob#eto)
considerando) ou apreendido em tr.s momentos sucessios' Assim) por e1emplo) a
testemun"a ocular e auricular de um acontecimento "istrico poder- fa*er o relato
desse fato) propondo/se em se!uida sua interpretao'
O pressuposto fundamental ) portanto) o fato) o acontecimento) ou) se
preferirem) o dado "istrico) a&uilo &ue nos dado pela prpria "istria' No
&ual&uer fato) ou acontecimento) mas somente a&uele &ue) por suas
determinaes) dee ser inclu0do na cate!oria do "istrico' No simples relato)
portanto) #- se ac"a impl0cito o critrio &ue permite distin!uir o "istrico do no/
"istrico) ou do "istoricamente irreleante' + &ual esse critrio5 ,e fosse
sub#etio) seria arbitr-rio) particular e conti!ente) permitindo a cada um determinar
HISTORIA DA FILOSFIA
16
o "istrico de acordo com seu ponto de ista ou sua opinio pessoal' No podendo
ser sub#etio) o critrio) s pode ser ob#etio) &uer di*er) a M"istoricidadeN deer- ser
uma caracter0stica) ou determinao) do prprio fato) do prprio acontecimento) e
no uma &ualidade arbitrariamente atribu0da ao fato pelo su#eito &ue eentualmente
o testemun"o e dele fi*eram o relato'
+m &ue consiste) ento) a "istoricidade do fato "istrico5 +m certo sentido)
tudo o &ue "umano "istrico) por&ue est- sempre afetado pelo tempo e inclu0do
nesse processo &ue nos processo &ue nos procede) nos acompan"a durante toda a
nossa ida) e prosse!ue aps a nossa morte' Nesse sentido) a "istoricidade a
caracter0stica fundamental <por&ue se no "ouesse "omens) como bio) no
"aeria "istria "umana)) e essencial <por&ue essa ess.ncia no intemporal) mas)
ao contr-rio) a prpria temporalidade) uma e* &ue o "omem nasce) ie e
morre)) da condio "umana' (as) no a essa "istoricidade &ue &ueremos aludir)
no momento' Inda!-amos pela "istoricidade dos fatos e acontecimentos "umanos
&ue) por suas caracter0sticas) ou determinaes) podem e deem ser inclu0dos no
relato ou na cr>nica &ue c"amamos de "istria'
8ual o ob#etio do primeiro liro de "istria escrito no Ocidente) no sculo I@
a'C'5 8ueremos aludir % &istria% de Herdoto' O tema est- definido) com perfeita
clare*a no liro ener-el) em cu#as primeiras lin"as lemos o se!uinte: MHerdoto)
de Halicarnasso) apresenta a&ui os resultados de sua pes&uisa <in&urito)
inesti!ao) a fim de &ue o tempo no suprima e apa!ue os trabal"os dos "omens
e &ue os !randes feitos reali*ados tanto pelos !re!os) &uanto pelos b-rbaros
<persas) no caiam no es&uecimento6 d-) em particular) a ra*o do conflito) &ue
leou esses poos % !uerraN' Onde o particular) o indiidual5 O assunto da Histria
no fato particular) nem mesmo a ida de um persona!em eminente) "istrico)
mas um conflito) uma !uerra) entre dois poos' Acontecimento "istrico por
e1cel.ncia) por&ue no interessa apenas % indi0duos) ou !rupos isolados) mas %
nao inteira) % totalidade da nao) ou ao poo todo' O ob#eto o uniersal e no
o particular e) alm disso) o necess-rio e no o conti!ente) pois Herdoto conclui o
per0odo) como acabamos de er) aludindo % ra*o) &uer di*er) % causa do conflito
&ue proocou a !uerra entre os dois poos' No se trata apenas de um relato) mas
de uma tentatia de e1plicao) mediante a indicao das causas &ue proocaram
os acontecimentos narrados' Deelando essa preocupao) Herdoto funda a
"istria como ci.ncia) isto ) como con"ecimento &ue) procedendo pela
inesti!ao) procura descobrir e reelar as causas dos fatos) ou acontecimentos'
Na obra de 9uc0dides) encontramos a mesma preocupao) ou o mesmo
pro#eto' O tema tambm a !uerra entre os 3eloponsios e os Atenienses di*endo/
nos o autor ter Mpreisto &ue seria uma !rande !uerra) ao obserar &ue) de uma
parte e de outra) os estados &ue entream em luta se ac"aam) em todos os
dom0nios) no apo!eu de seu poder' @erificaa) alm disso) &ue todo o resto do
mundo !re!o aderia a um outro campo' A&ueles &ue no tomaam partido
imediatemante dispun"am/se a fa*./lo' + foi) com efeito) a mais !rae crise &ue
Jrcia) e) com ela) uma parte do mundo b-rbaro' 3ode/se di*er &ue a maior parte
da "umanidade sentiu seus efeitosN' +) no cap0tulo OOIII) do mesmo liro I)
9uc0dides ainda nos di* &ue Mcomeou por escreer as causas dessa raptura e dos
problemas &ue a proocaram) a fim de &ue um dia no se per!unte de onde proeio
semel"ante !uerraN' O tema) como acabamos de er) o mais amplo) o mais
uniersal &ue se possa ima!inar) a crise mais !rae &ue abalou a Jrcia e) alm da
Jrcia) parte no s do mundo b-rbaro) mas de toda a "umanidade' O pro#eto) por
sua e*) tambm no se restrin!e ao mero relato) pois pretende) alm de narrar os
HISTORIA DA FILOSFIA
17
acontecimentos) descobrir suas causas) &uer di*er) na comple1idade dos fatos) seu
encadeamento) ou sua li!ao'
Os trec"os &ue acabamos de citar) dos autores &ue fundam a "istria como
ci.ncia) #- nos permite entreer em &ue consiste a "istoricidade dos
acontecimentos "istricos' O acontecimento ser- "istrico na mesma medida em
&ue no for indiidual ou particular) mas uniersal) e tambm na medida em &ue
no for conti!ente) mas necess-rio' Com outras palaras) o acontecimento ser-
"istrico na medida em &ue nele transparea ou se reele a totalidade) na medida
em &ue o acontecimento influa no destino de um poo ou da "umanidade'
O critrio no ) portanto sub#etio) mas ob#etio' Cm descon"ecido
atropelado e morre no meio da rua' +sse acontecimento no "istrico por&ue no
afeta a ida) o destino da coletiidade' 7 um fato particular &ue se es!ota em sua
particularidade' O presidente da Dep2blica se suicida' 7 um fato "istrico) por&ue
esse suic0dio altera o rumo dos acontecimentos) o curso do processo pol0tico)
influindo na ida) no destino da coletiidade) do pa0s' +mbora se#a morte de um
"omem) to indiidual &uanto o descon"ecido) no a morte de um "omem
&ual&uer) mas de um "omem &ue representa e encarna o uniersal) &uer di*er) o
+stado'

O O/0!TO DA HISTRIA
O ob#eto da "istria) como ci.ncia) no nos parece ser) portanto) o fato
en&uanto particular) mas) ao contr-rio) o fato particular en&uanto mediao do
uniersal' Considerado em si mesmo) abstrao feita do processo no &ual se
inscree e do apenas um momento) o fato no tem si!nificao al!uma) por&ue)
&ue si!nificatio) o &ue l"e d- sentido processo) condio de possibilidade da
e1ist.ncia e da si!nificao do fato' +) se a si!nificao do fato depende de sua
insero na totalidade do processo) o ob#eto da "istria no pode ser o fato isolado)
mas o processo em sua totalidade' @erifica/se) assim) &ue a "istria tambm
procura a erdade) no en&uanto coleo ou #ustaposio de fatos aulsos e
isolados uns dos outros) mas en&uanto momentos sucessios e encadeados de
uma mesma e 2nica se&?.ncia cronol!ica'
Ora) se os acontecimentos se articulam) se prendem todos uns aos outros)
em ri!orosa concatenao) pois na sucesso temporal no "- cortes) nem rupturas)
o flu1o da "istria sendo) por definio) continuo e irreers0el) &ual&uer
acontecimento "istrico s poder- ser compreendido e e1plicado % lu* da totalidade
desse processo) considerado desde as suas ori!ens at seu desfec"o ou
concluso' (as) do ponto de ista da "istria &ue c"amamos de uniersal) o tempo
o se concluiu) sendo impreis0el a data em &ue ocorrer- ou poder- ocorrer o fim
do mundo'
No primeiro sentido) como imos "istria si!nifica a sucesso de fatos) dos
acontecimentos considerados "istricos' No se!undo) &uer di*er o relato) a cr>nica
desses fatos e) no terceiro) a sua interpretao' L- obseramos &ue) embora se#am
distintos) esses si!nificados so insepar-eis) por&ue so aspectos de uma mesma
realidade) ou mel"or) momentos de um mesmo processo' Obseramos a!ora &ue)
!eralmente) empre!amos a palara no se!undo sentido) a "istria como cr>nica ou
relato) pois no testemun"amos nem mesmo a maior parte dos fatos &ue
constituem a "istria da &ual somos contempor;neos' +m relao a toda a "istria
pretrita) claro &ue s podemos con"ecer por meio dos relatos e das cr>nicas)
HISTORIA DA FILOSFIA
18
dos documentos e dos testemun"os constituem o material a ser interpretado pela
ci.ncia da "istria'
3or &ue) o material5 3or&ue) no terceiro sentido) a palara "istria si!nifica)
como dissemos) alm dos acontecimentos) e do relato dos acontecimentos) a sua
interpretao' ,e a "istria se redu*isse ao mero relato dos fatos) mencionados uns
depois dos outros) como contas #ustapostos no fio de um colar) se a "istria se
limitasse a essa cr>nica) ou cronolo!ia) no poderia ser ci.ncia' ,abemos) desde
Aristteles) &ue a ci.ncia comea onde o fato acaba) e &ue o erdadeiro
acontecimento o con"ecimento das coisas no nelas mesmas) mas em suas
causas' Os fatos) os acontecimentos) so) pois) apenas a matria) ou o material da
ci.ncia) o dado imediato) cu#o conte2do mediato dee ser e1plicado ao lon!o da
pes&uisa ou da inesti!ao das causas' O &ue importa) ou interessa) saber no
propriamente &ue o fato ocorreu) mas por &ue ocorreu' +) no &ue se refere %s
coisas "umanas) a casualidade no se restrin!e % casualidade mec;nica) &ue
Aristteles c"amaria de eficiente) por&ue corresponde) principalmente) %
casualidade final) &uer di*er) % procura consciente de fins determinados' Com
outras palaras) a ao "umana) como #- imos) ali-s) essencialmente teol!ica)
e s ser compreendida % lu* dos fins &ue a orientam e l"e do sentido'
+m seu terceiro si!nificado) "istria &uer di*er interpretao da "istria)
tentatia de discernir) nos fatos e acontecimentos) a sua si!nificao' +ssa
interpretao) por sua e*) est- condicionada pela prpria "istria) pois as
concepes) as perspectias) em funo das &uais podemos interpretar a "istria
tambm so produtos "istricos' 3oder0amos di*er) portanto) &ue a "istria
interpreta % si mesma) % lu* de um discurso racional e coerente &ue dee tornar
transl2cida ao ol"ar do "omem &ue o su#eito e o ob#eto do processo "istrico'
,anto A!ostin"o) por e1emplo) a interpreta % lu* de uma concepo reli!iosa)
teol!ica) % lu* do cristianismo &ue uma reli!io "istrica' He!el procura
compreend./la em funo da teoria idealista) e (ar1 e An!els) finalmente) de
acordo com uma concepo cient0fica' O idealismo de He!el) porm = assim como
o materialismo dialtico de (ar1 e de An!els = to "istrico &uanto o cristianismo'
A teolo!ia) a metaf0sica e a ci.ncia da "istria) so) portanto) em planos
diferentes) tentatias de interpretao de um mesmo processo &ue consiste na
peripcia do ser "umano no planeta) dessa poca em &ue dele temos not0cia) at
os dias de "o#e' +) &ual o conte2do dessa peripcia) dessa aentura) da &ual) por
um momento) tambm participamos5 O conte2do dessa peripcia) o trabal"o e a
luta do "omem' 9udo a&uilo &ue constitui o conte2do da "istria) reli!io) filosofia)
ci.ncia) arte) tcnica) usos e costumes) instituies etc') fruto desse trabal"o e
dessa luta e) fundamentalmente) do trabal"o' Do trabal"o) &uer di*er) da atiidade
consciente por meio da &ual o "omem procura con"ecer a nature*a) e sua
nature*a) a fim de domin-/la e p>/la a seu serio' Na ori!em da "istria est-) pois)
a criao) pelo trabal"o "umano dos utens0lios) ferramentas e armas) &ue o tornam
capa* de traar essa luta com a nature*a e os outros "omens) luta no decurso da
&ual) criando noas necessidades e noos meios de fa*./las) cria noas
necessidades &ue) por sua e*) criam noos meios) nesse processo ininterrupto)
em &ue consiste o &ue c"amamos de cultura ou ciili*ao'
A "istria ) portanto) a "istria &ue o "omem tem feito ao lon!o do tempo'
3or&ue o "omem) sendo a srie de seus atos como dissemos e repetimos) a&uilo
&ue fa* o fruto e o resultado do seu fa*er) do seu trabal"o' No "-) como #-
obseramos o "omem pr/fabricado na eternidade) a Mnature*aN ou Mess.nciaN
"umana) pronta e acabada) dada de uma e* por todas) &ue) anterior e estran"a ao
HISTORIA DA FILOSFIA
19
tempo) nele seria precipitada como em um elemento "etero!.neo) no &ual reelaria
as possibilidades) ou irtualidades) contidas em sua ess.ncia' 9al conceo
idealista ) a ri!or) te0sta) pois se o "omem no resulta da eoluo) s pode ter
sido por um ser estran"o ao mundo &ue nele o introdu*iu depois de t./lo criado)
sem &ue se possa) ali-s) saber por &u.' Do ponto de ista em &ue nos situamos) a
e1ist.ncia precede a ess.ncia) e o "omem nada antes do seu fa*er) do seu
trabal"o) por meio do &ual) no decurso de sua ida) produ*) cria) seu prprio ser' O
"omem mostra) ou reela) o &ue capa* de fa*er) fa*endo) na&uilo &ue fa* e no
resultado do &ue fa*' O &ue c"amamos de possibilidade) ou de irtualidade) a
atualidade considerada retrospectiamente) pois se tissemos isto a semente
transformar/se em -rore) no poder0amos saber &ue a semente -rore poss0el)
ou a -rore em estado potencial'
Ora) se o "omem a&uilo &ue fa*) e o fruto e o resultado do &ue fa*) do seu
trabal"o) e se esse fa*er) esse trabal"o) coletio ou social) por definio) se reali*a
na "istria) no transcurso da "istria) s poderemos saber &ue o "omem por meio
da "istria' ,e &uisssemos responder % per!unta = &ue o "omem5 = como
deer0amos proceder5 Na impossibilidade de defini/lo do!maticamente) de acordo
com esta ou a&uela concepo reli!iosa ou a&uela concepo reli!iosa ou
metaf0sica s poderemos defini/lo "istoricamente) pois o "omem tudo o &ue tem
sido desde &ue dele temos not0cias) o &ue est- sendo e o &ue poder- ir a ser' O
"omem ) conse&uentemente) a "istria do "omem) e s poderemos con"ec./lo
por meio dessa "istria ao lon!o da &ual se produ*) se cria) a si mesmo pelo
trabal"o' O "omem sempre se nos apresenta na "istria) condicionando e
determinado pelas cate!orias de tempo e espao) situado e datado) como #- se
disse' A "istria no apenas produ* o "omem) como produ*ida pelo "omem)
sendo) ao mesmo tempo) antropo!.nese e antropofania) por assim di*er) produo
e reelao do &ue o "omem ) ou mel"or) tem sido' +) como nen"um "omem
particular) ou indiidual) por mais !enial &ue se#a ou e1ponencial &ue se#a) es!ota a
"umanidade) s a "istria da "umanidade pode reelar) a cada um de ns) o &ue
temos sido no decorrer do tempo) en&uanto espcie "umana'
(as) o "omem) alm de fa*er e de a!ir = e o "omem est- sempre a!indo e
fa*endo) pois a ida "umana) como salienta (ar1) essencialmente pr-tica) pode
refletir sobre o seu a!ir e o seu fa*er' +m lu!ar de praticar reli!io) por e1emplo)
pode inda!ar sobre sua ori!em) ess.ncia) si!nificao) etc' +m lu!ar de fa*er
ci.ncia) arte) ou tcnica) pode tambm per!untar pela ori!em) nature*a e ra*o de
ser da ci.ncia) da arte e da tcnica) procurando compreender o MsentidoN dessas
formas de sua atiidade ou de seu trabal"o' ,e ampliar a per!unta) nela incluindo
todas as formas de seu a!ir e de seu fa*er) erificar- &ue o ob#eto da per!unta o
prprio conte2do da "istria' A "istria) como acabamos de erificar) a produo
e a reelao do "omem) en&uanto "umanidade) e sobre essa reelao pode
tambm incidir a per!unta a respeito da ra*o de ser) do si!nificado' 3er!unta essa
&ue) formulada no interior da "istria) e no fora dela) numa suposta eternidade)
dee receber uma resposta tambm "istoricamente determinada'
Os "omens de ci.ncia tambm per!untaram) diri!em per!untas % nature*a)
inclusie) % Mnature*aN "umana' 9ais per!untas) no entanto) #amais se endeream %
totalidade) por&ue) como #- temos isto) limita/se a este ou %&uele aspecto real)
motio pelo &ual as ci.ncias so sempre particulares) ci.ncias da parte e no do
todo' Alm disso) as ci.ncias particulares) en&uanto tais) tambm no diri!em suas
per!untas ao &ue constitui seu fundamento ou condio de possibilidade' O f0sico
no per!unta o &ue moimento) o bilo!o o &ue ida) etc' No l"es compete)
HISTORIA DA FILOSFIA
20
en&uanto cientistas) refletir sobre os postulados de sua ci.ncia) nem tampouco
sobre a si!nificao &ue possa apresentar no conte1to da e1ist.ncia "umana'
A partir do momento em &ue o "omem de ci.ncia passa a fa*er essas
per!untas dei1as de ser cientista e se torna filsofo' O mesmo poder0amos di*er
em relao ao artista e ao tcnico' Desde &ue se pusessem a refletir sobre a
ori!em) a ess.ncia e o sentido da arte e da tcnica) dei1ariam de ser artistas ou
tcnicos e se tornariam filsofos' +st- impl0cito no &ue acabamos de di*er) e no
demais repetir) &ue &ual&uer "omem pode) a &ual&uer momento) tornar/se filsofo)
desde &ue passe a considerar o rela em sua totalidade) do ponto de ista da cr0tica
radical' Ora) a refle1o sobre a totalidade do fa*er e do a!ir "umano a refle1o
sobre a "istria) cu#o conte2do) como #- imos) consiste na totalidade desse a!ir e
desse fa*er'
+ssa refle1o sobre a "istria) como totalidade) "ori*onte em &ue ocorre a
produo e a reelao do "omem) &ue o &ue costumamos c"amar de filosofia' A
refle1o sobre a nature*a procedeu) sem d2ida) sem e1clu0/la totalmente) a
refle1o sobre o "omem e os problemas "umanos' Os pr/socr-ticos so
c"amados f0sicos e cosmlo!os por&ue se preocupou principalmente com o mundo
f0sico) o cosmos) sua formao) a subst;ncia de &ue se compe %s transformaes
e mudanas &ue nele ocorre) a unidade e a ordem &ue o caracteri*am etc' 9al
preocupao) como acabamos de di*er) no e1clu0a o interesse pelas coisas
"umanas) pois muitos desses primeiros filsofos foram) alm de "omens de
ci.ncia) poetas e pol0ticos' (as) por isso mesmo) por&ue so principalmente
cosmlo!os) so precursores da filosofia) &ue s se constitui definitiamente com
,crates e 3lato'
+ no por mera coincid.ncia &ue a fundao da filosofia) tal como at "o#e a
entendemos) coincidia) na Jrcia) com a fundao da "istria e da pol0tica como
ci.ncias' 8uando empre!amos a palara "istria) sem ad#etios) &ue &ueremos
di*er5 H- "istrias da reli!io) da ci.ncia) da arte) da tcnica) etc') "istrias
particulares) &ue se referem %s formas determinadas da atiidade "umana'
+mpre!ada sem ad#etios) a palara "istria si!nifica "istria pol0tica) da luta pelo
poder) pela sua conserao e e1panso) e tambm pela sua institucionali*ao e
#ustificao ideol!ica' Desse ponto de ista) o pol0tico se confunde com o "istrico)
pois) como obsera C"atelet) Ma "istria como disciplina aut>noma e como discurso
destinado a reelar a inteli!ibilidade do ir/a/ser profano) nasce no momento em
&ue o "omem !re!o aprende a import;ncia do fato pol0tico em sua !eneralidadeN'
Animal pol0tico) por e1cel.ncia) o "omem toma consci.ncia de &ue sua ida
insepar-el da ida da cidade) da polis) e &ue a ida e a "istria da polis se
confundem com sua ida e sua "istria' Nen"um !re!o pode eitar &ue um
acontecimento pol0tico o afete) incluindo de modo decisio em sua ida) pois sua
ida particular insepar-el da ida p2blica' O !re!o) ali-s) i!nora essa distino)
tendo uma ida s) ao mesmo tempo priada e p2blica' Direta ou indiretamente
participa das !uerras) &ue podem contribuir para a consolidao do poderio
"el.nico) no caso das !uerras e1ternas) como os (edas) ou proocar a ru0na e a
decad.ncia da Nao) no caso das !uerras internas) do 3eloponeso' A !uerra) &ue
acontecimento pol0tico) por e1cel.ncia) tambm) e por isso mesmo) "istrico por
e1cel.ncia' + por &u.5 3or &ue a "istria um processo de totali*ao e) na
!uerra) esse processo atin!e o m-1imo de intensidade) promoendo a mobili*ao
de todos na luta comum em defesa da polis. Consci.ncia pol0tica e consci.ncia
"istrica so) portanto) e1presses ri!orosamente e&uialentes'
HISTORIA DA FILOSFIA
21
+&uialentes por&ue tambm um processo de totali*ao' Nos limites da
Nao) o poder pol0tico a inst;ncia m-1ima) &ue determina) articula e unifica as
esferas da sociedade ciil e as diersas formas em &ue se manifesta a ida
racional' 3or essa ra*o) o su#eito) ou o prota!onista) do processo "istrico tem
sido o poder pol0tico) no &ual se resumem todos os demais poderes' @erificamos
assim) &ue na ori!em do pensamento "istrico) e essa ori!em ns a encontramos
nas Jrcia) particular da ida desta ou da&uela cidade) desta ou da&uela polis) &uer
di*er) ser pol0tico) ser) ao mesmo tempo) "istrico' 3or&ue) como ainda obsera
C"atelet) M pela mediao da pol0tica &ue se efetua a tomada de consci.ncia do
car-ter MtemporalN da e1ist.ncia "umanaN' O cen-rio da "istria no tem sido o
campo) a periferia a!r-ria) mas) ao contr-rio) a cidade) o centro urbano' 3or&ue a
cidade) alm de sede da consci.ncia) a sede do poder pol0tico'
(as) como #- obseramos -rias e*es) o "omem pode a!ir e fa*er e) alm
disso) refletir sobre todas as formas do a!ir e do fa*er' +) como a ao e o trabal"o)
"umano se e1ercem no tempo) a refle1o sobre tudo &ue o "omem tem feito e tem
sido coincidente com a refle1o sobre a "istria' + essa refle1o sobre a "istria)
&ue coincide com a pol0tica) a prpria filosofia' L- obseramos &ue a filosofia) tal
como a entendemos) discurso racional &ue procura apreender a totalidade) leando
% cr0tica %s 2ltimas conse&?.ncias) determinada por ,crates e 3lato' Os pr/
socr-ticos) com as e1cees mencionadas) no #ustificam) ou no le!itimam o &ue
di*em) apresentando seu pensamento em forma do!m-tica ou potica' No dei1am
de ser filsofos por isso) embora essa car.ncia de le!itimao) &ue se tornar-
essencial a partir do socratismo) os torne precursores da filosofia'
A partir de ,crates e 3lato) a filosofia se torna dialo!al ou dialtica)
compreendendo &ue a erdade a respeito das coisas no dee ser fruto de uma
intuio pessoal) ou de uma reelao de tipo m0stico ou reli!ioso) mas o fruto) o
resultado) da procura em comum) do di-lo!o' 3or&ue a erdade) como #-
obseramos) no seria erdadeira se fosse apenas min"a) a MeracidadeN da
erdade consistindo na sua uniersalidade' Ao ins de afirmar) do!maticamente
esta ou a&uela tese) parte/se de uma "iptese) de uma definio proisria) &ue
ser- discutida) sendo aceita como -lida se resistir % cr0tica e re#eitada se a cr0tica
mostrar sua inconsist.ncia' O &ue est- em #o!o no so as MopiniesN dos
interlocutores) por definies particulares e conti!entes) mas a&uilo &ue constitui a
preocupao comum) a ess.ncia uniersal e necess-ria) 2nico ob#eto da ci.ncia) ou
da cpistem) cu#o descobrimento do di-lo!o dee propiciar' A palara !re!a logos)
como #- lembramos tantas e*es si!nifica) principalmente) ra*o e palara) ra*o e
discurso) ou se#a) ra*o discursia ou ra*o racional' +sse discurso plano) ou o
terreno comum) em &ue os interlocutores podem encontrar/se) na medida mesma
em &ue so todos racionais) isto ) dotados de ra*o e de palara' O
descobrimento da ra*o) assim entendida) como inst;ncia 2ltima ou critrio da
erdade) est- na rai* da filosofia e da cultura ocidental a &ue pertencemos'
A ra*o) sem d2ida) a "istria da ra*o) pois no ob#eto) ou coisa) mas o
processo ao lon!o do &ual o "omem procura descobrir a racionalidade do mundo
natural e construir a racionalidade do mundo "umano' Nessa "istria) o platonismo
um momento de decisia import;ncia) por&ue define) de uma e* por todas) o
"ori*onte) ou a perspectia) em &ue a ra*o passar-) desde ento) a moer/se' A
ra*o) &uer di*er) o "omem) no &ue tem de prprio e de espec0fico' 3or&ue o
"omem no apenas a ra*o) sendo tambm o contr-rio da ra*o) a iol.ncia' + o
processo da ra*o ) uma !rande parte) a luta contra todas as formas de anti/
ra*o) de ne!ao da racionalidade) de recusa ao di-lo!o) % comunicao das
HISTORIA DA FILOSFIA
22
consci.ncias pela mediao do discurso l!ico e si!nificatio' 3lato testemun"a
da iol.ncia) do assass0nio de ,crates) &ue era) por e1cel.ncia) o representante
da ra*o'
+ essa e1peri.ncia pol0tica) da iol.ncia cometida contra o mais s-bio e
mais #usto dos "omens) &ue decide da ocao filosfica de 3lato' Como ser #usto
e s-bio na cidade entre!ue % iol.ncia dos interesses e das pai1es5 A soluo
no pode consistir em abandonar a cidade e fu!ir para o deserto' O ser "umano
pol0tico) oom politi'n) e s na cidade pode reali*ar/se plenamente' +1clu0da a
"iptese da fu!a) resta a outra) a da reforma da cidade) a fim de &ue) na cidade
reformada) de acordo com a ra*o) o filsofo possa ier) procurando a erdade) a
#ustia e a sabedoria' Compreende/se) assim) &ue a obra principal de 3lato) #
(epblica) se#a uma obra pol0tica) um pro#eto de reforma da cidade'
A filosofia insepar-el da pol0tica por&ue o "omem s poder- racionalmente
&uando a racionalidade no apenas a sua conduta indiidual) mas a ida da polis)
em sua totalidade' 3or &ue os reis deem ser filsofos) ou os filsofos reis) para
&ue a #ustia reine na cidade5 3or&ue os filsofos representam a ra*o) o &ue "-
de "umano no "omem) a sua dimenso uniersal) &ue l"e permite) atras do
discurso l!ico) coerente e si!nificatio) opor/se % iol.ncia dos interesses e das
pai1es indiiduais e con#ur-/la' Obseramos) ainda) para concluir) &ue) na
(epblica de )lato) alm do pro#eto de reforma da cidade) tambm se encontra
uma filosofia da "istria &ue) embora ten"a por conte2do acontecimentos) procura
discernir sua si!nificao na perspectia da totalidade' Deconstituindo o deenir da
"umanidade) analisa) inclusie) as causas da !rande*a e da decad.ncia da cidade'
L- em 3lato) portanto) a filosofia insepar-el da pol0tica e da "istria'
O PRO/L!MA DA -!RDAD!
(as) e1aminemos a!ora o problema da erdade' Cma das dificuldades da
"istria da filosofia) como imos) seria a contradio entre a filosofia e a "istria
cu#o conte2do transcorre no tempo' ,e a erdade eterna) como poder- "aer uma
"istria da erdade5 A partir do momento em &ue a filosofia descobrisse a erdade)
essa erdade deeria emer!ir fora e acima do tempo) saindo da "istria' Ora) toda
filosofia pretende descobrir e reelar a erdade) intemporal) e) di!amos assim)
meta/"istrica' A mola do processo filosfico seria a contradio entre a situao
do filsofo) ser "umano situado e datado) determinado em sua ida e em seu
pensamento pelas cate!orias do tempo e do espao) e sua pretenso de
transcender o tempo e o espao) alcanando uma erdade definitia e -lida para
todo o sempre) para &ual&uer tempo ou lu!ar'
,er- correta) porm) a formulao do problema nesses termos5 3ara
responder % per!unta) indispens-el esclarecer o &ue entendemos por erdade'
No !rganon) de Aristteles) aprendemos) entre outras coisas) &ue a erdade) ou a
falsidade) contempor;nea do #u0*o) pois o conceito &ue se e1prime atras do
termo est-) por assim di*er) a&um da erdade) consistindo na mera representao
mental de um ob#eto &ual&uer' 8uando di*emos) por e1emplo) planta% animal%
homem% sem nada afirmar ou ne!ar a respeito desses conceitos) permanecemos
no primeiro momento do racioc0nio) em relao ao &ual o problema da erdade
ainda no se apresenta' (as) se dissermos a planta medicinal) o animal
domstico) e o "omem racional) teremos) ao passar para o se!undo momento do
racioc0nio) in!ressado no campo) no dom0nio da erdade) ou erro' 3or&ue teremos
sa0do da unidade indeterminada) ou indiferenciada) do conceito para a
HISTORIA DA FILOSFIA
23
determinao) atribuindo/l"e propriedades ou atributos &ue) por "iptese) dee
possuir'
Da simples unidade imediata do conceito) da simples posio da tese) no
plano do &ue He!el c"ama de entendimento) abstrato) passamos ento % oposio
do conceito % si mesmo) % refle1o racional ne!atia) &ue pe diferena) a
oposio) a ant0tese' No #u0*o) o conceito ele prprio e no ele prprio) por&ue o
&ue o su#eito predicado afirma do conceito su#eito) no identidade) mas a
diferena) por&ue) se ficasse na afirmao da indentidade) reiteraria
indefinidamente a e&uao tautol!ica de acordo com a &ual APA' A operao de
#ul!ar) se!unda operao fundamental da inteli!.ncia) como ensina Aristteles)
consiste em introdu*ir a diferena na identidade) afirmando a indentidade da
indentidade e da diferena' 3or meio dessa afirmao) &ue He!el c"ama de
mediao racional positia) c"a!a/se) pela ne!ao) a s0ntese) &uer di*er) %
erdade' 8ue no a indentidade &ue e1clui a diferena <a diferena a ne!ao
da identidade) nem a diferena &ue e1clui a identidade <a identidade a ne!ao
da diferena)) mas a identidade &ue inclui a diferena e a indiferena &ue inclui a
identidade'
,e permanec.ssemos na unidade imediata do conceito) na identidade
abstrata <abstrata por&ue parcial) por&ue e1clusia da diferena) por&ue considera
apenas parte do conceito e no o conceito todo &ue inclui a diferena)) no
poder0amos falar) limitando/nos a repetir) indefinidamente) &ue a planta planta) o
animal animal) o "omem "omem' Inau!ura/se o discurso a partir do momento
em &ue) no #u0*o) como acabamos de er) a diferena se introdu* na identidade)
pela afirmao da coneni.ncia do conceito predicado ao conceito su#eito'
Obseremos) desde lo!o) &ue a contradio na &ual o #u0*o consiste <pois afirma
simultaneamente a identidade e a diferena)) no uma contradio do #u0*o)
en&uanto forma l!ica) mas uma contradio da realidade) &ue o #u0*o pretende
e1primir'
O #u0*o) &uer di*er) o se!undo momento do discurso l!ico racional)
pressupe) portanto) a contradio) pois se no "ouesse contradio na realidade
&ue o #u0*o pretende e1primir) o #u0*o no seria poss0el) e a ra*o ficaria
blo&ueada em seu primeiro momento) de mera afirmao da identidade imediata) e
abstrata) do conceito' O &ue permite % ra*o moer/se) ou o &ue torna poss0el o
moimento da ra*o) no ) pois a identidade abstrata do conceito) mas) ao
contr-rio) a identidade concreta ou total) &ue por ser concreta e total) no e1clui)
mas inclui a diferena' O #u0*o ser- erdadeiro na medida em &ue refletir uma
contradio real) realmente e1istente na coisa) no ob#eto) e falso na "iptese
contr-ria'
A erdade) ou mel"or) a possibilidade da erdade) e do erro) ou da falsidade)
sur!e) assim) na perspectia do #u0*o) do "ori*onte aberto pela dialtica da
identidade e da diferena' A erdade no o #u0*o) mas a erdade pode no estar
no #u0*o' A funo do #u0*o no a de produ*ir) ou de fabricar) a erdade) mas a de
e1primi/la ou reel-/la) por meio da palara) da palara si!nificatia) logos
apophanti's) di*ia Aristteles) precisamente por&ue a mediadora transl2cida do
real' A erdade do #u0*o) da palara si!nificatia) no est- propriamente no #u0*o)
mais em sua transpar.ncia) atras do &ual poss0el er) no o #u0*o) ou a
proposio &ue o e1prime) mas a&uilo &ue) por seu intermdio) se reela e se
apresenta % nossa consci.ncia'
O #u0*o corresponde) como acabamos de er) ao se!undo momento do
processo l!ico e real &ue consiste em sair da unidade abstrata do conceito para
HISTORIA DA FILOSFIA
24
afirmar a sua diferena' O conceito su#eito corresponde) portanto) % tese) e o
conceito predicado % ant0tese) pois o &ue se atribui ao conceito su#eito o contr-rio)
ou a ne!ao) da identidade) &uer di*er) a diferena' O moimento l!ico/real) no
se detm) no entanto) nesse se!undo momento) de ne!ao da identidade) mas
prosse!ue at alcanar o terceiro momento) em &ue a primeira ne!ao ne!ada
pela reafirmao da identidade <sem e1cluso da diferena) na s0ntese) isto ) na
afirmao da identidade da identidade e da diferena) como dissemos' A erdade
no se ac"a) portanto) nem no primeiro momento) da tese) nem no se!undo) da
ant0tese) mas no terceiro) da s0ntese' 3or&ue a erdade) como ensina He!el) a
totalidade) o concreto) e a totalidade esse processo ao mesmo tempo real e
l!ico) ou l!ico e real) no &ual a identidade se contradi*) ou se ne!a) en&uanto
identidade) na afirmao da diferena) para ne!ar) em se!uida) essa ne!ao) na
afirmao da contradio en&uanto superada) pois tese e ant0tese so abstraes
do entendimento) no erdadeiras) por isso mesmo &ue abstratas ou parciais' A
recuperao do concreto) da totalidade) tarefa espec0fica da ra*o dialtica) ou
ra*o propriamente dita) consiste) pois) em coincidir com o moimento da prpria
coisa) &ue no ser) uno e imel) mas) ao contr-rio) ir/a/ser) ou deenir)
multiplicidade e mobilidade'
+1emplifi&uemos com a semente e a -rore' A semente pode ser comparada
ao conceito su#eito) % unidade imediata) ainda no diferenciada' A semente)
eidentemente) no -rore) embora da semente uma -rore possa nascer) desde
&ue a semente se#a plantada) re!ada) adubada) etc' No decurso do processo) a
semente dei1a de ser semente) e) com o tempo) e1plicita a suas diferenas)
reelando tudo o &ue potencialmente contm' Do !rmen oculto na terra) brota um
tronco) com ramos e !al"os) e) nos ramos e !al"os) e muito menos os frutos e as
flores) so a semente) a tal ponto so dela diferentes) sendo a diferena) a ne!ao
da identidade da semente' 8uando a -rore completa seu crescimento) porm)
todas essas diferenas so reabsoridas na identidade) pois todas as
determinaes da -rore so determinaes da mesma -rore) &ue no dei1a de
ser uma e a mesma na multiplicidade de suas determinaes e de suas diferenas'
9ronco) ramos e !al"os) fol"as) frutos e flores so momentos de um mesmo e 2nico
processo) dessa totalidade &ue c"amamos de -rore' A reali*ao do conceito) a
transformao da semente em -rore) no destri a unidade do conceito) mas
e1plica as suas diferenas) ou determinaes latentes) retendo/as na unidade
diferenciada) ou) como #- dissemos e repetimos -rias e*es) na identidade da
identidade e da diferena'
O &ue c"amamos de erdade) conse&?entemente) no nem a realidade) o
ser) as coisas) os ob#etos) como &ueimamos di*er) nem a palara si!nificatia) o
lgos apophanti's) capa* de deselar) ou reelar) o real' A erdade o rela
en&uanto reelado ou deselado pela palara) pelo discurso l!ico) pela ra*o) ou
mel"or) pelo moimento da ra*o) nos tr.s momentos &ue acabamos de indicar'
(as) &ue a realidade) &ue o discurso l!ico de reelar ou deselar5
O &ue c"amamos de realidade inclui tr.s dimenses: Deus) para os &ue nele
acreditam a nature*a e o "omem' Dedu*ida %s dimenses cu#a e1ist.ncia no
depende da f) a realidade compreende o mundo natural) &uer di*er) tudo o &ue
antecede o sur!imento do "omem) tudo o &ue no foi criado ou transformado pelo
"omem) e o mundo "umano) &ue resulta da transformao do mundo natural pelo
trabal"o do "omem' O &ue no interessa salientar) no momento) no o &ue
distin!ue esses dois mundos) mas) ao contr-rio) o &ue t.m em comum' +) o &ue
t.m em comum o se!uinte: e1clu0da a "iptese reli!iosa) &ue depende de f) de
HISTORIA DA FILOSFIA
25
acordo com a &ual o mundo teria sido criado por Deus) a partir do nada) e* nihilo)
reata a "iptese cient0fica) se!undo a &ual o mundo fruto e resultado da eoluo)
"iptese essa &ue nos permite di*er &ue a nature*a a "istria do "omem' 9anto o
mundo natural &uanto o mundo "umano so) portanto processo) ir/a/ser) deenir)
flu1o temporal) "istria' Ora) se a realidade) tanto natural &uanto "umana)
processo) isso &uer di*er &ue enole contradio) ou mel"or) se no consistisse
na contradio e na superao da contradio) no seria processo'
A contradio) ali-s) #- se ac"a na forma mais elementar do moimento) &ue
Aristteles c"amaa de local) por&ue consiste no deslocamento de um corpo no
espao <e no tempo) de uma posio para outra' 8ue moer/se5 (oer/se
estar) ao mesmo tempo) no mesmo lu!ar) estar dei1ando de estar) no estando'
Ora) se a contradio #- se encontra na forma mais simples e elementar do
moimento) a fortiori deer- encontrar/se mas formas mais comple1as do &ue
Aristteles c"amaa de transformao substancial) metamorfose dos seres uns nos
outros) do mineral m e!etal) do e!etal em animal) do e!etal e do animal no
"umano) etc' O ser io) temporal) por definio) o ser contraditrio por
e1cel.ncia) por&ue nasce) ie e morrem no sendo ser) mas ir/a/ser) deenir' O
ser io morre e um momento para o outro) mas comea a morrer no momento em
&ue nasce) por&ue ier es estar morrendo a mesma coisa' Antes de He!el)
Dousseau) &ue no era propriamente filsofo) mas pensaa dialeticamente)
escreeu: MO corpo pol0tico) assim como o corpo do "omem) comea a morrer
desde seu nascimento) e tra*em em si mesmo as causas de sua destruioN'
Ora) se a realidade) natural e "umano) processo) transformao)
metamorfose) e processo &ue ainda no se encerrou) mas permanece certo)
inconclu0do) em &ue poder- consistir na erdade) definida como deselamento ou
reelao da realidade pela palara si!nificatia) pelo discurso racional) l!ico e
coerente5 ,e a realidade processo) aberto) e inconcluso) a reelao) ou o
deselamento desse processo) no &ual a realidade consiste) tambm deer- ser
processo) &ue permanecer- aberto e inconcluso en&uanto o processo da realidade
no se encerrar) ou concluir' A erdade) &uer di*er) o discurso erdadeiro) por&ue
reelador da realidade) s poderia ser absoluta e definitia se a realidade) ou o real)
fosse uno e imel) "iptese em &ue a erdade consistiria em repetir eternamente
&ue o ser) o real) uno e imel) ou ento) em recol"er/se ao sil.ncio) depois de ter
feito essa afirmao pela primeira e 2nica e*' L- imos) e oltamos a er a!ora)
&ue a condio de possibilidade da erdade) do discurso erdadeiro) a mobilidade
e multiplicidade do real) &uer di*er a contradio' No tem sentido) portanto) falar
em erdade absoluta) eterna e definitia) uma e* &ue a erdade a reelao) ou
o deselamento) no tempo) por meio do discurso racional) ou da ra*o discursia)
do processo contraditrio) ou dialtica) aberto e inconcluso) no &ual a realidade
consiste' L- se disse a ra*o) e a frase de $acon) &ue a erdade fil"a do tempo)
ao &ue poder0amos acrescentar &ue a erdade no s a fil"a do tempo) mas
tambm) fil"a do trabal"o'
A ri!or) a erdade o processo da erificao' As coisas) em si mesmas) no
so nem erdadeiras nem falsas) so o &ue so) e a erdade a relao da palara
com as coisas) pois s a palara pode deselar as coisas) motio por &ue pode
tambm ocult-/las) ou encobri/las' +sse processo de erificao) no &ual as coisas
se tornam ou ficam erdadeiras) mediante a transpar.ncia do discurso racional)
esse processo o trabal"o "umano' Cate!oria fundamental) !eralmente es&uecida
pelos filsofos) ao tratar do problema da erdade' Deselando) desocultao)
reelao) os !re!os di*iam altheia) sem d2ida' (as) como se processa esse
HISTORIA DA FILOSFIA
26
desenolimento) como &ue o "omem descobre o MserN) ou a realidade das
coisas5 Contemplando/a) indefinidamente) ou estran"o em efetio contato com
elas) manipulando/as e tentando transform-/las5 Como poderia saber &ual o
peso) &ual a resist.ncia) &uais so as propriedades da madeira) por e1emplo) se
permanecesse na contemplao da -rore) como fa*em os pintores5 3ara saber
&uais so essas propriedades) indispens-el &ue manipule a madeira e a
transforme em trabal"o' Ora) &ue madeira5 A madeira o con#unto de suas
propriedades) no "aendo uma madeira Mem siN) atr-s da madeira Mfenom.nicaN)
ou do Mfen>menoN da madeira) uma Mess.nciaN da madeira oculta por suas
apar.ncias' + essas propriedades nas &ual a ess.ncia da madeira se es!ota) a
prpria madeira) cu#o con"ecimento s nos pode ser proporcionado pelo trabal"o'
Nin!um con"ece mel"or a madeira) ou as madeiras) do &ue o merceneiro) isto ) o
"omem cu#o trabal"o consiste em transformar a madeira' A erdade) a respeito da
realidade) reela/se e torna/se con"ecida) ao lon!o do tempo) pelo trabal"o'
A erdade no apenas fil"a do tempo) como disse Francis $acon) mas
tambm) e principalmente) fil"a do trabal"o' 7 a pr-1is "umana) coletia e "istrica)
o trabal"o da ra*o) da ci.ncia e da tcnica) &ue nos permite) nesse processo &ue
tambm pro!ressio) saber o &ue as coisas so) ou mel"or) saber como se
comportam) ou funcionam' O problema da erdade no se apresenta) portanto) em
termos tericos) ou especulatios) mas em termos pr-ticos) e a &uesto de saber
se o nosso pensamento alcana ou apreende a realidade) isolado da pr-tica) como
di* (ar1 M uma &uesto puramente escol-sticaN' Ora) se a realidade processo)
aberto e incluso) como imos) e se a realidade do real) di!amos assim) s se
reela) ou desela) na pr-tica) pelo trabal"o) o processo de descobrimento da
realidade ) em princ0pio) infinito) e s poderia) ou poder- encerrar com o fim do
mundo e o trmino da "istria'
AS R!-!LA"!S DA FILOSOFIA COM SUA PRPRIA HISTRIA
Nessa perspectia) como deeremos entender as relaes da filosofia com
sua prpria "istria5 A filosofia pode ser considerada como a obra suprema da
ra*o por&ue) o &ue c"amamos de ra*o ) como #- imos) a capacidade e a
e1i!.ncia de relacionamento) de articulao) de unificao' A per!unta = por &u. =
&ue formulamos a propsito de tudo) tradu* essa e1i!.ncia) pois no nos satisfa*)
no nos basta con"ecer as coisas) os fatos isolados uns dos outros) s nos
podendo satisfa*er o con"ecimento da&uilo &ue e1plica as coisas e nos permite
compreender os fatos' Ora) &ue &ue nos permite e1plicar as coisas e
compreender os fatos5 + &ue e1plicar e compreender5 A palara e1plicar
corresponde ao termo e1plicitar) &uer di*er) tornar e1pl0cito o &ue) por definio) se
ac"a impl0cito) ou) em termos "e!elianos) tornar imediato' (as) &ue ) na coisa) ou
nas coisas) o impl0cito ou o mediato5 7 o relacionamento da coisa com as outras
coisas) relacionamento do &ual depende para se o &ue ) por&ue) a ri!or) a coisa
consiste) nesse relacionamento' No e1iste a coisa isolada) auto/suficiente) &ue se
baste a si mesma e independa das outras para ser o &ue ' +ssa subst;ncia
absoluta) se e1istisse) seria Deus'
,endo todas finitas e) por isso) conti!entes) as coisas implicam nelas
mesmas) as outras coisas) &uer di*er) a sua ne!ao' Dependem) portanto) no
prprio ser) das coisas &ue no so) das coisas &ue constituem sua ne!ao) pra
se determinarem em sua prpria entidade' 8ual&uer ente da nature*a) mineral)
planta) animal) depende do unierso todo para e1istir e ser o &ue ' + &ual&uer
HISTORIA DA FILOSFIA
27
ob#eto artificial) cultural) tambm depende) em sua estrutura e si!nificao da
totalidade do mundo "istrico em &ue foi produ*ido e concebido' Nesse sentido) a
ra*o) ou a racionalidade) a presena) impl0cita ou mediana) do todo na parte) e)
e1plicar as coisas) ou reelar sua racionalidade) consistir-) conse&?entemente) em
e1plicitar o impl0cito) ou tornar imediato o mediato) isto ) reelar) ou tornar
transparente) essa insero da parte na totalidade' +) se a racionalidade) ou a
ra*o do unierso) consiste numa coeso) na li!ao de todas as coisas umas as
outras) a e1plicao das coisas s poder- consistir em tornar e1pl0cito) ou imediato)
esse relacionamento) essa interdepend.ncia uniersal' +1plicar as coisas) no )
portanto) con"ec./las nelas mesmas) mas em sua Mra*esN) &uer di*er) em sua
MrelaesN) com todas as outras coisas) por&ue) como dissemos e repetimos) as
McoisasN a ri!or no e1istem) no passando do comple1o de suas relaes'
+ &ue ) no e1plicar uma coisa) mas compreender um fato) um
acontecimento "umano) "istrico5 O fato) o acontecimento) como #- tiemos
oportunidade de obserar ) a ri!or) uma abstrao) pois a realidade o processo
no &ual o fato se insere e do &ual apenas um momento' 3or mais importante e
si!nificatio &ue o fato possa ser) considerado isoladamente) sua import;ncia e
si!nificao no so deidas ao prprio fato) mas ao contr-rio) ao processo) ou %
totalidade em &ue o fato se apresenta' Compreendendo o fato "umano) o
acontecimento "istrico) consistir-) portanto) em situar o fato) ou o acontecimento)
nesse processo) nessa realidade) pois sua si!nificao s poder- reelar nessa
articulao do fato com todos os demais fatos) antecedentes e conse&?entes'
Ainda uma e*) compreender) como e1plicar) corresponde a tornar transparente a
racionalidade do fato) &uer di*er) a presena impl0cita da totalidade na parte) do
processo em um dos seus momentos'
+ tal o trabal"o prprio do &ue c"amamos de ra*o' 4i!ar) articular)
relacionar) descobrir &ue o moimento do real consiste na multiplicao do uno e na
unificao do m2ltiplo e) como a diferenciao do id.ntico e a identificao do
diferente ocorrem no tempo) descobrir a modificao do &ue permanece e a
perman.ncia do &ue se modifica' 3ensar) portanto) como #- dissemos) pensar a
contradio) e como a realidade) por ser unidade e multiplicidade) moimento e
mudana) contradio) pensar a realidade pensar dialeticamente) procurando
apreender) pelo pensamento) a contradio na &ual a realidade consiste'
O trabal"o das ci.ncias particulares) como #- obseramos) atende) sem
d2ida) a uma e1i!.ncia da ra*o) pois todas as ci.ncias particulares procuram
con"ecer no as coisas e os fatos) mas suas ra*es ou suas causas' As s0nteses
&ue operam) no entanto) so sempre parciais) por&ue se reali*am em dom0nios ou
esferas) parciais da realidade) e no no ;mbito) da realidade toda) ou da totalidade
do real' Nen"uma ci.ncia) portanto) pode satisfa*er a e1i!.ncia fundamental da
ra*o) &ue a de alcanar) no as s0nteses parciais) neste ou a&uele setor da
realidade) mas a s0ntese total) &ue enola a &uesto) em iso de con#unto) a
realidade toda) ou se#a) a totalidade do real' As ci.ncias particulares) como #-
imos) em primeiro lu!ar por&ue se propem con"ecer apenas setores ou partes da
realidade) e) em se!undo) por&ue no criticam os postulados em &ue se
fundamentam' A filosofia) ao contr-rio) por&ue se prope a apreenso do real em
sua totalidade) consiste na cr0tica radical) por&ue desce %s ra0*es) aos
fundamentos) ra0*es essas &ue se enra0*am na totalidade' + essa tambm a
ra*o pela &ual a ci.ncia #amais puderam substituir a filosofia) do ponto de ista da
cr0tica radical) o 2nico &ue atende plenamente % e1i!.ncia de unificao total do
con"ecimento) &ue a e1i!.ncia fundamental da ra*o "umana' + di*er isto
HISTORIA DA FILOSFIA
28
recon"ecer &ue a ra*o "umana no pode dei1ar de aspirar pelo con"ecimento do
absoluto) isto ) pelo saber &ue o saber absoluto) ou a filosofia'
Ora) se a ra*o a "istria da ra*o) e se filosofia &ue tem procurado) do
decurso do tempo) atender a essa e1i!.ncia suprema da ra*o) erifica/se &ue a
"istria da filosofia a cr>nica) no raro dram-tica e mesmo tr-!ica) dessa luta da
ra*o na procura e na con&uista do absoluto' Ocorre &ue o absoluto) como nos di*
He!el) no pref-cio da +enomenologia do ,sprito) MQ essencialmente resultado) e
<&ue) somente no fim) o &ue em erdade) nisso consistindo sua nature*a de ser
efetio) su#eito e desenolido de si mesmoN' Compreendido como su#eito) processo
e resultado) o absoluto dei1a de ser transcendente) anterior e e1terior ao mundo)
para coincidir com o mundo) &ue toma consci.ncia de si mesmo no "omem' A ri!or)
como #- imos) a "istria da filosofia o processo da consci.ncia "umana) a
bio!rafia do esp0rito "umano) &ue se torna cada e* mais consciente de si mesmo)
na tentatia) no esforo) sempre renoado) de alcanar a totalidade) o absoluto'
(as) essa totalidade) &ue a filosofia procura apreender) no uma totalidade
pronta e acabada) dada de uma e* por todas) mas um processo infinito de
totali*ao) tanto no &ue se refere % nature*a e % "istria) &uanto ao con"ecimento
da nature*a e da "istria pelo "omem' A noo de erdade absoluta e definitia )
portanto) contraditria em seus prprios termos' ,e o c"amarmos de erdade)
como imos) o ser) ou a realidade) tornada transparente por meio da palara
si!nificatia) e) se essa realidade no se!uir indefinidamente) a reelao do
processo pela palara tambm deer- prosse!uir indefinidamente) pois a 2ltima
palara a respeito s poderia se proferida &uando o processo se conclu0sse) por
al!um &ue sobreiesse % sua concluso'
@erificamos) assim) &ue a filosofia se confunde com a "istria da ra*o) da
consci.ncia "umana) no trabal"o) na luta pela apreenso e pela restaurao do
absoluto' ,e no o e1perimentasse como e1i!.ncia no poderia procur-/lo e a
perman.ncia na finitude poderia satisfa*./la' A filosofia) antes de mais nada) )
portanto) sua prpria "istria) o seu passado) a sua tradio' 9odaia) a relao da
filosofia com o seu passado) com sua "istria) contraditria) ou dialtica' 3or&ue)
a ri!or) deer0amos di*er &ue a filosofia e no a sua "istria' 7) na medida &ue
a filosofia atual) a 2ltima filosofia) inclui todo o passado filosfico) sendo) alm
disso) a consci.ncia dessa incluso' + no a sua "istria) por &ue seu conte2do)
na medida mesma em &ue se trata de uma filosofia atual) dee ser a prpria
atualidade) pensada filosoficamente' 8uer di*er) seu conte2do deer-
corresponder aos problemas &ue caracteri*am o atual momento da "istria)
considerada do ponto de ista da totalidade' As relaes da filosofia com sua
"istria so an-lo!as %s relaes do "omem com sue prprio passado' O adulto
no a criana &ue foi) a criana &ue dei1ou de ser criana e se tornou adulto' A
inf;ncia persiste) na forma de ter sido) en&uanto presena do passado) contida e
superada pelas idades posteriores' ,omos e no somos o nosso passado) por&ue
somos tambm o nosso futuro) &ue ainda no passou) embora se#a constantemente
dei1ando de ser futuro) pra conerter/se ao lon!o do presente) em passado' A
filosofia no a sua "istria = por&ue no apenas o seu passado) mas tambm o
seu presente e o seu futuro' +) no entanto) a sua "istria por&ue) como di* He!el)
Mo &ue somos) o somo tambm "istoricamenteQN MQ o tesouro da ra*o consciente
dela mesma) &ue nos pertence % poca contempor;nea) no saiu do solo do tempo
presente) mas <para esse tempo) essencialmente uma "erana) mais
precisamente o resultado) do trabal"o e) a bem di*er) do trabal"o de todas as
HISTORIA DA FILOSFIA
29
!eraes anteriores do !.nero "umanoN' O estudo da "istria da filosofia
acrescenta) M o estudo da prpria filosofiaN'
No se trata) porm) de erudio e) muito menos) de ar&ueolo!ia) por&ue
essa tomada de consci.ncia do passado filosfico) ou) para usar uma met-fora de
resson;ncia "eracl0tica) essa ia!em %s cabeceiras do rio) do rio do pensamento)
no se empreende pelo simples pra*er da ia!em) mas) para &ue esse rio) &ue
corre sem cessar) &ue #amais o mesmo e sempre o mesmo) nos recomenda ao
presente) nos tra!a de olta % atualidade) ao momento do tempo em &ue nos
encontramos' No teria sentido permanecer indefinidamente nas cabeceiras do rio)
em suas nascentes) fa*endo a e1e!ese dos pensadores e &ue se ac"am no
comeo da "istria da filosofia' 3or mais importante e si!nificatio &ue se#a esse
pensamento inicial) apenas o ponto de partida) o primeiro momento) desse
processo &ue) uma e* desencadeado) no mais se interrompe) prosse!uindo at
os nosso dias'
O primeiro per0odo da "istria da filosofia !re!a se prolon!a no se!undo &ue)
por sua e*) se prolon!a no terceiro' L- em Aristteles) na Metafsica) encontramos
a primeira "istria da filosofia) pois) nos primeiros liros desse tratado) o +sta!irita
fa* um inent-rio cr0tico de todo pensamento anterior ao seu' A filosofia !re!a se
prolon!a na teolo!ia crist) &ue plat>nica at o sculo OIII) no &ual se torna
aristotlica' Os !ermes da filosofia renascentista e mesmo moderna) #- se ac"am
na filosofia medieal e) o &ue c"amamos de filosofia contempor;nea um
prolon!amento imediato de filosofia moderna' A filosofia contempor;nea um
resultado e) como resultado insepar-el do processo &ue ele condu*) a filosofia
contempor;nea insepar-el de toda a filosofia anterior) &ue nela se ac"a
implicitamente contida' MA filosofia moderna escree (ar1) no fe* seno continuar
a tarefa #- comeada por Her-clito e AristtelesN'
Acrescentemos) para concluir) &ue) a ri!or) no "- uma "istria da filosofia
como no "- uma "istria da economia) do direito) do +stado) etc' H- uma "istria)
da &ual a filosofia ) di!amos assim) o momento da consci.ncia' A filosofia
pressupe o filsofo &ue) por sua e*) pressupe o lu!ar e o tempo) a cultura) a
poca e fase) o momento "istrico em &ue ieu e pensou' Onde se encontra a
consci.ncia !re!a) no sculo I@ a'C'5 No sentido de 3ricles) a consci.ncia !re!a
se encontra na obra de seus !randes filsofos) com 3lato e Aristteles' Nesse
sentido) a filosofia a fronteira da consci.ncia) o limite e1tremo alcanado pela
consci.ncia "umana em determinado momento da "istria' No sculo OIII) essa
consci.ncia se ac"aa na obra dos !randes telo!os) como Alberto) o (a!no) e
9om-s de A&uino e) no Denascimento) nas obras de Nicolau de Cusa e Jiordano
$runo' +) %s speras da Deoluo Francesa) onde est- a consci.ncia "umana)
&ual a sua an!uarda5 Rs speras da !rande Deoluo) a an!uarda da
consci.ncia no est- com os reacion-rios) apolo!istas do anti!o re!ime) mas ao
contr-rio) na +nciclopdia) na &ual colaboraram os maiores esp0ritos da poca) os
subersios da&uele tempo'
/I/LIO.RAFIA
HISTORIA DA FILOSFIA
30
COD$I,I+D) Doland Caalcanti de Albur&uer&ue' Introduo % Filosofia'
Dio de Laneiro) +d' Ciili*ao $rasileira) ESTU'
CC@I44I+D) Amand' (anual de Filosofia' +d' Nacional de Adolfo
(ac"ado) s'd') TVFp'
FDANCA) 4eonel) ,ac' Noes de Histria da Filosofia' Dio de Laneiro)
A!ir) ESHW' EHW p'
H+J+4' Introduo % Histria da Filosofia' 9rad' Franc' De L' Ji"elin'
HCI,(AN) Denis e @+DJ+X) Andr' Curso (oderno de Filosofia' Dio de
Laneiro) Freitas $astos) ESVH' FHHp'
LA3IA,,C) Hilton e (ADCOND+,) Danilo' Dicion-rio $-sico de Filosofia'
Dio de Laneiro) Lor!e Xa"ar +ditor) ESTS'
(OD+N9+) (anuel Jarcia' Fundamentos de Filosofia' ,o 3aulo) +ditora
(estre) ESVW' UESp'
3ADO@ANI) Humberto e CA,9AJNO4A) 4u0s' Histria da Filosofia' UY'
edio' ,o 3aulo) (el"oramentos) ESHT' HFZp'
,AN9O,) (-rio Ferreira dos' Dicion-rio da Filosofia e Ci.ncia Culturais'
FY' edio' ,o 3aulo) +ditora (atese) ESVW'
,CIACCA) (ic"ele Frederico' Histria da Filosofia' ,o 3aulo) +ditora (estre)
ESVF'
H+J+4) Jeor!) FDI+DDICH) Kil"elm' Introduo % Histria da Filosofia'
,o 3aulo) Hermus) ESTU' FHZp'

A1al*a23o +$ H*&t45*a +a F*lo&o6*a
7U!STIONRIO
089 8ual o conte2do da Filosofia5
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0:9 (ar&ue <@) erdadeiro ou <F) falso'
< ) O produto do pensar o pensamento'
< ) C"amamos conceito) o pensamento abstrato'
< ) A filosofia atiidade pensante'
0;9 Onde comea a "istria da filosofia5
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HISTORIA DA FILOSFIA
31
Aluno: [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ (atr0cula: [[[[[[[[[[[
Cidade: [[[[[[[[[[[[[[[[ CF:[[[[[[[[[[ Data: [[[[ \[[[[ \[[[
0<9 8uais os dois per0odos na "istria da filosofia5
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0=' Como pode ser determinado o ponto de partida da "istria da filosofia'
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06' 3or &ue em termos plat>nicos) tanto a ar&uitetura &uanto a m2sica so artes5
+1pli&ue'
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0>9 O &ue acontecer- se admitirmos a tese de &ue a "istria tem por ob#eto o fato)
o acontecimento) e &ue a filosofia a tentatia de sair da "istria) descobrindo uma
erdade superior ao tempo5
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0?9 Assinale a resposta certa:
O ob#eto da "istria como ci.ncia :
< ) O fato en&uanto particular'
< ) O fato particular en&uanto mediao do uniersal'
< ) O con"ecimento da erdade) uniersal e intemporal'
0@9 8ual&uer "omem pode a &ual&uer momento tornar/se filsofo5 Lustifi&ue'
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809 Assinale a alternatia correta:
O &ue torna poss0el o moimento da ra*o :
< ) A identidade abstrata do conceito'
HISTORIA DA FILOSFIA
32
< ) A identidade concreta do total) &ue inclui a diferena'
< ) A contradio da realidade'
889 A funo do #u0*o :
< ) +1primir ou reelar a erdade por meio da palara si!nificatia'
< ) 3rodu*ir ou fabricar a erdade'
< ) 9ornar inteli!0eis certos aspectos do Cnierso'
8:9 8uais os tr.s si!nificados da palara "istria5
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8;9 +m &ue consiste a "istoricidade dos acontecimentos "istricos5 +1emplifi&ue'
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8<9 +m &ue sentido se pode afirmar &ue a filosofia insepar-el da pol0tica5
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8=' 3or &ue se di* &ue no tem sentido falar em erdade absoluta) eterna e
definida5
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86' 8ual a ra*o pela &ual as ci.ncias #amais puderam substituir a filosofia5
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HISTORIA DA FILOSFIA
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8>9 O &ue a Histria da Filosofia5
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8?9 Complete:
a) As relaes da filosofia com sua "istria so [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ com seu
prprio passado'
b) ,e!undo He!el) o estudo da "istria da filosofia [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
8@9 Onde e com &uem encontramos a primeira "istria da filosofia5
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:09 De acordo com o &ue foi estudado) "- realmente uma "istria da filosofia5
Comente sucintamente'
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HISTORIA DA FILOSFIA
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