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Quem controla

as mulheres?
Direitos reprodutivos e
fundamentalismos religiosos
na Amrica Latina
Regina Soares Jurkewicz
(organizadora)
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Quem controla as mulheres? : direitos
reprodutivos e fundamentalismos religiosos na
Amrica Latina / Regina Soares Jurkewicz
(organizadora) ; Beatriz Cannabrava e Lula
Ramires (tradutores) . -- So Paulo : Catlicas
pelo Direito de Decidir, 2011.
ISBN 978-85-87598-14-1
1. Aborto 2. Direitos humanos 3. Feminismo
4. Fundamentalismo religioso 5. Igreja Catlica -
Amrica Latina 6. Igreja e problemas sociais
7. Reproduo humana 8. Seminrio Internacional
Direitos Reprodutivos, Religio e Fundamentalismos
na Amrica Latina (2010 : Nazar Paulista, SP)
9. Teologia feminista I. Jurkewicz, Regina Soares.
II. Cannabrava, Beatriz. III. Ramires, Lula.
11-00018 CDD-261.8344098
ndices para catlogo sistemtico:
1. Amrica Latina : Direitos reprodutivos e
fundamentalismos religiosos : Teologia
feminista : Seminrios : Cristianismo
261.8344098
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Sumrio
Apresentao ........................................................................................................................... 5
Regina Soares Jurkewicz
Presentacin ............................................................................................................................ 9
Regina Soares Jurkewicz
PARTE I
Conferncias apresentadas no Seminrio
Ponencias presentadas en el Seminario
Direitos Reprodutivos em cenrios globalizados: identificando e ultrapassando
encruzilhadas ...............................................................................................................15
Margareth Martha Arilha
Derechos Reproductivos en escenarios globalizados: identificando y ultrapasando
encrucijadas ..................................................................................................................27
Margareth Martha Arilha
Interrogando a laicidade ..................................................................................................39
Sonia Corra (Hunter College)
Interrogando a la laicidad ................................................................................................47
Sonia Corra (Hunter College)
O Fundamentalismo Catlico e as Teologas Pr-Sexo ...................................................55
Mary E. Hunt
El Fundamentalismo Catlico y las Teologas pro-Sexo .................................................71
Mary E. Hunt
Os grupos conservadores na Amrica Latina.
Transformaes, crises, estratgias ............................................................................87
Jaris Mujica
Los grupos conservadores en Amrica Latina.
Transformaciones, crisis, estrategias ........................................................................... 101
Jaris Mujica
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PARTE II
Anlise sobre os direitos reprodutivos na Amrica Latina
Anlisis de los derechos reproductivos en Amrica Latina
Presentacin de Mxico .....................................................................................................117
Ayd Garca
Presentacin de Uruguay .................................................................................................121
Lilian Abracinskas
Presentacin de Colombia ................................................................................................125
Sandra Mazo y Camila Umaa
Presentacin de Bolivia .....................................................................................................129
Guadalupe Prez
Presentacin de Ecuador ...................................................................................................133
Pamela Quispe
Presentacin de Per ..........................................................................................................137
Gioconda Diguez Monzn
Presentacin de Venezuela ................................................................................................145
Magdalena Valdivieso y Gladis Parentelli
Presentacin de Argentina ................................................................................................155
Marta Vassallo, Silvia Julia y Anglica Peas Defago
Presentacin de Brasil ........................................................................................................167
Por Paula Viana
Presentacin de Chile ........................................................................................................171
Vernica Daz y Gloria Maira
Presentacin de Paraguay ..................................................................................................173
Mara del Carrizo Piris y Clyde Soto
Presentacin de Nicaragua ................................................................................................175
Ana Mara Pizarro
Presentacin de Dominicana ............................................................................................177
Srgia Galvn
Presentacin de El Salvador .............................................................................................179
Rosa Gutirrez y Margarita Rivas
PARTICIPANTES Seminario Internacional: Derechos Reproductivos,
Religin y Fundamentalismos en Amrica Latina ................................................181
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5
Apresentao
A questo da interveno dos fundamentalismos religiosos sobre os di-
reitos reprodutivos tem sido um tema de debate em toda a regio. Com o
objetivo de aprofundar essa temtica, realizou-se o Seminrio Internacional:
Direitos Reprodutivos, Religio e Fundamentalismos na Amrica Latina, en-
tre os dias 16, 17 e 18 de junho de 2010. Participaram 33 pessoas no evento
que foi realizado em Nazar Paulista, So Paulo - Brasil. Este seminrio foi
organizado e coordenado por Catlicas pelo Direito de Decidir do Brasil e da
Colombia. Contamos com o inestimvel apoio financeiro de Oxfam-Novib, e
com a presena de representantes de 14 pases latino-americanos
1
.
As pginas que seguem discutem as manifestaes dos fundamentalismos
religiosos em nossas realidades. Apresentam tambm as aes desenvolvidas
por Catlicas pelo Direito de Decidir e lideranas do movimento feminista
latino-americano, no confronto com a influncia fundamentalista no campo
dos direitos reprodutivos.
Procurou-se identificar os atores e as estratgias dos setores fundamentalis-
tas que buscam impedir o avano dos direitos sexuais e direitos reprodutivos
na Amrica Latina e no Caribe. Distintas experincias de trabalho em prol da
descriminalizao do aborto e sua legalizao foram apresentadas e discutidas.
Analisaram-se os caminhos percorridos e as aes jurdicas, polticas, midi-
ticas, scio-culturais e religiosas. Buscou-se integrar as agendas dos diferentes
pases para aprimorar o trabalho que vem sendo feito em toda a regio.
O objetivo desta publicao registrar e socializar esse rico momento
de aprendizado e de intercmbio entre todas as participantes. Rene tanto
as exposies feitas durante o seminrio, em portugus e espanhol, quanto
as informaes de cada pas, relatando processos nacionais e contextos re-
ferentes s dificuldades e avanos para a garantia do exerccio dos direitos
reprodutivos.
O primeiro texto apresentado nesta publicao ficou a cargo de Marga-
reth Arilha
2
. A proposta feita expositora foi a realizao de uma anlise
1
O nome das participantes e os pases que representam constam no fnal do livro.
2
Margareth Arilha psicloga, diretora executiva e membro do conselho diretor da Comisso de
Cidadania e Reproduo. pesquisadora do NEPO Ncleo de Estudos de Populao da UNICAMP.
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conjuntural dos direitos sexuais e direitos reprodutivos na Amrica Latina, a
partir do movimento de mulheres.
Margareth apresentou idias articuladas no texto: Direitos reprodutivos
nos cenrios globalizados identificando e superando encruzilhadas. Enfa-
tizou que estamos enfrentando desafios, pontos crticos na histria de nosso
trabalho pela conquista dos direitos sexuais e direitos reprodutivos. Trouxe
para o cenrio o sentimento que temos de que vrias coisas aconteceram a
favor das iniciativas dos direitos sexuais e direitos reprodutivos, mas ao mes-
mo tempo sucederam-se barreiras a essas iniciativas. No temos tido possi-
bilidades de fazer pausas, reflexes e conversas que nos permitam encontrar
um caminho comum. Sua apresentao nos possibilita essa reflexo, ponde-
rando fatos do cenrio latino-americano. O aborto um tema que marca e
identifica interlocutores. A resposta de grupos conservadores se ope a um
processo de transformao das sociedades. H um crescimento de grupos
conservadores com forte incidncia poltica. Esses grupos contam com recur-
sos humanos e financeiros qualificados. O Vaticano assume um papel impor-
tante, refora padres culturais e interfere diretamente em polticas pblicas
nacionais. No pequeno o desafio que temos pela frente.
A seguir, com o objetivo de complementar convidamos Sonia Correa
3

para que nos trouxesse um olhar globalizado, fruto de sua experincia inter-
nacional. O tema desenvolvido foi: Interrogando a Laicidade. Em sua exposi-
o ela situou o mapa regional no cenrio global, trabalhou o tema do aborto
como uma questo de direitos sexuais e refletiu sobre o campo religioso, os
fundamentalismos e a laicidade. Uma exposio bastante instigante.
O seguinte tema foi exposto pela teloga Mary Hunt
4
: O Fundamentalis-
mo Catlico e as Teologias Pr-Sexo. Foram abordados argumentos tico-
Trabalhou como assessora regional do Fundo das Naes Unidas para Assuntos da Populao, tendo a
oportunidade de visitar vrios pases e observar suas especifcidades. Foi diretora do Prosare (Programa
de Bolsas de Pesquisa em Sexualidade e Sade Reprodutiva) desenvolvido pela Comisso de Cidadania e
Reproduo (CCR) e pelo Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP).
3
Sonia Correa arquiteta com especializao em antropologia e tem trabalhado sobre temas de g-
nero, sade e sexualidade desde os anos 1970. fundadora do SOS Corpo, Instituto Feminista para a
Cidadania (Recife, Brasil) e membro do Conselho Diretor da Comisso de Cidadania e Reproduo (So
Paulo, Brasil). Entre 1992 e 2009 coordenou a rea de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos da rede
DAWN-Development Alternatives with Women for a New Era, e desde 2002 co-coordenadora do Ob-
servatrio de Sexualidade e Poltica e pesquisadora associada da ABIA. Entre outros trabalhos co-autora
de Population Policies: Feminist Perspectives from the South (com Rebecca Reichmann) e de Sexuality,
Health and Human Rights (com Richards Parkers e Rosalind Petchesky)
4
Mary E. Hunt teloga feminista, co-fundadora e co-diretora de Womens Alliance for Teology,
Ethics and Ritual (WATER), em Silver Spring, Maryland, USA. Catlica ativa no movimento de mulheres
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-religiosos relacionados ao catolicismo hoje, s mulheres e o corpo feminino
como bodes expiatrios, enfoques catlicos e uma teologia catlica pr-sexo.
Finalmente foram tratados aspectos estratgicos para o uso de argumentos
religiosos em funo de uma mudana social.
Para fechar o ciclo de palestras contamos com a participao de Jaris Mu-
jica
5
, que desenvolveu a temtica: Situao do conservadorismo na Amrica
Latina.
Jaris centrou sua exposio em trs eixos. No primeiro eixo abordou a
noo que est na base da estrutura do discurso de vida e morte, com o pro-
psito de mostrar que a noo de vida que os grupos conservadores propem
est no marco dos Direitos Humanos, assim como o conhecemos e isso deve
ser levado em conta. No segundo eixo procurou mostrar algumas estratgias
prticas, e como o exerccio poltico e a religiosidade na Amrica Latina se
acomodam e se modificam. No terceiro eixo evidenciou as prticas concretas
e os espaos polticos institucionais.
Finalmente, nesta publicao oferecemos as apresentaes feitas por cada
representante dos pases participantes. Os textos no foram uniformizados,
com o objetivo de permitir que cada participante construsse seu relato desta-
cando o que lhe pareceu mais importante em sua realidade, no tocante ao tema
dos direitos reprodutivos e como esses direitos so afetados pela interveno de
setores conservadores e fundamentalistas em cada um dos pases. A leitura dos
textos nos brinda uma viso regional da temtica, bastante til para compre-
ender os processos nacionais, como tambm para afinar estratgias comuns.
Desejamos a todos e todas uma boa leitura.
Regina Soares Jurkewicz
Catlicas Pelo Direito de Decidir Brasil e Colmbia
escreve sobre teologia e tica com particular ateno s questes relacionadas libertao. editora de A
Guide for Women in Religion: Making your way from A to Z (Palgrave, 2004) e co-editora com Diann L. Neu
de New Feminist Christianity: Many voices, many views (Skylight Parths, 2010)
5
Jaris Mujica doutorando em Cincias Poltica, mestre em Cincias Polticas e Licenciado em Antro-
pologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Peru. Autor de Microscopio - 2009, El mercado negro
- 2008, Economa Poltica del cuerpo - 2007, e editor de Despus del Michel Foucault - 2006. Recebeu
o premio do Congresso da Repblica, o Premio da Assemblia Nacional de Reitores e o Premio da Uni-
versidade Catlica. Foi investigador bolsista do IDRC-DIRSI e do Instituto Frances de Estudios Andinos.
pesquisador associado do Centro de Promocin y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos e
professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Catlica do Peru.
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Presentacin
La cuestin de la intervencin de los fundamentalismos religiosos sobre los
derechos reproductivos ha sido un tema de debate en toda la regin. Con el
objetivo de profundizar esa temtica, se ha realizado el Seminario Internacio-
nal: Derechos Reproductivos, Religin y Fundamentalismos en Amrica Latina,
entre los das 16, 17 y 18 de junio de 2010. Participaron 33 personas en el evento
que se llev a cabo en Nazar Paulista, So Paulo - Brasil. Este seminario fue
organizado y coordinado por Catlicas por el Direito de Decidir de Brasil e de
Colombia. Contamos con el inestimable apoyo financiero de Oxfam-Novib, y
con la presencia de representantes de 14 pases latinoamericanos
1
.
Las pginas que siguen discuten las manifestaciones de los fundamenta-
lismos religiosos en nuestras realidades. Presentan tambin las acciones de-
sarrolladas por Catlicas por el Derecho de Decidir y lderes del movimiento
feminista latinoamericano en el confronto con la influencia fundamentalista
en el campo de los derechos reproductivos.
Se busc identificar a los actores y estrategias de los sectores fundamentalis-
tas que tratan de impedir el avance de los derechos sexuales y derechos repro-
ductivos en Amrica Latina y el Caribe. Se han presentado y discutido distintas
experiencias de trabajo pro despenalizacin del aborto y su legalizacin. Se ana-
lizaron los caminos recorridos y las acciones jurdicas, polticas, mediticas, so-
cioculturales y religiosas. Se ha tratado de integrar las agendas de los diferentes
pases para perfeccionar el trabajo que se est haciendo en toda la regin.
El objetivo de esta publicacin es registrar y socializar ese rico momento de
aprendizaje e intercambio entre todas las participantes. Rene tanto las expo-
siciones hechas durante el seminario, en portugues y espaol, cuanto las infor-
maciones de cada pas, relatando procesos nacionales y contextos relativos a las
dificultades y avances para garantizar el ejercicio de los derechos reproductivos.
El primer texto presentado en esta publicacin qued a cargo de cargo de
Margareth Arilha
2
. La propuesta hecha a la ponente fue la elaboracin de un
1
El nombre de las participantes y los pases que representan aparecen en el fnal del libro.
2
Margareth Arilha es psicloga, directora ejecutiva y miembro del consejo directivo de la Comisso de
Cidadania e Reproduo. Es investigadora do NEPO Ncleo de Estudos de Populao da Universidade
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anlisis coyuntural de los derechos sociales y los derechos reproductivos en
Amrica Latina, a partir del movimiento de mujeres.
Margareth present ideas articuladas en el texto: Derechos reproductivos
en escenarios globalizados identificando y superando encrucijadas. Enfatiz
que estamos enfrentando desafos, puntos crticos en la historia de nuestro
trabajo por la conquista de los derechos sexuales y los derechos reproductivos.
Trajo a la escena el sentimiento que tenemos de que varias cosas sucedieron
en favor de las iniciativas de los derechos sexuales y los derechos reproduc-
tivos, pero a la vez se sucedieron barreras a estas iniciativas. No nos ha sido
posible hacer pausas, reflexiones y conversaciones que permitan encontrar
un camino comn. Su presentacin nos posibilita esa reflexin, ponderando
hechos del escenario latinoamericano. El aborto es un tema que marca e
identifica interlocutores. La respuesta de grupos conservadores se opone a un
proceso de transformacin de las sociedades. Hay un crecimiento de grupos
conservadores con fuerte incidencia poltica. Esos grupos cuentan con recur-
sos humanos y financieros calificados. El Vaticano asume un rol importante,
refuerza estndares culturales e interfiere directamente en polticas pblicas
nacionales. No es pequeo el desafo que tenemos por delante.
Seguidamente, con el objetivo de complementar invitamos a Sonia Cor-
rea
3
para que nos trajera una mirada globalizada, fruto de su experiencia in-
ternacional. El tema desarrollado fue: Interrogando a la Laicidad. En su ex-
posicin, Sonia ha situado el mapa regional en el escenario global, trabaj el
tema del aborto como una cuestin de derechos sexuales e hizo una reflexin
sobre el campo religioso, los fundamentalismos y la laicidad. Una exposicin
bastante instigadora.
El siguiente tema lo expuso la teloga Mary Hunt
4
: El Fundamentalismo
Catlico y las Teologas Pro-Sexo. Fueron abordados argumentos tico-reli-
de Campinas - UNICAMP. Trabaj como asesora regional del Fondo de las Naciones Unidas para Asuntos
de Poblacin, teniendo la oportunidad de visitar varios pases y observar sus especifcidades. Fue directora
del Prosare (Programa de Bolsas de Pesquisa em Sexualidade e Sade Reprodutiva) desarrollado por la Co-
misso de Cidadania e Reproduo (CCR) y por el Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP).
3
Sonia Correa es arquitecta con especializacin en antropologa. Viene trabajando sobre temas de
gnero, salud y sexualidad desde los aos 1970. Es fundadora de SOS Corpo, Instituto Feminista para a
Cidadania (Recife, Brasil) y miembro del Consejo Directivo de la Comisso de Cidadania e Reproduo
(So Paulo, Brasil). Entre 1992 y 2009 coordin el rea de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos de
la red DAWN-Development Alternatives with Women for a New Era, y desde 2002 es co-coordinadora del
Observatrio de Sexualidade e Poltica e investigadora asociada de ABIA. Entre otros trabajos es co-autora
de Population Policies: Feminist Perspectives from the South (con Rebecca Reichmann) y de Sexuality,
Health and Human Rights (con Richards Parkers y Rosalind Petchesky)
4
Mary E. Hunt es teloga feminista, co-fundadora y co-directora de Womens Alliance for Teology,
Ethics and Ritual (WATER) en Silver Spring, Maryland, USA. Catlica activa en el movimiento de mujeres,
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giosos relacionados al catolicismo hoy, las mujeres y el cuerpo femenino como
vctimas preferenciales, enfoques catlicos y una teologa catlica pro-sexo.
Finalmente se ha tratado de aspectos estratgicos para el uso de argumentos
religiosos en funcin de un cambio social.
Para cerrar el ciclo de ponencias contamos con la participacin de Jaris
Mujica
5
, que desarroll la temtica: Situacin del conservadurismo en Am-
rica Latina.
Jaris centr su exposicin en tres ejes. En el primero abord la nocin que
est en la base de la estructura del discurso de vida y muerte, con el propsito
de exponer que la nocin de vida que los grupos conservadores proponen
est en el marco de los Derechos Humanos, tal como lo conocemos, y eso se
debe tomar en cuenta. En el segundo eje busc sealar algunas estrategias
prcticas y cmo el ejercicio poltico y la religiosidad en Amrica Latina se
acomodan y se modifican. En el tercer eje, evidenci las prcticas concretas y
los espacios polticos institucionales.
Finalmente, en esta publicacin, ofrecemos las presentaciones hechas por
cada representante de los pases participantes. Los textos no han sido uni-
formizados, con el objetivo de permitir que cada participante construyera su
relato destacando lo que le pareci ms importante en su realidad, en lo que
se refiere al tema de los derechos reproductivos, y cmo esos derechos son
afectados por la intervencin de sectores conservadores y fundamentalistas
en cada uno de los pases. La lectura de los textos nos brinda una visin re-
gional de la temtica, bastante til para comprender los procesos nacionales,
as como para concertar estrategias comunes.
Deseamos a todos y todas una buena lectura.
Regina Soares Jurkewicz
Catlicas por el Derecho a Decidir Brasil e Colombia
escribe sobre teologa y tica con particular atencin a las cuestiones relacionadas a la liberacin. Es editora
de A Guide for Women in Religion: Making your way from A to Z (Palgrave, 2004) y co-editora con Diann L.
Neu de New Feminist Christianity: Many voices, many views (Skylight Parths, 2010)
5
Jaris Mujica es doctorando en Ciencias Polticas, maestro en Ciencias Polticas y Licenciado en An-
tropologa por la Pontifcia Universidad Catlica del Per. Autor de Microscopio - 2009, El mercado
negro - 2008, Economia Poltica del cuerpo - 2007, y editor de Despus de Michel Foucault - 2006. Fue
agraciado con el premio del Congreso de la Repblica, el Premio de la Asamblea Nacional de Rectores y el
Premio de la Universidad Catlica. Fue investigador becado por el IDRC-DIRSI y el Instituto Frances de
Estudios Andinos. Es investigador asociado del Centro de Promocin y Defensa de los Derechos Sexuales
y Reproductivos y profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de Per.
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P
A
R
T
E

I
Conferncias
apresentadas no
Seminrio
Ponencias
presentadas en
el Seminario
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Direitos Reprodutivos em cenrios
globalizados: identicando e
ultrapassando encruzilhadas
Margareth Martha Arilha
Pesquisadora do NEPO e membro da Comisso de Cidadania e Reproduo
Inmeras iniciativas promotoras dos direitos reprodutivos aconteceram
na Amrica Latina e internacionalmente nos ltimos cinco anos. Os proces-
sos de avanos em leis, normas e polticas pblicas em sade e gnero so
surpreendentes. Ao mesmo tempo, tambm possvel dizer que nunca foram
criadas tantas barreiras aos direitos reprodutivos na regio. Nesses casos, o
movimento de mulheres tem sido surpreendido por processos em direo
oposta ao que seria esperado. Desenhados de maneira inesperada, muitas ve-
zes com o aval de partidos polticos e parlamentares esquerda, tm produ-
zido impactos em todas as esferas da vida nacional, em vrios pases. Os po-
deres Executivos, Legislativos e Judicirios tm sido igualmente convocados
e de maneira inter-relacionada. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico,
associado ao movimento dos mercados, tem impactado a conduo de deci-
ses polticas e sobre polticas no campo da reproduo. De todo modo, a im-
portncia e persistncia do aborto na agenda de problemas sociais e polticos
crescente e notvel. No pode mais ser desconhecido. Trata-se de um tema
civilizatrio, global, presente de Norte a Sul que adquire nuances especficas:
investigao, implementao de polticas pblicas normativas, gerando com-
plexos debates acadmicos e polticos em pases to diversos como Espanha,
Nicargua e Estados Unidos, demarcando e identificando interlocutores.
O crescimento do conservadorismo no Brasil e no mundo tem sido alvo
de inmeros debates e discusses, (Mujica J 2007; Mujica J 2009) havendo
relativo consenso de que tal cenrio provocaria uma reao de igual inten-
sidade e sentido oposto a um processo de fortes mudanas que se construiu
nas sociedades ocidentais desde a dcada de 1960. Tal processo questionou
posies aparentemente cristalizadas de valores e subjetividades e colocou
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as liberdades individuais no centro das posies de transformao. Nesse ce-
nrio, o peso das religies na determinao de valores, condutas, compor-
tamentos passa a ser relativizado. Como reao a este processo de intensa
transformao cultural, uma contra-reao parece se estruturar, na qual um
retorno a valores tradicionais se robustece (Nunes, Maria Jos Rosado, 2008).
Nesta reao, o prprio Vaticano emerge como ator central e se dedica a olhar
e atuar com acurada ateno sobre a Amrica Latina, regio que aglutina um
conjunto quantitativamente importante de catlicos, e que vem introduzindo
na conduo de seus Estados Nacionais dirigentes comprometidos com va-
lores de esquerda, o que poderia ser compreendido como um risco manu-
teno de valores religiosos nas culturas locais. Este crescimento da presena
dos grupos conservadores e de sua capacidade de incidncia poltica em seus
espaos tradicionais de formao parece ser resultado entre outros fatores -
de uma poltica de produo e absoro de recursos humanos qualificados e
estrategicamente situados, com resultado da incidncia, especialmente, sobre
polticas pblicas sociais, de educao e de sade. Isso sem deixar de atuar no
campo econmico e jurdico, o que vem se insinuando com praticas e reper-
trios especficos, quer seja atravs de enunciados de leis, quer seja atravs de
argumentos usados para a criao de barreiras a medicamentos e regulamen-
taes, como o caso, na Amrica Latina, da contracepo de emergncia e
do misoprostol.
No caso do Brasil, por exemplo, essa presena vem se dando no mbito
dos poderes legislativos municipais, estaduais e nacional, nos meios de comu-
nicao, traduzindo-se em produo de normativas leis e regulamentaes,
com criao de novas estratgias. Exemplo disso a tentativa de estabelecer,
no Brasil, os municpios Pr-Vida, ou seja, municpios que revisariam suas
constituies municipais de forma a garantir que fossem alterados todos os
enunciados que pudessem contrariar os princpios de defesa da vida. Este
um indicador da construo de estratgias que buscam, claramente, cons-
truir um projeto poltico de poder, e que vem encontrando um relativo xito
em sua implementao, especialmente em espaos de tradio conservadora,
como o caso do interior do estado de So Paulo.
No plano internacional, ainda que o Ciclo do Governo Bush tenha sido
superado, a tentativa de construo e implementao de uma agenda mo-
ral segue vigente. Um exemplo importante foi a presso realizada durante a
reforma do sistema de sade americano para que o abortamento no fosse
realizado com fundos pblicos. O Canad parece representar a possibilidade
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de construo de novos eixos de tenso, e vem dificultando a construo de
abordagens mais progressistas. Exemplo recente foi a tentativa de obstru-
o do tema aborto durante a ltima reunio do G20. Teme-se que o pas se
transforme numa espcie de espao que reeditaria a poltica norte-americana
de restrio de direitos, a exemplo do que foi a era Bush. Nesse cenrio, cres-
ce em importncia o papel dos pases da Unio Europia, especialmente os
paises doadores e que sempre se comprometeram com a defesa dos direitos
sexuais e reprodutivos, como o caso da Espanha, Holanda, Sucia, Noruega,
Dinamarca.
II. Direitos Reprodutivos: caminhos recentes da
demanda de direitos em torno da contracepo de
emergncia e do aborto
Se durante as dcadas de 1970 e 1980 os temas associados ao direito con-
tracepo tomaram um tempo importante daqueles e daquelas que operavam
no campo dos direitos das mulheres, buscando superar as restries a sua
incorporao nas polticas pblicas, interessante observar como depois das
grandes conferncias das Naes Unidas, ou seja, nos perodos ps-Cairo e
ps-Beijing essas batalhas j no tiveram mais tanto espao no Brasil. A prio-
ridade poltica estava dada local, nacional e internacionalmente, e os grandes
desafios estavam associados ao que era necessrio realizar para implemen-
tar e monitorar a poltica de sade para as mulheres. No entanto, enquanto
demanda de ao poltica, o que se observou foi uma ampliao do debate
pblico associado contracepo de emergncia, violncia e suas conexes
com o campo da sade, e ao direito ao aborto legal e seguro. Foi seguramente
neste terreno que foram e ainda tm sido travadas as batalhas discursivas na
cultura poltica nacional.
De acordo com o CLAE Consrcio Latino Americano de Contracepo
de Emergncia, o que tem sido observado que na Amrica Latina h uma
grande diversidade de situaes em torno da regulamentao e uso do medi-
camento. Por exemplo, no primeiro semestre de 2010 era possvel dizer que
no Haiti o acesso ao contraceptivo ainda se dava somente atravs de algumas
ONGs, enquanto que no caso do Mxico ou do Brasil j estava devidamente
normatizado e era distribudo atravs da rede pbica de sade. O que neces-
srio destacar que h muita ocorrncia de litgio contra organismos regu-
ladores, contra a administrao pblica, ministrios de sade e companhias
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farmacuticas com forte oposio s diretrizes nacionais sobre sade sexual e
reprodutiva, especialmente no caso de uso para adolescentes. Adicionalmen-
te, preciso destacar que em vrios dos casos de litgio, o que foi questionado
foi a distribuio pelos servios pblicos, no havendo impedimento para a
sua comercializao no mercado privado. De acordo com os dados do CLAE
(2010), isso ocorreu no Equador em 2006, na Colmbia e no Chile em 2007,
em Crdoba em 2008, ou no Peru em 2009, estando hoje a maioria dos pa-
ses com essa situao j modificada. Equador tem uma situao de restrio
mais global, que foi iniciada com o veto ao uso pelo poder pblico, mas pos-
teriormente foi estendida a todos os setores, estando vedada at hoje a venda
e comercializao do contraceptivo. Embora no Brasil as iniciativas de restri-
o de uso do medicamento tenham sido contidas, importante indicar que
tambm aqui as iniciativas restritivas ocorreram quando o produto passou a
ser introduzido pelo Estado atravs das polticas pblicas de sade e os vetos
acontecem em regies nas quais as foras conservadoras catlicas esto forte-
mente estruturadas, especialmente no interior do estado de So Paulo, reas
de forte presena da elite econmica brasileira. (Arilha, M; Citeli, M.T. 2010)
No Brasil, de acordo com a PNDS 2006, 23,2% das mulheres sexualmente
ativas afirmaram ter usado, em algum momento em suas vidas, a contracep-
o de emergncia, embora tal mtodo tenha recebido vrias e duras tenta-
tivas de obstaculizao realizadas por grupos conservadores, especialmente
desde 2001. Embora instituda inicialmente para uso nos servios de ateno
violncia sexual e posteriormente estendida para qualquer uso, o acesso
contracepo de emergncia foi questionado por diferentes recursos jurdicos
e polticos no plano nacional, estadual (RJ, MS e SP) e em vrios municpios
de So Paulo (Taubat, So Jos do Rio Preto, Cachoeira Paulista, Jacare, So
Jos dos Campos, Pindamonhangaba, Pirassununga, Vargem, Ilhabela, Jun-
dia), Pernambuco (Recife e Olinda), Bahia, Paran (Londrina e Maring),
Santa Catarina (Joinville) e Rondnia (Porto Velho). A nica lei votada, apro-
vada e sancionada por um prefeito foi a lei municipal de Jundia, derrubada
no Tribunal de Justia de So Paulo por ao de movimentos sociais em feve-
reiro de 2009 (Arilha, M., Berqu, E. 2009) por 21 votos a 3, e com absteno
do relator em maro de 2009, em julgamento no Tribunal de Justia, com
resgate do fluxo de medicamentos na cidade.
No caso do aborto, importante salientar que no debate que ocorre na
Amrica Latina as mudanas que tm tido impacto demonstrativo so espe-
cialmente as da Colmbia (2006) e do Mxico (2007), seguidas em relevncia,
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pelos processos que ocorreram no Uruguai, assim como as mudanas legais
havidas em Portugal (2007) e na Espanha (2009). No campo das restries
destacam-se os casos de El Salvador (1998) e de Nicargua (2006), que intro-
duziram emendas em suas normativas penais para eliminar todos os casos
que eram permitidos (salvar a vida da mulher, casos de estupro e m forma-
o fetal). Nos casos restritivos, as alianas com a Igreja Catlica no perodo
eleitoral (pr ou ps eleies) foram definitivas. Na Repblica Dominicana as
foras polticas conservadores conseguiram introduzir o direito vida des-
de a concepo na Constituio Nacional. Adicionalmente, a ampliao de
interpretaes de leis latino-americanas sobre o aborto, facilitando o acesso
a servios de sade inovadores, tem sido marcante na regio; foram desen-
volvidas, sobretudo com o apoio da IPPF. Foi o que ocorreu no Uruguai, que
se destacou na implementao de estratgias de transmisso de informaes
que possibilitaram cercar de maior proteo a busca do aborto medicamen-
toso entre as mulheres que enfrentam uma gravidez indesejada e que aborta-
riam de qualquer maneira. A estratgia para ampliao do uso do misopros-
tol tem sido enfatizada, seja atravs da introduo do medicamento dispon-
vel por meio de polticas pblicas de sade como no caso do Brasil - ou de
experincias piloto como no caso do Uruguai ou da Argentina - seja pela
expanso do acesso atravs do mercado oficial ou clandestino.
Durante o processo prvio Conferncia do Cairo, Sonia Correa e Rosa-
lind Petchesky enunciaram que a implementao dos direitos reprodutivos
se daria atravs de trs eixos bsicos: poder, recursos e informao/capaci-
tao. No entanto, naquele perodo, embora fossem reconhecidas a fora e a
presena dos grupos conservadores, dada pela prpria insero do Vaticano
como estado, representado na Assemblia das Naes Unidas, o que estava
em questo era basicamente o Estado. De um lado, o mercado como fator
decisrio da maneira como as peas de uma sociedade se movimentam, e de
outro as foras religiosas, no estavam to evidentes. Muito menos as alian-
as entre as foras religiosas e os demais grupos conservadores das socieda-
des ocidentais e orientais, pautados especialmente pela elite econmica de
seus respectivos centros de poder. E, menos ainda a forma como as foras
religiosas catlicas, ao limitar normas e prticas contraceptivas e abortivas,
preocupam-se com o Estado como impulsor de polticas pblicas e no com
o mercado privado. Assim, no Brasil, por exemplo, sabe-se que as mulheres
da elite econmica executam prticas abortivas sem restrio, enquanto as
foras religiosas lutam para tentar impedir a legalidade do aborto at mesmo
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nos casos de anomalia fetal. Nestes ltimos vinte anos, se implementar polti-
cas foi difcil por causa de desafios no previstos, como, por exemplo, no caso
do Brasil a descentralizao no sistema pblico de sade, tambm no foram
suficientemente previstos os desafios que a relao Estado-Igrejas, particu-
larmente a Igreja Catlica, poderia trazer para a definio e implementao
das polticas. No h dvida de que este o n grdio que se apresenta atu-
almente para o enfrentamento da agenda de direitos sexuais e reprodutivos
na Amrica Latina, e globalmente. No caso do Brasil e de todos os pases da
Amrica Latina, o que se percebe que as foras conservadoras cresceram em
presena e articulao, impediram de maneira persistente o avano de polti-
cas de sade reprodutiva, especialmente no campo do direito contracepo
de emergncia e ao aborto, onde s no houve maiores retrocessos em virtude
da persistente ao dos movimentos de mulheres e feminista.
III. O aborto, a democracia e a segurana em
sociedades globalizadas e de risco
As ltimas dcadas registram mudanas no campo dos conceitos em tor-
no dos significados da Segurana Internacional. Hoje, a perspectiva concei-
tual que se observa a de que o tema da segurana internacional no se limita
ao que poderiam ser guerras entre Estados ou por questes de fronteiras, mas
em fenmenos econmicos, polticos, sociais e culturais da vida cotidiana.
Discutidos desde o incio dos anos 1990 no mbito poltico, cientfico, sob
o ttulo de segurana humana, o conceito hoje radica na focalizao da se-
gurana projetada para garantir indivduos e no estaria mais associada ao
Estado. A ampliao do debate global sobre novos desafios da segurana
internacional vem se deparando com as agncias do sistema de Naes Uni-
das, que por sua vez vem trabalhando novos problemas sociais, novos
desafios de segurana, tais como: trfico de drogas, de mulheres, de rgos,
crime organizado transnacional, migraes massivas, desastres naturais e
suas repercusses, genocdios e crimes de lesa-humanidade, abusos contra
a infncia, insegurana pblica em conglomerados populacionais e terro-
rismo Internacional. (Sorj. 2005; Mack. 2004). Esta nova abordagem, embora
possa parece interessante num primeiro momento pode trazer alguns riscos,
tal como o da crescente construo de uma viso social de que o mundo est
povoado de inimigos dos Estados, dos povos, das culturas e das sociedades
exigindo a construo de lgicas institucionais e prticas discursivas de com-
bate ao crime.
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nesse contexto que as prticas abortivas esto sendo consideradas. Em-
bora a construo do tema do aborto como um problema de sade pblica
tenha crescido imensamente, e sido absorvida tanto pelas autoridades (Mi-
nistros e Presidncia), pela mdia, como tambm por outros atores nacionais,
as prticas abortivas tambm tm sido vinculadas ao campo da segurana
internacional. No Brasil isto pode ser observado no tratamento que se tem
dado tanto na estratgia dos grupos conservadores de desarmar as clnicas
clandestinas, nos ataques constantes realizados contra profissionais vincula-
dos a tais prticas, como nas aes e regulamentaes da vigilncia sanitria.
Ambas as estratgias tm sido realizadas de acordo e com a participao de
foras policiais e judiciais. No caso do Brasil, nos ltimos anos, tm sido ob-
servados e noticiados na grande imprensa casos em que mulheres so denun-
ciadas por profissionais de sade ou que chegam at o sistema de sade atra-
vs de assistncia prestada por policiais e que terminam tendo que responder
a inquritos policiais e/ou a processos judiciais. O caso ocorrido no Mato
Grosso do Sul um exemplo clssico de como as foras normativas e conser-
vadoras tm tratado as questes relativas s prticas abortivas, evidenciando
o uso do Estado para o controle social, nos termos clssicos foucaltianos, ou
seja, vigiar e punir.
No ltimo dia 14 de agosto
1
, o arcebispo de So Paulo, dom Odilo Scherer,
publicou no jornal O Estado de So Paulo matria assinada que revela a
perspectiva com que a Igreja Catlica, liderando os grupos conservadores,
vem trabalhando. Curiosamente, nessa oportunidade eleitoral (eleies ma-
joritrias em outubro de 2010) a Igreja Catlica evidencia o que tem sido a
sua plataforma no Brasil, ou seja, aes visando impedir qualquer poltica
pblica que ponha em risco sua posio de controle das massas.
Votamos em candidatos, mas quem dita as regras o partido. Qual a
ideologia do partido e a sua proposta para o exerccio do poder? As di-
ferenas entre os partidos e os candidatos aparecem especialmente nas
polticas pblicas que desejam desenvolver. Os eleitores querem saber - e
tm esse direito - a respeito de quais sero as polticas sociais para a su-
perao das gritantes desigualdades e o alcance da equidade e da justia
social, como convm a um pas que se pretende grande na economia e
importante no cenrio internacional. Como se posicionam candida-
1
Embora este material de mdia impressa no tenha sido especifcamente apresentado durante o Semi-
nrio de Catlicas pelo Direito a Decidir, ele includo porque um bom e atual exemplo dos elementos ali
apresentados e que compem este texto.
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tos e partidos sobre os direitos humanos fundamentais? Parece questo
pacfca, mas no , pois nem tudo claro nos programas de direitos
humanos. A questo no pode ser deixada apenas ao de grupos de
presso, nem ao clculo de convenincias nas relaes internacionais.
Por falar nisso, qual ser a posio do futuro governo nas questes de po-
ltica externa? E quem sero os amigos preferenciais do Brasil?
O mesmo material passa a dar nfase sobre temas da rea da famlia, re-
toma questes associadas ao direito sade da mulher, mas desde uma pers-
pectiva materno-infantil. Aborda criticamente o que chama de polticas de
represso da natalidade, e questiona a utilizao da linguagem relativa pol-
tica de sade pblica; cita a necessidade de apoio maternidade e a aplicao
de uma viso de poltica pblica de sade como necessidade de fechar clnicas
clandestinas de aborto e punir os e as responsveis.
Gravidez e maternidade no so enfermidades! Mas se, por sade pblica,
sinalizada a facilitao ou a legalizao do aborto, no estamos mais
diante de uma poltica de sade. Intil abrandar as coisas com conceitos
como despenalizao do aborto ou antecipao do parto. A crua realida-
de no muda e o aborto voluntrio sempre a supresso direta da vida
de um ser humano. Poltica pblica de sade seria tambm a aplicao
da lei em vigor, fechando as clnicas clandestinas de abortos e punindo
os responsveis! Seria ainda a oferta de apoio efetivo s gestantes em di-
fculdades, bem como o chamado responsabilidade do pai biolgico e
o cumprimento da lei em vigor no que se refere proteo e defesa da
me e do flho ainda por nascer. Com frequncia se ouvem clculos, de
fato nunca comprovados, de que no Brasil os abortos clandestinos seriam
mais de um milho por ano - um milho de seres humanos eliminados
antes de nascer! E, com eles, muitas mulheres morrem ou levam proble-
mas para o resto da vida! Isso deveria merecer alguma ateno poltica!
Os candidatos aos cargos de deputado federal e senador, se eleitos, tero a
responsabilidade de fazer leis sobre essas questes. Suas posies e as de
seus partidos sobre o assunto so conhecidas? Os eleitores tm o direito de
saber, para votarem conscientemente.
Cenrios similares foram observados em vrios pases da Amrica Latina,
durante perodos eleitorais, como Nicargua, Costa Rica, Colmbia, dentre
outros. Com o objetivo de manter posies passam a ser usados repertrios
especficos, e mantm sempre a conotao de ingerncia internacional de
certos grupos com recursos. Ao mesmo tempo, aparece sistematicamente a
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associao de prticas abortivas com formao de quadrilha, especialmen-
te nos casos das clnicas clandestinas de aborto. Como foi o caso da clnica
de Mato Grosso do Sul, que terminou com a morte da mdica proprietria.
Neste caso, a nosso ver, o que se tenta indicar que tais fatos poderiam ter
o mesmo tom de prticas terroristas criminosas. No texto acima no teria
sido por acaso a associao de idias: tratamento do tema aborto, e logo em
seguida a insinuao de que a aproximao do Brasil ao Ir significaria apro-
ximao a faces criminosas, terroristas.
IV. A modo de concluso
Setores conservadores, em aliana especial com a Igreja Catlica e outras
religies, seguem criando barreiras para a realizao de prticas contracepti-
vas e abortivas com segurana para a sade e a posio jurdica das mulheres.
Momentos eleitorais, sobretudo majoritrios, tm sido momentos de fragi-
lidade para o campo dos direitos reprodutivos em toda a Amrica Latina.
Nesses processos eleitorais, setores conservadores, particularmente a Igreja
Catlica, buscam pressionar foras polticas de esquerda muito presentes na
Amrica Latina nos ltimos anos - usando suas tribunas para tentar impedir
o voto em candidatos comprometidos com o campo dos direitos reproduti-
vos. Como exemplos podem ser citados a Nicargua e o Brasil- negociao
em perodo eleitoral; o Uruguai veto da lei SSR; o Brasil - aprovao da lei
Concordata, Proteo do Nascituro; Mxico argumentao para modificar
nos estados as leis que favoream a realizao de abortos em alguns casos e
assim se contrapor ao Distrito Federal, tenso surgida como conseqncias de
tenses poltico partidrias ps eleies presidenciais. Seria possvel aprender
com tais experincias e evitar novos processos similares? O que pode tornar
difcil tal aprendizagem parece ser o fato de que entrar em tais negociaes
implica ter posio de poder e espao poltico, o que no simples na medida
em que esses dilogos no tm colocado todas as foras sociais ao mesmo
tempo em torno da mesma mesa. As negociaes desenvolvidas so bilate-
rais, entre Estado e Igreja Catlica.
Adicionalmente, tambm seria preciso notar que os processos de mudan-
a no so perenes, exigem ateno e negociao contnua, e que as conquis-
tas so permanentemente questionadas como, por exemplo, a do Mxico e a
da Colmbia. A tal perspectiva soma-se o fato de que no h isolamento na
ao dos Poderes: um avano no Poder Executivo pode ser questionado, com-
plementado no mbito do poder Legislativo ou Judicirio, ou qualquer outra
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combinao, assim como h um processo dinmico entre aes locais ou na-
cionais. Os setores conservadores tm mostrado capacidade de viso estrat-
gica contnua no processo de criao de barreiras, cansando a capacidade de
respostas do movimento de mulheres, que por sua vez luta com limitao de
recursos ou capturada pela lgica de financiamentos que chegam aos paises,
muitas vezes com pouca margem de manobra em seus oramentos. Por outro
lado h conquistas no campo progressista que nem sempre recebem o desta-
que necessrio. Como exemplo, podemos citar o fato de que cerca de um ano
aps a realizao de um aborto legal em Alagoinha, no Brasil, da menina de
nove anos grvida de gmeos, um caso semelhante foi realizado sem presso
da Igreja Catlica, e assimilado com facilidade pela comunidade mdica e
pela sociedade local.
Acrescento que tem sido muito difcil controlar com preciso o que acon-
tece com os pases da regio, dada a quantidade e complexidade das iniciati-
vas existentes. Esta situao dificulta e limita a capacidade de anlise regional
dos fatos em tempo real, de tal forma que se possam promover respostas po-
lticas nacionais mais eficazes. No plano nacional, h dificuldade de renovar
anlises estratgicas, o que dificulta a percepo e a anlise crtica do que
ocorre. E mais ainda a implementao de aes inovadoras. H, por exemplo,
enfoques novos aos quais no se consegue dar a devida ateno, como o
caso da necessidade da superao da violncia e da tortura a que os Estados
tm submetidos suas mulheres cidads no tocante a prticas abortivas. A ten-
so entre cuidar do olhar/analisar, enfocar as estratgias versus o dia-a-dia
das polticas, dificulta a anlise crtica de discursos como, por exemplo, o
que parece estar instalando paulatinamente uma perversa articulao: prti-
cas discursivas associadas ao Crime Nacional/Transnacional que deve ser
combatido e a Vida que deve ser preservada
2
. A criao de sinergias entre
discursos normativos dos sistemas policiais e judicirios (algumas vezes as-
sociados sade) tem potencializando discursos religiosos e criado barreiras
de acesso a modificaes que facilitem mudanas que promovam o direito
das mulheres de decidir e implementar suas decises reprodutivas. Nestes
tempos mais difceis, de maior amplitude das foras conservadoras, faz-se
necessria uma ampliao de lentes para identificar corretamente os sinais
nas encruzilhadas que estamos enfrentando.
2
Esta mesma perspectiva foi apresentada no Congresso Fazendo Gnero, reali-
zado no ano de 2008.
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25
Referncias Bibliogrcas
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Derechos Reproductivos en
escenarios globalizados:
identicando y ultrapasando
encrucijadas
Margareth Martha Arilha
Investigadora del NEPO y miembra de la Comisin de Ciudadana y Reproduccin
Numerosas iniciativas promotoras de los derechos reproductivos han
acontecido en Amrica Latina e internacionalmente en los ltimos cinco
aos. Los procesos de avances en leyes, normas y polticas pblicas en salud
y gnero son sorprendentes. A la vez, tambin es posible decir que nunca ha
ocurrido tanto en materia de creacin de barreras a los derechos reproducti-
vos en la regin. Y en esos casos, el movimiento de mujeres ha sido sorpren-
dido por procesos que suceden en direccin opuesta a lo que sera de espe-
rarse, elaborados de manera inesperada, muchas veces con el aval de partidos
polticos/parlamentarios pertenecientes a partidos de izquierda, y en varios
pases han producido impactos en todas las esferas de la vida nacional. Los
poderes Ejecutivos, Legislativos e Judiciales han sido igualmente emplazados
y de manera inter-relacionada. El desarrollo cientfico y tecnolgico, asocia-
do al movimiento de los mercados, ha impactado la conduccin de decisiones
polticas y tambin las polticas en el campo de la reproduccin. De cualquier
modo, la importancia y persistencia del aborto en la agenda de problemas so-
ciales y polticos es creciente y notable. Ya no puede ser ignorado. Se trata de
un tema civilizatorio, global, presente de Norte a Sur y que adquiere matices
especficos: investigacin, implementacin de polticas pblicas, normativas,
generando complejos debates acadmicos y polticos en pases tan diversos
como Espaa, Nicaragua y Estados Unidos, demarcando e identificando
interlocutores.
El crecimiento del conservadorismo en Brasil y el mundo ha sido tema de
innmeros debates y discusiones (Mujica J. 2007; Mujica J. 2009) habiendo
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relativo consenso de que tal escenario reflejara una reaccin de igual inten-
sidad y sentido opuesto a un proceso de fuertes cambios que fue construido
en las sociedades occidentales desde la dcada de 1960. Como se sabe, tal
proceso cuestion posiciones aparentemente cristalizadas de valores y sub-
jetividades, situ las libertades individuales en el centro de las posiciones de
transformacin. En ese escenario, el peso de las religiones en la determinaci-
n de valores, conductas, comportamientos pasan a ser relativizadas. Como
reaccin a ese proceso de intensa transformacin cultural, parece estructu-
rarse una contra-reaccin, en la que un retorno a los valores tradicionales
se robustece (Nunes, Maria Jos Rosado, 2008). En esa reaccin, el mismo
Vaticano emerge como actor central y se dedica a mirar y actuar de manera
importante sobre Amrica Latina, regin que aglutina un conjunto cuanti-
tativamente importante de catlicos, y que viene introduciendo en la con-
duccin de sus Estados Nacionales dirigentes comprometidos con valores de
izquierda, lo que se podra comprender como un riesgo al mantenimiento de
la presencia de valores religiosos en las culturas locales. Este crecimiento, en
todos los pases de la regin, de la presencia de los grupos conservadores y de
su capacidad de incidencia poltica en sus espacios tradicionales de formaci-
n parece ser resultado entre otros factores de una poltica de produccin
y absorcin de recursos humanos calificados y estratgicamente situados, te-
niendo como resultado la incidencia, especialmente sobre polticas pblicas
sociales, de educacin y salud, sin dejar de actuar en prcticas y repertorios
especficos en Amrica Latina, sea a travs de enunciado de leyes, sea a travs
de argumentos usados para crear barreras a medicamentos y regulaciones,
como en el caso de la contracepcin de emergencia y del misoprostol.
En el caso de Brasil, por ejemplo, esa presencia se ha dado en el mbito de
los poderes legislativos en parlamentos municipales, estaduales y nacional,
en los medios de comunicacin, traducindose en produccin de normativas
leyes y reglamentaciones, con la creacin de nuevas estrategias como es el
caso del intento de establecer en Brasil los municipios Pro-Vida, es decir, mu-
nicipios que revisaran sus constituciones municipales de forma a garantizar
que fuesen alterados todos los enunciados normativos que pudiesen contra-
riar los principios de defensa de la vida. Este es un indicador de la construc-
cin de estrategias que buscan claramente construir un proyecto poltico de
poder, y que viene encontrando un relativo xito en su implementacin, espe-
cialmente en espacios de tradicin conservadora, como es el caso del interior
del Estado de So Paulo.
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En el plan internacional, aunque el Ciclo del Gobierno Bush haya sido
superado, sigue vigente el intento de construccin e implementacin de una
agenda moral. Un ejemplo importante fue la presin realizada durante la re-
forma del sistema de salud estadunidense para que el abortamiento no fuese
realizado con fondos pblicos. Canad parece representar la posibilidad de
construccin de nuevos ejes de tensin y ha estado dificultando la construc-
cin de abordajes ms progresistas. Un reciente ejemplo fue el intento de obs-
truccin del tema del aborto durante la ltima reunin del G20. Se teme que
el pas se transforme en una especie de espacio que reeditara la poltica esta-
dunidense de restriccin de derechos, a ejemplo de lo que fue la era Bush. En
ese escenario crece en importancia el rol de los pases de la Unin Europea,
especialmente los pases donantes y que siempre se han comprometido con la
defensa de los derechos sexuales y reproductivos, como es el caso de Espaa,
Holanda, Suecia, Noruega, Dinamarca.
II. Derechos Reproductivos: caminos recientes de la
demanda de derechos en torno de la contracepcin
de emergencia y aborto
Si durante las dcadas de 1970 y 1980 los temas asociados al derecho a la
contracepcin han ocupado un tiempo importante de aquellas y aquellos
que operaban en el campo de los derechos de las mujeres, buscando superar
sus restricciones a la incorporacin en las polticas pblicas, es interesante
observar como despus de las grandes conferencias de las Naciones Unidas,
es decir, en los perodos pos-Cairo y pos-Beijing estas batallas ya no han te-
nido tanto espacio en Brasil. La prioridad era la poltica en el mbito local,
nacional e internacional, y los grandes desafos estaban asociados a lo que era
necesario realizar para la implementacin y monitoreo de la poltica de salud
para las mujeres. Sin embargo, como demanda de accin poltica, lo que se ha
observado fue una ampliacin del debate pblico asociado a la contracepcin
de emergencia, la violencia y sus conexiones con el campo de la salud, y el
derecho al aborto legal y seguro. Seguramente, fue en este terreno que fueron
y an son marcadas las batallas discursivas en la cultura poltica nacional.
De acuerdo con el CLAE Consorcio Latinoamericano de Contracep-
cin de Emergencia, lo que se ha observado es que en Amrica Latina hay
una gran diversidad de situaciones en lo que se refiere a la reglamentacin y
uso del medicamento. Por ejemplo, en el primer semestre de 2010 era posible
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decir que en Hait el acceso al contraceptivo slo era posible a travs de al-
gunas ONGs, mientras que en el caso de Mxico y Brasil ya existen normas
definidas y se distribuye a travs de la red pblica de salud. Lo que se necesita
sealar es que hay muchas experiencias de litigio contra organismos regu-
ladores, contra la administracin pblica, ministerios de salud y compaas
farmacuticas, con fuerte oposicin a directrices nacionales en salud sexual y
reproductiva, especialmente en el caso del uso para adolescentes. Adicional-
mente, es preciso subrayar que en varios de esos casos de litigio, lo que estuvo
en cuestin fue la distribucin por los servicios pblicos, no habiendo impe-
dimento para su comercializacin en el mercado privado. De acuerdo con los
datos del CLAE (2010), fue lo que ocurri en Ecuador en 2006, en Colombia
y en Chile en 2007, en Crdoba en 2008 y en Per en 2009. Hoy da, en la
mayora de los pases esa situacin ya se ha modificado. Ecuador tiene una si-
tuacin de restriccin ms global, que se inici con el veto al uso por el poder
pblico, pero posteriormente fue extendida a todos los sectores, estando im-
posibilitada hasta los das de hoy la venta y comercializacin del contracep-
tivo. Aunque en Brasil las iniciativas de restriccin al uso del medicamento
hayan sido contenidas, es importante indicar que tambin aqu las iniciativas
restrictivas han ocurrido cuando el producto pas a ser introducido por el
Estado por medio de las polticas pblicas de salud, y los vetos se producen
en regiones en las que las fuerzas conservadoras catlicas estn fuertemente
estructuradas, especialmente en el interior del Estado de So Paulo, reas de
fuerte presencia de la lite econmica brasilea. (Arilha M.; Citeli M.T. 2010)
En Brasil, de acuerdo a la PNDS 2006, 23,2% de las mujeres sexualmen-
te activas afirmaron haber usado, en algn momento de sus vidas, la con-
tracepcin de emergencia, aunque tal mtodo haya recibido varios y duros
intentos de obstaculizacin, especialmente desde 2001, generados por gru-
pos conservadores. Aunque haya sido instituida inicialmente para uso en los
servicios de atencin a la violencia sexual, y posteriormente extendida para
cualquier uso, el acceso a la contracepcin de emergencia fue cuestionado por
diferentes recursos jurdicos y polticos en el mbito nacional, estadual (Rio
de Janeiro, Mato Grosso do Sul y So Paulo) y en varios municipios de So
Paulo (Taubat, So Jos do Rio Preto, Cachoeira Paulista, Jacare, So Jos
dos Campos, Pindamonhangaba, Pirassununga, Vargem, Ilhabela, Jundia),
Pernambuco (Recife y Olinda), Baha, Paran (Londrina y Maring), Santa
Catarina (Joinville) y Rondnia (Porto Velho). La nica ley votada, aproba-
da y sancionada por un alcalde fue la ley municipal de Jundia, derogada en
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el Tribunal de Justicia de So Paulo por accin de movimientos sociales, en
febrero de 2009 (Arilha M.; Berqu E. 2009) por 21 votos a 3 y con la absten-
cin del relator, y en juicio en el Tribunal de Justicia en marzo de 2009, con
rescate del flujo de medicamentos en la ciudad.
En el caso del aborto, es importante subrayar que en el debate que se cons-
truye en Amrica Latina, los cambios que han tenido impacto demostrativo
fueron especialmente los de Colombia (2006) y Mxico (2007), seguidos en
relevancia por los procesos que ocurrieron en Uruguay, as como los cambios
legales habidos en Portugal (2007) y Espaa (2009). En el campo de las res-
tricciones se destacan los casos de El Salvador (1998) y Nicaragua (2006) que
introdujeron enmiendas en sus normas penales para eliminar todos los casos
en que el aborto era permitido (salvar la vida de la mujer, casos de estupro
y malformacin fetal). En los casos restrictivos, las alianzas con la Iglesia
Catlica en el periodo electoral (o pre y pos elecciones) fueron definitivas. En
Repblica Dominicana las fuerzas polticas conservadoras lograron introdu-
cir en la Constitucin el derecho a la vida desde la concepcin. Adicional-
mente, la ampliacin de interpretaciones de leyes latinoamericanas sobre el
aborto, facilitando el acceso a servicios de salud innovadores ha sido signifi-
cativa en el regin y desarrollada, sobretodo, con el apoyo de la IPPF. Fue lo
que ocurri en Uruguay, que se destac en la implementacin de estrategias
de transmisin de informaciones que han hecho posible cercar de mayor pro-
teccin la procura del aborto medicamentoso entre las mujeres que enfrentan
un embarazo no deseado y que abortaran de cualquier manera. La estrategia
para ampliacin del uso del misoprostol ha sido enfatizada, sea a travs de la
introduccin del medicamento disponible a travs de polticas pblicas de
salud como en el caso de Brasil - o a travs de experiencias piloto como
en el caso de Uruguay o Argentina - sea por la expansin del acceso a travs
del mercado oficial; o an en la clandestinidad.
Durante el proceso previo a la Conferencia del Cairo, Sonia Correa y Ro-
salind Petchesky enunciaron que la implementacin de los derechos repro-
ductivos se dara a travs de 3 ejes bsicos: poder, recursos e informacin/
capacitacin. Sin embargo, en aquel periodo, aunque fuesen reconocidas la
fuerza y la presencia de los grupos conservadores, dadas por la propia inser-
cin del Vaticano como estado representado en la Asamblea de las Naciones
Unidas, lo que estaba en cuestin era bsicamente el Estado. Por una parte, el
mercado como factor decisorio de la manera en que las piezas de una sociedad
se mueven, y por otra, las fuerzas religiosas no estaban tan evidentes. Mucho
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menos las alianzas entre las fuerzas religiosas y los dems grupos conserva-
dores de las sociedades occidentales y orientales, pautados especialmente por
la lite econmica de sus respectivos centros de poder. Y menos an la forma
como las fuerzas religiosas catlicas, al limitar normas y prcticas contra-
ceptivas y abortivas, se preocupan con el Estado como impulsor de polticas
pblicas y no con el mercado privado. As, en Brasil, por ejemplo, se sabe que
las mujeres de la lite econmica ejecutan prcticas abortivas sin restriccin,
mientras las fuerzas religiosas luchan para tentar impedir la legalidad del
aborto inclusive en los casos de anomala fetal. En estos ltimos 20 aos, si
la implementacin de polticas ha sido dificultada por desafos no previstos,
como en el caso de Brasil con la descentralizacin en el sistema pblico de sa-
lud, por ejemplo, tampoco fueron suficientemente previstos los desafos que
la relacin Estado-Iglesias, particularmente la Iglesia Catlica podra traer
para la definicin e implementacin de polticas. Sin sombra de duda este es
el principal nudo que se presenta actualmente para enfrentar a la agenda de
derechos sexuales y reproductivos en Amrica Latina y globalmente. En el
caso de Brasil y de todos los pases de Amrica Latina, lo que se percibe es que
las fuerzas conservadoras crecieron en presencia y articulacin, impidieron
de manera persistente el avance de polticas de salud reproductiva, especial-
mente en el campo del derecho a la contracepcin de emergencia y el aborto,
caso en que solamente no hubo mayores retrocesos por la persistente accin
de los movimientos de mujeres y feminista.
III. El aborto, la democracia y la seguridad en
sociedades globalizadas y de riesgo
Las ltimas dcadas registran cambios en el campo conceptual en torno
de los significados de la Seguridad Internacional. Hoy, la perspectiva con-
ceptual que se observa es la de que el tema de seguridad internacional no se
limita a lo que podran ser guerras interestatales o cuestiones de fronteras,
sino en fenmenos econmicos, polticos, sociales y culturales de la vida coti-
diana. Discutidos desde el inicio de los aos 1990 en el mbito poltico, cien-
tfico, bajo el ttulo seguridad humana, el concepto radica hoy en el enfoque
de la seguridad proyectada para garantizar individuos y ya no estara asocia-
da al Estado. La ampliacin del debate global sobre nuevos desafos de la
seguridad internacional se ve delante de las agencias del sistema de las Na-
ciones Unidas, que por su vez viene trabajando nuevos problemas sociales,
nuevos desafos de seguridad como : trfico de drogas , trfico de mujeres,
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trfico de rganos, crimen organizado transnacional, migraciones masivas,
desastres naturales y sus repercusiones, genocidios y crmenes de lesa hu-
manidad, abusos contra la infancia, inseguridad pblica en conglomerados
poblacionales`, terrorismo internacional. (Sorj 2005; Mack 2004) Este nuevo
abordaje, aunque pueda, en un primer momento, parecer interesante puede
traer algunos riesgos como la creciente construccin de una visin social de
que el mundo est poblado de enemigos de los Estados, los pueblos, culturas
y sociedades exigiendo la construccin de lgicas institucionales y prcticas
discursivas de combate al crimen.
Es en ese contexto que tambin se consideran las prcticas abortivas. Aun-
que la construccin del aborto como un tema/problema de salud pblica ha
crecido inmensamente, y ha sido absorbida, sea por las autoridades naciona-
les actuales (Ministros y Presidencia), por los medios, as como tambin por
otros actores nacionales, las prcticas abortivas tambin han sido vinculadas
al campo de la seguridad internacional. Eso se puede ver en la forma como
se las trata tanto en la estrategia de los grupos conservadores de desarmar las
clnicas clandestinas, y en los ataques constantes realizados contra profesio-
nales vinculados a tales prcticas, como en las acciones y reglamentaciones
de la vigilancia sanitaria en el caso de Brasil. Ambas estrategias se realizan en
unin y con la participacin de fuerzas policiales y judiciales. En el caso de
Brasil, en los ltimos aos han sido observados y noticiados en la gran prensa
casos en que mujeres son denunciadas por profesionales de salud o que llegan
hasta el sistema de salud a travs de asistencia prestada por policiales y que
terminan teniendo que responder a investigaciones policiales y/o procesos
judiciales. El caso de Mato Grosso do Sul, ocurrido en Brasil, es un ejem-
plo clsico de cmo las fuerzas normativas y conservadoras han tratado las
cuestiones relativas a las prcticas abortivas, evidenciando el uso del Estado
para el control social, en los trminos clsicos foucaltianos, es decir, vigilar
y punir.
En el ltimo da 14 de agosto
1
, el arzobispo de So Paulo, Don Odilo Sche-
rer, public en el diario O Estado de So Paulo una materia firmada que
revela la perspectiva con que la Iglesia Catlica, como lder de los grupos
conservadores, viene trabajando. Curiosamente, en esa oportunidad electo-
ral (elecciones mayoritarias en octubre de 2010) la Iglesia Catlica evidencia
1
Aunque este material de medio impreso no haya sido especfcamente presentado durante el Semina-
rio de Catlicas por el Derecho a Decidir, se incluye porque es un buen y actual ejemplo de los elementos
all presentados y que componen este texto.
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lo que ha sido su plataforma en Brasil, es decir, acciones visando impedir
cualquier poltica pblica que ponga en riesgo su posicin de control de las
masas.
Votamos en candidatos, pero quin dita las reglas es el partido.
Cul es la ideologa del partido y su propuesta para el ejercicio del
poder? Las diferencias entre los partidos y los candidatos apare-
cen especialmente en las polticas pblicas que desean desenvolver.
Los electores quieren saber y tienen ese derecho cules sern las polti-
cas sociales para la superacin de las gritantes desigualdades y el alcance
de la equidad y justicia social, como le conviene a un pas que se pretende
grande en la economa e importante en el escenario internacional. Cul
es la posicin de candidatos y partidos sobre los derechos humanos fun-
damentales? Parece cuestin pacfca, pero no lo es, pues no todo es claro
en los programas de derechos humanos. Esa cuestin no puede ser delega-
da tan slo a la accin de grupos de presin, ni al clculo de conveniencias
en las relaciones internacionales. Por hablar de eso cul ser la posicin
del futuro gobierno en las cuestiones de poltica externa? Y quines sern
los amigos preferenciales de Brasil?
El mismo material pasa a dar nfasis sobre temas en el campo de la fa-
milia, retoma cuestiones asociadas al derecho a la salud de la mujer, pero
desde una perspectiva materno-infantil, aborda crticamente lo que llama de
polticas de represin de la natalidad y cuestiona la utilizacin del lenguaje
de polticas de salud pblica; cita la necesidad de apoyo a la maternidad y la
aplicacin de una visin de poltica pblica y salud como necesidad de cerrar
clnicas clandestinas de aborto y punir los responsables.
Embarazo y maternidad no son enfermedades! Pero si por salud pblica
se seala la facilitacin o la legalizacin del aborto, ya no estamos fren-
te a una poltica de salud. Intil ablandar las cosas con conceptos como
despenalizacin del aborto o anticipacin del parto. La cruda realidad no
cambia y el aborto voluntario es siempre la supresin directa de la vida
de un ser humano.
Poltica pblica de salud sera tambin la aplicacin de la ley en vigor,
cerrando las clnicas clandestinas de abortos y puniendo los responsables!
Sera an la oferta de apoyo efectivo a las gestantes en difcultades, as
como el llamado a la responsabilidad del padre biolgico y el cumpli-
miento de la ley en vigor en lo que se refere a la proteccin y defensa de la
madre y del hijo an por nacer. Con frecuencia se oyen clculos, de hecho
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nunca comprobados, de que en Brasil los abortos clandestinos seran ms
de 1 milln por ao - 1 milln de seres humanos eliminados antes de na-
cer! Y con ellos, muchas mujeres mueren o cargan problemas para el resto
de la vida. Eso debera merecer alguna atencin poltica! Los candidatos
a los cargos de diputado federal y senador, si electos, tendrn la respon-
sabilidad de hacer leyes sobre esas cuestiones. Sus posiciones y las de sus
partidos sobre el asunto son conocidas? Los electores tienen el derecho a
saber, para votar conscientemente.
Escenarios similares fueron observados en varios pases de Amrica Lati-
na, durante perodos electorales, como fue el caso de Nicaragua, Costa Rica,
Colombia, entre otros. El objetivo de mantener posiciones pasa a usar reper-
torios especficos, y mantienen siempre la connotacin de injerencia interna-
cional de ciertos grupos con recursos, y a la vez, sistemticamente, aparece la
asociacin de prcticas abortivas con formacin de cuadrilla, especialmente en
los casos de las clnicas clandestinas de aborto. Como fue el caso de la clnica
de Mato Grosso do Sul, en Brasil, que termin con la muerte de la mdica
propietaria. En este caso, en nuestra visin, lo que se intenta indicar es que ta-
les hechos podran tener el mismo tono de prcticas terroristas criminosas.
En el texto arriba no habra sido por acaso la asociacin de ideas: tratamiento
del tema aborto y tambin la insinuacin de que la aproximacin de Brasil al
Irn significara aproximacin a facciones criminosas, terroristas.
IV. A modo de conclusin
Sectores conservadores, en alianza especial con la Iglesia Catlica y otras
religiones, siguen creando barreras para la realizacin de prcticas contra-
ceptivas y abortivas con seguridad a la salud y a la posicin jurdica de las
mujeres. Momentos electorales, sobretodo mayoritarios, han sido momentos
de fragilidad para el campo de los derechos reproductivos en toda Amrica
Latina. En estos procesos electorales, sectores conservadores, particularmen-
te la Iglesia Catlica, buscan presionar fuerzas polticas de izquierda bastan-
te presentes en Amrica Latina en los ltimos anos - usando de sus tribunas
para tentar impedir el voto en candidatos comprometidos con el campo de
los derechos reproductivos. Como ejemplos se puede citar Nicaragua/Bra-
sil- negociacin en perodo electoral; Uruguay veto de ley SSR; Brasil
aprobacin de ley de Concordato, Proteccin del Concebido; Mxico argu-
mentacin para modificar en los estados leyes que favorecan la realizacin
de abortos en algunos casos y as contraponerse al Distrito Federal, rigidez
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surgida como consecuencia de tensiones poltico-partidarias pos elecciones
presidenciales. Sera posible aprender con tales experiencias y evitar nuevos
procesos similares? Lo que parece hacer difcil tal aprendizaje es el hecho de
que entrar en tales negociaciones implica tener posicin de poder y espacio
poltico en ellas, lo que no es sencillo, en la medida que esos dilogos no han
puesto todas las fuerzas sociales al mismo tiempo en la misma mesa. Las
negociaciones desarrolladas son bilaterales, entre Estado e Iglesia Catlica.
Adicionalmente, tambin sera preciso notar que los procesos de cambio
no son perennes, exigen atencin y negociacin continuada, y que las con-
quistas son permanentemente cuestionadas, como ha pasado en los ejemplos
de Mxico y Colombia. A esa perspectiva se suma el hecho de que no hay ais-
lamiento en la accin de los Poderes: un avance en el Poder Ejecutivo puede
ser cuestionado, complementado en el mbito del poder Legislativo o Judi-
cial, o cualquiera de las combinaciones, as como no hay un proceso dinmi-
co entre acciones locales o nacionales. Los sectores conservadores han mos-
trado capacidad de visin estratgica continuada en el proceso de creacin de
barreras, cansando la capacidad de respuesta del movimiento de mujeres que,
por su vez, lucha con limitacin de recursos o es capturado por la lgica de
financiaciones que llegan a los pases, muchas veces con poca margen de ma-
niobra en sus presupuestos. Por otro lado hay conquistas en el campo progre-
sista que ni siempre reciben el destaque necesario. Como ejemplo podemos
citar el hecho de que alrededor de un ao despus de la realizacin de aborto
legal de la nia de 9 aos, embarazada de gemelos, en Alagoinha/Brasil, un
caso similar fue realizado sin presin de la Iglesia Catlica y asimilado con
facilidad por la comunidad mdica y sociedad local.
Agrego que ha sido muy difcil controlar con precisin lo que sucede en
los pases de la regin, dada la cantidad y complejidad de iniciativas existen-
tes. Esa situacin dificulta y limita la capacidad de anlisis regional de los
hechos en tiempo real, de tal forma que puedan promover respuestas polticas
nacionales ms eficaces. En el plan nacional hay dificultad de renovar anlisis
estratgicas, lo que dificulta la percepcin y anlisis crtica de lo que ocurre;
y ms an la implementacin de acciones innovadoras. Por ejemplo, hay en-
foques nuevos a los que no se logra dar la debida atencin, como es el caso de
la necesidad de la superacin de la violencia y la tortura a que los Estados han
sometido sus mujeres ciudadanas en lo que se refiere a prcticas abortivas.
La tensin entre cuidar de la mirada/anlisis/enfoque estratgico versus lo
cotidiano de las polticas, dificulta el anlisis crtico de discursos como, por
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ejemplo, lo que parece estar instalando paulatinamente una perversa arti-
culacin: prcticas discursivas asociadas al Crimen Nacional/Transnacio-
nal que se debe combatir y la Vida que se debe preservar
2
. La creacin de
sinergias entre discursos normativos de los sistemas policiales y judiciales
(algunas veces asociados a la salud) est potencializando discursos religiosos
y creando barreras de acceso a modificaciones que faciliten cambios que
promuevan el derecho de las mujeres de decidir e implementar sus decisiones
reproductivas. En estos tiempos difciles, de mayor amplitud de las fuerzas
conservadoras se hace necesaria una ampliacin de lentes para identificar
correctamente a los seales en las encrucijadas que estamos enfrentando.
Referencias Bibliogrcas
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Mujica, Jaris. Economia Poltica del Cuerpo la reestructuracin de los
grupos conservadores y el biopoder. PROMSEX . Centro de Promocin
y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos. Lima, 2007.
2
Esta misma perspectiva fue presentada en el Congreso Haciendo Gnero, realizado en el ao de 2008.
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Interrogando a laicidade
Sonia Corra (Hunter College)
Religio; Estado laico; Disciplinamento sexual
ST 40 - Estado laico, sexualidade e polticas pblicas
Esse texto sintetiza idias desenvolvidas no captulo 3 do livro Sexua-
lity, Health and Human Rights (Sonia Correa, Richard Parker e Rosalind
Petchesky, Routledge, Londres, publicao prevista para 2008) em que inter-
rogamos uso indiscriminado do termo fundamentalismo como descritor do
dogmatismo religioso, examinamos conflitos em curso entre moral religiosa
e pluralidade sexual e levantamos questes quanto ao significado da separa-
o moderna entre poltica (Estado) e religio.
O triste retorno do religioso
1
Hannah Arendt, fonte de inspirao constante para analisar os difceis
problemas de justia, pluralidade, identidade e religio nas condies com-
plexas da modernidade tardia. Cohn (2004) recupera a palestra proferida por
Arendt na Associao Americana de Filsofos Catlicos, em 1973, que ao
mesmo tempo significativa e preocupante luz do que vivenciamos no incio
do sculo XXI:
Arendt afrmou que, pela primeira vez, vivemos num mundo no qual
falta a estabilidade da autoridade moral...especialmente a autoridade da
Igreja. Durante sculos, a autoridade da Igreja tinha mantido em suspen-
so as oscilaes da vontade e refreado as aes por meio de ameaas de
punio eterna, porm agora, disse ela, quase ningum ainda acredita
nessa autoridade e, certamente, as massas no acreditam . (p. 24)
Naquele momento, um amplo espectro de observadores e observadoras
ocidentais concordariam com esse prognstico: liberais, marxistas, radicais e
1
Este ttulo foi inspirado na elaborao de Derrida (1998) sobre o dito retorno do religioso, para
descrever os fundamentalismos contemporneos que implicam, entre outras coisas, uma interrogante pro-
funda sobre a secularizao inexorvel das sociedades projetada pelos pensadores polticos modernos.
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mesmo algumas correntes religiosas progressistas. Isso refletia a seculariza-
o gradual porm contnua, desde o sculo XVIII, das mais diversas socie-
dades, assim como as transformaes em curso nas instituies e doutrinas
religiosas, especialmente as mudanas no catolicismo ocorridas desde o Con-
clio Vaticano II.
2
E, sobretudo, ecoava o imaginrio da razo sobrepujando
a superstio, projetado pelos filsofos do sculo XVIII: o esprito de Hegel
descendo terra na forma da razo, a conhecida frase de Marx de que a re-
ligio pio que alimenta alienao, a afirmao de Nietzsche de que Deus
estava morto e a interpretao de Freud do vnculo religioso como um fen-
meno psquico.
Mas, j ao final do anos 1970, essas certezas comeariam a sofrer abalos.
Em 1978, Joo Paulo II comearia a desmantelar as doutrinas progressistas e
a arquitetura institucional anunciadas por Joo XXIII. Em 1979, a revoluo
iraniana e o aiatol Khomeini iluminaram a extenso, fora e profundidade
do revivalismo islmico, que estava em gestao h muito tempo, mas que
at ento no havia sido percebido por analistas polticos ocidentais. Poucos
anos depois, Joo Paulo II e o diretor da CIA, William Casey, estariam demo-
lindo o comunismo na Polnia e a teologia da liberao na Amrica Latina
(Bernstein e Polliti, 1996) e na ndia registrava-se o ressurgimento da Hindu-
tva, conhecido fora das fronteiras indianas como fundamentalismo hindu.
Em pases que se democratizavam, como o Brasil e as Filipinas, a Igreja Cat-
lica pressionava para que o direito vida desde a concepo fosse includo nas
novas constituies ento sendo debatidas (Corra, 2006). Em 1989, ao fim
da Guerra Fria, reaes intensas a 80 anos de religio estatal compulsria
eclodem na antiga Unio Sovitica e Europa Oriental (Gadamer, 1998).
3
Hoje as percepes sobre a vinculao entre religio e a poltica esto
drasticamente alteradas. Nas palavras de Vattimo (1998), talvez no por sua
natureza essencial, porm de fato, dadas as condies de existncia da mo-
dernidade (o ocidente cristo, a modernidade secularizada, a ansiedade fin
de sicle com a ameaa iminente de perigos novos e apocalpticos), a religio
vem a ser vivenciada como um retorno (p. 79). Esse retorno do religioso,
2
A nfase no ecumenismo implicava necessariamente a dissoluo das fronteiras entre as religies e
a prioridade da justias social aproximava os setores catlicos progressistas dos grupos polticos, como os
socialistas e comunistas, que historicamente haviam promovido os princpios da secularizao.
3
Gadamer lembra os debates depois da II Guerra Mundial sobre os efeitos trgicos do atesmo dogm-
tico adotado por regimes fascistas, porm somente aps 1989 essa crtica foi estendida natureza antide-
mocrtica e at mesmo coerciva da secularizao compulsria implementada sob o comunismo e que ainda
existe na China, Vietn e Coria do Norte.
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especialmente entre os setores populares, como motivado pela insegurana
que j era palpvel durante a Guerra Fria, mas que se intensificaria aps 1989,
medida que as polticas de bem-estar social sofriam eroso, e ampliou-se
a conscincia dos riscos ambientais, o poder da cincia, da tecnologia e da
comoditizao, e tenses localizadas e conflitos armados se multiplicaram.
Esse novo cenrio encoraja novas interrogaes: Quais os aspectos comuns
e as diferenas entre as experincias do passado e do presente? Podemos, re-
almente, descrever o que hoje em dia visto como um retorno do religioso?
Ou o que assistimos seria melhor interpretado como um retorno da religio
reprimida? Ou, ainda, estamos desafiadas (os) a ultrapassar as filosofias da
suspeita que por longo tempo encaravam a religio como um resduo? (Tras,
1998). Como sabemos, impacto negativo do dogmatismo religioso sobre leis
e polticas no campo da sexualidade desperta fortes demandas para restaurar
os princpios da secularidade e da laicidade. Contudo preciso perguntar se a
simples restaurao da secularidade e da laicidade resolveria automaticamen-
te as tenses resultantes do triste retorno do religioso.
Religio e secularidade: a batalha em torno da
moralidade
Uma ampla literatura sobre religio e secularidade, no mundo ps-Guerra
Fria e ps-11 de setembro, nos diz que a idia de um espao secular ou es-
fera pblica (cvica), no contaminado por religio ou qualquer forma de f,
pode ser to ilusria quanto as utopias imaginadas pelo conservadorismo re-
ligioso, sejam elas a Segunda Vinda, a umma ou o sonho sionista. Jakobsen e
Pellegrini (2003), por exemplo, examinam as ambigidades inerentes ao con-
ceito de tolerncia, como parte de uma longa histria de normatizao do
cristianismo protestante na Europa Ocidental, depois das guerras religiosas
francesas (1562-1598). O princpio de cuius regio eius religio (de que cada mo-
narca determinava sua prpria religio) esteve sempre informado por pres-
supostos quanto superioridade e inferioridade de doutrinas, e codificao
de hierarquias sociais.
4
Por exemplo, a Lei da Tolerncia na Inglaterra (1689)
um acordo para proteger os protestantes deixou os catlicos, judeus, mu-
4
Ao criticar o chauvinismo cristo-europeu de Kant, Derrida usa quase o mesmo argumento quando
sugere que a tolerncia era um conceito adotado pelos europeus para assinalar sua prpria superioridade
moral: A lio da tolerncia foi antes de tudo uma lio exemplar que os cristos consideravam que so-
mente eles seriam capazes de dar ao mundo...Neste sentido, o iluminismo francs ...foi....essencialmente
cristo (1998, p. 11).
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ulmanos e ateus fora dos marcos de proteo contra as perseguies. Na
verdade, a prpria noo de tolerncia, seja religiosa ou relacionada a no
adeso a padres sexuais implica sempre objetificao ou minorizao do
outro.
Asad (2003, 2005) vincula a secularizao, e especialmente o conceito
francs de lacit, com a pretenso do Estado europeu de se tornar o portador
da paz, ordem e tolerncia, enquanto impunha seu domnio , tanto interna-
mente quanto por meio da misso civilizadora do colonialismo (2005, p. 2;
2003, p. 100). Derrida (1998) vai mais longe ainda quando lembra que a idia
de religio como algo singular, uma instituio separada, claramente
greco-crist, greco-romana ou seja, ocidental. Segundo ele os binrios
razo e religio ou cincia e religio, herdados do iluminismo, obscure-
cem o componente intrnseco de f, doxa, ou de testemunho que inerente
a qualquer sistema de conhecimento ou razo. Derrida argumenta ainda que
a noo greco-romanizada do religioso, como uma esfera separada e deli-
mitada, obscurece a religiosidade do capitalismo global, com suas tecnolo-
gias no cyberspace e efeitos expropriatrios e de deslocalizao, constituem
a guerra por outros meios. Para ele, as guerras religiosas e os fundamen-
talismos atuais so uma reao ao que ele chama de globalatinazao, quer
seja na forma polticas neocoloniais em nome da paz (por exemplo, emprs-
timos e ajustes estruturais), que seja enquanto acesso desigual...ao mesmo
mercado mundial ou intervenes militares (pp. 24, 43, 63, 65).
5
Falar de
ressurgimento da religio ou associar o fundamentalismo religioso ex-
clusivamente ao islamismo radical ignorar as razes do projeto universali-
zante do cristianismo e os fundamentos msticos ou mesmo messinicos
de toda autoridade,incluindo as supostamente modernas e democrticas.
Estas reflexes sugerem, entre outras coisas, que embora a religio tenha
sempre reivindicado um conhecimento e jurisdio especiais no que diz
respeito moralidade sexual, o Estado moderno no neutro em relao a
temas sexuais. A anlise de Asad (2003, 2005) sobre a lacit e as disputas
sobre o uso de vus nas escolas pblicas da Frana contempornea analisa
o secularismo como um instrumento do poder do Estado, o qual determina
o que religio, simbolismo e prtica religiosos. Ele lembra ainda que
5
Slavoj iek apresenta argumento similar quando afrma que a linha divisria fundamental no
mundo de hoje no est entre o fundamentalismo islmico e o racionalismo secular, mas entre aquelas
pessoas includas na esfera da prosperidade econmica (relativa) e as excludas (Kordela 2005, p. 124;
iek 2002).
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sob o manto do secular -- essa esfera pblica unificada e culturalmente, na
qual todos os cidados e cidads so iguais as minorias esto subsumi-
das. Segundo Asad, a controvrsia do vu reflete a disputa entre o Estado
francs e as comunidades islmicas na Frana ambos dominados por ho-
mens que no se importam com os desejos das jovens muulmanas quanto
a quem deve proteger os corpos e a virtude sexual das mulheres e meninas na
esfera pblica (2005, p. 4).
6
Jakobsen e Pellegrini (2003) perguntam se os EUA foram ou so uma
sociedade secular ou se, na verdade, a doutrina da separao apenas
fachada retrica. Elas lembram que as polticas sexuais nos EUA foram sem-
pre permeadas pelo cristianismo conservador e pos opinies teolgicas
crists : ...a regulao da vida sexual dos cidados e cidads por parte do
Estado secular , na verdade, religio por outros meios (pp. 3-4, 13, 19).
7
Isso
se evidencia nas decises da Corte Suprema, como a deciso de 1986 manter
o estatuto criminal da sodomia (no Estado da Gergia), no caso Bowers ver-
sus Hardwick (Corte Suprema dos EUA, 1986): A invocao do juiz Burger
da moral judaico-crist e padres ticos naquela notria (e agora obsoleta)
opinio majoritria, estava em oposio direta obrigao de garantir o prin-
cpio da separao entre igreja e Estado. Ao contrrio, dar nova moldagem a
leis religiosas especficas como leis genericamente morais equivale a [dispen-
sar] religio no lugar de dispensar justia.
Em 2003, no caso Lawrence versus Texas (Corte Suprema dos EUA, 2003),
a opinio do juiz Kennedy derrubou a deciso de Bowers versus Hardwick, re-
pudiando explicitamente o argumento de Burger segundo o qual uma longa
tradio moral e tica judaico-crist condenava a homossexualidade entre
adultos que agem em privado consensualmente. A deciso de 2003 refora
a doutrina da separao entre religio e lei e entre as esferas privada e pbli-
ca, baseando-se nos princpios da liberdade, privacidade e proteo contra
a intromisso governamental nas decises pessoais (familiares, sexuais, de
6
O fato de que feministas islmicas ilustres, incluindo a egpcia Nawal Al-Saadawi e lderes da orga-
nizao Women Living Under Muslim Laws (Mulheres Vivendo sob as Leis Islmicas), tenham dado total
apoio posio do governo francs no diminui o aspecto paternalista e protecionista da proibio do uso
do vu e do xale de cabea nas escolas pblicas por parte do Estado francs.
7
O foco primrios desses autores o protestantismo evanglico de direita, porm esse foco ignora o
grau em que o movimento evanglico conservador tem avanado na Igreja Catlica e a forte aliana entre
catlicos e protestantes de direita, sem precedentes histricos nos EUA, formada em torno de polticas
contra o aborto na dcada de 1980, e desenvolvida ainda mais no movimento contra os direitos de gays e
lsbicas, incluindo o casamento. Ver www.theocracywatch.org e Petchesky, 1990, cap. 7.
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contracepo, conjugais, reprodutivas, afetivas) e nos relacionamentos tan-
to de pessoas casadas quanto no-casadas. Nela o juiz Kennedy afirma que
nossa obrigao definir a liberdade de todos, no tornar compulsrio nosso
prprio cdigo moral.
Contudo, a deciso do caso Lawrence revela tanto os efeitos positivos
quanto implicaes negativas dos princpios liberais da privacidade e da tole-
rncia. Por um lado, o juiz Kennedy dignifica os homossexuais como pessoas
que tm direito a identidade e a relacionamentos ntimos.
Por outro, ele francamente relutante quanto a reconhecer o sentido po-
sitivo do sexo homossexual:
Dizer que a questo do caso Bowers era simplesmente sobre o direito de
engajar-se em determinada conduta sexual degrada a demanda feita pelo in-
divduo, da mesma forma que degradaria um casal a quem fosse dito que o
matrimnio era simplesmente sobre o direito de ter relaes sexuais. Ou seja,
a doutrina liberal da privacidade, igualdade perante a lei e tolerncia, que
central para concepo de secularidade ou laicidade, pode tambm operar
como dispositivo que dessexualiza o sexo. Assim sendo, se trata apenas de
que o espao secular ou pblico foi tomado pela religio. preciso reco-
nhecer que as muralhas entre o Estado e a religio so, sobretudo, porosas,
imaginrias e retricas. Nas palavras de Jakobsen e Pellegrini, o problema
no a religio, mas a religio autoritria ou totalitria (p. 12) e a fuso,
tanto na religio conservadora quanto na poltica conservadora, da morali-
dade com a normatividade sexual.
Elas e outras sublinham que as religies expressam inerentemente ml-
tiplas vozes e que o conceito de religio demasiadamente esttico e ins-
titucional. Eck (2000), por exemplo, aponta o absurdo de homogeneizar o
mundo islmico, estigmatizando todos os muulmanos como terroristas.
Imam (2000) e Ilkkaracan e Seral (2000), documentam a diversidade de pr-
ticas muulmanas e interpretaes do alcoro, sublinhando a necessidade de
observar as especificidades contextuais, especialmente em relao sexuali-
dade e vestimenta das mulheres e s identidades de gays, lsbicas e pessoas
trans.
Cabe aqui retornar a Foucault (1980) como fonte de inspirao, especial-
mente quando ele descreve a mudana de atitudes ocorrida no sculo XIX em
relao aos hermafroditas, e o decreto final de que daqui por diante, todos
tero um e somente um sexo. Esse edito de intolerncia face polissemia se-
xual exigiu a cumplicidade das autoridades mdicas (seculares) e religiosas,
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at ento rivais terrveis na disputa pela jurisdio sobre as morais(1980,
pp. viii-xii). Ou seja na codificao novecentista de um sexo verdadeiro ,
que continua conosco, os discursos mdico e moral, secular e religioso, con-
fundem-se completamente. Dito de outro modo, embora o apelo laicidade
como conteno do extremismo religioso seja urgente e necessrio, ele no
suficiente. Estamos desafiadas (os) a revisitar e refundar seus princpios e a
mitologia de separao entre religio e poltica.
Referncias Bibliogrcas
ASAD, T. (2003) Formation of the Secular: Christianity, Islam, Modernity ,
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United States Supreme Court (1986) Bowers v. Hardwick, 478 U.S. 186 (1986).
Disponvel em http://supreme.justia.com/us/478/186/case.html
(acesso em 25/11/2007) United States Supreme Court (2003) Lawrence
v. Texas, 539 U.S. 558 (2003), Online. Disponvel em http://supreme.
justia.com/us/539/558/case.html_(acesso em 25/11/2007)
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47
Interrogando a la laicidad
Sonia Corra (Hunter College)
Religin; Estado laico; Disciplina sexual
ST 40 - Estado laico, sexualidad y polticas pblicas
Ese texto sintetiza ideas desarrolladas en el captulo tres del libro Sexu-
ality, Health and Human Rights (Sonia Correa, Richard Parker y Rosalind
Petchesky, Routledge, Londres, publicacin prevista para 2008) en que inter-
rogamos sobre el uso indiscriminado del trmino fundamentalismo como
descriptor del dogmatismo religioso, examinamos conflictos en curso entre
moral religiosa y pluralidad sexual y abordamos cuestiones cuanto al signifi-
cado de la separacin moderna entre poltica (Estado) y religin.
El triste retorno de lo religioso
1
Hannah Arendt es fuente constante de inspiracin para analizar los dif-
ciles problemas de justicia, pluralidad, identidad y religin en las complejas
condiciones de la modernidad tarda. Cohn (2004) recupera la charla profe-
rida por Arendt en la Asociacin Americana de Filsofos Catlicos, en 1973,
que es a la vez significativa y preocupante a la luz de lo que vivimos en el
inicio del siglo XXI:
Arendt afirm que, por primera vez, vivimos en un mundo en el cual
falta la estabilidad de la autoridad moral... especialmente la autoridad de la
Iglesia. Durante siglos, la autoridad de la Iglesia haba mantenido en suspenso
las oscilaciones de la voluntad y refrenado las acciones por medio de amena-
zas de punicin eterna, pero ahora, dijo ella, casi nadie cree en esa autoridad
y, ciertamente, las masas no creen . (p. 24)
En aquel momento concordaran con ese pronstico un amplio espectro
de observadores e observadoras occidentales: liberales, marxistas, radicales
1
Este ttulo fue inspirado en la elaboracin de Derrida (1998) sobre el dicho retorno de lo religio-
so, para describir los fundamentalismos contemporneos que implican, entre otras cosas, un interrogan-
te profundo sobre la secularizacin inexorable de las sociedades proyectada por los pensadores polticos
modernos.
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y an algunas corrientes religiosas progresistas. Eso reflejaba la secularizaci-
n gradual pero continua, desde el siglo XVIII, de las ms diversas socieda-
des, as como las transformaciones en curso en las instituciones y doctrinas
religiosas, especialmente a los cambios en el catolicismo ocurridos desde el
Concilio Vaticano II
2
. Y sobre todo, haca eco el imaginario de la razn, so-
brepujando a la supersticin, proyectado por los filsofos del siglo XVIII: el
espritu de Hegel desciendo a la tierra en forma de razn, la conocida frase
de Marx de que la religin es el opio que alimenta alienacin, la afirmacin de
Nietzsche de que Dios estaba muerto y la interpretacin de Freud del vnculo
religioso como un fenmeno psquico.
Sin embargo, ya a fines de los aos 1970 esas certezas empezaran a sufrir
sismos. En 1978, Juan Pablo II empezara a desmantelar las doctrinas progre-
sistas y la arquitectura institucional anunciadas por Juan XXIII. En 1979, la
revolucin iraniana y el ayatol Khomeini iluminaron la extensin, fuerza y
profundidad del revivir islmico, que estaba en gestacin haca mucho, pero
que hasta entonces no haba sido percibido por analistas polticos occidenta-
les. Pocos aos despus, Juan Pablo II y el director de la CIA, William Casey,
estaran demoliendo el comunismo en Polonia y la teologa de la liberacin
en Amrica Latina (Bernstein y Polliti, 1996) y en la India se registraba el
resurgimiento de la Hindutva, conocido fuera de las fronteras indianas como
fundamentalismo hind. En pases que se democratizaban, como el Brasil
y Filipinas, la Iglesia Catlica presionaba para que el derecho a la vida desde
la concepcin fuese incluido en las nuevas constituciones que entonces eran
debatidas. (Corra, 2006). En 1989, al final de la Guerra Fra, reacciones in-
tensas contra 80 aos de religin estatal compulsoria eclosionan en la anti-
gua Unin Sovitica y Europa Oriental (Gadamer, 1998)
3
.
Hoy da las percepciones sobre la vinculacin entre religin y poltica
estn drsticamente alteradas. En las palabras de Vattimo (1998), quizs no
por su naturaleza esencial, pero de hecho, dadas las condiciones de existen-
cia de la modernidad (el occidente cristiano, la modernidad secularizada, la
2
El nfasis en el ecumenismo implicaba necesariamente la disolucin de las fronteras entre las re-
ligiones, y la prioridad de la justicia social aproximaba los sectores catlicos progresistas de los grupos
polticos, como los socialistas y comunistas, que histricamente haban promovido los principios de la
secularizacin.
3
Gadamer recuerda los debates despus de la II Guerra Mundial sobre los efectos trgicos del atesmo
dogmtico adoptado por regmenes fascistas, pero solamente despus de 1989 esa crtica se extendi a la
naturaleza antidemocrtica e hasta coercitiva de la secularizacin compulsoria implementada bajo el co-
munismo y que todava existe en China, Vietnam y Corea del Norte.
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ansiedad fin de sicle con la amenaza inminente de peligros nuevos y apoca-
lpticos), la religin viene a ser vivida como un retorno (p. 79). Ese retorno do
religioso, especialmente entre los sectores populares, como motivado por la
inseguridad que ya era palpable durante la Guerra Fra, pero que se intensi-
ficara despus de 1989, en la medida en que las polticas de bienestar social
se erosionaban, y se ha ampliado la de los riesgos ambientales, el poder de la
ciencia, la tecnologa y la conmoditizacin, y se han multiplicado las tensio-
nes localizadas y los conflictos armados. Ese nuevo escenario encoraja nue-
vas interrogantes: Cules los aspectos comunes y las diferencias entre las
experiencias del pasado y del presente? Podemos, realmente, describir lo que
hoy se ve como un retorno de lo religioso? O lo que asistimos sera mejor
interpretado como un retorno de la religin reprimida? O an estamos
desafiadas (os) a ultrapasar las filosofas de la sospecha que por largo tiempo
encaraban la religin como un residuo? (Tras, 1998). Como sabemos, el im-
pacto negativo del dogmatismo religioso sobre leyes y polticas en el campo
de la sexualidad despierta fuertes demandas para restaurar los principios de
la secularidad y la laicidad. Sin embargo, es preciso preguntar si la simple
restauracin de la secularidad y la laicidad resolveran automticamente las
tensiones resultantes del triste retorno de lo religioso.
Religin y secularidad: la batalla en torno de la
moralidad
Una amplia literatura sobre religin y secularidad en el mundo post-Guer-
ra Fra e post-11 de septiembre, nos dice que la idea de un espacio seglar o
esfera pblica (cvica), no contaminado por religin o cualquier forma de
fe, puede ser tan ilusoria cuanto las utopas imaginadas por el conservadoris-
mo religioso, sean la Segunda Venida, la umma o el sueo sionista. Jakobsen
y Pellegrini (2003), por ejemplo, examinan las ambigedades inherentes al
concepto de tolerancia, como parte de una larga historia de normativisaci-
n del cristianismo protestante en Europa Occidental, despus de las guerras
religiosas francesas (1562-1598). El principio de cuius regio eius religio (de
que cada monarca determinaba su propia religin) estuvo siempre informado
por presuposiciones cuanto a la superioridad e inferioridad de doctrinas y
codificacin de jerarquas sociales
4
. Por ejemplo, la Ley de la Tolerancia en
4
Al criticar el chauvinismo cristiano-europeo de Kant, Derrida usa casi el mismo argumento cuando
sugiere que la tolerancia era un concepto adoptado por los europeos para sealar su propia superioridad
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50
Inglaterra (1689) un acuerdo para proteger a los protestantes ha dejado a
los catlicos, judos, musulmanes y ateos fuera de los marcos de proteccin
contra las persecuciones. En la realidad, la misma nocin de tolerancia, sea
religiosa o relacionada a la no adhesin a patrones sexuales implica siempre
objetificacin o minorizacin del otro.
Asad (2003, 2005) vincula la secularizacin y especialmente el concepto
francs de lacit, con la pretensin del Estado europeo de volverse el por-
tador de la paz, orden y tolerancia, mientras impona su dominio, tanto in-
ternamente, cuanto por medio de la misin civilizadora del colonialismo
(2005, p. 2; 2003, p. 100). Derrida (1998) va ms all cuando recuerda que la
idea de religin como algo singular, una institucin separada, clara-
mente greco-cristiana, greco-romana es decir, occidental. Segn l los
binomios razn y religin o ciencia y religin heredados del iluminismo,
oscurecen el componente intrnseco de fe, doxa, o de testimonio que es
inherente a cualquier sistema de conocimiento o razn. Derrida argumenta
tambin que la nocin greco-romanizada de lo religioso, como una esfera
separada y delimitada, oscurece la religiosidad del capitalismo global, con
sus tecnologas en el cyberspace y efectos expropiatorios y de desubicacin,
constituyen la guerra por otros medios. Para l, las guerras religiosas y
los fundamentalismos actuales son una reaccin a lo que llama de glo-
balatinazacin, sea en la forma de polticas neocoloniales en nombre de la
paz (por ejemplo, prstamos y ajustes estructurales), o en cuanto acceso
desigual al mismo mercado mundial o intervenciones militares (pp. 24,
43, 63, 65)
5
. Hablar de resurgimiento de la religin o asociar el fundamen-
talismo religioso exclusivamente al islamismo radical es ignorar las races
del proyecto universalizador del cristianismo y los fundamentos msticos o
an mesinicos de toda autoridad, incluyendo las supuestamente modernas
e democrticas.
Estas reflexiones sugieren, entre otras cosas, que aunque la religin siem-
pre haya reivindicado un conocimiento y jurisdiccin especiales en lo que se
refiere a la moralidad sexual, el Estado moderno no es neutro en relacin a
moral: La leccin de la tolerancia fue ante todo una leccin ejemplar que los cristianos consideraban que
solamente ellos seran capaces de dar al mundo En este sentido, el iluminismo francs... fue.... esencial-
mente cristiano (1998, p. 11).
5
Slavoj iek presenta argumento similar cuando afrma que la lnea divisoria fundamental en el
mundo de hoy no est entre el fundamentalismo islmico y el racionalismo seglar, sino entre aquellas
personas incluidas en la esfera de la prosperidad econmica (relativa) y las excluidas (Kordela 2005, p.
124; iek 2002).
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temas sexuales. El anlisis de Asad (2003, 2005) sobre la lacit y las disputas
sobre el uso de velos en las escuelas pblicas de la Francia contempornea
analiza el secularismo como un instrumento del poder del Estado, que deter-
mina lo que es religin, simbolismo y prcticas religiosas Recuerda tambin
que bajo el manto de lo seglar esa esfera pblica unificada culturalmente
en la que todos los ciudadanos y ciudadanas son iguales las minoras es-
tn subsumidas. Segn Asad, la controversia del velo refleja la disputa entre
el Estado francs y las comunidades islmicas en Francia ambos dominados
por hombres que no se importan con los deseos de las jvenes musulmanas
sobre quin debe proteger los cuerpos y la virtud sexual de las mujeres y nias
en la esfera pblica (2005, p. 4)
6
.
Jakobsen y Pellegrini (2003) preguntan si los EUA fueron o no una socie-
dad seglar o si, en verdad, la doctrina de la separacin es tan slo fachada
retrica. Ellas recuerdan que las polticas sexuales en los EUA fueron siem-
pre permeadas por el cristianismo conservador y por opiniones teolgicas
cristianas: ...La regulacin de la vida sexual de ciudadanos y ciudadanas por
parte del Estado seglar es, en verdad, religin por otros medios (pp. 3-4, 13,
19)
7
. Eso se evidencia en las decisiones de la Corte Suprema, como la decisin
de 1986 de mantener el estatuto criminal de la sodoma (en el Estado de Ge-
orgia), en el caso Bowers versus Hardwick (Corte Suprema de los EUA, 1986):
La invocacin del juez Burger de la moral judaico-cristiana y patrones ticos
en aquella notoria (y ahora obsoleta) opinin mayoritaria, estaba en oposicin
directa a la obligacin de garantizar el principio de la separacin entre iglesia
y Estado. Al contrario, dar un nuevo modelaje a leyes religiosas especficas
como leyes genricamente morales equivale a [dispensar] religin en lugar de
dispensar justicia.
En 2003, en el caso Lawrence versus Texas (Corte Suprema de los EUA,
2003), la opinin del juez Kennedy derog la decisin de Bowers versus Har-
dwick, repudiando explcitamente el argumento de Burger segn el cual una
larga tradicin moral y tica judaico-cristiana condenaba la homosexualidad
6
El hecho de que feministas islmicas ilustres, incluyendo la egipcia Nawal Al-Saadawi y lderes de la
organizacin Women Living Under Muslim Laws (Mujeres Viviendo bajo las Leyes Islmicas), hayan dado
total apoyo a la posicin del gobierno francs, no disminuye el aspecto paternalista y proteccionista de la
prohibicin del uso del velo y de la paoleta de cabeza en las escuelas pblicas por parte del Estado francs.
7
El foco primario de esos autores es el protestantismo evanglico de derecha, pero ese foco ignora el
grado en que el movimiento evanglico conservador ha avanzado en la Iglesia Catlica y la fuerte alianza
entre catlicos y protestantes de derecha, sin precedentes histricos en los EUA, formada alrededor de
polticas contra el aborto en la dcada de 1980, y desarrollada todava ms en el movimiento contra los de-
rechos de Gays y lsbicas, incluyendo el casamiento. Ver www.theocracywatch.org e Petchesky, 1990, cap. 7.
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entre adultos que actan en privado consensualmente. La decisin de 2003
refuerza la doctrina de la separacin entre religin y ley y entre las esferas
privada y pblica, basndose en los principios de libertad, privacidad y pro-
teccin contra la intromisin gubernamental en las decisiones personales (fa-
miliares, sexuales, de contracepcin, conyugales, reproductivas, afectivas) y
en las relaciones tanto de personas casadas como no-casadas. En ella el juez
Kennedy afirma que nuestra obligacin es definir la libertad de todos, no
volver compulsorio nuestro propio cdigo moral.
Con todo, la decisin del caso Lawrence revela tanto los efectos positivos
como implicaciones negativas de los principios liberales de la privacidad y la
tolerancia. Por una parte, el juez Kennedy dignifica a los homosexuales como
personas que tienen derecho a la identidad y a relaciones ntimas. Por otro, es
francamente reluctante cuanto a reconocer el sentido positivo del sexo homo-
sexual: Decir que la cuestin del caso Bowers era simplemente sobre el derecho
de comprometerse en determinada conducta sexual degrada la demanda he-
cha por el individuo, de la misma forma que degradara una pareja a quin se
les dijera que el matrimonio era meramente sobre el derecho de tener relaciones
sexuales. O sea, la doctrina liberal de la privacidad, igualdad frente a la ley
y tolerancia, que es central para concepcin de secularidad o laicidad, puede
tambin operar como dispositivo que desexualiza al sexo. As, se trata tan
slo que el espacio seglar o pblico fue tomado por la religin. preciso
reconocer que las murallas entre el Estado y la religin son, sobre todo,
porosas, imaginarias y retricas. En las palabras de Jakobsen y Pellegrini, el
problema no es la religin, sino la religin autoritaria o totalitaria (p. 12) y la
fusin, tanto en la religin conservadora, como en la poltica conservadora,
de la moralidad con la normatividad sexual..
Ellas e otras subrayan que las religiones expresan inherentemente ml-
tiples voces y que el concepto de religin es demasiado esttico e ins-
titucional. Eck (2000), por ejemplo, seala el absurdo de homogeneizar el
mundo islmico, estigmatizando todos los musulmanes como terroristas.
Imam (2000) e Ilkkaracan y Seral (2000), documentan la diversidad de prc-
ticas musulmanas e interpretaciones del Corn, subrayando la necesidad de
observar las especificidades contextuales, especialmente en relacin a la se-
xualidad y vestimenta de las mujeres y a las identidades de gays, lsbicas y
personas transexuales.
Cabe aqu retornar a Foucault (1980) como fuente de inspiracin, espe-
cialmente cuando describe el cambio de actitudes transcurrido en el siglo
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53
XIX en relacin a los hermafroditas, y el decreto final de que de ahora en
adelante, todos tendrn uno y solamente un sexo. Ese edicto de intolerancia
frente a la polisemia sexual exigi la complicidad de las autoridades mdi-
cas (seglares) y religiosas, hasta entonces rivales terribles en la disputa por la
jurisdiccin sobre las morales (1980, pp. viii-xii). Es decir, en la codifica-
cin novecentista de un sexo verdadero, que sigue hasta hoy, los discursos
mdico e moral, seglar y religioso se confunden completamente. Dicho de
otra manera, aunque el apelo a la laicidad como contencin del extremismo
religioso sea urgente y necesario, no es suficiente.
Estamos desafiadas (os) a revisitar y refundar sus principios y la mitolo-
ga de separacin entre religin y poltica.
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html_(acceso en 25/11/2007)
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O Fundamentalismo Catlico
e as Teologas Pr-Sexo
Mary E. Hunt
So Paulo, Brasil, 17 de junho 2010
Estive com Maria Meja na Women Deliver Conference em Washington,
DC, no incio de junho de 2010. Estvamos numa mesa redonda, discutindo
como trazer contribuies religiosas para a tarefa global de atualizar o Ob-
jetivo 5 do Milnio, qual seja, reduzir em 75% a mortalidade materna bem
como proporcionar acesso universal sade reprodutiva at 2015.
Na conferncia, Melinda Gates, da Fundao Gates, anunciou que vo
contribuir com um bilho e meio de dlares para os esforos em ajudar mu-
lheres a dar luz com segurana e garantir o bem-estar dos recm-nascidos.
Mas Melinda Gates foi clara em apontar que, independente da quantia de
recursos alocados, a menos e at que questes culturais venham tona, ha-
veria poucos motivos para se esperar pelo sucesso. Ns estamos fazendo este
trabalho cultural j que as religies so uma das principais reas de produo
da cultura.
Irei concentrar-me no tema dos Argumentos ticos Religiosos no tocante
realidade crescente do Fundamentalismo Catlico e falarei tambm da es-
perana de teologias pr-sexo
*
em quatro movimentos:
1. O catolicismo que est cada vez mais conservador;
2. As mulheres e seus corpos como bodes expiatrios;
3. As abordagens catlicas, dentre elas uma teologia pr-sexo;
4. Estratgias de uso de argumentos religiosos para a transformao social.
Da mesma forma que cada participante deste encontro trouxe exem-
plos de seu prprio pas, fao o mesmo a partir dos Estados Unidos. Estou
*
Optamos por traduzir literalmente a expresso pro-sex theologies, mesmo sabendo que em portugus
no to comum o uso do termo pr- e que ele tem um sentido mais militante (p. ex. manifestantes pr-
aborto). De todo modo, o signifcado refere-se a uma posio de defesa de um tema, ou seja, neste caso:
teologias favorveis ao livre exerccio da sexualidade. (NT)
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bastante consciente, naturalmente, de que sua influncia hegemnica pre-
cisa ser rebatida. Tambm estou ciente de que muito da exportao cultural
norte-americana, da mesma forma que o atual vazamento de petrleo, tem
duros efeitos sobre as pessoas e os povos do mundo todo, de modo que eu me
sinto especialmente responsvel por refletir criticamente sobre este assunto.
1. O catolicismo est cada vez mais conservador
O pontifcado de Bento XVI tem se mostrado ruim, seno pior do que
se esperava. Antes de sua eleio em 2005, o Cardeal Joseph Ratzinger
havia sido o Prefeito da Congregao para a Doutrina da F desde 1981.
Naquele poderoso cargo, ele formatou o ensinamento eclesial sob o Papa
Joo Paulo II e posicionou-se contrrio ditadura do relativismo.
1
Este
o conceito-chave nas questes do corpo e sexualidade porque se trata
da total rejeio do pensamento ps-moderno, das cincias sociais e bio-
lgicas como fontes a recorrer quando se faz teologia, e das experincias
humanas em toda a sua variedade como dados da revelao. Ao contrrio,
Bento e seus colegas acreditam numa abordagem espiritualizada que as-
segura que no apenas a Bblia, mas tambm os ensinamentos da Igreja
Catlica Romana so a palavra de Deus.
O Papa e outros membros da hierarquia da Igreja Catlica Romana, que
Elisabeth Schssler Fiorenza com tanta propriedade denominou kyerar-
quia
**
para sinalizar o modo pelo qual formas estruturadas entre si de se-
nhorio resultam em opresso, consideram-se os proprietrios e guardies de
tal ensinamento.
2
Afirmam que eles, e somente eles, so de direito os intr-
pretes da palavra de Deus. Assim, a teologia catlica romana atual tanto
um sistema intelectual fechado quanto um sistema teo-poltico fechado. Esta,
creio, a raiz dos problemas que enfrentamos ao tentar desenvolver teologias
catlicas pr-sexo e ao submeter nossas vises ao frum pblico no intuito
de mudar as leis que limitam as opes reprodutivas das mulheres e causam
outras mazelas sociais.
1
Dictatorship of relativism (ditadura do relativismo) no site www.Nationalcatholicreporter.org, pu-
blicada em 21 de agosto de 2005. http://www.nationalcatholicreporter.org/word/wyd082105.htm. Acessa-
do em 2 de fevereiro de 2010.
**
A origem etimolgica deste neologismo kyrios, que em grego signifca senhor, aquele que tem
autoridade. Trata-se de uma forma refnada de criticar o autoritarismo da hierarquia catlica. (NT)
2
Elisabeth Schssler Fiorenza, Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation (caminhos
da sabedoria: introduo interpretao bblica feminista), Maryknoll, NY: Orbis Books, 2001, pp. 118-124.
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Ratzinger, agora Bento XVI, tem desenvolvido e promulgado esta viso de
mundo por trs dcadas. Se por um lado tivemos pequenos avanos em nosso
trabalho notadamente provocando a mudana de opinio dos catlicos
sobre o controle da natalidade ele e membros da hierarquia , por sua vez,
contaram com os excepcionais recursos de uma tradio de dois mil anos, os
vastos recursos financeiros do Vaticano, e a vantagem em virtude da propa-
ganda em plpitos do mundo inteiro na divulgao de sua mensagem. No
soa estranho que ainda sejamos vozes que clamam no deserto?
Entretanto, estes lderes catlicos que no so toda a igreja e aos quais
no devemos nunca ceder a palavra catlica , atuam como os que h tempo
conhecemos como fundamentalistas, incluindo protestantes e muulmanos.
Mas h novas formas de pensar sobre os fascistas cristos que eu acredito
meream ser examinadas.
Chris Hedges, um reprter que ganhou o prmio Pulitzer (para escrito-
res), escreveu recentemente um artigo intitulado Os cristos fascistas esto
se fortalecendo.
3
Afirma o autor:
Dezenas de milhes de norte-americanos, reunidos num movimento di-
fuso e refratrio conhecido como a direita crist, comearam a desman-
telar o rigor intelectual e cientfco do Iluminismo. Esto criando um Es-
tado teocrtico baseado na lei bblica e excluindo todos aqueles que eles
defnem como sendo o inimigo. Este movimento, e aproximando-se cada
vez mais do fascismo tradicional, procura forar um mundo recalcitrante
a submeter-se diante de uma Amrica imperial. Advoga a erradicao dos
desviantes sociais, comeando pelos homossexuais, e seguindo em frente
com os imigrantes, os humanistas seculares, as feministas, os judeus, os
muulmanos e os que so rejeitados por no serem cristos nominais
aqueles que no seguem sua interpretao pervertida e hertica da B-
blia. Aqueles que desafam o movimento de massas so condenados como
ameaa sade e higiene do pas e da famlia. Sero todos purgados.
Os seguidores de credos desviantes, do judasmo ao islamismo, de-
vem ser convertidos ou reprimidos. A mdia desviante, as escolas pblicas
desviantes, a indstria do entretenimento desviante, o governo e o judici-
rio humanista secular desviante e as igrejas desviantes sero reformadas ou
3
Chris Hedges, Te Christian Fascists are Growing Stronger (os fascistas cristos esto se forta-
lecendo) http://www.truthdig.com/report/item/the_christian_fascists_are_growing_stronger_20100607/ ,
acessado em 12 de Junho de 2010.
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fechadas. Haver uma incessante promoo dos valores cristos, que j esto
sendo implementados nas rdios e televises crists e nas escolas crists, em
que informaes e fatos so substitudos por formas evidentes de doutrina-
o. A marcha rumo a esta aterrorizante distopia j comeou. Est acontecen-
do nas ruas do Arizona, nos canais de notcias a cabo, em comcios de protes-
to, nas escolas pblicas do Texas, entre membros de milcias e no interior de
um Partido Republicano que est sendo seqestrado por esta ala luntica.
4
Devo confessar que gostaria que isso fosse um exagero. Mas, quanto mais
eu penso sobre o assunto, mais claro fica que estamos vivendo o equivalente
catlico. Hedges observa que o movimento se mantm unido por uma estra-
nha combinao de independncia pessoal e abjeta subservincia. assim
que eu caracterizaria a retrica catlica sobre a importncia da conscincia
e, ao mesmo tempo, a necessidade de se submeter a leis naturais universais e
imutveis, como ocorre com os argumentos contra o aborto.
Hedges tambm escreve que o movimento uma jangada salva-vidas
emocional para aqueles que precisam disso num mundo cada vez mais in-
certo e duvidoso. Penso que a Opus Dei representa a linha de frente da in-
fantaria de Bento que vivencia e refora uma viso de mundo catlica estrei-
ta, fundamentalista e de cunho fascista. Chris Hedges descreve um culto da
masculinidade que permeia o movimento. O feminismo e a homossexu-
alidade, diz-se aos crentes, tornaram o homem norte-americano impotente
fsica e espiritualmente. Com certeza, a hierarquia da Igreja Catlica Ro-
mana se encaixa nesta descrio com seu clero homossocial e inteiramente
masculino e sua reao virulenta ao menor sinal de empoderamento das
mulheres.
No meu modo de ver, o aspecto intelectual mais perturbador desta ide-
ologia o que Chris Hedges descreve como sendo o uso da linguagem da
cincia para promover a anti-cincia. Constato isso por toda a teologia con-
servadora que escrita com referncias constantes a documentos da Igreja
primitiva, mas sem nenhuma meno psicologia, sociologia, biologia e ou-
tros saberes contemporneos. Como diz Hedges, a pesquisa intelectual desa-
paixonada, com suas constantes reformulaes e busca de evidncias, ameaa
a certeza. Por este motivo, a incerteza deve ser abolida. Na teologia catlica
da hierarquia, h uma nica resposta certa, um nico modo de se lidar com
uma situao, uma nica Verdade com V maisculo.
4
Hedges, acessado em 12 de junho de 2010.
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Se por um lado reluto em inferir a analogia, por outro me lembro do dita-
do em ingls, se o sapato servir, calce-o. Ao ler Chris Hedges, pude perceber
algumas diferenas agudas em relao ao catolicismopor exemplo, ainda
no h, tanto quanto eu saiba, uma obsesso para com a violncia que ca-
racteriza outras formas de fascismo. Mas h similaridades suficientes para
justificar que se pense seriamente sobre a atual teologia eclesial kyrierrquica
como sendo uma completa expresso destes modos fundamentalistas, quase
fascistas, de pensar.
2. As mulheres e seus corpos como bodes expiatrios
As mulheres e seus corpos so o mais claro exemplo de pensamento fun-
damentalista transformado em lei e poltica social. Lutamos justamente para
superar isto. Permitam-me catalogar alguns exemplos recentes de fundamen-
talismo da hierarquia catlica com relao s mulheres nos Estados Unidos.
So cinco exemplos que ilustram o caso:
a. Em novembro de 2009, uma mulher de 27 anos chegou ao Hospital e
Centro Mdico So Jos em Phoenix, Arizona, precisando de socorro. Tinha
cinco filhos e estava grvida de onze semanas do sexto. Ela tivera falncia
cardaca do lado direito, de acordo com as informaes fornecidas pelo hos-
pital, e teria com toda probabilidade morrido se no fizesse um aborto. A
Irm Margaret McBride, membro das Irms da Misericrdia, estava de plan-
to no momento e aprovou o procedimento para que a paciente no morresse.
As Diretrizes Catlicas de Atendimento permitem alguma liberdade de ao.
Por exemplo, a de n 47 afirma que operaes, tratamentos e medicaes
que tenham como finalidade direta a cura de uma condio patolgica pro-
porcionalmente sria em uma mulher grvida so permitidas quando, segu-
ramente, no puderem ser adiadas at que o nascituro seja vivel, mesmo que
resultem na morte do mesmo. Mas ao contrrio, o Bispo Thomas Olmsted
preferiu basear-se na de n 45: O aborto (isto , o trmino diretamente pre-
tendido de uma gravidez antes da viabilidade ou a destruio diretamente
pretendida de um feto vivel) nunca permitido. Todo procedimento cujo
efeito nico e imediato seja o trmino de uma gravidez antes da viabilidade
constitui um aborto, o qual, em seu contexto moral, inclui o intervalo entre
a concepo e a implantao do embrio. As instituies de sade catlicas
no devem realizar servios de aborto, mesmo quando estes se baseiem no
princpio de cooperao material. Neste contexto, uma instituio de sade
catlica deve se preocupar com o perigo de escndalo que podem resultar da
associao com profissionais que pratiquem o aborto.
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A Irm McBride foi declarada excomungada pelo Bispo Olmsted. Ele dis-
se que ela estava automaticamente excomungada, mas o fato de tornar isto
pblico acrescentou uma medida extra de punio excomunho a uma no-
o por si s j injusta. Ela foi rebaixada para outra funo no hospital. Quan-
do se perguntou o que ela deveria ter feito, autoridades eclesisticas disseram
que ela deveria ter salvado as vidas da mulher e do feto, algo que era medica-
mente impossvel, um exemplo de completo desprezo pela cincia.
b. O aborto no a nica questo que causa problemas s mulheres. O
amor entre pessoas do mesmo sexo faz a mesma coisa. O Papa chamou o
casamento entre pessoas do mesmo sexo de insidioso e perigoso. Tanto no
aborto quanto no amor entre pessoas do mesmo sexo, as mulheres fazem es-
colhas sobre seus prprios corpos que os homens no podem controlar. Aps
dcadas referindo-se ao amor entre pessoas do mesmo sexo como algo mo-
ralmente desordenado, agora vemos movimentos contra os filhos de casais
do mesmo sexo. Na qualidade de me, isto me deixa especialmente inquieta.
A direita catlica tem feito presso em muitos estados para que se pro-
ba a adoo por casais do mesmo sexo. Em dois casos recentes, casais de
lsbicas foram informadas que seus filhos no poderiam frequentar escolas
catlicas. Em Boulder, Colorado, o bispo deu esta declarao porque as mes
viviam em conflito aberto com os ensinamentos catlicos. Em Hingham,
Massachusetts, foi negada a matrcula ao filho de outro casal de lsbicas, sob
a alegao que era para seu prprio bem, j que ele poderia estar sujeito a pro-
blemas criados pelo relacionamento entre suas duas mes. De fato, a igreja
quem provoca o problema, no os pais gays ou as mes lsbicas. Neste caso,
devido ao fato da agncia financiadora ter ameaado suspender o apoio fi-
nanceiro s anuidades de qualquer escola catlica que praticasse discrimina-
o, a Arquidiocese de Boston concordou em encontrar outra escola catlica
para aquela criana. triste constatar, mas um caso em que, novamente, o
dinheiro compra a moral.
c. A ordenao de mulheres no RCWP (grupo catlico romano denomi-
nado Women Priests que significa padres mulheres ou sacerdotisas)
tambm uma fonte de sria reao. Mulheres que so ordenadas nestas ce-
rimnias so consideradas automaticamente excomungadas (os mesmos
termos usados em caso de aborto). Num caso recente em Chicago, foi negado
o funeral a Janine Denomme em sua parquia. A Sra. Denomme atuou por
muito tempo como ministra leiga na Parquia de Santa Gertrudes, em Chi-
cago. Trabalhava com jovens e era uma pessoa muito conhecida por ser uma
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das msicas e professora de catecismo. Sentiu-se chamada para o sacerdcio.
Foi diagnosticada com cncer terminal no ano anterior. Literalmente em seu
leito de morte, foi ordenada em abril de 2010 pelo RCWP, realizando um
sonho acalentado a vida toda. Ela faleceu no incio de maio. A pastora tola-
mente pediu e teve negada a permisso para conduzir o funeral e o enterro
na parquia. Foi enterrada numa igreja metodista das redondezas. Imaginem
como a famlia dela se sentiu.
d. O fundamentalismo se estende educao superior catlica tambm.
Em outro caso recente, ofereceu-se Professora de Sociologia Jodi OBrien o
cargo de Diretora do Colgio de Artes e Cincias da Universidade Marquette
em Milwaukee, Wisconsin. Ela aceitou o convite e assinou um contrato. Uma
semana depois, lhe disseram que a proposta tinha sido rescindida, sob a ale-
gao de que ela no tinha capacidade para representar a misso e a identi-
dade da Marquette. Ainda que o reitor, Robert Wild, SJ, tenha negado que o
motivo tenha sido o fato dela ser uma lsbica que escreve sobre lesbianidade,
fica claro que a presso sobre este assunto veio do superior eclesistico local,
o Arcebispo Jerome E. Listecki. Este caso particularmente irnico j que a
Professora OBrien Chefe do Depto. de Sociologia, Antropologia e Servio
Social da Universidade de Seattle, outra instituio jesuta, na qual ela tam-
bm tem assento especial reservado a membros do corpo docente que melhor
exemplificam a misso jesutica da escola.
e. Duas investigaes feitas pelo Vaticano, distintas porm inter- relaciona-
das, esto em andamento este ano contra irms norte-americanas. A primeira
uma Visitao Apostlica para avaliar a qualidade da vida religiosa de cerca de
59.000 mulheres em comunidades cannicas nos Estados Unidos. Grupos con-
templativos no fazem parte do exerccio. A inteno original era saber porque
a grande maioria de comunidades tem bem menos membros do que tinham no
apogeu da dcada de 1960. (A mdia etria dos membros hoje est acima de 70
anos; apenas algumas centenas de irms esto na faixa dos 30 anos.)
A preocupao com os nmeros , na verdade, como demonstraram ma-
teriais posteriores da investigao, uma entrada para se observar as vidas, as
crenas e as prticas de mulheres que se esforam por viver com coerncia,
unindo suas convices religiosas s necessidades do mundo. Se existem trs
freiras ou trs milhes delas no a questo. O que mudou (mas o Vaticano
gostaria que no tivesse mudado) o fato de que as mulheres catlicas, inclu-
sive as freiras, pensam e agem por conta prpria sem depender de autoridades
masculinas que lhes digam como devem pensar e agir.
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Uma segunda investigao est em andamento para observar especifica-
mente a LCWR, sigla em ingls que significa Conferncia de Liderana das
Mulheres Religiosas. A LCWR uma associao de chefes de diversas co-
munidades que assiste seus membros para, de forma colaborativa, realizar
seu servio de liderana para promover a misso do Evangelho no mundo de
hoje. A Congregao para a Doutrina da F deu incio a este estudo. Este r-
go o lugar onde o atual Papa, o ento Cardeal Joseph Ratzinger, projetou e
ps em funcionamento boa parte do movimento que j tem dcadas de du-
rao rumo direita na Igreja Catlica. Atualmente um norte-americano,
o Cardeal William Levada, quem tem o leme nas mos.
As reas de preocupao so as vises dos grupos sobre a homossexua-
lidade, a ordenao de mulheres e a declarao do Vaticano Dominus Iesus,
que assevera que Jesus o nico caminho para a salvao. O pressuposto do
Cardeal que as freiras norte-americanas estejam aceitando o amor entre
pessoas do mesmo sexo, estejam apoiando o ministrio feminista (inclusive
a ordenao de mulheres) e que estejam sendo compreensivas com pessoas
de muitas ou nenhuma f. Espero que esteja to certo quanto s vises delas
quanto est errado em relao ao modo de avali-las. O problema que estas
investigaes causaram terrveis problemas para as irms e quase garantiram
que resultassem em aes disciplinares contra as mesmas.
Estes casos revelam diversas caractersticas deste perodo fundamentalis-
ta no qual nos encontramos. Primeiro, apesar de haver uma crise global na
igreja ocasionada pela pedofilia dos padres e o acobertamento destes assuntos
pelos bispos, o dedo acusador apontado para as mulheres que, a despeito de
suas diferenas para com a igreja institucional, esto engajadas no ministrio,
no na criminalidade. Segundo, em todas as situaes em que poderia haver
uma interpretao generosa da leipor exemplo, no caso de uma freira ex-
comungada por permitir um aborto que salvou a vida de uma mulher num
hospital catlicoo bispo poderia ter facilmente dito que ela tomou uma de-
ciso difcil, at mesmo errada, na viso dele, mas que eram compreensveis o
motivo e o modo como ela procedeu. Ao invs disso, h em cada caso a mais
estreita, restritiva e, sim, fundamentalista interpretao possvel. Terceiro,
em cada situao, as fontes que argiriam em favor de outro desfecho so
simplesmente ignoradas. Por exemplo, nos casos relacionados a pessoas do
mesmo sexo, h tanta evidncia cientfica sobre a naturalidade da homosse-
xualidade (em oposio s noes ultrapassadas de lei natural que governam
o ensinamento institucional catlico) que nem vale a pena debater. Quarto,
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em cada exemplo de represso recente, a Igreja Catlica Romana institucional
tem demonstrado no ter nenhuma considerao pela opinio pblica, pelo
consenso cultural, pelas sensibilidades ps-modernas, qualquer coisa que su-
gira que h vida para alm da Idade Mdia. A nica exceo se deu quando
havia dinheiro envolvido, como no caso de Boston, e a agncia financiadora
foi ameaada. Talvez precisemos pensar mais sobre esta estratgia!
3. As abordagens catlicas, dentre elas uma teologia
pr-sexo
Dado este contexto moral medonho, no qual nos encontramos enquanto
feministas catlicas, sugiro que comecemos a solidifcar e promover uma
teologia pr-sexo que d conta no apenas da justia reprodutiva e do
aborto, mas tambm das questes ministeriais e aquelas relativas ao amor
entre pessoas do mesmo sexo, uma vez que fazem parte do problema atual.
Acredito que a histria o registro da sagrada generosidade das mulheres.
Esta uma afirmao de cunho religioso como qualquer outra. Sagrada ge-
nerosidade como eu penso a disposio das mulheres em dar nova vida ao
ser. Dos mitos da criao em diante, a realidade que ns existimos por causa
da disposios da mulheres em utilizar seus corpos para dar continuidade
nossa espcie. Acho que isto algo digno de nota e que d sustentao e
suplanta todas as alegaes feitas pelos homens, mdicos, grupos religiosos e
papas quanto a quem comanda este processo, quem escolhe quando e de que
maneira participar do mesmo. Qualquer violao deste processoqualquer
coero ou insistnciano uma funo da sagrada generosidade.
Outra afirmao religiosa que nenhuma mulher deve perder sua vida ao
dar luz outra pessoa. Tal como a afirmao anterior sobre a generosidade,
trata-se de uma declarao que encontra suas razes na antropologia tanto
quanto nos entendimentos espirituais e religiosos do papel da pessoa. No
podemos provar tal afirmao, mas ela funciona no nvel da crena para a
maioria de ns. As religies fornecem tais vises de possibilidade. De uma
perspectiva pr-sexo feminista e catlica, uma viso de mulheres saudveis
num planeta saudvel em sua plenitude exige o acesso educao sexual,
contracepo, ao aborto, ao parto seguro, adoo se necessrio e, cla-
ro, o elemento bsico da sade, a educao. E ainda empregos que permi-
tam s mulheres fazer tais escolhas. As vises religiosas so provocativas e
convincentes.
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Acho que gastamos tempo demais levando a srio e exaltando com res-
postas as vises perniciosas e mortais daqueles que, em nome de um Deus
que eu no reconheo como divino, nos impedem de exercer tais opes. No
obstante, h trs importantes dimenses para o catolicismo e a justia re-
produtiva. So elas: (1) a posio institucional da igreja contra o aborto, (2)
a vertente moderada em favor do direito de decidir que percorre a tradio e
(3) as abordagens pr-sexo progressistas e contextualizadoras que so igual-
mente catlicas.
(1) A primeira bem conhecida. O Vaticano alega no somente que o
aborto imoral sob todas as circunstncias, mas que qualquer outra posio
que permita o aborto sob certas condies, favorecendo o direito das mu-
lheres de introduzir a justia reprodutiva, etc., no catlica. Um nmero
j grande e crescente de catlicos favorvel ao direito de decidir e encara o
ensinamento social catlico como sendo a base para argumentar e propug-
nar pelo bem estar das mulheres. Permitam-me explorar estas duas posies,
uma que defende que h no Catolicismo uma vertente antiga e moderada
em favor do direito de escolher e a outra que, contextualizando as questes
da escolha reprodutiva, resulta numa posio catlica favorvel ao direito ao
sexo e escolha, indo muito alm do aborto.
(2) A kyerarquia da Igreja Catlica coloca-se contra a evidncia cientfica
ao referir-se existncia de uma pessoa humana, quando fala de vida huma-
na, afirmando que a pessoa comea no momento da concepo. Atualmente
j se sabe pela biologia que a concepo um processo, e no um momento,
e uma vez que o ultra-som e outros avanos cientficos esclarecem que a ma-
tria fetal uma importante forma de vida humana, mas no constitui uma
pessoa em si, esta posio da Igreja tem que ser revista.
O telogo Daniel C. Maguire, em seu manifesto Uma posio catlica ro-
mana moderada sobre a contracepo e o aborto, enviado pessoalmente a
todos os bispos catlicos dos Estados Unidos, escreve:
A posio catlica romana sobre o aborto pluralista. Tem uma forte
tradio favorvel escolha e uma tradio conservadora e contrria ao
direito de decidir retratar a posio catlica como unvoca, uma nega-
tiva inalterada que vigorou por vinte sculos de consenso imperturbado
e tranqilo, inverdico. Desenterrando esta autntica abertura para com
a escolha sobre o aborto e sobre a contracepo que existe no corao da
tradio, o status da posio contrria escolha se revela como sendo ape-
nas uma entre muitas vises catlicas A bblia no condena o aborto.
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O mais prximo que chega sobre este assunto est em xodo 21-22 que
fala do aborto acidental. () Seguindo-se ao silncio da escritura sobre
o aborto, a histria da igreja primitiva trata-o apenas incidentalmente
e modo espordico. De fato, no h estudo sistemtico da questo at o
sculo XV. O escritor Tertuliano, da igreja primitiva, discute o que cha-
maramos hoje de aborto de emergncia no ltimo trimestre em que os
mdicos tinham que desmembrar um feto para poder retir-lo, e ele se
refere a esta medida de emergncia como sendo uma crudelitas necessa-
ria, uma crueldade necessria. Obviamente, isto remontava aprovao
moral do que hoje alguns denominam imprecisamente de um aborto por
parto parcial.
5

O Dr. Maguire esclarece:
Uma coisa que se desenvolve nos primrdios e se torna a tradio do-
minante no cristianismo a teoria da animao retardada ou infuso da
alma. Emprestada dos gregos, esta noo ensinava que a alma humana es-
piritual no chegava ao feto at se cumprir o terceiro ms de gravidez. An-
tes deste perodo, qualquer vida que estivesse ali no era humana. Opina-
vam que o conceptum era avivado primeiro por uma alma vegetal, depois
por uma alma animal e, somente quando estivesse sufcientemente forma-
do, por uma alma espiritual humana. Embora esforos sexistas tenham
sido empreendidos para dizer que a alma masculina chegava antestalvez
com um ms e meio de gravideza regra prtica para aferir quando um
feto atingia o status de beb era de trs meses ou at mais. Como escreve
Christine Gudorf, a viso pastoral comum era a de que a infuso de uma
alma ocorria em acelerao, quando se podia sentir os movimentos do feto
no ventre da me, geralmente no quinto ms. Antes da infuso da alma,
no se entendia que o feto era uma pessoa humana. Este foi o motivo pelo
qual a Igreja Catlica no batizava abortos naturais ou natimortos.
Daniel Maguire escreve que esta posio persistiu at Tomas de Aquino.
6

Esta clara interpretao da tradio catlica atraiu ao Professor Maguire a ira
dos Bispos catlicos dos Estados Unidos, que declararam seu ensinamento
falso sem conseguirem no entanto, refutar o que ele diz.
5
Daniel C. Maguire, Te Moderate Roman Catholic Position on Contraception and Abortion (a posi-
o catlica romana moderada sobre a contracepo e o aborto) 2007, http://www.religiousconsultation.org/
News_Tracker/moderate_RC_position_on_contraception_abortion.htm, acessado em 10 de abril de 2007.
6
Daniel C. Maguire, Te Moderate Roman Catholic Position on Contraception and Abortion (a posi-
o catlica romana moderada sobre a contracepo e o aborto) 2007, http://www.religiousconsultation.org/
News_Tracker/moderate_RC_position_on_contraception_abortion.htm, acessado em 10 de abril de 2007.
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66
A ex-presidente das Catlicas pelo Direito de Decidir, Frances Kissling, faz
a mesma abordagem de que h uma grande ambigidade no interior do ma-
gistrio catlico em relao ao momento em que um feto se torna uma pessoa.
Deve ser por isso que os Bispos catlicos do Estado de Connecticut pressio-
naram para que houvesse no apenas teste de gravidez, mas tambm teste de
ovulao em mulheres que procuram os hospitais de Connecticut para con-
tracepo de emergncia aps um estupro ou violncia sexual. Aparentemen-
te, eles acham que a vida comea quando algum cogita ter um filho!
Frances Kissling tambm destaca o princpio do probabilismo no catoli-
cismo romano, que afirma que a conscincia prevalece nas situaes em que
a igreja no pode se pronunciar definitivamente sobre os fatos. Por exemplo,
quando ela defende que o feto moralmente importante, quanto este se torna
uma pessoa algo sobre o qual h dvida e discussosendo que algumas
tradies religiosas ensinam que o feto se torna uma pessoa no momento em
que nasce. Se por um lado os catlicos tm liberdade para acreditar no que
quiserem, numa sociedade pluralista eles podem confiar em suas conscin-
cias bem informadas para decidir de que modo devem agir, mas no coagir
outros a concordarem com eles pela lei. Ela tambm observa que a proibio
do aborto nunca foi declarada como sendo um ensinamento infalvel, por-
tanto est aberta ao tipo de desacordo especulativo que o objeto prprio da
teologia moral. Ela conclui, e eu concordo com ela, que uma posio catlica
favorvel escolha funda-se na premissa de que somente a prpria mulher
pode tomar a deciso de abortar uma vez que se trata do corpo dela, de sua
conscincia e de sua vida.
7
Naturalmente, as opinies de profissionais da sa-
de, do parceiro e da famlia contam, mas no fim das contas, a deciso perma-
nece nas mos da mulher.
(3) Uma terceira abordagem catlica justia reprodutiva, aquela que eu
pessoalmente defendo, uma abordagem pr-sexo progressista que con-
textualiza a contracepo e o aborto num quadro amplo de justia social e
bem-estar das mulheres. Como catlica, estou bem mais preocupada com a
pobreza, o racismo, a falta de atendimento mdico, a guerra e o ecocdio do
que com o aborto em si. Digo isso sem nenhuma inteno de banalizar a im-
portncia das escolhas reprodutivas, mas com a pretenso de dizer que uma
nfase exagerada por parte da kyerarquia catlica sobre o aborto me parece
problemtica e contraproducente quando tantos outros fatores esto em jogo.
7
Frances Kissling, Te Place for Individual Conscience (o lugar da conscincia individual) Journal
of Medical Ethics (peridico de tica mdica) 2001; 27:ii24-ii27.
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67
A Igreja Catlica Kyerrquica se ope ao uso dos anticoncepcionais que
no sejam os mtodos do assim chamado planejamento familiar natural. Ela
tambm se ope masturbao, aos relacionamentos entre pessoas do mes-
mo sexo e a um novo casamento aps o divrcio, por isso so pequenas as
chances de que ela mudar sua viso sobre o aborto no sculo que se inicia.
comum a todas estas posies ticas o ensinamento catlico de que a
expresso sexual restringe-se queles que so heterosexualmente casados e,
mesmo assim, apenas para a procriao e para a construo do relaciona-
mento conjugal, onde o bem estar das mulheres ganha pouca ateno, se
que ganha alguma. Algum duvida de que milhes de catlicos discordam
disso? E permitam-me falar com clareza: no somos menos catlicas por nos
comportarmos assim; de fato, a histria sugere que ns seremos lidos como
aqueles e aquelas que sustentam e prolongam uma rica e variada tradio
numa poca em que a instituio no tem condies de faz-lo.
Detalho uma viso catlica pr-sexo num captulo de um livro intitulado
Good Sex: Feminist Perspectives from the Worlds Religions (sexo bom: pers-
pectivas feministas a partir das religies do mundo).
8
Tal viso apresenta a
riqueza do magistrio catlico a ser difundida ao invs de fechar a porta com
um ressonante NO antes de todas as perguntas serem feitas. No uma
abordagem do tipo vale tudo, mas apresenta como seu critrio tico para o
bom sexo: a segurana, os prazeres, a busca da justia e o fortalecimento da
sociedade.
Os catlicos favorveis ao sexo vivem no sculo XXI, num mundo em que
a sexualidade uma coisa esplendorosa sobre a qual as pessoas do bem pre-
cisam conversar mais, e no de mais leis. De fato, vivemos numa poca em
que ao invs de muitas mulheres ficarem grvidas vrias vezes a vida inteira,
a maioria delas resultando em filhos, hoje em dia muitas mulheres, espe-
cialmente nos pases mais ricos e naqueles em desenvolvimento que reco-
nhecem a importncia das necessidades das mulheres e das meninas, fazem
heterossexo com a inteno de ter um filho uma ou duas vezes a vida toda.
O sexo contraceptivo agora o pressuposto padro para uma mulher hete-
rossexualmente ativa. Mais do que isso, este mundo no qual mais pessoas
chegam a cada dia um mundo tomado por guerras e destruio, que precisa
8
Ver Mary E. Hunt, Just Good Sex (apenas bom sexo) em Good Sex: Feminist Perspectives from the
Worlds Religions (o bom sexo: perspectivas feministas a partir das religies do mundo). Editado por Patri-
cia Beattie Jung, Mary E. Hunt e Radhika Balakrishnan. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University
Press, 2001, pp.158-173. Veja tambm a traduo e publicao em portugus pelas CDD Brasil.
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de ateno religiosa muito mais do que uma mulher que tem sua frente uma
escolha difcil.
O que mais problemtico na minha viso no o ensinamento catlico
contrrio ao aborto que qualquer grupo religioso tem direito de profes-
sarmas a virulncia com a qual isto promulgado como a nica posio
catlica. Mais do que tudo, os recursos que pertencem comunidade como
um todo so utilizados para promover apenas uma viso que no reflete, de
todo modo, a maioria. E se tais recursos morais e financeiros catlicos fossem
treinados para prevenir a violncia sexual e domstica, por exemplo, ou para
eliminar a pena de morte, ou ainda para se opor guerra no Iraque ou no
Afeganisto?
O magistrio social catlico sobre justia econmica e contra a guerra, no
meu modo de ver, deveria logicamente se estender e se entrelaar com o abor-
to acessvel como um direito humano que coerente com outros direitos hu-
manos: alimentao, gua potvel, e assim por diante. Estes ensinamentos
de justia social impelem milhes de catlicos a trabalhar por uma educao
sexual abrangente e inclusive bem como a um controle de natalidade eficaz e
disponvel e ao aborto e a lutar contra o racismo e a injustia econmica que
impede as mulheres de fazerem escolhas reais quanto a terem ou no filhos e
em que momento. De fato, isto envolve os homens em assumir suas responsabi-
lidades reprodutivas, inclusive utilizando preservativos e fazendo vasectomia.
Estas so as trs abordagens catlicas(1) o No global contrrio es-
colha, por parte da kyerarquia, (2) a posio moderada de ricas e variadas
vertentes provenientes de uma tradio utilizada no debate e na discrdia e
(3) a abordagem catlica pr-sexo contextualizadora com sua preocupao
pelo bem comum que inclui o direito humano ao bom sexo. importante
que as trs opes sejam vistas como catlicas.
Olhando adiante, podemos nos perguntar que abordagem seria prefervel
na pesquisa sobre clulas-tronco. O Vaticano h um bom tempo tem utiliza-
do a mesma linha de raciocnio que a do aborto. A vida humana comea com
a concepo, portanto o uso de clulas tronco para fins de pesquisa viola a
santidade da vida. Uma abordagem moderada diz que os catlicos podem e
devem afirmar a importncia da vida e das pesquisas que visam salvar vidas
por meio das clulas-tronco. Uma abordagem pr-sexo contextualizadora
levantaria questes ticas no tanto com relao s clulas em questo mas
quanto aos aspectos comerciais de tais pesquisas, p. ex., quem se beneficia e
quem sai perdendo.
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As trs abordagens diferem tambm nas questes que tratam do fim da
vida. Os mesmos argumentos e alguns dos mesmos atores do Vaticano en-
tram em ao nestas abordagens tal como o fazem nas questes que envolvem
o incio da vida. A mesma absolutizao da vida biolgica sem o devido res-
peito pela qualidade da vida bvia em alguns dos esforos inspirados pelos
catlicos para mudar as leis relativas ao tratamento mdico quando se est
prximo do fim da vida. Lobbies poderosos, especialmente nas legislaturas
estaduais, fazem com que as vises de uma pequena minoria de catlicos pa-
rea, novamente, como se fosse toda a comunho. H documentos que con-
tm instrues antecipadas (sobre o tratamento mdico desejado pelo pacien-
te) que so desconsiderados em hospitais catlicos, uma situao deprimente
e que requer soluo.
Os catlicos moderados associam o bom senso dignidade humana e
concluem que em muitas situaes atos de herosmo de ltima hora no so
necessariamente a abordagem justa e afetuosa para com uma pessoa que est
morrendo. Os catlicos contextualizadores do outro passo e encaram o bem
comum e o agir humano como algo em vigor at a morte, justificando o suic-
dio assistido em alguns poucos casos e no mnimo levando a srio os desejos
de uma pessoa para no despender os recursos coletivos para prolongar uma
vida individual por alguns dias ou meses. Estas questes precisam de dis-
cusso mais longa, mas acho que ilustram como estas trs posies catlicas
genricas produzem resultados bem diferentes, todos eles catlicos.
A justia reprodutiva vai muito alm do que defender o aborto seguro e
legal. Inclui no apenas o que pensamos sobre o incio da vida mas tambm
como incentivar a vida atravs da tecnologia e de que como lidamos com o
fim da vida.
4. Estratgias de uso de argumentos religiosos para a
transformao social
As formas fundamentalistas quase fascistas atuais dos catlicos me fazem
pessimista, no curto prazo, quanto a mudanas na teologia da igreja insti-
tucional, contrria s mulheres. Neste momento h uma interpretao teo-
lgica mais restritiva e aviltante possvel s mulheres, em alguma medida
para desviar a ateno dos problemas reais de liderana e moralidade que
a instituio enfrenta. Acho que mais vivel seguir em frente com outros
especialistas progressistas e refletir sobre as posies teolgicas pr-sexo. Se
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70
para sermos rejeitadas de qualquer jeito, por que no sermos rejeitadas por
uma posio teolgica respeitvel ao invs de tentarmos nos contorcer como
pretzels
***
buscando dar sentido ao que no tem sentido? Algumas sugestes
de estratgias ajudaro a orientar a discusso futura.
A. A estratgia mais crucial, no meu entendimento, permitir que as ne-
cessidades do mundo, e no os defeitos da igreja, determinem nossas prio-
ridades e nosso trabalho. No importa o que Roma diga, mulheres morrem
todos os dias porque lhe falta o bsico para a contracepo, o aborto e o par-
to seguro. Estas mulheres, e no o Papa, devem continuar sendo nosso foco
principal. Caso contrrio, a teologia feminista ser apenas mais um jogo inte-
lectual que, mesmo que o venamos , no servir queles e quelas que mais
precisam. Nenhuma mulher deve morrer dando luz uma declarao
religiosa que os catlicos podem afirmar.
B. Precisamos reivindicar e insistir no fato de que nossas abordagens a
favor do sexo, do corpo e do direito de escolher so catlicas. Acha que h
ampla evidncia no ensinamento social catlico, na Bblia e algumas verten-
tes da teologia catlica para assim proceder. Caso contrrio, continuaremos a
ser marginalizadas. O catlico aparece em muitas formas. No temos motivo
para pedir permisso ou desculpa pelo que somos e pensamos.
C. Precisamos ampliar nossos esforos para por em evidncia a natureza
falida da instituio catlica nestas questes e em outras afins. O caso ocor-
rido no Brasil da garota que foi estuprada pelo pai e posteriormente abortou
dois fetos gmeos, resultando na excomunho da me, foi um dos mais po-
derosos exemplos de pessoas de bem que se tornaram motivo de escndalo
pelas aes da instituio. Mas esta convocao pela instituio apenas to
forte quanto o so nossos esforos para realizar transformaes concretas nas
leis e disponibilizar recursos econmicos s mulheres. Da minha insistncia,
uma vez mais, em relao s necessidades do mundo e no quanto aos defei-
tos da igreja como nosso foco primordial.
Espero que estas reflexes sejam teis para o nosso engajamento em aes
futuras que visam criar um mundo justo e repleto de prazer para todas e
todos.
Traduo: Lula Ramires (lularamires@terra.com.br)
***
Refere-se a um tipo de biscoito, muito popular nos Estados Unidos, em que a massa tem formato
entrelaado como se fosse um n de marinheiro.
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El Fundamentalismo Catlico y las
Teologas pro-Sexo
Mary E. Hunt
So Paulo, Brasil, 17 de junio 2010
Estuve con Maria Meja en la Conferencia Women Deliver (Las Mujeres
Dan a La Luz) en Washington, D.C. al principio de junio de 2010. Participa-
mos en un panel cuyo tema era como traer perspectivas religiosas a la tarea
global de lograr el Objetivo del Milenio Numero 5, o sea como reducir en un
75 por ciento el nmero de muertes maternas y como proveer el acceso uni-
versal al cuidado de la salud reproductiva para el ao 2015.
En esta conferencia, Melinda Gates, de la Fundacin Gates, anunci que
esa organizacin contribuir con 1.5 mil millones de dlares a las obras dedi-
cadas a ayudar a las mujeres a dar a luz con seguridad y a asegurar el bienestar
de los recin-nacidos. Pero Melinda Gates indic claramente que cualquiera
que sea la cantidad de fondos asignados, hay poco motivo para esperar xito,
a menos que y hasta que se aborden las cuestiones culturales. Nosotros so-
mos los que estamos haciendo ese trabajo cultural, pues las religiones son una
de las partes claves de la formacin de cultura.
Enfoco el tema Argumentos ticos Religiosos en la realidad creciente del
fundamentalismo catlico y en la esperanza de las teologas pro-sexo en cua-
tro fases:
1. El conservadurismo creciente del catolicismo
2. Las mujeres y el cuerpo femenino como chivos expiatorios
3. Enfoques catlicos, incluso una teologa pro-sexo
4. Estrategias para usar argumentos religiosos para el cambio social
Tal como cada participante de esta reunin ha trado ejemplos de su pro-
pio pas, yo har lo mismo desde los Estados Unidos. Reconozco muy bien,
por supuesto, que hay que contrarrestar su influencia hegemnica. Tambin
soy muy consciente de que mucho de su exportacin cultural, tal como el
actual derramamiento de petrleo, tiene impactos terribles en personas en
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todas partes del mundo, y as siento que tengo una responsabilidad especial
de hacer una reflexin critica sobre eso.
1. El conservadurismo creciente del catolicismo
El pontificado de Benedicto XVI est resultando tan malo, sino peor, de
lo que se anticipaba. Antes de su eleccin en 2005 y desde 1981, el Cardenal
Joseph Ratzinger era el Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
En ese cargo poderoso formaba el magisterio eclesistico bajo el Papa Juan
Pablo Segundo y protestaba contra la dictadura del relativismo.
1
Este es
el concepto fundamental en materias del cuerpo y de la sexualidad, pues es
un rechazo total al pensamiento pos-moderno, a la ciencia social y biolgica
como recursos para la prctica de la teologa; y de las experiencias humanas
en todas sus variedades como datos de innovacin. En cambio, Benedicto y
sus colegas contan con una perspectiva espiritualizada que propone que, no
solo la Biblia, sino tambin el magisterio de la Iglesia Catlica Romana son la
palabra de Dios.
El Papa y otros miembros de la jerarqua de la Iglesia Catlica Romana
lo que Elisabeth Schussler Fiorenza tan tilmente nombr el kyriarcado
para indicar la manera en la cual las formas interconectadas de autoridad
resultan en la opresin se consideran los dueos y guardianes de ese magis-
terio.
2
Ellos, y slo ellos son los intrpretes legtimos de la palabra de Dios.
Y es as que la teologa catlica romana contempornea es a la vez un sistema
intelectual cerrado y un sistema teo-poltico cerrado. Esto, en mi opinin, es
la base de los problemas que hoy afrontamos al tratar de desarrollar teologas
catlicas pro-sexo y de hacer valer nuestros puntos de vista en el foro pblico,
para cambiar las leyes que restringen las opciones reproductivas de las muje-
res y que son la causa de otros males sociales.
Hace tres dcadas que Ratzinger, ahora Benedicto XVI, desarrolla y pro-
mulga esta perspectiva. Aunque hemos alcanzado avances pequeos en
nuestra tarea notablemente un cambio en la opinin catlica sobre el con-
trol de la natalidad ellos han tenido los recursos valiosos de una tradicin
de dos milenios, los recursos financieros amplios del Vaticano, y la ventaja
1
Dictatorship of relativism, Nationalcatholicreporter.org. 21 August 2005. http://www.nationalca-
tholicreporter.org/word/wyd082105.htm. Retrieved 2 February 2010.
2
Elisabeth Schssler Fiorenza, Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, Maryk-
noll, NY: Orbis Books, 2001, pp. 118-124.
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propagandista de los plpitos en todo el mundo para divulgar su mensaje. Es
sorprendente que aun seamos voces clamando en el desierto?
Adems, estos lderes catlicos no la iglesia entera, y nunca debemos ce-
derles la palabra catlica actan como los que desde hace mucho tiempo
hemos credo que eran otros fundamentalistas, incluso protestantes y musul-
manes. Pero hay unas ideas nuevas en cuanto a los fascistas cristianos que
merecen ser examinadas.
El seor Chris Hedges, reportero y ganador del premio Pulitzer, reciente-
mente escribi un artculo llamado Los Fascistas Cristianos se Fortalecen.
3

l afirma que:
Muchos millones de norteamericanos, conglomerados en un movi-
miento difuso y dscolo conocido como el derecho cristiano, han empe-
zado a desmontar el rigor intelectual y cientfico del Siglo de las Luces (la
Ilustracin). Estn creando un estado teocrtico establecido en la ley b-
blica, y excluyendo todas las personas que definen como enemigas. Este
movimiento, acercndose ms y ms al fascismo tradicional, busca obligar
un mundo recalcitrante a someterse a unos Estados Unidos imperial. Pro-
ponen la eliminacin de los desviados sociales, empezando con los homose-
xuales, y luego los inmigrantes, los humanistas seglares, las feministas, los
judos, los musulmanes, y los que repudian por ser cristianos nominales,
lo que quiere decir quienes no abrazan su interpretacin pervertida y he-
rtica de la biblia. Se condena a los que desafan este movimiento en masa
por ser amenaza a la salud y la higiene del pas y de la familia. Todos sern
purgados.
Los adherentes a las religiones desviadas, el judasmo y el Islam, deben
convertirse o sern reprimidos. Los medios de comunicacin desviados, las
instituciones educativas desviadas, la industria del entretenimiento desviada,
el gobierno y la magistratura seculares humanistas desviadas, y las iglesias
desviadas sern reformadas o cerradas. Habr una promocin de valores
cristianos ya en marcha en la radio y la televisin cristianas y en los colegios
cristianos, con la sustitucin de informacin y hecho con formas abiertas de
adoctrinamiento. La marcha hacia esta distorcin espantosa ya ha comenza-
do. Est presente en las calles de Arizona, en los noticieros de la televisn por
cable, en las manifestaciones del Tea Party, en las escuelas pblicas de Texas,
3
Chris Hedges, Te Christian Fascists are Growing Stronger, http://www.truthdig.com/report/item/
the_christian_fascists_are_growing_stronger_20100607/, accessed June 12, 2010.
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entre los miembros de la milicia y dentro de un Partido Republicano que est
siendo secuestrado por estos grupos lunticos.
4
Tengo que confesar que espero que esto sea una exageracin. Pero mien-
tras ms lo pienso, ms claro veo que estamos viviendo el equivalente ca-
tlico. El seor Hedges observa que el movimiento se mantiene unido por
una conglomeracin extraa de independencia personal y abyecta su-
misin. Con este mismo estilo caracterizara yo la retrica catlica sobre
la importancia de la conciencia y a la vez la necesidad de someterse a leyes
naturales universales e inmutables, como es el caso de los argumentos con-
tra el aborto
El seor Hedges tambin escribe que el movimiento es una balsa salva-
vidas emocional para quien la necesite en un mundo ms y ms inestable.
Yo miro el Opus Dei como las primeras filas de los soldados de Benedicto
que viven y refuerzan una perspectiva de mundo limitada y fundamentalis-
ta fascista catlica. Chris Hedges describe un culto de masculinidad que
impregna el movimiento El feminismo y la homosexualidad, se avisa a
los creyentes, han dejado el hombre norteamericano psquicamente y espi-
ritualmente impotente. Seguramente eso describe perfectamente la Iglesia
Catlica Romana Kyrirquica, con su clero varn, homosocial y su reaccin
virulenta a cualquier insinuacin del empoderamiento femenino.
A mi juicio, el aspecto intelectual ms preocupante de esta teologa es lo
que Chris Hodges describe como el uso de el lenguaje de la ciencia para pro-
mover la anti-ciencia. Lo encuentro en toda la teologa catlica conservado-
ra, que est escrita con referencias incesantes a documentos eclesisticos ms
antiguos, sin mencin alguna a las modernas psicologa, sociologa, biologa,
etc. Como dice Hedges, la investigacin desapasionada intelectual, con sus
reajustes constantes y la exigencia de pruebas, amenaza la certeza. Por eso
hay que abolir la incertidumbre. En la teologa catlica kyrirquica hay una
sola respuesta correcta, una sola manera para manejar una situacin, una
Verdad con una V mayscula.
A pesar de querer resistir a sealar la analoga, en ingls decimos si el
zapato le queda bien, pngaselo. Al leer lo que escribe Chris Hedges he po-
dido ver diferencias profundas en el catolicismo -- por ejemplo, aun no hay,
que yo sepa, una obsesin con la violencia que caracteriza otras formas de
fascismo. Pero hay semejanzas suficientes para merecer una consideracin
4
Hedges, accessed June 12, 2010.
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seria de la teologa kyrirquica eclesistica actual como la plena expresin de
estas maneras de pensar fundamentalistas casi fascistas.
2. Las mujeres y nuestros cuerpos como chivos
expiatorios.
Las mujeres y el cuerpo femenino son los ejemplos ms claros de la con-
versin de conceptos fundamentalistas en la poltica legal y social. Esto es lo
que luchamos para superar. Permtanme nombrar algunos ejemplos recien-
tes del fundamentalismo catlico jerrquico en la experiencia de mujeres en
los Estados Unidos. Cinco ejemplos demuestran mi tesis:
a. En noviembre de 2009, una mujer de 27 aos lleg al Hospital y Centro
Mdico San Jos en Phoenix, Arizona, en peligro. Tena cinco hijos, y estaba
en la dcima primera semana de embarazo del sexto. Tena insuficiencia
cardiaca, segn los informes del hospital, y seguramente habra fallecido
sin un aborto. Soror Margaret McBride, miembro de la comunidad de las
Hermanas de la Misericordia, estaba de turno y autoriz el procedimiento
para que no se muriera la paciente. Las directivas catlicas sobre la atencin
mdica permiten cierta flexibilidad. Por ejemplo, la nmero 47 dice Toda
ciruga, tratamiento y medicamento que tenga como objetivo directo la cura
de una condicin patolgica proporcionalmente grave de una mujer embara-
zada ser permitido cuando no puede ser postergado sin peligro hasta que el
nio por nacer est viable, aun si resultara la muerte del nio no nacido. Al
contrario, el Obispo Thomas Olmsted se atuvo al de nmero 45: Nunca se
permite el aborto (o sea, la terminacin directamente intentada del embarazo
antes de la viabilidad, o la destruccin intentada de un feto viable). Todo
procedimiento cuyo nico efecto inmediato sea la terminacin del embarazo
antes de la viabilidad es un aborto, lo cual, en su contexto moral, incluye el
periodo entre la concepcin y la implantacin del embrin... Las institucio-
nes catlicas que cuidan de la salud no debern proveer servicios de aborto,
aun sobre la base del principio de cooperacin material. En este contexto,
esas instituciones catlicas debern preocuparse con el peligro de escndalo
en cualquier asociacin con los que promueven aborto.
Soror McBride inmediatamente fue declarada excomulgada por el Obis-
po Olmsted. Digo que fue automticamente excomulgada, pero el anuncio
pblico agreg una medida extra de castigo a una nocin ya injusta. Soror
McBride ha sido removida a un cargo inferior dentro del hospital. Cuando se
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les pregunt a oficiales eclesisticos qu debera haber hecho ella, dijeron que
debera haber salvado las vidas de ambos, la mujer y el feto, algo medicamen-
te imposible, un ejemplo del desprecio total por la ciencia.
b. El aborto no es el nico tema que crea problemas para las mujeres. El
amor homosexual tambin. El papa ha llamado el matrimonio homosexual
de insidioso y peligroso. En ambos casos, del aborto y del amor homose-
xual, las mujeres toman decisiones con respecto a sus propios cuerpos que los
hombres no controlan. Despus de dcadas de referirse al amor homosexual
como algo moralmente enfermo, vemos ahora acciones en contra de los nios
de parejas homosexuales. Como madre, esto me inquieta mucho.
El derecho catlico est ejerciendo presiones en los gobiernos de muchos
estados para que prohban las adopciones por parejas homosexuales. En
dos instancias recin ocurridas, se les avis a parejas lesbianas que sus nios
no podan asistir a escuelas catlicas. En Boulder, Colorado, el obispo tom
esta decisin porque las madres estn viviendo en abierto desacuerdo con el
magisterio catlico. En Hingham, Massachusetts, el nio de otra pareja les-
biana fue rechazado supuestamente para su propio bienestar, pues la relacin
de sus madres podra causarle problemas. De hecho, es la iglesia que causa
problemas, no las madres. En este caso, debido a que un organismo finan-
ciero amenazaba retener el apoyo a fondos de matricula de cualquier escuela
catlica que no respetara las diferencias, el Arzobispo de Boston acord en-
contrar otra escuela para el nio. Lamentablemente, el dinero triunf sobre
la moralidad.
c. La ordinacin de mujeres en el grupo Sacerdotes Mujer Catlico Roma-
no tambin es motivo de reaccin profunda. Las mujeres ordenadas en estas
ceremonias son consideradas automticamente excomulgadas (el mismo
lenguaje empleado en los casos del aborto). En un episodio reciente en Chi-
cago, a una difunta, Janine Denomme, fue negada exequias en su parroquia.
La Sra. Denomme servi por muchos aos como ministra laica en la parro-
quia de Santa Gertrudis en Chicago. Trabajaba con los jvenes y era msica
y profesora de religin muy querida. Senta que tena una vocacin para ser
sacerdote. El ao pasado recibi un diagnstico de cncer. En su mismo
lecho de muerte, fue ordenada sacerdote en abril de 2010 por el grupo RCWP,
realizando un sueo de toda su vida. Falleci en los primeros das de mayo.
El clrigo de la parroquia neciamente pidi permiso, que fue negado, para
realizar su funeral y enterrarla en la parroquia. Al final se hizo la ceremonia
fnebre en una iglesia metodista local. Imagnense como se senta la familia
de la difunta.
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d. El fundamentalismo catlico tambin influye en la educacin superior
catlica. En otro ejemplo, recientemente se le ofreci a la profesora de socio-
loga Jodi OBrien el cargo de decana de la Facultad de Artes y Ciencias en
la Universidad Marquette en Milwaukee, Wisconsin. Ella acept y firm un
contrato. Una semana ms tarde se revoc la oferta, supuestamente por no
poseer la capacidad de representar los objetivos y la identidad de Marquet-
te. Aunque el presidente, Robert Wild, de la Sociedad de los Jesuitas, neg
que fuera por ella ser lesbiana y escribir sobre materias lesbianas, es obvio
que hubieron presiones por ese motivo de parte del dignatario local, Arzo-
bispo Jerome E. Listecki. Es un caso especialmente irnico, pues la profesora
OBrien es la encargada de la Facultad de Sociologa, Antropologa y Asisten-
cia Social de la Universidad de Seattle, otra institucin jesuita, donde tambin
ocupaba un cargo reservado especialmente para miembros del profesorado
que ms ejemplifican la misin jesutica de la universidad.
e. Este ao el Vaticano est llevando a cabo dos investigaciones distintas,
pero relacionadas, con respecto a las monjas en los Estados Unidos. El pri-
mero es una Visitacin Apostlica para evaluar la calidad de la vida religio-
sa de las aproximadamente 59.000 mujeres que pertenecen a comunidades
canoncas en el pas. Los grupos contemplativos no estn incluidos en la
encuesta. El intento original era determinar por qu la gran mayora de las
comunidades tienen mucho menos miembros de lo que tenan en su apogeo
en la dcada de los aos 1960. (La edad mediana de las monjas es de ms de
70 aos; solo unos pocos cientos de ellas tienen entre 30 y 40 aos.)
En realidad, la preocupacin por los nmeros como demuestran mate-
riales posteriores de los investigadores es un punto de partida para evaluar
las vidas, las creencias y las practicas de mujeres que se esfuerzan por vivir
coherentemente, combinando sus creencias religiosas con las necesidades del
mundo. La cuestin no es si hay tres monjas o tres millones de monjas. Lo
que s ha cambiado (y el Vaticano preferira que no fuera as) es el hecho de
que las mujeres catlicas, incluso las monjas, piensan y viven por su cuenta
sin depender de autoridades masculinas que les digan cmo hacerlo.
Una segunda investigacin est en marcha para evaluar especficamente
la Conferencia de Direcciones de Mujeres Religiosas (LCWR en ingls). La
LCWR es una asociacin de las lderes de varias comunidades que ayudan
sus miembros a ejercer su servicio de liderazgo en parcera para promover
la misin de evangelizacin en el mundo contemporneo. Fue la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe que emprendi esta investigacin. Esta
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congregacin es el cuerpo donde el papa actual, entonces el Cardenal Jose-
ph Ratzinger, a la derecha de la iglesia, cuestion por dcadas el movimien-
to. Hoy da, un norteamericano, Cardenal William Levada, dirige dicha
Congregacin.
Temas de preocupacin son las opiniones del grupo sobre la homosexuali-
dad, la ordinacin de mujeres, y la declaracin del Vaticano llamada Dominus
Jesus, que declara que Jess es el camino nico y singular para la salvacin. La
suposicin por parte del cardenal es que las monjas norteamericanas aceptan
el amor homosexual, estn a favor del ministerio femenino (incluso la ordi-
nacin de mujeres), y abrazan a personas de muchas creencias y sin fe alguna.
Solo espero que l tenga tanta razn en cuanto a los puntos de vista de estas
mujeres, como est equivocado en su metodologa para evaluarlas. Pero estas
investigaciones han resultado en problemas terribles para estas monjas y casi
no hay duda de que terminarn en medidas disciplinarias contra ellas.
Estos ejemplos demuestran varias caractersticas de este periodo funda-
mentalista que estamos viviendo. Primero, a pesar de una crisis global en
la iglesia por causa de la pedofilia sacerdotal y el encubrimiento de esta por
parte de los obispos, el dedo acusatorio apunta a las mujeres que, a pesar
de sus desacuerdos con la iglesia institucional, participan en actividades de
ministerio, no en actividades criminales. Segundo, en cada instancia por
ejemplo en el caso de la monja excomulgada por permitir el aborto que salv
la vida de una mujer en un hospital catlico el obispo fcilmente poda
haber dicho que ella tom una decisin difcil, aunque equivocada desde su
punto de vista, pero que era comprensible cmo y por qu la tomo. Pero en
vez de eso, hay en cada ejemplo la interpretacin ms estrecha, restringida y
la ms fundamentalista posible. Tercero, en cada ejemplo, simplemente se
hace caso omiso a fuentes que argumentan en favor de otros desenlaces. Por
ejemplo, en asuntos relacionados con la homosexualidad, hay tantas pruebas
cientficas de la naturalidad de esta (al contrario de los conceptos de la ley
natural anticuada que rigen el magisterio institucional catlico), que casi no
vale la pena debatir. Cuarto, en cada ejemplo de esta represin reciente, la
iglesia catlica romana no ha demostrado preocupacin alguna por la opi-
nin pblica, el consenso cultural, las sensibilidades pos-modernas, ni nada
que sugiera la vida ms moderna que en la Edad Media. La nica excepcin
fue el caso de Boston porque se trataba de dinero y el organismo de financia-
miento amenazaba cortar la subvencin. Quizs tengamos que pensar ms
en esa misma estrategia!
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3. Las perspectivas catlicas y la inclusin de una
teologa pro-sexo
Dado el contexto moral espantoso en que nos encontramos como femi-
nistas catlicas, yo propongo que empecemos a solidificar y promover una
teologa pro-sexo que abarque no solo la justicia reproductiva y el aborto,
sino tambin materias homosexuales y ministeriales, pues estas son tambin
elementos del problema actual.
Yo creo que la historia es el registro de la generosidad sagrada de las mu-
jeres. Esto es, ms que nada, una declaracin religiosa. Una generosidad
sagrada es lo que yo considero la voluntad de mujeres de traer una nueva vida
al mundo. A partir de los mitos de la creacin, la realidad es que existimos
debido a la voluntad de las mujeres de emplear sus cuerpos para continuar
nuestra especie. Creo que esto es un aspecto que motiva y reemplaza toda
reclamacin por parte de hombres, mdicos, grupos religiosos y papas en
cuanto a quien esta a cargo del proceso, quien elige como y cuando participar
en ello. Cualquier violacin del proceso cualquier coercin o insistencia
no es una funcin de la generosidad sagrada.
Otra declaracin religiosa es que ninguna mujer debe perder su vida en
el parto de otra persona. Tal como la declaracin anterior, esta afirmacin
tiene sus races en la antropologa y tambin en las comprensiones espiritual
y religiosa del papel de la persona. No podemos comprobar tal declaracin,
pero funciona como una creencia para la mayora de nosotras. Las religio-
nes proveen tales visiones de posibilidades. Desde una perspectiva feminista
catlica, la visin de mujeres sanas en un planeta sano requiere acceso a la
educacin sexual, la contracepcin, el aborto, los partos seguros, las adopcio-
nes cuando necesarias, y por supuesto, las necesidades bsicas de salud, edu-
cacin, y empleos que permitan que las mujeres puedan elegir. Las visiones
religiosas son provocadoras e inexorables.
Pienso que gastamos demasiado tiempo en considerar seriamente y en
realzar con respuestas las visiones perniciosas y pro-muerte de los que, en
nombre de un dios que no reconozco como divino, no impediran tales op-
ciones. Son (1) la postura anti-aborto de la iglesia institucional, (2) el ciclo
pro-decisin moderado que atraviesa la tradicin y (3) los enfoques progresi-
vos, contextuales, pro-sexo que son igualmente catlicos.
(1) El primero es muy bien conocido. El Vaticano no solo declara que
el aborto es inmoral en todas las circunstancias, sino que no es catlico
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cualquier otro punto de vista que permita el aborto en ciertas circunstancias,
o que favorezca el derecho de las mujeres de conseguir justica reproductiva
etc. Cada vez ms grupos de catlicos son pro-decisin y ven el magisterio
social catlico como base para promover y realizar el bienestar de las mujeres.
Permtanme examinar dos posturas: una que sostiene que hay un curso mo-
derado pro-decisin de largo plazo en el catolicismo, y otro que mantiene que
la contextualizacin de materias de decisiones reproductivas resultar en una
postura pro-sexo, pro-decisin que va mucho ms all del aborto.
(2) La iglesia catlica kyriarca mantiene, contra prueba cientfica, que la
vida humana (que para ella equivocadamente significa ser persona) comienza
en el mismo momento de la concepcin. De la biologa sabemos ahora que la
concepcin es un proceso y no un momento, y como el ultrasonido y otros
avances aclaran que la materia fetal es una forma importante de vida huma-
na, pero no una persona en si, esta postura necesita una revisin.
El telogo Daniel C. Maguire, en su folleto Una Postura Catlica Romana
Moderada Sobre La Contracepcin y El Aborto enviado directamente a todos
los obispos estadounidenses, escribe:
La postura catlica romana sobre el aborto es pluralista... Tiene una tra-
dicin fuerte pro-decisin y una tradicin anti-decisin conservadoraLa
representacin de la posicin catlica como unvoca, un negativo invariable
perpetuado por veinte siglos de consenso sin problemas, es falsa. Por de-
senterrar esta verdadera apertura a la decisin en materias del aborto y de
la contracepcin en el ncleo de la tradicin, se revela que la posicin de la
postura anti-decisin es una entre muchas posturas catlicas. Continua: La
Biblia no condena el aborto. Su punto de acercamiento ms prximo est en
xodo 21-22, que habla del aborto accidentalDespus del silencio de la Sa-
grada Escritura en cuanto al aborto, la iglesia primitiva lo trata solamente de
paso y de forma espordica. En realidad, no hubo estudio sistemtico sobre
el tema hasta el siglo 15. Un escritor eclesistico antiguo, Tertulio, examina
lo que hoy llamaramos un aborto de urgencia en el ltimo trimestre durante
el cual los mdicos tuvieron que desmembrar el feto para removerlo, y refiere
a esta medida de urgencia como una crudelitas necessaria, una crueldad
necesaria. Obviamente esto se aproxima de una aprobacin moral de lo que
equivocadamente actualmente algunos llaman un aborto de parto parcial
El Dr. Maguire aclara:
Algo que se desarrolla temprano y llega a ser la tradicin dominante en
el cristianismo es la teora de animacin retardada o entrada del alma /
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ensoulment. Prestada de los griegos, esta teora ensea que el alma espiri-
tual humana no llegaba al feto tarde como por el tercer mes del embarazo.
Antes de aquel momento, cualquier vida que existiera no era humana.
Opinaban que el concebido primero se animaba por un alma vegetativa,
luego un alma animal, y solo cuando formado sufcientemente, un alma
espiritual humana. A pesar de intentos sexistas de declarar que el alma
varn llegaba ms pronto quizs a un mes y medio del embarazo la
regla de oro para cuando un feto llegaba al estado de nio era a los tres
meses, o aun ms tarde. Como escribe Christine Gudor, el punto de vista
pastoral era que la llegada del alma ocurre en la vivifcacin, cuando se
empieza a sentir los movimientos del feto en el tero de la madre, por lo
general al principio del quinto mes. Antes de la llegada del alma el feto
no se entenda como persona humana. Por esa razn la iglesia catlica no
bautizaba en casos de aborto espontaneo o de nacidos muertos,
Maguire escribe que esta postura exista hasta durante los tiempos de To-
mas Aquino.
5
Esta interpretacin clara de la tradicin catlica ha ganado
para el Profesor Maguire en los ltimos tiempos la ira de los obispos nortea-
mericanos, quienes han declarado que su interpretacin es enseanza falsa
a pesar de que no pueden rebatir lo que l escribe.
La ex-presidenta de Catlicas por el Derecho de Decidir, Frances Kissling,
emplea el mismo enfoque de que hay mucha ambigedad en el magisterio
catlico sobre cuando el feto llega a ser persona. Tiene que ser as, pues los
obispos en el estado de Connecticut se agitaron para requerir no solamente
pruebas de embarazo, sino tambin pruebas de ovulacin para las mujeres
que se presentan en los hospitales de Connecticut para contracepcin de ur-
gencia, despus de una violacin o un asalto sexual. Aparentemente ellos
creen la vida empieza cuando una piensa en tener un hijo.
Frances Kissling tambin cita el principio de probabilismo en el catoli-
cismo romano, que afirma que toma precedencia la conciencia cuando la
iglesia no puede declarase definitivamente con base en hechos. Por ejemplo,
aunque ella mantiene que el feto es moralmente importante, hay dudas y dis-
putas en relacim a cuando el feto se convierte en persona algunas tradi-
ciones ensean que se convierte en persona cuando nace. As que, mientras
los catlicos son libres de creer lo que quieran, en una sociedad pluralista
5
Daniel C. Maguire, Te Moderate Roman Catholic Position on Contraception and Abortion, 2007,
http://www.religiousconsultation.org/News_Tracker/moderate_RC_position_on_contraception_abor-
tion.htm, accessed April 10, 2007.
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pueden confiar en sus conciencias bien informadas para decidir sus propias
acciones, pero por ley no pueden obligar otros a estar de acuerdo. Ella ob-
serva que la prohibicin del aborto nunca ha sido una enseanza infalible, y
entonces est sujeta al tipo de desacuerdo especulativo que es la materia de
la teologa moral. Ella concluye, y estoy de acuerdo, que una postura catlica
pro-decisin est fundada en la premisa de que solamente la misma mujer
puede tomar la decisin en cuanto a un aborto, pues son suyos el cuerpo, la
conciencia y la vida.
6
Por supuesto hay que tener en cuenta las considera-
ciones profesionales, de la pareja y de la familia, pero al final la decisin es
de la mujer.
(3) Un tercer enfoque catlico a la justicia reproductiva, el enfoque que yo
personalmente apoyo, es un enfoque progresivo que contextualiza la contra-
cepcin y el aborto dentro de un marco amplio de justicia social y bienestar
de la mujer. Como catlica, estoy mucho ms preocupada por la pobreza,
el racismo, la falta de atencin a la salud, la guerra y el ecocdio que por el
aborto en s. Lo digo sin intencin alguna de disminuir la importancia de las
decisiones reproductivas, pero con toda intencin de decir que el exceso de
nfasis en el aborto por parte de la jerarqua catlica me parece problemtico
y contraproductivo cuando entran juego tantos otros factores.
La iglesia kyerrquica catlica se opone al uso de los contraceptivos que
no sean la llamada planificacin familiar natural. Tambin se opone a la
masturbacin, a las relaciones homosexuales y al matrimonio despus del
divorcio; as que existen pocas posibilidades de cambiar su postura sobre el
aborto en el prximo siglo.
Lo que tienen en comn todas estas posturas ticas es el magisterio ca-
tlico que dice que la expresin sexual est restringida a personas casadas
heterosexuales, y solo para los objetivos de la procreacin y el mejoramiento
de la relacin de la pareja, con poca -- o ninguna -- atencin al bienestar de
las mujeres. Hay que preguntarse:
Por qu hay millones de catlicos que no estn de acuerdo? Y permtan-
me ser clara al decir que no somos menos catlicos por eso; y de hecho, la
historia sugiere que un da nos vern como los que sostenan y prolongaban
una tradicin rica y variada en un momento en que la institucin no era ca-
paz de hacerlo.
6
Frances Kissling, The Place for Individual Conscience, Journal of Medical Ethics 2001; 27:iI24-
-ii27.
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Destaco una postura catlica pro-sexo en un captulo del libro intitulado
El Sexo Bueno: Perspectivas Feministas de las Religiones del Mundo.
7
Tal
punto de vista hace valer la riqueza del magisterio catlico en vez de cerrar
la puerta con un NO rotundo antes de formular todas las preguntas. No es
un enfoque de vale todo, pero tiene como criterio tico para el sexo bue-
no la seguridad, los placeres, la bsqueda de justicia, y la construccin de
comunidad.
Los catlicos pro-sexo viven en el siglo 21, en un mundo en que la sexua-
lidad es una cosa muy esplendorosa que requiere ms dilogo entre personas
buenas, y no ms leyes. De hecho, vivimos en un momento em que la mayo-
ra de las mujeres, en vez de tener muchos embarazos en su vida, con la mayo-
ra llegando al parto viva, tienen relaciones heterosexuales con propsito de
tener hijos una o dos veces en la vida, sobretodo en pases ricos, en pases en
desarrollo, que reconocen como importantes las necesidades de las mujeres
y las nias. El sexo con contracepcin supone, hoy en da, la rutina para
una mujer heterosexual activa. Pero, a tal punto es el mundo al cual llegan
personas nuevas, un mundo lleno de guerra y destruccin que ella necesita
la atencin religiosa ms que una soltera confrontando una decisin difcil.
Lo que para m es el ms problemtico no es la enseanza anti-aborto ca-
tlica que es la prerrogativa de cualquier grupo religioso sino la virulencia
con la que se promulga como la nica postura catlica. Adems, los recursos
que pertenecen a la comunidad entera se dedican a promover un punto de
vista que de ninguna manera refleja la mayora. Ojala esos recursos morales
y financieros catlicos se enfocasen en la prevencin de la violencia sexual
y domestica, por ejemplo, o en la eliminacin de la pena de muerte, o en la
oposicin a la guerra en Iraq o Afganistn.
Las doctrinas sociales catlicas sobre la justicia econmica y anti blica, en
mi opinin, lgicamente deben extenderse y intercomunicarse con el aborto
accesible como un derecho humano, que se une a otros derechos humano
como la alimentacin, el agua limpia y cosas similares. Esas doctrinas de
justicia social obligan a millones de catlicos a trabajar para lograr educacin
sexual comprehensiva e inclusiva, y tambin en favor del control de natalidad
y del aborto accesible y eficaz; para luchar contra el racismo y la injusticia
7
See Mary E. Hunt, Just Good Sex, Good Sex: Feminist Perspectives from the Worlds Religions.
Edited by Patricia Beattie Jung, Mary E. Hunt and Radhika Balakrishnan. New Brunswick, New Jersey:
Rutgers University Press, 2001, pp.158-173.
See also translation and publication in Portuguese by CDD, Brasil.
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econmica que impiden que las mujeres tomen verdaderas decisiones sobre
cundo van a tener hijos, o si los van a tener; que los hombres acepten res-
ponsabilidades reproductivas, como el uso de condones o de someterse a una
vasectoma.
Es importante que tomemos todos como catlicos estos tres enfoques (1)
el NO rotundo anti-decisin de la kyriarqua, (2) la postura moderada de
secuencias ricas y variadas de una tradicin empleada para discusin y desa-
cuerdo, y (3) el enfoque del contexto catlico pro-sexo que describ, con sus
preocupaciones por el bien comn que incluye el derecho humano al sexo
bueno,
Pensando en el futuro, podramos preguntar cual enfoque sera preferido
sobre la investigacin con clulas madre. Hace mucho tiempo que el Vati-
cano viene manteniendo el mismo argumento que ha aplicado al aborto. La
vida humana comienza con la concepcin, as que el uso de las clulas madre,
aunque para objetivos de investigacin, viola la santidad de la vida. Un en-
foque moderado es que los catlicos pueden y deben afirmar la importancia
de la vida y de la investigacin con clulas madre que salva vidas. De hecho,
un enfoque pro-sexo, en nuestro concepto introducira temas ticos no tanto
cuanto a las clulas mismas, como cuanto a los aspectos comerciales de tal
investigacin: quien gana y quien pierde.
Estos tres enfoques se distinguen en lo que se refiere a temas de fin de vida
tambin. Los mismos argumentos y algunas de las mismas personalidades
en el Vaticano influyen en estos tal como en los temas del comienzo de la
vida. La misma absolutizacin de la vida biolgica sin el debido respeto a la
calidad de vida, es bvia en algunos de los esfuerzos de inspiracin catlica
para cambiar las leyes que rigen el tratamiento mdico de fin de vida. Un
cabildeo intenso, sobre todo en las legislaturas de estados daran la impresin
que los puntos de vista de una pequea minora de catlicos representan la
comunidad entera. Los episodios de desprecio por las decisiones anticipa-
das en los hospitales catlicos son aterradores y tienen que remediarse. Los
catlicos moderados combinan el sentido comn con la dignidad humana
para llegar a la conclusin de que, en muchos casos, los esfuerzos heroicos
de ltimo momento no son necesariamente el enfoque amoroso y justo para
alguien que est agonizando. Los catlicos que viven el contexto dan un paso
ms y ven que el bien comn y la representacin humana son activas hasta
la muerte, y as justifican el suicidio facilitado en algunos pocos casos; y por
lo menos toman en serio los deseos de una persona de no gastar los recursos
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de la comunidad para prolongar una vida individual por unos das o meses.
Estos son temas para otro momento, pero creo que demuestran como estas
tres posturas catlicas genricas producen resultados muy distintos, todos
catlicos.
La justicia reproductiva significa mucho ms que mantener el aborto se-
guro y legal. Incluye no solamente lo que consideramos el comienzo de la
vida, sino tambin como fomentamos la vida por medio de la tecnologa y
como manejamos el fin de la vida.
4. Estrategias para emplear los argumentos religiosos
para el cambio social
El comportamiento actual fundamentalista, casi fascista, de los catlicos
me hace pesimista en cuanto a cambios en la teologa anti-mujer de la iglesia
institucional en un futuro prximo. Hoy se interpreta a las mujeres de la ma-
nera ms restringida y degradante posible, en cierta medida para desviar la
atencin de los verdaderos problemas de liderazgo y moralidad que confronta
la institucin. Creo que es ms factible seguir adelante con otras religiones
progresivas y pensar en posturas teolgicas pro-sexo. Si nos van a rechazar
de cualquier modo, prefiero ser rechazada por una postura teolgica respeta-
ble en vez de tratar de meternos en un nudo para sacar sentido a la estupidez.
A. A mi juicio, la estrategia ms crucial es que dejemos que las necesida-
des del mundo, no los dbiles de la iglesia, determinen nuestras prioridades
y nuestro trabajo. Diga lo que diga Roma, todos los das hay mujeres que se
mueren por falta de atendimiento a las necesidades bsicas de contracepcin,
aborto, y parto seguro. Estas mujeres, y no el papa, deben ser nuestro enfoque.
Si no, la teologa feminista nada ms es que otro juego intelectual que, aunque
ganemos, no servir a las que ms necesitan. Ninguna mujer debe morirse en
el parto es una declaracin religiosa que los catlicos pueden afirmar.
B. Necesitamos reclamar e insistir en que nuestros enfoques pro-sexo,
pro-cuerpo y pro-decisin son catlicos. Creo que hay evidencia amplia para
hacerlo en la enseanza social catlica, en la Biblia, y en algunos aspectos de
la teolgica catlica. De otra manera continuaremos marginalizadas. Ser
catlico tiene muchas formas. No tenemos por qu pedir ni permiso ni dis-
culpas para la nuestra.
C. Tenemos que ampliar nuestros esfuerzos para demostrar la naturaleza
en quiebra de la institucin catlica en estos temas y otros. El caso aqu en
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Brasil de la nia que fue violada por su padre y luego abort fetos gemelos,
lo que resulto en la excomulgacin de la madre, fue uno de los ejemplos ms
poderosos de escandalizacin de personas buenas ante los actos de la insti-
tucin. Pero las crticas de la institucin estn tan fuertes como nuestros es-
fuerzos para conseguir cambios concretos en las leyes y para poner recursos
econmicos a la disposicin de mujeres; por lo tanto vuelvo a insistir en que
son las necesidades del mundo, y no las deficiencias de la iglesia, que deben
ser nuestro enfoque principal.
Espero que estas consideraciones sean tiles al emprender nuestra accin
futura para la creacin de un mundo justo y lleno de placer para todos.
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Os grupos conservadores
na Amrica Latina.
Transformaes, crises, estratgias
1
Jaris Mujica
Centro de Promoo e Defesa dos
Direitos Sexuais e Reprodutivos - Peru
1. A transformao do conservadorismo
na Amrica Latina
Durante muito tempo, as elites conservadores tiveram o controle das es-
feras polticas e governamentais, bem como das altas esferas econmicas na
Amrica Latina. Em muitos pases da regio, o perodo republicano foi do-
minado por uma elite poltica classista e pela excluso sistemtica de certos
grupos da populao (mulheres, indgenas, camponeses, analfabetos etc.).
Nesse sentido, o que aconteceu durante grande parte do sculo passado foi
uma correlao entre os grupos oligrquicos conservadores e as estruturas
formais de poder poltico e econmico.
Porm as coisas mudaram nas ltimas dcadas. O regresso paulatino
reconfigurao da democracia em nossos pases com suas particularidades
e tropeos bem como as mudanas produzidas pelas reformas econmicas
no continente (o aparecimento da globalizao, a irrupo do neoliberalismo
econmico) gerou modificaes nas estruturas polticas. Apesar dos gover-
nos dos Estados latino-americanos ainda no terem conseguido uma demo-
cratizao dos direitos, do acesso aos servios e distribuio da riqueza,
possvel notar que o sistema poltico j no um enclave oligrquico como
1
As idias expostas neste artigo foram desenvolvidas em: Mujica, Jaris. Economa poltica del cuerpo.
La reestructuracin de los grupos conservadores y el biopoder. Lima: Promsex. 2007. E em: Mujica, Jaris.
Microscopio. De la biotica a la biopoltica. Lima: Promsex. 2009. Estes temas tambm foram discutidos e
sintetizados na reunio as transformaes dos grupos conservadores e os direitos sexuais e reprodutivos
(Lima, 2010).
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nas Repblicas Aristocrticas. H uma mobilizao e certa abertura do poder
poltico no qual apareceram novos atores. Neste contexto, no qual a globali-
zao demarca os intercmbios e os fluxos (que so cada vez mais abertos),
a sociedade de classes compartimentadas sob o domnio da aristocracia pa-
rece ser uma figura defasada. Neste contexto, como que os conservadores
reconstroem seus discursos e suas prticas?
Neste perodo de mudanas polticas e econmicas os grupos conservado-
res tiveram que se transformar. Pensar em uma sociedade onde os discursos
se concentrem na Tradio da aristocracia no uma idia que possa ser acei-
ta pela maior parte da populao. Na sociedade contempornea, que tende
para a democratizao e para a ampliao da participao cidad civil, tm
surgido novas vozes que apelam para a diversidade (de gnero, sexual, tica,
cultural etc.) que seria uma de nossas maiores riquezas e tentam cons-
truir polticas de tolerncia, convivncia e abertura de direitos. Por esta razo
os conservadores tiveram que, estrategicamente, reordenar seus discursos.
Se antes o mais importante era defender a Tradio, o que implica uma
relao direta entre a figura da famlia clssica dos conservadores (heteros-
sexual, monogmica e com mandato reprodutivo) e a Igreja (em certas alas
com tendncias vinculadas direita) hoje isso mudou. No entanto, a defesa
daquilo que os conservadores chamam de Tradio no algo que tenha sido
deixado de lado. Pelo contrrio, continua sendo o referente fundamental de
suas aes na vida cotidiana: na educao das crianas, nas escolas, nas uni-
versidades, nas igrejas, mas j no mais o discurso que expem ao pblico,
no o discurso pblico poltico miditico. A Tradio est agora no plano
do cotidiano, e o que os conservadores construram como discurso pblico
a idia da defesa da vida.
Este tema termina sendo central nas sociedades do mundo contempor-
neo, pois a vida humana considerada como fundamental, merece respeito
e o principal valor. Desse ponto de vista a democracia implica o respeito
vida das pessoas, de seus Direitos Humanos e de seus Direitos Civis, para
poder construir uma sociedade mais justa. No entanto, a vida no enten-
dida da mesma maneira por todos. Para alguns se trata de una vida digna
e que deve ser respeitada, levando em conta a autonomia de cada uma das
pessoas, seu direito a decidir sobre elas mesmas e seu prprio corpo. Para
outros, como para os grupos conservadores, a vida una categoria diferente,
que deve ser protegida inclusive passando sobre os direitos individuais e a
autonomia das pessoas.
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No olhar Tradicional, o conceito de vida implica a reproduo da famlia
monogmica heterossexual e o respeito irrestrito aos mandatos da Igreja Ca-
tlica. Essa vida ento tem um sentido particular e por isso protegida, vi-
giada e resguardada pelos conservadores. Porm, a noo de vida uma cate-
goria complexa. Do ponto de vista dos conservadores ela reinventada e no
se refere vida em termos da democracia de direitos e da liberdade de ao
e deciso do sujeito sobre si mesmo, mas sim a uma vida que naturalizada
por seus discursos e sacralizada de um modo to radical, que a prpria vida
deixa de pertencer ao sujeito, mas est posta em seu corpo por um desgnio
divino. Na realidade, a vida pertence a Deus ou a quem dizem represent-lo
no mundo (a Igreja e seus representantes civis teriam a obrigao e a po-
testade de dizer o que que as pessoas podem ou no fazer com suas vidas e
com seus corpos).
Essa vida sacralizada, que no pertenceria aos indivduos, no permitiria,
no discurso dos conservadores, que cada um de ns decidisse por si mesmo,
mas seriam eles - os verdadeiros donos de nossas vidas - os que deveriam
faz-lo. Assim, a vida to sagrada que no nos pertence, mas apenas divin-
dade e ela, supostamente, est representada pela igreja na terra.
No entanto, o conceito vida ainda muito abstrato para se chegar a aes
claras e prticas, e por isso todas esto centralizadas no corpo que a encarna.
A questo que a vida est encarnada no corpo, mas to sagrada que no
pertence ao prprio indivduo e so os conservadores os que conser-
vam, os que resguardam, os que protegem- que decidiro o que que
uma pessoa pode ou no fazer com seu prprio corpo. Vida e corpo so dois
conceitos ligados nesse discurso. Do mesmo modo, a vida e a divindade cons-
tituiriam um plano indivisvel. Dizem os conservadores que isto natural.
Ento, aquele que no seguir as regras sobre a vida-corpo-sagrado, ser um
anormal e ir contra a natureza.
Para chegar a estas idias os conservadores tiveram que atravessar um
processo lento e complexo de mudanas discursivas e de estratgias prticas.
Deve ficar claro ento que estes grupos no so estticos, mas que vm mo-
dificando seus discursos e suas estratgias para se adaptar aos novos tempos.
No entanto, isto no quer dizer que seus objetivos centrais tenham mudado,
mas continuam sendo um tema presente cuja idia a de construir uma so-
ciedade onde as diferenas sejam controladas e eliminadas, onde a Tradio
determine as aes das pessoas e a Igreja seja um organismo que regule suas
aes a partir da moralidade. Essas mudanas que esses sujeitos tiveram em
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suas formas de agir, com diferenas entre os diversos pases, devem-se funda-
mentalmente a transformaes:
No processo poltico: A modifcao das tarefas e das estruturas do Esta-
do foi considervel nas ltimas dcadas. O estado oligrquico deixou de
ter a potestade do controle total das sociedades e o mercado irrompeu
com fora e abriu sua estrutura. Nesse sentido, os grupos que tinham o
controle da poltica e das sociedades, enfrentam-se a uma ruptura de sua
posio de prestgio totalizante e abrem passo ao mercado como um novo
agente. Da mesma forma, a perda do monoplio do poder do Estado em
termos estruturais, caminha junto perda do monoplio do controle so-
bre o Estado. Nele se incluem paulatinamente novos atores polticos que
se integram com facilidade s estruturas e que fendem o poder dos grupos
conservadores e das elites oligrquicas. O que sucede no s que o Es-
tado como sistema perdeu o monoplio do controle, mas tambm que os
conservadores perderam o monoplio do controle do Estado.
Nas estruturas da economia: A irrupo da economia neoliberal e a aber-
tura do mercado descentralizaram os capitais. Os antigos proprietrios
de terra, as elites aristocrticas, e como conseqncia os grupos conser-
vadores que nelas se deslocam, perdem a centralidade do poder econ-
mico e comeam a competir com uma inumervel quantidade de atores
nacionais e estrangeiros. Esta perda relativa do monoplio da economia
obriga esses sujeitos a mudar sua estratgia, pois j no tm o domnio das
formas de produo e devem buscar outros mecanismos a partir dos quais
construir suas estratgias de controle.
Na expanso territorial da democracia: Se at o terceiro quarto do scu-
lo XX os pases latino-americanos transitaram por diferentes ditaduras,
desde os anos 1980 e, sobretudo nos ltimos anos, h um acordo comum
(mais ou menos estendido) de que a democracia um objetivo que h que
atingir para manter uma sociedade equilibrada e justa. Nesse sentido, a
idia de regresso aos governos aristocrticos e oligrquicos parece ser uma
idia retrgrada. No h uma demanda popular de oligarquia, mas sim de
participao e justia. Nesse terreno, pretender uma sociedade clssica,
um antigo regime, dominado pelas elites, seria um discurso contrapro-
ducente para os conservadores que tentam adaptar-se aos novos tempos.
Nos direitos humanos: No contexto atual, os Direitos Humanos expan-
diram sua fgura discursiva e se localizaram no centro de diferentes dis-
cursos polticos e interesses internacionais. A idia de no-discriminao
racial, tnica, por condio econmica, social ou religiosa parte de um
discurso comum que se expande com facilidade (embora a expanso do
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discurso normativo no signifque que haja uma expanso das prticas de
respeito e tolerncia). Neste campo, onde os Direitos Humanos so um
ponto de partida das democracias e uma demanda da cidadania, cons-
truir discursos que tenham como tema a excluso racial ou econmica
pouco efciente para chamar a ateno do pblico. Assim, os grupos
conservadores mudaram seus antigos discursos de classe sustentados na
Tradio, pelo discurso da vida e sua defesa, que agregam (ou buscam
acomodar) idia da defesa dos Direitos Humanos.
Em sntese, o que aconteceu nesse processo que a descentralizao do
Estado, a irrupo do mercado, a expanso da democracia e o surgimento
do discurso dos Direitos Humanos produziram mudanas severas nas es-
tratgias de ao e nas formas do discurso dos conservadores que agora se
agrupam sob a denominao de pr-vida. O que se trata justamente de
entender que a modificao do significante da Tradio para o significante
Vida, como centro do discurso pblico, deve-se transformao das condi-
es do contexto. Essas mudanas ocasionaram:
A participao de novos atores polticos (mulheres, migrantes etc.) tiraram
dos grupos de conservadores oligrquicos o controle absoluto e o mono-
plio da poltica e da economia.
Que haja um interesse dos meios de comunicao no tema de direitos, ex-
cluso, democracia, justia e que as formas clssicas de excluso, como
racismo, apesar de ser uma prtica que no foi eliminada dos imaginrios
e das relaes sociais, j no so legitimadas pelos discursos polticos.
Produz-se uma fenda na correlao entre as elites, isto , entre o controle
dos grupos conservadores e o Estado. Isto fez com que esses sujeitos, que
haviam tido o controle do pas durante dcadas, enfrentem-se a novos
atores, novos processos e a um sistema diferente, diante do qual tm que
elaborar novas maneiras de penetrao e controle.
Tudo isso gerou mudanas entre os grupos conservadores que tiveram que
se acomodar a essa nova situao e fissura do monoplio que tinham sobre
o Estado e os meios de produo econmicos. Da mesma forma, a idia da de-
mocracia e dos direitos, obriga-os a transformar seus discursos e estratgias E
isso justamente o que demarca o novo dos grupos conservadores:
A suspenso aparente do uso da violncia. J no h uma perseguio p-
blica de forma direta do outro-diferente atravs da violncia explcita e
instrumental. Isto , a fgura das perseguies no mais parte da estrat-
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gia formal desses sujeitos (no se pretende, pelo menos discursivamente,
assassinar os diferentes ou elimin-los, mas control-los ou tutel-los
atravs das leis).
H uma preocupao pelas leis, por modifc-las, estrutur-las e orden-
-las a seu favor; pois so as leis que garantem as normas de conduta social
e a normatividade formal, democrtica e legitimamente estabelecida. Por
isso h um interesse particular em penetrar as organizaes do Estado.
H uma entrada ao espao pblico de maneira explcita.
O discurso que manejam est centrado na idia da defesa da vida e se
fazem chamar de pr-vida, pois isso permite, sob a imagem dos Direi-
tos Humanos, que penetrem no sistema de discursos e tambm nas leis
introduzindo o discurso conservador de excluso do diferente e do que
chamam de anormal.
As mudanas dos grupos conservadores se deram no apenas nos discur-
sos, mas tambm em suas estratgias prticas e nas aes efetivas no espa-
o social. Inicialmente, suas realizaes se concentravam na difuso de suas
idias na vida cotidiana, como continuam fazendo diversos grupos. Esse tra-
balho de difuso estava centrado em dois mbitos: o espao das igrejas, por
exemplo, atravs das parquias ou atravs dos discursos religiosos organiza-
dos pelos sujeitos na vida cotidiana, dos sistemas de evangelizao e lgicas
pastorais. Por outro lado, os conservadores se concentraram no espao edu-
cativo, tentando fazer com que os discursos religiosos penetrem tais espaos
e trabalhando diretamente em colgios, universidades, espao de formao
de docentes etc.
Entretanto, nos ltimos tempos, foram includas tambm novas estrat-
gias que no descartam as anteriores, mas as complementam. Vemos ento
que muitas dessas organizaes esto preocupadas diretamente com o espao
pblico, com as leis e, portanto, constroem mecanismos para influir tanto em
um como nas outras, e nas polticas pblicas. Do mesmo modo, embora o
trabalho educativo continue, tambm parte de um interesse maior. J no
h s interesse em incluir a educao religiosa nas escolas, mas elaborar seus
prprios materiais de educao e distribu-los em grande escala. Da mesma
maneira, j no se trata apenas de um de um discurso religioso, mas tambm
de utilizar a forma dos discursos cientficos para poder legitimar suas idias.
Trata-se ento de uma reconstruo das estratgias e da adoo de novas ma-
neiras de penetrar no sistema.
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2. Sobre a crise do conservadorismo (e sobre os
modos de nome-lo)
Pois bem, estas transformaes no se devem a um ressurgimento per se
dos conservadorismos, mas sim uma reao diante da severa crise produzida
pelos fatores antes descritos. A concentrao do poder nas elites econmicas
s quais pertenciam permitiu a insero de novos atores polticos, sociais e
econmicos; o discurso centralizado e unvoco sobre a famlia, sobre o corpo,
sobre a Tradio deu lugar a mltiplos discursos que convivem no cenrio das
democracias em construo na Amrica Latina. O sujeito puro e perfeito, o
grande patriarca, a famlia monogmica, heterossexual, viram-se avassalados
por realidades concretas nas quais h outras formas, outras prticas, outras
possibilidades de construo. O discurso que declara o prazer e o corpo como
elementos profanos, e a igreja como o nico bastio da verdade foram, pelo
menos trincados em fins do sculo XX. A realidade concreta superou as proi-
bies dispostas pelos discursos da Tradio.
As transformaes sociais produzidas nas ltimas dcadas e a abertura
de direitos geraram a rachadura da hegemonia do conservadorismo; mas isto
no significou o desaparecimento dessas tendncias e de seus grupos organi-
zados, mas o aparecimento de novas estratgias. O que importante enten-
der que no se trata de um avano radical, mas uma ao reativa diante do
retrocesso do seu poder institucional. Isto , recolocam-se em um contexto
de mudanas polticas, econmicas e sociais no qual a abertura e as liber-
dades aparecem como uma demanda constante. Essa mudana exigiu uma
participao formal na poltica, j no s como grupos religiosos, mas sim
em formas laicas, seculares, que configuram demandas polticas a partir da
sociedade civil. O religioso conservador muda de cara para atuar na poltica,
porque perde espaos na esfera pblica da sociedade secular.
Os grupos conservadores na Amrica Latina tm sua origem nos grupos
tradicionais catlicos radicais, que tinham o controle das economias e da po-
ltica; sujeitos que provinham dos setores mdios e altos, das foras armadas,
da igreja, os donos das empresas e do comrcio. Os grupos conservadores in-
dicam que tudo volta aos princpios elementares e, portanto, deve-se sempre
regressar aos valores transcendentais. Esses valores se tornam substancias e
axiomas que no so questionveis, como os da famlia tradicional, os dis-
cursos sobre o pecado, sobre a impureza do corpo etc. Neste jogo, os gru-
pos conservadores se referem crise dos valores e se posicionaram no debate
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pblico como os defensores dos valores morais. Assim, para esses grupos,
so os princpios, os valores transcendentes que devem governar. Os grupos
Tradio, Famlia e Propriedade, Focus on the Family, a Igreja Universal do
Reino de Deus, o Opus Dei, os Legionrios de Cristo, mostram as caracters-
ticas da feio de grupos conservadores, nos quais se mantm o discurso da
famlia, da Tradio e da moral religiosa como princpio absoluto. Mas este
no a nica cara do conservadorismo contemporneo.
Um aspecto fundamental destes grupos que no cenrio contemporneo
deixaram de ser apenas unidades fechadas ou grupos hermticos das elites.
E embora os grupos tradicionais se mantenham, produziu-se uma abertura
que ligou suas demandas a amplos movimentos sociais; h uma expanso dos
adeptos e um regresso aos espaos locais. Por outro lado, sucede que o con-
servadorismo no se reduz apenas ao aspecto religioso formal, nem igreja
catlica (os grupos pentecostais, evanglicos, carismticos em geral, tambm
geraram demandas e discursos ligados aos conservadorismos). E tambm,
embora se tenha identificado os grupos conservadores com a direita polti-
ca, o esfumaamento das fronteiras do conservadorismo tradicional mostrou
que estas demandas, atores e interesses tambm se localizam, em certos mo-
mentos, na esquerda poltica. No se trata ento de uma filiao partidria,
mas sim de interesses transversais direita ou esquerda.
E ento, como classificar esses grupos e atores? Inicialmente foram cha-
mados de fundamentalistas, por se referirem constantemente a critrios b-
blicos para sustentar seus argumentos. No entanto, evidente que as refe-
rncias a esses grupos so cada vez mais seculares: usam terminologia do
direito constitucional, das cincias mdicas e biolgicas etc. Muitos grupos
religiosos no argumentam publicamente os elementos teolgicos ou religio-
sos de suas crenas, mas argumentam que esto preservando a moral, os bons
costumes, a justia. Nesse sentido, trata-se de um discurso que apela menos
aos mandatos bblicos textuais e mais aos civis constitucionais e aos valores
da democracia (muito alm do rigor da interpretao que se tenha deles).
O ativismo conservador que defende as tradies ultrapassou o religioso-
-secular como dicotomia e penetrou estrategicamente no secular. Isso obriga
a pens-los de maneira diferente a repensar a figura do fundamentalismo
religioso. preciso considerar que o olhar que se teve sobre o fundamen-
talismo criou imagens essenciais desses grupos e evitou o registro de suas
prticas e estratgias, gerando esteretipos. Diante dessa situao, o uso da
categoria grupos conservadores aponta a uma posio compreensiva (no
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necessariamente poltica) e permite entender as referidas estratgias prticas
luz das transformaes ( luz daquilo que buscam conservar).
No debate sobre o modo de nome-los chegou-se a se referir aos grupos
conservadores religiosos como anti-direitos. A referncia se deve ao fato de
serem grupos de aposio agenda de direitos sexuais e reprodutivos, direitos
das mulheres e da diversidade (entre outros temas). A categoria anti-direitos
aparece como uma estratgia poltica para evidenciar tal oposio e como
reao denominao anti-vida ou pr-morte (utilizada para referir-se aos
grupos pr-direitos). Embora seja um uso politicamente estratgico trata-se
de um conceito excludente e redutor. Entretanto, isso permite justificar o in-
teresse que o movimento de mulheres, da diversidade sexual e de direitos
humanos vem tendo por esses grupos e delimitar o marco de pesquisa e ao
com relao a aqueles que implicam oposio. Ou seja, embora haja diversos
grupos conservadores, so aqueles que interferem com as agendas pr-direi-
tos os que interessam diretamente referida agenda (os grupos conservado-
res tm direito a existir e no se trata de um confronto contra suas crenas,
mas sim um debate em torno aos temas ligados aos direitos). Existem ento
muitos grupos conservadores que mantm suas crenas, mas que no buscam
influenciar na poltica pblica ou em leis para disp-las como mandatos for-
mais do sistema. Os que interessam comunidade de defensores dos direitos
sexuais e reprodutivos e de direitos humanos so aqueles que o que buscam
opor-se sua agenda.
Os nomes implicam ento um uso estratgico de acordo com o objetivo
e com o espao de enunciao. Efetivamente, h um argumento que indica
que estes grupos no so fundamentalistas em sentido estrito, mas esse ter-
mo pode ser utilizado em um contexto concreto como estratgia poltica e
no necessariamente como uma categoria precisa de definio (como tem
sido utilizado e continua sendo utilizado em muitos pases). A mesma coisa
acontece com a categoria anti-direitos, que pouco eficiente para a discusso
acadmica que busca compreender seu funcionamento e seus discursos, mas
intil para os ativistas na oposio poltica a esses grupos e para identificar
quais so aqueles que requerem observao precisa e acompanhamento.
Em suma, os grupos conservadores se transformaram. Reconstruram-
-se politicamente em uma reao diante da secularizao. No entanto, essa
transformao no foi a nica. Esses grupos tm estado constantemente re-
construindo seus discursos e seus conceitos para se adaptarem s mudanas
polticas e econmicas nos ltimos sculos. Sua histria de longo alento e
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implica um processo de adaptao s condies da modernidade diante dos
Estados, penetrando-os e construindo suas estruturas dentro deles. A inser-
o na poltica partidria, nas direes, nos movimentos poltico-sociais de
baseetc. mostram que so grupos dinmicos, diferentes das sociedades her-
mticas que tem imaginado regularmente.
O ativismo conservador inseriu-se no debate da democracia formal uti-
lizando seus procedimentos. Nessa insero formou agrupamentos laicos
e aprendeu a ser estrategicamente secular. O assunto que preciso reco-
nhecer que o ativismo conservador tambm parte da democracia, de seus
procedimentos e de seus mecanismos de demanda. Esses grupos se recons-
truram e formaram organizaes no governamentais de ativistas. Desde
agrupamentos como Human Life International (HLI), Population Research
Institute (PRI) nos Estados Unidos, como os grupos locais em cada pas da
Amrica Latina, o que se trata de ativistas organizados a partir da sociedade
civil, com estruturas, estratgias e aes similares aos grupos pr-direitos.
3. O ativismo conservador Pr-Vida
As principais mudanas dos grupos conservadores religiosos na Am-
rica Latina, nos Estados Unidos e em outras partes do mundo, significam
um deslocamento dentro da sociedade civil organizada. Converteram-se
em organizaes no governamentais (ONGs). A partir da aparecem como
forma pblica da sociedade civil, com agendas especficas de trabalho e
incidncia poltica. A argumentao que produzida se refere a temas le-
gais como a formao de think thanks etc. e cada vez menos a assuntos
teolgicos. Da mesma maneira, os grupos conservadores formaram grupos
profissionais especializados: comunidades de advogados, mdicos, enge-
nheiros etc. Aparecem organizados de forma complexa e penetrando diver-
sas organizaes polticas e temticas. No se trata apenas de ultrapassar a
dicotomia esquerda-direita: o partido no determina o conservador e tam-
pouco os temas. Isso faz com que haja candidatos, polticos e tomadores
de decises que embora no utilizem referncias do conservadorismo reli-
gioso, manifestam-se contra temas como os da agenda de direitos sexuais.
H uma tendncia dos grupos conservadores a penetrar em programas elei-
torais, nos senados e nas cmaras de deputados dos congressos nacionais
(tendncia que no nova, mas que obedece a um continuum de seu poder
poltico). Nesses espaos conseguem gerar bloqueios ou modificaes nos
projetos parlamentares.
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Os grupos conservadores incidem tambm, em muitos pases, nas agen-
das dos governos regionais e municipais, gerando polticas de restrio de
direitos sexuais e reprodutivos e campanhas contra os grupos e iniciativas
pr-direitos. As instncias internacionais aparecem tambm permeadas por
esses grupos; h um mecanismo de lobby em organismos como OEA e ONU,
nos quais tm presena permanente. Tambm so construdos mecanismos
de coordenao e financiamento internacional, gestando agendas comuns e
objetivos estratgicos entre grupos locais e ONGs globais. No entanto h que
considerar que estes mecanismos aparecem como tticas polticas especficas
e no significam una colonizao das agendas, dos espaos parlamentares,
locais ou internacionais. Sua presena reconhecida, mas tambm seus li-
mites de ao. Trata-se de entender que so campos em disputa, mas no
esto sob seu controle, mas que participam e entram nesses terrenos de forma
fragmentada.
Os grupos conservadores se inseriram no debate jurdico, como, por
exemplo, nas formas em que se tem dado juridicidade aos temas ligados aos
direitos sexuais e reprodutivos. De tal maneira, embora seus recursos argu-
mentais se referissem inicialmente ao direito natural, cada vez mais levam a
interpretaes constitucionais e ao uso da linguagem dos direitos humanos.
O mesmo se d no campo dos tratados internacionais,
H um rosto visvel dos grupos conservadores que se v tambm em ar-
gumentaes cientficas seculares e na produo de conhecimento cientfico.
Trata-se do uso da linguagem da cincia, de imagens, formas argumentais
que aparecem sistematicamente em seus discursos, mas no necessariamente
com provas rigorosas. No entanto, alm do rigor ou da consistncia, impor-
tante entender que se trata de uma apropriao da linguagem e da penetrao
do discurso da cincia. Assim, a secularizao do discurso cientfico nos gru-
pos conservadores religiosos tem permitido a formao de suas academias,
utilizam as universidades para construir e legitimar argumentos. Formam-
-se universidade desses grupos, com ctedras orientadas pelos princpios
religiosos.
As associaes profissionais (mdicos, advogados, etc.) aparecem como
espaos de interesse dos grupos conservadores na Amrica Latina. Trata-se
de terrenos nos quais os debates cientficos e a tomada de deciso poltica
so fundamentais, alm de serem campos que outorgam legitimidade pblica
aos argumentos. Entram no campo da biotica e seus comits. A importn-
cia da biotica aplicada representa um campo de confluncia do poltico, do
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cientfico e do moral e, como conseqncia, um terreno fundamental para
a secularizao estratgica dos grupos religiosos. Produziram-se comits de
biotica nas universidades que pertencem a suas agrupaes e entram nos
comits de biotica das associaes profissionais, dispondo elementos da mo-
ralidade religiosa conservadora que permite limitar as possibilidades de ao
dos grupos pr-direitos.
Da mesma forma, os grupos conservadores penetraram o discurso dos
direitos humanos atravs da apropriao do discurso de defesa dos direitos
elementares, gerando uma ordenao de princpios transcendentes (o direito
vida). Apropriam-se do discurso da vida como direito e como os respon-
sveis por sua legtima defesa, em uma tentativa de colonizar o conceito e
o campo simblico de discusso. Este tema um canal fundamental para
gerar suportes para a discusso de temas de sexualidade, corpo, aborto, con-
tracepo, etc. e geram polaridades (quem est a favor dos direitos sexuais e
reprodutivos est simbolicamente contra a vida).
O controle sobre os mecanismos de produo e reproduo da vida apa-
rece como um dos centros polticos mais importantes do conservadorismo
contemporneo. Entretanto, constri-se um paradoxo quando esses sujeitos
tentam construir mecanismos de proteo sobre a vida gerando espaos tu-
telares. No fundo desses discursos continua aparecendo o controle da sexua-
lidade como elemento prtico, mas no s vinculado moralidade transcen-
dente, mas vida como direito. A defesa da vida aparece como uma estratgia
poltica e discursiva moralmente efetiva, mas tem problemas quando se apro-
xima da prtica concreta das pessoas. No pode superar o problema da mor-
talidade materna, os problemas de debate sobre a vida digna, a e demanda no
uso de contraceptivos, a tendncia descriminalizao do aborto.
O ativismo conservador pr-vida tem construdo tambm espaos de
penetrao em capitais econmicos privados que no tm tendncia pol-
tica unvoca, ou que no so necessariamente conservadores religiosos. O
smbolo da proteo da vida permite gerar um discurso prximo e emptico
com as empresas e seus programas de ajuda social, gerando vnculos de fi-
nanciamento, mecanismos de colonizao do capital privado. Dessa forma
criam um espao de insero e participao nas atividades sociais de as-
sistncia em espaos locais, do mesmo modo em que fazem as ONGs pr-
-direitos em diversas partes do mundo. A diversificao dos temas nos quais
trabalham permite identificar organizaes religiosas, igrejas locais, ONG
laicas, ONG com discursos mdicos, outras com propostas de produo,
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alfabetizao etc. Da mesma forma constroem casas de adoo de proteo
e apoio s mulheres etc.
Mas essa mobilizao do ativismo conservador no implica consistncia e
grande volume de atores. Ou seja, embora sejam muitos e diversos os campos
de penetrao, no se trata de uma colonizao profunda, no se trata de
cooptao e tampouco se trata da demanda em massa de modificaes (le-
gais, polticas ou de direitos). Trata-se mais de aes que, embora possam se
desenvolver em conjunto e de maneira organizada e coerente, no tm possi-
bilidade de gerar demandas populares massivas ou provocar arbitrariamente
modificaes profundas. , como j indicamos, uma resistncia s transfor-
maes do tempo e das tenses em desenvolvimento.
A sensao de amplitude e volume que tem o movimento de direitos sexu-
ais e reprodutivos com relao ao ativismo conservador se deve, em grande
medida participao desses atores em vrios espaos de maneira individual,
de sua permanncia em terrenos de deciso poltica, mas tambm pela exis-
tncia de esses grupos em espaos virtuais que maximizam seu tamanho,
nmero e aes.
O espao virtual um cenrio fundamental dos debates com os grupos
conservadores dos ltimos anos. Eles usam a internet como um importante
campo no debate sobre a defesa da vida, a defesa da famlia tradicional e o
combate aos inimigos da religio e da moral. Os provedores de internet em
diferentes pases podem gerar mecanismos para compartilhar informao
em diversos meios e se abrem espaos de rplica de informao de dirios,
televiso, etc. Esses contedos tm circuitos limitados de produo, porm
canais abertos de repetio
2
. No caso dos conservadores religiosos a infor-
mao gerada em espaos virtuais do HLI, Opus Dei, e em Aciprensa. Da
a informao se repete nas pginas de grupos locais. Utiliza-se tambm a in-
ternet como sistema e ferramenta de recrutamento. Criam-se bases de dados
e mecanismos de participao, distribuio de informao e suporte para as
pessoas que peam.
A internet tambm serve como um espao de pouca regulamentao
que permite campanhas de desprestgio contra os grupos pr-direitos. Fo-
ram construdos em cada pas listas dos lderes das organizaes pr-direi-
tos incluindo imagens e trajetrias, acusando essas pessoas de estar contra
2
Tomo estas idias das diversas conversas com Magaly Pazello da Universidade
Federal do Rio de Janeiro que trabalha o tema com preciso.
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a vida. Do a conhecer e exibem seus nomes, referem-se a financiamentos,
etc Esses mecanismos do a sensao de que a ofensiva dos conservadores
fortssima, mas na prtica uma maximizao produzida pelos meios e
pela internet, onde com pouco pessoal os cenrios aparecem aumentados e
superestimados.
Trata-se ento de um momento de crise do conservadorismo, mas tam-
bm de uma transformao reativa. Sua cara contempornea aparece no ati-
vismo pr-vida e seus mecanismos e espaos de ao so vrios, concentrados
nas esferas seculares, polticas e nos espaos de negociao das leis, no lobby
internacional, nos parlamentos e na internet. O cenrio est configurado na
poltica institucional e nos campos de negociao da lei. H ento um proces-
so de secularizao do conservadorismo.
Os grupos conservadores em Amrica Latina.
Transformaes, crises, estratgias
Os grupos conservadores em Amrica Latina representam o principal
conjunto de atores em oposio aos grupos pr direitos sexuais e reprodu-
tivos. Dita oposio produz no somente num campo discursivo, se no no
cho poltico; para isso se gerou uma transformao destes grupos: a secula-
rizao de muitos de seus argumentos e discursos, mais tambm a insero
na sociedade civil organizada. Os conservadorismos contemporneos ape-
lam a estratgias similares s das organizaes civis no governamentais e ao
lobby institucional. Isso no responde a uma onda generalizada de conserva-
dorismos, seno a uma ao reativa em frente crise dos discursos tradicio-
nais que defendiam.
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101
Los grupos conservadores
en Amrica Latina.
Transformaciones, crisis, estrategias
1
Jaris Mujica
Centro de Promocin y Defensa de los
Derechos Sexuales y Reproductivos - Per
1. La transformacin del conservadurismo
en Amrica Latina
Durante mucho tiempo las lites conservadoras han tenido el control de
las esferas polticas y gubernamentales, as como de las altas esferas econmi-
cas en Amrica Latina. En muchos pases de la regin, el periodo republicano
ha estado dominado por una lite poltica clasista y por la exclusin sistem-
tica de ciertos grupos de la poblacin (mujeres, indgenas, campesinos, anal-
fabetos, etctera). En ese sentido, lo que ha operado durante gran parte del
siglo pasado es una correlacin entre los grupos oligrquicos conservadores y
las estructuras formales de poder poltico y econmico.
Pero las cosas han cambiado en las ltimas dcadas. El regreso paulatino
o la reconfiguracin de la democracia en nuestros pases -con sus particula-
ridades y tropiezos- as como los cambios producidos por las reformas eco-
nmicas en el continente (la aparicin de la globalizacin, la irrupcin del
neoliberalismo econmico) han generado modificaciones en las estructuras
polticas. A pesar de que los gobiernos de los Estados latinoamericanos no
han logrado an una democratizacin de los derechos, del acceso a los ser-
vicios y la distribucin de la riqueza, es posible notar que el sistema poltico
1
Las ideas expuestas en este artculo han sido desarrolladas en Mujica, Jaris. Economa poltica del
cuerpo. La reestructuracin de los grupos conservadores y el biopoder. Lima: Promsex. 2007. y en Mujica,
Jaris. Microscopio. De la biotica a la biopoltica. Lima: Promsex. 2009. Asimismo, estos temas se han discu-
tido y sintetizado en la reunin Las transformaciones de los grupos conservadores y los derechos sexuales
y reproductivos (Lima, 2010).
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ya no es un enclave oligrquico como en las Repblicas Aristocrticas. Hay
una movilizacin y cierta apertura del poder poltico en el que han apare-
cido nuevos actores. En este contexto, en donde la globalizacin demarca
los intercambios y los flujos (que son cada vez ms abiertos), la sociedad de
clases estamentales bajo el dominio de la aristocracia parece ser una figura
desfasada. Cmo es que los conservadores reconstruyen sus discursos y sus
prcticas en este contexto?
En este periodo de cambios polticos y econmicos los grupos conserva-
dores han tenido que transformarse. Pensar en una sociedad en donde los
discursos se concentren en la Tradicin de la aristocracia no resulta una idea
que sea aceptada por la mayor parte de la poblacin. En la sociedad con-
tempornea, que tiende hacia la democratizacin y ampliacin de la partici-
pacin ciudadana civil, han surgido nuevas voces que llaman a fijarse en la
diversidad (de gnero, sexual, tnica, cultural, etctera) que sera una de
nuestras riquezas ms grandes- e intentan construir polticas de tolerancia,
convivencia y apertura de derechos. Por esta razn los conservadores han
tenido que, estratgicamente, reordenar sus discursos.
Si antes lo ms importante era defender la Tradicin, que implica una rela-
cin directa entre la figura de la familia clsica de los conservadores (hetero-
sexual, monogmica y con mandato reproductivo) y la Iglesia (en ciertas alas
con tendencias vinculadas a la derecha), hoy esto ha girado. Sin embargo, la
defensa de lo que los conservadores llaman Tradicin no es algo que se haya
dejado de lado. Por el contrario, sigue siendo el referente fundamental de sus
acciones en la vida cotidiana: en la educacin de los nios, en las escuelas, en
las universidades, en las iglesias, pero ya no es ms el discurso que exponen al
pblico, no es el discurso pblico poltico meditico. La Tradicin est ahora
en el plano de lo cotidiano y lo que los conservadores han construido como
discurso pblico es la idea de la defensa de la vida.
Este tema resulta central en las sociedades del mundo contemporneo,
pues la vida humana es considerada como fundamental, merece respeto y es
el principal valor. Desde este punto de vista la democracia implica el respeto
a la vida de las personas, de sus Derechos Humanos y de sus Derechos Civi-
les, para poder construir una sociedad ms justa. Sin embargo, la vida no es
entendida de la misma manera por todos: para algunos, se trata de una vida
digna y que debe ser respetada tomando en cuenta la autonoma de cada una
de las personas, su derecho a decidir sobre s mismas y su propio cuerpo; para
otros, como para los grupos conservadores, la vida es una categora diferente,
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103
que debe ser protegida incluso sobrepasando los derechos individuales y la
autonoma de las personas.
En la mirada Tradicional, el concepto de la vida implica la reproduccin
de la familia monogmica heterosexual y el respeto irrestricto a los mandatos
de la Iglesia Catlica. Esa vida entonces tiene un sentido particular y por ello
es protegida, vigilada y resguardada por los conservadores. Ahora, la nocin
de vida resulta una categora compleja. Desde la mirada de los conservadores
sta es reinventada y no se refiere a la vida en trminos de la democracia de
derechos y a la libertad de accin y decisin del sujeto sobre s, sino ms bien
a una vida que es naturalizada por sus discursos y sacralizada de un modo
tan radical, que la vida misma deja de pertenecerle al sujeto y debe ser regu-
lada por otras instancias. Qu significa esto? La vida que los conservadores
dicen defender no le pertenece al sujeto, sino que est puesta en su cuerpo por
un designio divino, la vida le pertenece en realidad a Dios o a quienes dicen
representarlo en el mundo (la Iglesia y sus representantes civiles tendra la
obligacin y la potestad de decir qu es lo que pueden o no hacer las personas
con sus vidas y con sus cuerpos).
Esa vida sacralizada, que no le pertenecera a los individuos, no permitira
en el discurso de los conservadores que cada uno de nosotros decidiera por s
mismo, sino que seran los verdaderos dueos de nuestras vidas los que de-
beran hacerlo. As, la vida es tan sagrada que no nos pertenece, sino solo a la
divinidad y sta supuestamente est representada por la Iglesia en la tierra.
Sin embargo, el concepto vida es todava muy abstracto para llegar a ac-
ciones claras y prcticas, y por eso la direccin est centralizada en el cuerpo
que la encarna. La cuestin es que la vida est encarnada en el cuerpo, pero es
tan sagrada que no le pertenece al propio individuo y son los conservadores
-los que conservan, los que resguardan, los que protegen- los que deci-
dirn qu es lo que puede o no puede hacer uno con su propio cuerpo. Vida
y cuerpo, son dos conceptos anudados en este discurso. Del mismo modo, la
vida y la divinidad constituiran un plano indivisible. Dicen los conservado-
res que esto es natural. Entonces, aquel que no siga las reglas sobre la vida-
-cuerpo-sagrado, ser un anormal e ir contranatura.
Para llegar a estas ideas los conservadores han tenido que atravesar un
proceso lento y complejo de cambios discursivos y de estrategias prcticas.
Debe quedar claro entonces que estos grupos no son estticos, sino que han
modificado sus discursos y sus estrategias para adaptarse a los nuevos tiem-
pos. Sin embargo, esto no quiere decir que sus objetivos centrales hayan
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104
cambiado, antes bien, la idea de construir una sociedad, donde las diferencias
sean controladas y eliminadas, donde la Tradicin determine las acciones de
las personas y la Iglesia sea un organismo que regule desde la moralidad sus
acciones, sigue siendo un tema presente. Ahora, con diferencias entre los di-
versos pases, los cambios que estos sujetos han tenido en sus formas se deben
fundamentalmente a transformaciones en:
El proceso poltico: La modifcacin de las tareas y de las estructuras del Es-
tado ha sido considerable en las ltimas dcadas. El estado oligrquico dej
de tener la potestad del control total de las sociedades y el mercado irrum-
pi con fuerza y abri su estructura. En ese sentido, los grupos que tenan
el control de la poltica y de las sociedades, se enfrentan a un agrietamiento
de su posicin de prestigio totalizante y abren paso al mercado como un
nuevo agente. Asimismo, la prdida del monopolio del poder del Estado
en trminos estructurales, marcha a la par de la prdida del monopolio del
control sobre el Estado. En ste se incluyen paulatinamente nuevos actores
polticos que se integran con facilidad a las estructuras y que agrietan el
poder de los grupos conservadores y las lites oligrquicas. Ya no es solo
que el Estado como sistema perdi el monopolio del control, sino tambin
que los conservadores perdieron el monopolio del control del Estado.
Las estructuras de la economa: La irrupcin de la economa neoliberal y
la apertura del mercado descentra los capitales. Los antiguos terratenien-
tes, las lites aristocrticas y, por consiguiente, los grupos conservadores
que en ellas se desplazaban, pierden la centralidad del poder econmico
y entran a competir con innumerable cantidad de actores nacionales y
extranjeros. Esta prdida relativa del monopolio de la economa obliga a
estos sujetos a desplazar su estrategia, pues ya no tienen el dominio de las
formas de produccin y deben buscar otros mecanismos desde los cuales
construir sus estrategias de control.
La expansin territorial de la democracia: Si hasta el tercer cuarto del siglo
XX los pases latinoamericanos han transitado por diferentes dictaduras,
desde los aos ochenta y sobre todo en los ltimos aos hay un comn
acuerdo (ms o menos extendido) en el que la democracia es un objetivo
que hay que lograr para mantener una sociedad equilibrada y justa. En
ese sentido, la idea del regreso de los gobiernos aristocrticos y oligr-
quicos parece ser una idea retrgrada. No hay una demanda popular de
oligarqua, sino de participacin y justicia. En ese terreno, pretender una
sociedad clsica, un antiguo rgimen, dominado por las lites sera un
discurso contraproducente para los conservadores que intenta acoplarse
a los nuevos tiempos.
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Los derechos humanos: En el contexto actual los Derechos Humanos han
expandido su fgura discursiva y se han ubicado en el centro de diferentes
discursos polticos e intereses internacionales. La idea de no-discrimina-
cin racial, tnica, por condicin econmica, social o religiosa es parte de
un discurso comn que se expande con facilidad (aunque la expansin del
discurso normativo no signifca que haya una expansin de las prcticas de
respeto y tolerancia). En este campo, en donde los Derechos Humanos son
un punto de partida de las democracias y una demanda de los ciudadanos,
construir discursos que tengan como frente la exclusin racial o econ-
mica resultan poco efcientes para lograr la atraccin del pblico. As los
grupos conservadores han cambiado los antiguos discursos de clase soste-
nidos en la Tradicin, por el discurso de la vida y su defensa, que calzan
(o buscan acomodar) a la idea de la defensa de los Derechos Humanos.
En sntesis, lo que ha ocurrido en este proceso es que el descentramiento
del Estado, la irrupcin del mercado, la expansin de la democracia y la irrup-
cin del discurso de los Derechos Humanos han producido cambios severos
en las estrategias de accin y en las formas del discurso de los conservadores,
que ahora se agrupan bajo la auto denominacin de pro-vida. Justamente se
trata de entender que la modificacin del significante de la Tradicin al sig-
nificante Vida, como centro del discurso pblico se debe a la transformacin
de las condiciones contextuales. Esos cambios han implicado:
La participacin de nuevos actores polticos (mujeres, migrantes, etctera)
han quitado a los grupos de conservadores oligrquicos el control absolu-
to y el monopolio de la poltica y de la economa.
Que haya un inters de los medios de comunicacin en el tema de dere-
chos, exclusin, democracia, justicia y que las formas clsicas de exclusin,
como el racismo, a pesar de que sean prcticas que no se han eliminado
de los imaginarios y de las relaciones sociales, ya no son legitimadas por
lo discursos polticos.
Se produce una grieta en la correlacin entre las lites oligrquicas y el
control del gobierno, es decir, entre el control de los grupos conservadores
y el Estado. Esto hace que estos sujetos, que haban tenido el control del
pas durante dcadas, se enfrenten a nuevos actores, nuevos procesos y
un sistema diferente, ante el cual tienen que disear nuevas maneras de
penetracin y control.
Todo esto ha generado cambios entre los grupos conservadores que han
tenido que acomodarse a esta nueva situacin y al agrietamiento del mono-
polio que tenan sobre el Estado y los medios de produccin econmicos.
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Asimismo, la idea de la democracia y de los derechos los obliga a transformar
sus discursos y estrategias. Y eso es justamente lo que demarca lo nuevo de
los grupos conservadores:
La suspensin aparente del uso de la violencia. Ya no hay una persecucin
pblica-forma-directa del otro-diferente a travs de la violencia explcita
e instrumental. Es decir, la fgura de las persecuciones no es ms parte
de la estrategia formal de estos sujetos (no se pretende, al menos discur-
sivamente, asesinar a los diferentes o eliminarlos, sino controlarlos o
tutelarlos a travs de las leyes).
Hay una preocupacin por las leyes, por modifcarlas, estructurarlas y or-
denarlas a su favor; pues son las leyes las que garantizan las normas de
conducta social y la normatividad formal, democrtica y legtimamente
establecida, y por eso un inters particular en penetrar las organizaciones
del Estado. Hay una entrada a lo pblico poltico de manera explcita.
El discurso que manejan est centrado en la idea de la defensa de la vida
y se hacen llamar pro-vida pues esto permite, bajo la imagen de los De-
rechos Humanos, penetrar el sistema de discursos y penetrar las leyes,
introduciendo el discurso conservador de exclusin de lo diferente y de lo
que llaman anormal.
Los cambios de los grupos conservadores se han dado entonces no solo
en los discursos sino tambin en sus estrategias prcticas y en las acciones
efectivas en el espacio social. Inicialmente, sus labores se concentraban en la
difusin de sus ideas en la vida cotidiana, como lo siguen haciendo diversos
grupos. Esta labor de difusin estaba centrada en dos mbitos: el espacio de
las iglesias, por ejemplo, a travs de las parroquias o a travs de los discur-
sos religiosos dispuestos por los sujetos en la vida cotidiana, los sistemas de
evangelizacin y lgicas pastorales. Por otro lado, los conservadores se han
concentrado en el espacio educativo, intentando hacer que los discursos reli-
giosos penetren estos espacios y trabajando directamente en colegios, univer-
sidades, espacios de formacin a los docentes, etctera.
Sin embargo, en los ltimos tiempos se han incluido tambin nuevas es-
trategias, que no descartan las anteriores, sino que las complementan. Tene-
mos entonces que muchas de estas organizaciones estn preocupadas direc-
tamente por el espacio poltico, por las leyes y por lo tanto construyen meca-
nismos para influir en estas y en las polticas pblicas. Del mismo modo, si
bien la labor educativa contina, esta es tambin parte de un inters mayor:
ya no solo hay inters en impartir educacin religiosa en las escuelas, sino en
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construir sus propios materiales de educacin, de distribuirlos a gran escala.
Y de la misma manera, ya no se trata solamente de un discurso religioso, sino
que han utilizado la forma de los discursos cientficos para poder legitimar
sus ideas. Se trata entonces de una reconstruccin de las estrategias y de la
adopcin de nuevas maneras de penetrar el sistema.
2. Sobre la crisis del conservadurismo (y sobre los
modos de nombrarlo)
Ahora, estas transformaciones no se deben a un resurgimiento per se de
los conservadurismos, sino a una reaccin frente a la severa crisis producida
por los factores antes descritos. La concentracin del poder en las lites eco-
nmicas a las que pertenecan ha permitido la insercin de nuevos actores
polticos, sociales y econmicos; el discurso centralizado y unvoco sobre la
familia, sobre el cuerpo, sobre la Tradicin ha dado paso a mltiples discursos
que conviven en el escenario de las democracias en construccin en Amrica
Latina. El sujeto puro y perfecto, el gran patriarca, la familia monogmica,
heterosexual, se han visto avasallados por realidades concretas en donde hay
otras formas, otras prcticas, otras posibilidades de construccin. El discurso
que declara al placer y al cuerpo elementos profanos, y a la Iglesia como el
nico bastin de la verdad se han, al menos, agrietado a finales del siglo XX.
La realidad concreta ha superado las prohibiciones dispuestas por los discur-
sos de la Tradicin.
Los cambios sociales producidos en las ltimas dcadas y la apertura de
derechos han generado que la hegemona del conservadurismo se resquebra-
je; pero esto no ha significado la desaparicin de esas tendencias y de sus
grupos organizados, sino la aparicin de nuevas estrategias. Lo que es impor-
tante entender es que no se trata de una avanzada radical, sino ms bien de
una accin reactiva frente al retroceso de su poder institucional. Es decir, se
resitan en un contexto de cambios polticos, econmicos y sociales en don-
de la apertura y las libertades aparecen como una demanda constante. Este
cambio ha implicad una participacin formal en la poltica, ya no solamente
como grupos religiosos, sino ms bien en formas laicas, seculares, que con-
figuran demandas polticas desde la sociedad civil. Lo religioso conservador
cambia de rostro para actuar en la poltica, porque pierde espacios en la esfera
pblica de la sociedad secular.
Los grupos conservadores en Latinoamrica tienen su origen en los gru-
pos tradicionales catlicos radicales, que tenan el control de las economas y
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la poltica; sujetos que provenan de los sectores medios y altos, de las fuerzas
armadas, de la iglesia, los dueos de las empresas y comercios. Los grupos
conservadores indican que todo vuelve sobre principios elementales, por lo
tanto, se debe siempre regresar a los valores trascedentes. Estos valores se
vuelven sustancias y axiomas que no son cuestionables, como los de la fami-
lia tradicional, los discursos sobre el pecado, sobre la impureza del cuerpo,
etctera. En este juego los grupos conservadores se refieren a la crisis de los
valores y se han posicionado en el debate pblico como los defensores de los
valores morales. As, para estos grupos son los principios, los valores trascen-
dentes los que deben gobernar. Los grupos como Tradicin Familia y Pro-
piedad, Focus on the Family, La Iglesia Universal del Reino de Dios, el Opus
Dei, los Legionarios de Cristo, muestran las caractersticas de la faccin de
grupos conservadores, en donde el discurso de la familia, de la Tradicin y
de la moral religiosa como principio absoluto se mantiene. Pero este no es el
nico rostro que el conservadurismo contemporneo tiene.
Un aspecto fundamental de estos grupos es que en el escenario contem-
porneo dejaron de ser solamente unidades cerradas o grupos hermticos
de las lites. Y si bien los grupos tradicionales se mantienen, se ha producido
una apertura que ha ligado sus demandas a amplios movimientos sociales,
hay una expansin de los adherentes y un regreso a los espacios locales. Por
otro lado, sucede que el conservadurismo no se reduce solamente a lo reli-
gioso formal, ni a la iglesia catlica (los grupos pentecostales, evanglicos,
carismticos en general, tambin han generado demandas y discursos ligadas
a los conservadurismos). Asimismo, si bien se ha identificado a los grupos
conservadores con la derecha poltica, en la difuminacin de las fronteras del
conservadurismo tradicional se ha mostrado que estas demandas, grupos,
actores e intereses, se ubican tambin, en ciertos momentos, en la izquierda
poltica. No se trata entonces de una filiacin partidaria, sino de intereses
transversales a la derecha o a la izquierda.
Ahora, cmo clasificar a estos grupos y actores? Inicialmente se les ha lla-
mado fundamentalistas, por referir constantemente a criterios bblicos para
sostener sus argumentos. Sin embargo, es una evidencia que las referencias
de estos grupos son cada vez ms seculares; usan terminologa del derecho
constitucional, de las ciencias mdicas y biolgicas, etctera. Muchos grupos
religiosos no argumentan pblicamente los elementos teolgicos o religiosos
de sus creencias, sino que argumentan que estn preservando la moral, las
buenas costumbres, la justicia. En ese sentido se trata de un discurso que
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apela menos a los mandatos bblicos textuales y ms a los civiles constitucio-
nales y a los valores de la democracia (ms all del rigor de la interpretacin
que se tenga sobre estos).
El activismo conservador que defiende las tradiciones excedi lo religio-
so-secular como dicotoma y ha penetrado estratgicamente lo secular. Esto
obliga a pensarlos de manera diferente y a repensar la figura del fundamenta-
lismo religioso. Hay que tener en cuenta que la mirada que se ha tenido sobre
el fundamentalismo ha creado imgenes esencialistas de estos grupos, y ha
evitado el registro de sus prcticas y estrategias, generando estereotipos. Ante
esta situacin, el uso de la categora grupos conservadores apunta a una po-
sicin comprensiva (no necesariamente poltica), y permite entender dichas
estrategias prcticas a la luz de las transformaciones (a la luz de aquello que
buscan conservar).
En el debate sobre el modo de nombrarlos se ha llegado a referirse a los
grupos conservadores religiosos como anti-derechos. La referencia se debe
a que son los grupos de oposicin a la agenda de derechos sexuales y repro-
ductivos, derechos de las mujeres y de la diversidad (entre otros temas). La
categora anti-derechos aparece como una estrategia poltica para evidenciar
dicha oposicin y en una reaccin a la denominacin anti-vida o pro-muerte
(utilizada para referirse a los grupos pro-derechos). Y si bien es un uso po-
lticamente estratgico, se trata de un concepto excluyente y reductivo. Sin
embargo, esto permite marcar el inters que el movimiento de mujeres, de la
diversidad sexual y de derechos humanos ha tenido por estos grupos y deli-
mitar el marco de investigacin y accin en tanto aquellos que implican una
oposicin. Es decir, si bien hay diversos grupos conservadores, son aquellos
que interfieren con las agendas pro-derechos los que interesan directamente
a dicha agenda (los grupos conservadores tienen derecho a existir y no se
trata de una confrontacin contra sus creencias, sino un debate en torno a los
temas ligados a los derechos). Existen entonces muchos grupos conservadores
que mantienen sus creencias pero que no buscan influir en la poltica pblica
o en las leyes para disponerlas como mandatos formales del sistema. Los que
interesan a la comunidad de defensores de los derechos sexuales y reproducti-
vos y de derechos humanos son aquellos que s buscan oponerse a su agenda.
Los nombres implican entonces un uso estratgico de acuerdo al objetivo
y al espacio de enunciacin. En efecto, hay un argumento que indica que
estos grupos no son fundamentalistas en sentido estricto, pero ese trmino
puede ser utilizado en un contexto concreto como estrategia poltica y no
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necesariamente como una categora precisa de definicin (como ha sido uti-
lizado y sigue siendo utilizado en muchos pases). Lo mismo sucede con la
categora anti-derechos, que resulta poco eficiente para la discusin acad-
mica que busca comprender su funcionamiento y sus discursos, pero resulta
til para los activistas en la oposicin poltica a estos grupos y para identificar
cules son aquellos que requieren observacin precisa y seguimiento.
En suma, los grupos conservadores se han transformado. Se han recons-
truido polticamente en una reaccin frente a la secularizacin. Sin embargo,
esta transformacin no ha sido la nica; estos grupos han estado constan-
temente reconstruyendo sus discursos y sus conceptos para adaptarse a los
cambios polticos y econmicos en los ltimos siglos. Su historia es de largo
aliento, e implica un proceso de adaptacin a las condiciones de la moderni-
dad, frente a los Estados, penetrndolos y construyendo sus estructuras den-
tro de este. La insercin en la poltica partidaria, en las dirigencias, en los mo-
vimientos poltico-sociales de base, etctera, muestran a grupos dinmicos,
diferentes de las sociedades hermticas que se ha imaginado regularmente.
El activismo conservador se ha insertado en el debate de la democracia
formal utilizando sus procedimientos. En esta insercin ha formado agrupa-
ciones laicas, y aprendi a ser estratgicamente secular. El asunto es que hay
que reconocer que el activismo conservador es tambin parte de la democra-
cia, de sus procedimientos y de sus mecanismos de demanda. Estos grupos
se han reconstruido y han formado organizaciones no gubernamentales de
activistas. Desde agrupaciones como Human Life International (HLI), el Po-
pulation Research Institute (PRI) en los Estados Unidos, como las agrupacio-
nes locales en cada pas de Amrica Latina, se trata de activistas organizados
desde la sociedad civil, con estructuras, estrategias y acciones similares a las
de los grupos pro-derechos.
3. El activismo conservador Pro-Vida
Los cambios principales de los grupos conservadores religiosos en Amrica
Latina, en los Estados Unidos y en otras partes del mundo, implican un des-
plazamiento dentro de la sociedad civil organizada. Se han convertido en or-
ganizaciones no gubernamentales (ONG). Desde ah se disponen como forma
pblica de la sociedad civil, con agendas especficas de trabajo e incidencia po-
ltica. La argumentacin que se produce refiere a temas legales, a la formacin
de think thanks, etctera, y cada vez menos a asuntos teolgicos. Asimismo,
los grupos conservadores han formado grupos profesionales especializados:
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comunidades de abogados, mdicos, ingenieros, etctera. Aparecen comple-
jamente organizados y penetrando diversas organizaciones polticas y tem-
ticas. No se trata solamente de sobrepasar la dicotoma izquierda-derecha: el
partido no determina lo conservador, y los temas tampoco. Eso hace que haya
candidatos, polticos y tomadores de decisiones que si bien no utilizan referen-
cias del conservadurismo religioso se manifiesten en contra de temas como los
de la agenda de derechos sexuales y reproductivos. Hay una tendencia de los
grupos conservadores a penetrar programas electorales, las cmaras de sena-
dores y diputados de los congresos nacionales (tendencia que no es nueva, sino
que obedece a un continuum de su poder poltico). En estos espacios logran
generar bloqueos o modificaciones de las agendas parlamentarias.
Los grupos conservadores inciden tambin, en muchos pases, en las agen-
das de los gobiernos regionales y municipales, generando polticas de restricci-
n de derechos sexuales y reproductivos, y campaas en contra de los grupos
e iniciativas pro-derechos. Las instancias internacionales aparecen tambin
penetradas por estos grupos, hay un mecanismo de lobby en organismos
como OEA y ONU, en donde tienen presencia permanente. Asimismo, se
construyen mecanismos de coordinacin y financiacin internacional, ges-
tando agendas comunes y objetivos estratgicos entre agrupaciones locales y
ONG globales. Sin embargo hay que considerar que estos mecanismos apare-
cen como tcticas polticas especficas y no implican una colonizacin de las
agendas, de los espacios parlamentarios, locales o internacionales. Se recono-
ce su presencia, pero tambin sus lmites de accin. Se trata de entender que
son campos en disputa, pero no estn bajo su control, sino que participan y
penetran estos terrenos fragmentariamente.
Los grupos conservadores se han insertado en el debate jurdico. Se han
insertado, por ejemplo, en las formas en las que se ha judicializado los te-
mas ligados a los derechos sexuales y reproductivos. De tal modo, si bien sus
recursos argumentales se referan inicialmente al derecho natural, cada vez
ms implican interpretaciones constitucionales y el uso del lenguaje de los de-
rechos humanos. Lo mismo se da en el campo de los tratados internacionales.
Hay un rostro visible de los grupos conservadores que se da tambin en
argumentaciones cientficas seculares y en la produccin de conocimiento
cientfico. Se trata del uso del lenguaje de la ciencia, de imgenes, formas
argumentales que aparecen sistemticamente en sus discursos pero no nece-
sariamente con pruebas rigurosas. Sin embargo, ms all del rigor o la consis-
tencia, lo importante es entender que se trata de una apropiacin del lenguaje
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y la penetracin del discurso de la ciencia. As, la secularizacin del discurso
cientfico en los grupos conservadores religiosos ha permitido la formacin
de sus academias, utilizan las universidades para construir y legitimar argu-
mentos. Se forman universidades de estos grupos, con ctedras orientadas
desde los principios religiosos.
Los colegios profesionales (mdicos, abogados, etctera) aparecen como
espacios de inters de los grupos conservadores en Amrica Latina. Se trata
de terrenos en los que los debates cientficos y la toma de decisin poltica son
fundamentales, y adems de campos que otorgan legitimidad pblica a los
argumentos. Se penetra el campo de la biotica y sus comits. La importancia
de la biotica aplicada representa un campo de confluencia de lo poltico, lo
cientfico y lo moral, y, por ende, un terreno fundamental para la seculari-
zacin estratgica de los grupos conservadores religiosos. Se han producido
comits de biotica en las universidades que pertenecen a sus agrupaciones y
se penetra los comits de biotica de los colegios profesionales, disponiendo
elementos de la moralidad religiosa conservadora que permite limitar las po-
sibilidades de accin de los grupos pro-derechos.
Asimismo, los grupos conservadores han penetrado el discurso de los de-
rechos humanos a travs de la apropiacin del discurso de defensa de los de-
rechos elementales, generando una ordenacin de principios trascendentes (el
derecho a la vida). Se apropian del discurso de la vida como derecho y como
los responsables de su defensa legtima, en un intento de colonizar el concepto
y el campo de discusin simblico. Este tema resulta un canal fundamental
para generar soportes para la discusin de temas de sexualidad, cuerpo, abor-
to, anticoncepcin, etctera, y generan polaridades (quien est a favor de los
derechos sexuales y reproductivos, est simblicamente en contra de la vida).
El control sobre los mecanismos de produccin y reproduccin de la vida
aparece como uno de los centros polticos ms importantes del conservadu-
rismo contemporneo. Sin embargo, se construye una paradoja cuando estos
sujetos intentan construir mecanismos de proteccin sobre la vida generando
espacios tutelares. En el fondo de esos discursos el control de la sexualidad
sigue apareciendo como elemento prctico, pero vinculado ya no solo a la
moralidad trascendente, sino a la vida como derecho. La defensa de la vida
aparece como una estrategia poltica y discursiva moralmente efectiva, pero
tiene problemas cuando se aproxima a la prctica concreta de las personas.
No puede superar el problema de mortalidad materna, los problemas de de-
bate sobre la vida digna, la importancia y demanda de uso de anticoncepti-
vos, la tendencia a la despenalizacin del aborto.
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El activismo conservador pro-vida ha construido tambin espacios de pe-
netracin en capitales econmicos privados que no tienen tendencia poltica
unvoca, o que no son necesariamente conservadores religiosos. El smbolo
de la proteccin de la vida permite generar un discurso cercano y emptico
con las empresas y sus programas de ayuda social, generando vnculos de fi-
nanciamiento, mecanismos de colonizacin del capital privado. As, generan
un espacio de insercin y participacin en las actividades sociales de asis-
tencia en espacios locales, del mismo modo en que lo hacen las ONG pro-
-derechos en diversas partes del mundo. La diversificacin de los temas en
los que trabajan permite identificar organizaciones religiosas, iglesias locales,
ONG laicas, ONG con discursos mdicos, otras con propuestas de producci-
n, alfabetizacin, etctera. Asimismo construyen casas de adopcin, de pro-
teccin y ayuda a las mujeres, etctera.
Pero esta movilizacin del activismo conservador no implica consistencia
y gran volumen de actores. Es decir, si bien son muchos y diversos los campos
de penetracin, no se trata de una colonizacin profunda, no se trata de coop-
tacin y tampoco se trata de la demanda masiva de modificaciones (legales,
polticas o de derechos). Se trata ms bien de acciones que si bien pueden de-
sarrollarse en conjunto y de manera organizada y coherente, no tienen posi-
bilidades de generar demandas populares masivas o generar arbitrariamente
modificaciones profundas. Es, como hemos indicado, una resistencia a las
transformaciones del tiempo y tensiones en desarrollo.
La sensacin de amplitud y volumen que el movimiento de derechos se-
xuales y reproductivos tiene, respecto del activismo conservador se debe en
gran medida a la participacin de estos actores en varios espacios de manera
individual, de su permanencia en terrenos de decisin poltica, pero tambin
en la existencia de estos grupos en espacios virtuales que maximizan su ta-
mao, nmero y acciones.
El espacio virtual es un escenario fundamental de los debates con los grupos
conservadores de los ltimos aos. Estos usan el internet como un importante
campo en el debate sobre la defensa de la vida, la defensa de la familia tradi-
cional y el combate a los enemigos de la religin y la moral. Los proveedores
de internet en diferentes pases pueden generar mecanismos para compartir
informacin en diversos medios, y se abren espacios de rplica de informacin
de diarios, televisin, etctera. Estos contenidos tienen circuitos de limitados
de produccin, pero canales abiertos de repeticin
2
. En el caso de los conserva-
2
Tomo estas ideas de las diversas conversaciones con Magaly Pazello de la Universidad Federal de Ro
de Janeiro quien trabaja el tema con precisin.
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dores religiosos la informacin se genera en espacios virtuales del HLI, el Opus
Dei y Aciprensa. Desde ah la informacin se repite en las pginas de grupos
locales. Se utiliza la Internet tambin como un sistema y herramienta de reclu-
tamiento. Se generan bases de datos y mecanismos de enganche, distribucin
de la informacin y soporte para las personas que lo demanden.
El internet sirve tambin como un espacio con poca regulacin que per-
mite campaas de desprestigio contra las agrupaciones pro-derechos. Se han
construido en cada pas listas de los lderes de las organizaciones pro-dere-
chos, incluyendo imgenes y trayectorias, acusando a estas personas de estar
en contra de la vida. Se conoce y exhibe sus nombres, se refieren a finan-
ciamientos, etctera. Estos mecanismos dan la sensacin de que la ofensiva
de los conservadores es fortsima, pero en la prctica es una maximizacin
producida por los medios y la internet, en donde con poco personal los esce-
narios aparecen maximizados y sobre estimados.
Se trata entonces de un momento de crisis del conservadurismo, pero
tambin de una transformacin reactiva. Su rostro contemporneo aparece
en el activismo pro-vida y sus mecanismos y espacios de accin son varios,
concentrados en las esferas seculares, polticas, en los espacios de negocia-
cin de las leyes, en el lobby institucional, en los parlamentos y en el inter-
net. El escenario est configurado en la poltica institucional y en los cam-
pos de negociacin de la ley. Hay entonces un proceso de secularizacin del
conservadurismo.
Los grupos conservadores en Amrica Latina.
Transformaciones, crisis, estrategias
Los grupos conservadores en Amrica Latina representan el principal
conjunto de actores en oposicin a los grupos pro derechos sexuales y repro-
ductivos. Dicha oposicin se genera no solamente en un campo discursivo,
sino en el terreno poltico; para ello se ha generado una transformacin de es-
tos grupos: la secularizacin de muchos de sus argumentos y discursos, pero
tambin la insercin en la sociedad civil organizada. Los conservadurismos
contemporneos apelan a estrategias similares a las de las organizaciones ci-
viles no gubernamentales y al cabildeo institucional. Este reacomodo estra-
tgico no responde a una ola generalizada de conservadurismos, sino a una
accin reactiva frente a la crisis de los discursos tradicionales que defendan.
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Anlise sobre
os direitos
reprodutivos na
Amrica Latina
P
A
R
T
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I
I
Anlisis de
los derechos
reproductivos en
Amrica Latina
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Presentacin de Mxico
Por: Ayd Garca CDD Mxico
Desde hace ms de 30 aos el movimiento feminista en Mxico viene tra-
bajando por la despenalizacin del aborto. Antes de 2007 que fue cuando se
despenaliz el aborto en el DF, este trabajo se enfoc en polticas pblicas y
aborto. Ese logro represent el cierre de una etapa en el movimiento mexica-
no de mujeres.
La despenalizacin del aborto llev a que grupos conservadores interpu-
sieran acciones de inconstitucionalidad a los rganos que reconocan los de-
rechos de las mujeres. Vale aclarar que en la Constitucin mexicana no existe
un derecho a la vida en absoluto. En 2009 se aprueba la Norma Oficial 046
enfocada a la violencia contra las mujeres y los criterios para prevenir este
fenmeno, lo que gener nuevamente la reaccin de los grupos conservado-
res, una vez que como parte de la atencin a la violencia sexual se incluy la
anticoncepcin de emergencia. En Jalisco se negaron a asumir la norma, se
interpuso un recurso a la Corte, y el 27 de mayo esta resolvi a favor de la
norma, lo que oblig a que todos los servicios del pas la administraran.
A finales de 2008 los grupos conservadores lograron reformar algunas
constituciones locales. A pesar de que el movimiento de mujeres convoc
movilizaciones, cabildeos y congresos se evidenci que estas estrategias eran
intiles, ya que los cambios constitucionales se hacan desde los altos poderes
mexicanos. El resultado es que 17 de los 32 estados mexicanos reconocen la
vida desde el feto. Para poder cambiar la constitucin poltica federal es ne-
cesario un consenso en las dos terceras partes de los congresos y 18 estados
tienen que estar de acuerdo con la modificacin. La estrategia de la derecha
era reformar la constitucin de 18 estados para que a nivel federal la vida
sea reconocida desde el momento de la concepcin, lo que representara un
retroceso a todo lo que habamos ganado, principalmente la interrupcin del
embarazo.
En este momento, la dinmica de la derecha est parada, aunque en me-
nos de un ao se reformaron 17 constituciones. Para nosotras era un ries-
go que se siguiera ese camino. Esa es una lucha que an no ha terminado
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y nosotras estamos trabajando para que la poblacin siga sensibilizndose
frente al tema del aborto y los derechos de las mujeres. Afortunadamente,
en ciudad de Mxico hay una sociedad abierta y progresista que ha sido un
referente para cambios legislativos. Independientemente de la ley de aborto,
se aprob la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo
con posibilidades de adopcin, otro duro golpe para la jerarqua catlica y los
grupos conservadores.
Este panorama evidencia cmo la derecha y el movimiento de mujeres es-
tamos dando pasos, cada cual desde sus estrategias. En este sentido, Catlicas
por el Derecho a Decidir - CDD Mxico ha diseado una campaa llamada
Otra mirada catlica del aborto, que fue lanzada el 31 de mayo de 2010.
Buscamos informar a las mujeres sobre cules son las exclusiones de aborto
en el canon 1323 del cdigo de derecho cannico, normatividad interna de la
iglesia catlica, a la par del avance de las constituciones y de la vulnerabilidad
del estado laico. Entre las razones para lanzar la campaa, est el hecho de
que se criminaliza mujeres porque recurren a la interrupcin del embarazo.
En estados como Guanajuato y Veracruz hay mujeres que han sido encar-
celadas por abortar, ya que esas constituciones se han reformado; en otros
estados no se cumplen las leyes y hay falta de acceso al aborto legal.
La jerarqua catlica ha jugado un papel clave en los retrocesos de las
constituciones de los estados. Adems, se ha constatado que existe una brecha
entre lo que dice la feligresa y la jerarqua eclesistica. Actualizando una en-
cuesta nacional de opinin catlica que CDD Mxico realiz en el 2003, en el
2009 se hizo otra que abarc tres regiones del pas: norte, sur, centro adems
del distrito federal, con una muestra representativa a nivel nacional. Esa en-
cuesta arroj datos que nos llev a pensar que era necesario seguir trabajando
el tema de exclusiones que despenalizan el aborto.
Los datos muestran que el 57% de la feligresa cree que el aborto debe
ser permitido por ley en algunas circunstancias. El 74% est de acuerdo
con que la mujer haga un aborto en el caso de su vida estar en riesgo. Fren-
te a la pregunta si las leyes que prohben el aborto atentan o no contra la
libertad de decidir de cada persona, el 45% cree que cada persona tiene la
libertad de decidir. Frente a la pregunta de que si una mujer puede abortar
y continuar siendo buena catlica, el 59% considera que si, lo que muestra
que en la prctica cotidiana hay un reconocimiento a ese derecho. El 59%
estuvo de acuerdo que aunque un catlico apoye un aborto, sigue siendo
buen catlico.
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Con estos datos, adems de mostrar divergencias entre la feligresa y la
jerarqua catlica, queremos dar a conocer a la poblacin catlica la existencia
de exclusiones establecidas en el cdigo del derecho cannico a la excomuni-
n inmediata de las mujeres que abortan. Nos planteamos como objetivo: Dar
a conocer los argumentos de la tradicin catlica que reconocen la autoridad
moral de las mujeres para tomar decisiones basadas en su libertad de con-
ciencia; y difundir los argumentos de la tradicin catlica que permiten a la
feligresa disentir de las enseanzas morales de la jerarqua.
La campaa fue lanzada en nueve estados mexicanos, donde se han refor-
mado las constituciones y se han criminalizado a mujeres que interrumpen
su embarazo; y donde se cuenta con la presencia de CDD. Hay estados del
norte, sur, este y centro, incluso los ms conservadores que son Jalisco, Gua-
najuato, Quertaro, Morelos y Chiapas. En el estado de Baja California est
interpuesta una accin de inconstitucionalidad que es un tema pendiente de
definicin por la Suprema Corte de Justicia, decisin que afectara tambin
a otros estados, en cuanto al reconocimiento de la vida desde la concepcin.
La campaa consiste en la colocacin de una cartelera (anuncio que se si-
ta en las avenidas), un spot de radio, una lnea 01800 donde se brinda atenci-
n ms pormenorizada sobre el tema y toda la informacin que se encuentra
en la pgina de CDD. Se busca que las mujeres tengan ms informacin para
afirmar su autoridad moral, eliminar la culpa, favorecer el respeto al estado
laico y el cumplimiento a las leyes que garantizan los derechos de las mujeres.
Se tiene previsto que la campaa dure un mes con los spots de radio en los
nueve estados. Profundizamos en algunos recursos de la tradicin catlica
frente al aborto, como la libertad de conciencia, el probabilismo, la relativi-
dad de las enseanzas morales y el derecho a decidir.
En cuanto a las reacciones: esa es una campaa muy provocadora, sobre
todo para la jerarqua de la Iglesia, cuyo discurso ha sido de excomunin a
mujeres que interrumpen el embarazo y a quienes las apoyen. Nos descali-
fican diciendo que no somos catlicas, pero no han podido rebatir nuestros
argumentos o comprobar que estamos diciendo mentiras e incluso citan el
canon 1324 para hablar de atenuantes. Hay mujeres que han llamado a la
lnea 01800 contando que hace muchos aos interrumpieron un embarazo,
siguen siendo catlicas y ahora manifiestan su tranquilidad y apoyo con la
informacin. Por supuesto que tambin hemos recibido llamadas de descali-
ficacin, insistiendo en que no somos catlicas. Consideramos que con esta
campaa colocamos en el debate pblico otra mirada al aborto, evidenciando
que en la iglesia catlica nunca ha habido una posicin absoluta sobre el tema.
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Presentacin de Uruguay
Por: Lilian Abracinskas Directora de MYSU (Mujer y Salud en Uruguay)
La historia del proceso de aborto en Uruguay es muy larga y est registra-
da en internet, por lo tanto quiero detenerme en algunas lecciones aprendi-
das, como desafos y retrocesos. La ltima accin fue hecha por un grupo de
20 jvenes que han salido pintadas a las calles, han optado por no hablar y
as demostrar que su cuerpo les pertenece. Esa demostracin fue hecha frente
a la Presidencia de la Repblica, el Parlamento y en distintos espacios del
interior y de la capital. Para que nadie las toque o las afecte, la Central nica
de Trabajadores se encarga de la seguridad de las jvenes. Los compaeros
trabajadores que siempre han hecho seguridad militar entendieron cual era
la dimensin de la protesta y las protegen.
Quiero hablar desde Mujer y Salud en Uruguay MYSU - que es una or-
ganizacin feminista que existe desde 1996. En 2004 nos constituimos como
grupo y nuestro trabajo se da en las reas de capacitacin, investigacin e in-
cidencia poltica. Uruguay tiene un largo proceso en el debate sobre el cambio
legal, que se inicia al mismo tiempo que la redemocratizacin del pas en 1985.
Desde 2002 llevamos una campaa sostenida e ininterrumpida. Hemos cum-
plido ocho aos de campaa permanente en la cual nuestro peor enemigo es
el tiempo. Si no se cambia rpido la ley, nos va a quedar muy difcil sostenerla.
La historia a partir de 2002 ya ms o menos la conocen. Con la crisis eco-
nmica aument la mortalidad de mujeres por aborto inseguro, lo que llev a
un proyecto de ley que fue aprobado en la Cmara de Diputados pero despus
fue perdido en el Senado porque ya haba amenaza de veto del presidente, que
en ese momento era Jorge Battle, y de los partidos liberales del pas. En 2005
por primera vez en el pas gan la izquierda con Tabar Vsquez. Despus
de la muerte de Juan Pablo II nos enteramos de que el presidente socialis-
ta iba a vetar la ley. Esto no impidi el debate, hicimos distintos grupos de
elaboracin de materiales, separatas en el peridico La Diaria, seminarios
y sistematizacin de los procesos. El 6 de noviembre de 2007, a pesar de la
amenaza de veto, el proyecto fue aprobado en la Cmara de Senadores por 18
votos sobre 13.
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Tambin se abri el debate sobre el misoprostol en el pas. El acceso al me-
dicamento anticonceptivo redujo la mortalidad materna por aborto inseguro
pero gener tensiones. Si bien mueren menos mujeres, seguimos luchando
por la despenalizacin del aborto. Nuestro trabajo se basa en que las mujeres
tenemos mucho ms que el derecho a no morir, y que efectivamente el dere-
cho a decidir sigue siendo una de nuestras principales luchas en el ejercicio
de la ciudadana.
Los 28 de septiembre no son fechas solamente del movimiento de mujeres.
Esa es una campaa que a la que se adhieren distintos sectores y factores.
Venamos trabajando junto con el grupo de la diversidad sexual y como su
marcha era a fines de septiembre, en 2008 juntamos las marchas de despena-
lizacin del aborto y diversidad sexual. La consigna era por el orgullo de ser,
por el derecho a decidir. Era la posibilidad de encontrar un paraguas que nos
permitiera trabajar en conjunto.
Una de las cosas que hemos trabajado es la invisibilidad de las mujeres que
abortan, que siempre son annimas. Por eso llevamos a cabo una campaa
llamada Conoces a alguien que haya abortado? Y con los clculos hechos en
el pas colocamos en el piso crculos rojos que representan a las mujeres que
ya han abortado y crculos amarrillos que representan a las mujeres que an
no lo han hecho. Esa manifestacin pblica en la calle impresion mucho. A
cada crculo le habamos puesto un nombre y las mujeres se paraban en el cr-
culo que coincida con su nombre, como una manera silenciosa de sumarse a
la campaa, testimoniando que ellas tambin hacan parte.
Hemos logrado en el segundo Congreso del Pueblo que 400 actores so-
ciales se pronunciaran a favor del cambio legal, y en noviembre de 2008 lo-
gramos que la ley que estableca que las mujeres podan decidir por el aborto
hasta las 12 semanas de gestacin fuera aprobada. Esta alegra nos dur 10
das porque el presidente con tres de sus 13 ministros incluyendo la Ministra
de Salud, vet la ley. Hubo movilizaciones de reaccin en contra del veto, he-
mos tenido la solidaridad de muchas mujeres e instituciones
Este proceso no lo hemos vivido solas, hemos tenido un profundo inter-
cambio y solidaridad de mujeres feministas de todo el mundo. Abogados de
derechos humanos de la OEA han hecho un anlisis de la fundamentacin
del veto presidencial, demostrando que usa las convenciones internacionales
de forma maniquea, cortando argumentos que nada tienen que ver con esas
convenciones
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En 2009 con las elecciones presidenciales y parlamentarias, y de acuerdo
con la cobertura de prensa, la ley de salud sexual y reproductiva fue uno de
los temas ms ledos por la opinin pblica, y las personas que tomaron una
posicin no la revierten. Cuando alguien le pregunta a la gente Qu se ha
tratado en estos ltimos cinco aos en el parlamento? La amplsima mayora
habla de la ley de salud sexual y reproductiva y el veto al aborto que, sin lu-
gar a dudas, es un tema de debate poltico. Una de las cosas que hicimos fue
intervenir en la campaa electoral, y hacer que esa cuestin fuera tema de
preguntas a los partidos polticos en contienda.
Por otra parte, hemos usado las nuevas tecnologas que han sido suma-
mente tiles. Cada vez ms las personas adhieren a la campaa a travs del
facebook y twitter. Tenemos ms de 6300 personas involucradas directamen-
te y que han hecho sus propios ncleos de la campaa en internet.
En cuanto a lo que hemos aprendido. Nos enfrentamos a poderes constitu-
tivos de la civilizacin occidental y cristiana, y no solo en trminos polticos y
religiosos, sino tambin en el celestial y en el mail. Hemos podido demostrar
que an nuestros mdicos aliados, a la hora de elegir entre la libertad de de-
cidir de la mujer hasta las 12 semanas, o aborto por causales, ellos prefieren
aborto por causales. Entre otras cosas porque no les compromete ante el po-
der. Esta es una tensin que vamos a tener que abordar en aquellos pases en
que se tiene que pelear por causales. Hay que resolver la cuestin del ejercicio
del poder y la libertad de las mujeres a decidir. El aborto por causales que
genera controles, no restituye el derecho a las mujeres.
Nuestro trabajo lo hacemos desde la demanda del derecho de ciudadana
de las mujeres, pues histricamente hemos sido consideradas por la religin y
la cultura como seres tutelados y de eso no se ha hablado todava. Dnde es-
tamos las mujeres en la conceptualizacin cultural? Somos eternas menores,
no somos capaces de tomar decisiones ticas. La construccin de la ciudada-
na de las mujeres tambin pasa por reconocer que somos capaces de tomar
decisiones. Es una lucha que implica influir en los tomadores de decisin, en
ampliacin de la base social e a involucrar a muchas ms personas.
El mayor logro de estos ocho aos en Uruguay ha sido sostener un 63%
de la opinin pblica a favor del aborto; y que sea un tema asumido por la
ciudadana en su ms amplio espectro. Son muchas las mujeres que se han
vinculado desde sus diferentes opciones culturales y polticas. El discurso no
debe ser el de la victimizacin, sino del empoderamiento y reconocimiento
de los derechos de las mujeres.
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Es una campaa sostenible en la medida que haya una amplia gama de
actores involucrados. No podemos perder el liderazgo. He escuchado muchas
veces que es importante que otros hablen, que sean porta voces. No podemos
descuidarnos porque automticamente somos silenciadas e invisibilizadas
por esos actores que se supona que tambin hablaban por nosotras. Este tra-
bajo es una de las transformaciones culturales ms profundas. Los cambios
no son slo sanitarios, legales, educativos, sino fundamentalmente compor-
tamentales. Es un proceso que necesita contagiar nuevas personas. No basta
tener una ley, porque no se implementa, y si se implementa hay riesgo de
retroceso, que siempre existe, y de perder lo ganado. Sin duda es algo que re-
quiere apoyo financiero y esa es una discusin que quiero traer en estos tres
das, porque sabemos que Amrica Latina ha dejado de ser de inters de la
cooperacin internacional y an de los donantes annimos. Los que supues-
tamente hablaban a nuestro favor han retrocedido en el discurso; se habla de
que lo ms importante es la mortalidad materna, sin hablar de aborto. Eso es
volver a la lgica de que quien pone la plata pone la agenda.
No podemos desestimar los niveles locales y nacionales, tampoco los re-
gionales e internacionales. El ao pasado en la Comisin de Poblacin y De-
sarrollo ramos muy poquitas tratando de apoyar una declaracin que no
hiciera retroceder los textos que ya tenemos. Estamos enfrentando las Metas
del Milenio y el tema de aborto y los planes estn lejos da avanzar en lo que
habamos logrado en 1994 y 1995. El retroceso no solo va 15 aos hacia atrs,
sino 40. El problema es que nos estamos quedando aisladas. A ese respecto
Pern deca: Hay una gran diferencia entre ser el abanderado de una causa
a ser el loco de la bandera. Si nosotras seguimos vaciando de contenido la
salud sexual y reproductiva nos vamos a quedar como unas locas de la ban-
dera, solo trabajando sobre aborto sin pelear otras concepciones. Estamos en
riesgo.
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Presentacin de Colombia
Por: Sandra Mazo CDD Colombia y Mesa por la vida y la salud de las mujeres
Camila Umaa Orintame y Mesa por la vida y la salud de las mujeres
Colombia En qu vamos?
En Colombia, a partir del 10 de mayo de 2006, la Corte Constitucional
emiti la sentencia C-355/06 en la que se plantea que el aborto no ser delito,
si se da con el consentimiento de la mujer la interrupcin voluntaria del em-
barazo en los siguientes casos:
a) Cuando la continuacin del embarazo constituya peligro para la vida
o la salud de la mujer, certificada por un mdico.
b) Cuando exista grave malformacin del feto que haga inviable su vida,
certificada por un mdico.
c) Cuando el embarazo sea el resultado de una conducta, debidamente
denunciada, constitutiva de acceso carnal o acto sexual sin consenti-
miento, abusivo o de inseminacin artificial o transferencia de vulo
fecundado no consentidas, o de incesto.
Todo lo anterior se aplica tambin a las menores de 14 aos, dado que la
Corte Constitucional declar inexequible la expresin o en mujer menor
de catorce aos, contenida en el artculo 123 del Cdigo Penal, en el que
se presuma que las menores no tenan capacidad para consentir el aborto, lo
que claramente violaba los derechos fundamentales al libre desarrollo de la
personalidad, la autonoma y la dignidad de las menores embarazadas. Por
lo tanto, las menores de 14 aos, no necesitan la autorizacin de una persona
mayor de edad para abortar en las circunstancias despenalizadas por la Corte
Constitucional, pues se debe acatar por entero su decisin.
En respuesta a lo ordenado por la Sentencia C-355/06, el gobierno nacio-
nal, a travs del Ministerio de la Proteccin social, expidi el Decreto 4444/06
(Reglamenta la prestacin de servicios de salud sexual y reproductiva) y la
Resolucin 4905 de 2006 (adopta la norma tcnica para la atencin del servi-
cio de aborto) donde se definen las reglas para la prestacin de los servicios
de Interrupcin Voluntaria del Embarazo (IVE) en los casos y condiciones
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despenalizados por la Corte Constitucional, acogiendo adems los estnda-
res de calidad definidos por la Organizacin Mundial de la Salud.
Como parte de la reaccin, los grupos fundamentalistas y personas anti-
-derechos, inconformes con los logros obtenidos por la mujeres en materia
de aborto, han interpuesto ante diferentes instancias judiciales demandas y
acciones que impidan el cumplimiento de la sentencia. De este proceso, se
gener que en octubre de 2009 la seccin primera del Consejo de Estado,
suspendiera temporalmente el decreto 4444 que reglamentaba el aborto, ge-
nerando con ello una profunda desinformacin en la sociedad y en las ins-
tancias de salud especialmente, pues se pensaba que con la suspensin de la
reglamentacin, perda vigencia la sentencia que despenalizaba el aborto.
De ah que los grupos y organizaciones defensoras de la despenalizacin
del aborto, emprendiramos acciones para aclarar, a travs de los medios, que
la sentencia estaba viva, vigente y que ese hecho no significaba retroceder en
lo alcanzado.
La decisin de la Corte Constitucional de despenalizar parcialmente el
aborto, sin lugar a dudas constituye un importante triunfo del movimiento
social de mujeres, pues sin duda en Colombia y sobretodo en estos temas de
Derechos Sexuales y Reproductivos persisten posturas ancladas en conviccio-
nes casi medievales, que aoran tiempos de sumisin absoluta de las mujeres.
Este avance en materia de derechos reproductivos, en estos cuatro aos ha
tenido como principales obstculos para que las mujeres accedan al aborto
legal y seguro, los siguientes:
Graves problemas al acceso a los servicios de justicia y de salud.
Dilacin en la prestacin de los servicios.
La mala utilizacin de la objecin de conciencia.
Los obstculos administrativos
La negacin de la IVE de manera injustificada
El desconocimiento de la sentencia y de la posterior reglamentacin.
Dificultades para que el personal mdico asuma esta sentencia, ya que
stos acuden a las argumentaciones de carcter religioso y moral para
persuadir a las mujeres que acuden a solicitar la IVE.
El manejo de tcnicas inapropiadas para la IVE. Falta de conocimien-
to de la norma tcnica actual.
Falta de formacin y preparacin del personal mdico para la inter-
vencin de la IVE
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Excesivas juntas mdicas innecesarias.
Discriminacin y estigmatizacin a las mujeres que recurren a la IVE.
Injerencia indebida de carcter religioso o anti-derechos.
Sumado a estos obstculos, es importante resaltar que uno de los mayores
antagonistas de este logro en los derechos y la vida de las mujeres ha sido el
actual Procurador General de la Nacin, el seor Alejandro Ordoez y su Pro-
curadora Delegada para la Familia, la Adolescencia y la Niez, la seora Ilva
Miriam Hoyos, quienes deberan cumplir su labor como funcionarios pblicos
y garantizar el cumplimiento de los derechos de las mujeres, pero se han dedi-
cado a implementar una serie de instrumentos legales que promuevan el desco-
nocimiento de los derechos de las mujeres, especialmente en materia de aborto.
En conclusin, podemos afirmar que la despenalizacin parcial del aborto
ha significado una conquista invaluable para las mujeres colombianas, pero
an quedan muchos esfuerzos para que se reconozca y garantice plenamente
en cuanto a derechos reproductivos; adems se hace necesario que en el mar-
co de la poltica pblica de salud sexual y reproductiva se incluyan estrategias
de implementacin efectiva de los servicios, garantizando la superacin de las
barreras que hoy enfrentan las mujeres para acceder a la IVE.
Derechos sexuales y reproductivos y fundametalismos:
En trminos de DSR ha habido pequeos avances legislativos, jurdicos y en
la poltica pblica en general que han permitido colocar el tema en la agenda
social y pblica. Pero asistimos a un modelo cultural, simblico y religioso que
a travs de posturas conservadoras y fundamentalistas obstaculiza por mlti-
ples medios la implementacin de programas y polticas que visibilicen el tema.
Si bien hay leyes favorables, tambin hay grandes vacios para las mujeres
en los DSR como en los Derechos Humanos integrales. Por ejemplo, hace un
ao la Corte Constitucional expidi la Sentencia T-388/09, que orientaba las
instituciones educativas a impartir educacin sexual y reproductiva, incluida
la interrupcin voluntaria del embarazo en las tres causales que se despe-
nalizaron en Colombia, pero inmediatamente grupos religiosos y la misma
procuradura reaccionaron como frreos oponentes a esta iniciativa, obsta-
culizando por diversas vas esta propuesta.
Han existido ejercicios e iniciativas valiosas que no han tenido eco, por-
que la Iglesia catlica ha pretendido presentarse como nica representante
de la moral y la tica en nuestro pas, sobretodo reaccionando a todas las
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iniciativas que tengan que ver con libertades en derechos sexuales y repro-
ductivos en los mbitos de salud y educacin.
Otros elementos importantes para rescatar es la ley de no violencia con-
tra las mujeres de 2008 y el reconocimiento patrimonial a parejas del mis-
mo sexo por medio de una sentencia de la Corte Constitucional. Esto lleva a
una reflexin profunda, sobre como ligar todos estos temas y convertirlos en
polticas pblicas y derechos, es decir, que no nos vean como las que defien-
den el aborto, sino que la sexualidad, la reproduccin y el derecho a decidir
sean vistos como un cuerpo integral. Hay que resaltar que contamos con una
Corte Constitucional cualificada que en un contexto tan hostil de conflicto
armado, poltico y econmico, se ha pronunciado con sentencias muy impor-
tantes, en temas que se han considerado secundarios.
De otro lado, hay partidos polticos en el Congreso de la Repblica que son
de corte religioso. Este fenmeno tiene mucha interferencia en los DSR, ya que
ellos quieren imponer su visin religiosa sobre este tema en toda la agenda
legislativa. Hay varios proyectos que denotan el tinte religioso de los congre-
sistas, por ejemplo, el que busca convertir el 31 de octubre, tradicionalmente
conocido como el da de las brujas, en el da nacional de la biblia y los valores
cristianos. Otro proyecto es el que pretende crear el da del no nacido, hay el
proyecto del alcoholismo fetal y el proyecto del parto digno con condiciones
de seguridad a quienes no aborten en las tres causales. En la coyuntura electo-
ral y de conflicto armado que tenemos actualmente, son proyectos que pasan
rpidamente en el Congreso; por ello, desde las organizaciones que trabajamos
estos temas, han sido importantes las alianzas con sectores sociales y polticos.
Los Grupos anti-derechos aparecen desde hace cinco aos en las iglesias
cristianas colombianas, inspirados en los grupos conservadores de Estados
Unidos que son lo ms radical y lejano a la doctrina cristiana tradicional.
Los grupos anti-derechos aparentan ser muchos ms de los que son, cuentan
con ms apoyo, tienen caras visibles en el gobiernos y universidades, realizan
marchas; su estrategia es mucho ms grande, manejan ms recursos econ-
micos, producen bastante material, tienen fuerte presencia en redes sociales,
cuentan con amigos de la abogaca poltica y lanzan trampas polticas para
poder hacer que las mujeres no aborten.
Entre los actores fundamentalistas de tinte religioso, encontramos a la Iglesia
catlica, con la Conferencia Episcopal Colombiana y el Opus Dei. Adems tambi-
n existen movimientos cristianos. Sus escenarios frecuentes son las universida-
des, internet, los espacios polticos y legislativos y los rganos de control.
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Presentacin de Bolivia
Por: Guadalupe Prez - Colectivo Rebelda
Har una presentacin de lo que pasa en Bolivia a partir de las acciones y
mediaciones que se han realizado durante estos aos por los Derechos Sexu-
ales Reproductivos DSR-, en particular por la despenalizacin del aborto.
A nivel nacional coordin la Campaa 28 de Septiembre desde el Colectivo
Rebelda y es desde all donde ejercemos nuestro activismo.
Antes de la llegada del presidente Evo Morales al gobierno, Bolivia era
un pas absolutamente desconocido en el mundo. El impacto internacional
que tiene la presencia de Evo Morales con sus luces y sombras, afecta todo el
acontecer nacional. Santa Cruz, la regin ms opositora al gobierno nacional,
se caracteriza por sus relaciones feudales y por la fuerte polarizacin que se
vive en el pas, de la cual no se salvan los DSR.
La Asamblea Constituyente que funcionaba en Sucre el ao antepasado,
no llegaba a ningn acuerdo, y paradjicamente el primer acuerdo que se lo-
gr fue que el derecho a la vida se iniciaba desde la concepcin. La Campaa
28 de Septiembre hizo un llamado urgente para revertir el acuerdo, se escri-
bieron cartas a la presidenta y el vicepresidente de la Asamblea, llamando a
la reflexin. Despus de muchas gestiones se logr revertir el acuerdo, y en
ello tiene mucho que ver la solidaridad entre las mujeres y las organizaciones.
El escenario boliviano tiene una cualidad muy desafiante: al ser declarada
nacin plurinacional es un desafo construir en medio de la lucha civilizato-
ria y de no jerarquas entre culturas. Por ejemplo, se ha acogido el calendario
Aimara que sacude el sentido comn construido a lo largo de la historia repu-
blicana del pas. En este escenario estamos las feministas bolivianas. Despus
de la Asamblea Constituyente, donde estn aprobados los DSR en el artculo
66 de la Constitucin poltica del estado, todas las normas se deben adecuar a
la Constitucin. Para nosotras una norma es el Cdigo Penal, por lo tanto, es-
tamos trabajando para eliminar los artculos 266 y 267, que establecen aborto
impune para violacin, rapto no seguido de matrimonio, lo que evidencia el
estado de colonialismo y Medioevo que se ha mantenido en las leyes.
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Esta es una despenalizacin a medias, porque el aborto debe tener autori-
zacin judicial, lo que significa muchas trabas. El hecho de que el aborto est
permitido por violacin, rapto no seguido de matrimonio y cuando la vida de
la madre corre peligro es una cosa irrealizable. La Campaa 28 de Septiembre
y otras redes feministas hemos construido una coalicin por la despenalizaci-
n, para que el aborto penalizado sea sacado del Cdigo Penal.
Estamos trabajando en la construccin de una masa que soporte y plan-
tee la propuesta en un estado plurinacional. Los sujetos sociales del pas son
otros, otras, son otros los actores: los movimientos indgenas, campesinos
y populares, en los cuales el feminismo ha estado entrando y saliendo sin
construir posicionamientos. Estamos seguras de que esta propuesta de des-
penalizacin no la podemos enarbolar solas, en un escenario donde las acto-
ras polticas son las mujeres de los pueblos indgenas y de las organizaciones
populares.
En esta coalicin que estamos construyendo por el derecho a decidir de
las mujeres, hay muchos obstculos como, por ejemplo, las propuestas que
son presentadas solitariamente. Bolivia es un pas que tiene los mismos pro-
blemas de los pases centralistas, aunque se trata de construir la autonoma,
que es una bandera que se la utiliza para reivindicar el derecho a la auto-
determinacin y la propia cultura, pero tambin para frenar el proceso de
cambio. Lo que se cocina en La Paz no es lo mismo que se construye en las
periferias.
Otra de las diferencias de la coalicin por el derecho a decidir de las mu-
jeres son las diferentes propuestas que impulsan los colectivos de mujeres.
Unas organizaciones trabajan por quitar la autorizacin judicial, otras por
aborto causal salud y otras, -donde est la Campaa-, por la despenalizacin
del aborto, por sacarla del Cdigo Penal y llevar el aborto a otras normativas
como de salud. La mortalidad materna es abrumadora, Bolivia tiene la cifra
ms alta en este tema: muere una mujer a cada da. Esta situacin permite que
los movimientos indgenas de mujeres, que son las que ms se mueren por es-
tar en reas rurales, se unan a la causa de despenalizacin. Por otra parte, en
Bolivia hay una unidad de despatriarcalizacin y descolonizacin y esto le
hace mucho ruido al feminismo, lo que nos desafa a reconstituir el lenguaje,
a llenar de sentido esa propuesta.
Hay muchas contradicciones en Bolivia. Una de ellas, es que el defen-
sor del pueblo es un pastor evanglico; otra contradiccin est en la ley de
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ordenamiento judicial que se est discutiendo en el Senado; estamos tratando
de revertir la conciliacin frente a la violencia intrafamiliar. En este proceso
de constitucin tambin hay normas muy desafiantes, como la necesidad de
que el movimiento feminista se articule internamente y que contagie a los
movimientos indgenas, campesinos y populares, para demostrarles la sensa-
tez de la despenalizacin del aborto.
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Presentacin de Ecuador
Por: Pamela Quispe
En el caso ecuatoriano, antes del proceso constituyente se hicieron dos
propuestas en el Congreso Nacional para reformar el Cdigo Penal con el fin
de ampliar las causales de aborto; en las dos ocasiones no se logr ningn
efecto. El Tribunal Constitucional emiti una resolucin frente a la pldora de
emergencia, la postinor 2, afectando directamente a esta marca. En la actu-
alidad la postinor 2 est discontinuada en el pas. Sin embargo, se consiguen
otras marcas de la pldora de emergencia, las cuales son vendidas con receta
o autorizacin mdica.
A raz de todo el proceso constituyente, las mujeres prepararon sus pro-
puestas de una forma bastante amplia. A nivel nacional construyeron una
agenda con artculos puntuales que llevaron a la Constituyente para que fue-
ran incorporados en el documento final. Todo lo referente a los DSR se deja-
ron para el final; el derecho a la vida se resolvi el ltimo da de la Asamblea.
Hubo muchas amenazas de los grupos pro vida, quienes no haban reaccio-
nado tan fuertemente en los casi ocho meses que dur la Asamblea. Apare-
cieron de todas las provincias logrando una gran movilizacin con la articu-
lacin entre las instituciones; se presentaron grupos pro vida de diferentes
tipos: Padres pro vida, madres pro vida, profesionales pro vida, jvenes pro
vida, entre otros.
Desde la Conferencia Episcopal Ecuatoriana se hizo un documento a ma-
nera de propuesta, donde se abordaban temas como educacin y salud. Se
plante que los nicos que deben dar educacin sexual y reproductiva deben
ser las madres y padres, y la familia, argumentando que el sistema educativo
no tiene valores ni principios para dar este tipo de educacin. Los grupos
pro vida llevaron a cabo muchas acciones e hicieron una movilizacin con
estudiantes de colegios catlicos y una recoleccin de firmas de aproximada-
mente un milln de personas, que fue presentada a la Asamblea.
Sin embargo, las mujeres y los hombres asamblestas se articularon fuerte-
mente a favor de la demanda y la agenda propuesta por las organizaciones de
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mujeres; hicieron guardia permanente en todo el proceso de la Asamblea. Los
asamblestas que no tenan informacin suficiente en relacin a la temtica,
nos pedan informacin para poder argumentar en las mesas. Siempre sala el
debate del aborto y para bajar de popularidad a la Asamblea, la Conferencia
Episcopal y los partidos polticos de derecha plantearon que la constitucin
era abortista y no tena valores. El derecho a la vida fue un proceso de nego-
ciacin con la iglesia, que amenaz con una campaa a nivel nacional para
que la Constitucin no se aprobara, si se aprobaba el derecho al aborto. Con
esta presin fue aceptado el artculo 45.
Las organizaciones de mujeres que haban hecho seguimiento a la temti-
ca de DSR y que no pudieron estar en el proceso mismo en Montecristi Ma-
nab donde se desarrollaba la Asamblea, articularon actividades simblicas
en las diferentes ciudades. En Quito, por ejemplo se colgaron pancartas en
los smbolos nacionales y religiosos, entre ellos la virgen del panecillo. Como
los asamblestas tenan pocas argumentaciones, nos pedan que apoyramos
desde afuera con compaas y que contramos con datos ms concretos en
relacin al aborto. Por ello se realiz un pequeo diagnstico sobre aborto
en centros de salud de Quito, Guayaquil, Santo Domingo y Loja. Los datos
obtenidos ayudaron a evidenciar que el aborto era un tema pendiente para
el Estado y que deba discutirse y posicionarse en la Asamblea. Este sondeo
abarc el periodo 2007 y 2008, teniendo en cuenta que el Cdigo Penal ecua-
toriano permite el aborto para salvar la vida de la mujer y en caso de violacin
a una mujer demente o idiota. En los centros hospitalarios hay estadsticas de
embarazos ectpicos y no aparecen casos registrados de abortos teraputicos,
a pesar de la exclusin de la penalidad.
Finalmente, as qued el artculo 45 de la Constitucin: Las nias, nios
y adolescentes gozarn de los derechos comunes del ser humano, adems de
los especficos de su edad. El Estado reconocer y garantizar la vida, inclui-
do el cuidado y proteccin desde la concepcin. La coma que est despus
de vida y antes de incluido se prest para grandes discusiones entre los asam-
blestas, sobre la pertinencia del lugar donde debera ir la coma. Una de las
expectativas es que al poner la coma de esta manera se garantiza de cierta
forma un posterior proceso de reforma.
Por otra parte, se logr establecer dos artculos en relacin a los DSR:
66.9 El derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y respon-
sables sobre su sexualidad, y su vida y orientacin sexual. El Estado promo-
ver el acceso a los medios necesarios para que estas decisiones se den en
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condiciones seguras. Y 66.10. El derecho a tomar decisiones libres, respon-
sables e informadas sobre su salud y vida reproductiva y a decidir cundo y
cuantas hijas e hijos tener. Tenemos 15 artculos ms en relacin a derechos
sexuales que tienen que ver con salud, educacin, trabajo, programas y planes
en salud sexual y reproductiva, y violencia sexual.
Despus de este proceso, todo lo que se ha logrado est pendiente, an
las reformas legales no son una realidad, pero hemos empezado a trabajar en
ello. Para nosotras es importante el Concejo Nacional de las Mujeres, que en
la actualidad est en un proceso de transicin para constituirse en un Con-
sejo para la igualdad. Anteriormente este espacio era el rector de polticas
pblicas de gnero y se est planteando otro tipo de institucionalidad, que
velar por la transversalizacin, formulacin, observancia, seguimiento y
evaluacin de las polticas pblicas, en la cual ser fundamental el tema de
gnero y mujeres.
En cuanto a las reformas legales, se est trabajando en la creacin de la
ley para la igualdad, la reforma del cdigo penal, la ley orgnica de salud y la
reforma de educacin. Son procesos que nos van a llevar mucho tiempo y en
los cuales estamos participando diferentes organizaciones de mujeres. Ac-
tualmente en el estado hay 20 leyes que se estn tramitando en la Asamblea
Nacional; pero la discusin de las leyes sobre el tema de mujeres an no se ha
logrado iniciar.
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Presentacin de Per
Por: Gioconda Diguez Monzn - Catlicas por el Derecho a Decidir Per
Aborto: un pendiente en la agenda de los Derechos
Sexuales y Reproductivos en el Per
Introduccin
El Per es un pas diverso social y culturalmente, con grandes y evidentes
brechas socioeconmicas y de gnero; donde los Derechos Sexuales y Repro-
ductivos (DSR) no son an una prioridad en la agenda poltica, existiendo
serias limitaciones para el ejercicio del derecho a decidir de las mujeres, sobre
toda la gama de recursos alrededor de esos derechos. Esto se debe en gran
medida a que, si bien formalmente el Estado peruano est separado de cual-
quier confesin religiosa, en el cotidiano de nuestra vida poltica, la laicidad
- como base para el respeto a la diversidad y los derechos humanos - an no es
una realidad. Existe un concordato entre el Vaticano y el Estado peruano an
vigente. Segn cifras oficiales
1
, el Per mantiene un alto ndice de mortali-
dad materna (103 x 100 mil nacidos vivos), 13.7% de adolescentes son madres
o estn embarazadas (porcentaje que es inversamente proporcional al grado
de instruccin), se mantiene la violencia en sus diversas formas, incluida la
violencia sexual, entre otras cifras y problemas alarmantes.
Aborto y marco jurdico
Aunque existan serias dificultades de acceso a recursos para todo lo rela-
cionado con salud sexual y reproductiva, el aborto es uno de los problemas
de salud pblica menos abordado. Una revisin rpida al marco normativo
permite identificar que el aborto est histricamente sancionado en el Per
desde 1863, y nuestro actual Cdigo Penal sanciona todas las formas de abor-
to con excepcin del teraputico, e incluye como figuras atenuantes el aborto
1
Encuesta Demogrfca y de Salud Familiar. ENDES 2009
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por violacin y el aborto eugensico, colocando para estos casos penas no
mayor de tres meses. El aborto teraputico es no punible desde 1924; es decir,
es legal la interrupcin del embarazo en los casos en que sea el nico medio
para salvar la vida de la gestante o para evitar en su salud un mal grave y per-
manente
2
. Pese a esta legalidad, en la actualidad no es posible acceder a aten-
cin de calidad para aborto teraputico en los servicios pblicos, vulnerando
as el derecho de las mujeres al aborto legal.
La normativa peruana favorece en su interpretacin la posibilidad de en-
frentamiento de los derechos de la mujer frente a los derechos del concebido;
pues si bien nuestra constitucin poltica defiende a la persona humana y su
dignidad como fin supremo del Estado, sin ningn tipo de discriminacin,
y reconoce el derecho de las familias y las personas a decidir en asuntos re-
productivos, hace tambin mencin que el concebido es sujeto de derecho en
cuanto le favorece. Aspecto que es recogido en la Ley General de Salud, que
adems de mencionar que toda persona tiene derecho a la salud, plantea que
el concebido es sujeto de derechos en este campo. Esto ha favorecido que gru-
pos conservadores anti-derechos hagan su interpretacin de estos artculos la
que pretenden colocar por encima de los derechos de la mujer, de su vida y de
su dignidad la vida del concebido.
Casos emblemticos
En noviembre de 2005, el Comit de Derechos Humanos de Naciones
Unidas fall en contra del Estado peruano y a favor de una joven peruana
- caso KL - que a sus 17 aos se le neg el acceso al aborto legal y fue obligada
a llevar a trmino el embarazo de un feto anenceflico (sin cerebro) siendo
incluso obligada a amamantarlo, trayendo esto consecuencias para su salud.
En este caso el fallo del Comit estableci que se viol los derechos humanos
bsicos de dicha mujer, siendo sta la primera vez que un organismo interna-
cional de derechos humanos hace responsable a un gobierno de asegurar el
acceso a servicios para aborto legal.
Otro caso emblemtico es el de LC, que a los 13 aos fue violada repetidas
veces, producto de lo cual qued embarazada. Ante la sospecha, realiza un
intento fallido de suicidio lanzndose del techo de su casa. Ella fue admitida
en un hospital donde se confirm su embarazo vindose obligada a revelar
las violaciones. L.C. requera de inmediato una operacin correctiva de la
2
Cdigo Penal del Per 1991
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columna, sin embargo, los mdicos no la realizaron debido al embarazo, a
pesar de la solicitud formal de la madre para un aborto teraputico y de un
informe del Colegio Mdico del Per concluyendo que la salud fsica y mental
de la adolescente estaba en grave riesgo si no se realizaba la interrupcin. La
madre de L.C. present un recurso de reconsideracin de la decisin de la
Junta Mdica que negaba el aborto teraputico, producindose en ese espacio
de tiempo un aborto espontneo. La operacin luego ya tena poco o nulo
efecto para restablecer el movimiento fsico de la adolescente. Esto amerit
una denuncia al Estado peruano ante el comit de la CEDAW - Convencin
para eliminacin de toda forma de discriminacin contra la mujer
3
. Lamen-
tablemente estos no son casos nicos ni aislados de vulneracin de los dere-
chos reproductivos de las mujeres peruanas.
Consecuencias de la represin
Como es de suponer, la penalizacin del aborto y las limitaciones del ac-
ceso al aborto legal, no ha hecho que las mujeres dejen de abortar. Ms bien
la decisin (y omisin) poltica del Estado peruano sigue cobrando vidas hu-
manas, vidas de mujeres, especialmente de las ms pobres del pas, que son
las que hacen uso de los servicios pblicos. En la dcada de 1990 el estudio
realizado por el Instituto Alan Guttmacher
4
calculaba que en el Per se re-
alizaban 271.150 abortos anuales y el estudio de Guillermo Vallenas (1995)
5

refera que el aborto es la causa de por lo menos 2 mil muertes anuales. En
2006, Delicia Ferrando
6
estim que se realizan ms de 371 mil abortos clan-
destinos al ao, es decir, ms de mil abortos diarios; de los cuales el 71% son
de mujeres menores de 30 aos.
La ilegalidad del aborto lleva a las mujeres a exponer su salud, pues trae
como consecuencia su realizacin en condiciones insalubres que implican
grandes riesgos para su integridad fsica. El estudio de Delicia Ferrando refie-
re que el 44% de mujeres urbanas pobres que recurren al aborto lo hacen con
personas no calificadas y en el caso de mujeres rurales pobres ese porcentaje
es del 65%. Ese mismo estudio seala que la situacin socioeconmica de la
3
Centro de la promocin y defensa de los derechos sexuales y reproductivos. Promsex
4
Te Alan Guttmacher Institute.- Aborto Clandestino una Realidad Latinoamericana. 1993 realizado
en base a los datos de la ENDES 1991-1992 y de cifras obtenidas del Ministerio de Salud
5
INEI. La mujer en el Per. Agosto. 1995
6
Ferrando, Delicia. El aborto Clandestino en el Per. Revisin Pathfnder Internacional y CMP Flora
Tristn. 2006
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mujer juega un rol importante en la probabilidad de sufrir complicaciones,
an acudiendo al mismo tipo de proveedor/a. Las mujeres pobres son las que
estn en mayor riesgo en relacin a las mujeres no pobres que tienen mayor
posibilidad de acceso a abortos seguros, an en condiciones de clandestini-
dad. El aborto se constituye claramente en un problema de salud pblica, de
derechos humanos y justicia social que merece la atencin del Estado peruano.
Los grupos conservadores laicos y religiosos se
acomodan
La jerarqua catlica y los grupos conservadores catlicos se han manifes-
tado pblicamente en contra de los derechos reproductivos, a que se garantice
el derecho a decidir de las mujeres sobre la maternidad y a que se aborde este
problema. Tambin manifestaron su posicin en contra de cualquier polti-
ca encaminada a respeto de los derechos sexuales y reproductivos, como el
acceso a mtodos anticonceptivos, a la anticoncepcin oral de emergencia,
a la educacin sexual integral, a la despenalizacin de relaciones sexuales de
adolescentes
7
, entre otros.
Se evidencia, en lo pblico, cambios en sus discursos tradicionales y ar-
gumentos basados meramente en lo sagrado, hacia una estrategia actual con
aparente apropiacin del discurso de derechos humanos manifestando que
el aborto es contra el derecho a la vida (del concebido) y que no se trata de
un asunto religioso sino de derechos, de la ciencia o hasta de ir en contra del
machismo. As, el cardenal Cipriani en octubre de 2009 manifest en su pro-
grama radial: Cuando hablamos de proteger la vida, no planteamos ninguna
cuestin cavernaria, estamos a la cabeza de la ciencia buena parte de los
abortos son por el machismo que todava impera en el pas
8
.
Sin embargo dichos discursos adems de focalizar su defensa de la vida
meramente en el concebido, sin tener en cuenta la vida de las mujeres, man-
tienen la base de sancionar el ejercicio de la sexualidad, reducirla a fines re-
productivos, y buscar el control de los cuerpos de las mujeres y la negacin
de su libertad de conciencia y derecho a decidir. Adems sub valoran el dao
de las violaciones para respaldar su oposicin a la despenalizacin del aborto
7
En el Per, desde el 2006, el Cdigo Penal, sanciona toda relacin sexual con y entre adolescentes,
vulnerando de esa manera los derechos sexuales de las y los adolescentes. Antes nuestro cdigo penal pona
de lmite de indemnidad sexual los 14 aos, edad que fue elevada a 18 aos desde abril de 2006.
8
Radio Programas del Per (RPP) en http://www.rpp.com.pe/2009-10-17-cipriani-abortos-son-pro-
movidos-por-el-machismo-que-impera-en-el-pais-noticia_216175.html
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por violacin, y criminalizan la prctica del aborto poniendo en cuestiona-
miento la tica y la moral de las mujeres, sin considerar las condiciones en que
ocurre un embarazo no deseado y las consecuencias de la penalizacin para
la salud y vida de las mujeres.
Estos argumentos hacen incidencia en las polticas pblicas y en los polti-
cos, varios de ellos pertenecientes tambin a estos grupos o cercanos a ellos. A
nivel de las y los decisores es posible escuchar como base de sus argumentos
diversos discursos fundados en principios morales y religiosos.
Las acciones de los grupos conservadores han estado acompaadas ade-
ms de campaas de desconocimiento y deslegitimacin de las cifras y estu-
dios que evidencian la magnitud del aborto y de desprestigio a los grupos que
luchan por los DSR tildndolos de abortistas o pro-muerte.
A pesar de los niveles de incidencia de esos grupos en lo poltico, en
medios de comunicacin y en el mbito social, se evidencia una creciente
opinin pblica favorable hacia la despenalizacin del aborto en algunas
causales. Entre 2002 y 2008 ha aumentado el porcentaje de opinin favo-
rable a la prctica de aborto en caso de violacin del 38% al 48%, y para
Febrero de 2010 ha subido al 57%
9
. En este ltimo caso es importante con-
siderar el abordaje que hicieron los medios de comunicacin sobre el tema
de aborto y a la anticoncepcin oral de emergencia (AOE); y que muchas
feministas y representantes de diversas organizaciones de mujeres dieron
declaraciones a respeto.
Acciones desde el movimiento feminista y de mujeres
Las luchas desde el movimiento de mujeres por los derechos sexuales y
reproductivos han estado encaminadas a que el Estado garantice el acceso a
informacin completa sobre sexualidad y reproduccin; asimismo el acceso
a mtodos anticonceptivos incluyendo la anticoncepcin oral de emergencia
(AOE) y el respeto al derecho de las mujeres a una maternidad voluntaria. La
cuestin del aborto teraputico es parte de la agenda urgente del movimiento
de mujeres, pues a pesar de la legalidad, se ha venido vulnerando el derecho
a acceder a una atencin de calidad; y desde hace cinco aos se ha venido
incidiendo ante el Ministerio de Salud con el fin de contar con un protocolo
nacional para la atencin del aborto teraputico; adems del cumplimiento
9
Grupo de Opinin Pblica de la Universidad de Lima VIII Encuesta Anual sobre Situacin de la
Mujer Lima Metropolitana y Callao. 23 y 24 de febrero 2008.
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de la sentencia en caso de KL con la respectiva reparacin. Se vienen promo-
viendo tambin campaas de informacin dirigidas a las mujeres, acerca del
aborto teraputico y procesos de empoderamiento y ejercicios de ciudadana
sobre los DSR.
En 2009 pudo prosperar una propuesta promovida desde el movimiento
de mujeres, para la despenalizacin del aborto por violacin y eugensico.
As, aprovechando la coyuntura de revisin del cdigo penal, se incidi ante
la comisin especial revisora del Congreso de la Repblica, conformada por
tcnicos en la materia para la presentacin de una propuesta de modificacin
que permitiera la despenalizacin. Dicha comisin aprob la despenalizaci-
n de aborto en esas causales. Hecho que concit la atencin de medios de
comunicacin y opinin pblica con posiciones a favor y en contra. Catlicas
por el Derecho a Decidir CDD/Per aport en el debate pblico colocando
por primera vez pblicamente en el pas voces de catlicas defendiendo la
libertad de conciencia, en explcito cuestionamiento a la posicin de la je-
rarqua catlica y algunos polticos conservadores que vulneran el derecho a
decidir de las mujeres.
Coincidentemente, unos das despus de la votacin a favor de la comisin
revisora del Cdigo Penal, el Tribunal Constitucional dio sentencia favorable
a una accin de amparo presentada en 2004 por la ONG Alas sin Compo-
nenda, para que el Ministerio de Salud no distribuya la anticoncepcin oral
de emergencia, colocando como base la duda sobre el efecto abortivo de esta,
sin considerar lo probado cientficamente. Esto a pesar de que en 2001 el
tribunal dio sentencia favorable a una accin de cumplimiento para que el
ministerio de salud distribuya la medicacin para la AOE.
Por otro lado, en este ao, redes de jvenes feministas han implementado
la lnea telefnica de aborto para dar orientacin a mujeres sobre la cuestin,
contribuyendo a que las mujeres se informen y puedan ejercer su derecho a
decidir.
Retos
Estamos ante un panorama complejo y complicado que nos lleva a man-
tenernos atentas ante posibles retrocesos, a vigilar que el Estado cumpla con
los compromisos asumidos y lo contemplado en nuestra legislacin. Adems,
est la necesidad de hacer sostenibles los avances, lo cual ser posible en el
marco de un Estado Laico que respete y garantice el derecho a decidir de las
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mujeres como sujetas plenas de derecho y una vida digna para todas y todos;
tema que debe ser colocado en la agenda pblica y poltica.
Es importante seguir poniendo el tema en debate y promoviendo mayor
informacin a las mujeres y comunidad en general, que logre incorporar el
derecho a decidir de las mujeres, los derechos sexuales y reproductivos y el
Estado Laico como temas en la agenda. Eso sumado a mantener la bsqueda
de alianzas y articulacin con otros movimientos de la sociedad civil.
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Presentacin de Venezuela
Por: Magdalena Valdivieso y Gladis Parentelli
Experiencia de lucha por despenalizar el aborto en
Venezuela.
En 1979, la feminista Giovanna Mrola, public En Defensa del Aborto
en Venezuela, un trabajo pionero tanto en el pas como en Latinoamrica en
la lucha por la despenalizacin del aborto, causando encendidos debates que
se produjeron tanto en los medios de comunicacin como en los distintos
espacios pblicos donde Giovanna present su trabajo.
En 1981, el Dr. Rosendo Castellanos, presidente de la Federacin Mdi-
ca Venezolana, durante la XXXVI Reunin Ordinaria de la Asamblea de la
Federacin realizada en Maracaibo, donde se discuta la Ley del Ejercicio de
la Medicina, present una propuesta para la legalizacin de la interrupcin
del embarazo en caso de: malformacin congnita, cuando peligre la vida de
la madre y en casos de violacin o incesto. La propuesta fue aprobada por la
Asamblea y remitida al Congreso Nacional, impulsada por el Movimiento al
Socialismo - MAS, con el apoyo de sectores del Partido Accin Democrtica.
Pero no fue aprobada.
1
En 1986, la abogada Sonia Sgambatti public un detallado estudio sobre
el aborto: El Aborto, aspectos historiogrficos, legales, ticos y cientficos.
Entre el 2003 2004 se present el anteproyecto de Reforma del Cdi-
go Penal propuesto por una comisin dirigida por el magistrado del Tribu-
nal Supremo de Justicia: Alejandro Angulo Fontiveros, que contemplaba la
despenalizacin del aborto en algunos casos. Tampoco fue discutido por la
Asamblea Nacional.
1
Se inclua en el artculo 31 de la Ley del Ejercicio de la Medicina, que se discuta en el Congreso Na-
cional. Se alzaron muchas voces de protesta regionales y nacionales, como las del arzobispo de Maracaibo,
monseor Domingo Roa Prez y la del tesorero de la seccional, Dr. Toms Rodrguez Rojas, quien se opuso
a ella durante un derecho de palabra en la asamblea y mediante algunos artculos de prensa en el diario
local Panorama y en los peridicos nacionales, El Universal y El Nacional; fue ayudado por otro miembro
de la seccional, el Dr. Vinicio Arrieta Alvarado.
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Propuesta Angulo Fontiveros:
Articulo Tipo de aborto
238 Sin consentimiento de
la mujer
Penado. Sin consentimiento o contra la
voluntad de la mujer el aborto es un deli-
to, agravado si sobreviene la muerte o si el
cnyuge es culpable del hecho.
239 Teraputico Despenalizado. No se considera delito la
interrupcin de embarazo, con el consenti-
miento de la mujer, por peligro de vida o la
salud de la mujer.
240 tico Despenalizado. No es delito cuando con
consentimiento de la mujer se interrumpe
un embarazo producto de violacin, inse-
minacin artificial o transferencia de vu-
lo fecundado no autorizado por la mujer.
Practicado slo antes de las 12 semanas.
241 Eugensico Despenalizado. No es delito cuando con el
consentimiento de la mujer se interrumpe
un embarazo con diagnstico de graves ta-
ras fsicas y psquicas.
242 Por angustiosa necesi-
dad social
Despenalizado. No es delito, cuando la mu-
jer se encuentre en grave situacin de po-
breza y dificultades econmicas. Practicado
slo antes de las 12 semanas.
243 Libre Despenalizado. No es delito la interrupci-
n de un embarazo solicitado por la mujer,
en ejercicio de sus derechos, antes de las 12
semanas.
244 Extemporneo Penado. Toda interrupcin de embarazo
practicada despus de los tres meses de la
concepcin, sancionndose a la mujer y al
mdico que lo practique.
245 Profano Penado. Toda interrupcin de embarazo
consentido por la mujer practicado por no
profesionales en ejercicio ilegal de la medi-
cina. Se sanciona al practicante, pero no a
la mujer, se excepta el practicado por ella
misma, si es antes de las 12 semanas.
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147
En 2004, la Asamblea Nacional designa una comisin para el Estudio de
los Cdigos Penal, Orgnico Procesal Penal y Orgnico de Justicia Militar.
En diciembre del mismo ao, el movimiento amplio de mujeres entrega a la
Asamblea Nacional un documento en el cual exige un nuevo Cdigo Penal, y
en relacin al aborto propone penalizar la interrupcin del embarazo en las
siguientes situaciones: Cuando se realice sin consentimiento informado de
la mujer y cuando se realice en condiciones de riesgo. Estas propuestas no
fueron discutidas por la Asamblea Nacional.
En 2005, se abri la posibilidad de una reforma parcial del Cdigo Penal
y nuevamente el movimiento amplio de mujeres, present una propuesta de
despenalizacin del aborto en casos de riesgo de la salud de la mujer, cuando
el embarazo es producto de violacin o incesto y cuando existiera dao fetal.
La propuesta no fue acogida por la Asamblea Nacional.
En septiembre de 2008, varios grupos (Movimiento de Mujeres Clara Ze-
tkin, Movimiento de Mujeres Manuelita Senz; Mujer Tena que ser, Revista
Matea, el rea de Estudios de la Mujer de la UCV, el grupo ESE, el Colecti-
vo Pachamama; grupos de sexodivers@s, Divas de Venezuela y feministas)
hicieron entrega a la Comisin Familia Mujer y Juventud de la Asamblea
Nacional una propuesta para la modificacin de los artculos 76 y 84 de la
Constitucin Nacional, en el marco de la Reforma Constitucional planteada
por el Presidente Hugo Chvez Fras el 15 de agosto. En relacin con el aborto
propusieron modificar el art 76 de la Constitucin Bolivariana. La propuesta
fue la siguiente:
La maternidad y la paternidad son protegidas integralmente, sea cual
fuere el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen derecho a de-
cidir libre y responsablemente el nmero de hijos e hijas que deseen concebir
y el momento en que deseen hacerlo, as como a disponer de la informacin
y de los medios que les aseguren el ejercicio de este derecho. El Estado garan-
tizar asistencia y proteccin integral a la maternidad, a partir del momento
de la concepcin, durante el embarazo, el parto y el puerperio. Se reconoce
el derecho de las mujeres a realizar prcticas de aborto cuando estos fue-
sen a ser realizados por motivos de integridad fsica, psicolgica y social de
la mujer, en los casos especficos de violaciones, defectos o malformaciones
congnitas, incapacidad de asumir la maternidad o la paternidad por moti-
vos de edad, cuando los progenitores no tuvieren capacidad econmica de
garantizar el desarrollo integral del ser por nacer, o a solicitud de la madre.
Los procedimientos que avalen las prcticas de aborto deben ser pertinentes
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en el tiempo, con un perodo no mayor de cuatro semanas desde el momento
en que se solicite, para garantizar el bienestar de la mujer y debe practicarse
antes de las doce semanas de gestacin, sin discriminacin de ningn tipo.
En junio de 2010 la Diputada Flor Ros, Presidenta de la Sub Comisin
Derechos de la Mujer, present ante la Comisin de Poltica Interior de la
Asamblea Nacional una propuesta a ser considerada en la redaccin de un
nuevo Cdigo Penal, despenalizando el aborto en caso de violacin, incesto
y cuando el embarazo ponga en riesgo la vida de la mujer. Esa propuesta an
est pendiente de debate.
Balance
El Cdigo Penal Venezolano data de 1915, ha sido reformado en algunos
temas y establece que la interrupcin del embarazo es ilegal, salvo cuando
corra peligro la vida o la salud de la madre.
Venezuela ha cambiado mucho en diez aos de proceso bolivariano, para
bien, para mal o para ambos, segn dnde se ubique quien observa. Ha habi-
do avances en materia de derechos sexuales y reproductivos y en atencin a
la violencia de gnero, pero poco o nada ha cambiado la situacin cuando se
trata de garantizar aborto seguro y legal.
Es contradictorio que en un proceso de cambio social no avance la despe-
nalizacin del aborto. Hombres y mujeres comprometidos (as) con el actual
gobierno lo denuncian en columnas de opinin y programas. Hay voceras ca-
lificadas militantes del Partido Socialista Unido de Venezuela que se oponen
pblicamente. El tema ha sido sacado de todos los anteproyectos de Ley. Es
una cuestin de falta de voluntad poltica.
Se promulg una Ley orgnica sobre el derecho de las mujeres a una vida
libre de violencia que en su exposicin de motivos y en todo su articulado de-
nuncia y confronta las creencias patriarcales. Por primera vez logramos una ley
especfica para la violencia de gnero, separndola de la intrafamiliar. La ley
defini incluso la violencia obsttrica y estableci tipos penales para sancionar
a quienes incurran en ella. Tenemos una ley de proteccin a la familia, materni-
dad y paternidad que cuestiona los roles tradicionales, incluso habla de distin-
tos tipos de familias. La Ley de proteccin a jvenes les garantiza que pueden ir
a consultas mdicas sin acompaamiento de adultos, entre otras cosas.
La despenalizacin del aborto, al igual que hace 30 aos sigue siendo
apoyada con unanimidad por organizaciones de mujeres y feministas con
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responsabilidades en el gobierno. Los argumentos de los y las detractoras no
han cambiado en los ltimos 25 aos. El grupo Provive, las jerarquas de
las organizaciones religiosas y quienes les acompaan sostienen las mismas
ideas. Tienen a su disposicin ms medios electrnicos, basta ver los videos
en Internet y sus debates. Lo nuevo es la influencia de las iglesias evanglicas
en el gobierno.
En cada oportunidad que se abre para cambiar la legislacin hemos ter-
minado entrampadas, por quienes se oponen, en el debate vida, no vida
derechos de la mujer sobre su cuerpo y derechos del feto. Los grupos opo-
sitores tienen mayor acceso a los medios de comunicacin masivos, mayor
poder econmico, cuentan con el apoyo de las jerarquas religiosas y con la
complicidad silenciosa y activa de amplios sectores sociales que han sido for-
mados en la ideologa patriarcal sexista, que consideran la maternidad como
el destino de la mujer, sin importar bajo qu condiciones se cumple dicho
mandato. No obstante todas las argumentaciones cientficas sobre las eta-
pas de la vida intrauterina de los embriones, se contina asociando unin de
ovulo y espermatozoide con beb/ser humano.
A pesar de que el Movimiento de Mujeres en Venezuela ha presentado la
despenalizacin del aborto en un conjunto de polticas referidas al ejercicio
de los derechos sexuales y reproductivos y como un problema de salud pbli-
ca por su clandestinidad, no se ha logrado mover las opiniones tradicionales
contrarias al aborto.
Las principales alianzas del movimiento amplio de mujeres se han dado
con profesionales de la salud, juristas defensores(as) de los derechos humanos
y diputadas de la Comisin Familia, Mujer y Juventud. Siguen siendo adecu-
adas las estrategias de exigir al Estado que acte con autonoma, aliarnos con
profesionales de la salud, defensores y defensoras de los derechos humanos,
practicar ms el lobby parlamentario, para poner el tema en el debate pblico.
Las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas
en la despenalizacin del aborto en Venezuela
Fortalezas
La despenalizacin se ha mantenido en la agenda del movimiento amplio
de mujeres desde 1982. Existe una posicin comprometida de la Ministra del
Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero, y de otras feministas en
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el gobierno con la despenalizacin del aborto. Se cuenta con la sensibilidad
y el apoyo de los profesionales de la salud. Existe un antecedente de una pro-
puesta de despenalizacin por parte de un Magistrado del Tribunal Supremo
de Justicia (Angulo Fontiveros). Se cuenta con un marco constitucional favo-
rable. El marco legal referido a violencia de gnero y familias est actualizado
y o en revisin.
2
Se han fortalecido las alianzas de feministas con grupos de
sexo diversidad y pro derechos humanos en general.
Debilidades
La discontinuidad en los grupos del movimiento amplio de mujeres, don-
de algunas iniciativas son desconocidas o se repite el trabajo. La ausencia de
una poltica de alianzas sostenida en el tiempo, con profesionales de la salud,
magistrados (as), pro derecho de las mujeres a decidir, profesionales y medios
de comunicacin. El escaso lobby parlamentario.
Oportunidades
La apertura de la discusin sobre el Cdigo Penal en la Asamblea Nacio-
nal. La legislacin venezolana no puede quedar retrasada estando el pas en
un proceso de transformaciones sociales que impulsa la proteccin integral
de los derechos de sectores excluidos. El aborto clandestino es un proble-
ma de salud pblica y de clase social. La comparacin negativa de Venezue-
la con Colombia, por la sentencia del ao 2006 de la Corte Constitucional
colombiana.
Amenazas
La oposicin del Presidente de la Repblica. El imaginario que legislar so-
bre aborto sera una demostracin de incapacidad para proteger la materni-
dad. La influencia de las jerarquas de las Iglesias evanglicas en el gobierno.
La alianza de sectores de oposicin con la jerarqua de la iglesia catlica. La
polarizacin poltica, que puede debilitar movilizaciones en pro de la agenda
de las mujeres. El activismo de Provive que tiene relaciones con el gobierno
(Provive nace en 1982. Tras la amenaza de legalizar el aborto en Venezuela,
2
La Ley orgnica sobre el derecho de las mujeres a una vida libre de vida de violencia considera actos
constitutivos de violencia obsttrica los ejecutados por el personal de salud, consistentes en: No atender
oportuna y efcazmente las emergencias obsttricas.
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Christine de Vollmer y un grupo de profesionales, deciden fundar una aso-
ciacin dedicada a proteger la vida humana desde la concepcin).
Los Atajos:
Mayor informacin sobre la pldora del da despus. Atencin a mujeres
con abortos en curso en los hospitales y maternidades del pas. Polticas p-
blicas para disminuir la mortalidad materna.
Marco legal nacional favorable a la despenalizacin
De acuerdo con la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela
(1999), el Estado Venezolano es laico, garantiza la libertad de cultos y por ello
las legislaciones y polticas deben estar dirigidas a todos los sectores socia-
les, cultos y grupos religiosos. El proyecto de pas que la Constitucin define
enfatiza un Estado Social de Derecho y Justicia en el contexto de una demo-
cracia participativa y protagnica, lo que significa proveer las condiciones
para el desarrollo de la autonoma y empoderamiento de l@s individu@s. Los
siguientes artculos sirven de base para la despenalizacin del aborto:
El derecho a la vida (Art. 43): El derecho a la vida deber reconocer los
derechos de la vida de la mujer. Es una contradiccin defender los derechos
de un embrin que es un proyecto de vida, por encima de la persona con una
vida consolidada, con historia, arraigo y derechos garantizados. Un embrin
es un organismo humano en una etapa inicial de la vida, pero todava no es
una persona.
El derecho a la integridad personal (Art. 48): En defensa del derecho a la
integridad personal, el Estado debe garantizar interrupciones de embarazos
que signifiquen riesgo a la salud integral, fsica y mental de la madre, o em-
barazos con diagnsticos con graves alteraciones genticas o congnitas del
desarrollo, o productos de hechos de violencia como una violacin.
Artculo 78. Los nios, nias y adolescentes son sujetos plenos de derecho
y estarn protegidos por la legislacin, rganos y tribunales especializados,
los cuales respetarn, garantizarn y desarrollarn los contenidos de esta
Constitucin, la Convencin sobre los Derechos del Nio y dems tratados
internacionales que en esta materia haya suscrito y ratificado la Repblica. El
Estado, las familias y la sociedad asegurarn, con prioridad absoluta, protec-
cin integral, para lo cual se tomar en cuenta su inters superior en las deci-
siones y acciones que les conciernan. El Estado promover su incorporacin
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progresiva a la ciudadana activa, y crear un sistema rector nacional para la
proteccin integral de los nios, nias y adolescentes.
La proteccin a las familias (Art. 75) El Estado proteger a las familias
como asociacin natural de la sociedad y como el espacio fundamental para
el desarrollo integral de las personas. Las relaciones familiares se basan en la
igualdad de derechos y deberes, la solidaridad, el esfuerzo comn, la com-
prensin mutua y el respeto recproco entre sus integrantes. El Estado ga-
rantizar proteccin a la madre, al padre o a quienes ejerzan la jefatura de la
familia.
La interrupcin del embarazo nunca debe ser aplicada para fines de plani-
ficacin familiar. Siempre es una medida para casos relevantes. Un embarazo
indeseado en familias de sectores de exclusin social y/o con riesgos de salud
fsica para la madre o el futuro hijo, afectar severamente la integracin fa-
miliar, la cual est protegida como un derecho social.
La proteccin de la maternidad, paternidad y los derechos sexuales re-
productivos incluyendo informacin, educacin y servicios de planificacin
familiar (Art. 76): La maternidad y la paternidad son protegidas integralmen-
te, sea cual fuere el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen
derecho a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos o hijas que
deseen concebir y a disponer de la informacin y de los medios que les asegu-
ren el ejercicio de este derecho. El Estado garantizar asistencia y proteccin
integral a la maternidad, en general a partir del momento de la concepcin,
durante el embarazo, el parto y el puerperio, y asegurar servicios de planifi-
cacin familiar integral basados en valores ticos y cientficos. Este derecho
implica que las personas y parejas tienen derecho a decidir el nmero y espa-
ciamiento de los hijos que quieren y pueden tener, esto incluye el derecho a
decidir no continuar embarazos en condiciones adversas.
La salud como parte del derecho a la vida (Art. 83): La salud es un derecho
social fundamental, obligacin del Estado, que lo garantizar como parte del
derecho a la vida. El Estado promover y desarrollar polticas orientadas
a elevar la calidad de vida, el bienestar colectivo y el acceso a los servicios.
Todas las personas tienen derecho a la proteccin de la salud, as como el
deber de participar activamente en su promocin y defensa, y el de cumplir
con las medidas sanitarias y de saneamiento que establezca la ley, de con-
formidad con los tratados y convenios internacionales suscritos y ratificados
por la Repblica. La salud como parte del derecho a la vida y la calidad de
vida est garantizada por el Estado, entonces debe asegurarse el acceso a la
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interrupcin de embarazos que impliquen riesgos de salud fsica y mental de
la madre o del hijo con profesionales capacitados y tecnologas en condicio-
nes sanitarias adecuadas.
Ley Nacional de la Juventud (2002). Artculo 20. El Estado garantizar a
los jvenes y las jvenes el derecho a la salud integral por medio de las leyes
y las polticas correspondientes (A los efectos de esta Ley son jvenes los ciu-
dadanos y las ciudadanas cuyas edades estn comprendidas entre los 18 y 28
aos)
Un sistema pblico de salud intersectorial que priorizar la promocin de
la salud y la prevencin (Art. 84): Es competencia del ente rector y el Siste-
ma Pblico Nacional de Salud proveer las polticas y acciones que el marco
del Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva debern brindarse a
los equipos de salud y a la poblacin para garantizar la atencin integral del
aborto y post-aborto, incluyendo informacin, educacin, orientacin y con-
sejera, as como tecnologas en condiciones sanitarias adecuadas y anticon-
cepcin post evento obsttrico para reducir la reincidencia de estas prcticas.
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Presentacin de Argentina
Por: Marta Vassallo
Silvia Julia - CDD Crdoba-Argentina
Anglica Peas Defago - CDD Crdoba-Argentina
Argentina se encuentra entre los pases de la regin cuyos gobiernos op-
taron por desvincularse de los criterios del Consenso de Washington que ri-
gieron la poltica latinoamericana, especialmente a partir de los aos 1990,
liberarse del reciente pasado neoliberal en el que Argentina fue considerada
la mejor alumna de las lecciones del FMI y el Banco Mundial.
Esa desvinculacin implica entre otras cosas la restitucin del rol del esta-
do en la sociedad, que desborda ampliamente el exclusivo rol del estado penal
que se agiganta en la proporcin en que se reduce el estado social. En este
escenario, las polticas pblicas hacia las mujeres en la regin son un ejemplo
flagrante de hasta qu punto este cambio de rumbo no es lineal.
Bajo la gestin presidencial de Cristina Fernndez en Argentina se han
sancionado leyes importantes en Derechos Sexuales Reproductivos DSR-,
como la Ley 26.150, de Educacin Sexual Integral y la Ley 26.485, de Protec-
cin Integral a las Mujeres. Sin embargo, la poltica pblica del Ministerio de
Salud en relacin a los derechos sexuales y reproductivos retrocedi desde
que el sanitarista Gins Gonzlez Garca dej de ser titular de ese Ministerio.
l fue el primer ministro de salud de la nacin que se pronunci pblicamen-
te a favor de la legalizacin del aborto, lo que le cost al gobierno de Nstor
Kirchner uno de sus conflictos con la Iglesia catlica. No esgrimi nunca
argumentos feministas, sino estrictamente sanitarios, pero su impulso per-
miti avances significativos en la poltica de salud sexual y reproductiva.
Los ministros de Salud que le sucedieron fueron Graciela Ocaa, para
quien el aborto era una cuestin penal y no de salud, y el actual ministro
Juan Manzur, quien se declar partidario de la prevencin del aborto pero
no de su despenalizacin. Manzur haba ocupado con anterioridad la cartera
de Salud de la provincia de Tucumn, una provincia cuyo gobierno nunca
adopt el Programa de Salud Sexual y Procreacin Responsable sancionado
por la gestin de Gins.
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La Campaa Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito, uno de
cuyos pilares es Catlicas por el Derecho a Decidir - CDD, fue lanzada en
2005, con la consigna Educacin sexual para decidir, anticonceptivos para
no abortar, aborto legal para no morir. En mayo de 2007 present en el Con-
greso un proyecto de ley que garantiza la interrupcin voluntaria del emba-
razo por decisin de la mujer en las primeras doce semanas de gestacin, y
ampla el plazo en casos de que el embarazo resulte de una violacin, ponga
en riesgo la salud fsica o psquica de la mujer, o se trate de un feto con mal-
formaciones graves. El proyecto perdi estado parlamentario en marzo de
2010, sin haber sido tratado. La Campaa lo ingres de nuevo en el Congreso,
con el apoyo de 47 diputados de todos los bloques. Todava no ha sido tratado
en las Comisiones. En cambio se empezaron a debatir en el Senado proyectos
de ley que modifican las disposiciones del Cdigo Penal sobre abortos no
punibles.
En suma, Argentina est al borde de una definicin: o se limita a ampliar
y precisar los casos de no punibilidad del aborto, o se decide aprobar una ley
que consagra el derecho al aborto por decisin de la gestante en las primeras
12 o 14 semanas de gestacin.
Es de destacar la evolucin de la opinin pblica en Argentina en los l-
timos aos a favor de la educacin sexual sistemtica, de las polticas de in-
formacin y entrega de anticonceptivos en los hospitales y centros de salud
pblicos, de la despenalizacin del aborto en casos de riesgo para la salud de
la mujer, de graves malformaciones fetales y de embarazos resultantes de vio-
lacin. El apoyo disminuye cuando se trata de la libre decisin de interrumpir
el embarazo por parte de la gestante.
El marco internacional
Hay algunos factores del marco internacional favorables a esta ltima op-
cin, por ejemplo, la asuncin a la presidencia de Estados Unidos por Barack
Obama en enero de 2009. En lo que se refiere a las polticas pblicas hacia
las mujeres, la presidencia de Obama significa el predominio de una poltica
laica y liberal; hacia el exterior ha roto la alianza que la administracin Bush
haba entablado con el Vaticano; y hacia el interior la alianza con el funda-
mentalismo evanglico, que fue determinante en los triunfos de Bush y en sus
polticas sobre sexualidad.
El claro desmarcamiento respecto a los fundamentalismos religiosos que
opera Obama no va a reflejarse automticamente en un debilitamiento de los
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grupos religiosos conservadores en Argentina; en polticas de laicizacin ms
coherentes y orgnicas por parte de sus dirigencias; en un cambio en el rol
que la dirigencia poltica y la sociedad misma adjudican a la jerarqua cat-
lica en su relacin especialmente con las polticas educativas, familiares y de
salud. Las polticas hacia los grupos anti derechos, hacia las diferentes iglesias
y cultos, la profundizacin y ms coherencia con relacin al laicismo, han
de ser promovidas por las corrientes sociales y asumidas por las dirigencias
regionales y nacionales.
En Estados Unidos el derecho al aborto, que aunque restringido, y con
grandes variaciones de un estado a otro, no logr ser barrido en las sucesivas
gestiones neoconservadoras. Est sustentado en rasgos de la cultura estadou-
nidense, como el derecho a la privacidad y la separacin entre iglesias y Esta-
do, no compartidos por las sociedades latinoamericanas.
Otro factor a favor es el compromiso del actual presidente de Uruguay,
Jos Mujica, de no vetar la Ley de Salud Sexual y Reproductiva que consagra
el derecho al aborto, aprobada durante la gestin presidencial de Tabar Vz-
quez, y vetada por ste, a pesar de que fue aprobada por la mayora del Frente
Amplio, el partido que lo puso en el gobierno.
La Unin Europea presenta una tendencia a la derechizacin poltica, que
la crisis financiera no hace ms que acentuar. A diferencia de lo que sucede
con la cultura estadounidense, es significativa la influencia que pueden ejer-
cer sobre las polticas pblicas hacia las mujeres en Argentina pases cuyas
culturas tienen importantes legados en Argentina, como Italia o Espaa.
Mientras que los gobiernos de Silvio Berlusconi, que tiene pactos de hierro
con el Vaticano, han significado un retroceso constante en ese dominio, el
gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero ha dado significativos pasos ade-
lante en sus polticas hacia las mujeres, y cuenta con feministas entre sus fun-
cionarias, entre ellas la vicepresidenta Mara Teresa Fernndez de la Vega y la
nueva ministra de Sanidad, Trinidad Jimnez.
En febrero de 2010 fue aprobada en Espaa una nueva ley de Salud Sexual
y Reproductiva y de Interrupcin Voluntaria del Embarazo que modifica la
ley vigente desde 1985. Esa ley mantena el aborto dentro del cdigo penal es-
paol y lo despenalizaba en tres supuestos: Cuando el embarazo es resultado
de una violacin, cuando hay riesgo para la salud fsica o psquica de la mujer
y cuando hay graves malformaciones del feto. La nueva ley coloca a Espaa
a tono con la mayor parte de las legislaciones europeas al establecer que la
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interrupcin voluntaria del embarazo es libre hasta 14 semanas de gestacin,
y el plazo se ampla a 22 semanas en caso de riesgo para la vida de la gestante
o de graves malformaciones del feto. La interrupcin voluntaria del embara-
zo, que ser una prestacin pblica y gratuita, rige desde la edad de 16 aos,
no se precisa la autorizacin de los padres, pero s la informacin a por lo
menos uno de ellos o al tutor.
Situacin Jurdica, Social y Poltica del Aborto en
Argentina. Actores y Estrategias
La legislacin sobre aborto en Argentina no se ha modificado respecto
al ltimo informe realizado al Comit. El Cdigo Penal data del ao 1922 y
considera al aborto como un delito con excepcin de las causales previstas
en el art. 86: El aborto practicado por un mdico diplomado con el consen-
timiento de la mujer encinta no es punible: (1) Si se ha hecho con el fin de
evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede
ser evitado por otros medios; o (2) si el embarazo proviene de una violacin o
de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente. En este
caso el consentimiento de su representante legal deber ser requerido para el
aborto.
Impedimento del acceso al aborto en los casos en que
este es legal:
Situacin de las nias violadas
Resulta preocupante que, pese a que la Corte Suprema de Justicia de la
Nacin
1
ha adoptado el concepto de salud tal como lo define la Organizacin
Mundial de Salud OMS-, en consonancia con los Tratados de Derechos Hu-
manos, y de que la Gua Tcnica se ha manifestado en el mismo sentido, y los
casos de nias que han sido violadas se consideren contemplados dentro de
1
CSJN Y. 112. XL. Accin de Amparo. Derecho a la Salud. Intervencin de ligadura de trompas.
YAPURA Gloria Catalina C/ Nuevo Hospital El Milagro y Provincia de Salta S/ Amparo, (06-06-
2006) prerrogativas constitucionales que hacen al derecho a la salud en su ms amplio sentido,
entendido como el equilibrio psico-fsico y emocional de una persona, el derecho a la vida, a la libre
determinacin, a la intimidad, al desarrollo de la persona en la mxima medida posible y a la protec-
cin integral de la familia (Artculos 14 bis, 16, 19 y 75 inc. 22) de la Constitucin Nacional y Tratados
internacionales.
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la tipologa del aborto por violacin y por razones teraputicas
2
,en algunas
jurisdicciones del pas, los poderes judiciales han negado ese derecho
3
.
La provincia de Mendoza resulta un caso extremo de violacin a los dere-
chos humanos de las nias que han sufrido violencia sexual e incesto, que -en
los casos relevados- provienen de sectores de escasos recursos econmicos y
por ello no tienen ms opciones que acudir al sistema pblico de salud. En
varios casos recientes, tanto estos servicios de salud pblica como el poder ju-
dicial de esa provincia no solo no asistieron correctamente a nias de entre 11
y 14 aos que cursaban un embarazo resultante de violacin y cuyas madres
solicitaron la interrupcin del embarazo, sino que adems se desconocieron
abiertamente derechos y garantas constitucionales.
En el accionar de mdicos, fiscales y jueces se detectaron irregularida-
des administrativas y procesales como la privacin de la libertad ambulatoria
mediante la internacin de las nias con la finalidad de controlar que no se
realizara el aborto; la solicitud innecesaria de orden judicial; el libre acceso
de personas extraas pertenecientes a grupos fundamentalistas religiosos-
al lugar de internacin para presionar a las nias, el impedimento sin que
mediara justa causa - del contacto de la madre solicitante con la nia, con
privacin de la guarda, que fue otorgada a la abuela que se manifest en con-
tra de la interrupcin del embarazo; el desconocimiento del derecho por los
jueces de las instancias inferiores; la persecucin a las abogadas que asistieron
los pedidos
4
; la negativa de la prctica con la excusa de que el delito se habra
2
Cmara de Apelacin en lo Civil y Comercial, Sala Segunda, en autos: O. M. V. s/ vctima de abuso
sexual, (21/20/2007) fall encuadrando el caso de una nia violada por su padrastro en los incisos 1 y
2 de art. 86 del C. P. / Juzgado de Instruccin en lo Criminal y Correccional Nro. II de la ciudad de San
Carlos de Bariloche en autos: Incidente de solicitud de interrupcin de embarazo formulado por T. N.
(05/04/2010), fall encuadrando el caso de una joven violada por su crculo familiar en el inc. 2 del art. 86
del C. P. Adems, en esta oportunidad el magistrado dej sentado que en los casos previstos por el art. 86
no es necesaria la autorizacin judicial.
3
Juzgado de Familia N 3, de la ciudad de Comodoro Rivadavia en autos: F. A. Luisa s/ MEDIDA AU-
TOSATISFACTIVA (16-02-2010), rechaza la solicitud de autorizacin de la practica de un ANP, realizada
por la madre de una joven de 15 aos que haba quedado embarazada producto de una violacin en el seno
intrafamiliar, por entender que la continuacin del embarazo no afectaba la salud de la joven. Este fallo
fue ratifcado por la Sala B de la Cmara de Apelaciones de Comodoro Rivadavia. Las pericias psicolgicas
realizadas a la joven indicaban la voluntad de la joven para interrumpir el embarazo y destacaban que en
el presente caso la continuidad del embarazo contra su voluntad implicaba grave riesgo para su integridad
psicofsica, incluido riesgo de vida. / Juzgado de Familia N 2, de la ciudad de Comodoro Rivadavia en
autos: P.M. s/ autorizacin Judicial, niega la solicitud de autorizacin de un ANP, realizado por la madre
de joven de 15 aos que result embarazada por su padre, fruto de repetidas violaciones.
4
Caso I. V. A una nia de 13 aos violada por su padre biolgico, la Direccin del Hospital Lagomag-
giore le neg el derecho al aborto solicitado por su madre, fallando el juez en igual sentido. Caso L.B: una
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160
cometido en otra jurisdiccin
5
. En esta misma provincia se realizan tambin
persecuciones a mujeres que supuestamente habran abortado. En un caso
se practic, bajo presin, inspeccin corporal y examen mdico a una mujer
inmigrante y analfabeta sin contar con los recaudos que impone el respeto al
debido proceso legal, violndose, entre otros, su derecho a la intimidad
6
.
En similares lneas se sucedieron los acontecimientos en la provincia de
Santiago del Estero, donde ante el caso de una nia de 14 aos, proveniente
de una familia campesina de condicin humilde, que haba resultado emba-
razada producto de reiteradas violaciones infringidas a ella y su hermana por
un familiar, la Direccin de Infancia, Adolescencia y Familia (DINAF) de
dicha provincia neg informacin sobre el derecho de la joven a acceder a un
ANP. Tanto la joven como su familia, desde el inicio expusieron ante la justi-
cia y la DINAF su voluntad de interrumpir el embarazo, ante lo cual fueron
amedrentados con amenazas de riesgo de vida para la joven. Este caso, de
falta de asistencia mdica y legal para la joven y su familia, al venir a pblico,
las activistas por los derechos de las mujeres de la provincia informaron a la
familia sobre el derecho al ANP en un servicio pblico de salud. Ante eso ,
dichas activistas fueron denunciadas penalmente por el titular de la DINAF.
Finalmente, la joven fue puesta bajo vigilancia por la DINAF, y por medio de
presiones fue convencida de llevar a trmino su embarazo para luego darlo
en adopcin
7
. Segn han informado las activistas de la provincias, quienes
siguieron acompaando a la joven y a la familia, a la fecha no se le han re-
alizados los estudios mdicos de rigor de control del embarazo a la joven.
nia de 12 aos violada por su padrastro cuya madre solicit la interrupcin del embarazo con el consen-
timiento de la nia quien fue internada por orden del Grupo de Alto Riesgo del Hospital peditrico Notti.
Bajo asedio y presin de personas extraas lograron el desistimiento por parte de la nia. Existe denuncia
formulada por las abogadas que patrocinaron a la solicitante sobre intimidaciones y persecuciones por
parte de autoridades provinciales de los poderes Ejecutivo y Judicial.
5
El mircoles ltimo a la madrugada, una nena de 11 aos fue internada en el hospital Teodoro
Schestakow de San Rafael tras una violacin. A raz de los reiterados abusos sufridos, la pequea qued em-
barazada. Entonces, su madre realiz la denuncia en una comisara de la zona e inmediatamente pidi a la
Justicia que autorice el aborto de su hija. El juez Pablo Peazco se declar incompetente: el hecho se habra
producido en la provincia de La Pampa, donde residen la nena y su madre. Aunque los chequeos mdicos
se realizaron en la provincia cuyana, tanto la causa por violacin como el pedido de aborto no punible
seguiran su curso en La Pampa / Diario Pgina 12, Un derecho con jurisdiccin 07/02/09 Disponible
en www.pagina12.com.ar [Fecha de Consulta 30 de Febrero de 2009].
6
Caso M. V. (2.008) la Cmara de Apelaciones dicta la nulidad del procedimiento ordenado por la
Fiscal y la Jueza de Garantas de la ciudad de Mendoza.
7
M. Carbajal Una conversacin subversiva. Pagina 12. Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/
diario/elpais/subnotas/143289-46085-2010-04-05.html. [Fecha de Consulta 12 de Abril de 2010].
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Ninguna persona de la DINAF se contact con la familia luego de que fueran
presionados a desistir en su reclamo por el acceso a un ANP.
Situacin de mujeres discapacitadas violadas
Siendo el aborto en estos casos claramente legal, sin discusin en doctri-
na ni jurisprudencia, los pedidos de atencin del ANP son obstaculizados
mediante la judicializacin y otras estrategias al igual que en el caso de las
nias violadas. El abuso jurisdiccional de funcionarios y magistrados, el aco-
so fundamentalista a las familias para que no continen con los pedidos de
interrupcin de los embarazos y las resoluciones judiciales que restringen la
libertad ambulatoria o ejercen un control sobre la continuidad del embarazo
han sido un comn denominador en los ltimos aos
8
. Asimismo en varios
casos relevados- se ha comprobado el vnculo de los jueces de las instancias
inferiores con los grupos anti-decisin, al darles lugar a medidas solicitadas
completamente fuera de todo derecho y en perjuicio de la vida y la salud de
las mujeres discapacitadas
9
.
As, la situacin del aborto teraputico es diferente de acuerdo a las ju-
risdicciones donde se producen los casos. En general no son atendidos en
el sistema pblico de salud. En la provincia de Buenos Aires, despus de un
resonante caso en el ao 2005,
10
que obtuvo autorizacin de parte de la Corte
de esa provincia, donde el aborto se realiz cuando la mujer cursaba el quinto
8
En el caso L. M. R joven discapacitada con edad mental de 8 aos La seora jueza de Menores (Ins
Siro) dicta sentencia... (resolviendo)... no hacer lugar a lo que entiende ha sido una peticin judicial para
efectuar prcticas abortivas en la persona de la menor y, como medida de proteccin al nio por nacer y a
la menor, ordena la concurrencia mensual a dicho rgano con constancia mdica de control de embarazo y
ofcia a la Subsecretara de Minoridad a los efectos de arbitrar todos los medios necesarios para la proteccin
de la salud fsica y psquica de la menor de autos y del nio por nacer (Expediente judicial fs. 59/64vta.). y
en caso M. C de Paran la joven discapacitada es llevada, en un operativo de secuestro durante la noche a
un hogar del Consejo del Menor en el que estn otras jvenes embarazadas. Se la separa de su madre a la
que se le imponen horarios de visita. Permaneci all durante 5 das (informacin de una ONG de mujeres
local) Ingresa en el Hospital de Nios San Roque en el que se la hospeda en una sala para parturientas de
alto riesgo, y se la somete a vigilancia por parte del Consejo Provincial del Menor, que asignado personal
desde las 9,00 a las 18,00hs para tutelar al feto.
9
En la ciudad de Baha Blanca (2.008) un Tribunal de Familia debi intervenir para revocar la suspen-
sin de un aborto legal. La suspensin del procedimiento mdico haba sido dictada por el juez de familia
Jorge Longs, habida cuenta de que un matrimonio se haba presentado ante su juzgado para solicitar la
adopcin del nio por nacer. La embarazada, una joven de 18 aos con discapacidad mental, fue violada
reiteradas veces durante sus salidas transitorias del Patronato de la Infancia.
10
Caso A. K. de P. (2005) recorri todas las instancias judiciales de la Provincia hasta obtener reso-
lucin favorable en la Suprema Corte de la misma, incrementando los riesgos para la salud y vida de la
solicitante. (Ver Anexo).
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mes de embarazo, existe un protocolo de atencin y no se han judicializado
ms casos. En cambio en la provincia de Santa Fe la negativa del Hospital a
realizarle el aborto a una joven embarazada que padeca cncer se cobr la
vida de la mujer y tambin de la nia que naci prematura debido al grave
estado de salud de la madre. En este caso - como lo hizo la jueza en el caso de
L. M. R- la negativa estuvo fundada en las convicciones religiosas del perso-
nal interviniente.
11
Iniciativas de legalizacin del Aborto
En la actualidad en Argentina se han presentado ms de 39 proyectos para
despenalizar y legalizar el aborto, entre ellos el de la Campaa Nacional por
el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito, que lleva la firma de 45 dipu-
tados/as y cuenta con el consenso de ms de 250 organizaciones de todo el
pas
12
. En el marco de este proceso poltico, se constata un significativo avan-
ce en el consenso social favorable y despenalizador en relacin al aborto, re-
flejado por numerosas encuestas de opinin realizadas tanto por los medios
de comunicacin como por organizaciones de la sociedad civil
13
.
11
Caso L. M. R (2.006) la jueza Siro: declar pblicamente que sus convicciones religiosas le impedan
hacer lugar al aborto/ En el caso A. M. A. (ao 2.007) el Comit de Biotica del hospital consider: En
algn momento se pens en un aborto teraputico? Por convicciones, cuestiones religiosas, culturales, en
este hospital (y en Santa Fe), no
12
Vale aclarar, que el proyecto referenciado fue relanzado en el ao 2010, debido a que el original
proyecto de ley, que databa del ao 2008, impulsado por la Campaa Nacional por el Derecho al Aborto
Legal Seguro y Gratuito, perdi estado parlamentario el 1 de marzo de 2010, producto de la falta de trata-
miento parlamentario.
13
La Encuesta CONICET arroj los siguientes resultados Opinin sobre el aborto: El 63.9% de
la poblacin expresa estar de acuerdo con el aborto en ciertas circunstancias. Se destaca el hecho de
que el 68,6% de los catlicos opine en igual sentido, evidenciando un estado de creencia religiosa, sin
pertenencia ni identifcacin con las normas que la institucin proclama. Primera Encuesta sobre Cre-
encias y Actitudes Religiosas en Argentina Director: Dr. Fortunato Mallimaci Coordinador: Dr. Juan
Cruz Esquivel. Ao 2008 Disponible en: http://www.ceil-piette.gov.ar [Fecha de consulta 6 de Marzo de
2009] / Encuesta de ELA seala: Actitudes hacia la despenalizacin del aborto: la idea de que el aborto
debera seguir siendo un delito como hasta ahora es francamente minoritaria: 8 de cada 10 mujeres que
responden la pregunta acuerdan con algn grado de despenalizacin. ELA Situacin y percepcin de las
mujeres argentinas acerca de sus condiciones de vida. Ao 2006 Disponible en: http://www.consejomuje-
res.gba.gov.ar, [Fecha de Consulta 6 de Marzo de 2009]/ Encuesta Diario Rosario 3 marzo de 2009, ante
la consulta Se debe despenalizar el aborto? El 42 % de los participantes dijo estar a favor de la despe-
nalizacin en todos los casos, y el 39,88 % estar a favor en los casos de violacin o riesgo para la vida de
la mujer. Disponible en: http://www.rosario3.com [Fecha de Consulta 5 de Marzo de 2009]. / Encuesta
La Capital, Agosto 2009 ante la consulta Est de acuerdo con la despenalizacin del aborto? , el 78.1
% de los participantes vot por el si. Disponible en: http://www.lacapital.com.ar [Fecha de Consulta 24
de Agosto de 2008].En el ltimo sondeo realizado por CEDES en 2006, el 62% de los encuestados se
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Un factor clave que ha movilizado a distintos sectores de la sociedad y a
sectores polticos, es la presin ejercida por diferentes casos de abortos no
punibles que tomaron carcter pblico. Estas circunstancias han llevado a
acelerar la discusin de proyectos en la Cmara de Diputados y Senadores
donde miembros de diversos partidos han colaborado para promover inten-
tos de regular el acceso al aborto no punible (ANP), as como a proyectos ms
amplios de legalizacin del aborto en las primeras semanas del embarazo. A
mediados del ao 2007, la Comisin de Accin Social y Salud Pblica de la
Cmara de Diputados analiz dos proyectos de ley
14
, de los cuales surgi un
proyecto consensuado con dictamen. Ese proyecto unificado pas a la Comi-
sin de Legislacin Penal y al no ser tratado durante el ao 2007 el dictamen
perdi validez. En 2008, un nuevo proyecto de regulacin que unificaba re-
novadas propuestas de los legisladores fue considerado por los asesores de
las comisiones de Legislacin Penal y Accin Social y Salud Pblica, pero
cuando se haba previsto su tratamiento pblico en una sesin unificada
de ambas comisiones, en noviembre de 2008, la sesin se posterg sin fecha
hasta el momento
15
. No obstante los casos que tomaron visibilidad pblica,
los proyectos de leyes nacionales y provinciales presentados, los estudios de
opinin pblica no se han traducido en voluntad poltica del gobierno para
modificar el acceso al aborto.
Otro de los logros significativos en la materia en la regin es el avance en
los debates sociales y polticos de los proyectos de legislar sobre el matrimo-
nio de personas del mismo sexo en pases como Mxico, Brasil y Argentina
16
.
manifest de acuerdo con el hecho de que una mujer no sea penada por la ley/ no vaya presa por haberse
realizado un aborto. El desacuerdo alcanza a tres de cada diez entrevistados. El 7% se ubic en la cate-
gora No sabe/no contesta.
14
El primero, fue presentado durante el ao 2005 por la Diputada Nacional Marino, el otro fue el
Proyecto 4395-D-2005 sobre rgimen para el procedimiento en casos de aborto no punible. Este ltimo,
perdi estado legislativo sin dictamen de comisin o tratamiento en recinto y volvi a ser presentado por su
autora en el ao 2007 como Proyecto 0028-D-2007. El segundo, presentado en 2006, se trata del proyecto
de los Diputados Nacionales Augsburger, Sesma, Tate y Di Pollina, registrado como Proyecto 5453-D-
2006 sobre aborto no punible: rgimen de asistencia, reingresado en 2008 como Proyecto 0451-D-2008
sobre Ley Nacional de Asistencia al Aborto no punible.
15
Vase, M. Carbajal, La ley de aborto no punible, al freezer en Diario Pgina 12. Disponible en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-115197-2008-11-18.html. [Fecha de Consulta 14 de Febre-
ro de 2009].
16
Matrimonio gay en Mxico: con mayora en contra, Mara de las Heras, Diario El Pas, 11
de enero de 2010, http://www.elpais.com/articulo/internacional/Matrimonio/gay/Mexico/mayoria/
elpepuint/20100111elpepuint_6/Tes / http://www.clarin.com/diario/2010/04/16/sociedad/s-02181785.htm
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Actoras claves en la demanda por el Aborto Legal
El movimiento de mujeres de Argentina desde hace dcadas est mo-
vilizado en defensa y promocin de los derechos sexuales y reproductivos.
En este recorrido ha obtenido importantes resultados, no sin obstculos en
su implementacin, como fue la creacin del Programa Nacional de Salud
Sexual y Procreacin Responsable (Ley 25.673), la Ley de Educacin Sexual
(Ley 26.150), la Ley de Intervenciones de Contracepcin Quirrgicas (Ley
26.130), entre otras. Con estas acciones, las organizaciones feministas y de
mujeres aspiran a que los derechos humanos de las mujeres se consideren
derechos humanos fundamentales. La despenalizacin y legalizacin del
aborto supone reconocer a las mujeres como sujetas sociales, como ciudada-
nas con capacidad tica y moral para decidir sobre su cuerpo y su capacidad
reproductiva.
Muchas han sido las estrategias para hacer visible esta violacin de dere-
chos, pero especialmente a partir del ao 2005 se logr conformar una am-
plia alianza social y poltica, impulsada desde las feministas para la creacin
de la Campaa Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito,
cuyo lema es una propuesta integral: Educacin sexual para decidir, anti-
conceptivos para no abortar y aborto legal para no morir. El impacto de esta
y otras iniciativas ha sido enorme. El cambio favorable en la opinin pblica
se expresa en sondeos de opinin que dejan de manifiesto, que este tema dej
de ser tab y pas a la agenda pblica, lo que evidencia un avance en el apoyo
social a la despenalizacin del aborto en Argentina.
A travs del eje poltico de la Campaa con la presentacin del proyecto
de ley en el Congreso de la Nacin, se circunscriben una serie de acciones de
distinta ndole: advocacy poltico, con diputados/as diputados y funcionarios
pblicos tomadores de decisin en distintos mbitos, advocacy social a travs
del trabajo con movimientos de base, movilizaciones pblicas
17
, incidencia
en los medios de comunicacin, creacin e intercambio en redes sociales vir-
tuales
18
, trabajo coordinado con la academia y organismos tradicionales de
DDHH, entre otros.
Como adelantramos, otras de las estrategias y espacios desde donde ar-
ticulan acciones de la Campaa por el Aborto legal en Argentina, es a travs
17
Ver en esta lnea la movilizacin social que se realiz coordinadamente a nivel nacional el da 28 de
Mayo del corriente ao en: http://abortolegalseguroygratuito.blogspot.com/search/label/acciones
18
Ver sitio Facebook: Yo tambin apoyo el aborto legal en Argentina.
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de la intervencin directa de sus activistas abogadas en los casos de judicia-
lizacin y/o obstruccin de parte de sectores fundamentalistas al acceso a
los casos donde el aborto es legal. En este sentido, podemos nombrar casos
emblemticos para la lucha poltica como lo fue el caso AMA, en el cual se
logro procesar por primera vez en argentina a mdicos que en virtud de sus
convicciones religiosas le negaron el aborto legal
19
. Por otro lado, ante casos
de negacin al acceso a ANP, en el ao 2007 se realiz una presentacin ante
el Comit de Derechos Humanos de ONU, por el caso LMR
20
.
19
El Comit de Biotica del Hospital Iturraspe reunido para tratar el caso de A. M. A, el da 20 de
marzo 2007 realiz las siguientes recomendaciones:
De lo expresado, afrmado, opinado, preguntado por los presentes puede recuperarse en apretada sntesis
que: -Se trata de una patologa de mal pronstico. -En este estadio de la enfermedad aun se puede hacer
quimioterapia y radioterapia como chance para mejor calidad de vida, otra ciruga esta descartada. Pero por
el embarazo en curso ambas posibilidades teraputicas se descartan. -En algn momento se pens en un
aborto teraputico? Por convicciones, cuestiones religiosas, culturales, en este hospital (y en Santa Fe), no
(Requerimiento de Instruccin, Expte. N 2165, fs. 326-328).
20
Comunicacin No. 1608/07 en trmite ante el Comit de DDHH de Naciones Unidas.
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Presentacin de Brasil
Por Paula Viana - Grupo Curumim - Recife
Jornadas Brasileas por el Aborto Legal e Seguro
En Brasil, la legislacin permite el aborto en dos casos: para salvar la vida
de la madre, y por violacin. En casos de malformacin fetal es necesaria la
autorizacin judicial y los dictmenes mdicos. El 11% de las muertes ma-
ternas son por aborto inseguro; las ms afectadas son las mujeres jvenes,
negras, pobres, de primer embarazo y de periferias rurales y urbanas. El pas
cuenta con un sistema nico de salud, universal y gratuito, el SUS, que tiene
un promedio de 220.000 ingresos al ao para tratamiento de complicaciones
por aborto inseguro. La estimativa media es de 1.054.243 abortos por ao. En
2008, el aborto fue la cuarta causa de mortalidad materna; en So Paulo fue la
tercera, mientras que en Recife es la segunda, an en 2009. En Salvador, Baha
el aborto es la primera causa de muerte materna desde 1990.
En cuanto a los avances en DSR, entre 1998 y 2006 con las feministas en
la Coordinacin del rea Tcnica de la Salud de la Mujer, se logr la distri-
bucin del Misoprostol por el SUS y luego su reglamentacin. Posteriormente
se permiti solo la venta en hospitales y no en farmacias. Las normas tcnicas
permiten suministrar el medicamento en caso de violencia sexual y en 2005
se instituy una nueva norma tcnica y un captulo especial sobre el tema
En 2004 se iniciaron las Jornadas Brasileras por el Aborto Legal y Seguro
a las que se sumaron varias organizaciones y activistas. Adems de evitar
retrocesos en la ley, los objetivos de las Jornadas son: priorizar y promover el
debate pblico, ampliar la base de sectores de apoyo, calificar los argumentos
favorables para la legalizacin del aborto y la revisin de la legislacin; y re-
alizar llamamientos para evitar retrocesos en los casos en que el aborto est
garantizado por ley. En 2005 se logr articular una agenda comn en el mo-
vimiento de mujeres, despus de la primera Conferencia Nacional sobre Po-
lticas para la Mujer, que se llev a cabo en 2004 y cont con una activa par-
ticipacin. Fue formada entonces una Comisin Tripartida para revisar la ley
que penaliza el aborto. El trabajo de esta comisin produjo como resultado
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una relatora que se uni al anteproyecto de la CT, al proyecto de ley 1135/91
y otros an en discusin.
En 2006 tambin hubo una gran participacin por parte del movimiento
de mujeres, en torno de la ley contra violencia domstica, la Ley Maria da
Penha. Es evidente que hay un gran crecimiento de los conservadores y ul-
traconservadores en el parlamento en el periodo 2007-2010, que se relacionan
con el tema de la vida y de la familia. En las elecciones para el Senado en el
2006, se hizo campaa en contra de la congresista Jandira Feghalli de Rio
de Janeiro, que es a favor de la legalizacin del aborto. Hasta en las misas se
distribua informacin en su contra.
El Papa visit el pas en 2007 por ocasin de la Conferencia realizada en la
ciudad de Aparecida, momento que fue aprovechado por los grupos conser-
vadores para realizar una fuerte accin a travs de los medios de comunica-
cin. En ese mismo ao tambin se realiz la segunda Conferencia Nacional
sobre Polticas para la Mujer. Eso provoc una articulacin de varios frentes
parlamentarios contra el aborto, por la familia, y los movimientos pro vida.
Hubo serios reveses para la continuacin de la discusin de los proyectos so-
bre el aborto y DSR.
Una encuesta realizada en todas las regiones de Brasil, muestra que un
45% est de acuerdo con la prohibicin del aborto en cualquier circunstancia.
Un 51% no est de acuerdo con la prohibicin del aborto en cualquier cir-
cunstancia y el 4% no sabe o no contest.
En 2008 se present una coyuntura bastante difcil en diferentes mbi-
tos: perdimos dos comisiones de la Cmara Nacional favorables al Proyecto de Ley
1135/91, hubo intentos de detener la distribucin de la pldora del da siguiente - me-
dicacin para la contracepcin de emergencia -, salieron en varios Estados de-
nuncias en contra de clnicas y profesionales de la salud. Algunas mujeres que
haban abortado fueron arrestadas, estuvieron bajo amenaza los procesos y
los movimientos; el presidente Lula afianz su relacin con el Vaticano a tra-
vs de una propuesta de acuerdo con Brasil. En contrapartida, el movimiento
de mujeres logr la creacin del Frente Nacional por el Fin de la Criminaliza-
cin de las Mujeres y por la Legalizacin del Aborto.
En 2009 sali a la luz el caso emblemtico de la ciudad de Alagoinha: una
nia violada sistemticamente por su padrastro que se encontraba embaraza-
da de mellizos. Los medios de comunicacin y la sociedad en general se pu-
sieron de nuestro lado, se logr el aborto y tambin el fortalecimiento de los
servicios. Catlicas por el Derecho a Decidir CDD - realiz una encuesta
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en 142 municipios cuyo resultado seal que un 86 % no est de acuerdo con
la excomunin para las mujeres que abortan y un 78% dijo que la excomuni-
n de las mujeres que abortan no ayuda a reducir la prctica.
A partir del acuerdo Brasil-Vaticano, una encuesta realizada por IBOPE y
CDD, demostr que el 78% de los brasileos estn en contra de este acuerdo:
Un 46% piensa que el gobierno no debe hacer tratos con cualquier religin y
un 32% cree que el acuerdo irrespeta a los brasileos de otras religiones.
En 2009 contamos con una gran sorpresa: la presentacin del III Plan Na-
cional de Derechos Humanos, y uno de los puntos a aprobar era el proyec-
to de ley que despenaliza el aborto, lo cual tuvo una fuerte oposicin de la
iglesia. En 2010 ese texto fue modificado por considerar el aborto como un
problema de salud pblica, con acceso garantizado a servicios de salud. En
ese mismo ao se da un retroceso en la legislacin, con la aprobacin del
estatuto del no nacido por La Comisin de Seguridad Social y Familia de la
Cmara de Diputados. El misoprostol contina en la lista de medicamentos
bsicos del sistema de salud, pero an sigue siendo vendido en el mercado
clandestino.
Desafos
Fortalecer los movimientos de mujeres con ms recursos y articulaciones.
Tener planes estratgicos definidos, entre ellos la comunicacin (Mantener el
aborto como tema de opinin/expresiones feministas como fuentes), el im-
pacto en el Congreso Nacional (superar contratiempos y proponer avances) y
la ampliacin de las alianzas y la articulacin con movimientos de Amrica
latina y el Caribe.
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Presentacin de Chile
Por: Vernica Daz y Gloria Maira
En Chile actualmente el aborto est penalizado en toda circunstancia.
En 1931 se cont con una ley que permita el aborto teraputico, la cual fue
derogada en 1989 por la dictadura de Pinochet. Con el gobierno democr-
tico de los ltimos 20 aos no se ha logrado avances en el tema aborto. Hay
una ley que protege la vida del que est por nacer. Hasta ahora duermen 15
proyectos de ley, entre ellos algunos que quieren endurecer las penas a las
mujeres que se practican abortos y otros a los prestadores de salud que los
practican. Hay leyes que castigan a las mujeres que abortan, a quienes los
practican, a los acompaantes y a quienes brindan datos para que ellas ha-
gan los abortos.
Dentro de los 15 proyectos se encuentran algunos como el que Tipifi-
ca el delito de lesiones al ser humano en gestacin y otro que autoriza la
construccin de monumentos a las vctimas inocentes de aborto. Aunque no
todos los proyectos son para endurecer las penas, hay muy pocos que hablan
sobre la despenalizacin del aborto. La mayora habla de aborto teraputico
y causales. El movimiento de mujeres present un proyecto de ley que tam-
poco incorporaba el tema aborto en ninguna de sus expresiones. Entre los
legisladores hay pocos que quieren despenalizar el aborto en todas sus cau-
sales y otros apuntan solamente al aborto teraputico. Los proyectos de ley se
presentan en determinada coyuntura y algunos parlamentarios lo hacen para
salir en la prensa.
En cuanto a ganancias, est la reparticin de la pldora de anticoncepcin
de emergencia, en los consultorios de pas. Bachelet argumentaba que no era
abortiva y el movimiento ciudadano habla de libertad de decidir. Aproxi-
madamente el 50% de los consultorios reparte la pldora, depende de quin
atienda a las mujeres. Las farmacias no la tienen a la venta y cuando tienen
es por un precio muy alto y solamente con receta mdica. Desde que pueden
ser repartidas en los consultorios se hacen estudios que hablan que el 50%
de ellos la entregan sin problemas a las mujeres. Sin embargo, en Valparaso,
de 18 consultorios, slo 2 disponen de ellas y las entregan. Otro logro es que
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los mdicos no pueden denunciar a quienes llegan por aborto. Sin embargo
estas mujeres son maltratadas. Con el nuevo gobierno de derecha se impone
ms fuertemente el modelo de familia, a pesar de que Chile es un Estado laico
desde 1925.
En la ltima dcada, lo ms grande como movimiento es la lnea de salud
de la mujer que da informacin sobre el misoprostol y pone el tema del aborto
como derecho propio. Esto fue tomado de la experiencia de las ecuatorianas.
Las tensiones pasan por el hecho de que solo se puede informar, ya que hay
limitaciones para decir cmo conseguir el misoprostol, una vez que hay que
recurrir al mercado negro.
Desde las feministas, en los aos 1990 se trat de recuperar lo perdido en
1989. Se levant un sector del movimiento con un foro de DSR, la red de sa-
lud y otros espacios. Sin embargo, esta propuesta no aglutin al movimiento
en su conjunto y en 2000 se contaba con tres propuestas en cuanto al aborto:
teraputico, al que se le agrega caso de violacin y mal formacin; una se-
gunda posicin es el aborto libre, seguro y gratuito; y una tercera por razones
de salud. Desde Santiago, donde se concentra el debate, no hay tiempo para
discutir la agenda del aborto. Despus de 10 aos de diferencias y rupturas
entre las feministas, hubo un encuentro donde la discusin fue precaria. En
2005 se realiz nuevamente un encuentro, sin llegar a acuerdos concretos
pero favoreciendo el reencuentro para que las cosas se vayan empezando a
mover. Es claro que hay necesidad de definir posturas, ya que no todas tienen
la misma consigna.
En los aos 1990, todas las estrategias se concentraron en el Estado, lo
que debilit espacios de articulacin, autoconciencia y construccin del su-
jeto poltico. Ahora se ve la necesidad de construir a la mujer como sujeto
poltico una vez que hay un sector conservador activo. Inscribir el aborto en
la consigna de la libertad a decidir, moviliz a la ciudadana en su conjunto,
inclusive a familias. Chile ha credo que despus de la dictadura se vive liber-
tad y eso es mentira.
Desde la clandestinidad de donde hay que sacar a una sujeta poltica, hay
que definir pasos a seguir. La discusin principal entre las feministas se cen-
tra en el aborto libre y el aborto teraputico. En la ltima campaa electoral
los candidatos tenan que referirse al aborto, se retom el caso de la nia
violada en Brasil, y haba cierto consenso de permitirlo solo en estos casos.
Otro asunto de discusin es Quien define lo teraputico? Los mdicos, los
jueces deben ser las mujeres.
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Presentacin de Paraguay
Por: Mara del Carrizo Piris y Clyde Soto
El Paraguay, los Derechos Sexuales y Reproductivos DSR- son materia
pendiente. Se ha avanzado en colocar el tema en el debate pblico, del cual
estaba ausente. En la Constitucin Nacional de 1992 se reconocieron los de-
rechos reproductivos: el Estado reconoce el derecho de las personas a decidir
el nmero de hijos y la distancia entre ellos y tambin debe establecer planes
para que se pueda ejercer este derecho. El artculo 4o de la Constitucin ga-
rantiza la proteccin de la vida desde la concepcin, tema que fue polmico y
que sin embargo se introdujo. En el cdigo de la niez se define que un nio
es considerado desde la concepcin; luego sali una ley especial que determi-
na que la categora de nio va hasta los 13 aos.
El Cdigo Penal sufri un cambio en 1998, pero no se tocaron los art-
culos del aborto. El aborto est penalizado para las mujeres y para quienes
lo practican, con la sola excepcin de la muerte indirecta del feto cuando
fuera necesario para proteger de un peligro serio la vida de la madre (artculo
109 del Cdigo Penal, modificado en 2008 y en vigencia desde 2009). En el
ltimo proceso de cambio del Cdigo Penal, se redujo la pena para las mu-
jeres que abortan (mximo de dos aos de crcel) y se sugiere considerar la
falta de proteccin del Estado a nias y nios para calcular la pena. Las cosas
quedaron tal como estaban en 1908. Organizaciones de mujeres presentaron
propuestas que no fueron consideradas.
En cuanto a avances, est disponible la anticoncepcin de emergencia.
En 2007 se liberaron los costos de servicios para embarazadas, incluyendo
legrado evacuador en caso de un aborto. Hay avances a nivel de poltica mi-
nisterial, con el compromiso verbal de la ministra de salud, en un encuentro
feminista, de que se establezca una resolucin para que el secreto profesional
sea respetado. Su compromiso gener un escndalo pblico. Se cuenta con
una feminista en la Secretaria de la Mujer, que ha luchado por temas de abor-
to, hay cercana con ella, pero no se destacan avances en polticas pblicas.
En cuanto a la oposicin a los DSR, se vive una polarizacin del debate en-
tre el movimiento feminista y sectores religiosos (alianzas entre evanglicos
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y menonitas); una estrategia de los llamados pro derecho y pro vida es meter
todo en la misma bolsa, es decir, las palabras malditas: Genero, diversidad
sexual, discriminaciones, derechos sexuales, derechos reproductivos, salud
sexual y reproductiva, educacin sexual, planificacin familiar, anticoncep-
tivos, aborto y derechos de las personas homosexuales. Hay un bloqueo a
las leyes con el argumento de que abriran las puertas al aborto. Los secto-
res fundamentalistas estn fortalecidos y cuentan con capacidad de cabildeo
parlamentario y presencia en los distintos medios; tienen poder econmico
y poltico y manejan medios de comunicacin, entre ellos una emisora de
televisin, el canal de la familia.
En este difcil contexto se han alcanzado algunos logros como, por ejem-
plo, el logro de la visibilidad y posicionamiento pblico sobre el tema de los
DSR. Hace ocho aos se inici la Campaa 28 de Septiembre, que adems
de consolidar el equipo de activistas, hizo con que se hayan sumado otras
mujeres y jvenes, se hayan elaborado y presentado propuestas legales y de
polticas en el Congreso, lo que ha favorecido el ejercicio para el desarrollo de
la capacidad de incidencia. Asimismo se han realizado alianzas con los movi-
mientos sociales (por ejemplo, con las mujeres rurales y otros movimientos)
y hay aperturas incipientes en los espacios estatales, adems del decreto de
2007.
Como dificultades, sealamos el cambio constante de las personas que
estn en espacios estatales, lo que significa no solo el cambio de personas,
sino de posiciones. Se cuenta con pocos recursos y dificultades de gestin,
el ncleo de activistas es pequeo y se debe negociar el ingreso de otros mo-
vimientos que movilizan recursos para otras acciones. A corto plazo no hay
un cambio visible. El trabajo que se realiza es de base, con los movimientos
sociales a mediano y largo plazo.
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Presentacin de Nicaragua
Por: Ana Mara Pizarro
De acuerdo con la Constitucin, el Estado es garante de la libertad de cre-
encias y no hay una religin oficial. Sin embargo esto no se cumple y los obis-
pos legislan y gobiernan como si toda Nicaragua fuera catlica, a pesar de que
cuatro de cada diez personas no lo son.
Se puede hablar de grupos de presin en el periodo de 1990 a 2007: en el
poder Ejecutivo, el Ministerio de la Familia y el Ministerio de Educacin,
Cultura y Deportes; en el Poder legislativo, el Partido Camino Cristiano con
el apoyo del Partido Liberal Constitucionalista, la Alianza Liberal Nicara-
gense, la Alternativa por el Cambio y el Frente Sandinista de Liberacin Na-
cional; en el Poder Judicial, la Corte Suprema de Justicia; civiles, propietarias/
os del diario La Prensa, radios de las Iglesias Catlica y Evanglica, radios del
FSLN, Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo, Aso-
ciacin Nicaragense por la Vida, ANPROVIDA, Asociacin de Mujeres Ni-
caragenses, ANIMU e Iglesia Catlica + Iglesia Evanglica en la ALIANZA
POR LA VIDA.
Como estrategia del Estado est el agregado a la Constitucin del dere-
cho a la vida desde la concepcin, y la instalacin de figuras relevantes del
Opus Dei en el gobierno. En 1992 se reform el Cdigo Penal y se penaliz
la sodoma. En 2000, Nicaragua fue el segundo pas en establecer el 25 de
marzo como el da del no nacido, despus de Argentina. En 2001, Nicaragua
se convirti en el primer pas de Latinoamrica a contar con la figura penal
de lesin al no nacido o al feto, que se incluy en el nuevo Cdigo Penal, con-
sagrando la supremaca del feto sobre las mujeres.
En febrero de 2003 sale a la luz pblica el caso de una nia de nueve aos
violada y embarazada. Despus de muchas discusiones se realiz el aborto y
el Cardenal excomulg a los padres de la nia y las feministas que apoyaron
y defendieron el proceso. Los grupos pro vida denunciaron ante la fiscala a
las feministas. La fiscala declar que no hubo delito y se cerr el caso. En el
2007 se penaliz totalmente el aborto, en gran parte gracias a las relaciones
de la Iglesia Catlica con el Estado.
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En 2010 se propuso una reforma y adicin a la Ley 641, donde se buscaba
la despenalizacin del aborto para salvar la vida de la mujer, el cual no pros-
per. El Vaticano felicit a Ortega por haber eliminado el aborto. Hemos
presentado 66 recursos de inconstitucionalidad, adems de hacer muchas ac-
tividades como conferencias de prensa e visitas a la tumba de Sandino.
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Presentacin de Dominicana
Por: Srgia Galvn
El aborto est penalizado sin ninguna excepcin desde 1884. Desde 1954,
en la poca de la dictadura de Trujillo, el pas tiene Concordato. En marzo de
2001 se dict una ley que declara el 25 de marzo como el da del no nacido. El
Cdigo Penal vigente es extensivo a cualquier medio que fomente el aborto.
A pesar de que el 97% de los nacimientos son en hospital, la tasa de muerte
materna es muy alta.
En 2003 el gobierno conform una comisin para revisar el Cdigo Penal
y las feministas presentaron una propuesta de cdigo penal completo; estu-
vieron en todos los debates y se cre la comisin de cdigo penal moderno y
consensuado. Se trabaj con las comisiones del cdigo y se logr una reunin
de todas en la que se aprob la inclusin de tres causales de aborto. Al da
siguiente se present a plenario para la votacin, pero en la noche anterior
el cardenal lleg al Congreso y convoc una reunin urgente, proponiendo
endurecer las penas a las mujeres. El presidente vet la propuesta y la devolvi
al Congreso. En el 2006 se aprob el nuevo Cdigo Penal.
En el proceso de reforma constitucional que se inici en el 2009, femi-
nistas presentaron una reforma completa y nica, ya que otros sectores la
hicieron solo parcialmente. Se abri el foro de mujeres por la reforma cons-
titucional. En este proceso se encaj el artculo de la vida desde la concep-
cin, las mujeres reaccionaron con marchas, plantones en los locales de los
partidos, spots de radio y TV con artistas muy reconocidos, declaracin de la
Internacional Socialista, declaracin de Amnista, declaracin de Catlicas,
cartas al Presidente, foros de debate, y se cre la Coordinadora de Resistencia
al Retroceso Constitucional.
Todas estas manifestaciones provocaron la ira de la iglesia y el sermn
de las siete palabras de 2009 fue sobre el aborto, en el que se mencionaron
los 32 nombres de diputados a favor del aborto. Se realiz una encuesta que
muestra que el 80% de los encuestados est a favor de la despenalizacin del
aborto teraputico y el 73% en contra de que se incluya el artculo 30 en la
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Constitucin. Esta encuesta fue contratada por sectores conservadores. Hubo
problemas con la reforma constitucional y el presidente tuvo que convocar a
la oposicin para negociar la Constitucin, que finalmente fue aprobada en
septiembre de 2009.
En su audiencia con el Papa, el presidente Leonel Fernndez se compro-
meti a continuar con la penalizacin del aborto y con la alianza con la Igle-
sia catlica. En todo este proceso el aborto fue visto como un crimen, en la
misma lnea del narcotrfico. Las relaciones entre el gobierno y el Vaticano
son tal, que en la feria del libro del 2011 el pas invitado ser el Vaticano.
Como ganancias tenemos: El debate del aborto est abierto; la derrota
electoral de la iglesia en las elecciones del pasado mayo, para la cual hicieron
un declogo pidiendo que no se votara por los 32 diputados que estaban a
favor del aborto, pero la mayora de estos diputados gan. La iglesia y los gru-
pos pro vida negociaron candidaturas con partidos, la directora de pro vida
era candidata, perdieron y fueron sacados del Congreso. En estas elecciones,
en los colegios catlicos y civiles pusieron el declogo pero en el da de la
votacin se logr quitarlo. En la Dominicana tenemos el nico artculo de la
inviolabilidad de vida en la anticoncepcin. No utilizaron el texto del Cdigo
Penal, sino la reforma constitucional para hacer el juicio.
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Presentacin de El Salvador
Por: Rosa Gutirrez y Margarita Rivas
El aborto tiene prohibicin absoluta desde 1998; y en la Constitucin la
vida se reconoce desde la concepcin, gracias a una fuerte intromisin de
la jerarqua catlica y los grupos pro vida. El Salvador tiene actualmente un
gobierno progresista, despus de 20 aos de gobierno conservador. El pre-
sidente es candidato a la reeleccin y la Iglesia catlica le pidi que pblica-
mente se declarara en contra del aborto.
La conduccin del Ministerio de Salud es una puerta que se abre, ya que se
pretende que la poltica general de salud debe plantear la salud sexual y repro-
ductiva y abrirse para la participacin de la sociedad. Se ha iniciado un foro
nacional de salud sectorial y se cuenta con la Secretara de Diversidad Sexual,
mientras que los sectores evanglicos piden la creacin de la secretara de la
fe, presentando los mismos argumentos de la inclusin social.
El pueblo salvadoreo tiene un bajo nivel educativo. Hay mucha influencia
de la Iglesia catlica y proliferacin de iglesias de tradicin cristianaevang-
lica muy cerca del poder poltico y econmico. No hay una conciencia laica.
No existe una legislacin especfica en Derechos Sexuales y Reproductivos
DSR-. Una poltica del gobierno era la gratuidad de servicios pblicos, pero
no hay recursos suficientes para afrontar las reformas en salud, que incluye
serias restricciones a la salud sexual y reproductiva.
Fue publicado en el peridico El Mundo el siguiente titular: Ministra
aboga por aborto teraputico. Esa ministra evidenci que el 30% de los par-
tos atendidos en hospitales pblicos son nias de nueve a 19 aos, y declar
que la Constitucin salvadorea es infame con las mujeres, adems de pre-
sentar trminos cientficos para abogar por el aborto teraputico. Ella es una
mujer de 87 aos, respetada por la sociedad salvadorea. Fue la primera mu-
jer Rectora en la Universidad de El Salvador y la primera a ser reelecta. Sin
embargo, los grupos fundamentalistas protestaron descalificndola.
En el mes de mayo, mes de las madres, el cardenal y los grupos pro vida hi-
cieron una campaa clamando al verdadero amor de madre y argumentando
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que no existe ninguna prueba cientfica que compruebe que se debe matar al
bebe para salvar la vida de la madre.
Se han identificado los siguientes opositores: Arzobispo Monseor Jos
Luis Escobar Alas, pastores de Iglesias Evanglicas, partidos de Derecha
(ARENA, PDC, PCN, GANA) y sectores econmicamente privilegiados. Sus
estrategias son: Manejo y dominacin de medios de comunicacin con una
visin moralista y religiosa; poltica educativa en sexualidad que carece de
una visin integral en DSR; alianzas de la clase poltica y con las jerarquas
de las iglesias; y cabildeo constante con los y las legisladoras de los partidos
conservadores.
Por nuestra parte, se est adelantando una campaa tratando de vincular
el ministerio de salud a las organizaciones de mujeres. La opinin pblica no
est a nuestro favor, los medios de comunicacin han dado mucho espacio a
los grupos opositores. Para contrarrestar esta situacin, realizamos foros aca-
dmicos y manifestaciones en los mercados, alianzas con diversos sectores,
publicacin de artculos en peridicos, investigacin sobre asideros legales
en la Constitucin y leyes que fortalezcan al Estado laico; articulaciones con
las organizaciones de mujeres y feministas teniendo en vista la preparacin
del apoyo social para la demanda del cambio de la ley (julio) e investigacin
social y legal sobre la situacin del aborto en El Salvador, ya que hay una lista
extensa y anlisis de mujeres y proveedores de salud que han sido procesados
en los ltimos diez aos por aborto. Adems, se adelantan campaas para que
mujeres condenadas por aborto como homicidio sean liberadas. En la ltima
manifestacin se logr sacar de la crcel tres mujeres acusadas por homicidio
agravado. Tambin se planea abrir una asistencia legal dedicada a defender
mujeres que estn siendo procesadas por crimen de aborto y homicidio.
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PARTICIPANTES
Seminario Internacional: Derechos
Reproductivos, Religin y
Fundamentalismos en Amrica
Latina
Fecha 16, 17 y 18 de junio 2010 - Lugar: So Paulo Brasil
NOMBRE PAS
1 Angelica Peas Crdoba Argentina
2 Silvia Juli Crdoba - Argentina
3 Guadalupe Prez Santa Cruz de la Sierra - Bolivia
4 Paula Viana Recife - Brasil
5 Carmen Campos Porto Alegre - Brasil
6 Maria Jos Rosado S.Paulo- Brasil
7 Yury Puello Orozco S.Paulo - Brasil
8 Regina Soares Jurkewicz S.Paulo - Brasil
9 Kauara Rodrigues Ferreira S.Paulo - Brasil
10 Veronica Daz Valparaiso -Chile
11 Gloria Maira Santiago Chile
12 Sandra Mazo Bogot - Colombia
13 Janeth Lozano Bogot - Colombia
14 Sandra Liliana Caicedo Bogot - Colombia
15 Camila Umaa Bogot - Colombia
16 Pamela Quispe Quito - Ecuador
17 Rosa Gutierrez San Salvador El Salvador
18 Margarita Rivas San Salvador -El Salvador
19 Ayd Garcia Mxico DF - Mxico
20 Ana Maria Pizarro Managua Nicaragua
21 Maria del Carrizo Piris Asuncin -Paraguay
22 Clyde Soto Asuncin -Paraguay
23 Gioconda Lideth Dieguez Monzn Lima-Peru
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24 Srgia Galvan Sto Domingo - Repblica Dominicana
25 Lilian Abracinskas Montevideo - Uruguay
26 Gladys Parentelli Caracas - Venezuela
27 Magdalena Valdivieso Caracas - Venezuela
ASESORIAS:
28 Mary Hunt Washington EUA
29 Jaris Mujica Lima - Peru
30 Margareth Arilha S.Paulo Brasil
31 Sonia Correa S.Paulo Brasil
32 Coca Trillini Buenos Aires Argentina
33 Isabel Felix SP Brasil
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