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Carlos Manuel Ferreira da Cunha












A construo do discurso da histria literria
na literatura portuguesa do sculo XIX









Centro de Estudos Humansticos
Universidade do Minho
Braga


2002



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NDICE GERAL
Prlogo 13
I. O discurso da histria literria em Portugal 15
1. O termo e o conceito de discurso: arqueologia e genealogia 16
2. O discurso da histria literria: pluralidade e construtividade 21
3. Para uma histria da histria literria 24
3.1. A histria literria como histria civil: a secularizao do saber 26
3.2. Da histria literria histria da literatura 29
3.3. A nacionalizao da histria literria 33
3.4. A histria literria e a legitimao cientfica: do historicismo idealista
ao positivismo 34
NOTAS 39
II. A nacionalizao da literatura 49
1. O imaginrio nacional: nao, narrao e tradio 56
2. Da repblica das letras s letras da repblica: iluminismo e romantismo 60
3. Os irmos Schlegel e De lAllemagne: romantismo vs. iluminismo 64
4. A nao literria 68
4.1. A nao lingustica de Herder 68
4.2. A literatura popular/nacional: da Questo Homrica
ao Volksgeist herderiano 72
4.2.1. A homerizao romntica de Cames 83
4.3. Literaturas originais e imitativas: uma cartografia romntica ou as
duas Europas 90
NOTAS 101
III. A histria literria como histria profunda da nao: modelos, funo
e motivao 129
NOTAS 150
IV. A histria literria em Portugal: a construo da cultura nacional 161
1. A necessidade de uma histria literria 161
3
2. A politizao da nao cultural: romantismo e liberalism 171
3. A delimitao das fronteiras culturais 185
3.1. O tico e o esttico 185
3.2. O esprito nacional 191
NOTAS 195
V. A histria literria e a narrativa da nao 217
1. A construo da histria literria e o Curso Superior de Letras 218
2. As origens e a falta de originalidade da literatura portuguesa 220
3. Nao moral vs. nao tnica: a polmica de 1872 232
4. O discurso tnico e a questo das origens: germanismo vs. romanismo;
idealismo vs. positivismo 242
5. A periodizao: progresso e decadncia 256
5.1. Gongorismo: assincronia e reabilitao 279
5.2. Uma genealogia romntica: retroactividade e redeno 284
NOTAS 287
VI. A inveno da Tradio 331
1. Tefilo Braga e a inveno da tradio nacional 333
1.1. A escola trovadoresca portuguesa 340
1.2. A literatura popular e a nacional-literatura 342
2. A inveno do lusismo e a(s) genealogia(s) da nao 347
3. Tefilo Braga e a fundao da histria da literatura portuguesa:
do romantismo ao positivismo 354
NOTAS 366
VII. Prticas dicursivas identitrias 393
1. As comemoraes camonianas 393
1.1. A con/sagrao de Cames como smbolo da nacionalidade: biografia e
histria 393
1.2. O paradoxo histrico dOs Lusadas: as duas almas de Cames 398
1.3. O Tricentenrio de 1880: ideologia e universalizao 405
4
2. O discurso da histria literria no ensino liceal: ao servio da nao 412
2.1. Das humanidades clssicas ao Portugus: lngua e histria nacionais 414
2.2. A histria da literatura nos Liceus 424
NOTAS 431
VIII. Concluso 457
NOTAS 464
BIBLIOGRAFIA 467
NDICE ONOMSTICO 499





















5

"All literary works (...) are 'rewritten', if only
unconsciously, by the societies wich read them;
indeed there is no reading of a work wich is not
also a 're-writing'." (Eagleton, 1983: 11)



Prlogo


Estas palavras introdutrias procuram explicitar e justificar algumas opes quanto
estruturao deste trabalho e circunscrio do seu objecto material, uma vez que nos
ocuparemos do seu objecto formal no primeiro captulo.
Uma das maiores dificuldades com que nos deparmos consistiu na diviso e organizao
dos materiais estudados, em parte devido natureza do objecto de estudo, mas tambm em
virtude da prpria dimenso do tempo histrico, que no pode ser reduzido a um esquema
diacrnico unilinear, pois cada sincronia contm diacronias diferentes (cf. Koselleck, 2000: 159).
De igual modo, impossvel reduzir os autores a um pensamento monolgico, dadas as
alteraes e revises que efectuam das suas obras e as conexes (parciais ou integrais) que
estabelecem com outros autores e com outras obras.
Por outro lado, os temas e as ideias literrias dominantes no sculo XIX esto articulados
entre si, pelo que qualquer separao acaba por ter um carcter artificial. Alm disso, torna-se
impossvel estudar todas as questes de modo exaustivo, pelo que procurmos estabelecer uma
linha dominante neste trabalho, centrada na noo de literatura nacional, que lhe serve de
referncia estruturadora (cf. II.1). Assim, demos um certo relevo forma como o discurso da
histria literria conduziu a uma nova leitura de Cames (cf. II.4.2.1 e VII.1), mas no
pretendemos de modo algum elaborar uma histria da "recepo" da obra camoniana ao longo do
sculo XIX. De certo modo, procurmos proceder como R. Koselleck, organizando os vrios
captulos como "centros de interesses", mediante cortes semnticos transversais, seguindo uma
6
certa perspectiva diacrnica (id.: 20), o que por vezes implica algumas repeties de captulo
para captulo.
Em relao s fontes bibliogrficas, exclumos as obras manuscritas, como a do Cnego
Joo da Anunciada, referida por Carolina Michalis de Vasconcelos (1990 [1904]), ou o estudo
de Frei Fortunato de S. Boaventura que foi publicado em 1905 por Antnio Portugal de Faria:
"Litteratos portugueses na Italia ou colleco de Subsidios para se escrever a Historia Litteraria
de Portugal" (vl. 4 de Portugal e Italia). Neste ltimo caso, o manuscrito era conhecido por
alguns estudiosos, pelo que teremos em conta a recepo que teve. No entanto, o facto de estes
estudos terem permanecido inditos ao longo do sculo XIX explica a escassa influncia que
exerceram.
Um dos problemas maiores para quem se aventura neste mbito de estudos continua a ser,
como sublinhavam muitos autores no sculo XIX (cf. IV.1), a ausncia de monografias
especializadas sobre a histria das ideias literrias em Portugal. Por isso, as obras de Fidelino de
Figueiredo (1916) e de Joo Palma-Ferreira (1985, 1986) foram de um prstimo inestimvel. A
recente obra de Massaud Moiss (2000) permitiu, entre outros aspectos, a aferio de alguns
resultados da investigao entretanto efectuada. A Histria da Histria em Portugal (1996), de
Lus Torgal, Jos Amado Mendes e Fernando Catroga, foi um guia importante para o
enquadramento historiogrfico dos autores estudados, proporcionando uma ampla perspectiva da
dimenso institucional e social do ensino da histria nacional em Portugal.

Por fim, gostaramos de salientar que a principal motivao para este trabalho proveio do
estmulo, da orientao atenta e do rigor dos conselhos do Professor Doutor Vtor Manuel de
Aguiar e Silva, a cujo magistrio esta dissertao deve o que for louvvel. Os defeitos e
imperfeies, esses so imputveis apenas ao autor.





7
I. O discurso da histria literria em Portugal




Ao longo do presente trabalho, procuraremos examinar o modo como se construiu o
discurso da histria literria na literatura portuguesa do sculo XIX. Porm, um tal objecto
material de estudo no pode ser apresentado sem uma prvia anlise dos termos que contm, de
forma segmentada e articulada. De incio, h a difcil delimitao do conceito de discurso, da
prpria concepo de histria e de literatura (conceitos que variam historicamente),
complexidade que converge na prpria possibilidade da histria literria como disciplina, tendo
em conta a especificidade do seu objecto e a sua articulao com a histria geral. Por outro lado,
o prprio mbito temporal de tal projecto implica, no fundo, o estudo da fase fundacional de uma
disciplina que emergiu no sculo XIX e que hoje objecto de uma profunda reflexo e
renovao. Mas esta circunscrio temporal, em parte justificada e em parte convencional (o
conceito de "sculo"), teve que ser muitas vezes transgredida, quer atravs de recuos temporais,
quer mediante avanos at ao sculo XX, para estabelecermos "procedncias" e continuidades, e
na medida em que a obra fundadora de Tefilo Braga se estende de 1865 at 1924. A
circunscrio literatura portuguesa decorre naturalmente do facto de a histria literria se ter
construdo em torno das naes e das culturas nacionais.
O sintagma "discurso da histria literria" implica simultaneamente uma especificidade
que o diferencia de outros tipos de discurso e uma dependncia de um discurso mais global, "o
discurso da histria" (nacional), sob o signo do qual a histria literria se construiu. Tal
articulao, dada a especificidade do fenmeno literrio, fonte de aporias e perplexidades, em
virtude da "colonizao" da literatura pela histria, da porosidade disciplinar em que assenta a
"histria literria" e da problemtica ideolgica da "identidade nacional" que lhe inerente.
Em primeiro lugar, torna-se necessrio precisar o termo e o conceito de "discurso" e
depois os sintagmas "discurso da histria" e "discurso da histria literria", sobredeterminado
pelo respectivo gentlico. No sculo XIX, num sintagma como "histria da literatura portuguesa",
a tnica colocada invariavelmente em "portuguesa". O mais importante na histria literria,
8
como veremos, consistia em traar o percurso diacrnico da nao portuguesa e do "esprito
nacional" (a "alma portuguesa") atravs da sua literatura, que ento equivalia a cultura.



1. O termo e o conceito de discurso:
arqueologia e genealogia



O lexema "discurso" polissmico, devido diversidade de abordagens a que foi sujeito
pela teoria da linguagem e pela teoria da literatura e multiplicidade das suas aplicaes nas
cincias humanas e sociais. Assim, articula-se com um conjunto de conceitos correlatos, que o
restrigem ou ampliam (ao enunciado ou enunciao), de acordo com as teorias (lingustica,
semitica, literria) em que se constri e das reas em que se aplica, o que, se condiciona as suas
adaptaes e transposies para domnios diferentes, no impede a sua circulao
interdisciplinar. Assim, para alguns autores, o conceito de discurso aproxima-se da parole
saussuriana (ergon), mas outros situam-no domnio da langue (energeia), associando-o e
confundindo-o respectivamente com o texto/enunciado ou com o sistema/enunciao (cf. Aguiar
e Silva, 1988: 568-74). Roland Barthes, por exemplo, num famoso texto em que procura
caracterizar "o discurso da histria", revela-se muito vago na definio do que entende por
discurso -"La description formelle de mots suprieurs la phrase (que l' on appellera par
commodit discours)"-, embora em termos prticos refira a necessidade de a lingustica do
discurso dar conta, um pouco como a antiga Retrica, dos "universaux du discours (s' ils
existent), sous forme d' units et de rgles gnrales de combinaison." (1982: 13).
Face necessidade de clarificao deste conceito, que est na base do nosso objecto
formal de anlise, importa pois situar e demarcar o que se entender aqui por discurso. Pela sua
conciso e rigor, parece-nos vlida a definio proposta por Aguiar e Silva: "O discurso o
processo semisico e social atravs do qual o sistema - a langue de Saussure - actualizado no
objecto material e concreto que o texto." (Aguiar e Silva, 1990: 187; destaque nosso). Em
termos de representao conceptual, o discurso aparece assim como um processo mediador entre
9
a langue e a parole, devendo ser analisado "em funo de emissores situados no tempo histrico
e no espao social, isto , tendo em conta toda a problemtica da enunciao do discurso, desde
os factores ideolgicos, socioculturais e econmicos que regulam a sua produo at aos efeitos
sociais, psicolgicos e ideolgicos que o emissor procura obter." (Aguiar e Silva, 1988: 572).
Trata-se, em suma, de constatar que o falante actualiza a langue atravs dos filtros estabelecidos
pelas formaes discursivas, conceito que em M. Pcheux designa o que pode ser dito, em cada
gnero, a partir de uma dada posio e conjuntura (id.: 573).
Estes conceitos de discurso e de formao discursiva, numa perspectiva translingustica,
de incidncia social e histrica, so um objecto privilegiado da obra de Michel Foucault, quer
numa histria de tipo arqueolgico, quer numa perspectiva genealgica (1), embora a sua obra
peque por negligenciar a dimenso lingustica do discurso, da enunciao propriamente dita.
Desde o incio, Foucault procurou demarcar a indagao da "arqueologia" das cincias humanas
(1966) e do saber (1969) do mtodo da histria das ideias, centrando-se na busca da
descontinuidade nos eventos concretos, numa anlise marcadamente funcional (2).
Para Foucault, o discurso um conjunto de enunciados pertencentes mesma formao
discursiva, ao mesmo sistema de formao, para os quais possvel definir modalidades de
existncia particulares (1969: 141). Considera assim que um enunciado pertence a uma formao
discursiva como a frase pertence ao texto e uma proposio a um conjunto dedutivo, sendo a
regularidade dos enunciados definida pela prpria formao discursiva (mais uma lei de
coexistncia e uma modalidade de existncia do que um conjunto de regras externas) (id.: 152-3).
Uma "formao discursiva" pois a lei de uma srie de enunciados (as estratgias e condies de
possibilidade de um tipo de discurso), na sua repartio e relao, o conjunto das regras que
preside formao dos enunciados particulares e dos outros "eventos discursivos" (objectos,
conceitos, posies do sujeito e opes estratgicas), sendo os tipos de discurso regras de
constituio de reas de conhecimento.
A sua anlise implica por isso o estudo da derivao de regras de formao a partir de
outras j existentes e da substituio de uma formao discursiva por outra. Mas o sistema
enunciativo das formaes discursivas articula-se com outros sistemas (lgico, psicolgico,
lingustico) e implica dimenses no discursivas (pr-discursivas), que dizem respeito sua
10
actualizao prtica, s prticas discursivas: "c' est un ensemble de rgles anonymes, historiques,
toujours dtermins dans le temps et l' espace qui ont dfini une poque donne, et pour un aire
sociale, conomique, gographique ou linguistique donne, les conditions d' exercice de la
fonction nonciative." (id.: 153-4). Por sua vez, a funo enunciativa tem a ver com as escolhas
estratgicas, que dependem da funo das prticas discursivas (v.g., o discurso pedaggico), das
instncias que implicam o regime e os processos de apropriao do discurso (v.g., a relao
mdico/doente, professor/aluno) e das posies de desejo em relao ao discurso (simbolizao,
interdito, satisfao secundria).
Neste sentido, Foucault procura demarcar o mbito do seu estudo em relao histria
das ideias, privilegiando sobretudo a anlise da novidade, das contradies, dos factos
comparativos e das transformaes. Assim, a anlise arqueolgica implica respectivamente,
segundo Foucault, a considerao dos discursos como monumentos (como prticas que
obedecem a regras) e no como meros documentos, atendendo aos discursos na sua
especificidade (jogos de regras e modalidades), substituindo o estudo da obra pelo estudo dos
tipos e regras das prticas discursivas, tomando o discurso como objecto (no se buscam as suas
origens, mas o seu acontecer) (3). Deste modo, o seu objectivo no foi a escanso do discurso em
grandes unidades (obras, autores, livros, temas), pelo que ps em uso uma srie de noes novas
(formaes discursivas, positividade, arquivo) e definiu novos domnios (enunciados, campo
enunciativo e prticas discursivas). Nesta medida, a arqueologia no fcil de definir e delimitar,
visto ser uma anlise de tipo funcional: procura narrar as margens das cincias, os saberes laterais
e annimos, atravessando as disciplinas existentes, reinterpretando-as, sendo acima de tudo uma
perspectiva ou um estilo de anlise (id.: 177-80).
O que torna o discurso uma prtica social precisamente a correlao dos elementos
discursivos (as formaes discursivas) com os no discursivos (as prticas discursivas). Estamos
j em pleno domnio da parole e da genealogia, em que o poder do discurso e os seus efeitos
ocupam o primeiro plano face descrio arqueolgica. No entanto, a diferena entre estas
abordagens sobretudo uma questo de nfase numa ou noutra perspectiva. Assim, quando um
discurso ganha estatuto cientfico, "La formation rgulire du discours peut intgrer (...) les
procdures de contrle" (1971: 68). Ao invs, esses procedimentos de controlo podem ganhar
11
corpo no prprio interior de uma formao discursiva: "ainsi la critique littraire comme discours
constitutif de l' auteur" (ibid.). A figura do autor uma pea fundamental desta articulao entre
a pesquisa arqueolgica e genealgica no campo dos estudos literrios. Por um lado, uma
manifestao do reconhecimento do sujeito e da liberdade de expresso, mas no momento mais
significativo desse processo, na instituio dos direitos de autor, est presente a vontade de
"controlar" os sujeitos/autores e a circulao social dos seus discursos, do mesmo modo que em
termos mais globais a sociedade moderna visava disciplinar o sujeito (4). Por outro lado, apesar
da sua aparente materialidade, o autor resulta de uma construo discursiva complexa, como
sucede com a crtica literria moderna, em que funciona como "princpio de uma certa unidade
de escrita" (estilstica), como "campo de coerncia conceptual" (que permite resolver as
contradies textuais), como unidade histrica (biografia) e foco de expresso que permite
agrupar os seus textos como obra (1992: 53) (5).
Estava assim preparado o terreno para a sua pesquisa genealgica, a que d, de certo
modo, incio na Leon inaugural, no Collge de France (2/10/1970), centrada no discurso como
forma de dominao, a partir da hiptese de que em todas as sociedades a produo do discurso
controlada, seleccionada, organizada e redistribuda mediante um certo nmero de procedimentos
que visam conjurar os seus poderes e perigos, dominar o acontecimento aleatrio e escapar sua
materialidade (1992: 10-11). Estes procedimentos so externos (de excluso), servindo para
dominar o poder dos discursos (o mais importante a "vontade de verdade"), ou internos (autor,
comentrio e disciplinas) e reforam-se pela seleco dos sujeitos falantes (regras e condies de
participao) (6). O autor aparece aqui como um dos procedimentos internos, que so princpios
de classificao, ordenao e distribuio, para controlar/dominar o acontecimento e o acaso do
discurso, o que no caso do autor se realiza pela construo de uma identidade que tem a forma da
individualidade (7).
No campo dos estudos literrios, o comentrio e a funo autor so indissociveis e
inserem-se nas suas vrias disciplinas (em especial na crtica e na histria literrias) como
princpios de produo discursiva e, concomitantemente, com uma funo restritiva. Em "A
morte do autor", Roland Barthes punha j em correlao estes trs procedimentos internos de
12
controlo discursivo, destacando que a centralidade do autor permitia um maior controlo do
comentrio crtico (8):


"Dar um Autor a um texto impor a esse texto um mecanismo de segurana, dot-lo de um significado
ltimo, fechar a escrita. Esta concepo convm perfeitamente crtica, que pretende ento atribuir-se a tarefa
importante de descobrir o Autor (ou as suas hipstases: a sociedade, a histria, a psique, a liberdade) sob a obra:
encontrado o Autor, o texto 'explicado', o crtico venceu; no h pois nada de espantoso no facto de,
historicamente, o reino do Autor ter sido tambm o do Crtico, nem no de a crtica (ainda que nova) ser hoje abalada
ao mesmo tempo que o Autor." (1984: 52) (9).

possvel articular no campo dos estudos literrios a anlise crtica e genealgica de
Foucault a vrios nveis. Os procedimentos internos (autor, comentrio, disciplinas) dependem
fortemente dos procedimentos externos (ligados ao poder discursivo), como "a vontade de
verdade" (o principal sistema de excluso discursiva), que leva a adoptar em cada poca o
discurso que for legitimador da verdade (Foucault, 1992a: 15) e que exerce sobre os outros
discursos uma espcie de presso e como que um poder de constrio, como se verifica na
adopo permanente do discurso das cincias naturais, em particular da biologia, pelo discurso da
histria e da histria literria. Este, como outros sistemas de excluso, apoia-se num suporte
institucional (sistema de ensino, agremiaes e sociedades culturais e cientficas) e num conjunto
de prticas de edio e conservao de textos e documentos (bibliotecas, arquivo). O
procedimento fundamental deste suporte a seleco dos sujeitos falantes, na medida em que a
vontade de saber reconduzida mais profundamente pela maneira como o saber se actualiza
numa sociedade, pelo modo como valorizado, distribudo, repartido e atribudo (id.: 19-20), na
constituio de sistemas de submisso dos discursos (id.: 46-7). Esta seleco funciona como
um ritual de palavra, que define as qualificaes para participar nas sociedades de discursos, que
tm por funo conservar ou produzir discursos, para os fazer circular num espao mais ou
menos fechado (os escritores, as doutrinas e os grupos doutrinais). H, por fim, que ter em conta
os modos de apropriao social, pois apesar de a educao dar acesso aos diferentes discursos,
todo o sistema de educao uma maneira poltica de manter ou modificar a apropriao dos
discursos.
13
Foucault destaca deste modo a interdependncia entre as prticas discursivas e as prticas
sociais, com as suas instituies, numa dimenso interdiscursiva e interdisciplinar (10). Essa
articulao funcional, sem esquecer a anlise discursiva, relevante no discurso da histria
literria, enquanto prtica discursiva institucional, com funes especficas em termos sociais
(particularmente no sistema de ensino e em relao ao capital literrio/simblico nacional). As
formaes discursivas e os discursos que possibilitam aparecem assim inseridos no mbito das
prticas discursivas de uma dada sociedade e na esfera institucional em que so legitimadas, ao
servio do "poder simblico", que segundo P. Bourdieu o "poder de construir o dado pela
enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste
modo, a aco sobre o mundo (...); poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo
que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se
for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio." (1989: 14). Mas o poder simblico da
enunciao e a eficcia simblica da linguagem na construo da realidade (a sua
"performatividade simblica") dependem das prticas discursivas sociais e exigem um
reconhecimento, que depende da posio do enunciador e da sua localizao institucional, das
"condies de felicidade discursiva" institucionalizadas: "Il n'y a pas de pouvoir symbolique sans
une symbolique du pouvoir." (1982: 73) (11).
O funcionamento do campo literrio (campo especfico de foras e de lutas de
concorrncia) e das suas formaes discursivas dependem, segundo Bourdieu, da relao entre
um habitus (sistema de disposies; crena e illusio) e um campo, que uma rede de relaes
objectivas entre as posies e as tomadas de posio dos seus agentes num espao de produes
possveis (domnio, luta, intercmbio, etc.) (1992: 321 ss.), que resultam da distribuio das
espcies de capital ou poder, cuja posse governa a obteno dos ganhos especficos postos em
jogo no campo (v.g., poder, prestgio). I. Even-Zohar aproxima esta sociologia do "campo
literrio" (que denomina Instituio) (12) da concepo formalista da literatura como sistema,
concebendo-o como uma estratificao dinmica, em que a concorrncia de posies/opes
conduz luta de certos modelos e reportrios para ocupar o centro do sistema (sendo as posies
vencidas remetidas periferia), conduzindo canonizao (e descanonizao) de certos
princpios, autores e textos.
14
A aplicao ao mbito dos estudos literrios das quatro dimenses do discurso que
Foucault definiu na sua Archologie du Savoir (1969) exige algumas precaues
epistemolgicas, mas permite obter resultados reveladores das articulaes entre o saber e o
poder, em particular no que respeita emergncia das "literaturas nacionais". A este nvel,
merece destaque o estudo de Vassilis Lambropoulos, que procura adaptar a pesquisa de Foucault
literatura grega moderna (13), e de modo particular canonizao de um autor em que o tico
(o nacional) supera o esttico, em que o aspecto ideolgico faz esquecer a escassez do valor
literrio (14). A partir daqui, procura construir um modelo genealgico aplicvel literatura, em
que a prpria definio de discurso central: "Discourses, those explicatory systems wich map
and master areas of tought, knowledge, and craft, strive for domination over institutions; they
aspire to naturalize them and impose absolute games, thereby effecting the identification of the
game with the world." (1988: 237-8).
Desta definio facilmente se conclui uma aproximao s caractersticas da arqueologia
apontadas por Foucault, considerando Lambropoulos a literatura como uma instituio social
dominada por diferentes discursos em diferentes perodos histricos e simultaneamente afectada
pelos discursos que dominam outras instituies contemporneas, como a crtica. Desse modo,
uma genealogia deve ocupar-se das prticas dicursivas, analisando a constituio do discurso
crtico em vrios perodos e o impacto de outros discursos dominantes (lingustico, poltico, etc.),
abandonando-se, como em Foucault, a anlise de autores e obras para se estudarem as prticas de
escrita e de leitura e os seus lugares institucionais, descrevendo-se os contornos, os limites e os
mecanismos operativos do discurso dominante (15).
Outra dimenso desta geneologia a que corresponde definio dos discursos na sua
especificidade, buscando mais a descontinuidade do que a continuidade, situando os discursos na
sua historicidade, enquanto fenmenos culturais nicos, situados, determinados e irredutveis. A
autoridade de um discurso na instituio literria exercida pela imposio de certas regras e
limitaes na construo e circulao das obras de arte, o que circunscreve a liberdade criativa do
autor, do crtico, do professor e do pblico leitor. No seu perodo de dominao, certas normas
artsticas definem a esttica dominante, afectando directamente as prticas da escrita e da leitura.
Este estudo efectua-se mediante um estudo interdisciplinar e comparativo que confronta o
15
discurso dominante com os discursos marginalizados e as instituies vizinhas, que procura
mostrar os seus mecanismos de incluso e excluso, revelando, por exemplo, a censura e a
reviso, na sua dimenso ideolgica.
O facto de a anlise genealgica dar mais importncia aos discursos considerados na sua
especificidade e nas suas diferenas e de preferir a anlise das prticas discursivas, implica a
descrio dos seus mecanismos de operao e das regras de dominao. Tal como Foucault
rejeitara outro tipo de unidades discursivas, como a obra, Lambropoulos critica as bases das
noes romnticas sobre a obra de arte, o autor, a influncia, o progresso, a tradio, e os seus
suportes filosficos. A genealogia, na sua perspectiva, desmascara a viso idealista das histrias
da literatura, que considera serem catlogos de obras-primas, vendo a literatura como uma
instituio social e a sua histria como uma histria de interpretaes e de conflitos
interpretativos, de competio dos discursos pelo poder institucional (id.: 38; destaque nosso),
sendo a genealogia "an interpretation of interpretations - a critical metacommentary" (id.: 41-2).
Recusa assim a histria da literatura como uma histria dos talentos e dos seus triunfos, das
pocas (e do "esprito" de cada poca). A histria da literatura deve, segundo Lambropoulos,
analisar a complexa interaco entre o desejo artstico, a vontade interpretativa e o gosto do
pblico, embora sem adoptar o modelo evolucionista, que suporta as ideias de progresso
intelectual e de continuidade cultural, "tpicas da utopia humanista". Segundo Lambropoulos,
isso implica o exame das noes de literariedade e qualidade, para explicar, por exemplo, como
que certos gneros saem de moda e certas obras so marginalizadas, como que certos discursos
invadem o territrio (v.g., a filosofia) (16).
Decorrente desta perspectiva agonstica, a anlise das transformaes centra-se- nos
usos culturais que as vrias escolas do a um escritor (17), na descrio sistemtica, em termos
histricos, do modo como as obras se tornam discurso-objectos e emergem como obras de arte,
no seio das restries institucionais, das comunidades interpretativas e das prticas discursivas
institudas. Voltado para o uso do "capital simblico" (Bourdieu) ou do "capital cultural"
(Guillory) da literatura, Lambropoulos afirma que a verdadeira questo poltica e no
epistemolgica (18). Porm, entendemos que este axioma deve ser postulado ao contrrio, mais
16
que no seja para se poder constatar que a questo poltica. Caso contrrio, os pressupostos
sobredeterminam (quando no subvertem) os resultados da pesquisa.
Sem adoptarmos acriticamente o programa genealgico de Foucault e a aplicao de
Lambropoulos, pensamos que se trata de uma metodologia com mltiplas virtualidades, com a
inegvel vantagem de o programa deste ltimo autor se relacionar directamente com o objecto
formal do nosso trabalho, com a construo do discurso da histria literria e com o seu conceito
estruturador, a ideia de literatura nacional. No menos importante o facto de conceder uma
forte ateno s prticas discursivas e dimenso performativa e institucional dos discursos.



2. O discuro da histria literria:
pluralidade e construtividade



A histria literria, porque histria, partilha com a histria geral o tipo de discurso
(narrativo) e toda a sua complexa problemtica, para alm dos seus problemas especficos,
relativos sobretudo natureza do seu objecto. Porm, preciso ter em conta a plurissignificao
do termo e do conceito de histria (19) e a diversidade das suas prticas discursivas, com graus e
nveis de exigncia distintos (20). Sem esquecermos estas diferenas epistemolgicas, lgicas e
ontolgicas em relao aos vrios usos do discurso da histria, sincrnica e diacronicamente,
nomeadamente a nvel das prticas discursivas e sociais, importa focar as similaridades que
comporta, sobretudo em torno da sua dimenso narrativa (21).
No discurso da histria tambm confluem, na interseco com outras formaes
discursivas, um conjunto de prticas discursivas diversas, que podemos diferenciar pelo facto de
serem produtoras de novos conhecimentos ou de servirem apenas como meios de divulgao,
com pretenses distintas, ora a um nvel da "esfera pblica" (como O Panorama), ora no espao
do sistema de ensino. Por outro lado, essas prticas discursivas imbricam-se com frequncia no
17
que poderamos designar como as "representaes" da identidade ("discurso identitrio"), que
tiveram como momento paradigmtico as comemoraes do Tricentenrio de Cames, em 1880.
Apesar de o nosso objecto de estudo ser a emergncia e a constituio da histria
literria em Portugal, procuraremos dar conta das vrias manifestaes do discurso da histria
literria, que no se restringe ao manual ou curso de literatura portuguesa, estando, v.g.,
presente de modo intenso na crtica literria, na medida em que esta procura dar conta da
dimenso histrica da literatura e situar/avaliar os escritores no seu tempo e em relao aos seus
antecedentes. L. A. Rebelo da Silva, por exemplo, tem o hbito de desenvolver longas snteses
histricas da literatura para enquadrar o autor ou o movimento que pretende analisar. Por outro
lado, apesar de Herculano, A. P. Lopes de Mendona e Rebelo da Silva nunca terem escrito uma
histria da literatura, possvel reconstruir (aproximadamente) pelo conjunto dos seus artigos
uma perspectiva diacrnica da evoluo da literatura portuguesa, embora se devam ter em conta
as mudanas de pensamento que se registam nos seus percursos. Por outro lado, em Tefilo
Braga, pioneiro ou fundador da histria da literatura portuguesa, encontramos uma obra
multmoda, formada por biografias, monografias epocais, bibliografias e snteses, que no seu
conjunto, apesar das continuidades, revela pelo menos trs momentos distintos, por vezes
contraditrios, como se pode verificar pelas duas revises que efectuou do seu primeiro
"macrotexto" de 1870-2 (cf. VI). Neste caso, privilegimos as snteses em forma de compndio
que Tefilo escreveu (1875, 1885 e 1909-18), sem esquecer as outras obras.

Em todos os momentos, tornou-se evidente o carcter "construtivo" do discurso da
histria literria, em que interfere, sem excepes, a perpectiva ideolgica dos sujeitos
enunciadores. R. Barthes considera trs domnios fundamentais no discurso da histria: a
enunciao, o enunciado e a significao que produz (1982). De modo global, coloca a nfase no
carcter construtivo do discurso histrico, como o faz noutro estudo Siegfried Schmidt (1995
[1985]), acentuando a sua natureza narrativa, do mesmo modo que H. White (1978, 1987,
1993), que pe a tnica na sua dimenso potica. Deste modo, R. Barthes comea por analisar
os aspectos lingusticos da enunciao histrica, que caracteriza pelo ocultamento deliberado do
sujeito e do fenmeno enunciativos, com o fim de produzir um efeito de real (iluso
18
referencial), construindo um discurso assertivo e aparentemente objectivo, na medida em que
faz refluir o discurso para o enunciado e para o referente (22). Em suma, trata-se da "castidade
da histria" (Fustel de Coulanges), do que Nietzsche, mais castico, designava a hipocrisia dos
"eunucos da histria" (apud Foucault, 1988: 599).
O que est em causa em Nietzsche a perspectiva do historiador. Foucault retoma este
tpico em Nietzsche, la Genealoga, la Historia : "Los historiadores tratan de borrar, en la
medida de lo posible, aquello que puede traicionar, en su saber, el lugar desde el que miran, el
momento en el que estn, el partido que toman - lo insoslayable de su pasin.". Assim, o
historiador simula "un discreto anulamiento ante lo que mira". (1988: 54). Da a necessidade,
como observa J. Lozano, de prestar ateno aos enunciados e de observar as suas
transformaes, a fim de "descubrir las estrategias de un enunciador que se empea en
ocultarse." (1987: 210).
Este uma aspecto essencial do discurso histrico e em seu torno travam-se os principais
conflitos da "vontade de verdade", na medida em que impossvel contornar ou escamotear a
natureza discursiva/narrativa da Histria e o facto de ser escrita (construda) por um sujeito
histrico, o que constitui um permanente desafio "vontade de verdade" objectiva e cientfica
(23).
A interpretao comea na seleco e ordenao das "fontes", mas manifesta-se
sobretudo na seleco e ordenao do universo diegtico, atravs do acto narrativo, segundo
uma certa perspectiva (focalizao). , alis, naqueles dois processos que assenta a narratividade
(24). A histria literria uma narrativa na medida em que um narrador relata a transio
atravs do tempo de um estado de coisas para um estado de coisas diferente. O que ele
selecciona e a forma especfica de concatenao desses dados no pode ser nunca uma operao
inocente, na medida em que implica a construo especfica de uma "histria". Por outro lado,
como refere A. Danto, a perspectiva do historiador, que conhece o "futuro do passado", permite-
lhe saber as causas/efeitos e a explicao do que para os contemporneos era desconhecido,
semelhana dos narradores romanescos, destacando no passado o que o "futuro do passado" lhe
mostrou ser relevante (1985: 349-51).
19
Por outro lado, o prprio modo de ordenao depende de um conjunto de pressupostos
(concepo de con/sequncia e causa/lidade) e, mais globalmente, da viso do mundo do
historiador. Na histria literria, este facto evidente na seleco dos textos e autores e na
organizao com que so agrupados entre si e em relao sucesso diacrnica (25). A
perspectiva que preside seleco, agrupamento e organizao faz com o discurso histrico
esteja imbudo de uma radical dimenso hermenutica e valorativa (26). Na realidade, esta
terceira dimenso do discurso histrico, a significao ideolgica (imanente ou transcendente),
resulta das outras duas, a enunciao e o respectivo enunciado. Segundo R. Barthes, o discurso
histrico visa "preencher" o sentido da Histria, seleccionando factos e sobretudo os seus
significados, para os organizar, a fim de combater o vazio da pura srie (1982: 19).
O reconhecimento da natureza lingustica e construtiva do discurso da histria
relativamente consensual no pensamento contemporneo, segundo graus diferenciados e com
consequncias epistemolgicas distintas (27). No mbito da narratologia, a distino entre
diegese (a se situam tambm as res gestae) e discurso veio pr em relevo a sua
interdependncia: "A diegese um "construto tropolgico", s adquire existncia atravs do
discurso de um narrador e por isso essa existncia indissocivel das estruturas textuais, das
microestruturas estilsticas como das macroestruturas tcnico-compositivas." (Aguiar e Silva,
1988: 717). Por outro lado, como demonstra A. Danto, a histria enquanto cincia pressupe
uma relao referencial da linguagem com a realidade, mas a conscincia que os homens tm
dos eventos (as representaes histricas) torna-se parte desse evento, no sendo possvel mudar
a representao sem ao mesmo tempo mudar a realidade, na medida em que a linguagem faz
parte do mundo representado por ela (1985: 305, 323-7). As estruturas narrativas penetram a
nossa conscincia dos eventos de modo paralelo quele em que a teoria modela as observaes
na cincia, sendo a narrao sobretudo um dos modos de representar o mundo, com a sua
linguagem, "to so great a degree that our image of our own lives must be deeply narrational."
(id.: xiii). Em suma, a transcendentalidade da histria posta em causa porque o discurso da
histria emerge e reside na construo discursiva que a produz (28).
Mas este reconhecimento da natureza construtiva do discurso da histria no se d sem
consequncias. Destacaremos sobretudo trs, quanto ao estatuto do objecto, do discurso e da
20
disciplina. Assim, comea-se por questonar a "objectividade dos factos". Segundo Barthes, o
enunciado do discurso histrico produz "existentes" (seres) e "ocorrentes" (eventos), salientando
que as classes de unidades de contedo do enunciado histrico (indcios/informantes, entimemas
e funes) e a sua sucesso (indicial ou metafrica, funcional ou metonmica e reflexiva ou
estratgica) so as mesmas da narrativa de fico, resultando de uma seleco prvia (critrios) e
de uma organizao especfica (1982: 18) (29).
Outra face do actual reconhecimento da importncia do discurso na construo da histria
assenta em princpios opostos aos que conduziram crena positivista na sua objectividade
factual. Se a histria enquanto discurso no pode deixar de ser "literatura", em termos de
representao do passado no pode evitar uma dimenso textual constitutiva (como a literatura),
pois o passado s acessvel atravs de textos (arquivos, documentos, discursos, etc.), sendo
uma representao textual de outras representaes discursivas (30). Dissolve-se assim a
fronteira entre texto e contexto. Se os contextos so construes narrativas ou representaes, so
ainda e sempre textos (31).
Se no aderimos de forma global a um "textualismo" estreme, que em muitos casos uma
espcie de contrafuga do documentalismo oitocentista, parece-nos claro que o discurso da
histria literria construdo atravs de um conjunto de textos produzidos pelos historiadores da
literatura e pelos crticos literrios (32), que deram forma, desde finais do sculo do sculo
XVIII, histria das literaturas nacionais, que antes no existiam, mas que se institucionalizam
ao longo do sculo XIX. Trata-se pois de um construto discursivo inseparvel de um certo
conceito epocal de literatura como expresso da sociedade e das culturas nacionais, articulado
com a emergncia dos Estados-nao e das novas prticas literrias dos movimentos romnticos.
Assim, pode dizer-se que a "literatura nacional" e a histria literria/da literatura se engendram
mutuamente e no se podem compreender sem esta interdependncia fundadora.




21
Notas


I.1.


(1)- Arqueologia designa em Foucault, "le thme gnral d' une description qui interroge le dj-dit au niveau de son
existence: de la formation nonciative qui s' exerce en lui, de la formation discursive laquelle il appartient, du
systme gnral d' archive dont il relve. L' archologie dcrit les discours comme des pratiques spcifies dans l'
lment de l' archive." (1969: 173). Como habitual em Foucault, esta definio inclui uma srie de conceitos a
definir ou j definidos, mas no coincidentes com as noes correntes dos termos: formao enunciativa, formao
discursiva, prticas discursivas e arquivo.
A sua transio para a "genealogia", para a questo do "poder", acarretou a subordinao da questo da
"vontade de saber" "vontade de poder" que lhe subjaz e consequente incluso das epistemai num conjunto mais
vasto de estratgias e dispositivos de dominao (cf. A. Rocha, 1994).

(2)- Porm, a nfase colocada por Foucault na descontinuidade (tanto a nvel arqueolgico como genealgico) no
implica, como observa Paul Rabinow, que ele tenha uma filosofia da histria da descontinuidade, visto que tambm
foca continuidades de longa durao nas prticas culturais (1984: 9).

(3)- "Gense, continuit, totalisation: ce sont l les grands thmes de l' histoire des ides, et ce par quoi elle se
rattache une certaine forme, maintenant traditionnelle, d' analyse historique." (1969: 181).

(4)- A ateno concedida por Foucault funo autor insere-se, no fundo, na temtica central do "sujeito" que
norteou a sua pesquisa. Nas suas prprias palavras, em entrevista de 1982: "the goal of my work during the last
twenty years has not been to analyze the phenomena of power, nor to elaborate the foundations of such an analysis.
My objective, instead, has been to create a history of the different modes by wich, in our culture, human beings are
made subjects." (apud Rabinow, 1984: 7). Se a primeira caracterstica apontada funo autor a da apropriao
penal, para limitar o efeito transgressivo dos discursos, ela enquadra-se na viso foucaultiana das cincias humanas
(a arqueologia) como saber ao servio do poder (a genealogia), como modos de objectivao e dominao do
sujeito/indivduo. Deste modo, "inquire o modo como as estruturas do poder moderno transformam o homem num
sujeito individual, ao mesmo tempo objecto (e efeito) de poder, e objecto (e efeito) de saber" (A. Rocha, 1994: 5).
De facto, para Foucault, a individualizao do homem produzida pela sociedade moderna tudo menos um
privilgio: "Never, I think, in the history of human societies -even in the old Chinese society- has there been such a
tricky combination in the same political structures of individualization techniques, and of totalization procedures."
(apud Rabinow, 1984: 14; cf. 17-21).
Para o estudo da "tica do sujeito" e da "esttica da existncia" em Foucault, cf. Aclio Rocha (1994: 24-9).

22
(5)- Para Foucault, os direitos de autor vieram aps a "apropriao penal": "Os textos, os livros, os dicursos
comearam efectivamente a ter autores (...) na medida em que o autor se tornou passvel de ser punido, isto , na
medida em que os discursos se tornaram transgressores" (id.: 47).
Segundo Jouhaud, o primeiro campo literrio, na idade clssica, um "espace social autonome mais protg
et asservi- comme le rsultat d' une rationalisation politique du champ culturel." (1990: 173). Assim, "la naissance
de l' crivain est bien lie une politisation de la littrature comme activit spcifique au sein de l' ensemble des
productions du champ culturel" (id.: 174).

(6)- Prope-se assim dispor as suas anlises em dois conjuntos, um crtico e outro genealgico (1992a: 62). Quanto
ao primeiro, pe em aco o princpio de renversement (cf. Ordem do Discurso ), i.e., as funes de excluso,
limitao e apropriao discursiva, e versa sobretudo o terceiro procedimento externo de dominao do poder
discursivo (excluso), a vontade de saber, quer em termos histricos (as vrias "escolhas de verdade"), quer pela
anlise dos elementos de limitao dos discursos, como o autor, o comentrio e a disciplina, que so instncias de
controlo discursivo. nesta perspectiva crtica que lhe interessa o modo como a crtica e a histria literrias nos
sculos XVIII e XIX constituram a personagem do autor e a figura da obra (id.: 66).
Quanto ao conjunto genealgico, rege-se pelos outros trs princpios (descontinuidade, especificidade e
exterioridade) e pretende indagar como se formaram os discursos, com o apoio de que sistemas de constries e
sries de discursos, a norma especfica de cada um e quais foram as suas condies de apario, crescimento e
variao (ibid.). Como afirma Foucault, a genealogia concerne formao efectiva dos discursos, quer seja no
interior dos limites do controlo, quer seja no exterior, sobretudo em termos de delimitao (id.: 67). Se a crtica
analisa os processos de rarefaco, reagrupamento e unificao dos discursos, a genealogia estuda a sua formao,
ao mesmo tempo dispersa e descontnua, mas as duas perspectivas nunca se separam (id.: 68-71).

(7)- Cf. 1992a: 31. O autor caracterizado de modo semelhante na Leon e em "O que um autor ?".

(8)- Segundo R. Barthes, "o autor reina ainda nos manuais de histria literria, nas biografias de escritores, nas
entrevistas das revistas, e na prpria conscincia dos literatos" (1984b: 49). A prpria "imagem da literatura que
podemos encontrar na cultura corrente tiranicamente centrada no autor, na sua pessoa, na sua histria"; "a
explicao da obra sempre procurada do lado de quem a produziu, como se, atravs da alegoria mais ou menos
transparente da fico, fosse sempre afinal a voz de uma s e mesma pessoa, o autor, que nos entregasse a sua
'confidncia'." (id.: 50).

(9)- Noutro texto famoso, Barthes apontara como "vcio" da histria literria "le privilge 'centralisateur' accord l'
auteur."; "Les consequences sont lourdes: en accomodant sur l' auteur, en faisant du 'gnie' littraire le foyer mme
de l' observation, on relgue au rang de zones nbuleuses, lointaines, les objets proprement historiques"; "On dirait
que dans notre histoire littraire, l' homme, l' auteur, tient la place de l' vnement dans l' histoire historisante: capital
connatre sur un autre plan, il bouche pourtant toute la perspective; vrai en soi, il induit une vision fausse." (1979:
143).

23
(10)- N. Fairclough adapta o conceito de discurso s cincias sociais e prope os seguintes nveis de anlise (1992:
73):

Texto
Prtica discursiva
(produo, distribuio, consumo)
Prtica social

Para alm de dar uma nfase ao nvel textual, que no encontramos em Foucault, o mrito desta teoria social do
discurso consiste precisamente em interligar a prtica discursiva co0m o discurso enquanto prtica social, na sua
relao com a ideologia e o poder, enquanto luta pela hegemonia (id.: 86-96).

(11)- Com efeito, as ideologias so, como observa Fairclough "significations/constructions of reality (the physical
world, social relations, social identities), wich are built into various dimensions of the forms/meanings of discursive
practices, and wich contribute to the production, reproduction or transformation of relations of domination." (1992:
87). Para tal, considera mais efectivas as ideologias embebidas nas prticas discursivas, na medida em que se
naturalizam e adquirem o estatuto de "senso comum". nas instituies que se trava em particular a luta discursiva -
particularmente no que Althusser designou "aparelhos ideolgicos do estado", como o sistema de ensino e de
educao (id.: 87) - pela hegemonia, pela dominao da "ordem do discurso".

(12)- Segundo a definio de Even-Zohar, "The 'institution' consists of the aggregate of factors involved with the
maintenance of literature as a socio-cultural activity."; "In specific terms, the institution includes at least part of the
producers, 'critics' (in whatever form), publishing houses, periodicals, clubs, groups of writers, government bodies
(like ministerial offices and academies), educational institutions (schools of whatever level, including universities),
the mass media in all its facets, and more." (1990: 37); "The nature of the production, as well as that of
consumption, is governed by the institution" (id.: 38).

(13)- H, no entanto, um equvoco na terminologia empregue por Lambropoulos, que usa genealogia como sinnimo
de arqueologia, afirmando que, com base em Nietzsche, Foucault a rebaptizou desse modo (1988: 25).

(14)- "Toward a Genealogy of 'Literature': The Institutionalization of Tradition in C. Th. Dimara' s A History of
Modern Greek Literature " (1988: 23-43).

(15)- Cf. pp. 33-6. Lambropoulos d como exemplo o estudo das edies, das verses populares e escolares, da
recepo das obras. Pensa que a ordem cronolgica dos eventos, longe de ser linear e progressiva, uma srie de
rupturas catastrficas ocasionadas quando um discurso derrota e substitui outro, estabelecendo novas regras de
composio, produo e consumo, redefinindo a ideia da instituio (id.: 34).

24
(16)- Cf. p. 40. A leitura genealgica deve ser uma leitura antittica que suprima as fronteiras artificiais entre arte
alta e baixa, boa e m, progressiva e reaccionria (id.: 37).

(17)- Um poeta grego foi visto como o bardo da continuidade da raa, um poeta nacional alternativo, tornando-se
ento objecto de vrias prticas discursivas (id.: 17).

(18)- Cf. pp. 41-3. Por isso, defende ser necessrio resistir contra o estabelecimento da autoridade (fundadora de
sentido e de verdade) e perturbar as hierarquias soberanas, chamando de novo os discursos marginalizados ou
suprimidos. Mais do que reterritorializar, entende ser necessrio problematizar a histria (id.: 43).


I.2.


(19)- O termo histria tanto serve para designar o objecto do discurso, a "realidade" histrica (res gestae), como o
discurso que permite o seu conhecimento (de historia rerum gestarum), o discurso. Em termos narratolgicos, esta
diferena de nveis traduz-se na distino entre diegese (histria) e discurso (constitutivo da diegese). Mas a
ambiguidade do termo permanece a outros nveis, na medida em que na nossa lngua, como em muitas outras, no
h um termo diferenciador da Histria (disciplina com aspiraes cientficas) e da histria (narrativa ficcional). Cf.
Jorge Lozano (1987: 115-21).

(20)- Como observa Lus Torgal, h conhecimento histrico de graus diferentes (cientfico, pedaggico, memria
colectiva, divulgao, etc.) (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 9), a que poderamos acrescentar alguns gneros
ficcionais, como o romance histrico.

(21)- Se a teoria do discurso em Foucault nos permite uma perspectiva que integra o discursivo e o no-discursivo,
no menos verdade que, como afirmmos, este autor peca por no enfatizar a anlise propriamente lingustica do
discurso e por, deliberada e confessadamente, no ter em conta o papel da hermenutica, que considera uma
metafsica. precisamente nestes aspectos secundarizados por Foucault que se concentra Roland Barthes no seu
famoso ensaio "O discurso da histria" (1982 [1967]).

(22)- O discurso deve ainda apagar a sua natureza constitutiva. Segundo R. Barthes, o discurso histrico supe "une
double opration, fort retorse". Por um lado, "le rferent est dtach du discours, il lui devient extrieur, fondateur,
il est cens le rgler". Por outro lado, "dans un second temps, c' est le signifi lui-mme qui est repouss, confondu
dans le rfrent; le rfrent entre en rapport direct avec le signifiant, et le discours, charg seulement d' exprimer le
rel, croit faire conomie du terme fondamental des structures imaginaires, qui est le signifi." (1982: 20). O
discurso histrico assume assim um aparente estatuto de discurso constativo, mas na realidade sobrepe o
significante ao referente, recusando-se a assumir o real como significado (o "facto" s existe no discurso, mas
como se este fosse uma cpia do "real") (ibid.).
25
Segundo a anlise do discurso histrico efectuada por Jorge Lozano, este um dos processos mais fortes
de todo um conjunto de estratgias de veridicidade e de estratgias de credibilidade, para produzir um efeito de
verdade e a crena no que se enuncia, dando a impresso de que "a histria se conta a si mesma" (1987: 195-210).
Ora, como observa R. Barthes, a Histria institui-se no sculo XIX, quando "Le prestige du c' est arriv a
une importance et une ampleur vritablement historiques. Il y a un got de toute notre civilisation pour l' effet de
rel, attest par le dveloppement de genres spcifiques comme le roman raliste, le journal intime, la littrature de
document, le fait divers, le muse historique, l' exposition d' objets anciens, et surtout le dveloppement massif de la
photographie" (1982: 21).
Este um efeito que conduz S. Joncheray a afirmar que "l' histoire littraire est d' abord une histoire
raconte aux enfants. La reprsentation objective des vnements, des situations et de personnes historiques, cre
un effet de rel capable d' occulter la subjectivit de ses rapprochements, et les impratifs du rcit." (1997: 34).

(23)- Cf. Koselleck (2000: 161-85).
Como admite Lus Reis Torgal, os principais problemas da Histria so a leitura e interpretao das fontes
e a escrita, sendo decisivas as tcnicas de representao: ponto de vista, ordem da composio, modos de
exposio, i.e., aspectos da narrao e da retrica (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 8-9). Cf. Jos Mattoso (1988:
16, 26-7, 29).

(24)- "Their most general characteristic is that they refer to at least two time-separeted events though they only
describe (are only about) the earliest event to wich they refer" (Danto, 1985 [1965], 143). Similar a definio de
narratividade de Paul Ricoeur (1980 e 1983: 203 ss.).

(25)- Cf. Perkins (1992: 19, 29-51) e J. Lozano (1987: 173).

(26)- Segundo David Perkins, a exigncia de um ponto de vista pe em causa a objectividade, pois ele
determinado pela personalidade, interesses e valores do historiador (1992: 13-4). assim inegvel que "lcriture
de l' histoire comme histoire elle-mme dpassent toujours les faits et les vnements pour donner naissance une
signification: morale, mtaphysique, sociale, rligieuse ou autres." (Moisan, 1987: 8).
Nesta ptica, as histrias da literatura so, como sublinha V. Lambropoulos, "interpretations and revisions
of its tradition, and therefore expressions of an aesthetic, philosophical, and political choice. Histories of literature
are themselves immersed in literary tradition, thus offering only one of its possible versions from a culturally
conditioned viewpoint." (1988: 24); "Every history of literature is in practice the history of an alternative literature."
(id.: 27).

(27)- As diferenas residem na importncia que conferem a este facto, sobretudo ao nvel da "cientificidade" da
Histria, que em ltima instncia pode conduzir a um textualismo extremo, como na potica da desconstruo.
Segundo K. Moxey, para os desconstrucionistas, "If the use of language is inevitably associated with metaphysical
claims its sign systems cannot substantiate, then the writing of historical narratives can be regarded only as an
exercise in mythmaking." (1994: 1). Assim, a elaborao das narrativas histricas perpetuaria os mitos metafsicos,
mascarando a incapacidade da linguagem para significar (id.: 6).
26
Os historiadores tentam, de um modo geral, salvaguardar a dimenso cientfica da histria. Lus Torgal,
por exemplo, no deixa de reconhecer que a histria uma espcie de " 'fico cientfica' e no uma 'fico
literria' " e destaca "o drama do historiador no acto da 'escrita da histria'." (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996:
491). Os autores da Histria da Histria em Portugal reafirmam-no: "A histria uma cincia muito especial - ns
diramos (...) que uma 'literatura cientfica' dotada de caractersticas prprias." (Torgal, Mendes, Catroga, 1996:
9). Cf. Jos Mattoso (1988: 38-42).

(28)- Num famoso artigo, H. White foca precisamente "The Value of Narrativity in the Representation of Reality"
(1981), que consiste em dar coerncia e integridade, plenitude e fechamento "realidade", que no tem a
organizao e a coerncia das narrativas. Cf. J. Lozano (1987: 115-7), Georges Duby (1995: 43-8) e Jos Mattoso
(1988: 30).
Como enfatiza A. Compagnon, "L' histoire est une construction, un rcit qui, comme tel, met en scne le
prsent aussi bien que le pass; son texte fait partie de la littrature. L' objectivit ou la transcendance de l' histoire
est une mirage, car l' historien est engag dans les discours par lesquels il construit l' objet historique. Sans
conscience de cet engagement, l' histoire est seulement une projection idologique: telle est la leon de Foucault,
mais aussi de Hayden White, de Paul Veyne, de Jacques Rancire et tant d' autres." (1998: 239).

(29)- Algumas noes barthesianas abeiram-se das de Foucault, como a de "eventos discursivos" (objectos,
conceitos, posies do sujeito e opes estratgicas). Por outro lado, nesta caracterizao sumria do enunciado
histrico, Barthes aproxima-se parcialmente da tipologia tropolgica de H. White, que distingue modo narrativo e
modos de implicao ideolgica (a significao barthesiana). A unidade de contedo entimemtica e o tipo de
histria reflexiva de Barthes tm o seu equivalente no modo argumentativo de White. No que toca aos quatro estilos
definidos por White, Barthes foca, embora com outros critrios, os modos metonmico e metafrico.

(30)-A actual conscincia da omnipresena de uma dimenso retrica no discurso histrico conduz, no mnimo,
conscincia de que "the past is necessarily transformed in the effort to represent it discursively." (Perkins, 1992:
19). Como sublinha A. Compagnon, "Contrairement au vieux rve positiviste, le pass, comme l' on rpt satit
toute une srie de thoriciens de l' histoire, ne nous est pas accessible autrement que sous la forme de textes -non
pas de faits, mais toujours des archives, des documents, des discours, des critures-, eux-mmes insparables,
renchrissent-ils, des textes qui constituent notre prsent." (1998: 238).
Cf. LaCapra (1983, 1985), F. R. Ankersmit (1983, 1994), M. de Certeau (1975) e Gossman (1990), que
pensam que a narrativa histrica diz mais da sua linguagem do que das circunstncias que quer relatar.
Por seu turno, Jacques Le Goff denuncia a ficcionalidade no processo da monumentalizao dos
"documentos": "O documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro -
voluntria ou involuntariamente- determinada imagem de si prprias. No limite, no existe um documento-verdade.
Todo o documento mentira." (1984: 103).

(31)- O New Historicism parte desta textualidade genrica, dando relevo, como sublinha L. Montrose,
"historicidade dos textos" e "textualidade da histria" (apud Veeser, 1989: 20). Segundo D. LaCapra, porque o
passado sempre mediado por textos, sendo os textos histricos um encontro/dilogo com o "outro", a histria
27
envolve "the roles of commitment, interpretation and imagination", "in that significant variation, alteration, or
transformation." (1983: 29-30).
De um modo global, o actual retorno da histria, e em particular da histria literria, est marcado por esta
perspectiva textualista/formalista, cujo ponto de partida a proclamao derridiana de que "il n' y a pas hors-texte".
Se o historiador do sculo passado dissolvia os textos no seu contexto (documento), hoje procede-se de modo
inverso, considerando-se a histria e os contextos das obras como outros tantos textos (monumentos), no mbito de
uma "Potica da Cultura" (S. Greenblatt), equivalente ao conceito amplo de literatura do passado, como esclarece
Greenblatt: "Poesy then [1623] is a piece of a much larger whole encompassed by the term literature, a term whose
modern equivalent would be cultural poetics, in the sense of the sum of written discourses through wich we
apprehend and act upon the world and, more particularly, the discourses through wich we distinguish between the
imaginary and the real." (1997: 471). Torna-se, no entanto, claro que esta amplitude agora intencional, pois
permite uma completa textualizao da cultura e do mundo. Nesta ptica, a "Potica da Cultura" de Greenblatt
coincide parcialmente com a "Potica da Histria" de White. Em ambas, os modelos e as narrativas tm o mesmo
valor epistemolgico, porque construdas poeticamente. A diferena, como observa White, tica (1993: 27), o que
Greenblatt bem sabe e assume, em termos ideolgicos e polticos.

(32)- Como observa A. Compagnon, a histria literria s pode ser "une juxtaposition, une collation de textes et de
discours fragmentaires lis des chronologies diffrentielles, les uns plus historiques, les autres plus littraires, en
tout cas une mise l' preuve du canon transmis par la tradition" (1998: 239).



3. Para uma histria da histria literria



O sintagma "discurso da histria literria" no pode ser definido de modo esttico e
definitivo, na medida em que tanto o conceito de histria como o de literatura (e a sua articulao
na histria literria) sofreram alteraes histricas. Deste modo, necessrio ter em conta a sua
dimenso arqueolgica e genealgica e averiguar a sua "procedncia" e "emergncia", a sua
"localizao" institucional e social.
A abrangncia do conceito de literatura para os romnticos e positivistas e a sua posterior
restrio, com as teorias formalistas da literatura (formalismo russo, new criticism e estilstica),
quando objecto de uma indagao histrica, manifestam claramente a historicidade da histria
28
literria. A evoluo do conceito de literatura faz com que as histrias da literatura do passado
retratem sobretudo o que no seu tempo era considerado literatura. Alis, segundo Roland
Barthes, o que o historiador da literatura deveria fazer era uma histria da "instituio literria"
(1979: 6), da "funo literria", que incluiria necessariamente uma histria do prprio conceito
de literatura: "Bien plus, que peut tre, littralement, une histoire de la littrature, sinon l' histoire
de l' ide mme de littrature ?" (id.: 145).
Uma histria da histria literria deve dar conta da sua existncia enquanto formao
discursiva (com os seus objectos, conceitos, modalidades enunciativas e opes estratgicas), na
sua articulao com outros discursos, e enquanto prtica discursiva, ou seja, como instituio
social- a escola como regime e processo de apropriao social, de "normalizao"-, com os seus
procedimentos externos de controlo discursivo (da seleco dos sujeitos falantes no discurso
pedaggico constituio discursiva da "vontade de verdade") e a sua funo social, enquanto
capital simblico e cultural das comunidades nacionais, de que dependem o estatuto e o valor do
discurso literrio.

A emergncia da histria literria resulta fundamentalmente do historicismo romntico,
que "construiu e difundiu uma concepo histrica do homem e das suas criaes culturais,
transferindo-os, do teatro universal e atemporal em que a Ordem clssica os situava, para um
espao e um tempo concretos e mutveis." (Aguiar e Silva, 1990: 27). Esta historicizao da
literatura processa-se em articulao com os novos conceitos de histria, de literatura (1) e de
literatura nacional, articulando-se na sua gnese e evoluo com a noo de identidade nacional,
nos seus compromissos ideolgicos com os Estados-nao modernos. A histria literria
contribuiu assim para a modelizao da "conscincia da identidade nacional" nos planos
ideolgico, tico, cvico e moral. Por isso, alguns autores destacam, de modo retroactivo, a
existncia de uma espcie de fase de incubao, ou "proto-histria", da histria literria, que, em
ltima instncia, remontaria ao sculo XVI, com a dignificao das "lnguas vulgares" (2) e dos
"clssicos" das lnguas vernculas (3), num movimento que convergiria na fundamentao das
filologias nacionais, em finais do sculo XVIII.
29
Parece-nos, no entanto, possvel entender o processo de constituio da histria literria
como um processo de progressiva distanciao da perspectiva universalista do homem e da
cultura humana transmitida pelo pensamento renascentista/humanista e pela filosofia da histria
iluminista, que se traduziu numa concepo histrica da cultura e da literatura centrada
cronotopicamente numa esfera nacional. Nesta ptica, julgamos ser possvel distinguir dois
grandes momentos na histria da histria literria at finais do sculo XIX. Numa primeira fase,
a histria literria de raiz humanista e iluminista desloca-se da esfera cosmopolita do "saber
humano" para um espao nacional, na medida em que se visa situar a cultura e o grau
civilizacional de uma dada nao no mbito do progresso intelectual e civilizacional da
humanidade, para aferir o seu grau de atraso ou adiantamento. Numa segunda fase, de matriz
histrico-romntica, moldada pelos irmos Schlegel, com base em Herder e na Geistesgeschichte
hegeliana, a histria literria subordina-se a uma filosofia da histria centrada no
desenvolvimento autnomo, independente e diverso dos vrios "organismos nacionais", anulando
parcialmente a ideia iluminista do progresso uniforme da humanidade, regulado pelo princpio da
perfectibilidade. Nesta segunda fase, ainda visvel a transio de um paradigma idealista
(romntico e hegeliano) da histria e da literatura para um paradigma positivista/cientista,
moldado pelo mtodo das cincias naturais e pela crena de que no existem diferenas
substanciais entre o mundo natural e o mundo humano.
Em termos prticos, na sua evoluo, estes modelos sobrepem-se e estabelecem
continuidades entre si, convergindo de modo particular no estudo e na fundamentao histrica
das vrias culturas nacionais, quer estes se processem em termos comparativos com o progresso
civilizacional da humanidade (sincronicamente), quer se estabeleam diacronicamente como um
desenvolvimento autnomo de uma essncia nacional, postulada de modo idealista (como
Volksgeist) ou positivista (como raa).





30
3.1. A histria literria como "histria civil":
a secularizao do saber



O termo e o conceito de historia literaria emergem no Renascimento, elaborados por F.
Bacon em On the proficience and advancement of learning (1605) (4). Na sua influente
classificao das cincias, Bacon divide o saber humano (por oposio aos conhecimentos da
natureza e aos conhecimentos divinos) em trs partes, em funo das faculdades humanas
(memria, razo e imaginao), colocando a histria literria ou das letras sob a gide da
memria, a par de outras formas de histria (natural, poltica e eclesistica). A histria literria
compreende a histria das letras, dos saberes escritos e das cincias (1991 [1605]: 315), e Bacon
confere-lhe a primazia entre os saberes histricos, como uma espcie de "histria profunda" da
humanidade:

"Or, sans histoire des lettres, l' histoire du monde me parat ressembler la statue de Polyphme sans son
oeil, c' est--dire qu' il lui manque l' organe qui montre le mieux l' esprit et la vie de la personne." (id.: 90).

A histria "literria" baconiana, diferenciada da histria poltico-militar e da histria
eclesistica, tem o propsito secularizar o "saber humano" em relao tutela da Igreja, tendo
este projecto uma certa continuidade no iluminismo setecentista: "Le vecteur de la philosophie
moderne tait le Brger (le bourgeois) s' mancipant de la sujtion absolutiste e de la tutelle de l'
Eglise, le 'prophte-philosophe', ainsi qu' on l' a fort justement dnomm au XVIII.e sicle."
(Koselleck, 2000: 32; cf. 25-31). Mas Bacon considerava que ainda estava por fazer a histria de
todos os saberes desde as suas origens, das escolas em que se organizou, das suas descobertas,
dos seus perodos de decadncia, das suas causas e circunstncias, de modo a poder dar s
pessoas instrudas a sabedoria no uso e na administrao do saber.

A Encyclopdie recorre a Bacon e ao seu sistema de classificao dos conhecimentos
humanos, destacando a histria literria como "histoire des savants", que D' Alembert, no
31
"Discurso Preliminar", valoriza pela sua importncia filosfica. Em Frana, a expresso "histria
literria" usada pela primeira vez em 1717 por Dom Antoine Rivet (1683-1749), cuja Histria
Literria de Frana (1733-50) no vai alm do sculo XII. Na primeira metade do sculo XVIII,
o termo histria literria usado de modo varivel, como ttulo de peridicos, de notcias
bibliogrficas ou de grandes obras de erudio, encontrando-se dois tipos de obras de histria
literria: as que procuram uma classificao de conjunto das produes impressas ou dos
conhecimentos humanos; e as histrias literrias cujo campo mais vasto, quer se trate dos
peridicos ou das grandes obras de sntese (5).
O enlace recproco da histria literria (todas as produes do esprito, cincias e artes) e
da histria civil (factos da vida social) de uma nao implicava uma subalternizao da histria
poltico-militar e eclesistica, e o reconhecimento da importncia dos progressos culturais e
intelectuais na evoluo histrica e social e do papel desempenhado pela burguesia no mbito da
histria. Por isso, a historiografia do sculo XVIII e a histria literria de raiz iluminista so
reveladoras de uma "mentalidade burguesa" em busca da reforma da sociedade (Antonio
Maravall, 1972: 253-7, 265-6). Assim, a Histria converte-se num instrumento crtico, numa via
de reforma intelectual e num apoio para as pretenses de reforma social. Ao instituir a nao
como sujeito histrico, o discurso histrico procurava afirmar que a energia que move as
transformaes sociais provm dos grupos "civis", fruto da "histria civil", que engloba a
filosofia, a cincia, a moral, a arte, os costumes, o saber, a civilizao, as ideias, os modos de
vida, etc. A continuidade com o projecto baconiano torna-se assim clara, mas agora, para alm da
secularizao do saber, a motivao dominante parece ser a emancipao social e poltica do
Terceiro Estado.
A histria literria baconiana, retomada de certo modo pela "histoire des savants"
iluminista, entroncar-se- com a histria literria de matriz romntica, na medida em que M.me
de Stal, em De la littrature (1800), ao distinguir literatura "filosfica" (de pensamentos) e
literatura de "imaginao" (as belas-letras), pretendia elaborar a histria dos progressos da
civilizao e das culturas nacionais em relao com as suas "luzes". Alis, os dois modelos
(iluminista e romntico) articulam-se nesta obra, perdurando depois esta matriz "dualista" da
histria literria (cf. II.2).
32

Em Portugal, em pleno sculo XIX, a concepo de histria literria de F. Bacon est
presente em vrias obras, e tanto o Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal
(1845), de Francisco Freire de Carvalho, como os Primeiros Traos d' Uma Resenha da
Litteratura Portuguesa (1853), de Jos Silvestre Ribeiro, so histrias do "saber humano" no
sentido baconiano, numa ptica iluminista, mas j circunscritos ao espao nacional, num
processo que deriva da Academia Real das Cincias de Lisboa, que definia "literatura
portuguesa" como a a lngua e a histria portuguesas (1792: I-II). A. P. Lopes de Mendona
parece nortear-se ainda pela noo baconiana:

"J lord Bacon dizia que a historia do mundo, sem a historia das lettras, era como a estatua de Polyphemo
privado do seu olho solitario; e uma da glorias d' este seculo, que herdmos do seculo anterior, ter, pelas suas
investigaes, reconhecido esta verdade, e haver procurado na historia do homem a historia da sociedade, na historia
intellectual a historia politica, e no movimento das idas de uma pocha os phenomenos da civilizao externa, o
factor mais ou menos directo das evolues sociaes." (1857: 25) (6).

Mas sobretudo em Tefilo Braga que a lio de Bacon encontra eco. Alis, em termos
histricos e epistemolgicos com Bacon que emerge a noo fundadora de "conhecimento
civil" ou "cincia da vida social" (a Cincia Nova de Vico), que se pode considerar como o
espao discursivo de onde procedem grande parte das disciplinas das cincias humanas e sociais,
como a Sociologia, tendo uma influncia marcante em Comte (7). em Tefilo que esta tripla
influncia de Bacon, Vico e Comte convergem de modo particular:

"No seu livro De augmentis Scientiarum, Bacon considerava a Historia litteraria como a luz da Historia
universal, por isso que levava genealogia das ideias que determinaram os factos; e no seu plano, a verdadeira
historia resultava da investigao da origem de cada sciencia, da direco que seguiu, as controversias que suscitou,
as escholas que desenvolveu, as suas relaes com a sociedade civil, e influencia reflexa d' esta na evoluo mental."
(1903a: 101-2; cf. 1984a [1880]: 22; 1984 [1909]: 22, n. 1).

No entanto, apesar das ambies de Bacon, o resultado mais importante desta fase
"preparatria" da histria literria consistiu nos trabalhos de erudio setecentista, na "histria
dos antiqurios" (8), com a constituio de reportrios bio-bibliogrficos de autores (bibliotecas)
e a acumulao de "dados", monografias, crticas de obras, etc.. Margarida Vieira Mendes
33
considera esta elaborao de uma base de dados do patrimnio literrio nacional como uma obra
fundamental do barroco portugus, fundador da filologia portuguesa (9). neste mbito proto-
-histrico que se pode inserir a Biblioteca lusitana de Diogo Barbosa de Machado (1741-59, 4
vl.s), que se apoiou, entre outros na Bibliotheca lusitana de Joo Franco Barreto (1662-5), e que
teve como continuadores o Diccionario bibliographico portuguez de Inocncio F. da Silva
(1858-70) e Brito Aranha e os trabalhos histrico-literrios da Academia Real das Cincias de
Lisboa (10).
Como sublinha Tefilo Braga, sem este trabalho prvio, a histria literria moderna no
teria sido possvel:

"Para chegar a estes resultados foi preciso o trabalho de uma gerao de eruditos, compilando factos,
apurando materiaes bibliographicos e biographicos. Entre esses investigadores, destaca-se Bouterweck, que de 1801
a 1819 publicou a sua obra monumental Historia da Poesia e da Eloquencia dos Povos modernos, em doze
volumes" (1903a: 106).

Nos oito tomos das Memrias da Academia h vrios estudos sobre a poesia e a
eloquncia portuguesas, mas uma simples consulta mostra-nos de imediato a amplitude
intensional e extensional do conceito de literatura, tpico da poca (11). Assim, por exemplo, o
tomo VI dedicado exclusivamente a questes de direito (nacional) e no tomo I, com excepo
da memria de Joaquim de Foyos, dedicada "Poesia Buclica", os temas repartem-se pelas
moedas portuguesas, a origem dos juzes de fora, as formas de governo at ao estabelecimento da
monarquia, etc. O tomo VII inclui, v.g., um estudo sobre agricultura e no oitavo encontra-se uma
memria consagrada aos matemticos e outra navegao.
A dificuldade de definio do ento recente conceito de literatura aparece
paradigmatizada na perplexidade dos membros da terceira classe da Academia Real das Cincias
de Lisboa, dedicada ao estudo da "Literatura portuguesa". Logo no "Prlogo" do primeiro tomo
das Memrias de Literatura Portuguesa (1792) procura-se por isso uma clarificao do termo e
do conceito de "literatura portuguesa":

"varios fro os juizos, e mui vagas as idas sobre o que por este nome devia entender-se."; "Huns julgro
que o estudo da Linguagem, que por mais pura era havida; outros que a Bibliografia nacional; outros que a Poesia;
outros por fim varios outros objectos constituia, o que a Academia designava por Litteratura portugueza." (1792: I).
34

Assim, perante a necessidade de "huma definia, do que por Litteratura Portugueza se entende,
e de quaes seja os limites naturaes deste genero de saber, que a Academia julgou assaz vasto",
os acadmicos centraram-se sobretudo na qualificao "portuguesa" (em termos exclusivos),
circunscrevendo a "literatura portuguesa" lngua e histria portuguesas:

"De todos os ramos de erudio, que frma a Litteratura, nenhum pde ser proprio, e particular a hum
povo, sena a lingua que falla, e a historia do que lhe aconteceo. Huma e outra lhe pertencem exclusivamente, e
ambas entre si se soccorrem. (...) Sa por conseguinte a Lingua, e a Historia Portugueza, consideradas em todos os
possiveis aspectos, e relaes, os dous objectos que constituem, o que a Academia quiz entender por Litteratura
Portugueza; objectos na s entre si analogos, mas tambem diversos, e separados de toda a outra erudia, que, ou
compete a pvos estranhos, ou pela generalidade dos seus assumptos, pertence a todo o genero humano sem respeito
particular a nao alguma." (id.: II) (12).

No obstante a amplitude do conceito de literatura da Academia, as Memrias de
Literatura Portuguesa, segundo Fidelino de Figueiredo, "tm o notavel merito de haverem
inaugurado, entre ns, os estudos de historia litteraria." (1916: 103). Poderamos acrescentar que
elas tm um papel pioneiro na articulao entre a histria e a literatura e na sua delimitao a
uma esfera nacional, j que se ocupam da "literatura portuguesa", entendida como um "ramo de
erudio" exclusivamente portugus (a lngua portuguesa e a histria de Portugal). A grande
novidade deste labor consiste assim na circunscrio do "saber humano" erudio nacional
(13).
Os "Apontamentos para a Historia Civil e litteraria de Portugal e seus domnios, coligidos
a partir de Manuscritos que esto na Biblioteca Real de Madrid", publicados por J. F. Gordo no
terceiro tomo das Memrias de Litteratura Portugueza, mostram a amplitude do conceito de
"literatura" e da noo de "histria literria", na medida em que se trata de um catlogo das obras
portuguesas manuscritas que o autor encontrou na biblioteca referida (genealogias, histria
poltica, trovas do Bandarra, Gil Vicente, obras religiosas, comdias, sermes do P.e Antnio
Vieira, etc.).



35
3.2. Da histria literria histria da literatura



Como observa Aguiar e Silva, em meados do sculo XVIII, Voltaire e Diderot empregam
as expresses "bela-literatura" e "belo literrio" para designarem um "especfico fenmeno
esttico, especfica forma de produo, de expresso e de comunicao artsticas" (1988: 6), o
que confere novos contornos ao conceito de literatura. Assim, devido especializao das
cincias e autonomizao da esttica, nota-se a crescente distino, entre um conceito amplo de
literatura (o saber humano" de Bacon), em que se incluem as cincias e as letras (14), e uma
acepo restrita, em que se integram as humanidades e as belas-letras (poesia, eloquncia e
histria).
desta conjugao entre um "saber humano" nacional e a filosofia da histria dos
iluministas que comear a emergir uma histria literria nacional, que com os dados adquiridos
pela erudio anterior procura estabelecer um panorama das origens, progresso, decadncia e
restaurao das letras (da cultura) em cada sculo e efectuar o estudo das instituies literrias
(de ensino) nacionais.

O Abade Correia da Serra, semelhana dos enciclopedistas e de M.me de Stal, j
distingue vrios ramos no mbito da literatura, na sua "Vista Rapida sobre o Estado das
Sciencias, e das Bellas-letras em Portugal", que claramente uma "histria literria", no
obstante admitir uma certa especificidade da Poesia e da Eloquncia, na esfera das "belas-letras":

" vista deste curto esboo da Historia Litteraria de Portugal, fica sendo manifesto que as Sciencias
exactas, e as averiguaes historicas so, entre todos os ramos do Saber humano, as que mais tem florecido em
Portugal nestes ultimos tempos. A Poesia, e a Eloquencia permanecram no mesmo estado, em que elRei D. Joz I as
tinha deixado" [livres do mau gosto anterior, mas sem nada de novo] (1804: 441) (15).

tambm pura "histria literria" o Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de
Portugal de Francisco Freire de Carvalho (1845), que na sequncia dos enciclopedistas e de J.
Andrs distingue as cincias das boas-artes e boas-letras (16) e manifesta o intuito de traar a
36
histria da cultura intelectual em Portugal, a "origem, progresso, decadncia e restaurao dos
nossos Estudos" (1845: 13). Por isso, o autor considera a Universidade de Coimbra como o
"nobre Deposito da ba Litteratura Portugueza" (id.: 135) e afirma que a Academia Real de
Histria enriqueceu a "litteratura Nacional" (id.: 173). Porm, ao referir-se Academia Real das
Cincias de Lisboa, destaca que a sua diviso em trs classes obedecia necessidade de repartir
"toda esta ampla vastido de objectos Litterario-Scientificos" dos "differentes ramos da
Litteratura e erudio Patria, Antiguidades, Lingua, Grammatica e Diccionario", Filosofia,
Economia e Matemtica, etc. (id.: 211). Nesta perspectiva iluminista, Freire de Carvalho situa no
reinado de D. Manuel I o perodo ureo da "literatura" portuguesa, embora se note j um esforo
para distinguir a erudio e o engenho/gosto e para diferenciar, como M.me de Stal, a Poesia e a
Eloquncia enquanto "artes de engenho e imaginao" em relao filosofia e s "cincias
severas" (17). Ao referir-se Arcdia de Lisboa, elabora de modo explcito a distino entre um
sentido amplo e um sentido restrito de literatura, ao destacar a "grande influencia que teve sbre
a Litteratura Portugueza em geral, e mais particularmente sbre a Eloquencia e a Poesia da
Nao" (id.: 192; destaque nosso), sublinhando a beleza destas "esquecidas artes" e a "boa
Litteratura Classica" (id.: 194) (18). No entanto, o conceito amplo de literatura prevalece. Para
Freire de Carvalho, o reinado de D. Manuel I teria sido o "mais bello periodo da Litteratura
Portugueza" em relao a todos os "ramos do saber humano":

"as Letras chegaram em Portugal a tocar o seu Zenith; por quanto este Periodo reune em si os nomes
illustres da maior parte dos grandes homens, que por seu fecundo ingenho, talentos e sabedoria immortalizaram os
fastos litterarios da Nao Portugueza. Na verdade Erudio Sagrada e profana, Historia, Eloquencia, Poesia, estudo
de Linguas, Jurisprudencia Canonica e Civil, Medicina, Mathematica, em uma palavra, todos os ramos do saber
humano, por aquelle tempo conhecidos e professados nos paizes mais cultos da Europa, tudo chegou entre ns a um
gro de perfeio e gosto mais facil de ser admirado, do que imitado." (id.: 73-4).

A. C. Borges de Figueiredo efectua uma distino similar no Bosquejo Histrico da
Literatura Clssica, Grega, Latina e Portugueza (1862 [1844]), de modo mais explcito. Na sua
acepo geral, "A Litteratura exprime pela linguagem, debaixo de frmas diversas, os conceitos,
sentimentos e paixes do espiritu humano" e compreende "todo o vasto campo das sciencias e
das lettras, cujo dominio abraa toda a extenso do pensamento". Por seu turno, a literatura
37
"propriamente dicta (...) distincta das sciencias e da erudio", designando "o corpo das
humanidades ou boas lettras, e as produces do genio em cada uma d' ellas", recebendo a
designao de clssica "se se limita aos monumentos dos escriptores d' uma nao culta" (1862:
17). Porm, no mbito da "literatura propriamente dita", distingue entre as letras humanas e as
boas ou belas-letras, que considera diferentes quanto ao objecto, forma e finalidade. O Bosquejo,
afirma, restringe-se s belas-letras (poesia, eloquncia e histria), que visam a utilidade e o
prazer e dizem respeito ao "belo ideal do mundo intelectual" (id.: 18). Assim, se descontssemos
o facto de Borges de Figueiredo partir de uma concepo ahistrica/clssica de "literatura"
(poesia, eloquncia e histria), poderamos afirmar que a sua obra mais uma "histria da
literatura" do que propriamente uma "histria literria" (19).

Em 1844, na sua Histria da Literatura Francesa, D. Nisard estabeleceu a famosa
distino entre histria literria e histria da literatura. A primeira teria como objecto a literatura
na sua acepo mais vasta, a "vida literria" da nao, consistindo no inventrio de tudo o que se
escreveu, publicou e leu, e do respectivo contexto histrico e poltico-institucional. Por seu turno,
a histria da literatura estudaria a literatura no sentido restrito, implicando uma seleco dos
textos com base em critrios estticos ou morais, religiosos e polticos, evoluindo de uma
maneira geral entre a histria das formas, das ideias e das mentalidades (20). Esta distino, se
bem que resultante da diferenciao dos dois conceitos de literatura, revela-se, no entanto,
significativa. Em histria literria, o mais importante a ideia de histria e em histria da
literatura o realce vai para a "literatura" (21). Deste modo, a existncia das duas expresses
revela tambm duas concepes de literatura e mesmo de histria. De facto, no o mesmo
abordar a historicidade da literatura a partir da sua evoluo interna ou atravs da sua relao
com a sociedade, nem o mesmo analisar as obras a partir da sua organizao textual, das suas
estruturas, ou a partir dos seus processos de mediao e de contextualizao. A diferena entre
uma histria literria da literatura e uma histria histrica da literatura estava assim delineada
(22), sobrevivendo nesta o conceito baconiano e iluminista de "histria literria".
A distino de Nisard encontra eco em Jos Silvestre Ribeiro. Nos Primeiros Traos d'
Uma Resenha da Litteratura Portugueza (1853), que uma espcie de catlogo bibliogrfico
38
anotado, parte de um conceito extensivo ao considerar que "so partes integrantes da Litteratura -
A Historia Litteraria, propriamente dita, -A Critica, -A Grammatica, -A Linguistica, -a Poesia, -A
Oratoria, a Historia, com os seus indispensaveis auxiliares, -e a Moral" (1853: VII; 2). Por isso, a
literatura engloba uma pluralidade de objectos: linguagem, etnografia, epopeia, tragdia,
comdia, stiras, contos, fbulas, romances, tratados dos moralistas, histria, eloquncia,
filosofia, crtica e hermenutica. Da a sua conscincia de que este conceito de literatura "pde
at certo ponto confundir-se com a Erudio." (id.: 5). Depois, apoiando-se em Nisard, estabelece
um contraste entre a histria literria como o estudo da literatura em sentido amplo (cincias e
letras) e a histria da literatura, que se ocuparia da literatura em sentido mais restrito
(humanidades e belas-letras). A primeira "essencialmente o estudo do espirito, da alma da
nao" (id.: 8), compreendendo tudo o que se escreveu numa lngua e numa nao (um catlogo
de todos os que usaram a pena). Por seu turno, a histria da literatura implicava uma determinada
arte da linguagem:

"Pela primeira entendo a exposio historica de todo o movimento intellectual de uma nao; e pela
segunda entendo a historia especial das Humanidades, das Boas Lettras, das Bellas Lettras de um dado paiz. Na
primeira entra a historia de todas as Sciencias; na segunda smente a parte litteraria da vida intellectual." (id.: 15; cf.
7 e 14).

Silvestre Ribeiro prope-se fazer uma "histria da literatura", mas considera que "podemos e
devemos ter uma Historia geral Litteraria do nosso paiz; bem como podemos e devemos tr uma
Historia especial de Litteratura Portugueza" (23). Em ambas as hipteses, como se pode
observar, trata-se sobretudo da "histria intelectual" e cultural da nao, do "saber humano"
nacional. nessa linha que se inscrevem a "Coleco de Subsdios para se escrever a histria
literria de Portugal", de Fr. Fortunato de S. Boaventura, limitada aos literatos portugueses na
Itlia, e o projecto no concretizado de Jos Gomes Monteiro (24).

No ltimo quartel do sculo XIX, Tefilo Braga vulgariza a distino nisardiana:

"D-se o nome de Historia da Litteratura ao complexo das creaes sentimentaes e intellectuaes em que o
gro de consciencia que um povo teve das condies vitaes da sua nacionalidade, chegou a ser revelado. Quando n'
39
este quadro se comprehendeu tambem as obras scientificas, esta designao alarga-se sob o titulo de Historia
litteraria." (1875: 1) (25).

Na dcada de oitenta, porm, a distino entre histria literria e histria da literatura
ganha um novo contorno, passando aquela a designar a disciplina que estuda a histria da
literatura, em sentido amplo ou restrito, e se apoia na filologia histrica (26).
Na segunda parte do seu Curso de Litteratura Nacional (1881), Adolfo Coelho como que
condensa os dois conceitos de literatura at a dominantes, com a novidade de enfatizar a
dimenso esttica das "artes da palavra":

"Designa-se pela palavra litteratura, no sentido lato, todo o complexo de manifestaes do espirito humano,
tendo por orgo a palavra (e especialmente a palavra fixada pela escripta), cujo fim no meramente utilitario e
individual." (1881: 1); "Neste sentido lato, a litteratura comprehende tambem as obras scientificas, ainda que
escriptas sem preoccupao de forma.
V-se pois que a classificao como litterarios de quaesquer escriptos depende de duas consideraes
distinctas: a considerao da forma, e a considerao da materia.
As obras que reunem ao valor geral da materia a maior perfeio da forma so os productos mais
rigorosamente litterarios. Ora essas condies podem realisar-se do modo mais completo nas obras litterarias das
classes seguintes: poesia, e os generos prosaicos que se lhe ligam, eloquencia, historia, classes que comprehendem as
artes da palavra.
Litteratura, no sentido estricto, o conjunto de obras poeticas, oratorias e historicas de um ou mais povos,
numa ou mais epochas.
da litteratura tomada nesse sentido que nos occupamos nestas Noes." (id.: 2) (27).

De modo similar a Nisard, distingue histria literria e histria da literatura, reportando-se de
modo particular histria literria como disciplina:

"A historia litteraria faz parte das sciencias philologicas, de que a parte mais elevada e synthetica: , na
accepo lata, a historia do desenvolvimento intelectual d' um povo, da humanidade; no sentido estricto a historia
das artes da palavra.
No sentido estricto a historia litteraria toma a designao de historia da litteratura " (id.: 3) (28).

Gustave Lanson, que elaborou a sntese disciplinar da histria literria na transio para o
sculo XX, e que lhe moldou de modo rigoroso os limites e o objecto, centrou-se na histria da
literatura, mas concebeu um vasto projecto de escrever uma "histria literria" da Frana, que
40
desenharia "le tableau de la vie littraire dans la nation, l' histoire de la culture et de l' activit de
la foule obscure qui lisait, aussi bien que des individus illustres qui crivaient" (1965 [1903]: 87).
De certo modo, esboava um programa cuja esfera se situava na linha da histria literria
baconiana, mas que continuava por realizar.
O nascimento comum da histria e da histria literria (esta era uma espcie de ramo
daquela) e a evoluo de ambas revela a dificuldade de autonomizao desta, tendo as prticas
discursivas e sociais de ambas coexistido em termos institucionais e funcionais ao servio da
configurao da "identidade nacional". Desse modo, a histria literria no se autonomiza como
discurso, na medida que que se constitui como discurso da histria literria (29), ao servio da
nao.



3.3. A nacionalizao da histria literria



Em termos genricos, pode afirmar-se que a histria literria moderna, associada ao
conceito de literatura nacional, um produto do nacionalismo cultural do sculo XIX,
semelhana do prprio conceito de histria nacional, estando, como veremos (cf. II.1), articulada
com a ruptura com o iluminismo operada pelos romnticos alemes (cf. II.3) e com a emergncia
dos Estados-nao europeus ao longo do sculo XIX:

" l' histoire littraire demeurera au service des 'consciences nationales'. Tout au long du XIX.e et du XX.e
sicle, la promotion des nationalits se marquera donc par la publication d' histoires littraires nationales." (Escarpit,
1958: 1772-3).

Enquanto gnero e formao discursiva, a histria literria autonomiza-se ao enquadrar
narrativamente a literatura nacional na histria poltica (nacional), podendo mesmo dizer-se que a
historiografia poltica engendrou a historiografia literria (30), marcada desde ento por esta
"hipoteca poltica" (31).
41
Claudio Guilln destaca a articulao entre "Literaturas inventadas y Estados en
formacin" (1998: 312) e B. Anderson pe em relevo a importncia da "revoluo filolgica"
oitocentista na construo dos modernos Estados-nao europeus, que funcionam como
"vernarcularly imagined communities" (1996: 79-80). Pode mesmo falar-se de uma
interdependncia sistmica entre as operaes de identificao polticas e culturais enquanto
relaes e representaes de pertena a uma "nao". A histria literria (nacional), como as
naes e a historiografia nacional, acompanha a constituio dos Estados-nao modernos (num
quadro administrativo-cultural), que implicaram uma reordenao poltica e social profunda,
tendo globalmente uma procedncia sociopoltica burguesa-liberal. No entanto, apesar de este
processo ser similar na grande maioria dos pases, em muitos casos tratava-se sobretudo de um
projecto ou de uma aspirao, na medida que eles ainda no existiam como Estado-nao
(Alemanha, Itlia, etc.) e a sua literatura "nacional" ainda era embrionria. Assim, h que ter em
conta a diversidade das situaes histricas, polticas e ideolgicas de que procede cada literatura
nacional (32).
Deste modo, articula-se e intersecciona-se no espao discursivo da histria literria um
conjunto de conceitos imbudos de um forte "imaginrio poltico", ora associados ao princpio da
soberania nacional, que emerge com a Revoluo Francesa, ora articulados com o princpio das
nacionalidades, de matriz alem, em que a literatura "nacional" (lngua, histria, tradies, etc.)
funciona como signo de autonomia e diferena, associando-se, desde Herder o conceito de nao
a um padro tnico-cultural (povo, lngua e tradies). A literatura e a histria literria tiveram
um papel importante neste processo, na medida em que legitimavam a existncia de uma
"identidade nacional" histrica, que em muitos casos se tornou um critrio poltico decisivo para
a afirmao da necessidade de unificao ou independncia de um Estado, como com a
Alemanha (1870-1), a Itlia (1861-70) e a Grcia moderna (1827), ou para a substituio de um
regime monrquico por um sistema liberal, centrado na ideia de "soberania nacional". Nalguns
casos, a "cultura nacional" precede a constituio do Estado-nao ou funciona como um ersatz
de um nacionalismo poltico (v.g., a Irlanda), mas muitas vezes os Estados precederam as naes,
como em Frana, Portugal, etc.


42
3.4. A histria literria e a legitimao cientfica:
do historicismo idealista ao positivismo



O discurso da histria literria constri-se ao longo do sculo XIX em articulao com o
discurso da histria e com um conjunto saberes de onde emergiro as cincias humanas e sociais
(filologia, antropologia, sociologia, etc.), subordinadas ento aos mtodos das cincias naturais,
numa poca em que as fronteiras entre estes campos de saber eram difusas (33). Como sublinha
David Perkins, a histria literria ganhou profundidade intelectual com as ideias de Herder e dos
irmos Schlegel, tornando-se protaicamente hegeliana, naturalista, positivista, marxista,
formalista, sociolgica e ps-moderna, apropriando-se de mltiplos modelos epistemolgicos
(1992: 1).
A histria literria aparece assim como uma construo narrativa, segundo certos
modelos (a "vontade de verdade" de Foucault), herdados do discurso histrico, e constitudos
segundo o modelo das cincias naturais, em parte como consequncia da institucionalizao
universitria dos estudos literrios, a partir da segunda metade do sculo XIX. Se o papel
pioneiro de Herder em termos da fundamentao histrico-gentica do estudo da literatura
importante (Aguiar e Silva, 1990: 18-19), tendo continuao nas filologias vernculas, a
aproximao, com o positivismo, do mtodo histrico aos mtodos das cincias naturais foi
decisiva para a "legitimao cientfica" da histria literria.
Em termos europeus, a histria literria desenvolveu-se numa perspectiva nacional, no
obstante as diferenas de percurso de cada pas e a diversidade de modelos epistmicos
adoptados. A Alemanha aplicou um modelo histrico-gentico e uma concepo esttico-
filosfica ao estudo da literatura e a Frana apropriou-se do modelo das cincias positivas.
Depois, num intercmbio mtuo, estes pases traaram a evoluo da disciplina. Na Frana e na
Alemanha, segundo W. Krauss, o percurso da histria literria efectua-se segundo uma evoluo
geral comum: " facilmente perceptvel a afinidade da evoluo geral. O caminho conduz do
romantismo ao positivismo e do positivismo ao idealismo que, actualmente, combatido por
43
posies proeminentes." (1989: 153). No entanto, o positivismo em Frana, com Taine,
Brunetire, Lanson e D. Mornet, tinha uma lgica menos determinista, sendo mais compatvel
com um certo humanismo (id.: 150). Na Espanha, a histria literria segue um percurso similar
ao da Frana, prevalecendo desde a segunda metade do sculo XIX o positivismo, com Amador
de los Ros (1861-5), Mil y Fontanals (1874), mestre de Menendez Pelayo (1883-91), que
seguiu um modelo tainiano (mas era catlico, espiritualista e romntico de temperamento), tendo
a sua orientao uma certa continuidade em Menndez Pidal. Em Portugal, esta trajectria entre
o romantismo e o positivismo efectua-se dentro da prpria evoluo de Tefilo Braga, situando-
se as obras que o precederam numa linha de teor iluminista (cf. VI.3).
Algo diferente parece o caminho da Inglaterra, marcada por um certo anti-intelectualismo
e pela ateno privilegiada biografia dos grandes escritores, e da Itlia, onde reinou o idealismo
hegeliano (De Sanctis, Gentile) e esttico (Croce), no obstante um certo positivismo equilibrado
de Adolfo Bartoli (1878-89) (34).

Num primeiro momento, a Fenomenologia do Esprito (1807) de Hegel foi extremamente
importante, abrindo definitivamente o caminho que conduzia ao conhecimento histrico do
fenmeno literrio ao resolver, com a noo de Geist, a antinomia entre a razo objectiva e a
conscincia subjectiva e ao encontrar, com o mtodo dialctico, um sistema para explicar a
mudana e a evoluo. No seu sistema, o fenmeno literrio era uma das manifestaes
histricas da dialctica do "esprito" ou "ideia" (Escarpit, 1958: 1771). Deste modo, como
observa Eduardo Prado Coelho, "a mera sucesso dos factos aparece como que espiritualizada, na
medida em que a sua reordenao obedece a uma ordem profunda invisvel." (1987: 195; cf.
197). A Hegel se ficam a dever categorias e instrumentos que permitiram tornar inteligvel o
curso da histria (e a sua delimitao periodolgica), mediante um sistema dialctico de antteses
ou polaridades (v.g., clssico vs. romntico). Ao mesmo tempo, a noo de Geist servia na
perfeio o modelo herderiano e schlegeliano da literatura nacional, que assentava na ideia de
que existe uma "individualidade nacional" que se manifesta tanto nos fenmenos histricos como
nos literrios (35).
44
Gervinus (liberal) representa bem o modelo desta historiografia literria poltica, ao
atribuir uma funo poltica histria literria. Mais historiador do que especialista de literatura,
Gervinus reconhece a funo decisiva da literatura para a vida nacional, que, no seu entender,
deveria servir para a formao da vontade poltica. Os pressupostos que norteiam o seu trabalho
so praticamente os mesmos que orientaram os romnticos: a ideia de que existe um esprito
colectivo que se desenvolve e a assuno de que esse esprito se pode concretizar como um
esprito nacional. Da articular a literatura e a poltica, porque Gervinus considerava que ambas
as esferas so expresses histricas do mesmo esprito (36).

Com a passagem do romantismo ao positivismo, que um aspecto marcante da evoluo
da histria literria ao longo do sculo XIX, d-se um abandono progressivo da propenso
especulativa e da herana do romantismo terico em nome da pesquisa dos factos e do seu
agrupamento em modelos historiogrficos de teor cientista (37). Deste modo, os suportes
discursivos e conceptuais hegelianos esvaziam-se progressivamente. A ligao da crtica
profissional instituio universitria e o prestgio constante dos modelos das cincias da
natureza daro contributos decisivos para o triunfo do positivismo, que culmina com a
monografia erudita, em nome da anlise das obras concretas e do individual, da realidade
emprica (38). Porque, como sublinha W. Krauss, "Uma histria literria positivista tem de ficar
fundamentalmente sem um ponto de vista" (1989: 148) (39), o positivista "Scherer viu-se
obrigado a fabricar leis de desenvolvimento histrico e a revelar, por outro lado, a sua utilizao
de um esquema criptodialctico." (ibid.). Na base destas leis est o determinismo, "a causalidade
das leis naturais."
A aplicao dos mtodos das cincias da natureza evoluo histrica s se tornou
possvel porque o positivismo acabou com a concepo de que a vida do esprito e a vida da
natureza so diferentes, considerando a natureza como um objecto em evoluo, e j no esttico,
o que o evolucionismo darwiniano confirmaria. Coube em particular a H. Taine a tentativa de
fundamentar "cientificamente" a histria literria em termos deterministas, ao transpor o mtodo
das cincias naturais para o domnio da literatura, na procura das "causas" e "leis" dos "factos"
literrios, das suas dependncias e condies (raa/hereditariedade, meio fsico e momento
45
histrico), com base na ideia da existncia de uma "faculdade-mestra" comum a toda a nao - a
raa ou "esprito nacional" -, que interligaria todas as produes do esprito tem termos epocais
(na simultaneidade) e diacrnicos: "le caractre et l' esprit propres la race, transmis de
gnration en gnration, les mmes travers les changements de la culture, les diversits de l'
organisation et la varit des produits." (1866: XI). Preconiza assim que a histria se torne uma
cincia rigorosa: "d' un simple rcit elle peut devenir une science, et constater des lois aprs avoir
expos des faits." (id.: XX). Mas as "leis" que Taine enuncia so todas deduzidas das cincias
naturais, em particular da biologia, porque cr na similaridade do mundo humano e natural (id.:
XXV-XXVI).
Podemos ainda ver nesta reconciliao da natureza com o esprito um retorno "Ordem
clssica", com a sua narrativa da continuidade da "grande cadeia do ser" (40), dado que a
percepo da existncia de vrias historicidades no anexadas ao devir humano mostram-nos que
"o homem que surge no incio do sculo XIX um ser 'desistoricizado' " (Foucault, 1991: 404),
aps a fragmentao da antiga ordem histrica, de natureza cosmolgica e transcendentemente
regulada por uma teleologia secular. Num momento particularmente marcado pela "acelerao"
da histria, gerada pela Revoluo francesa e pela modernidade tecnolgico-cientfica, o ser
humano aparece assim pela primeira vez com um estatuto de autntico sujeito histrico,
contingente, procura de novas leis, visando regular de modo universal a sua historicidade, a fim
de reencontrar a unidade perdida. Trata-se, nas palavras de R. Koselleck, de um conceito
moderno de histria, a " 'histoire en soi', dans laquelle les conditions de l' exprience chappent
de plus en plus cette exprience", "selon la perspective temporelle dans laquelle pass et futur
doivent ds lors ncessairement renvoyer l' un l' autre." (2000: 12). Nesta ptica de
"reconciliao" entre a histria humana e a natureza fsica, j os romnticos alemes tinham dado
um passo decisivo, atravs de uma filosofia da natureza em que recuperam a histria na natureza,
transformando a histria em "natureza" e historicizando esta, como constata H. R. Jauss, com
fins redentores: a sabedoria inconsciente da natureza era o poder curativo capaz de salvar a
histria, incapaz de salvar-se a si mesma (1994: 120) (40).
Pode, alis., notar-se a existncia de uma certa continuidade entre o romantismo e o
positivismo europeus em termos historiogrficos e ideolgicos (41). A concepo organicista da
46
nao em termos biolgicos foi j esboada por Herder e F. Schlegel e aplicada na oposio entre
literaturas orgnicas/originais e inorgnicas/imitativas (cf. II.4.3). Neste mbito, o escritor
individual integra-se na colectividade nacional como porta-voz do seu esprito/raa e
considerado representativo do seu povo e das suas tradies (42). Esta concepo permitiu assim
o fcil trnsito da histria literria para a antropologia e para a sociologia. Por outro lado, como
veremos com Tefilo Braga, era possvel "harmonizar" em termos histricos e sociolgicos o
pensamento de Vico, Hegel e Comte, na medida em que Vico concebia os poemas homricos
como uma produo colectiva do povo grego, ideia que transposta para toda a produo literria
equivalia, em termos hegelianos, a afirmar que eram uma expresso histrica do Geist nacional, o
que em linguagem comtiana se traduz na ideia de que os escritores individuais eram a
manifestao dinmica de um elemento esttico e colectivo (a raa e a sua tradio). Por outro
lado, em termos histricos, predominou um esquema tridico da histria da humanidade e da
arte, de gnese renascentista, que torna assimilveis em termos analgicos o paradigma
romntico e positivista: as trs idades de Vico (divina, herica e humana), os trs perodos
artsticos de Herder, dos irmos Schlegel e de Hegel (arte simblica-hebrasmo; arte clssica-
paganismo; arte romntica-cristianismo), e as trs idades de Comte (teolgica, metafsica e
positiva).
Apesar das inegveis diferenas entre a espiritualizao romntica da histria e a sua
subordinao Natureza, com o positivismo, nota-se ainda uma forte continuidade ideolgica
entre os dois movimentos em termos da histria literria. Assim, pode mesmo falar-se de uma
acumulao transformativa, que Paul Zumthor descreve de modo conciso, ao referir que "o
primeiro impulso do romantismo europeu se emburguesou, se matizou de positivismo [Taine],
para se afundar, finalmente, no termo do sculo, nos diversos nacionalismos, e, de modo mais ou
menos declarado, no conservantismo social" (apud E. P. Coelho, 1987: 199) (43). Segundo Peter
U. Hohendahl, o colapso do idealismo roubou ao modelo liberal a sua base metodolgica e por
isso os estudos germnicos agarraram-se ao positivismo para suportar e justificar um conceito
enraizado no idealismo, mas esta mudana no acarretou uma alterao do conceito de literatura
nacional, como em Scherer e Gervinus. Pelo contrrio, segundo Hohendahl, este conceito
47
familiar foi salvaguardado pela filosofia positivista, que se escudava nas cincias naturais e na f
no progresso (1989: 226).
No obstante as diferenas entre o modelo romntico e a orientao positivista, e apesar
das clivagens ideolgicas, esta vinculao da histria literria problemtica da identidade
nacional que definia o objectivo desta disciplina no sculo XIX (44).
Gustave Lanson, que sintetizou de modo paradigmtico o mtodo da histria literria,
procurou fund-la cientificamente e de modo autnomo, mas rejeitou liminarmente a aplicao
literatura do modelo positivista das cincias naturais. No prefcio sua Histria da Literatura
Francesa condena a "funesta superstio" que tende a "imposer la forme scientifique la
litteratura: on est venu n' y estimer que le savoir positif." (1918 [1894]: VI). A aplicao dos
princpios cientficos s humanidades equivalia, em Lanson, a conceder a primazia s faculdades
intelectivas (observao, reflexo). No seu entender, o ensino cientfico orienta-se para a busca
da verdade atravs do rigor metodolgico, da pesquisa paciente e do labor colectivo (1902: VIII).
Por isso, condena o "mtodo literrio" das "velhas humanidades", e em particular a Potica e a
Retrica, porque apenas desenvolviam as faculdades da imaginao e do sentimento, a
apreciao do belo e a promoo dos dons criativos, produzindo uma juventude culta, mas
egosta e fantasiosa. Para Lanson, s a educao cientfica "peut amliorer toute la jeunesse d'
une nation et lui donner l' esprit de prcision, de mthode et de discipline ncessaire aux oeuvres
collectives." (id.: IX; cf. 120-1).
A histria literria como cincia tem assim em Lanson uma forte dimenso cvica, moral
e nacional. Apesar de vincar a dimenso universal da cincia, no deixa de enfatizar a coeso
nacional que a histria literria pode proporcionar:

"Il n' y a pas de science nationale: la science est humaine. Mais comme elle tend faire l' unit intellectuelle
de l' humanit, la science aussi concourt maintenir ou restaurer l' unit intellectuelle des nations."; "Tous les
hommes d' un mme pays qui participent l' esprit scientifique, affermissent par l l' unit intellectuelle de leur
patrie. Car l' acceptation d' une mme discipline tablit une communion entre des hommes de tout parti et de toute
croyance."; "La critique, dogmatique, fantaisiste, ou passionne, divise: l' histoire littraire runit, comme la science
dont l' esprit l' inspire. Elle devient ainsi un moyen de rapprochement entre des compatriotes que tout le reste spare
et oppose, et c' est porquoi j' oserais dire que nous ne travaillons pas seulement pour la vrit ni pour l' humanit:
nous travaillons pour la patrie." (1965 [1910]: 56; destaque nosso) (45).
48
Notas


I.3.


(1)- Como sublinha R. Escarpit, "Jusqu' la querelle des Anciens et des Modernes, l' crivain sera contemporain des
crivains de tous les temps." (1958: 1756). Por isso, "L' expression 'histoire de la littrature' est de celles qu' on peut
dater premire vue. Elle unit en effet deux notions qui sont apparues il y a moins de deux cents ans et qui semblent
lies un certain type de socit, une certaine forme de civilisation." (id.: 1737).

(2)- Roger Escarpit alarga a proto-histria da histria literria at aos incios do sculo XVI, com a dignificao das
lnguas "vulgares" e o crescimento da produo textual, aps a descoberta da Imprensa, dando lugar inventariao
bio-bibliogrfica do sculo XVIII (1958: 1759). Jorge de Sena recua um pouco mais ao considerar a "Carta-
promio" do Marqus de Santillana (sculo XV) ao Condestvel D. Pedro como a primeira histria da poesia
ocidental (1992: 163).

(3)- Jorge de Sena refere o Dilogo em Louvor da Nossa Linguagem (1540) de Joo de Barros e a Miscelnia (1554
[1529]) de Garcia de Resende, louvando ambos Gil Vicente. Pero de Magalhes Gandavo, em Regras que ensinam a
maneira de escrever a Ortografia da lngua portuguesa, com um dilogo em defenso da mesma lngua (1574)
refere Cames como exemplo de qualidade (Sena, 1992: 164) e elabora, segundo Margarida Vieira Mendes, o
primeiro cnone da literatura portuguesa (inclui S de Miranda, Joo de Barros, Heitor Pinto, Loureno de Cceres,
Francisco de Morais, Ferreira de Vasconcelos, Antnio Pinto, Cames, Bernardes, Antnio Ferreira e Andr de
Resende) (Mendes, 1999: 72).
Esta tendncia de catalogao dos autores cannicos por nacionalidades provm das Viagens ao Parnaso
renascentistas e seiscentistas (cf. M. V. Mendes, 1999: 69-73), realiza-se no Eptome de las Historias Portuguesas
(1628) de Faria e Sousa, num captulo consagrado aos escritores portugueses, e tornou-se uma prtica que vemos
paradigmatizada na introduco ao Dicionrio da Academia Real das Cincias de Lisboa (1793: LIII-CCI).


I.3.1.


(4)- Em 1623, Bacon desenvolve os temas desta obra em De dignitate et augmentis scientiarum.
Como sublinha Marion Marquardt, "Le dveloppement du concept humaniste d' une historia literaria est
aussi une source importante de l' histoire littraire dans le sens moderne." (1994: 90). Cf. B. Beugnot, 1994.

(5)- Cf. C. Cristin (1973: 96-100, 104), Berc (1995: 132) e Duchet (1995: 181).

49
(6)- Antnio Vieira Meirelles usa como epgrafe da sua breve "Historia Litteraria" esta assero de Bacon
(Meirelles, 1860: 58).

(7)- Cf. Bouilloud, 1997: 44-7.

(8)- Cf. Rohou (1996: 5-7), Perkins (1992: 1), Eduardo Prado Coelho (1987: 194-5), Joo Palma-Ferreira (1984:
48), Claude Cristin (1973), C. Moisan (1990: 65-86), Ramos-Gascn (1989: 212-4) e Philippe Hamon (1995: 141).

(9)- "In addition to theory, literary criticism in Portugal is a baroque invention"; "it may be said that the baroque
includes, as one of its fundamental components, the establishement of a published, comprehensive literary memory,
in the dictionaires and 'libraries' of Portuguese authors." (Mendes, 1999: 67); "It was this movement to exhaustively
record national origins and apologetical fictions that inaugurated the formation of the patrimonial corpus of
Portuguese literature." (id.: 68); "The baroque Academies were the institution where the libraries of authors go
started, the first such Academy being the Sertria of vora, founded in 1615, followed by the Singulares (1628) and
the Generosos (1663)"; "a Portuguese philology had already been formed, without wich it would not have been
possible to write about baroque literature." (id.: 73).

(10)- Merecem destaque a Monarquia lusitana e os estudos de alguns autores do sc. XVII, como Manuel de Faria e
Sousa, Francisco Manuel de Melo, Antnio de Sousa Macedo e Jacinto Cordeiro, entre outros, pelo seu labor de
inventariadores, bibligrafos e bigrafos.
Em termos de crtica literria, D. Francisco Manuel de Melo menciona Ferno Lopes e Zurara n' O Hospital
das Letras (1650-4), mas no refere poetas anteriores a S de Miranda, valorizando os quinhentistas como os
"clssicos" da literatura portuguesa. Fidelino de Figueiredo coloca ainda em destaque as reflexes do Marqus de
Valena acerca do teatro espanhol, as ideias do Cavaleiro de Oliveira, O Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Verney,
e as Lies de Francisco Jos Freire (1916: 50-82).
D. Francisco Xavier de Meneses, no mbito da sua Academia Portuguesa (1717) manifestava j o propsito
de elaborar uma biblioteca portuguesa que facilitasse uma histria literria de Portugal (cf. M. V. Mendes, 1999: 76,
n. 32), um pouco na linha de Francis Bacon.
O "Privilegio" real de impresso concedido Academia Real das Cincias de Lisboa,destacava, para alm
do dicionrio, de trabalhos sobre a histria nacional e da publicao de obras de escritores meritrios, o projecto "de
trabalhar exacta e assiduamente sobre a Historia Litteraria destes Reinos" (Historia e Memorias da Academia, 1817:
i). A concepo iluminista a presente observa-se no discurso que a seguir includo, do vice-secretrio da
Academia, Francisco de Mello Franco, que procura "mostrar as vantagens extraordinarias, que das Sciencias e Artes
resulto a todos os Povos" (id.: IV), considerando que se a civilizao aperfeioa o entendimento humano "podemos
calculala ao certo pelo auge maior ou menor, em que se acharem as Sciencias, e todas as Artes." (id.: XII-XIII). No
entanto, o autor alerta para os perigos que as Luzes podem trazer, referindo-se Revoluo francesa (id.: XIV-XV).

50
(11)- At ao sculo XVIII era "o saber e a cincia em geral" (Aguiar e Silva, 1988: 2), como o prova, v.g. a edio
das Obras Poticas de Francisco Dias Gomes (1799), que incluam poesia, eloquncia, matemtica, histria,
escultura, pintura e msica (id.: 3).
Para a evoluo do termo e conceito de literatura cf. Escarpit (1958: 1737-1744), que nota que ainda no
sculo XX se observa a permanncia de trs noes de literatura da provenientes: "l' une sociologique, l' autre
phnomnologique et la troisime pistmologique ." (id: 1741).

(12)- Bouterwek mostra-se crtico em relao ao conceito de literatura da Academia, que considera demasiado
heterogneo e devedor da "ideia francesa de literatura": "To reconcile all opinions, therephore, they included under
that title national history. Germans, however, are by no means entitled to make this mistake, a subject of reproach,
while they continue to employ the comprehensive word literature to designate merely the knowledge of books."
(1823, II: 335).
Em termos gerais, em Frana, como sublinha M. Espagne, "Dans son sens le plus large, le terme de
littrature dsigne la connaissance de l' ensemble des textes jugs dignes par une nation d' tre conservs." (1993:
139).

(13)- Algo de semelhante se passa em Frana. Como nota Yves-Marie Berc, "On a beau scruter les prfaces et les
notices des volumes successifs publis par les Bndictins jusqu' en 1763 puis en conformit avec leur plan par l'
Acadmie des Inscriptions de 1814 1820, on n' y trouve nulle prise de distance par rapport l' histoire dite
gnrale. Il faut attendre 1824, l' avertissement plac en tte du tome 16 qui inaugure la nouvelle formule de
publication, pour trouver une rserve explicite". A reserva consistia no facto de restringirem o seu objecto aos
autores, que deviam ser tratados por si mesmos, em funo do seu talento (1995: 134). Assim, "l' histoire d' un pays
et l' histoire de ses lettres se confondraient ds l' origine." (id.: 131).



I.3.2.


(14)- A classificao de Bacon completada por Juan Andrs, que, em Dell' origine, de' progressi e dello stato
attuale d' ogni letteratura (1782-9), distingue entre boas-letras e cincias (divididas em cincias naturais e
eclesisticas), para obviar crescente diferenciao entre o saber humano e o saber cientfico (Joo Palma-Ferreira,
1985: 17).

(15)- Nas palavras de Tefilo Braga, o Abade Correia da Serra sentiu a necessidade da "formao de uma Historia
civil de Portugal": "A nao carecia da Historia literaria de Portugal, do Diccionario da Lingua portugueza, de um
Corpo de Auctores classicos: Historiadores, viajantes, Poetas, em edies accessiveis ao publico." (1918: 396).

(16)- Cf. Carvalho, 1845: 18, 38, 41, 90, 94, 125, 129, 171 e 262.

51
(17)- Cf. Carvalho, 1845: 78, 90 e 146.

(18)- J nas Lies Elementares de Poetica Nacional (1840) Freire de Carvalho distinguia poesia de literatura: "A
Litteratura at certo ponto a expresso da humana sociedade, sua contempornea; mas ningum dir, que a
Litteratura se compe exclusivamente da Poesia; por quanto della fazem parte quasi todos os conhecimentos
humanos: Ora, segundo nos parece, ninguem poder sensatamente affirmar, que a Poesia a expresso da sociedade,
que lhe coeva; por quanto a Poesia toda individual, e o Poeta s o verdadeiramente, quando se considera
separado de tudo, quando a sua imaginao cria, quando em fim os usos, os costumes, as idas vulgares tem sobre
elle a menor aco possivel. - Alem de que, o Poeta deve fazer elevar os pensamentos dos outros homens at o seu
proprio pensamento, sem conformar-se com o de outrem: por isso o obedecr s chamadas exigencias do seu seculo,
ser querer deixar de ser Poeta, uma vz que taes exigencias, como quasi sempre acontece, sejo anti-poeticas, isto ,
queiro sobre tudo a rigorosa observancia da verdade." (1840: 144; subl. nosso).

(19)- Estas definies e distines so praticamente reproduzidas nas Lies de Literatura, de Joaquim Lopes
Carreira de Mello (1861: 7-9), e nos Elementos de Litteratura Classica Antiga e Moderna de Jos Gonalves Lage
(1881: 9-10). No entanto, J. G. Lage, aproveitando as ideias de Simes Dias (1875), refere a imaginao e o
sentimento como caractersticas das belas-letras, que nas suas formas principais integram o romance, o drama, as
narraes de viagens e a poesia (id.: 10).

(20)- Cf. Kushner (1989: 120.).

(21)- Em histria literria, " Le syntagme insiste davantage sur l' Histoire, considre comme une totalit et
simplement spcifice par l' un de ses aspects (...). 'Histoire de la littrature' met au contraire l' accent, me semble-t-
il, sur la spcificit de la littrature, celle des oeuvres littraires proprement dites, et sur l' autonomie des processus
gouvernant son volution." (Duchet, 1995: 181; sublinhados nossos).
C. Pichois considera que a expresso "histria literria" "apparat comme un petit monstre lexical. Il y a l'
histoire de la musique, de l' art, etc. ; il n' y a pas d' histoire artistique ni d' histoire musicale. Il y a, certes, l' histoire
de la littrature, expression plus claire" (1995: 21).

(22)- Segundo C. Duchet, a histria da literatura pe o acento na longue dure, nas constantes, nos traos universais
permanentes ou na evoluo lenta, no tempo dos textos ( a histria dos formalistas), ao passo que a histria literria
diz respeito ao tempo curto, vnementiel, ao tempo das obras (1995: 182).
Parece-nos pertinente a argumentao de F. J. V. Pimentel, que v na imposio do termo "histria
literria" a consequncia do predomnio de um conceito abrangente de literatura (1998: 282).

(23)- Id.: 14. Segundo este autor, a histria literria deveria ser cronolgica, geogrfica, tecnolgica, biogrfica,
filosfica e crtica, tendo como temas a origem, progresso e decadncia da cincia e a biografia dos autores,
enquadrada na respectiva poca, para melhor os explicar e avaliar (id.: 13). A constituio de bibliografias, a
publicao de edies crticas e as histria dos "estabelecimentos literrios" seriam os outros domnios (id.: 14).
52
Silvestre Ribeiro admite, no entanto, que ela tanto poderia ocupar-se do estado literrio do mundo como de "uma
nao em particular", das cincias em geral ou de uma em particular (ibid.).

(24)- Em 1864, na Revista Contempornea de Portugal e Brasil, Camilo Castelo Branco e Tefilo Braga resumem
em termos positivos o labor de Gomes Monteiro, que se destacou pelas edies de Gil Vicente e S de Miranda.
Segundo Camilo, "Emprehendeu o nosso estudioso mancebo escrever uma historia litteraria de Portugal:
audacioso alvitre em paizes estranhos, minguados de livros portuguezes, ao passo que o plano da obra lhe traava
largos limites, onde se haviam de encadear as sciencias philosophicas com a theologia, a jurisprudencia com a
literatura, o progresso timido de uma phase com o espantoso retrocesso de outra. No era isto um trabalho de
alphabeto como elle se nos depara nos bosquejos ambiciosos de historia litteraria, modelada pela de Costa e Silva.
Seria uma historia litteraria de Portugal, como a no temos, nem a promettem os contemporaneos de quem a patria
espera muitas flores e alguns fructos sorvados." (1865: 231).
Tefilo Braga afirma que Gomes Monteiro quis estudar e reabilitar a literatura medieval portuguesa, e nele
"foi tomando corpo a ida de uma historia litteraria de Portugal, onde a philosophia, a theologia, a medicina, a
jurisprudencia, a litteratura apresentariam as phases do progresso ou decadencia nas suas evolues
complexissimas." (1865a: 235: cf. 236-7). Mas, depois da Questo do Fausto, suscitada pela traduo de Castilho,
de que Monteiro foi editor, Tefilo deixa de o mencionar. Talvez por sugesto de Tefilo, Fran Paxco acusa Gomes
Monteiro de se querer aproveitar do manuscrito de Fr. Fortunato de S. Boaventura, "Coleco de Subsdios para se
escrever a histria literria de Portugal" (1917: 214).

(25)- No mesmo ano, nas suas Lies de Litteratura, Simes Dias efectua uma distino semelhante, mas em nota
diz que discorda dela e que s a inclui por exigncia do programa (1875: 6):
"No mais amplo sentido da palavra, litteratura a serie de creaes artisticas, sentimentaes e intellectuaes
de um povo. Comprehende toda a vida do espirito nacional e por isso todos os generos de composies quer
scientificas, quer simplesmente litterarias. Porm, no sentido vulgar comprehende smente as manifestaes do
espirito, em que por meio da palavra reproduzimos o bello. N' esta serie de creaes predomina principalmente a
imaginao e o sentimento. O romance, a poesia, o folhetim proprio, as creaes dramaticas, etc., entram na
litteratura propriamente dicta.
No sentido, por assim dizer, official, a palavra litteratura comprehende as manifestaes do espirito
realizadas na poesia, na eloquencia, na historia e por ventura na lingua que a baze d' aquellas tres frmas." (id.: 7).
J. G. Lage limita-se praticamente a transcrever estas palavras (1881: 9-10).

(26)- "Au sens large, l' histoire littraire recouvre toute tude savante sur la littrature, toute recherche littraire (...).
Elle s' apparente la philologie, au sens allemand du XIX.e sicle, dfinie comme l' tude archologique du langage,
de la littrature et de la culture en gnral, sur le modle des tudes grecques et latines, puis des tudes mdivales,
visant la reconstruction historique d' une poque que l' on se rsout ne plus comprendre comme si l' on y tait. L'
histoire littraire est donc une branche de la philologie entendue comme science totale d' une civilisation passe, ds
lors qu' on reconnat et qu' on accepte la distance qui nous spare des textes de cette civilisation." (Compagnon,
1998: 217).
53

(27)- Uma restrio similar efectuada por Delfim Maya, que considera a histria da literatura como "a historia
critica" das composies literrias: "principalmente das mais proprias a, juntando a belleza da ida da frma, e
sendo por isso de agrado mais geral, exercerem maior influencia sobre a linguagem, o estylo, o gosto e o caracter d'
um ou mais povos. Taes so as composies da classe das bellas-letras, isto , as poeticas, e das prosaicas, as
narrativas, as oratorias, e tambem algumas das philosophicas; e por isso a segunda parte da disciplina, chamada
litteratura, occupa-se principalmente do movimento litterario effectuado por meio das bellas-letras" (1883: 5).

(28)- Embora sem distinguir uma acepo ampla e restrita, Moniz Barreto aproxima-se da definio de Adolfo
Coelho, excluindo "todas as obras realizadas num intuito puramente cientfico ou puramente prtico" (s/d [1889]:
13]. No entanto, Moniz Barreto no coloca a nfase no plano artstico, mas na dimenso existencial da arte:
"podemos dizer que uma Literatura um conjunto de obras escritas tendo um assunto geral e redigidas numa
linguagem geral, e com maior rigor, um conjunto de monumentos enunciando de um modo cabal uma concepo ou
uma impresso de Vida." (id.: 16).
No entanto, ao explicitar a sua noo de crtica literria, valoriza a dimenso esttica: "na Literatura como
na Natureza h criaes belas e h criaes que o no so. Todas as obras literrias so indcios de causas, mas so
tambm instrumentos de cultura. Todas as obras literrias so documentos, mas tambm monumentos, e se a
Natureza um cartrio a Histria um museu." (id.: 20-1).

(29)- Como afirma Yves-Marie Berc, " ses origines, l' histoire littraire s' avouait branche de l' histoire; elle ne se
reconnaissait pas de buts ni de mthodes qui la sparent de l' histoire scientifique que ces gnrations entendaient
fonder." (1995: 134). Por isso, "Le discours de l' histoire littraire est infailliblement un discours d' emprunt, plein de
bruits de fond qui viennent de partout, et qui produisent toutes sortes de brouillages." (Moisan, 1987: 16; cf. 5).
Deste modo, "L' histoire littraire est aussi un produit de l' Histoire et des modes de production et de diffusion de la
culture." (Pomeau, 1995: 5).



I.3.3.



(30)- Cf. R. Wellek (apud Escarpit, 1958: 1756), R. Escarpit (1958: 1765) e C. Moisan (1990: 72-3).

(31)- Segundo P. Hohendahl, na Alemanha, a histria literria era inicialmente uma questo poltica, dizendo
respeito "esfera pblica" da nao, e s em meados do sculo XIX, quando se tornou uma disciplina universitria,
que houve uma preocupao com a sua legitimao terica e metodolgica, conseguida desde 1870, com o
positivismo (1989: 212). Alis, esta funo no parou de se acentuar. Segundo S. Schmidt, na Alemanha, a histria
da literatura, na sua dimenso social e poltica, foi sobretudo uma cincia legitimadora: "Escribir historias de la
54
literatura siempre ha servido a intereses polticos que normalmente han sido disimulados con forma de intenciones
educativas, culturales e estticas e incluso como exigencias casi naturales." A seu ver, o ensino acadmico da histria
da literatura servia propsitos de orientao poltica, para a formao ou manuteno da identidade social ou para
estabelecer valores polticos (1995 [1985]: 253-4).
De modo global, como observa L. Costa Lima, a histria literria tinha uma misso poltica, a de assegurar
uma certa dominao, servindo os interesses do Estado, pois estadeava o grau de civilizao alcanado pelas
sociedades, reflectido nas respectivas literaturas (1993: 26).

(32)- Para a institucionalizao das vrias literaturas nacionais e das respectivas histrias da literatura existe hoje um
nmeros de estudos crescente: para a Espanha, Ramos-Gascn (1989), J. Beyrie (1994), Mainer (1994a, 1994b,
1998, 2000) e Fox (1995, 1998); para a Alemanha, Gorceix (1977), Hohendahl (1989) e Krauss (1989: 145-150);
para a Frana, Moisan (1990: 65-86), Krauss (1989: 150-153) e M. Espagne (1993); para a Grcia, Lambropoulos
(1988); para a Inglaterra, Terry Eagleton (1983: cap. I); para o Brasil, Cndido (1981) e Bernd (1995).



I.3.4.


(33)- Mas, como sublinha C. Duchet, o confronto constante da histria literria com outras disciplinas (histria,
sociologia, antropologia, etnologia, cincias da linguagem e da cultura) acabou por se tornar fecundo, no obstante
os equvocos e mal entendidos desse intercmbio (1995: 179-80).

(34)- Para uma sntese da histria da histria literria em termos europeus cf. Escarpit, 1958: 1775-92.

(35)- Assim, "O desempenho da Histria literria do sculo XIX est em muito ligado convico de que a ideia da
individualidade nacional 'a parte invisvel de todo o dado' e de que esta ideia faz aparecer, na sucesso das obras
literrias, a 'forma da histria'." (Jauss, 1993: 30). A tarefa do historiador, segundo Humboldt, era a de encontrar
essa ideia fundamental e nica e relacion-la com os acontecimentos da histria universal (id.: 26). Deste modo, "A
ideia universal da Filosofia iluminista da histria estilhaa-se na multiplicidade das Histrias das identidades
nacionais" (id.: 27); "As histrias nacionais poder-se-iam considerar como sries acabadas, desde que as vssemos
atingir o seu ponto culminante: politicamente, na realizao do momento da unidade nacional; literariamente, no
apogeu de um classicismo nacional." (id.: 28).

(36)- Cf. Hohendahl, 1989: 212.
Gervinus distingue a funo do esteta e a do historiador literrio. Este, para atingir o seu objectivo, deveria
comparar as obras entre si e com as obras estrangeiras: "No nos mostra um poema, mas a formao de todos os
testemunhos poticos a partir do tempo, do crculo das suas ideias, factos e destinos." (apud Krauss, 1989: 146-7).
Esta atitude devedora do "preconceito" positivista que pressupunha que o historiador se deve distanciar do seu
55
objecto. Alis, Gervinus afirmava que no lhe interessavam os juzos estticos, do mesmo modo que o bilogo
tambm no era obrigado a mostrar empatia pelos animais (Costa Lima, 1993: 26).
Isto no signica que o positivismo obrigue a uma secundarizao do esttico, como se pode comprovar com
o positivismo de Wilhelm Scherer, que concede grande ateno ao facto literrio, mantendo o rumo nacionalista
(Krauss, 1989: 147-8).

(37)- Como observa Jorge Lozano, o discurso histrico liberta-se assim da filosofia (como antes da teologia) e
apropria-se do modelo das cincias naturais, assentes no princpio da causalidade (1987: 55).

(38)- Cf. E. Coelho, 1987: 197. O critrio provm das cincias da natureza, tal como o formulou Wilhelm Scherer
(1841-1886): "o mximo reside in minimo." (Krauss, 1989, 147).

(39)- Com efeito, como sublinha R. Koselleck, a opo pelo rastreio das "fontes" no soluciona por si s a nsia de
cientificidade do discurso histrico: "nous avons besoin d' une thorie d' une histoire possible pour faire parler les
sources." (2000: 185).

(40)- "As coisas receberam primeiro uma historicidade prpria que as libertou desse espao contnuo que lhes
impunha a mesma cronologia que era imposta aos homens. De tal maneira que o homem se achou despojado do que
constitua os contedos mais manifestos da sua Histria. (...) O ser humano j no tem histria; ou antes, uma vez
que ele fala, trabalha e vive, acha-se, no seu prprio ser, inteiramente misturado a histrias que no lhe so
subordinadas nem homogneas."; "A Natureza j no escatolgica, s fala do tempo natural; as riquezas
desvinculam-se da idade de ouro e mostram-se reflexo das variveis condies de produo; a linguagem no fala de
Babel, mas da sua filiao. (Foucault, 1991 [1966]: 404).

(41)- Cf. S. C. de Matos (1990: 20). Para esta continuidade na histria literria em Frana e na Alemanha cf. E. P.
Coelho (1987: 264), W. Krauss (1989: 150) e P. Hohendahl (1989: 226).

(42)- Como observa Werner Krauss, "Se o romantismo concedera a sua particular ateno poesia popular, o
positivismo v na fora permanente dos temas colectivos toda a lei do movimento literrio." (1989: 148).

(43)- Desta acumulao epistmica resulta uma aliana ambgua entre cientismo, historicismo e neo-humanismo que
revela o travejamento ideolgico do paradigma da filologia, nas suas alianas com a definio das identidades
nacionais e a sua utilizao poltica (E. P. Coelho, 1987: 199). Com o positivismo e o fim do hegelianismo revela-se
"a linha poltica que atravessa todo o processo: um estudo cada vez mais dominado pela problemtica da identidade
nacional, e uma conotao cada vez mais conservadora desta mesma problemtica." (ibid.).

(44)- "Escrever a Histria da literatura de uma nao era, no tempo de Gervinus e Scherer, De Sanctis e Lanson, a
obra que coroava a vida de um fillogo. Os patriarcas da disciplina consideravam como seu objectivo supremo
representar, atravs da Histria das obras literrias, a ideia de uma identidade nacional em busca de si mesma. Este
nobre caminho hoje apenas uma remota lembrana." (Jauss, 1993: 19).
56
Cf. Gorceix (1977: 4-6), Schultz (1984: 29-43) e Fohrmann (1990: 68-74).

(45)- Lanson valoriza sobretudo o elemento unificador e apaziguador do mtodo crtico e do esprito histrico,
enquanto princpio de unidade intelectual, da humanidade e das naes (ibid.). Do mesmo modo, o mtodo cientfico
aplicado s humanidades seria uma forma de corrigir os defeitos do carcter francs (demasiado imaginativo e
sentimental) (1902: 120-1): "Une ducation nationale doit contenir le contrepoids du temprament national." (id.:
121).
Segundo Ernest Sturm, "Jusqu' la fin de la deuxime guerre mondiale, la critique franaise est 'nationale',
domine par la rigueur morale et objectivit de Gustave Lanson." (1996: 8). Como nota Werner Krauss, "A histria
literria foi sempre entendida como histria da literatura nacional." (1989: 109).





























57
II. A nacionalizao da literatura



"the last two centuries of the human history of planet Earth are
incomprehensible without some understanding of the term
'nation' and the vocabulary derived from it." (Hobsbawm, 1997:
1).


com os romnticos que se d a fractura da unidade atemporal e universal da literatura
clssica, que se alicerava no prestgio das obras-primas dos autores modelares da cultura greco-
latina e na ideia de que o homem, a razo, o gosto e o belo se mantinham imutveis e invariveis
ao longo do tempo e nos diferentes espaos. A "Querela dos Antigos e Modernos" ps termo
conscincia da superioridade dos Antigos e colocou no primeiro plano a relatividade histrica e a
diversidade, para no dizer a diferena, da literatura, de acordo com o tempo e o espao da sua
produo. Como sublinha Aguiar e Silva, a partir das ltimas trs dcadas do sculo XVIII, "Do
significado de corpus em geral de textos literrios, passou compreensivelmente o lexema
literatura a significar tambm o conjunto da produo literria de um determinado pas,
tornando-se bvias as implicaes filosfico-polticas de tal conceito de 'literatura nacional' (...):
cada pas possuiria uma literatura que seria expresso do esprito nacional e que constituiria, por
conseguinte, um dos factores relevantes a ter em conta para se definir a natureza de cada nao."
(1988: 7) (1).
Em termos genricos, pode pois afirmar-se que a literatura nacional um produto do
nacionalismo cultural do sculo XIX, semelhana do prprio conceito de histria nacional. Para
F. Schegel, trata-se mesmo de um direito equivalente autonomia poltica, e no difcil ver
nesse conceito uma reivindicao poltica especfica: "Toute nation clbre et indpendante a, s'
il m' est permis de m' exprimer ainsi, le droit de possder une littrature qui lui soit propre"
(1829, II: 41). Nos alvores da independncia do Brasil, Ferdinand Denis declarava com uma certa
naturalidade que "une nation nouvelle rclamait l' histoire de sa littrature" (1826: XVIII), no
58
obstante situar o "nascimento" da literatura brasileira no sculo XVII e considerar que no sculo
XVIII se produziram dois poemas "brasileiros".
A pertena da literatura a uma nao conduziu ao enquadramento fronteirio das prticas
literrias, em suma, sua nacionalizao. A histria literria torna-se ento na "formao
discursiva" que configura a "literatura nacional" e institucionaliza-se como "prtica discursiva",
com particular relevo no sistema de ensino e na constituio do "cnone nacional". Deste modo,
a construo da "literatura nacional" indissocivel da prpria constituio dos Estados-nao
modernos e dos seus campos culturais. No entanto, apesar de este processo ser similar na grande
maioria dos pases, em muitos casos trata-se sobretudo de um projecto ou aspirao, na medida
que ainda no existiam como Estados-nao (Alemanha, Itlia, etc.) e a sua "literatura nacional"
se encontrava em gestao. Assim, h que ter em conta a diversidade das situaes histricas,
polticas e ideolgicas de que procede cada literatura nacional.
No conceito de literatura nacional enfeixam-se elementos pertencentes a reas discursivas
diferentes e resultantes de uma conjuntura histrica inovadora, pois o nascimento e a afirmao
do pensamento histrico articula-se fortemente com a emergncia dos Estados-nao modernos,
a difuso dos ideais da Revoluo Francesa e a concepo romntica da literatura que, desde
Herder, associa a ptria lngua e cultura nacionais. De modo complexo e varivel, o princpio
da soberania nacional (de origem francesa) e o princpio das nacionalidades (de origem alem)
combinam-se na construo dos vrios Estados-nao (2).

Em termos globais, pode constatar-se que em Portugal o processo de construo do
Estado-nao se inspira nos dois modelos, embora alguns autores enfatizem a dimenso poltica
(3) e outros a dimenso tnica (4). Como observam F. Catroga e P. Carvalho, se Portugal tinha
no sculo XIX resolvidas questes que atormentavam outras nacionalidades, a transio para um
modelo inspirado na revoluo "foi demorada, conflituosa, e no homognea", demorando a
instituio das medidas que "visaram uniformizar o espao poltico, econmico e ideolgico,
condies essenciais para a concretizao da unidade e indivisibilidade do Estado moderno."
(1996: 82). Em compensao, em termos culturais, constroem-se relativamente cedo os atributos
que Anthony Smith atribui s comunidades tnicas, como um nome prprio colectivo, um mito
59
de linhagem comum, memrias mtico-histricas partilhadas e elementos diferenciadores de uma
cultura comum: religio, lngua, costumes e instituies (marcadores culturais/fronteiras que
unem geraes e nos diferenciam dos "estrangeiros"), a associao a uma terrra natal especfica e
um sentido de solidariedade em sectores significativos da populao (5). Para esta construo
tornou-se decisiva a emergncia em Portugal do discurso antropolgico (6) e da histria literria,
sobretudo na linha de Garrett e de Tefilo Braga, que procuraram fundamentar a cultura nacional
com base no Volksgeist e na "literatura popular", articulando o princpio das nacionalidades com
a aspirao da soberania nacional.

O estudo histrico (arqueolgico e genealgico) da histria literria, efectuado numa
perspectiva meta-histrica, tornou iniludvel que os conceitos romnticos de histria, de literatura
e da histria da literatura se articularam com o conceito de identidade nacional (nos planos
tnico, ideolgico, etc.) e com a constituio dos Estados-nao modernos. No conceito
oitocentista de nao interseccionam-se assim elementos poltico-ideolgicos com elementos de
natureza cultural, sobretudo com a "identidade nacional", que , segundo A. Smith, "um conceito
multidimensional, e alargado de forma a incluir sentimentos, simbolismo e uma linguagem
especfica." (1997: 9-10). A identidade nacional visa conferir uma personalidade colectiva e uma
cultura distinta aos membros da nao.
Em termos globais, este processo insere-se no movimento de "nacionalizao do Estado"
que se operou em toda a Europa oitocentista e que visou a generalizao do "imaginrio
nacional" a toda a populao, em particular atravs do ensino de massas:

"L' cole constitue, bien sr, une pice matresse dans ce dispositif. On y apprend non seulement la langue,
l' histoire ou la gographie de la nation, mais aussi comment tre et penser nationalement. L' ducation morale s'
insre dans l' apprentissage de la nation." (Thiesse, 1999: 237).

A funo ocupada pela literatura nesta construo nacional tem sido posta em relevo
desde h algumas dcadas atravs de uma anlise terica e histrica, em termos crticos,
incidindo com particular nfase nas prticas discursivas da histria literria, na sua relao com a
problemtica da identidade nacional, em complexa articulao com a lngua, a literatura, o
cnone literrio, a cultura e as questes politico-ideolgicas. Esta abordagem est
60
particularmente presente na teoria dos polissistemas de I. Even-Zohar, nos Cultural Studies (em
particular nos postcolonial studies), na teoria emprica da literatura de Siegfried Schmidt e no
New historicism. No mbito da sua teoria dos polissistemas, Itamar Even-Zohar concluiu mesmo
que "La funcin de la literatura en la creacin de las naciones de Europa" consistiu precisamente
na criao uma coeso sociocultural, mediante a vinculao de uma lngua e de literatura
especficas (com o seu cnone prprio) identidade cultural de uma nao, de modo a produzir
um certo sentimento de solidariedade e disponibilidade colectivas (1994: 357-77), que conduziu
em muitos casos a uma unificao ou desmembrao territorial e poltica. Na Europa, as
literaturas nacionais e as respectivas histrias literrias nascem assim ao servio dos Estados-
nao, numa forte articulao entre as tradies nacionais e as aspiraes de independncia e/ou
de afirmao do terceiro estado (7).

As literaturas nacionais so, neste mbito, como as naes e os Estados-nao, um
fenmeno "ps-imperial", na medida em que as naes europeias iniciaram a sua constituio
aps a desagregao dos grandes imprios (romano, napolenico, otomano, austro-hngaro,
sovitico, etc.) (8) e porque o conceito de literatura nacional implica a rejeio da lngua e da
literatura dos "colonizadores" culturais, e a consequente construo de uma cultura autnoma e
"independente". Para os romnticos, esta afirmao nacional implicava simultaneamente a
superao da literatura greco-latina e do classicismo francs. Por outro lado, observa-se uma
forte interdependncia entre a emancipao poltica e o desejo de afirmao da
identidade/diferena ("emancipao cultural"), que por vezes se torna prioritria em termos de
legitimao poltica (9), como na Alemanha, cuja emergncia/unificao se afirmou primeiro em
termos culturais. A "literatura alem" existe ou pretende existir antes da Alemanha. Segundo
Madame de Stal, a "literatura" (no sentido amplo) pode fazer de um territrio uma ptria (1991
[1800]: 82). Os alemes, continua, no tinham uma ptria poltica, mas possuam uma ptria
filosfica e literria (id.: 268) (10). A equivalncia entre a lngua, a literatura e a nao (enquanto
organismo vivo) estabelecida por Herder e as leituras homricas de F. A. Wolf serviram de base
emergente filologia histrica para esta construo nacional: "les Allemands demandaient la
philologie de leur donner une patrie, aussi bien intellectuelle et linguistique que politique."
61
(Hummel, 2000: 192). O interesse da filologia alem pela Grcia antiga d-se em grande medida
porque a idealizou como o paradigma do novo modelo de nacionalidade:

" travers cette langue, et le pays qu' elle incarnait, un peuple s' identifia une nation qui lui fournissait le
modle parfait d' une adquation russie entre les ides de territoire, de patrie et de langue." (id.: 215); "L' Antiquit
grecque fournit ainsi le cadre mythique aussi bien que rel l' lection d' une patrie intellectuelle dont une nation en
voie de formation avait besoin pour conqurir son identit." (id.: 202-3).

Deste modo, e pelo menos at fundao do estado alemo em 1870, a cultura/literatura nacional
serviu de suporte mobilizador da unificao. Alis, em termos literrios e culturais, o novo
conceito de literatura nacional emerge em contraposio com a hegemonia e com a
"universalidade" do classicismo francs (11), o que visvel no estabelecimento da oposio
entre as literaturas originais do Norte (herdeiras da Grcia), encabeadas pela Inglaterra e pela
Alemanha, e as literatura imitativas do Midi (de ascendncia romnica), lideradas pela Frana (cf.
II.4.3).
Foi por uma certa conscincia da decadncia em relao ao sculo de ouro e pelo prisma
terico da literatura nacional herdado da Alemanha que a Frana, por oposio ao "estrangeiro",
acabou por construir a sua literatura "nacional", moldando-se pelo "paradigme de l' tranger"
(Espagne, 1993), pela perspectiva historicista e filolgica. Com efeito, a institucionalizao da
disciplina de "literatura estrangeira", desde 1830, tendo como primeiro professor Claude Fauriel,
desempenhou a esse nvel um papel decisivo (12).

Assim, a literatura "nacional" francesa e alem constroem-se dialogicamente, atravs de
um forte intercmbio cultural. Ao discurso da histria literria, que funciona como capital
simblico e cultural da identidade nacional, aplica-se de modo particular a concepo dialgica
do discurso de M. Bakhtine: "le discours crit est en qualque sorte partie intgrante d' une
discussion idologique une grande chelle: il rpond quelque chose, il rfute, il confirme, il
anticipe sur les rponses et objections potentielles, cherche un soutien, etc." (1979: 136; cf. 1984:
282). Os textos dos historiadores da literatura franceses e alemes contm assim a palavra do
"outro" de forma directa ou oculta. Como observam M. Espagne e M. Werner, "les modles
franais et allemand apparaissent en effet dans un rapport la fois d' opposition et de dpendance
62
asymtrique." (1994: 11). Assim, como na prpria geografia poltica, a estruturao romntica do
espao literrio e cultural europeu constituiu-se com base na contestao do imprio francs e do
seu domnio cultural. O nacional nasceu assim no seio de um conflito inter-nacional. A
estratificao hierrquica do espao literrio europeu dependeu pois de factores polticos e da
rivalidade franco-alem (13). Em funo desta pluralidade de factores e de modelos, a Frana e a
Alemanha desenvolveram o processo de nacionalizao do campo literrio de acordo com o seu
contexto interno, com o seu prprio ritmo temporal, construindo e institucionalizando a
respectiva literatura "nacional" (14).

No caso da Grcia, independente em 1827-30, aps o longo domnio dos turcos, tornou-se
decisiva a reactivao diacrnica de uma identidade helnica multissecular, que visava legitimar
a Grcia moderna cultural e territorialmente (15). A "Grande Ideia", em termos polticos, exigia
uma "demonstrao de paternidade", a prova de uma continuidade tnico-cultural (16). As
presses para estabelecer a sua legitimao poltica, em termos de identidade e autonomia, com
base na continuidade dos helenos, conduziu busca obsessiva das velhas tradies, garantindo
assim a coerncia da literatura "grega" a partir da comensurabilidade da "literatura" clssica e da
literatura moderna (Lambropoulos, 1998: 8-9). V. Lambropoulos denuncia a "falcia
nacionalista" inerente a este processo desenvolvido pela crtica e pela histria literrias
romnticas, "participating actively in the invention of a national identity", ao servio do Estado-
nao, com base num critrio etnocntrico e nacionalista (id.: 13-4). Aos fillogos gregos
modernos no interessava muito a questo da qualidade esttica das obras, mas a sua essncia
identitria, a autntica "greekness", que passou a ser o seu critrio primacial e explcito, em
termos ideolgicos, sobretudo desde 1830, contribuindo a seu modo "to the legitimization of
state authority by inventing one of its cultural achievements, literature, and naturalizing it as an
expression of the ethnic tradition." (id.: 12) (17). Conclui assim que, de um modo global, as
pesquisas genealgicas das novas humanidades (lingustica, etnografia, histria, arqueologia,
filologia e filosofia) mostram que estas coincidiram, em termos europeus, com o
desenvolvimento dos estados nacionais, servindo a sua busca de uma identidade especfica,
sendo integradas na instituio que se tornou o repositrio do auto-conhecimento nacional, a
63
Universidade. As primeiras naes do sc. XVIII tinham a necessidade poltica de encontrar uma
origem, histria, linguagem, e tradio distintas, que definissem o seu ethos nativo e
justificassem as pretenses de autonomia e independncia (18).

Se a literatura e a histria da literatura foram indispensveis para a criao de algumas
naes modernas, permitindo, por exemplo, aos gregos modernos afirmar a sua ancestralidade,
de modo a legitimar politicamente o Estado-nao grego, noutros casos foi importante para a
produo e divulgao de um certo sentido de identidade cultural nacional. Alis, os Estados-
nao modernos que emergiram na Europa aps a queda do imprio napolenico encontraram a
sua expresso sobretudo no romantismo, para promover a unificao, como com a Itlia (1861-
70) e a Alemanha (1870-1), ou para assegurar a libertao da tutela francesa e inglesa, como em
Portugal, em que o liberalismo romntico implicou tambm uma reestruturao poltico-social da
nao.
Noutros pases, por vezes, o propsito vai mais alm, servindo interesses expansionistas
de teor "imperialista", como no caso francs (19), ingls (20) ou norte-americano (21). Noutros
casos, a produo dessa identidade processou-se mesmo em termos de rivalidade, como no caso
da literatura alem, que se "apropriou" do patrimnio greco-latino, em particular mediante a
"grecizao" da lngua potica alem, rivalizando com a hegemonia cultural francesa (22).
Nalguns casos, a "cultura nacional" precede a constituio do Estado--nao ou funciona
como um ersatz de um nacionalismo poltico, construindo-se em funo de projectos prprios,
mas tambm em funo de uma diferenciao do "outro". Declan Kiberd considera que "A
inveno da Irlanda" resulta do nacionalismo do "Sinn Fin" ("ourselves"), mas tambm da
inimizade com a Inglaterra: "Each nation badly needed the other, for the purpose of defining
itself." Por outo lado, o movimento nacionalista ter resultado sobretudo de uma forte
experincia de "exlio" dos irlandeses ("exile is the nursery of nationality") (1995: 2), sentido em
ltima instncia como um exlio cultural, resultante da colonizao britnica e da nostalgia da
"ptria". A literatura e a gerao de Yeats deram voz a esta aspirao nacionalista (23). Como
procura demonstrar D. Kiberd, a experincia irlandesa revela a precedncia da nao cultural
relativamente nao poltica: "What makes the Irish Renaissance such a fascinating case is the
64
knowledge that the cultural revival preceded and in many ways enabled the political revolution
that followed." (id.: 4). Da a nfase que concede "resistncia cultural" como processo de
descolonizao e a polmica caracterizao de Yeats como artista "ps-colonial".
Noutras situaes, porm, a instituio do Estado que conduz emergncia de
movimentos nacionalistas, como se verificou na Amrica latina: "Las fundaciones de estados en
Amrica latina no fueron, como en Europa, la consumacin o el resultado de movimientos
nacionales sino ms bien recin el comienzo de tales movimientos y desarrollos." (Knig, 1998:
30). Neste sentido, a construo da nao implicou a "integrao" e assimilao poltica, social e
cultural dos seus cidados.

Esta pluralidade de situaes pe em relevo a importncia da noo de literatura nacional
e a sua funcionalidade no mbito da construo dos Estados-nao modernos (24). Desde os anos
oitenta do sculo XX que se destacam os estudos que procuram investigar esta articulao.
Alguns ttulos permitem mesmo sintetizar as principais questes suscitadas pela noo de
"literatura nacional": Qu' est-ce qu' une littrature nationale ? (Jacques Beyrie, 1994; Espagne e
Werner, 1994), Building a National Literature (Peter Uwe Hohendahl, 1989) e Literature as
National Institution (Vassilis Lambropoulos, 1988) so alguns exemplos significativos,
consagrados respectivamente institucionalizao das literaturas espanhola, alem e grega.
O estudo da constituio histrica da histria literria de diversos pases comprova,
segundo alguns investigadores, que as histrias da literatura nacionais so "invenes", ou seja,
"construes artificiais", objectos de saber que se "naturalizaram" atravs das prticas discursivas
subsequentes, transformando-se em habitus por inculcao social e pedaggica, acabando por ser
assumidos como crenas partilhadas. Da a illusio de que "sempre foi assim" e de que sempre
existiu uma literatura especfica de cada nao, qual estrutura mondica, com as suas
caractersticas prprias, o seu "gnio". Com efeito, num sintagma como "histria da literatura
portuguesa" sobrepem-se construes sociais complexas, contingentes e variveis, sujeitas a
fortes disputas simblicas: histria, nao, histria nacional, literatura, literatura portuguesa,
histria da literatura (nacional). Claudio Guilln destaca por isso mesmo a articulao entre
"Literaturas inventadas y Estados en formacin". As literaturas nacionais "son formaciones,
65
conjuntos en formacin, cuyas evoluciones no responden a las absolutas exigencias de un
desarollo literario autnomo, sino a condiciones relativas, cruces e interferencias cambiantes, en
periodos histricos precisos, de muy compleja determinacin sociopoltica." (1998: 312). Deste
modo, considera necessrio investigar, caso a caso, "la invencin de una literatura nacional" (id.:
313-4) (25).
A nacionalizao da literatura, com o respectivo cnone e uma periodologia prpria,
derivada da histria nacional, constituiu-se como matriz terica e forneceu um conjunto de
modelos e reportrios produo literria, transformando o "nacional" num critrio fundamental
das "regras da arte", do "jogo literro", determinando tanto as prticas discursivas da histria
literria como da literatura, que cultivou essa especificidade nacional construda (26).
Deste modo, podem distinguir-se duas grandes fases na construo das literaturas
nacionais. Num primeiro momento, habitualmente coincidente com os movimentos romnticos,
elas so "inventadas", com base num projecto nacional e em determinadas crenas (a literatura
como expresso da nao, etc.). Numa fase subquente, procede-se institucionalizao (social,
escolar, etc.) desse capital cultural e simblico, que se naturaliza como um habitus. O estudo do
processo histrico de naturalizao e institucionalizao desta formao discursiva que a
histria literria (nacional) elucidativo da sua genealogia poltica, histrica e social. Alis,
segundo Jenaro Talens, "la historia de la literatura no es sino la historia del proceso de
institucionalizacin de una prctica discursiva", em que a funo poltica se ocultou com
frequncia debaixo da mscara evasiva do esttico (1994: 140) (27).

A histria literria (nacional), como as naes e a historiografia nacional, acompanhou a
constituio dos Estados-nao modernos (num quadro administrativo-cultural), que implicaram
uma reordenao poltica e social profunda, tendo globalmente uma procedncia sociopoltica
burguesa-liberal (28). O conceito emergente de nao tornou-se a instncia simblica
legitimadora da soberania do "Terceiro Estado". A ideia de nao legitimou ainda as noes de
sufrgio popular e de representao poltica, que em ltima instncia resultam da
institucionalizao da soberania nacional/popular (29). esse iderio que emergiu com a
revoluo liberal em Portugal, centrada na soberania da nao e na noo de cidadania, e que
66
norteou de modo particular os republicanos. Apesar da sua complexa e lenta aplicao, l-se na
Constituio de 1822 que "A soberania reside essencialmente em a nao. No pode porm ser
exercitada seno pelos seus representantes legalmente eleitos." (apud Homem, 1988: 237). A
identidade nacional substitua assim os vnculos do Antigo Regime e neste mbito importante a
identificao da literatura com a nacionalidade, que surge como uma "identidade de
substituio" que o Estado-nao forjou, com base na fuso das competncias exigidas ao
cidado e dos contedos culturais nacionais (Guilln, 1988: 317) (30).
Contra a concepo tnica da nao dominante no ltimo quartel do sculo XIX, e que
Taine aplicava em particular ao discurso da histria literria, Renan focava o carcter construtivo
das naes e a sua progressiva "naturalizao", como consequncia de uma amnsia crucial.
Segundo Renan, os povos germnicos, criadores do princpio das nacionalidades, ao fundarem as
primeiras divises nacionais esqueceram a sua lngua e a sua religio, adoptando o cristianismo e
o Latim. Por outro lado, esqueceram-se progressivamente das diferenas tnicas quando se
fundiram com outros povos europeus. Finalmente, segundo Renan, esqueceu-se a violncia da
origem das formaes polticas e da unificao das naes. Por tudo isto, "esquecer um factor
crucial na criao de uma nao", cuja essncia reside no facto de os seus indivduos terem
muitas coisas em comum e de terem esquecido as muitas coisas que os diferenciam. Da a sua
famosa concepo da nao como um princpio espiritual resultante da vontade colectiva,
defendendo Renan "Le droit des populations dcider de leur sort" (s/d: IV); "L' existence d' une
nation est (pardonnez-moi cette mtaphore) un plbiscite de tous les jours" (s/d a [1882]: 307)
(31). Abre assim caminho s modernas concepes da histria sociolgica de B. Anderson, E.
Gellner e E. Hobsbawm (32).










67
1. O "imaginrio nacional":
nao, narrao e tradio



"La nation nat d' un postulat et d' une invention. Mais
elle ne vit que par l' adhsion collective cette fiction."
(Thiesse, 1999: 14)


No sculo XIX, o Estado-nao constri-se como "comunidade imaginada", com base
num "imaginrio nacional", segundo a j clssica formulao de Benedict Anderson (1996
[1983]). A nao uma "imagined political community" (limitada e soberana), porque os seus
membros nunca se conhecero ou encontraro na sua grande maioria, "yet in the minds of each
lives the image of their communion." (id.: 6) Importante aqui a noo de soberania: "It is
imagined as sovereign because the concept was born in an age in wich Enlightenment and
Revolution were destroying the legitimacy of the divinely-ordained, hierarchical dynastic realm."
(id.: 7). Assim, pela primeira vez na histria a coeso social estabelece-se atravs da escrita e das
lnguas vernculas. A ascenso da burguesia, auxiliada pelo desenvolvimento da imprensa e dos
meios de "comunicao social" alterou as estruturas de coeso e solidariedade comunitria: "they
did come to visualize in a general way the existence of thousands and thousands like themselves
through print-language. (...) Thus in world-historical terms bourgeoisies were the first classes to
achieve solidarities on an essentially imagined basis" (id.: 77). A necessidade de uniformizao
lingustica (da "lngua comum" "lngua oficial") imps-se face no coincidncia das fronteiras
dinsticas com as fronteiras lingusticas, numa Europa em que essas coincidncias eram raras
(33). As "comunidades de imaginao" so assim "vernarcularly imagined communities" (id: 79).
A alfabetizao tornou-se essencial para a angariao do suporte popular, "with the masses
discovering a new glory in the print elevation of languages they had humbly spoken all along."
(id.: 80). Foi esta "revoluo filolgica" que auxiliou a consolidao de conceitos como os de
soberania nacional (colectiva), a extino da servido, a promoo da educao popular e a
expanso do sufrgio popular (34).
68
A importncia destas consideraes consiste na elucidao da interdependncia sistmica
e da similaridade entre as operaes de identificao polticas e culturais enquanto relaes e
representaes de pertena a uma "nao" (35). Na sequncia de E. Renan, muitos historiadores e
socilogos, como E. Gellner e B. Anderson, colocam a nfase nos factores culturais do fenmeno
nacional e, por isso mesmo, concedem um relevo central noo de identidade nacional (36). A.
Smith, por exemplo, enfatiza a importncia dos factores culturais em geral, e da identidade
nacional em particular, na emergncia e evoluo das naes modernas:

"no podemos compreender as naes e o nacionalismo apenas como uma ideologia ou forma de poltica,
mas devemos antes consider-la tambm como um fenmeno cultural [colectivo]. Ou seja, o nacionalismo, enquanto
ideologia e movimento, deve ser intimamente relacionado com a identidade nacional " (1997: 9-10) (37).

Por outro lado, as lutas liberais e de emancipao das nacionalidades fazem parte do
"imaginrio" histrico-cultural do sculo XIX e tm reflexos nas prprias construes culturais.
Para alm do facto de muitos escritores estarem envolvidos nessas lutas poltico-culturais, como
Garrett, Herculano, Byron, etc., merece relevo o facto de certos movimentos de emancipao
funcionarem como modelo e exemplo de outros. A Gerao de 70, segundo o testemunho de Ea
de Queirs, aplaudiu a luta pela unificao da Itlia, pela libertao da Polnia e pela tentativa de
emancipao da Irlanda, inspirando-se nelas:

"E ao mesmo tempo nos chegavam por cima dos Pyrineos moralmente arrasados, largos enthusiasmos
europeus que logo adoptavamos como nossos e proprios, o culto de Garibaldi e da Italia redimida, a violenta
compaixo da Polonia retalhada, o amor Irlanda, a verde Erin, a esmeralda celtica, me dos Santos e dos Bardos,
pisada pelo Saxonio !..." (Queirs, 1993 [1896]: 485).

Para Anne-Marie Thiesse, a formao das naes foi preparada pela criao cultural das
identidades nacionais (que serviu de suporte conscincia colectiva da nacionalidade), numa
actividade conjunta de escritores, artistas e eruditos, que elaboraram os patrimnios culturais e
simblicos nacionais (lngua, historiografia, monumentos histricos, folclore). Este labor
nacionalizante passou em grande medida pela reviso interpretativa do passado, s possvel pela
emergncia de novas concepes terico-metodolgicas, de um modelo de "nacionalizao" e de
69
integrao de todo o patrimnio cultural de um dado domnio territorial autnomo (ou em busca
de autonomia) enquanto Estado poltico soberano (38).
Apesar das perplexidades e do cepticismo da psicologia social perante a questo da
"identidade nacional" (39), frequente a adopo das teorias da identificao da psicanlise,
nomeadamente de Erikson, em termos histricos e/ou sociolgicos, como em Jos Mattoso
(1998) e W. Bloom:

"National Identity describes that condition in wich a mass of people have made the same identification with
national symbols -have internalised the symbols of the nation- so that they may act as one psychological group when
there is a threat to, or the possibility of enhancement of, these symbols of national identity." (Bloom, 1990: 52) (40).

B. Anderson chama a ateno para o papel do "imaginrio nacional", atendendo a que
qualquer comunidade implica um imaginrio, que pode ser diferente quanto ao "estilo" (1996:
15). O estilo do "imaginrio nacional" essencialmente "a mass-mediated style" das sociedades
letradas com estruturas comunicativas bem desenvolvidas (encorajadas pela leitura de jornais
nacionais), sendo configurado com base no imaginrio do romance moderno, dos jornais e da
cincia secular, que contribuem para uma percepo horizontal e homognea do tempo
(percepo calendarizada) (id.: 24-5). Nesta ptica, entende-se por imaginrio o conjunto de
representaes mentais e simblicas da realidade, com os seus valores e memrias, fruto da
criao imagtica e potica, em que a literatura e a imprensa tiveram um grande relevo (41). A
literatura e a escrita literria relacionam-se assim com as crenas e com as representaes
polticas, assumindo funes identitrias e em articulao com o campo do poder (42). As
representaes literrias funcionam como campo de instaurao e preservao da memria e do
imaginrio colectivo. Os escritores e os historiadores so os depositrios dessa memria,
estruturando uma certa conscincia colectiva (43).
Neste impulso, a "revoluo filolgica" do sculo XIX -as filologias vernculas-
desempenhou um papel primacial nos nacionalismos europeus, quer ao nvel da reivindicao de
autonomia poltica, quer ao nvel de uma homogeneizao e unificao do "imaginrio nacional"
(44). Com o Romantismo, esttica e nao articulam-se em funo do que David Kaiser
denomina "estatismo esttico", que implica a construo e divulgao de uma cultura comum
70
(lngua, literatura, etnia, religio) a toda a nao pela mediao da "esfera esttica", integrando-se
o modelo individual liberal na esfera da colectividade, do Estado-nao (1999: 3, 8) (45).

O imaginrio das naes construiu-se assim mediante a "inveno da tradio"
caracterstica de cada nacionalidade, mediante a construo de uma "memria nacional", que
motivo de constantes lutas simblicas, como veremos em relao ao discurso da histria literria
em Portugal (cf. V.3 e V.4). A utilizao poltica dessa memria consistiu no fenmeno que Eric
Hobsbawm designou como "a inveno da tradio" (1983: 1-14), i.e., a construo da cultura
como uma totalizao da memria cultural de um dado momento, um conjunto de prticas
culturais governadas por certas regras e rituais de natureza simblica que visam inculcar valores
e normas de comportamento e que normalmente tentam estabelecer a continuidade com o
passado histrico. No seu estudo, Hobsbawm foca trs tipos de tradies, de acordo com as
funes que desempenham: produo de coeso social e comunitria; legitimao institucional;
socializao, mediante a inculcao de crenas e de habitus. Em termos da emergncia dos
estados nacionais, as trs funes articulam-se de modo claro, mediante a escolarizao e a
divulgao da "lngua nacional" (46). Segundo Hobsbawm, a inveno da tradio nacional
envolveu, desde 1870, a educao bsica, a inveno de cerimnias pblicas (festas e
comemoraes) e a produo massia de monumentos. S nesta poca, de facto, se comeam a
activar em termos globais estes factores que fomentam e socializam o "imaginrio nacional": "Le
sentiment national n' est spontan que lorsqu' il a t parfaitement intrioris; il faut
pralablement l' avoir enseign." (Thiesse, 1999: 14).
De facto, a "inveno da tradio" de uma "comunidade poltica imaginada" tornou-se
imperativa no momento histrico em que o estado, a nao e a sociedade convergiam em torno
da figura do cidado-eleitor, devido necessidade de reestruturar e manter a ordem social, para
legitimar politicamente o sistema (47). As naes modernas so assim tambm um fenmeno
resultante do capitalismo e da modernidade (48). , alis, nesta perspectiva global que se
enquadra a transio operada no mbito do sistema escolar, em que o ensino da histria da
literatura nacional assume um papel de relevo, ao substituir, com o ensino da lngua nacional, o
71
ensino da Potica, da Retrica e da lngua e literatura greco-latinas, fundamentando uma tradio
literria nacional (49).

Na esteira de B. Anderson e E. Hobsbawm, e numa perspectiva "ps-colonial", Homi K.
Bhabha (Nation as Narration) procura mostrar o papel desempenhado pela narrao histrica na
construo de um imaginrio cultural nacional, em estreita conexo com a "inveno da
tradio":

"Nations, like narratives, lose their origins in the myths of time and only fully realize their horizons in the
mind' s eye."; "it is from those traditions of political thought and literary language that the nation emerges as a
powerful historical idea in the west." (1990: 1).

A narrao seria assim a base para o estabelecimento das fronteiras culturais da nao: "The
'locality' of national culture is neither unified nor unitary in relation to itself, nor must it be seen
simply as 'other' in relation to what is outside or beyond it. The boundary is Janus-faced" (id.: 4)
(50). De igual modo, a unidade cultural da nao um construto moderno que dissimula a
pluralidade do presente (dissemiNation) num passado ancestral e mtico, nas geraes passadas,
representando paradoxalmente a territorialidade da nao moderna numa atvica e patritica
temporalidade tradicionalista (51). H assim nesta construo da nao moderna uma aportica
narrao centrada num passado arcaico, "em nome do povo" ou "da nao", que faz deles sujeitos
imanentes e objectos de um conjunto de narrativas sociais e literrias, numa ambivalncia entre a
nao como entidade moderna, direccionada para o progresso, e a sua fundamentao com base
numa certa ancestralidade arcaica, que encobre a diferenciao social do presente em nome de
uma identidade intemporal (52).
Os conceitos de Anderson ("o imaginrio nacional"), Hobsbawm ("a inveno da
tradio") e H. Bhabha ("a nao como narrao") podem, pela sua terminologia, sugerir uma
"realidade virtual" ou uma prioridade do imaginrio sobre a realidade concreta (53). Mas, torna-
se imperativo reconhecer, com Pierre Bourdieu, a importncia da "fora da representao" (1982:
135-48), o facto de que as classificaes identitrias, na sua dupla condio de "representaes
mentais" e "representaes objectais" (smbolos, emblemas, etc.), terem o poder de "contribuer
produire ce qu' apparement elles dcrivent ou dsignent, c' est--dire la ralit objective
72
laquelle la critique objectiviste les rfre pour en faire apparatre les illusions et les
incohrences." (id.: 135).
A institucionalizao da "literatura nacional" uma dessas classificaes que utiliza o
discurso da histria e que institui uma nova formao discursiva (a histria literria) como
"realidade", que se "naturaliza" gradualmente. Como observa Bourdieu, o acto de categorizao
institui uma realidade pelo poder de "revelao" e de "construo" exercido pela "objectivao no
discurso" (dizer, v.g., que h uma comunidade occitnica, etc.), que depende da autoridade de
quem o enuncia e do grau de adequao objectividade do grupo a quem se dirige, isto , do
reconhecimento e da crena que lhe atribuem os membros desse grupo (relao de pertinncia),
enquanto vises e di/vises comuns (viso nica da identidade e viso idntica da unidade), que
so tambm objecto de lutas pela representao da identidade. O "poder mgico" das palavras
deriva assim da oficializao e reconhecimento das "classificaes objectivas" (por vezes
objectivadas institucionalmente, como nas fronteiras, jurdicas ou "textuais") e da sua efectivao
prtica (como prticas discursivas), enquanto estratgias e esquemas de classificao (54).

Neste quadro conceptual, procuraremos dilucidar o modo como se construiu e
institucionalizou o conceito de literatura nacional na sua trplice dimenso (nao, narrao e
tradio). Para isso, torna-se necessrio enquadrar em termos europeus a emergncia e o
desenvolvimento do discurso da histria literria em Portugal, na medida em que a histria
literria oitocentista resulta de um amplo dilogo que se estabeleceu no mbito da cultura
europeia, em particular entre um modelo iluminista e romntico, que uma das faces do con-
fronto franco- alemo pela posse de um capital simblico-cultural hegemnico.








73
2. Da repblica das letras s letras da repblica:
iluminismo e romantismo



Numa perspectiva global, os estudos literrios modernos parecem orientar-se em dois
sentidos diversos, numa permanente oscilao entre a universalizao e e particularizao. Aps
uma secular "repblica das letras", a literatura vincula-se s naes, um fenmeno histrico que
se inicia em meados do sculo XVIII, pois at ento as belas-letras estavam vinculadas a uma
perspectiva universal e globalizante. A cultura humanista do homem cosmopolita dava agora
lugar ao homem nacional, comprometendo o ideal da Repblica das Letras, que emerge com
Renascimento e o Humanismo e se desenvolve na poca das Luzes (55), mantendo-se, pelo
menos como referncia, ainda no Romantismo. A Repblica da Letras, para Almeida Garrett,
transnacional, "universal, e sem perigo de schisma" (1826: xxxviij), e deve ser politicamente
neutra (1963 [1948]: 610-2). Com a emergncia do Romantismo, Herculano declarava que a
Repblica das Letras parecia confusa e que o conflito entre clssicos e romnticos lembrava a
luta partidria no seio de uma revoluo (1898 [1835]: 24).
De certo modo, o Romantismo continua a obra das Luzes, com as transformaes que
nela introduzem a Revoluo Francesa e o Imprio napolenico (56). A permanncia de um ideal
universal da literatura convive assim com o nacionalismo romntico, que relativiza e fragmenta
esse ideal. A transio no se d sem oscilaes e ambiguidades. Lessing, Herder, os irmos
Schlegel e M. de Stal hesitam mesmo "entre une notion nationaliste, combatante, de l' histoire
littraire et le concept rationaliste, driv du cosmopolitisme philosophique, d' une littrature
mondiale." (Escarpit, 1958: 1771) (57).
Esta ambivalncia est presente em De la Littrature considre dans ses rapports avec
les instituitions sociales (1991 [1800]), de Madame de Stal, e torna-se possvel devido
amplitude do conceito de literatura e relevncia que lhe atribui na "histria do esprito" e na
vida real. Importante o facto de distinguir entre "literatura de imaginao" e "literatura de
ideias" (sobretudo a filosofia), traando para cada uma destas esferas uma evoluo diferenciada
(58). a literatura filosfica que lhe permite sustentar a filosofia da histria iluminista, com a
74
crena na perfectibilidade do esprito humano. Como observa vrias vezes, este princpio da
perfectibilidade aplica-se ao progresso das ideias e no "literatura de imaginao", o que no
colidia com a tese da insuperabilidade dos gregos na arte (1991 [1800]: 90-1). Os gregos, no seu
entender, foram bons em poesia, mas no tinham profundidade filosfica. Porque concede
primazia filosofia, vai ao ponto de afirmar que as tragdias gregas so muito inferiores s
modernas, na medida em que o talento dramtico se compe da arte da poesia e do conhecimento
profundo das paixes. Nesta ptica, tambm a tragdia devia seguir os progressos do esprito
humano (59).
De um modo geral, considera os antigos superiores na literatura de imaginao, embora
atribua aos modernos a vantagem de exprimirem uma maior sensibilidade e um maior
conhecimento do corao humano. Porm, declara que os modernos eram superiores aos antigos
no plano filosfico, o que se evidenciava, v.g., na eloquncia e em particular na moral,
contribuindo mais para a felicidade humana os princpios dos modernos do que os dos antigos.
Em termos prticos, este aperfeioamento do esprito humano traduzia-se no respeito pela
humanidade, pela vida e pela liberdade, consubstanciado na Repblica (60), com base na coeso
social proporcionada pelo cristianismo (os protestantes no Norte e os catlicos no Midi).
Os progressos do esprito humano, afirma, "la philosophie peut seule les indiquer avec
certitude." (id.: 120). Para a autora, a filosofia consiste na investigao do princpio de todas as
instituies polticas e religiosas, na anlise dos caracteres e dos eventos histricos, no estudo do
"corao" e dos direitos naturais do homem. Em suma, a filosofia a busca da verdade atravs da
razo. Mas M.me de Stal considera que o que salva as Luzes so as cincias fsicas e exactas,
manifestando o desejo de aplicar s cincias morais e polticas o mtodo das cincias positivas,
com base no modelo demonstrativo das matemticas (assente em estatsticas e probabilidades),
regulado pela moral e pela virtude (61).
Assim, exalta a literatura filosfica e o seu princpio de utilidade, destacando que a
utilidade o princpio criador da literatura latina, que comeou melhor que muitas outras porque
foi filosfica desde o incio. Com efeito, considera que a literatura de pouco vale se no visar a
utilidade e que as obras que pertencem alta literatura tm por objectivo operar mudanas teis,
75
impulsionar os progressos necessrios e modificar as instituies e as leis, tornando-se fteis se
no tiverem uma aplicao real (62).
esta lgica iluminista que se manifesta ainda no final do sculo no pensamento crtico
de Moniz Barreto, ao referir que para a regenerao da literatura portuguesa era necessria "a
elevao da cultura filosfica que na aparncia estranha Literatura e Sociedade inspira a
primeira e governa a segunda, e pela sua ausncia ou inferioridade determina a decadncia e a
morte de ambas." (s/d [1889]: 73-4).
assim evidente que o intuito essencial desta obra staliana no o de "preparar" o
romantismo, pela insistncia na originalidade, na interioridade e na melancolia, nem to pouco se
trata de um manifesto romntico, como pretendia a leitura retroactiva de Sainte-Beuve (63).
M.me de Stal acredita mesmo que h regras fixas e universais a partir das quais se deve julgar o
gosto nacional, derivadas dos princpios universais da alta literatura (1991 [1800]: 213, 265). O
carcter inovador desta obra resulta por isso da aplicao literatura da filosofia da histria,
mediante a apropriao de Montesquieu (L' Esprit des lois) e Condorcet (Esquisse d' un tableau
historique des progrs de l' esprit humain). Nesta lgica, postula a interdependncia da literatura
e das instituies sociais (polticas, sociais e religiosas) e busca as leis que possam determinar a
histria da literatura, concebida como a histria das produes escritas do esprito humano, de
modo a traar a genealogia dos progressos deste atravs daquelas.
Em todo este percurso interessa-lhe o gosto e a tendncia geral para a perfectibilidade. O
"Discurso Preliminar" ocupa-se precisamente das relaes da "literatura" com a Virtude, a Glria,
a Liberdade e a Felicidade, pois M.me de Stal acredita na "puissance que peut exercer la
littrature sur la destine de l' homme" (id.: 86). Convencida desta utilidade, ocupa a segunda
parte da obra (cerca de um tero do total) a analisar "l' tat actuel des lumires en France, et de
leurs progrs futurs", para vaticinar dias melhores Revoluo de 1789, de acordo com a teoria
da perfectibilidade humana. A seu ver, a "histria do esprito humano" que traou permitia-lhe
examinar qual devia ser o carcter da literatura de um grande povo esclarecido em que dominasse
a liberdade, a igualdade poltica e os costumes estivessem de acordo com as suas instituies. As
suas conjecturas sobre o futuro resultam da deduo das suas observaes sobre o passado, "d'
aprs l' influence que les lois, les religions et les moeurs ont exerce de tous les temps sur la
76
littrature" e segundo o "sistema" da perfectibilidade (id.: 299-300). Por isso, considera que a sua
obra , no conjunto, a reunio dos motivos que podem fazer amar os progressos das Luzes. E
tudo isto porque lamenta que na dcada que se seguiu Revoluo esta crena se tenha
pervertido devido ao "esprito de partido", considerando natural que uma revoluo faa parar
durante algum tempo os progressos das luzes, para lhes dar de seguida um novo impulso. Alis,
ao expor o plano da obra, avisava que iria dedicar a segunda parte anlise das relaes da
situao poltica da Frana com a literatura e a filosofia, mostrando a degradao presente e o
melhoramento possvel, pois acreditava na perfectibilidade do esprito. Os progressos das luzes,
afirma, se sabiamente conduzidos, tornam-se uma fonte de bens e de prazeres, e em conjunto
com o cristianismo so barreiras face depravao, impedindo a decadncia das naes e das
letras, na medida em que a moral e as luzes actuavam reciprocamente, pois as verdadeiras luzes
eram a melhor garantia da moral (64).
Madame de Stal introduz a literatura numa dimenso histrica, dando nfase geografia,
ao clima e s instituies sociais, vinculando a literatura poca e sociedade em que era
produzida, em particular do ponto de vista poltico e religioso. Deste modo, introduziu a clebre
distino entre literaturas do Norte e do Midi, a que daria novos contornos em De l' Allemagne
(1813), em resultado do intenso dilogo que manteve com os irmos Schlegel, e que
abordaremos mais frente (II.3).
Em De la littrature, as literaturas antigas so caracterizadas pela racionalidade
equilibrada, devido influncia do clima e do humanismo pago, distinguindo-se das literaturas
modernas, em que aparecem contrapostas as literaturas do Norte e as do Sul (Midi) da Europa,
diferenciadas pelos temperamentos diversos dos seus povos, explicados pela diferena dos climas
e da religio. O clima dos povos mediterrnicos, marcado pela claridade solar e pelas paisagens
aromticas, geraria a atitude desinibida e a confiana natural dos homens do Sul, de
temperamento mais enrgico, mas voltil ("l' esprit paresseux du Midi"). Os povos do Norte,
devido ao clima sombrio (nocturno e invernoso) e ao protestantismo, estavam marcados pela
tendncia contemplativa, revelando uma potente fantasia imaginativa, de profundidade
melanclica, inspirada pelos sofrimentos da alma perante a existncia. No seu entender, a poesia
melanclica era a que estava mais de acordo com a filosofia e o maior esprito filosfico dos
77
povos do Norte dever-se-ia religio protestante. A Reforma foi, segundo M.me de Stal, a
poca que serviu mais eficazmente a perfectibilidade da espcie humana. A poesia do Norte
inspirava, segundo a autora, uma maior religiosidade e virtudes e pensamentos elevados. A
prpria natureza despertava emoes mais nobres e puras, conjugando-se com as ideias
filosficas (65). Deste modo, inspira-se em parte em Montesquieu, para quem o Norte (o sistema
constitucional ingls) uma fonte de liberdade, pensando M.me de Stal que, semelhana do
que sucedera na Idade Mdia, os povos do Norte tinham a misso de regenerar o esprito latino.
As "duas Europas" no resultam pois de uma descrio neutra, e muito menos, como defendia a
autora, da aplicao dos mtodos matemticos s cincias morais e polticas (66).
De notar ainda que o critrio que presidiu a esta distino j de natureza nacional. Mas
se M.me de Stal caracteriza as "duas Europas" com base no clima, na religio e nas instituio
polticas, o factor que predomina poltico, aparecendo a questo climtica como acessria. Na
prtica, a religio e as leis decidem quase inteiramente a semelhana ou a diferena do esprito
das naes, mas em ltima instncia a educao das primeiras classes da sociedade resulta, como
sublinha a autora, das instituies polticas dominantes. So muitas as passagens em que o refere,
como ao expor o plano da sua obra, dizendo que na primeira parte referir o poder da literatura
sobre o esprito do homem e as relaes que existem entre o estado poltico de um pas e o
esprito dominante da literatura. Ao definir o carcter da literatura dos ingleses, procura mostrar
que a sua evoluo foi paralela da situao poltica, sendo diferente antes da revoluo, durante
a mesma e depois, com a constituio de 1688. Noutro passo, afirma que os traos distintivos dos
alemes tinham a ver com a situao poltica e religiosa. Mas a situao poltica que acaba por
determinar as diferenas entre as naes:

"J' ai tent d' expliquer les contrastes singuliers de la littrature italienne, par les souvenirs de la libert et
les habitudes de la superstition; la monarchie la plus aristocatique dans ses moeurs, et la constitution royale la plus
rpublicaine dans ses habitudes, m' ont paru l' origine premire des diffrences les plus frappantes entre la littrature
anglaise et la littrature franaise." (id.: 299) (67).

Esta ideia iluminista, segundo a qual so sobretudo as instituies polticas que determinam o
carcter dos povos, persiste em De l' Allemagne, em que afirma que as instituies polticas
podem formar sozinhas o carcter de uma nao, que os governos so os verdadeiros mestre-
78
escola do povo e que a educao, mesmo a pblica, pode formar homens de letras, mas no
cidados (1968 [1813]: 63, 137).
Em De la littrature, ao elaborar a histria literria das vrias naes, M.me de Stal
procede a uma ordenao diacrnica por sculos e pocas, com base na histria poltica. Ao
mesmo tempo, porm, inspira-se na filosofia da histria herderiana e hegeliana ao estabelecer um
esquema de evoluo genolgica (poesia, teatro, eloquncia, filosofia, histria, romance),
sobrepondo um sistema histrico teoria clssica dos gneros (cf. II.4.2), que passam a ser
considerados peas de uma sucesso diacrnica que reflectiria a evoluo do esprito humano:
poesia seguiu-se o teatro e a eloquncia, vindo por fim a filosofia, que seria a fase de maturao
de uma literatura. A poesia seria, como em Vico, a lngua natural dos povos pouco civilizados,
mas, em termos iluministas, considera que os alemes, como os romanos, teriam comeado por
uma poesia filosfica, isto , num estdio de avanada maturao civilizacional (id.: 205).
Porm, M.me de Stal aplica o esquema da evoluo genolgica aos gregos e aos
ingleses, preferindo seguir a histria da evoluo poltica para os romanos e para os franceses. H
assim duas histrias da literatura que se sobrepem, sempre com o intuito de demonstrar que a
situao poltica sobredetermina a literatura, consoante a tese que quer ver demonstrada. No
primeiro caso, quer provar o trajecto evolutivo das luzes, valorizando a perfeio dos romanos,
porque a sua literatura comeou pela filosofia, ao contrrio da linha evolutiva das outras
literaturas, sendo a primeira fase dos romanos semelhante ltima dos gregos. Nesta lgica, os
modernos superaram os gregos no exerccio do pensamento. No segundo modelo evolutivo, o
histrico-poltico, visa demonstrar a influncia decisiva da poltica na literatura, e vice-versa,
para demontrar que o esplendor da literatura romana se revelou durante a repblica, em funo da
existncia de liberdade, prosperando a literatura de imaginao nas pocas de tirania. Salienta
assim a vantagem do governo republicano, em particular para a histria, como exemplifica com o
sculo de Lus XIV, que teria sido o mais importante em literatura de imaginao, mas muito
inferior ao sculo seguinte em filosofia, devido ao despotismo. Em relao ao sculo que ento
terminava, M.me de Stal destaca que a literatura se transformou numa arma para o esprito
humano, no se contentando com a instruo e com o divertimento, e concede relevo a Voltaire,
Montesquieu e Rousseau. Esta poca merece-lhe ateno por achar que a literatura impulsionou a
79
filosofia, dando origem revoluo dos espritos, na medida em que os escritores procuraram
influenciar os seus concidados (68).
Assim, nesta obra, a teoria da perfectibilidade limita um eventual relativismo literrio
porque, para alm das histrias nacionais, a "Histria" tem um sentido teleolgico, obedecendo
s exigncias ltimas da razo (felicidade, virtude, liberdade) e do gosto (civilizao, boas
maneiras, o natural, a vivacidade, a variedade, a moral, etc.). Deste modo, o progresso histrico
do esprito humano mede-se em termos gerais, e as naes so avaliadas em funo do "maior
denominador comum" das luzes dos vrios povos. Mas a filosofia da histria comea a ceder o
caminho Histria, ao concreto e diversidade, em grande parte ao servio do "Terceiro Estado"
(69). nestes moldes que, como veremos, se construir a Storia della letteratura italiana de
Francesco De Sanctis, apesar da sua sensibilidade esttica e a ateno que confere aos grandes
autores (cf. III).



3. Os irmos Schlegel e De l' Allemagne:
romantismo vs. iluminismo




A perspectivao nacional da histria acarretou uma relativizao do paradigma
iluminista, destacando a evoluo especfica de cada nao. Simultaneamente, implicou a
ampliao do objecto formal e material da Histria, que deixou de se limitar histria poltico-
militar, para dedicar uma particular ateno "histria civil", "fenomenologia do esprito" de
cada nao (literatura, economia, poltica, leis, costumes). Deste modo, identifica-se cultura e
histria, aquela enquanto estado de desenvolvimento intelectual, poltico e econmico de um
povo e esta enquanto processo pelo qual esse desenvolvimento se alcana, permitindo avali-lo
(Antonio Maravall, 1972: 275). Nesta ptica, os juzos de valor sobre as naes deixam de se
nortear por uma filosofia da histria universal e passam a assentar na comparao das vrias
histrias nacionais, cuja smula recobre parcialmente a "histria universal".
80
S com o romantismo alemo e em particular com os irmos Schlegel que se d a ciso
em relao ao legado iluminista, que F. Schlegel critica, em particular na ltima lio da sua
Histria da Literatura Antiga e Moderna (1815), considerando que o principal mal da razo
iluminista foi o de ter afastado a sociedade do cristianismo, trazendo a discrdia e a diviso
social (1829, II: 100). Os irmos Schlegel valorizam o catolicismo medieval e o poder da
imaginao, que opem ao racionalismo das Luzes, representado pelo iluminismo dos
enciclopedistas e pelo classicismo francs. O nacional instaura-se assim numa dupla lgica, a da
afirmao universal de um conjunto de princpios (o romntico como modo de fidelidade s
tradies nacionais) e a da consequente relativizao histrica das literaturas. Deste modo, o
romantismo consistiu no processo de reconhecimento das especificidades nacionais face a uma
potica clssica pretensamente universal. No entanto, procura reverter essa equao ao considerar
a "potica" romntica um padro universal (comum a vrias naes), reduzindo sincronicamente
a potica clssica a uma potica "nacional" (mas no original), i.e., francesa. Na gnese deste
processo est a ideia schlegeliana, bebida em Vico e Herder, que postula que a diferenciao
nacional acarreta necessariamente a diferenciao esttica, sendo a literatura considerada como a
manifestao do esprito dos povos, pelo que a literatura greco-latina passa a ser vista como a
expresso dos respectivos povos, no podendo pois aspirar a um estatuto atemporal e universal.
Na primeira lio do seu Cours de Littrature Dramatique, A. Schlegel diz ser necessrio
ultrapassar os quadros nacionais a favor da universalidade de esprito, "pour nous placer au
centre d' un autre systme d' ides, nous identifier avec les hommes de tous les pays et de tous les
sicles au point de nous faire voir et sentir comme eux." (1971 [1809-11], I: 33). Para tal,
defende que no plano histrico e terico que preciso conhecer as artes: "Il faut sparer l'
histoire des arts de celle des rvolutions humaines, pour qu' elle puisse exciter l' attention." (id.:
31). No entanto, declara que nenhum pas ou poca detm o monoplio do gosto e das regras e
apela para a imparcialidade e universalidade de esprito necessrias verdadeira crtica, que, a
seu ver, importa aplicar histria da poesia (id.: 33-4), criticando e relativizando a potica do
Classicismo francs, o que lhe valeria um conjunto de crticas, em particular porque j em 1807
defendera a superioridade da Phdre de Eurpides em relao de Racine. No obstante ocupar-
se da literatura dramtica de vrios povos (grega, romana, francesa, inglesa, italiana, espanhola e
81
alem), a principal preocupao do autor parece ser a de criticar a arte dramtica francesa,
mesmo quando trata das outras literaturas, o que lhe valeu o rancor de muitos franceses, que no
podiam aceitar que um estrangeiro atacasse as suas glrias nacionais (70).
M.me Stal, por seu turno, afirma que o Curso de A. Schlegel "espalha muitas luzes",
mas critica a sua rejeio algo primria do gosto francs (1968 [1813], II: 74-5). No deixa,
porm, de recriminar Frana o facto de se considerar a aristocracia do bom gosto em relao s
outras naes europeias, salientando que o gosto em poesia tem a ver com a natureza, devendo,
como nesta, imperar a criatividade (id., I: 246-248). Em ltima instncia, porm, faz prevalecer o
seu cosmopolitismo, no mbito do reconhecimento das especificidades nacionais, porquanto
prope a colaborao das naes a fim de se alcanar um progresso global do esprito humano.
Para M.me de Stal, o acolhimento do pensamento do "outro" uma forma de hospitalidade que
faz a fortuna daquele que o recebe: "Les nations doivent se servir de guide les unes aux autres, et
toutes auraient tort de se priver des lumires qu' elles peuvent mutuellement se prter." (id., II:
75). No deixa, porm, de destacar que h algo de singular nas diferenas entre os povos (o
clima, o aspecto da natureza, a lngua, o governo, e sobretudo os factos da histria). O paradigma
iluminista combinado com o nacionalismo "romntico" podia, com efeito, conduzir a um
comparatismo reducionista e chauvinista, em que o que importava era ver o grau de "iluminao"
de cada nao, o seu avano ou atraso no concerto das naes
O critrio nacional acaba por ser o sistema "universal" que A. Schlegel defende, tal como
o seu irmo, que, apesar de ter uma concepo ampla e humanstica de literatura, se centra na
literatura de cada nao. A propsito da tragdia, A. Schlegel faz a apologia da "tragdia
histrico-nacional" como "gnero romntico":

"Cultivons d' abord la partie noble et srieuse d' un art qui doit tre national. Notre penchant me semble s'
tre absolument dcid pour le genre romantique." [cavalaria, antiga poesia nacional e velhas tradies]; "c' est dans
l' histoire mme [da Alemanha] qu' ils [os poetas] doivent puiser les nobles sujets de la tragdie romantique." (1971,
II: 402-3).

A. Schlegel critica em particular os franceses, por apresentarem os escritos tericos dos
antigos como regras irrecusveis, arrogando-se o direito de afirmar que os tinham superado e de
apresentar o seu sistema como o nico vlido. Assim, afirma que no pretende criticar os autores
82
franceses, mas a sua pretenso de serem "lgislateurs universels du bon got." (id., II: 32). Neste
domnio, afirma a superioridade dos gregos, cuja literatura os ingleses e os alemes teriam
estudado e recebido com mais respeito e venerao. Contesta assim as convenes do teatro
francs e as regras da unidade de lugar e tempo, resultantes da leitura dos crticos franceses, no
estando presentes em Aristteles, cujas ideias (unidade e clareza), no seu entender, so mais
favorveis a Shakespeare e ao teatro romntico. Por outro lado, considera que os franceses se
apegaram demasiado "forma clssica" e no contemplao das grandes verdades e que as suas
regras das unidades e os princpios do decoro interditam certos efeitos trgicos (71). Mas a
principal crtica que elabora literatura dramtica francesa consiste em afirmar a sua falta de
originalidade e a excessiva imitao dos antigos, nomeadamente na mitologia, o que considera
injustificvel, pois aqueles tinham costumes muito diversos. A tragdia francesa, continua A.
Schlegel, teria um carcter nacional se os dramaturgos franceses tivessem articulado a sua
brilhante execuo formal com o charme romntico (id.: 16-18, 81).

Se M.me de Stal, em De la littrature, considerava que a seguir aos franceses, os
alemes eram o povo com "mais luzes" (1991 [1800]: 255), em De l' Allemagne afirma que os
franceses teriam mais a ganhar com a compreenso do gnio alemo do que os alemes em
submeter-se ao bom gosto francs (1968 [1813], I: 162), na medida em que considera aquele
nacional/natural e este imitativo/artificial, afirmando mesmo que a imitao dos estrangeiros
uma falta de patriotismo (id.: 97). No deixa, alis, de ser sintomtico que inicie a parte
consagrada literatura e s artes com um captulo em que indaga as razes de os franceses no
serem justos com a literatura alem. Para alm de justificaes circunstanciais (falta do
conhecimento do alemo, a recente emergncia da literatura alem e o facto de estarem
demasiado absorvidos pelas questes polticas), aponta para a diferena entre o gnio alemo e o
gnio francs e para a sua incompreenso mtua, marcada pela "eterna barreira do Reno",
esperando que os homens de gnio das duas margens contribussem para o conhecimento e
estima mtuos (id.: 163).

O "dilogo" cultural franco-alemo aprofundou-se de facto a vrios nveis (cf. Espagne e
Werner, 1994), e de forma particular pela mediao de M.me de Stal, no mbito do designado
83
"grupo de Coppet". Entre De la littrature e De l' Allemagne, M.me de Stal efectua um maior
contacto com a cultura alem, com a sua ida para a Alemanha, em 1804, e com os romnticos de
Iena descobre a ligao entre a natureza e o povo, as tradies nacionais e o poder do sentimento
(que amava em Rousseau). Particular a influencia que recebe de A. Schlegel, preceptor dos seus
filhos desde 1805. Mas a tentativa, em De l' Allemagne, de indicar Frana (conquistadora) a
Alemanha (vencida) como exemplo valeu-lhe, em 1810, a interdio da obra e o exlio. Na carta
que lhe enviou o ministro da polcia de Napoleo, o Duque de Rovigo, e que a autora incluiu no
prefcio, aparece laconicamente o motivo: "nous n' en sommes pas encore rduits chercher des
modles dans les peuples que vous admirez." (1968 [1813], I: 39) (72).
F. Schlegel, no cap. XIV da sua Histria da Literatura Antiga e Moderna, louva Madame
de Stal por tentar dar a conhecer Frana a arte e a cincia alems, mas pensa que deu
demasiada importncia literatura, em vez de se limitar s doutrinas filosficas, que no seu
entender so necessrias e essenciais.
Com F. Schlegel na sua fase conservadora (converte-se ao catolicismo em 1808 e desde
1809 est ao servio da contra-revolucionria corte imperial austraca), a questo da unidade
nacional alem torna-se central,a par do seu (antigo) desprezo pelo classicismo francs e do dio
que nutria pelas consequncias da Revoluo francesa e pelas invases napolenicas. A sua
Histria da Literatura Antiga e Moderna (1815), considerada fundadora da moderna histria
literria (73), nasce sob o signo da queda do imprio napolenico e logo na primeira lio o autor
fala do regresso da Alemanha ao "esprito nacional", articulando a ideia de nao com a
literatura, considerada como expresso do Volksgeist.
O discurso da histria literria assim "filho" do intercmbio culural franco-alemo, da
luta pela autonomizao nacional da literatura e cultura nacionais face hegemonia poltico-
cultural francesa. Por outro lado, pelas suas ideias, F. Schlegel parece dar continuidade a Herder,
mas ao mesmo tempo imprime-lhe uma nova dimenso ideolgica. Na Histria da Literatura
Antiga e Moderna torna-se patente uma atitude germanizante, conservadora e feudal. A
"literatura nacional" de Herder e dos Schlegel acabaria, alis, por se impor na Alemanha e com
Gervinus e Scherer aparece j associada ideia de uma tica nacional (74).
84
Como sublinha Claude Karnoouh, o imprio napolenico conduziu a um esprito anti-
francs, hostilidade perante tudo o que se relacionava com a Frana (a Revoluo e as Luzes),
como se observa nos discursos de Fichte (1807 e 1808) contra a Revoluo Francesa, em que
valoriza a essncia alem e o amor da ptria (Karnoouh, 1990: 106). Os jovens movimentos
nacionalistas definem os programas de base da nao e as correntes ideolgicas do sculo XIX
tornam-se nacionalistas, afastando-se das ideias das Luzes. Deste modo, o ideal do homem
universal substitudo pelo homem nacional e a nacionalidade cada vez mais vista como um
valor que se basta a si mesmo (75).




4. A nao literria


4.1. A nao lingustica de Herder



Para esta alterao do espao geoliterrio contribuiu de forma decisiva aquilo que P.
Casanova denomina "a revoluo herderiana", na medida em que Herder introduziu um novo
critrio de legitimidade literria, centrado na originalidade nacional, de base popular, sendo a
Inglaterra, e em particular Shakespeare, institudos como modelos do novo paradigma, por
oposio imitao francesa dos clssicos greco-latinos:

"il met en oeuvre une matrice thorique qui va permettre l' ensemble des territoires domins politiquement
d' inventer leur propre solution pour lutter contre leur dpendence. En instaurant un lien ncessaire entre la nation et
la langue, il autorise tous les peuples encore non reconnus politiquemente et culturellement revendiquer une
existence (littraire et politique) dans l' galit." (1999: 110-1) (76).

Esta lio encontra eco em F. Shlegel, que logo no princpio da sua Histria da
Literatura Antiga e Moderna destaca que no sculo XVIII se tinha operado na Europa e na
Inglaterra uma "revolution littraire, qui tendait faire redevenir la littrature entirement
85
national"; "une heureuse rvolution eut rtabli l' indpendance politique de l' Angleterre, on vit
relever en mme temps, le gut tranger disparut, et on revint avec plus d' ardeur que jamais aux
grands potes nationaux." (1829 [1815], I: 6).
O "efeito-Herder" implicou a prpria necessidade de redefinio em termos nacionais das
literaturas mais autnomas e fortes, como a inglesa e a francesa, que foi submetida, com o
Romantismo, mesma lgica de nacionalizao, em funo da sua especificidade cultural e
popular, com base no modelo terico alemo (77).
Mas Herder era ainda um homem das Luzes, que trazia como novidade o facto de colocar
como sujeito da histria uma entidade colectiva, o Povo, enquanto actor principal do destino dos
reinos, repblicas e imprios, e como um princpio que transcendia toda a realizao poltica
particular. O gnio de uma civilizao expressava-se no povo e no seu Geist, enunciava-se e
estava presente na lngua nacional. Apesar da circunscrio ao nacional, e da sua concepo
cclica da histria, a filosofia da histria herderiana mantm uma concepo teleolgica herdada
do iluminismo. Com Herder inicia-se a articulao da histria literria com a ideologia da
identidade nacional, concebida como fruto da nao natural, pensando que se deve desenvolver
de acordo com a sua natureza, no sendo favorvel ao Estado, que considera uma forma artificial
de organizao social. So os herdeiros de Herder que politizam a sua ideia de nao no quadro
de uma teoria do direito inspirada nas Luzes, em contradio com a valorizao herderiana da
Idade Mdia (78).
A concepo rapsdica da literatura (cf. II.4.2), que conduz exaltao do "primitivismo"
potico, difunde-se a partir da Esccia, da Irlanda e do Pas de Gales. Este nacionalismo
"brdico" tradicionalista era aqui, como sublinha Katie Trumpener, uma forma de reacco aos
programas iluministas de progresso econmico, vistos como uma forma de imperialismo
econmico e poltico dos ingleses que conduzia anulao das especificidades nacionais:

"According to their theories, bardic perfomance binds the nation together across time and across social
divides; it reanimates a national landscape made desolate first by conquest and then by modernization, infusing it
with historical memory. A figure both of the traditional aristocratic culture that preceded English occupation and of
continued national resistance to that occupation, the bard symbolizes the central role of literature in defining national
identity." (1997: xii) (79).

86
A necessidade de preservar um passado arcaico e primitivo enquanto smbolo de uma
autonomia ancestral, que as luzes e a modernizao apagavam, conduziu assim em termos
globais a um nacionalismo de pendor anti-iluminista, em que o mais importante se tornou a
preservao do passado.

A identificao do Volksgeist nacional com a sua lngua nacional tem origem em Herder,
que identifica tambm a lngua com a poesia (80). No seu Tratado sobre a origem da linguagem
identifica o gnio de um povo com a fisionomia da sua lngua. A histria da lngua traduziria
assim a sua histria e revelaria o seu carcter, costumes e modos de vida, ideia que persistir no
discurso da histria literria (81). Na base desta associao est a convico herderiana de que a
lngua e a razo tiveram uma origem simultnea, o que tambm permite uma nova articulao
entre o popular e o nacional, atravs da noo de sociedade civil. A lngua (popular) imbricava-se
assim com a Bildung nacional, pois era vista como um espao lingustico colectivo que fornecia a
representao de uma identidade transcendente, a cultura da etnia/povo/nao, nos limites da sua
inscrio territorial. Mas o que h de revolucionrio no pensamento de Herder o facto de
implicar uma integrao social de todas as classes neste imaginrio da "nao lingustica" (alma e
esprito do povo), que passa a instituir-se como factor de soberania e de legitimidade, abarcando
o passado e os projectos de futuro. Deste modo, implicava uma inovadora democratizao da
cultura (82).
Os romnticos atribuem assim enunciao popular o estatuto fundador da Bildung
nacional e preconizam o regresso s fontes poticas da lngua, fixando por objectivo o Estado-
nao "restaurado", que deveria "prsentifier dans le contemporaine l' essence du peuple
entendu comme culture, race ou ethnie, selon les variations lexicales en usage depuis la fin du
XVIII.e" (Karnoouh, 1990: 89).

Deste modo, a questo da identidade lingustica, literria e cultural de cada povo torna-se
fundamental na legitimao (reivindicativa ou justificativa) da unidade poltica das naes (quer
para a agregao, quer para a desagregao), traduzindo-se no desejo de fazer coincidir as
fronteiras lingustico-culturais com as fronteiras polticas. Este facto resulta historicamente de
87
uma reaco s invases napolenicas e ao domnio da lngua e da cultura francesas (e, por
inerncia, do Classicismo), nomeadamente na Alemanha, ocupada pelas tropas de Napoleo. Para
os romnticos alemes, a lngua, enquanto elemento constituinte do carcter de um povo, do seu
esprito, era o signo de uma unidade poltica e espiritual a construir (83). A ideia de que a lngua
revela, na sua histria e na sua estrutura, as capacidades intelectuais de uma nao, reflecte-se em
Fichte, que condena a contaminao da lngua nacional pelas lnguas estrangeiras. No seu
"Discurso Nao Alem", em 1808, aps a derrota dos prussianos, considera que a derrota
militar foi uma consequncia da contaminao espiritual francesa (v.g., francesismos), da
adopo de uma cultura estranha essncia dos povos germnicos. A lngua considerada a
essncia da nao alem: "the first, original, and truly natural boundaries of states are beyond
doubt their internal boundaries" (Lloyd, 1987: 65) (84).
Muitas vezes, este debate processa-se em torno da literatura, como em Portugal (85). Nos
debates acerca da "lngua literria", os estrangeirismos (particularmente os galicismos) so
mesmo sentidos como uma "invaso cultural" (86). A questo acentuada quando se associa a
lngua a uma concepo tnica, como em Tefilo Braga, para quem "a lngua portuguesa, que
diferenciava uma raa, era meio de expresso do sentimento de uma nacionalidade." (1984
[1909]: 109). Era mesmo o seu esteio fundamental:

"emquanto uma lingua subsiste pde-se acreditar que uma nacionalidade viva. Esta relao entre a
nacionalidade e a lingua, e a dependencia em que esto para com a frma escripta, basta para nos mostrar o alcance
da historia de uma litteratura." (1875: 1).

Associada ao "esprito" da nao, a literatura aparece como uma forma superior da
identidade lingustica. Defender a escrita da literatura na lngua nacional consistia em promov-la
como memria de um povo (reservatrio vivo dos seus pensamentos). Para alm de patrimnio
nacional, a lngua o lugar vivo e privilegiado de uma memria activa, a emanao duma fora
especfica em que se concentra a essncia do povo que a fala. A promoo da identidade
lingustica torna-se ento indissocivel de uma filosofia da histria diversa da viso iluminista (a
uniformidade dos progressos do esprito), de modo a salientar a especificidade das naes. Cada
nao, mais que uma etapa de uma histria necessria dos progressos do esprito humano, teria o
88
seu gnio prprio, que se exprimia sobretudo na lngua e era irredutvel a qualquer modelo.
Exige-se pois o reconhecimento da igual importncia histrica de cada nao, sobretudo das
pequenas. Deste modo, segundo Marc Crpon, impe-se o modelo da nao como organismo: "Il
consiste dire que chaque nation, en vertu d' un principe, d' une force qui lui son propres (sa
force organique) se dveloppe, de faon autonome, comme un organisme vivant." (in Caussat,
Adamski e Crpon, 1996: 41). O determinismo geogrfico assim compensado por uma fora
orgnica que influi sobre o modo de sentir e de imaginar, sobre a inteligncia prtica, sobre as
tradies e sobre a lngua, articulando no seu seio as vrias geraes de uma nao: "La langue n'
est pas seulement un lien entre les vivants. Elle rappelle les morts avec une force telle qu' elle en
acquiert un caractre sacr." (id.: 41-2) (87).
Se a lngua portuguesa no teve de ser "inventada" como lngua nacional, como noutros
Estados-nao, com o romantismo ela (re)elaborada, modernizada e democratizada, moldando-
se de acordo com a "lngua do povo" (88).

A articulao da literatura com a nao tornou-se possvel porque o termo literatura
equivalia, na sua acepo ampla, cultura, designando, nas palavras de Friedrich Schlegel, toda a
vida intelectual de uma nao, isto , todas as artes e as cincias da palavra (escrita ou oral) de
um povo (1829 [1815], I: 14). Porque cr que "L' esprit et le langage sont tellement indivisibles,
la pense et la parole sont essentielment un", unindo os homens entre si, no lhe difcil concluir
que a literatura constitui o retrato de uma nao, que considera espiritual e civilizada quando
apresenta uma poesia e tradio nacionais, a par de uma histria rica de factos (id.: 11, 18) (89).
A literatura, assim entendida, implica a articulao entre a lngua, o povo e a nao em que se
produz, numa aco de reciprocidade: "Les productions de l' esprit ne sauraient trouver un sol
plus fertile que ces sentiments communs toutes les mes gnreuses, que l' amour de la patrie et
de tout ce qui en rappelle le souvenir au peuple dans la langue duquel elles sont crites, et sur
lequel elles doivent agir immdiatement." (id.: 3).
Tefilo Braga traduz para a sua teoria da histria da literatura portuguesa os conceitos
schlegelianos:

89
"todos os povos que tiverem caracteres de raa profundos e accentuados, que tiverem uma evoluo
historica importante, que ao facto da nacionalidade ligarem um ideal de liberdade na esphera civil, politica e
philosophica, esses povos devem ter uma litteratura original e fecunda, vigorosa, servindo ao mesmo tempo para
mostrar o seu nivel moral, e para annunciar a aspirao que s vezes leva seculos a ser effectuada." (1872: 7-8; cf.
1881: 1-3 e 1896: 67).

Em Os Criticos da Historia da Litteratura Portugueza, dirigindo-se em particular a Antero,
reala a sua posio:

"Snr. Antero, entende-se hoje, no seculo XIX, por litteratura a expresso do genio nacional, e sabe
experimentalmente, que uma litteratura tanto mais rica e original, quanto mais vigorosa essa nacionalidade."
(1872a: 28).

Este concepo da literatura e da lngua como expresso do esprito nacional destaca-se j em
Madame de Stal, que, em De l' Allemagne, considera que se entra mais intimamente no esprito
de uma nao pela aprendizagem da prosdia da sua lngua do que por qualquer outro gnero de
estudo. O acento, a pronncia, afirma, o que h de mais subtil e no definvel na imaginao e
no carcter nacional (1968 [1813], I: 197). No supreende pois que os romnticos destaquem o
teatro, onde a "voz" e a escrita coincidem temporalmente. No seu Curso de Literatura
Dramtica, August Schlegel afirma que a poesia dramtica a mais social de todas porque
revela a conscincia da natureza humana e os pensamentos ntimos do homem (1971, I: 65-6).
Assim, no teatro "on voit l' tat actuel, moral et social, d' une nation, le rsultat de ses efforts
pendant des sicles, se manifester en peu d' heures nos yeux." (id.: 70) (90). Para M.me de
Stal, uma pea de teatro a literatura em aco e no teatro que se v uma sociedade, pelo que
considera que o gosto das naes difere mais na arte dramtica do que nos outros ramos da
literatura, o que procura evidenciar quando compara a Alemanha com a Frana, de acordo com o
diferente carcter das duas naes (91). Com base nestes pressupostos, Madame de Stal comea
De l' Allemagne com a anlise da Alemanha e dos costumes dos alemes, para depois falar da
literatura e das artes, da filosofia e da moral, da religio e do entusiasmo, considerando que estas
quatro partes do livro se articulam, na medida em que "Le caractre national influe sur la
littrature" e a literatura e a filosofia influenciam a religio (1968 [1813], I: 47) (92).
90
Esta correlao do teatro e das produes dramticas com o gnio nacional e com a sua
poca tornou-se um lugar-comum no discurso da crtica literria em Portugal, em particular em
A. P. Lopes de Mendona: "O theatro resume em si todos os progressos da civilisao
intellectual" (1855: 206) (93).




4.2. A literatura popular/nacional:
da "Questo Homrica" ao Volksgeist herderiano



O Romantismo ope o classicismo e a cultura clssica (greco-latina) ao gnio popular
das naes modernas. Herder coloca a nfase na poesia popular, que considera a voz e a alma dos
povos. No entanto, um dos primeiros passos para esta concepo a ideia de que as literaturas
tm uma origem popular, emergindo numa "idade primitiva" ou herica. Esta concepo resulta
da "Questo Homrica", que em ltima instncia conduziu concepo de que as epopeias e as
literaturas modernas tiveram um processo de formao similar, de base popular ou tradicional.
Vico afirmava que "que lo sublime potico debe ir siempre unido a lo popular", o que, a seu ver,
era uma propriedade eterna da poesia (1995 [1744]: 412, 809).
Se, como observa R. Wellek, "La influencia de Vico sobre la esttica y la crtica del siglo
XVIII fu nula" (1989: 161), a gerao alem posterior a Herder apercebeu-se da sua similaridade
com este, nomeadamente por considerar a poesia pica como produto do gnio popular,
constatando que Vico se antecipou a F. Wolf e a B. G. Niebuhr, pelas suas revolucionrias
interpretaes do passado. No sculo XIX, porm, aps a traduo da sua obra, Vico exerceu
uma influncia convergente com estes e foi romantizado, em particular por Michelet, passando a
ser visto como um "predecessor" do pensamento romntico. Michelet traduziu-o, apreciando nele
a nfase que dava criatividade dos povos, ideia prxima do entusiasmo romntico pelo povo e
pelo "esprito do tempo". Segundo Michelet, Vico foi o fundador da filosofia da histria, pelo
91
facto de ter conferido relevo "histria annima da evoluo social, a verdadeira histria da
humanidade" (94).
Vico foi dos primeiros a salientar o carcter primitivo da epopeia homrica, que valorizou
como a imagem potica e sublime de "uma magnfica barbrie", em que se expressava pela
palavra o pensamento do homem primitivo, pleno de fantasia e de poeticidade. Os "Princpios de
uma Cincia Nova acerca da natureza comum das naes" [o mundo civil, a sociedade] do
relevo ao homem primitivo e s idades hericas na medida em que Vico visa estabelecer os
princpios do direito natural. O princpio bsico desta cincia o de que os primeiros homens
eram poetas, mais imaginativos que racionais, pensando de maneira mais concreta do que
abstracta, como se poderia ver pelos seus rituais, mitos, smbolos e tradies. Vico designa este
modo de pensar como uma "sabedoria potica", popular, comparando as crianas, os poetas e os
homens primitivos.
Em termos diacrnicos, segundo Vico, a poesia prpria das idades primitivas (hericas)
da humanidade, ligando-se aos sentidos, imaginao e ao mito, constituindo a primeira
operao da mente humana (95). Nesta concepo, na idade herica os homens eram
naturalmente poetas e usavam versos hericos, sendo a antiga lei romana um poema srio.
Tefilo Braga, na senda de Vico e de Michelet deu os primeiros passos nesta direco ao estudar
o direito portugs, na polmica Poesia do Direito: "As primeiras idades da humanidade, perodos
de fomao e de renovao, em que os grandes factos do esprito recebem forma, ou se
transformam, tm o nome de poticas, para designar a fora misteriosa em que se envolve em
uma gnese de vida." (Braga, 2000 [1865]: 27).
Para Vico, as idades hericas eram por natureza idades poticas, sendo Dante o Homero
dos novos tempos "brbaros" da Idade Mdia, que considera uma nova idade potica. Mas
Homero era, para Vico, um mero nome para designar o povo grego, o verdadeiro "cantor" da sua
histria. Por outro lado, introduz a ideia de que com a evoluo da humanidade a "poesia" vai
declinando, na medida em que se oporia ao intelecto, e por isso que afirma que a poca
moderna, reflexiva, s podia produzir retricos, literatos e filsofos (s 817, 873, 875). A
natureza, pela imaginao, gerava poesia e a razo gerava arte. Estava traada uma das linhas da
futura proclamao hegeliana do fim da arte.
92
O terceiro livro da "Cincia Nova" ("A descoberta do verdadeiro Homero") revoluciona a
vrios nveis a crtica homrica, ao considerar que os poemas homricos teriam sido elaborados
durante um longo perodo na tradio oral, por aedos ou rapsodos, e que no existia um Homero
individual:

"los rapsodas por separado, aqu uno, all otro, iban cantando los libros de Homero en ferias y fiestas por
las ciudades de Grecia." ( 851); "Que de los orgenes de las dos voces, de las que se compone el nombre de
'rapsoda', se deduce que eran 'urdidores de cantos', que debieron haber recogido no de otros sino de sus mismos
pueblos", "nos parece adecuado y plausible para referirmos a nuestro Homero, que fue ligador o compositor de
fbulas." ( 852).

Teria sido no tempo de Pisstrato, tirano de Atenas, que se dividiram e dispuseram os poemas de
Homero na Ilada e na Odisseia, que Vico considera resultantes de um conglomerado de
composies (96).
Aps expor as dvidas sobre o tipo de sabedoria de Homero (que caracteriza como
"faculdade potica herica"), a sua ptria e idade, procura mostrar "o verdadeiro Homero" atravs
de um conjunto de "provas" filosficas e filolgicas, concluindo que "Homero ha sido un poeta
en idea, y no un individuo humano concreto", que "este Homero ha sido una idea o un carcter
heroico de los hombres griegos, en cuanto que stos narraban, cantando, sus historias", estando
assim Homero "perdido en la muchedumbre de los pueblos griegos", vivendo na sua memria
desde a guerra de Tria at aos tempos de Numa (97).
Esta concluso vinha ao encontro do axioma que enunciara na anlise das "provas"
filosficas e no incio das "provas" filolgicas, segundo o qual todas as histrias antigas profanas
tm princpios fabulosos, tendo os povos brbaros conservado em verso as origens das suas
histrias. Assim sucedeu, afirma, com a histria romana, sendo poetas os primeiros escritores das
naes antigas e modernas (s 840-2). Por isso, a primeira histria dos povos de natureza
potica e est escrita em versos hericos. Porm, segundo Vico, se as fbulas eram verdadeiras e
srias no perodo teolgico, foram-se tornando incrveis e quando Homero as recebeu, no final do
perodo herico, j estavam gastas e distorcidas. Porm, permanceram como um documento
verdadeiro dos tempos hericos, na medida em que, segundo Vico, os povos brbaros careciam
de reflexo, no sabendo mentir, pelo que as as alegorias poticas s continham significados
93
histricos dos primeiros tempos da Grcia (98). Homero teria assim utilizado a sabedoria potica
da sua idade ("brbara"), que era a sabedoria vulgar dos povos da Grcia, com os seus
sentimentos e costumes, que inspiravam os seus poetas (s 780, 782).
Deste modo, as epopeias homricas reflectiriam uma natureza herica e os costumes
"brbaros" que l se encontram narrados teriam "decoro" relativamente idade humana que
representavam, apesar de terem sido considerados negativos em pocas posteriores: "Tales
costumbres groseras, villanas, feroces, salvajes, cambiantes, irracionales o irracionalmente
obstinadas, ligeras y errneas (...), no pueden ser ms que de hombres que por sua debilidad de
mente son casi como nios, por la robustez de la fantasa como mujeres, por el bullir de las
pasiones como jvenes violentssimos" ( 787). Deste modo, Vico considera que as
inconvenincias e inverosimilhanas que se apontavam a Homero se tornavam convenincias e
necessidades neste "Homero" agora "descoberto" (99).
Em termos hermenuticos, Vico inaugura assim uma certa leitura "realista" do mito em
relao aos poemas homricos, recusando o evemerismo e a interpretao alegrica (100). Para
ele, os heris da mitologia eram "caracteres poticos", "os deuses e os heris expressam ideias
abstractas sob forma concreta. So produtos de tradies populares", e exemplos da lgica
potica dos primeiros homens, de um modo de pensar primitivo, concreto e antropomrfico. A
grande novidade desta interpretao consistia em ligar as epopeias homricas com a sua gnese,
com a cultura do seu tempo, com a histria da linguagem e com a "histria das ideias humanas"
(Burke, 1997: 58-60). Nesta ptica, as epopeias homricas espelhavam o pensamento concreto da
mentalidade primitiva, da mente selvagem. A falta de abstraco do homem primitivo era
compensada, segundo Vico, pela riqueza de imaginao (metforas e personificaes), pelo
"modo de pensar potico", que se expressava em mitos. Deste modo, para Vico, os poemas de
Homero encerravam os grandes "tesouros" dos costumes e do direito natural das gentes da antiga
Grcia ( 902-4).
Mas o grande contributo da Cincia Nova de Vico consistiu na afirmao da historicidade
da natureza humana, ao conceber o curso da histria "como um processo gradual de humanizao
do homem" (Burke, 1997: 66). Com base nos ciclos da vida, Vico procura mostrar que cada
sociedade tem um desenvolvimento interno e que h uma harmonia e um vnculo entre a cultura
94
e a sociedade, o que mais tarde seria designado "esprito da poca". Tornou-se famosa a sua
diviso da histria da humanidade em trs idades (divina, herica e humana), cada qual com os
seus governos, costumes, direito, linguagem e at com uma natureza humana diferente. Com base
na noo de que "o mundo civil foi certamente feito pelo homem", Vico defende que os seus
princpios devem ser achados dentro das modificaes da prpria mente humana, em analogia
com o crescimento individual (infncia, etc.) (101). Da enunciar o no menos famoso princpio
do "verum factum", segundo o qual os princpios do mundo civil so mais certos do que os que
governam o mundo natural, na medida em que a sociedade civil uma criao humana (leis, arte,
instituies polticas).
Pela sua concepo da histria como um percurso feito de corsi e ricorsi, Vico v a Idade
Mdia europeia como uma segunda idade dos heris ou brbaros, perante a qual tem uma atitude
quase de iluminista, sendo o seu modelo a histria de Roma. Confere assim importncia poesia
como um momento da transio da idade selvagem para a civilizao, que era um tpico
renascentista (102). Por outro lado, corroborava a ideia da espontaneidade natural do
desenvolvimento paralelo de cada nao em termos de mito e linguagem, no seguindo a tese da
existncia de centros de irradiao: "Ideias uniformes originadas em povos inteiros
desconhecidos uns dos outros devem ter uma base comum de verdade." ( 144).

A obra de Vico foi importante para o pensamento romntico, nomeadamente pela nfase
concedida histria primitiva da humanidade, tema central na segunda metade do sc. XVIII,
com as obras de Rousseau e Herder. Porm, o facto de permanecer desconhecido durante longo
tempo, tornou, em termos de divulgao, os estudos homricos de Thomas Blackwell (1735)-
Inquiry into de Life and Writings of Homer - e de Robert Wood (1769 [1767]) - Essay on the
Original Genius of Homer - pioneiros na articulao histrica que estabelecem entre as epopeias
e o meio em que se teriam gerado. Para Blackwell, Homero um porta-voz da civilizao do seu
povo, o que seria um fenmeno tpico de todas as literaturas (103). Segundo Wood, para entender
Homero era necessrio entender o mundo em que viveu (que a obra reflectiria) e adoptar o ponto
de vista jnico, com as suas especificidades (as gentes, a natureza, o clima, as leis, etc.). Alis,
numa viagem que efectuou sia Menor, acreditou que as atitudes e mentalidades dos bedunos
95
que observou eram idnticas s das gentes que Homero tinha descrito nas suas epopeias. Trata-
se, com efeito, das primeiras tentativas de interpretar Homero enquanto representante do seu
tempo e da sua sociedade, sem recorrer s regras picas da tradio clssica (Wellek, 1989: 144).
A "questo homrica" seria, no entanto, despoletada por um dos principais fundadores da
filologia germnica, Friedrich August Wolf (1759-1824), ao afirmar nos Prolegomena ad
Homerum (1795) que a Ilada e a Odisseia eram resultado da transcrio, com alteraes,
aquando da inveno da escrita, dos cantos dos aedos ou rapsodos que circulavam na tradio
oral (104).
Estas ideias compaginavam-se admiravelmente com a recente descoberta da poesia pica
medieval e com a emergncia de "Ossian" (105). A recolha das "relquias" da poesia pica
medieval por Percy, considerada tambm um testemunho da poca e dos costumes medievais,
das origens da poesia romntica, levava articulao de toda a poesia pica em termos
tipolgicos, numa genealogia que tinha o seu incio em Homero, "comprovando" que a poesia
tem sempre origem popular. Hugh Blair e outros crticos procuraram demonstrar que o romance
moderno tambm tinha a sua origem nas narraes medievais (Wellek, 1989: 146). Em Critical
Dissertation on the Poems of Ossian (1763), Blair defende que Ossian estava altura de Homero
quanto fora imaginativa, grandeza de sentimentos e elevao das paixes, embora reconhea
que no tinha a dignidade narrativa de Homero e de Virglio. Mas outros exaltariam Ossian como
superior a Homero (106). Por outro lado, "Si el primitivismo de Homero y Ossian presentaba una
alternativa a la tradicin clsica, otra no menor planteaba la devocin a la pica italiana
'romntica' (Ariosto y Tasso, ms Spenser, su discpulo ingls)." (Wellek, 1989: 144). Barthold
Georg Niebuhr (1776-1831), por seu turno, afirmava que a histria dos primrdios de Roma era
de natureza mtica, constituindo uma parfrase de poemas picos perdidos ou de baladas
semelhantes s baladas medievais da Alemanha e da Dinamarca, o que inspirou Macauly na
"reconstituio" do que denominou "baladas da Roma antiga" (Burke, 1997: 16). No sculo
XVIII, na Irlanda, na Esccia e no Pas de Gales, um grupo de "antiqurios nacionalistas" editam
e promovem as "tradies brdicas" nacionais. Deste modo, instituem o modelo de interpretao
da literatura nacional com base na histria e na vida da nao (107).
96
A noo da autoria colectiva da epopeia homrica (pr-homrica) foi aplicada
analogicamente s epopeias medievais por Herder, inspirado nas ideias dos crticos ingleses e
escoceses de finais do sculo XVIII -o "primitivismo"-, influenciando Jean Paul e os irmos
Schlegel, para alm de ter suscitado um grande interesse pela poesia popular, que se transformou
num modelo e num ideal potico (Wellek, 1989: 211-3).
Herder contrape a poesia natural dos antigos (Homero e Sfocles) dos modernos
(Shakespeare), situando entre ambas a poesia artificial do classicismo francs (108). Da a
ateno que prestou a "Ossian", s canes populares, dimenso "natural" de Shakespeare
(1771) e poesia oriental, que considera equivalentes quanto substncia do contedo e quanto
gnese, na medida em que eram expresses de uma "poesia natural". A poesia popular
considerada a raiz orgnica e originria da poesia e da literatura. Mas a aplicao do critrio
gentico (o pressuposto terico) perspectivao histrica e evolutiva dos gneros literrios
implicou curiosas translaes e inferncias hermenuticas, que se resumem teoria que no
mundo anglfono se designa por "primitivismo":

"se explicaba la historia literaria mediante una teora a la que se suele llamar, algo malamente,
'primitivismo'. Supone sta que 'las costumbres sencillas engendran poesa', es decir, que la poesa crece mejor en las
sociedades primitivas y que, desde entonces, cae en inevitable decadencia." (Wellek, 1989: 149).

O "primitivismo" implicava a pressuposio da existncia de uma tradio nacional
original, suscitando um olhar nostlgico para as lendas e para os romances medievais, para o
"barbarismo gtico" e potico da Idade Mdia, que revelava o "acordar" da imaginao popular,
com as suas supersties e fantasias. Da o gosto pelas fantasias dos poetas primitivos,
consideradas encantadoras, sublimes e irregulares, e pela Idade Mdia como poca de de Ouro da
poesia e do gnio popular, manifestado no "gtico" (arquitectura e a novela), que tem um
equivalente filosfico no mito rousseauniano do "bon sauvage".
O conceito de poesia popular (natural) tem em Herder uma acepo ampla, incluindo
quase todo o Antigo Testamento, Homero, Sfocles, Safo, Spenser, Shakespeare, as "relquias"
de Percy, as narraes cavaleirescas da Idade Mdia, as Minnesang, as baladas, os poemas de
Ossian. Ren Wellek afirma que o que mais surpreende nesta teoria "la completa confusin
97
acerca de las supuestas sociedades primitivas. Todas eran consideradas como si fuesen la misma:
los albores de la civilizacin griega, la sociedad pintada en el Antiguo Testamento, la
contempornea rabe, la feudal de la Edad Media, y aun los tenebrosos tiempos en los que se
crea que haba vivido Ossian." (1989: 150). Em termos analgicos, segundo Wellek, "Esta
simplificacin sociolgica se empareja con la tosca dicotoma que el siglo XVIII establece entre
poesa natural y poesa artstica". Embora esta distino remonte ao Renascimento, s no sculo
XVIII se identifica a poesia natural com a poesia popular de todo o mundo (isto , o que se
afastava da tradio latina e francesa):

"la Biblia, Homero, Ossian, los bardos galeses, las pocas canciones laponas e indias conocidas por
entonces, las baladas escocesas y hasta las narraciones caballerescas. Thomas Percy parece haber sido el primero en
alimentar la creencia explcita en la unidad total de la poesa primitiva." (ibid.).

O popular e o medieval em Herder resultam de uma abordagem gentica, que j
Winckelmann aplicara arte grega, e em ltima instncia provm do desejo de afirmao de um
novo paradigma frente ao modelo da antiguidade clssica, considerado opressivo. Com efeito,
Herder inaugura o pensamento naturalista romntico (natureza e histria) enquanto filosofia da
origem, sendo assim o verdadeiro fundador do historicismo, ao preconizar a anlise dos textos
literrios em funo do seu contexto espcio-temporal (109). O conceito bsico do mtodo
histrico o de gnese, de que se deduziria o carcter histrico, poltico, religioso e geogrfico
das obras.
Herder, no seu estudo sobre Shakespeare (1773), considera que este sobretudo fiel ao
seu tempo histrico, complexidade do mundo humano e s leis da natureza, mas no s regras
clssicas. Assim, a justificao de Shakespeare por Herder no se baseia tanto nas obras de arte,
mas no solo em que crescem e no efeito que exercem nos sentidos dos homens, inserindo-se num
contexto natural e no artificial. Conclui assim que, em vez de imitar sem graa, Shakespeare
reflectia a histria, a tradio, as relaes domsticas, estatais e religiosas da Inglaterra isabelina
(110). Herder afirma mesmo que se Aristteles vivesse no tempo de Shakespeare gostaria dele,
como gostou de Sfocles (111).
98
Em termos de caracterizao genolgica, a questo da intriga e da estrutura
secundarizada a favor dos caracteres e da pintura da natureza humana, o que contribuir no
drama para a exaltao de Shakespeare e na pica para a valorizao de Homero como o "copista
mais constante e fiel da natureza" (R. Wood, 1769; apud Wellek, 1989: 149). As
"irregularidades" formais relativas s regras clssicas so assim superadas pela ideia da
genialidade da representao e deste processo resulta uma historicizao dos textos literrios,
vistos agora como documentos da poca que os produziu. Deste modo, a comparao histrico-
gentica (natureza vs. artifcio) funciona contra a potica normativa do classicismo, relativizando
historicamente as literaturas dos vrios povos e fundando uma genealogia "romntica".
Esta perspectiva est presente em Garrett, Herculano e de um modo geral no discurso da
histria literria em Portugal. Ela sobretudo reiterada na obra crtica de Lus A. Rebelo da
Silva, influenciado por Herculano e pelos irmos Schlegel, que concebem a poca romntica
como um momento de retorno literatura medieval, que tinha em comum com a literatura grega
o seu carcter orgnico e popular, o facto de ser a expresso da "alma dos povos":

"em Homero vivem as canes heroicas de um povo guerreiro; os episodios de uma lucta immensa; os
costumes e os feitos da antiga raa helena"; "Eschilo, Euripedes, e Aristophanes so o retrato da nao grega, o
quadro da sua vida publica, a expresso das crenas e dos sentimentos que no progressivo amadurecer das idas se
iam gravando nas paginas da historia humana."; "Vista por este aspecto quem negar litteratura grega a profunda
nacionalidade da inspirao e do assumpto ? " (1848: 106-7).

Assim, semelhana de F. Schlegel e de Herculano, considera que a Renascena clssica
oprimiu a literatura nacional medieval, e afirma, como A. Schlegel, que os romnticos eram mais
fiis ao legado clssico do que os "classicistas":

"A renascena trahiu as idas antigas do mesmo modo que pela idolatria da frma, profanou o sacrario das
tradices, a que devida a nacionalidade dos diversos reinos."; ", pois, evidente que a eschola moderna pela
liberdade de escolha dos assumptos, e pela sanco das regras convencionaes da frma, est mais em harmonia com
a litteratura classica, do que a renascena." (1848: 106-7).

99
Os gregos, conclui, foram fiis ao seu maravilhoso pago e por isso a Idade Mdia e os modernos
deviam inspirar-se no maravilhoso cristo, dando-se assim "a indispensavel alliana do
sentimento religioso com as idas sociaes." (id.: 107).
Deste modo, tenta estabelecer, a propsito do teatro, uma concepo orgnica/gentica da
"literatura popular", com base na ideia da "espontaneidade" popular e da consequente semelhana
entre o teatro dos vrios povos, devido "lei da analogia", isto , existncia de condies
"genticas" idnticas:

"Dadas condies similhantes (diz um auctor recente) e no grau de civilizao correlativo os phenomenos
litterarios caracterizam-se d' um modo quasi constante. Na historia poetica as phrases succedem-se como na geologia
as camadas da mesma formao, segundo a expresso de Mr. Ampre, que ao mesmo tempo uma bella imagem."
(1909 [1855], II: 90).

Assim se explicariam, apesar da diferena dos tempos e das mentalidades, as analogias entre os
espectculos humildes, as festas, os jogos e dramas populares dos antigos gregos e da Idade
Mdia e entre o teatro dos antigos e dos modernos (112).

Por outro lado, estas afinidades, para alm desta "lei da espontaneidade" criadora, so
explicadas tambm pela "lei da tradio":

"Querer que tudo proceda dos velhos tempos significa ignorar a lei da espontaneidade, a fora creadora dos
elementos, d' onde deriva a physionomia original, e a iniciativa social do progresso humano."; "Mas tambem no
pde desprezar-se, sem erro grave, a combinao de outra lei, no menos activa e geral; a lei da tradio, em virtude
da qual as idas anteriores sempre entram com a sua parte no presente, modificando-o." (id.: 89).

Andrade Ferreira aproxima-se desta concepo tipolgica de romantismo, aliando o
popular dimenso espiritual e crist. Para este crtico, eram romnticos todos os que foram fiis
expresso dos anseios humanos de modo natural e espontneo:

"E n' este sentido quanto errados andam aquelles que chamam ao romantismo um sentimento moderno!
Onde houve homem que soffresse, onde existiu corao que ardesse n' um afecto puro, onde appareceu tradio
patriotica que inflammasse o animo nacional, onde se viu a imaginao popular crear uma mythologia legendaria, ahi
se ateou este suave angustiar da alma, esta viso esplendida do futuro, este contemplar saudoso do passado, este
sentir acerbo dos destinos da humanidade." (1872 [1860], I: 22) (113).
100

Segundo Andrade Ferreira, o romantismo s no tinha emergido historicamente como
movimento hegemnico porque foi oprimido pelo classicismo. No entanto, a poesia romntica,
popular e primitiva, emergia sempre que este elemento perturbador desaparecia, sempre que "o
genio nativo pde desaffogar livre":

"as sagas poetisadas pela phantasia lyrica dos scaldos"; "as eddas da antiga Islandia; as tradies runicas
entoadas em canes pelos bardos scandinavos, e as lendas calednicas cantadas por Ossian; appareceu o poema de
Nieblungen, os poemas cavalleirosos do rei Arthur e da Tavola-redonda, o Canto de Roldo, todos os outros poemas
cyclicos de Carlos Magno e o romanceiro do Cid; appareceram os fragmentos dos bohemios; o Robin Hood dos
anglos saxonios; as lendas dos serbos, e toda a vasta e amorosa pleiada de menestreis e trovadores provenaes da
edade-media" (ibid.).

Nesta romantizao ou reinterpretao "revolucionria" da teoria genolgica, a pica
passa a ser concebida como um gnero originrio (poesia primitiva, mtica e herica), produzido
pelo gnio popular. O gnero pico transmitiria a ingenuidade e a frescura primitiva dos mitos e
das lendas, a "alma dos povos". Deste modo, o pensamento romntico produz uma subverso
original e polmica do gnero primacial dos clssicos, que consideravam a pica uma elaborao
artstica e individual. Porm, na sequncia da "Questo Homrica", a pica passa para as mos do
povo, nacionalizando-se um gnero que at ento pertencia esfera da arte culta e dos grandes
autores.
.
Como observa Tefilo Braga, apesar de a Cincia Nova de Vico ter permanecido
ignorada ou incompreendida mais de seis dcadas, "o germen revolucionario l estava, para surtir
seu effeito por qualquer circumstancia fortuita." (1905: 493). Independentemente de outras
noes importantes, no Livro III, a Descoberta do verdadeiro Homero, que se iniciava uma
revoluo na concepo da pica:

"[antes era] attribuida a uma individualidade privilegiada, [mas agora] entrava no dominio das creaes
anonymas, era a integrao dos costumes, das crenas, das paixes e das tradies da Grecia inteira. Restituida esta
profundidade da inspirao sua verdadeira origem, reconhecia-se implicitamente um povo que se elevava a esse
estado de consciencia da sua liberdade e independencia social." (ibid.).

101
Esta reviso foi, afirma, continuada por F. Wolf, Wood, Herder, Voss e Stolherg, que
"destituiram Homero da individualidade atacada pelas academias para o considerarem a
expresso sentida, a synthese artistica de uma nacionalidade. (...) Frederico Schlegel deu
interesse e vigor argumentao philologica, fazendo entrar na corrente das ideias da Europa o
novo criterio e o gosto pela poesia tradicional." (id.: 494; cf. 1872: 9). O critrio histrico
conduziu assim interpretao da epopeia em articulao com o meio em que foi produzida, de
acordo com as condies socioculturais e com a "idade mental" em que emergiu. Como observa
Tefilo, "As consequencias do novo criterio philologico foram surprehendentes" (id.: 492). A
histria, luz hegeliana, deixa de ser uma mera narrao, para ser "uma induco, um processo
para descobrir por um acto individual at aonde o homem, sob a presso da fatalidade da
natureza, pde ter e affirmar a consciencia de si. Esta profunda alterao no senso historico partiu
das litteraturas." (1872: 9). Deste modo, Tefilo destaca, semelhana dos romnticos, a
"Importancia da geographia moral" para a compreenso do fenmeno literrio:

"Enfim, os innumeros factos em que se observa a influencia dos climas, a transformao dos
temperamentos, e a hereditariedade das raas, tem-se agrupado de modo que esto lanadas as bases para a grande
descoberta moderna da Geographia moral. A historia da Arte, as creaes da Litteratura, todas as obras em que a
alma humana se deixar surprehender na sua espontaneidade nativa, so os mais verdadeiros auxiliares da sciencia
nova." (1870: 13-4) (114).

Porque o povo e a sua cultura so vistos como o repositrio vivo das tradies originais e
genunas da nao, a recolha da "poesia popular" foi, em termos europeus e nacionais, uma das
consequncias mais importantes do "critrio novo", fazendo-se acompanhar da sua valorizao
esttica e "cientfica" (115). A poesia popular passa assim a ser entendida como a raiz
orgnica/originria do processo literrio. Uma vez que se articulava com o momento histrico em
que se gerava, reflectindo-o, a histria acaba por ser introjectada nos textos, que documentariam
essa mesma histria. Este argumento circular, o "critrio novo", no deixa de ter fortes
consequncias, para alm da pesquisa e da divulgao da poesia e das tradies populares,
nomeadamente em termos hermenuticos. A histria da literatura pode assim fazer-se a partir dos
textos literrios, j que estes reflectiriam a histria. Os pressupostos da pesquisa (a literatura
102
relaciona-se com o seu tempo e o seu meio) geram deste modo os resultados (a literatura ilustra a
histria). A literatura, em vez de ser enquadrada pela histria, absorve-a e passa a explic-la:

"O estudo da poesia popular tomou na Europa uma nova face; descobriu-se que junto com a poesia do povo
andavam de envolta os problemas da historia, a formao das linguas romanas, a fuso das nacionalidades, o genio
das raas, os factos psychologicos da concepo, as crenas religiosas, o symbolismo juridico; a poesia do povo era
um grito que denunciava uma alma." (Braga, 1870: 352) (116).

Com base nestes pressupostos, Tefilo Braga dedicou-se recolha do Romanceiro, dando
continuidade ao projecto de Garrett, e concluiu que "a formao do Romanceiro da Peninsula
pertence unica e exclusivamente ao genio da raa mosarabe, esse baixo povo que formou as
cartas de Foral, codigos da revolta que elle proclama constantemente nos seus cantos" (ibid.).
Para Tefilo, as "bases da crtica homrica" de Vico e Wolf tinham mostrado que os cantos
nacionais eram modos de dar forma aos sentimentos, tornando-se pela tradio o vnculo da
nacionalidade. Mostravam ainda que o povo formou a sua linguagem e os seus mitos
independentemente dos gramticos e dos telogos e que soube realizar a unificao da
nacionalidade antes dos literatos (117).

O interesse pela poesia popular d-se sobretudo com o segundo romantismo alemo, que
refora a nfase na ideia da existncia de uma literatura espontnea que nasce no seio do povo,
sem mediaes culturais (como em Herder), acentuando-se agora o elemento nacional da
literatura popular, cujo estudo se transforma na procura das antigas origens da nao, com o
objectivo de salvaguardar a especificidade da cultura alem. A oposio entre poesia culta ou
artstica e poesia popular transforma-se numa distino essencialista, sendo esta ltima
considerada como a nica poesia genuna e verdadeira e a poesia artstica como um produto
artificial e corrompido. Para Jakob Grimm, a verdadeira poesia pica era fruto desta criao
espontnea e comum, no acreditando que a poesia popular resultasse da reformulao de
elementos fornecidos pela poesia culta. Poesia pica, poesia popular e mito eram indissociveis
(118). Na sua classificao dos gneros, considera a poesia pica colectiva e objectiva (mas
Hegel defendia a tese de que era individual), em contraponto com a lrica (subjectiva e
individual), definindo a poesia dramtica uma sntese de ambas. Esta trade tambm
103
estabelecida como uma sequncia histrica. A poesia teria sido, segundo J. Grimm, intermediria
entre a Ideia divina e os factos humanos (a histria). Por isso, entende que a poesia pica, os
contos maravilhosos, as lendas locais, os cantares populares e as fbulas eram relquias sagradas
da juventude (divina) da humanidade, do seu sculo de ouro. As histrias do Renard eram assim
vestgios de um ciclo pico primitivo e muito antigo, da poca em que os homens viviam ainda
na companhia dos animais (119).
O seu irmo, Wilhelm Grimm, confiava mais na natureza humana e achava que os poetas
contemporneos se podiam pr em contacto com a natureza. Jakob vivia mais do passado, entre
os mitos germnicos, os Niebelungen, os Edda, os contos maravilhosos, as lendas, as fbulas e
tudo o que lhe parecia antigo e germnico. No obstante o seu patriotismo, estudava a poesia
popular onde a encontrava, tendo uma f indefectvel em Ossian, pois a seu ver a poesia popular
tinha um carcter universal. No entanto, pensa que as naes germnicas tm um papel
preponderante na sua criao e conservao. Acreditava ainda que existiam diferenas eternas
entre a poesia natural e a poesia artstica que no permitiam a sua coexistncia, estando a antiga
poesia natural baseada em mitos, que deviam ser a base do critrio para a ajuizar. Para J. Grimm,
a poesia popular (primitiva) surgia da alma da comunidade e era um produto colectivo, ao passo
que a poesia artstica provinha dos indivduos. Por isso, no acreditava na existncia de Homero
ou na de um autor dos Niebelungen, pensando ainda que nenhuma nao civilizada capaz de
produzir uma epopeia (120).
Para os jovens romnticos alemes, a poesia era natural nos tempos primitivos, formada e
composta por si s, quase inconscientemente, tendo-se degenerado com o tempo, desde a
revelao divina que lhe deu origem, na "infncia da humanidade", acarretando o progresso da
civilizao a decadncia da imaginao e da poesia (121). Segundo Herder, as primeiras
manifestaes da linguagem tiveram um carcter potico. Assim, segundo Tefilo Braga, era
uma espcie de "lei histrica" o facto de as "linguas comearem a sua litteratura pelas formas
poeticas." (Braga, 1875: 25) (122); "a origem da Poesia moderna simultanea com o phenomeno
da formao das Linguas vulgares", de origem popular (1902: 335). No incio, teria havido uma
unio indissocivel entre a poesia, a msica e a dana, emergindo ento as formas artsticas
medievais (as canes dos trovadores, os mistrios e os autos, os madrigais e os motetes). Porm,
104
em pocas adiantadas, a poesia tornou-se recitada, a msica emancipou-se da palavra e a dana
converteu-se na mmica dramtica (123), deixando a poesia de ter uma dimenso colectiva para
se transformar numa manifestao esttica individual:

"O phenomeno da formao das Linguas romanicas simultaneo com o estabelecimento da sua Poetica, e
no podem ser comprehendidos isoladamente.
A Linguagem natural e a Poesia identificam-se na intuio do povo." (id.: 310); "a poesia tem a mesma
origem natural e espontanea, e com ella recebe um ulterior aperfeioamento litterario e artistico." (id.: 384).

Esta concepo evolutiva, devedora de Vico, Herder, Rousseau e de John Brown (1763),
entre outros, implica a condenao do Renascimento devido separao da poesia e da msica,
na medida em que a pica passou a ser lida e recitada (124). A histria da poesia aparece assim
como um processo de desintegrao e de dissoluo gradual daquela unio gentica e ideal das
artes (125).

Com base em Vico e em Herder, os romnticos produziram uma teoria genolgica de
matriz histrica que assenta numa concepo gentica e evolutiva da literatura, concebida como
uma sucesso diacrnica de gneros. Daqui resultou uma aportca sobreposio de um critrio
histrico a uma classificao teortica, uma vez que a diviso clssica dos gneros tem uma
matriz enunciativa ou formal. Aguiar e Silva destaca na caracterizao romntica dos gneros, na
sua diversidade multiforme, uma "contradio entre sistema e histria, entre as exigncias de
uma definio e de uma classificao fundadas em elementos teorticos e as injunes resultantes
da conscincia da historicidade da literatura e do conhecimento histrico do fenmeno e dos
factos literrios." (1990: 114). H assim a aplicao de uma perspectiva diacrnica a uma
classificao dos gneros que na sua matriz clssica desconhecia essa ideia de evoluo. Parece-
nos que a confuso ou indistino apontada por R. Wellek em relao "poesia primitiva" resulta
desta contradio. Em termos tericos, toda a poesia popular de todos os tempos teria as mesmas
caractersticas, mas em termos histricos o conceito de poesia popular no poderia ser unitrio,
na medida em que entraria em conflito com a ideia de que as obras reflectem o seu tempo.
Assim, em Hegel, que sistematiza de modo exemplar esta concepo, nota-se uma
"contradicicin entre la historizacin radical del arte, por um lado, y el origen u fijacin histrica
105
del concepto hegeliano de arte, por otra parte", na medida em que fixa a Grcia como paradigma
e deduz que a religio e a filosofia so superaes da arte (tendo como telos dialctico o
absoluto), condenada a desaparecer na sociedade burguesa (Szondi, 1992: 172). Os trs perodos
da arte que Hegel define como etapas histricas sucessivas (simblica/hebrasmo: arquitectura;
clssica/paganismo: escultura; romntica/cristianismo: msica e pintura) (126), inspirados em
concepes anteriores (127), correspondem nas duas ltimas fases oposio entre poesia antiga
e moderna. Neste diagrama, a evoluo da poesia, nos seus trs estdios (pica, lrica e drama)
repete a sucesso das artes clssica (escultura) e romntica (pintura e msica) (128) a um nvel
superior (representao interior), num modelo em espiral: a arte dramtica uma sntese da
objectividade e da subjectividade, como eram snteses a pica e a escultura na Grcia, voltando-
se assim anacronicamente a um estdio anterior, "idade herica" da pica. Em Hegel, o
modelo em espiral que permite conciliar o seu classicismo com a dinmica das artes particulares
na sua sucesso diacrnica (Szondi, 1992: 277-8).
Lus A. Rebelo da Silva inspira-se nesta concepo histrico-genolgica, e apoiando-se
em C. Magnin (Origens do teatro moderno, 1838) e em Jean-Jacques Ampre, pensa que por
intermdio da literatura comparada se obteria de modo tipolgico uma espcie de "cdigo
gentico" de todas as literaturas. Seguindo a genologia de V. Hugo, concebe a histria da
literatura como uma sucesso de gneros literrios iniciada com a poesia lrica e rematada com a
poesia dramtica: "A formula da nossa pocha a poesia dramatica: como nas sociedades
primitivas o foi a lyrica -nas heroicas a epopa." (1910 [1843], II: 98); "A epopeia rev a Lyrica
por todos os pros; contem o drama em todos os episdios." (1848: 138). Deste modo, "os cantos
epicos precederam a inveno dramatica", tanto na Grcia como na Idade Mdia, tal como tinha
sucedido no Oriente, "fiel depositario das tradies" (1909 [1855], II: 67-8). Seguindo esta
analogia, considera que os rapsodos antigos foram os antepassados dos menestris medievais
(id.: 72). Por fim, o drama aparece como a expresso da sociedade moderna. Porque era popular,
o drama moderno dava continuidade dramaturgia medieval enquanto "poesia nacional", na
medida em que, segundo Rebelo da Silva, "A poesia dramatica a mais nacional de todas, depois
da Epopeia" (id.: 37) (129).
106
Esta concepo histrica e genolgica da "poesia popular", enquanto poesia nacional e
original/orgnica, um dos elementos travejadores do discurso da histria literria, sendo
adoptada em particular por Tefilo Braga (cf. V e VI), mas o seu efeito mais surpreendente, para
alm da valorizao da Idade Mdia como idade primitiva ou herica das literaturas modernas
(cf. IV e V), foi a releitura da epopeia camoniana segundo o "modelo homrico", com a
consequente "homerizao" e "nacionalizao" de Cames.




4.2.1. A "homerizao" romntica de Cames


"o Homero das lnguas vivas" (Humboldt)
"Cames deu a conhecer a indole do seu poema: a tradio da vida
aventureira dos mares passada da lyra de Homero e dos rhapsodos
do archipelago para o seio do christianismo." (Braga, 1865b: 262)


A imagem que o sculo XIX apresenta de Cames muito distinta da do iluminismo
setecentista. O Romantismo implicou a reviso interpretativa da epopeia, deslocando a leitura
efectuada segundo os moldes clssicos para um modelo hermenutico marcado pela leitura dos
poemas homricos de Vico e de F. Wolf.
Com o neoclassicismo e com os trabalhos da Academia Real das Cincias de Lisboa,
Cames era sobretudo um clssico da lngua, mas tambm um smbolo da glria de Quinhentos
(130). A edio monumental d' Os Lusadas do Morgado de Mateus (1817) teve uma importncia
crucial na valorizao simblica operada pela gerao romntico-liberal. Francisco Alexandre
Lobo considera mesmo que essa edio "o monumento mais honroso para o Poeta" e que
estimulou o interesse por Cames: "levantou em muitos animos Portuguezes hum desejo mais
ardente ainda de tratar as Poesias, e conhecer a vida deste homem insigne. Eu fui hum dos que
participaro daquelle grande ardor" (1821: 159).
107
O Morgado de Mateus salienta, para alm da dimenso patritica da epopeia camoniana
(2000 [1817]: LXXII, LXXVIII, LXXXVIII), o facto de Cames estar dotado de "uma
imaginao romantica, de hum corao sensivel e ardente" (id.: LIII), que se manifestavam em
particular nas Canes e nas Odes: "O espirito da poesia romantica dos Trovadores he nestas
modificado com hum gosto mais classico, e puro. A sua primeira ode he hum modelo deste
genero; o seu principio he verdadeiramente conforme s regras poeticas da ode; e o fim he no
gosto romantico, lindissimo." (id.: CXXIII). Por outro lado, destaca que na epopeia camoniana
esto presentes os nossos tempos hericos (id.: LXXXIX) e que Cames o nosso Homero, o
nosso Virglio (id.: XC).
F. Alexandre Lobo, que ainda mantm um certa crtica de teor iluminista, defende,
porm, que at ento Cames "no foi exactamente avaliado", encarecendo-o como "Portuguez
de rara distino em varios sentidos", que "celebra o genio sublime dos seus compatriotas"
(1821: 162-3). No entanto, ao contrrio dos exilados romnticos, no aceita a ideia de que a
ptria foi ingrata com o seu poeta, salientando que os tempos eram difceis e que o orgulho de
Cames o impedia de aceitar esmolas dos poderosos (id.: 220-6).
Sebastio Trigoso, por seu turno, sem considerar Cames um romntico, enfatiza que foi
"o primeiro entre os modernos que restaurou a antiga Epopa (...); o Autor classico que deo
Lingoa Portugueza toda a magestade e primor de que era susceptivel (1823: 167). No entanto, na
sequncia do seu alinhamento liberal, destaca que foi vtima daquela "desgraada poca", da
"ignorancia e da malicia dos Editores" e de uma "cabala" dos Jesutas, que "pretendeu murchar a
gloria do Poeta, e o conduzio talvez sepultura." (ibid.).
Porm, o Cames romntico e nacional do Morgado de Mateus um legado da filologia
alem, dos romnticos alemes e dos primeiros historiadores da literatura portuguesa, F.
Bouterwek, Sismondi e F. Denis. Nas suas histrias da literatura portuguesa, Bouterwek (1823
[1805]) e F. Denis (1826) dedicam-lhe cerca de um sexto do total da obra e Sismonde de
Sismondi (1813) cerca de quarenta por cento, embora a importncia que conferem a Cames
esteja explcita nos juzos apreciativos que formulam. Bouterwek fala mesmo do risco de
converter a histria da poesia portuguesa num compndio com a histria das obras poticas de
Cames, uma vez que considerado um modelo em quase tudo, com risco de injustia para os
108
que escreveram nos mesmos gneros (1823 [1805], II: 186). Sismonde de Sismondi, por seu
lado, afirma explicitamente essa ateno privilegiada: "Mais un seule homme a rendu cette
poque vraiment glorieuse, il nous occupera presque aussi longtemps que tout le reste de la
nation portugaise" (1813, IV: 321). Cames funciona assim como sindoque da literatura
portuguesa, ideia que F. Schlegel definiu exemplarmente ao afirmar que Cames "uma
literatura inteira" (1829 [1815], II: 113).
O caminho para esta nova interpretao foi aberto pela afirmao da prioridade do critrio
gentico na apreciao das obras literrias em detrimento da potica clssica. Madame de Stal,
em De la littrature, divulga esta concepo gentica e rapsdica da epopeia homrica j
adiantada por Vico e Wolf:

"Les faits, les caractres, les superstitions, les coutumes des temps hroques taient singulirement propres
aux images potiques. (...) Homre a recueilli les traditions qui existaient lorsqu' il a vcu, et l' histoire de tous les
vnements principaux tait alors trs potique en elle-mme." (1991 [1800]: 95).

Alis, esta defensora das luzes coloca Homero na gnese das literaturas meridionais e aplica a
mesma concepo aos cantos de "Ossian", que a seu ver eram a obra matriz das literaturas do
Norte, sendo j conhecidos pelos bardos escoceses e ingleses antes da sua "recolha" por
Macpherson. Depois, inclui na genealogia das literaturas do Norte as fbulas islandesas e as
poesias escandinavas do sculo IX (id.: 203-4).
Na sua "Histria da literatura espanhola e portuguesa", F. Bouterwek, em 1805,
caracteriza como romntica a poesia de Cames pelas suas ideias de patriotismo (1823 [1805], II:
141) e aponta para a necessidade de analisar a sua obra numa perspectiva histrica: "But to form
a just appreciation of his merit, he must like Homer, be viewd in the spirit of his nation and his
age." (id.: 148-9). Na sua perspectiva, Cames quis ser para os portugueses o que Homero foi
para os gregos (chama-lhe "the Portuguese Homer"; id.: 166), que foi o primeiro e o mais
nacional dos poetas. Assim, em reposta s famosas crticas de Voltaire, procura mostrar a
dimenso inovadora da epopeia camoniana quanto unidade do poema e ideia pica. Cames,
afirma, pretendeu mostrar os feitos dos heris e dos grandes homens de Portugal em geral, sendo
Os Lusadas um poema herico de gnero diferente do das outras epopeias, "an epic whole", com
109
base na seleco dos eventos que constituem a mais brilhante poca da histria portuguesa,
constituindo a pintura pica nacional da glria portuguesa (id.: 150-4). A tnica vai pois para o
patriotismo e para o herosmo, comparando a esse nvel Cames e Dante (id.: 183).
Tambm August Schlegel focou a prioridade do critrio histrico-gentico ao referir-se a
Tasso e a Cames: "Ce ne sont assurment pas des rapports imparfaits avec Homre ou Virgile,
qui ont fait vivre jusqu' nos jours, dans le souvenir et dans les chants de leurs compatriotes, les
strophes hroques du Tasse et du Camons: (...) c' est, chez le Camons, l' ardente inspiration de
l' herosme national." (1971 [1809-11], I: 37).
Sismonde de Sismondi articula Cames com o "esprito nacional" ao assinalar que Os
Lusadas contam a histria da ptria e no do Gama:

"Nous arrivons un homme qui fait lui seul la gloire de la nation portugaise" (1813, IV: 322); "c' est un
pome tout national"; "Il n' y a dans la Lusiade du Camons de protagoniste que la patrie, et d' pisodes que ce qui
ne se rapporte pas immdiatement a sa gloire." (id.: 329); "il a attach l' histoire entire du Portugal la posie." (id.:
337); "il complte ainsi l' histoire de Portugal, de manire rendre la Lusiade le plus beau monument qui ait jamais
t lev la gloire nationale d' ancien peuple." (id.: 412) (131).

Por seu turno, Friedrich Schlegel aplica epopeia camoniana a matriz da "interpretao
rapsdica" dos poemas homricos (1829 [1815], I: 24-33) (132), o que o conduz afirmao de
que o Os Lusadas so uma literatura inteira:

"son pome contient en outre tout ce que l' histoire ancienne de sa nation prsente de beau, de noble, de
grand, de chevaleresque et de touchant, coordonn en un seul tout. Ce pome embrasse toute la posie de sa nation.
De tous les pomes heroques des temps anciens et modernes, il n' en est point qui soit national un aussi haut degr.
Jamais, depuis Homre, pote n' a t honor et aim de sa nation autant que Camons; de sorte que tout que cette
nation, dchue de sa gloire immdiatement aprs lui, a conserv de sentiments patriotiques, se rattache ce seul
pote, qui peut juste titre nous tenir lieu de beaucoup d' autres, et mme d' une littrature tout entire." (1829
[1815], II: 115; subl. nossos) (133).

Assim, F. Schlegel considera Cames um "poeta herico romntico" e o melhor dos picos
modernos (id.: 121).
Ferdinand Denis, sem remeter para uma viso rapsdica, elogia o valor nacional e
patritico da epopeia, e a sua superioridade sobre os outros picos modernos:
110

"il a rempli le vritable but que doit se proposer un pote national.
L' vnement qui venait d' lever sa nation au-dessus des autres peuples tait celui que naturellement il
devait choisir" (1826: 77); "On y sent je ne sais quel amour plus ardent de la patrie qui dfend la gloire nationale."
(id.: 96) (134).

Entre os portugueses, caberia a Garrett o labor de desenvolver a concepo rapsdica da
epopeia camoniana, romantizando a figura do poeta em Cames (1825). N' Os Lusadas, uma
epopeia clssica, Garrett v uma espcie de primeiro romanceiro portugus, sombra da hiptese
adoptada pelos romnticos, segundo a qual a epopeia tem uma gnese colectiva, reflectindo o
ambiente lendrio e mtico de uma idade herica nacional, sendo o seu autor, quando muito, um
recolector (135). Para Garrett, Cames foi "o nosso Homero portuguez":

"deu ao seu poema o cunho e o character de epopeia nacional quando n' elle reuniu todas as nossas mais
queridas memorias e recordaes antigas (...). Assim juntou todas as rhapsodias do romance portuguez, e fez a
Illiada dos Lusitanos. Ignez de Castro entrou no quadro como elle a achou nas tradies populares, e nas chronicas
velhas, que pouco mais eram do que as tradies populares, escriptas" (1844: 160-1, n. A) (136).

Importa sublinhar que a interpretao romntica da epopeia no foi aplicada a Cames de
modo hegemnico. Herculano, por exemplo, focava o aspecto nacional do poema, afirmando que
a motivao do poema no foi a descoberta da ndia, "foi sim a gloria nacional" (1898 [1835]:
62), o desejo de escrever as "memorias de uma nao illustre" (id.: 64). Mas, na sua predileco
pela histria e pela Idade Mdia, considera que foi Ferno Lopes "o Homero da grande epopeia
das glorias portuguezas" (1881 [1839-40]: 9) (137).
De qualquer modo, acabou por triunfar a nova concepo da epopeia, que Tefilo Braga
enfatizou de modo particular na interpretao d' Os Lusadas. Este tipo de leitura faz-se luz da
exegese homrica e permite articular a epopeia com a poca e o povo em que se gerou. Vico,
Wolf, Herder, F. Schlegel e J. Grimm acreditavam na gnese colectiva da epopeia, considerada
um produto espontneo do povo, cujos cantos cclicos os aedos e rapsodos teriam agregado numa
poca posterior. A teoria romntica da epopeia acaba assim por ser o paradigma da "poesia
popular", na medida em que era o primeiro gnero em termos histricos, que teria servido de
base evoluo da literatura e constituio da literatura artstica, como sublinha Tefilo Braga:
111

"Confirmando estas leis de evoluo esthetica nas primitivas Epopas, chega-se revelao de uma
harmonia suprema de espontaneidade humana na representao do sentimento collectivo, raas, nacionalidades e
civilisaes; s a comprehenso das origens que nos trouxe verdadeira theoria da Epopa e critica scientifica
das Epopas litterarias. Sigmos a srie a que Hegel chamou as Biblias nacionaes." (1911: 255).

No entanto, como observa Antnio Jos Saraiva, a propsito desta teoria da epopeia, os
romnticos incorrem numa aporia, com a historicizao de gneros que assentavam numa diviso
genolgica de natureza teortica (1995: 81) (138). A razo desta translao pode estar no facto
de, como nota Jean-Marie Schaeffer, a forma romanesca ser a nica forma literria de raiz
romntica, pela qual se pretendia realizar a mistura e a dissoluo dos gneros clssicos. Por isso,
a palavra de ordem foi a de "romantizar" todos os gneros:

"les faire clater de l' intrieur. C' est ce que font Shakespeare pour la posie dramatique, Petrarque pour la
posie lyrique. Cette romantisation concerne la forme aussi bien que le contenu, ou plutt l' 'esprit'"; "Ainsi tout livre
romantique, quelles que soient ses survivances gnriques est partie prenante du Roman. Invrsement le roman est l'
unit (infinie) de tous les livres romantiques." (1983: 39).

No caso da reviso interpretativa da epopeia camoniana, esta "romantizao" era um modo de
resgatar Cames crtica arcdica e iluminista da sua obra, uma superao do classicismo (139).
Ao mesmo tempo, ela s se torna possvel devido progressiva elaborao terica que ir
colocar a par a gnese dos poemas homricos e a gnese das literaturas vernculas na Idade
Mdia, consideradas como o bero das literaturas modernas.

Jakob Grimm aplicou gnese da literatura em geral a concepo rapsdica da epopeia.
Dizia que sempre que se remontasse aos tempos primitivos se encontrava a aliana da poesia e da
histria na epopeia, em identidade perfeita, pelo que a epopeia condensava a essncia da
realidade histrica de cada povo e era inseparvel da fermentao da conscincia nacional. A
poesia nacional era assim de natureza oral e ter-se-ia fixado pela escrita no sculo XII ou XIII.
Antes dos longos poemas picos, havia os cantos picos breves (lieder), inspirados numa matria
lendria que dominava a cultura popular.
112
Claude Fauriel aplicou esta teoria popularista e colectiva poesia pica francesa (canes
de gesta), que interpretou como a expresso de uma tradio viva e contnua que depois teria
passado escrita. Em 1836 generalizou esta teoria a todas as epopeias conhecidas, em cuja
origem estariam cantos breves consagrados a factos isolados, de transmisso oral. Depois, os
coordenadores teriam escrito e desenvolvido esses cantos em vastos corpos de romances (140).
Hegel, por seu lado, afirmava que os mesmos princpios que serviam para interpretar a
epopeia homrica prepararam a compreenso de um cantar de gesta medieval ou de um
fragmento do Mahabarata (Menndez Pelayo, 1974: 221). Mas Hegel defende a origem
individual da pica, ao invs de Wolf e de Fauriel: "Por muito que uma epopeia expresse os
anelos de toda uma nao, no um povo em si, como totalidade, que a compe, mas os
indivduos." (apud Wellek, 1973, 368). No entanto, na sua teoria dos gneros, Hegel mantm o
essencial da teoria romntica, considerando a pica como o primeiro gnero, como expresso de
uma Idade herica, de um esprito nacional, a Bblia de uma nao, embora se mostre frio com os
Niebelungen, despreze os Edda e censure Ossian, sendo contudo admirador do Cid e de Dante
(141).
De igual modo, Gaston Paris defende o carcter individual da epopeia, uma vez que no
aceita, como Herder, a ideia da criao potica espontnea e colectiva nas pocas primitivas. No
entanto, mantm uma explicao tnica para a sua gnese. Para G. Paris, a mestiagem das raas
produz sempre uma exaltada fermentao espiritual, como teria sucedido no sculo VII em
Frana entre latinos e germanos, tendo sido ento que o povo tomou conscincia da sua
individualidade, nascendo a epopeia como uma afirmao do esprito de nacionalidade. Nesta
fase inicial, ela seria fragmentria e expressava-se nas cantilenas. Um dia, os jograis teriam
reunido e articulado esses cantos, animando-os com uma ideia geral, que no estava clara em
todos, e nascia a epopeia (142).
Estas concepes so trabalhadas em Portugal sobretudo por Tefilo Braga, que procura
conciliar as concepes colectiva e individual da epopeia, j presentes no que designa a
"moderna teoria da epopeia", na medida em que considera que teriam coexistido o elemento
tradicional e a elaborao individual. Wolf, afirma Tefilo, foi incompleto, por s atender ao
elemento orgnico e natural, mas a tese individual no podia esquecer que "tambem patente o
113
dado tradicional, na frma anonyma da legenda, e a emoo collectiva ou a psychologia da
multido" (1911: 245). A moderna teoria da epopeia derivava do estudo entretanto feito das
epopeias de diversas civilizaes, nomeadamente das canes de gesta francesas, conduzindo
distino entre epopeias orgnicas (primitivas, annimas, de elaborao lendria) e epopeias
individuais (histricas), de elaborao literria, tendo ambas em comum o facto de representarem
de modo sublime o sentimento nacional, respectivamente na fase de luta pela independncia e no
momento de afirmao da conscincia histrica nacional (143).
Esta distino feita para salvaguardar a natureza colectiva e popular das epopeias
literrias e para contrapor uma teoria romntica teoria clssica da epopeia: "Os eruditos da
Renascena confundiram as Epopas organicas da Grecia com as Epopas litterarias de Roma,
adoptando a doutrina da Poetica de Aristoteles para a elaborao d' esta frma mal
comprehendida da poesia nas litteraturas modernas ou nacionaes." (1914: 535; cf. 1885: 276)
(144). Assim, a concepo colectiva da epopeia mantm-se, transformando-se o poeta individual
num "intrprete" da nao, num porta-voz da civilizao do seu povo, ideia que Lanson
paradigmatizou na noo de representatividade:

"Puis, ce que le gnie individuel a, tout de mme, de plus beau et de plus grand, ce n' est pas la singularit
qui l' isole, c' est, dans cette singularit mme, de ramasser en lui et de symboliser la vie collective d' une poque et
d' un groupe, c' est d' tre reprsentatif." (1965 [1910]: 36).

Aps ter deduzido as fases e as "leis" da elaborao pica oriental e ocidental, de modo
comparado, "segundo a psychologia das raas e sua evoluo social", Tefilo Braga afirma que
"essas leis continuam-se nas Epopas litterarias, embora individuaes". Nestas, "quando o
elemento tradicional reflecte sobre o grande facto historico, na synthese que representa o
impulso de uma Civilisao, ento que a individualidade do poeta se torna a voz de um povo."
(1911: 307-8) (145). Ao mesmo tempo, o poeta pico continua a funcionar como um "rapsodo"
das tradies nacionais (146). Sem negar o modelo formal clssico das epopeias modernas, tenta
preservar a transposio para as epopeias individuais do modelo homrico. Os "episdios"
passam assim a corresponder aos poemas cclicos e o poeta pico individual ao rapsodo que as
recolheu:

114
"[a epopeia ] formada de grupos de differentes poemetos locaes, como (...) as Rhapsodias, na Grecia, as
Cantilenas, na Edade Mdia, ou os Episodios na epopa individual de Virgilio ou dos poetas modernos, Dante,
Ariosto, Cames" (1914a: 19); "os Episodios so as tradies parciaes, analogas aos pequenos poemas cyclicos da
epopa natural, bem como a Invocao derivada ainda do modo da sua propagao." (id.: 32) (147).

Tefilo transforma assim o poeta pico num rapsodo (1984 [1909]: 159) que, "sob o influxo da
Renascena, soube aliar o entusiasmo pelas obras-primas da civilizao greco-romana com o
sentimento nacional" (id.: 126), "pela intuio genial de todos os elementos tradicionais e
lendrios da histria portuguesa" (id.: 121) (148).

Tambm Oliveira Martins utiliza a distino entre epopeias "orgnicas" e epopeias
individuais (cf. 1872: 17-24). No entanto, apesar de privilegiar a dimenso imitativa d' Os
Lusadas relativamente Eneida e ao "pensamento romano", acaba por, semelhana de Hegel,
valorizar a dimenso nacional da epopeia, considerando que os sentimentos que animam os
povos inspiram os poetas: "as epopeias so a histria do sentir dos povos, artstica ou
poeticamente representada, so o paralelo da crnica pelo canto" (1891: 23).
De um modo mais geral, parte da ideia de que a arte permite a sntese do esprito
colectivo atravs do escritor individual, pelo que atribui ao poeta pico um carcter divinatrio e
metafsico:

"as epopeias litterarias, creadas pelo genio individual de um poeta, embora esse poeta se chame Virgilio ou
Cames, isto , embora encarne completamente em si a alma de um povo, nunca podem ter a genuinidade, o encanto,
a verdade, das epopeias anonymas que so fructos espontaneos da intuio de toda a gente, quando em todos a
imaginao plastica desentranha do seio da propria alma as mesmas vegetaes symbolicas." (ibid.).

Apesar desta especificidade das epopeias artsticas, Oliveira Martins considera que Os Lusadas e
A Eneida so "poemas ambos to cyclicos, isto , to representativos do crr, do sentir e amar de
um povo, como essas folhas soltas brotadas anonymamente da imaginao collectiva" (id.: 15-6).
Os Lusadas so asim a expresso da alma colectiva nacional e da sociedade do seu tempo (149).
Assim, sem deixar de interpretar rapsodicamente Os Lusadas, valoriza-os em especial
porque, a seu ver, se inspiraram no patriotismo e na ideia/vontade da imitao de Roma,
115
afirmando que os portugueses do sculo XVI acreditavam ser os novos romanos (id.: 300-1). Os
Lusadas revelam o registo da constituio da nao e do seu destino:

"A coragem de um homem fundou Portugal, o enthusiasmo de um povo manteve-lhe a autonomia. A nao
verdadeiramente um milagre da vontade. Destacado da Galliza pingue, e do ingenuo naturalismo primitivo,
Portugal, triumphante em Lisboa, uma nao nova."; "E esse povo, filho do milagre, solta as azas e parte, mares em
fora, a 'por o freio' a quantas gentes v. Tal o destino da nao, tal a sua historia, admiravelmente sentida nos
Lusiadas" (id.: 289-90).

A perspectiva rapsdica conduz Oliveira Martins defender que Cames conciliou na sua
obra as tradies nacionais com as influncias externas, a poesia galaico-portuguesa e a poesia
provenal, concebida como uma renascena do esprito antigo:

"reune em si e enfeixa todos os elementos poeticos da tradio espontanea; Cames que, n' um ponto de
vista ethnico o poeta portuguez por excellencia, successor e continuador dos bardos da poesia cavalheiresca e
popular, cuja graa e agudeza conserva, o trovador apaixonado" (id.: 288).

Os Lusadas "so pois a nossa bblia nacional, e o tesoro del luso " (ibid.), registando "as lendas
e tradies patrias lusitanas, que baptisam a independencia de Portugal como um milagre duplo:
a bravura de Affonso Henriques e o apparecimento de Jesus Crucificado" (id.: 289) (150).

A reviso interpretativa da epopeia camoniana faz com que Os Lusadas sejam
considerados como a expresso do Volksgeist e um testemunho privilegiado da idade urea de
Portugal, transformando-se na "bblia da nao". Estava, deste modo, preparado o caminho para a
consagrao de Cames como o "poeta da nao" (cf. VII.1).










116
4.3. Literaturas originais e imitativas:
uma cartografia romntica ou as "duas Europas"


"el concepto de originalidad nacional no es original sino
mimtico y contagioso" (Guilln, 1998: 311).
"O culto argentino da cor local um recente culto europeu que
os nacionalistas deveriam rejeitar por forasteiro." (Borges, 1989
[1932]: 279).



Herder preparou o caminho dos irmos Schlegel para a inaugurao de uma esttica de
base histrica, que Hegel consubstanciou, instituindo o princpio do relativismo histrico da
literatura, que se afirmou em nome da poesia natural, colectiva e original.
A tese "primitivista", a crena na capacidade criadora das raas autctones, conduziu a
uma "cartografia romntica" das naes, que tinha o "popular" (primitivo, orgnico e originrio)
como ponto cardeal, como Equador literrio, numa diviso bipolar em que a dimenso
geogrfica e a histria se sobrepunham. Madame de Stal refere-se a "deux hmisphres de la
littrature", o Norte e o Midi, a "duas literaturas distintas" (1991 [1800]: 203-4), marcadas pelas
diferenas do clima, da religio e das instituies polticas (151). Como os Antigos (gregos e
romanos) pertencem ao hemisfrio do Midi, a geografia torna-se neste ponto um resduo da
histria. Para cada um destes "hemisfrios" estabelece uma genealogia prpria. A literatura do
Midi inicia-se com Homero e engloba os povos grego, romano, italiano, espanhol e francs (do
sculo de Lus XIV). A literatura do Norte abrange a Inglaterra, a Alemanha e alguns escritos dos
dinamarqueses e dos suecos, tendo-se iniciado no sculo IV com o "bardo Ossian", cujos cantos
seriam conhecidos dos bardos escoceses e ingleses antes de Macpherson os ter "recolhido".
Depois de Ossian, esto na origem das literaturas inglesa e alem as fbulas islandesas e as
poesias escandinavas do sculo IX (id.: 204) (152).
Porm, como veremos, os irmos Schlegel, do uma nova configurao a este quadro
com a distino entre literaturas originais e imitativas, o que estabeleceu uma ciso no espao do
Midi, tanto em relao antiguidade (originalidade grega vs. imitao romana) como
117
modernidade, em que os modelos de originalidade se repartem pelo Norte (a literatura inglesa) e
pelo Midi (a literatura espanhola). Desta complexa teia conceptual pode deduzir-se que o seu
principal objectivo consistia em opor a Alemanha (herdeira da cultura oriental e grega) Frana
(herdeira de Roma), funcionando as "duas Europas" como os "conceitos antnimos assimtricos"
que R. Koselleck analisou (Helenos vs. Brbaros, Cristos vs. Pagos), isto , como factores
identificadores "dont la fonction est d' exclure toute rconnaissance rciproque." (2000: 192; cf.
191-232) (cf. V.4). Desta vez, porm, os "brbaros" do Norte (os germanos) da filosofia
iluminista so os heris da histria (cultos e viris), que atravs do cristianismo regeneraram a
Europa na Idade Mdia, quando o Imprio romano entrou em decadncia.
Deste modo, estava instituda uma tradio alternativa para as literaturas modernas. A
Idade Mdia era agora a Idade de Ouro que o Romantismo visava restaurar, face ao domnio
cultural do classicismo, reivindicando um patrimnio histrico ancestral (153). Por outro lado, ao
cartografar espacial e sobretudo temporalmente a cultura europeia, o romantismo alemo e o
"grupo de Coppet" (M.me de Stal, A. W. Schlegel, Sismondi, Benjamin Constant) procuravam
afirmar a superioridade da cultura do Norte em relao do Midi, reclamando-se herdeiros dos
fundamentos civilizacionais da Europa (154).
Estas divises implicam uma hierarquizao com base no critrio romntico da
originalidade, em articulao com a dimenso poltica (M.me de Stal) ou religiosa (F. Schlegel).
Os irmos Schlegel, por exemplo, seguiram a abertura de Herder ao Oriente como modo de
legitimao da arte moderna, j que tambm teria inspirado a antiguidade clssica. Se a filosofia
e a poesia caracterizariam o Ocidente, a religio definia o Oriente, conduzindo esta geografia
cultural historicizao da polaridade entre antigos e modernos, numa genealogia que fazia da
Idade Mdia um retorno s fontes orientais e do romantismo um retorno Idade Mdia (cf.
Szondi, 1992: 88).
Esta cartografia romntica est presente na instituio do Curso Superior de Letras em
Portugal, semelhana do que sucedeu em Frana (156), e dela derivaro as diversas filologias
(indo-europeia, romnica, germnica), institudas de modo global em 1901. No projecto
apresentado ao parlamento e Academia das Cincias em 1857 por Jos Maria de Abreu e Latino
Coelho, subdivide-se o estudo da literatura moderna em literaturas do "Meio-Dia da Europa" e do
118
"Norte da Europa" (cf. Braga, 1902b: 196-8). Alis, em 1865, quando se previa a abertura de um
concurso para preencher a cadeira, Tefilo Braga comunicava por carta mulher que estava a
estudar a "Histria das Literaturas do Meio-Dia da Europa" e que tinha de publicar um livro
sobre o assunto (apud Homem, 1988: 36). Com efeito, a prpria estruturao do curso apresenta-
se com uma configurao romntica. No "Regulamento", promulgado em 14/9/1859,
determinava-se que os candidatos docncia da terceira cadeira do Curso Superior de Letras
("Literaturas modernas da Europa e especialmente a Literatura portuguesa") deveriam apresentar
no concurso duas lies e uma memria: "Na 3 cadeira a primeira lio tem por thema um ponto
de litteratura do meio-dia da Europa; a segunda uma questo de literatura do norte da Europa; a
memoria um ponto de literatura nacional" (O Instituto, vl. VIII, 1860: 214). Mais tarde, a
literatura portuguesa autonomiza-se: no ensino liceal estuda-se desde 1880 a "Literatura
Nacional" e em 1901 instituda no Curso Superior de Letras a cadeira "Literatura Nacional e
suas origens". Em qualquer dos casos, porm, a histria da literatura portuguesa articulada com
as literaturas europeias do Norte e do Midi.
Neste enquadramento, torna-se comum (v.g., em Garrett e Herculano) a caracterizao
das literaturas e dos escritores em funo da sua pertena ou proximidade em relao a um destes
eixos geogrfico-culturais. Nestes termos, Lus A. Rebelo da Silva estabelece um paralelismo
entre Gil Vicente e Shakespeare, "alma embebida na sceptica melancholia do norte" (1848: 234):

"Shakespeare e Gil Vicente representam na immensa distancia moral, a que o caracter do talento de cada
um delles os colloca, a ida poetica do norte e a do meio-dia. O primeiro o genio dos germanos e saxonios; o
segundo traduz a indole viva, ardente, e chistosa da Peninsula." (id.: 236).

Por outro lado, ao comparar Garrett e Herculano, ope, as "feies meridionaes e o calor
temperado dos affectos" de Garrett "pensativa austeridade de alm do Rheno" de Herculano,
com a "severidade quasi escultural da imagem, e pelo alto e cinzelado relevo da phrase." (1910
[1855], II: 33).
Por isso, uma das censuras que enderea ao Romantismo o facto de se ter tornado uma
moda imitativa, no respeitando as especificidades culturais de cada "hemisfrio literrio" e de
cada nao:

119
"a renascena romantica esqueceu a indole propria da poesia do norte e do meio-dia, confundindo-as n' uma
imitao servil como a classica de que se ufanavam os seculos XVI e XVII" (1848: 236); "No se quiz remontar
origem da poesia peninsular, e vr em Gil Vicente, em Bernardim Ribeiro, em Lopo da Vega, Calderon, e tantos
poetas romanticos qual devia ser a indole, o gosto, e o sentido original e nacionalissimo do drama entre ns.
Afrancezmos tudo" (id.: 237; cf. 424).

Neste contexto, apenas valoriza Garrett, por ter sido original, nacional e popular (id.: 389).

A crena de que a literatura reflecte a vida da nao faz com que os romnticos concedam
prioridade a um critrio gentico e orgnico na abordagem das obras literrias, relegando a forma
de expresso a um plano secundrio (que dizem ter sido a preocupao exclusiva do classicismo
francs) e sobrevalorizando a substncia do contedo (ideias, valores morais), na sua relao com
o meio e com a cultura de onde procede. Nas palavras de Tefilo Braga, "As litteraturas so a
manifestao fatal do genio dos povos." (1870a: 158).
Assim, se para os clssicos o mais importante era a imitao dos modelos considerados
perfeitos e a observncia das regras invariveis da sua potica, para os romnticos a imitao era
sinal de inautenticidade existencial. Cada obra devia reflectir aquilo que cada indivduo ou nao
tinham de particular e por isso tinha de ser original, isto , fiel sua origem, sua natureza, ao
esprito nacional. August Schlegel ilustra esta concepo ao opor a "organicidade"
(origin/alidade) forma mecnica e exterior, i.e., sem relao com a essncia da prpria obra:
"La forme organique, au contraire, est inne avec le sujet, elle passe pour ainsi dire du dedans au
dehors, et n' atteint sa perfection que par le dvellopement entier du germe dans lequel elle
rside." O mesmo se passa, diz, na natureza, com os minerais e plantas, e assim nas belas-artes
(1971, II: 131) (157). Deste modo, "La pure imitation reste toujours strile dans les beaux-arts", o
que vem de fora deve ser interiorizado de modo autnomo (id.: I: 37). Por condenar a imitao,
A. Schlegel diz que no seu Curso de Literatura Dramtica s falar de produes originais e
elevadas (id., I: 316). Tambm o seu irmo, F. Schlegel, adverte que na Histria da Literatura
Antiga e Moderna s se ocupar dos gnios criadores e das pocas florescentes, resumindo
rapidamente os sculos de imitao (1829 [1815], I: 43). Tefilo Braga segue esta oposio entre
o orgnico ou vivo ("aquilo que produz, crescendo e reproduzindo-se") e o inorgnico ou no
120
vivo ("que no se desenvolve nem se reproduz"), estabelecida no mbito da transio da histria
natural para a biologia, em finais do sc. XVIII (Foucault, 1991: 276).
J em De la littrature Madame de Stal vincara esse critrio tipicamente romntico ao
afirmar que era necessrio distinguir em todas as literaturas o que era nacional e o que resultava
da imitao (1991 [1800]: 129). Em De l' Allemagne defende que a questo central no estava na
valorizao de um dos dois tipos de poesia, clssica e romntica, mas na diferena entre a
imitao clssica e a inspirao romntica (1968 [1813], I: 213), considerando que a
originalidade nacional vale sempre mais do que a imitao do estrangeiro (id.: 175). Da imitao
da literatura dos antigos pelos modernos resultava uma literatura "transplantada", ao passo que a
literatura romntica e cavaleiresca era indgena/autctone, inspirada nas instituies modernas e
na religio crist, tendo as suas "razes" num terreno no artificial. Deste modo, desvaloriza os
escritores imitadores da antiguidade, pois embora se tenham submetido s regras do gosto mais
severas, no consultaram a sua natureza e as suas recordaes, imitando de modo artificial,
porque as circunstncias polticas e religiosas que deram origem a essas obras tinham mudado
(id.: 213; cf. 253) (158). A. Schlegel exemplifica esta ideia quando afirma que a tragdia grega,
na sua forma original, seria sempre uma produo extica nos tempos modernos (1971, I: 115).
Para F. Schlegel, romntico no se opunha ao antigo/clssico, mas imitao dos antigos, na
medida em que preconiza que cada nao devia seguir a sua vida interior (1829, II, cap. XII).
No entender de F. Schlegel, a histria da cultura dos modernos no nos oferece outra
coisa seno uma luta contnua entre o antigo/estrangeiro e o moderno/nacional, que deveria
constituir o esprito caracterstico de toda a literatura viva, operante e nacional (id., cap. IX).
Assim, faz desta oposio entre originalidade e imitao como que uma lei das literaturas
romnicas, que Tefilo Braga consagrou como "uma lei organica da natureza" (Braga, 1872b: 48)
(cf. V.4).
Esta concepo organicista j notria em Herculano, em Garrett (cf. IV) e transparece
na primeira fase da obra de Lopes de Mendona, visto que depois desvaloriza o critrio nacional
(cf. V.2). Mas nos Ensaios, apoiando-se em M.me de Stal e Villemain (cf. 1849: 111-6),
defende que a literatura tanto mais fecunda quanto mais as suas razes profundam no solo da
ptria, quanto mais pxima estiver da inspirao do "genio do povo" (159).
121
Lus Augusto Rebelo da Silva um receptor privilegiado dos conceitos schlegelianos e
faz a apologia da originalidade em oposio imitao: "A arte moderna distingue-se da classica
imitadora em pedir ao corao as inspiraes; em pintar a vida com verdade; em sentir o que
descreve." (1848: 153).
Andrade Ferreira contrape o princpio da originalidade romntica ao princpio da
imitao clssica, que desvaloriza em nome daquela e da lgica do progresso (160). Deste modo,
Andrade Ferreira elogia o romantismo por apresentar "Uma poetica innovadora", com "uma
poesia original, livre, insurreccionada contra todas as theorias e preceitos", que "cortava em
pedaos a arte poetica, e arremeava-a caldeira das bruxas de Shakespeare, para a remoar"
(1872 [1859], I: 95-6). Os romnticos, afirma noutro passo, "Reagiram e emanciparam-se do
dogmatismo classico; e os germens de uma litteratura nova, mais nacional, mais verdadeira, e por
isso mais popular, ficaram depositados no espirito de todos, florescendo e fructificando depois
em obras mais sasonadas e reproductivas." (id.: 195-9) (161).

Com base nestes princpios, para os irmos Schlegel, a literatura grega foi um modelo de
organicidade e originalidade, ao passo que a literatura romana se perdeu na imitao inorgnica.
Este , alis, um lugar-comum da historiografia literria oitocentista em Portugal (162).
Para A. Schlegel, s os gregos tiveram brilho na carreira dramtica, limitando-se os
romanos a traduzi-los e a imit-los (1971, I: 49). Vai mesmo ao ponto de afirmar que os gregos
nasceram para as artes (os atenienses inventaram e desenvolveram o teatro) e os romanos para a
guerra e para a poltica, sendo as belas-artes introduzidas entre estes como ramos de um luxo
corruptor, que anunciava a degenerescncia, pois os romanos viam o teatro como uma forma de
magnificincia, dando por isso excessivo relevo aos acessrios exteriores (163). Por
consequncia, condena a defesa do primado da imitao dos modelos clssicos manifestada pelos
eruditos do Renascimento e do Classicismo francs porque, ao atriburem "aux anciens une
autorit sans bornes", paralisavam a possibilidade de se criarem formas novas (164). A f
exclusiva e supersticiosa na autoridade dos antigos impedia qualquer progresso futuro: "Je pense
plutt que la posie, tant la vive expression de ce qu' il y a de plus intime dans notre tre, doit
revtir, selon les diffrents sicles, une forme nouvelle et particulire" (1971, I: 84) (165).
122
Semelhante a argumentao de J. M. Andrade Ferreira ao declarar que o princpio da imitao
do classicismo "corresponde negao at dos mesmos progressos da sciencia."; "O principio
fundamental d' esta eschola resumia-se na immobilidade, porque, como theoria, a imitao nas
artes, no quer dizer seno a negao do progresso." (1872 [1860], I: 13) (166).
Se M.me de Stal no concordava com a ideia de que os gregos tinham sido superiores
aos romanos (167), no menos verdade que contestava a autoridade atribuda aos antigos, em
nome da ideia da perfectibilidade humana e da superioridade dos modernos. Assim, defende que
as tragdias gregas so muito inferiores s modernas no que toca ao conhecimento das paixes
humanas (1991 [1800]: 110). Nesta perspectiva, considera as peas de Shakespeare superiores s
traggias gregas, embora destaque o seu atraso em relao perfeio da arte, devido sua
ignorncia dos princpios da literatura, uma vez que Shakespeare teria mais conhecimento do
corao humano do que do teatro (168). Na metafsica, na moral e nas cincias, os modernos,
afirma, so infinitamente superiores aos antigos. Se admite que ainda se deve recorrer aos antigos
pelo gosto simples e puro das belas-artes, o seu iluminismo faz com que defenda que em filosofia
as ideias dos antigos eram meros alicerces do edifcio que o esprito humano devia construir e
que buscar na antiguidade todas as verdades filosficas equivalia a forar o ser humano a fazer
marcha atrs (169).
Diferente a argumentao de A. Schlegel, que distingue o esprito do gnero romntico
moderno (expresso de uma fora misteriosa e criadora, aproximando os contrrios) da
inspirao dos antigos (simples e clara, expressando a harmonia e a ordem de um mundo ideal) e
proclama a superioridade do drama romntico porque estaria mais perto do segredo do universo,
na medida em que s pelo sentimento se poderia alcanar a verdade e penetrar no mistrio da
natureza (1971, II: 135-7). Quanto avaliao de Shakespeare, defende que devia ser julgado
pelos parmetros romnticos (e no pelos princpios clssicos) e em funo da prpria evoluo
histrica, que imprime uma mudana de direco imaginao potica dos povos (id.: 132). Os
que julgavam Shakespeare pelos padres clssicos desconheciam, afirma, a verdadeira poesia e a
natureza do drama romntico, pois este gnero devia ser pitoresco, com ricos acessrios e felizes
contrastes, necessrios para fazer sobressair o "grupo principal", semelhana do que se passava
nas outras artes: "mais surtout dans la posie romantique, l' imagination est comme un principe
123
de vie indpendant qui se gouverne d' aprs ses propres lois et revendique ses privilges." (id.:
160).

Neste perspectiva romntica, August Schlegel considera nacionais e originais os teatros
grego, ingls (Shakespeare, a quem consagra uma extensa lio, a dcima quarta) e espanhol
(Caldern), porque no imitaram nenhum modelo e se produziram a si mesmos (pertencem
inteiramente ao seu gnio), na medida em que entende que a originalidade dos trabalhos
intelectuais um fenmeno raro (170). Deste modo, ope o esprito romntico da literatura
inglesa e espanhola ao processo de imitao dos clssicos:

"Nous verrons ainsi que le principe de l' imitation des anciens est celui qui domine chez les Italiens et chez
les Fanais, tandis que l' esprit romantique, ou du moins une complte originalit, rgne chez les Anglais et chez les
Espagnols." (id.: I: 318).

Para este autor, o drama romntico s foi nacional entre os ingleses e os espanhis, onde
floresceu quase ao mesmo tempo (id.: 50; 59). Para F. Schlegel, porm, "Sous le rapport du
mrite de la nationalit, la littrature espagnole occupe le premier rang" (1829, II: 110) (171).

A esta luz, a literatura espanhola eleita como o paradigma da organicidade romntica,
porque aparecia como a mais fiel tradio medieval (e oriental), sem influncia dos clssicos,
tendo um folclore rico e original. Os irmos Schlegel concedem-lhe um grande relevo e
Sismonde de Sismondi afirma que "la production la plus parfaite des moeurs chevaleresques et
de l' esprit romantique" (1813, IV: 416). Alis, j em 1805, F. Bouterwek afirmava que a
literatura espanhola era a mais original da Europa: "Spanish poetry is more decidedly national
than other branch of modern poetry in Europe."; "is a peculiar stream from the romantic
Parnassus" (1823, I: 606). No entanto, Bouterwek tem referncias semelhantes relativamente a
Portugal: "Portuguese poetry is no less national than Spanish." (id.: II: 404) (172). Nos seus
Estudos sobre a Idade Mdia, Tefilo Braga subscrevia esta perspectiva, mas apenas em relao
literatura espanhola:

"Sobre tudo a Hespanha foi a que levou a palma na riqueza e originalidade das suas creaes. O ardor
hespanhol havia-se emancipado das regras aristotelicas e horacianas. Foi o sabio Bouterwek que fez esta revelao
124
immensa. (...) Da Hespanha sairam os Romanceiros, a ultima creao epica da humanidade, longo tempo do dominio
exclusivo do povo, que estava alheio s influencias academicas. (...) conheceram que todo o theatro europeu sara d'
ali. De facto, na ordem das creaes artisticas o drama denota sempre o ultimo grau do desenvolvimento do espirito.
No ha, repetimos, litteratura mais original nem mais rica." (1870a: 158).

Por sua vez, M.me de Stal louva a poesia "natural" (anterior s Luzes) dos portugueses e
dos espanhis, que produziram romances e poesias com a marca do carcter nacional e da
imaginao popular, com impresses que continham os segredos da arte e da alma (1968 [1813],
II: 64). Esta valorizao da originalidade por parte de M.me de Stal resulta da influncia que
recebeu dos tericos alemes, que, nas suas palavras, abriram caminho diferenciao entre
originalidade e imitao, em particular com o Laocoon de Lessing, que defendeu o teatro alemo,
pela sua relao com o gnio alemo, em contraste com o teatro francs, ento em moda, e teve a
coragem de criticar Racine (173). Cada pas, dizia, tinha um gosto nacional, uma graa natural e
a glria literria podia adquirir-se por caminhos diversos. Os alemes, afirma, liam Shakespeare
e punham a originalidade acima da correco. Por seu turno, M.me de Stal acrescenta que
Winckelmann mostrara que se a emoo era verdadeira no podia inspirar uma imitao servil e
que s se podia dar vida aos objectos artsticos atravs do conhecimento ntimo do pas e da
poca em que eles existiram (174).
Deste modo, classifica a poesia francesa como a mais clssica das modernas e a nica que
no se expandiu pelo povo, ao passo que os espanhis e portugueses de todas as classes sabiam
de cor os versos de Caldern e de Cames, tal como sucedia com Tasso na Itlia, com
Shakespeare na Inglaterra e com Goethe e Brger na Alemanha. Segundo M.me de Stal, a
poesia francesa s era estimada pelos espritos cultos, porque as artes em Frana no eram
autctones, como noutros pases. Assim, essas poesias antiga no eram populares porque no se
atinham a nada de nacional (175).
Por outro lado, critica os franceses que diziam que a literatura dos povos germnicos
estava ainda na infncia da arte. No seu entender, os seus caracteres, hbitos e pensamentos que
os fizeram preferir a literatura fundada nas recordaes da cavalaria, no maravilhoso da Idade
Mdia (porque conheciam bem as vantagens e os inconvenientes dos antigos). Pensa que a
literatura romntica era a nica susceptvel de ser aperfeioada, porque tinha razes no solo
125
nacional, podendo crescer e vivificar-se de novo. Ela exprimia a religio e a histria nacionais,
sendo a sua origem ancestral. Assim, a poesia dos alemes pertencia era crist das boas artes e
servia-se das impresses pessoais para comover, o gnio que a inspirava dirigia-se directamente
ao corao e parecia evocar a vida humana (176). com estas bases que d prioridade ao
contedo sobre a forma, criticando a regra das trs unidades, que conduzia ao sacrifcio do fundo
em relao forma (177).
Ao comparar a Frana e a Alemanha, contesta a hegemonia daquela, achando que seria
absurdo impor o mesmo modelo a todas as naes. Acrescenta ainda que ningum contestava a
superioridade dos franceses na combinao dos efeitos do teatro e na dignidade das situaes e
do estilo trgico, mas que se podiam encontrar emoes mais profundas em obras menos bem
ordenadas, que falavam mais intimamente ao corao. Apela pois aos franceses para aceitarem as
ideias novas, a fim de obviarem esterilidade literria. Numa clara aluso pretensa
superioridade francesa, elogia a diversidade alem, considerando que a unanimidade sinal de
servido e que as regras eram como as barreiras usadas para impedir que as crianas caiam. Por
isso, depois de fazer a apologia do "entusiasmo", que a seu ver caracterizava a lngua alem, e da
sua influncia sobre as "luzes" e a felicidade, lembra Frana que de nada serve a inteligncia
sem o entusiasmo (178).
A "revoluo esttica" romntica assume assim a feio de uma ofensiva contra o
domnio do Classicismo francs, "contre la Culture unique": "La lutte contre le classicisme se
confond en fait avec une offensive contre l' hgmonie culturelle franaise." (Thiesse, 1999: 28).
Coube a F. Schlegel precisar esta cartografia literria da Europa com uma diferenciao
sobretudo religiosa, colocando de um lado os pases catlicos e originais (Espanha, Itlia e
Portugal), que no sculo XVI formariam "um todo intimamente ligado" (1829 [1815], II: 102). A
tnica do romntico vai agora para o catolicismo. Para F. Schlegel, Caldern cristo e, por isso,
romntico, designando com este conceito a valorizao da interioridade, da fantasia (tambm
Homero romntico) e da originalidade, valores que se teriam realizado em particular na Idade
Mdia crist e cavaleiresca. De igual modo, A. Schlegel considerava que Caldern era o
expoente do gnio da poesia romntica (1971, II: 367) (179). Esta exaltao da originalidade do
126
teatro espanhol encontra um particular eco no discurso da histria literria em Portugal,
nomeadamente em Herculano, Rebelo da Silva, Tefilo Braga e Moniz Barreto (180).
Na sua anlise das ideias dos Schlegel, M.me de Stal diz apreciar sobretudo a sua
valorizao da literatura espanhola (1968 [1813], II: 70-2). Porm, louva o "entusiasmo"
religioso da arte alem, mas pela via do romantismo de Iena e no da fase conservadora dos
Schlegel (181). Para M. de Stal, a religio implica a aspirao ao infinito e imortalidade e por
isso entende que as belas-artes, a poesia, a glria e o amor so, a seu modo, religies interligadas,
despertando o entusiasmo pelo belo ideal (que se reporta divindade) e o sentimento do infinito.
Mostra mesmo explcita admirao pela "teologia potica" de Herder, pela "teologia filosfica"
de Schleiermacher e pela concepo alem da poesia como uma espcie de dom proftico
prximo dos dons divinos. No seu entender, a filosofia idealista, o cristianismo mstico e a
verdadeira poesia tm, em muitos aspectos, o mesmo objectivo e a mesma fonte, um desejo
comum: a criao de uma cultura intelectual que conduzia simplicidade pela perfeio das
luzes (para fazer homens enrgicos e reflectidos, sinceros e generosos). Deste modo, destaca o
"entusiasmo", tpico dos alemes, que caracteriza como a reunio da harmonia universal (o amor
do belo, a elevao da alma e a alegria da devoo). Em suma, o "entusiasmo" era um signo
divino de criaturas imortais que se articulava com o esprito das Luzes (o amor cincia e um
ponto de vista universal) (182).
Segundo a filosofia da histria de M.me de Stal, a religio crist foi extremamente
importante na Idade Mdia, tendo redimido os povos do Midi da degradao moral e fixado os
povos errantes do Norte, implicando a reforma da legislao civil, a felicidade domstica e o
altrusmo. Assim, entende que a literatura deve muito ao cristianismo e que houve uma salutar
influncia do evangelho sobre a moral, sendo a Idade Mdia uma etapa importante da histria do
esprito humano, pelas consequncias positivas que resultaram das invases dos povos do Norte,
do estabelecimento da religio crist e do Renascimento das letras (183).
A Idade Mdia assim reabilitada do antema iluminista. F. Schlegel considera-a
memorvel por ser a poca em que se travou a batalha entre o cristianismo e a filosofia pag,
dividindo assim a histria da humanidade em duas eras (1829, I, cap. VI). O cristianismo,
recebido dos romanos pelos povos germnicos, ao aliar-se com o esprito livre do Norte originou
127
um mundo novo, em que se verifica a persistncia de uma literatura europeia latino-crist e a
emergncia das literaturas nacionais, mais poticas, atractivas e fecundas, de base histrica e com
um fundo religioso (id., II,cap. XIV). luz da questo homrica e da matriz "primitivista" de
Vico e Herder, designa a Idade Mdia como a "poca primitiva" (a Primavera) da Europa
moderna, marcada pelo esprito de cruzada e pelo ideal cavaleiresco e amoroso. Para uma
literatura ter um carcter nacional, afirma, necessrio um perodo potico primitivo anterior a
um desenvolvimento mais regular e artstico, sem o qual nunca se alcanar um contedo e um
carcter nacional prprios (id., I, cap. VII).
Para A. Schlegel, "La rligion est la racine vritable de notre tre" (1971, I: 43), ela
implicou uma nova direco na actividade das foras morais na Europa moderna, com a
introduo do cristianismo, que regenerou um mundo esgotado e corrompido. Da fuso do
herosmo (grosseiro, mas leal) dos conquistadores do Norte com os sentimentos do cristianismo,
deu-se o nascimento da cavalaria, com os seus valores do amor e da honra, que foram o objecto
da poesia natural que precedeu o grau superior de desenvolvimento que adquiriu a seguir o
esprito romntico (id.: 44-6).
Os romanceros, em particular, espelhavam a idade herica do triunfo do cristianismo
sobre os muulmanos, sendo pois vistos como epopeias crists, reflectindo a tradio popular e
oral. Tanto no teatro ingls como no espanhol domina o "esprito romntico", embora reflictam
"diffrentes manires de sentir de deux peuples, l' un du Nord et l' autre du Midi, l' un dou d' une
imagination prophtique, et l' autre d' une imagination brulnte, l' un recueilli en lui-mme par
une mditation srieuse, l' autre entran au dehors par l' imptuosit des passions." (id., II: 134).

As "duas Europas" stalianas so agora marcadas do ponto de vista histrico, que
sobreleva o geogrfico, pois em De l' Allemagne M.me de Stal distingue a poesia clssica dos
antigos (semelhante escultura) e a poesia romntica (similar pintura), em articulao com as
duas eras do mundo, antes e depois do cristianismo, que substituiu o materialismo pelo
espiritualismo, a natureza pela divindade (1968 [1813], I: 211). O cristianismo, afirma, originou
uma nova mitologia, fundada sobre as lendas e as fbulas da cavalaria, mas o herosmo e o
maravilhoso so de um gnero oposto antiga mitologia (184).
128
A perspectiva dos Schlegel prevalecer. O perodo medieval, efervescendo de
transformaes, visto como um todo orgnico. Garrett fala, a propsito da poesia medieval, de
"coincidncia de tom entre a sociedade e a poesia do tempo" (1851: XXII). De igual modo,
Tefilo Braga afirma que na Idade Mdia, "A ntima relao entre a tradio nacional e a
interpretao artstica o que sem abstraces metafsicas constitui o Belo." (1872: 39) (185).
Em De l' Allemagne, a combinao do iluminismo protestante staliano com o
romantismo "catlico" e "contra-revolucionrio" dos Schlegel (186) abre caminho a uma
cartografia em que a polaridade imitao/originalidade se sobrepe ao binmio
clssico/romntico, contrapondo a antiguidade modernidade. Em De l' Allemagne, a autora
atribui uma importncia primordial religio e refere-se a duas grandes divises na literatura da
Europa, a imitada dos antigos, com base na religio pag e votada observao de objectos
exteriores (Frana), e a que deve o seu nascimento ao esprito da Idade Mdia (cavalaria e
cristianismo), assente na espiritualidade crist e nas ideias (Alemanha) (1968 [1813], I: 46; cf.
211-2).
Por seu lado, A. Schlegel sobrepe dicotomia Norte/Midi a nova distino entre o
"gnero antigo ou clssico" (pago, sensual, cvico, racional, busca do equilbrio, literatura das
classes cultas) e o "gnero das artes modernas ou romntico" (cristo, medieval, cavaleiresco,
vernculo, gtico e imaginativo), de inspirao popular e nacional (1971, I: 39-41). O Curso de
Literatura Dramtica estrutura-se em duas partes, em consonncia com esta dicotomia, a
primeira consagrada ao teatro clssico (pago), o grego e o romano ou imitado (francs, italiano),
e a segunda aos teatros romnticos (cristos) e originais (Inglaterra, Espanha e Alemanha).
Importa, porm, realar que, como sublinha Aguiar e Silva, a Idade Mdia dos irmos
Schlegel comporta uma dimenso ideolgica que se reflectiu a vrios nveis no romantismo
europeu:

"As primeiras geraes romnticas europeias apresentam-se impregnadas, em larga medida, de uma
ideologia reaccionria, contraposta aos princpios revolucionrios de 1789 e ao racionalismo 'ateu' do 'sculo das
luzes'. Para estes romnticos, catlicos e anti-revolucionrios, a Idade Mdia representava uma poca de segurana e
de estabilidade poltica, social e cultural, que se contrapunha tendncia individualista e desagregadora do
liberalismo europeu, herdeiro da Revoluo Francesa." (1988: 550) (187).

129
M.me de Stal encarregar-se- de sintetizar e divulgar a cartografia historicizada que ela e
os irmos Schlegel elaboraram:

"Si l' on n' admet pas que le paganisme et le christianisme, le nord et le midi, l' antiquit et le Moyen Age, la
chevalerie et les institutions grecques et romaines, se sont partag l' empire de la littrature, l' on ne parviendra
jamais juger sous un point de vue philosophique le got antique et le got moderne." (1968 [1813], I: 211) (188).

Mas, ideologicamente, ela situa-se nos seus antpodas, na medida em que continuar a valorizar a
Reforma, o protestantismo do "Norte" e a linha filosfica iluminstico-liberal sada da Revoluo
francesa.
Os antigos so caracterizados pela simplicidade (pouca reflexo), pela identificao com
a natureza (exterioridade) e pela crena no destino. Nos modernos destaca a reflexo, a
interiorizao, e os sentimentos da honra, amor, bravura e piedade, prprios do cristianismo
cavaleiresco. Como consequncia, a poesia pag dos antigos, mais pura em termos artsticos,
destaca-se pela simplicidade e pelo relevo concedido ao mundo exterior. A poesia crist dos
modernos substitui o fatalismo dos antigos pela providncia e caracteriza-se pelo predomnio do
sentimento (189). Tambm A. Schlegel v na melancolia e na contemplao o carcter distintivo
da poesia do Norte, em contraposio com o materialismo dos gregos. O sentimento de desunio
interior dos modernos conduzia, afirma, a uma aspirao ao infinito e ao ideal (190).
Estes conceitos e orientaes so centrais no discurso da histria literria em Portugal,
tanto a nvel da crtica literria como da historiografia literria, nomeadamente a propsito da
noo de romantismo. Com Garrett e Herculano divulga-se a ideia, que depois predominar, de
que o romntico visa destronar o clssico e tornar a literatura nacional, pelo regresso s tradies
nacionais, em associao ao cristianismo, e por oposio ao paganismo clssico (191).
Andrade Ferreira, semelhana de Madame de Stal e de A. Schlegel, apoia-se na
definio de Hegel segundo a qual o princpio da arte romntica o de que o esprito no cabe
nas formas e busca harmonias ideais: "E effectivamente este indefinido de ascenso para
espheras de perfeio desconhecida, este impulso interior que nos eleva a alma" em
arrebatamentos de contemplao melanclica e desesperana infinita (1872 [1860], I: 18-19)
(192). Da, conclui, a necessidade de desafogo "de ns outros, gerao abalada de profundas e
130
acerbas convulses moraes, que imprime um caracter peculiar na litteratura moderna." (ibid.). O
espiritualismo cristo , afinal, o elemento que Andrade Ferreira destaca no romantismo (193).
A nova concepo de literatura moderna/nacional que se impe, a partir da "cartografia"
romntico-iluminista dos Schlegel e de M.me de Stal implicou uma "revoluo esttica",
decisiva na construo cultural das naes, implicando um triplo descentramento, histrico,
geogrfico e social:

"A l' Antiquit grco-romaine sont substitus les ges barbares, au monde mditerranen l' Europe du Nord,
aux salon de l' lite raffine les chauxmires rustiques. Une nouvelle thorie de la culture est formule, qui permet de
poser le national comme principe crateur de la modernit." (Thiesse, 1999: 23) (194).

Deste modo, estabelecem-se as novas coordenadas geoculturais das literaturas europeias,
implicando uma reorientao em termos nacionais do capital simblico literrio. A literatura
francesa nacionaliza-se assim ao seguir "Le paradigme de l' tranger" (Espagne, 1993). Mas, ao
mesmo tempo, a Frana, em particular pelo ensino da "literatura estrangeira", opera "une
instrumentalisation varie et complexe des cultures voisines": "Les littratures mridionales, dont
on ne s' tait gure souci de penser l' unit jusqu' la Rvolution, servent alternativement de
faire-valoir et de contrepoids aux littratures du Nord." (id.: 16). De certo modo, a Frana perde a
sua universalidade, mas procura manter uma larga esfera de influncia na cultura europeia. A
cartografia romntica da literatura no assim um espao homogneo e a prpria questo da
influncia provenal na literatura medieval europeia resulta do esforo da cultura francesa para
ocupar de novo um lugar central na "repblica das letras":

"Il y a le Nord et le Midi, l' espace roman et l' espace slave. Des courants se dessinent de la Provence vers le
reste de l' Europe, de la France vers l' Angleterre, de la Scandinavie vers l' Allemagne. Ces courrants, qui peuvent
tre critiqus, voire inverss, sont la trame d' une interdpendance entre les nations, la structure de leur espace en
Europe. La littrature franaise, la nation franaise, ne pourra que se situer elle-mme dans le cadre ou revendiquer
nostalgiquement, contre la loi des origines, l' universalit de la raison classique." (id.: 17-8) (195).

Quer no romantismo alemo, quer no francs, e de modo global no romantismo europeu,
as bases histrico-tericas de M.me de Stal e dos irmos Schlegel imbricam-se com frequncia,
mas doravante torna-se perceptvel a existncia de uma orientao conservadora e de uma
131
tendncia revolucionria no s nas prticas literrias, mas tambm no discurso da histria
literria. A crena comum de que literatura era "a expresso da sociedade" no impedia os
dissdios sobre o que devia ser a literatura e, em particular, sobre o que devia ser a sociedade.









































132
Notas


II.



(1)- Cf. Moisan (1990: 66), Mainer (1994a: 23-4), P. Gilbert (1996: 198), Rohou (1996: 6), Escarpit (1958: 1759,
1772), Gorceix (1977: 3-4) e Mchoulan, Prendergast (1999: 4).
Como observa Ramos-Gascn, at ao sc. XVIII, a produo da Pennsula Ibrica e da Europa, com
excepo da Itlia, era concebida mais como representao consular na repblica do Monte Parnaso do que como
patrimnio nacional (1989: 14).

(2)- Anthony Smith (1997), inspirado na distino de F. Meinecke entre nao-cultura e nao-estado, distingue dois
modelos de nao: um modelo ocidental ou cvico, com base num estado racional e numa comunidade territorial,
com as suas leis e intituies centralizadas e unitrias (Frana, U.S.A.); um modelo no ocidental, de base tnica (e
religiosa, quando existe um mito de eleio), assente numa comunidade de nascimento/genealogia comum e numa
cultura nativa (linguagem, cultura verncula e tradies comuns) (Alemanha, Europa de leste). Porm, segundo A.
Smith, as naes modernas tm um pouco dos dois modelos, em maior ou menor grau, at porque, em certa medida,
na sua gnese se pode encontrar um conjunto de comunidades tnicas (1997: 58-9).
Anne-Marie Thiesse afirma assim que existiam duas concepes de nao, uma inspirada na Revoluo
francesa (racional, progressista e voluntarista) e a outra no romantismo alemo (emotiva, reaccionria e tnico-
organicista ), e que ambos os modelos se combinaram de modo diverso na formao dos Estados-nao europeus
(2000: 51-2). Cf. Thiesse, 1999: 171.
Segundo Jean-Yves Guiomar, os dois modelos de nao serviram sobretudo de argumento ideolgico no
conflito franco-alemo desde 1860 (1990: 126-7), mas na realidade, tanto na Frana como na Alemanha, "c' est l'
tat bureaucratique et militaire qui l' a emport sur la nation (...), avec la prpondrance de l' excutif sur le
legislatif." (id.: 128). Salienta assim que em Frana se deu sobretudo uma ruptura na ordem civil, com a queda do
Antigo Regime, ao passo que na Alemanha a nao foi enfeudada ao Estado (ibid.). Por outro lado, considera que o
direito dos povos a dispor de si mesmos (nascido da Revoluo) se transformou no princpio das nacionalidades (de
origem alem) (id.: 119) e que tanto na Frana como na Alemanha a soberania nacional se transformou numa
soberania do Estado nacional (id.: 141).

(3)- Baggioni faz uma distino entre "Estado territorial" e "Estado-nao", tendo este como caracterstica a
construo da "nao" moderna que se opera na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX (1997: 70). D.
Baggioni parte desta oposio entre um modelo romntico (tnico-cultural) de nao (de origem alem), que aplica
s naes emergentes, e um modelo revolucionrio (estatal), com origem na revoluo francesa, que aplica aos
Estados-nao mais antigos (id.: 61; cf. 223-31). No entanto, ao referir-se a Portugal e Espanha, considera que a
133
bipolarizao nao revolucionria/nao romntica perde interesse, uma vez que a passagem para um Estado-nao
apenas teria implicado mudanas polticas e sociais, dada a estabilidade do territrio e da lngua: "Les progrs du
portugais, langue national, ont suivi les progrs de la scolarisation, de l' urbanisation et de la dmocratisation de la
vie sociale." (id.: 238).

(4)- Antnio Jos Saraiva considera que na estruturao moderna de Portugal como Estado-nao prevaleceu um
modelo no ocidental, i.e., a sua identificao enquanto comunidade tnica: "Portugal para os Portugueses mais
uma mtria que uma ptria (...). A mtria a terra de origem, d o leite e a criao materna: a cultura ao nvel da
afectividade. A ptria ensina os padres ao nvel das relaes com o exterior, que tambm o nvel propriamente
intelectual." (Saraiva, 1996: 106).

(5)- Segundo Smith, "muito importante o facto de serem os mitos de linhagens comuns aqueles que so
verdadeiramene cruciais, e no um qualquer facto de linhagem"; "Para o sentido de identificao tnica, o importante
so a descendncia fictcia e a linhagem putativa." (1997: 38). Os prprios factos histricos ganham um significado
que "reside nas lendas de origem s quais so associadas. So estas associaes que lhes conferem um propsito
social como fontes de coeso poltica." (id.: 38-9). Por outro lado, existem "laos estreitos entre cristalizao [e
persistncia] tnica e o papel precedente dos estados, dos conflitos armados e da religio organizada." (id.: 45).
Assim, a guerra funciona como "um mobilizador de sentimentos tnicos e de conscincia nacional, uma fora
centralizadora na vida da comunidade e um agente fornecedor de mitos e memrias para geraes futuras. talvez
esta ltima funo a que mais profundamente participa na constituio da identidade tnica." (id.: 44).
Antnio Jos Saraiva nota, alis, que "A conscincia nacional formou-se por oposio a dois inimigos
fronteirios: os Mouros e Castela." (1996: 80). Por outro lado, constituem, entre ns, mecanismos da auto-
renovao tnica a capacidade de apropriao cultural selectiva e em particular os mitos de eleio tnico-religiosos,
desde o mito de Cruzada (o milagre de Ourique) ao mito sebastianista (Quinto imprio).

(6)- Segundo Joo Leal, os pioneiros da antropologia em Portugal, Tefilo Braga e Adolfo Coelho, centraram-se
num modelo etnogenealgico, fundando a identidade cultural portuguesa com base na sua comunidade de
ascendncia, na lngua e nos costumes comuns (2000: 17, 54). Foi "como uma antropologia de construo da nao
que a antropologia se desenvolveu e afirmou na cena cultural e intelectual portuguesa a partir das dcadas de 1870 e
1880" (id.: 27), procurando reconstituir a "verdadeira arqueologia 'espiritual' da nao" e "A afirmao de Portugal
como uma comunidade tnica de descendncia e a simultnea reivindicao da antiguidade e originalidade dessa
comunidade." (id.: 55). Construiu assim a "identidade nacional" a partir da cultura popular (id.: 15-6), de matriz
rural (id.: 28-9, 40), como no Volksgeist herderiano, mas ao servio do "terceiro estado" revolucionrio.

(7)- Cf. Even-Zohar, 1994: 358; 1999a: 82-5; cf. 71-2. Even-Zohar considera que Israel e as naes rabes
modernas, como o Egipto, seguiram de perto o modelo europeu, mas no os Estados Unidos da Amrica (1994:
373-4). Porm, "En el caso alemn, italiano, blgaro, servo-croata, checo y quiz incluso el griego moderno, la
'literatura' ha resultado punto menos que indispensable para la creacin de las 'naciones' aludidas por esos nombres."
(id.: 369).
134
Tambm Claudio Guilln sublinha esta funcionalidade da ideia de literatura nacional (1998: 300). Segundo
P. Casanova, "Trs tt, le combat pour imposer une langue et faire exister une littrature est le mme que le combat
pour imposer la lgitimit d' un nouvel tat souverain." (1999: 149). Cf. Escarpit (1958: 1773), Kushner (1989: 119-
20), Baasner (1990: 15) e Fohrmann (1990: 63).

(8)- Pode mesmo considerar-se que a emergncia das nacionalidades resulta tambm do desejo de impedir a
hegemonia imperial de certos estados: "On voit que la russite des mouvements nationaux dans leur qute de
lgitimit internationale, en ce qui concerne les 'nationalits', 'nations historiques' ou autres, est largement dtermine
par la politique internationale des grands puissances - pour ne rien dire des guerres et de leurs issues. Il faut
cependant distinguer le cas des 'vieilles nations', sans nier que, mme pour celles-ci, les vnements internationaux
ont t dterminants dans leur mancipation." (Baggioni, 1997: 259).

(9)- Claudio Guilln destaca em particular a precedndia da literatura nacional em relao independncia de vrias
naes europeias: "En Europa la construccin de una literatura nacional durante el siglo XVIII y sobre todo el XIX
se adelant a la independencia de ms de un Estado [Checoslovquia, Alemanha, Polnia]."; "Est demonstrado que
una tradicin literaria puede sobrevivir y perpetuarse en circunstancias y pocas negativas, como por ejemplo en los
Estados blticos tras la segunda guerra mundial, absorbidos por la Unin Sovitica." (1998: 303).
Segundo Tefilo Braga, "Em todos os paizes da Europa apparecem simultaneos e solidarios os dois
movimentos, o do Romantismo visando expresso do genio nacional nas Litteraturas, e o Liberalismo ou o
principio da soberania nacional na Politica." (1903a: 42). E exemplifica com a Rssia, Polnia, Finlndia, Hungria,
Itlia, Espanha e Portugal (id.: 42 ss.). Cf. 1984a [1880]: 85-8.
De grande interesse so os diversos ensaios editados por Dieter Janik (ed.) (1998) acerca do papel da
literatura na formao dos Estados hispanoamericanos.

(10)- Alis, sem um Estado territorial e sem um centro cultural, nesta poca, "les Allemands ne peuvent fonder leur
identit nationale que par et dans l' histoire de la langue et de la littrature allemandes." (Pltner, 1994: 217). Por
isso, como destaca M. Werner, "l' absence d' un tat-nation confre la culture le rle tout fait paticulier de
succdan tenant lieu, partiellement, de structure politique. (...) De ce fait, la culture, et par l-mme, la littrature se
trouvent investies d' une fonction fondatrice, qui lui fait dfaut en France." (1994: 18). Cf. Sheffy, 1999.
Mas, para D. Baggioni, apesar da ideologia da Kulturstaat, a Alemanha tambm resultou de um complexo
processo histrico de natureza poltica: "C' est le processus historique (donc politique) qui, l aussi, a dtermin la
formation d' un tat national allemand ne regroupant qu' une partie de l' aire linguistique germanique. C' est le Saint
Empire romain germanique puis, aprs l' intermde de la Confdration germanique, l' tat prussien (soutenu par les
classes dirigeantes) avec son appareil d' tat parachevant l' unification du march (Zolverein) qui rendirent possible
la formation (ou la ralisation) d' une nation allemande." (1997: 230; cf. 231-5).

(11)- " travers la critique du modle franais s' est constitue l' autodtermination de la littrature allemande pour
ainsi dire ex negativo, tandis que la conception d' une posie nationale allemande se dveloppait par le dtour
apparent d' une nouvelle interprtation de l' Antiquit. Celle-ci avait pour but de prouver que la formule de l'
135
imitation de l' antique comme condition de toute pratique d' art ne devait pas forcment mener au modle du
classicisme franais." (Marquardt, 1994: 88).
"Dans la tension entre une recherche des origines linguistiques et littraires des peuples voisins et un effort
pour les plier au moule du classicisme franais se joue la construction idologique de la notion de peuple et de nation
europenne. (...) Cette origine qui fonde le national est aussi l' origine de la littrature au sens le plus large du terme.
Car la nation rvolutionnaire, la nation de 1793, n' admet pas la pluralit, n' est qu' une forme drive de la raison
classique." (Espagne, 1993: 17).

(12)- Neste ponto atemo-nos esclarecedora obra de M. Espagne:
"Il faut dire que les chaires de littrature trangre posent pour la premire fois le problme d' une
nationalit littraire franaise, succdant l' universalisme des Lumires, et qui ne peut tre dfinie que par
opposition d' autres littratures nationales. De mme que la grammaire compare confronte des racines
linguistiques ou des familles de langues, de mme les littratures trangres confrontent des oeuvres littraires en
tant qu' elles sont l' expression d' esprits nationaux. Le glissement des langues aux nationalits s' opre durant toute la
priode mais plus particulirement la suite de 1848. Encore l' tude des littratures trangres comme depositaires
d' esprits nationaux tend-elle parfois reconstituer une universalit littraire rvoue, o les grands auteurs des
principaux pays sont venus rgnrer le classicisme franais." (1993: 352-3).
Apesar da designao de "literatura estrangeira" implicar todas as literaturas que no a francesa, ela
centrava-se na literatura alem e no modelo da "literatura nacional": "Pourtant, lorsqu' il s' agit d' expliquer son
histoire littraire, partir de Taine, la prgnance d' un modle de pense germanique se fait nouveau sentir. L'
Allemagne devient ainsi le paradigme de l' tranger. Or le XIX.e sicle voit s' laborer toutes les disciplines de
sciences humaines modernes qui, des degrs divers, sont lies cettre fentre sur l' extrieur. L' identit culturelle
franaise, tout au moins dans le domaine des lettres et sciences humaines, en vient se constituer ainsi la fois
contre et par son pendant germanique." (id.: 354; cf. 13).

(13)- "Michael Jeismann a ainsi pu montrer que c' est dans l' antagonisme franco-allemand, vritable 'dialogue des
ennemis', qui a permis la constitution des deux nationalismes. Selon lui, la nation serait construit en lien et en
opposition un ennemi constitu comme 'naturel'. De mme, dans son livre, Britons. Forging the Nation. 1707-
1837, Linda Colley montre que la nation anglaise s' est construite de part en part contre la France." (Casanova, 1999:
59; cf. 58, 105).

(14)- Cf. Werner, 1994: 15-30. Como observa este autor, a institucionalizao da literatura e da filologia nacionais
d-se relativamente cedo na Alemanha (1840), na medida em que fundamentava e legitimava a aspirao a um
Estado alemo unificado, ao passo que em Frana esse processo se d em finais do sculo XIX (desde 1880),
dominando at ento o ensino do Latim e da Retrica. A Frana, que desde a Revoluo impusera a unificao
lingustica e se tranformara em Estado-nao, moldada por uma tradio clssica, no precisou assim de uma
"literatura nacional": "En France, la fondation de l' identit national (...) n' est pas affaire de littrature. Ce rle est
dvolu, en priorit, l' Histoire." (Werner, 1994: 29).

136
(15)- Como conclui A. Smith, em relao Grcia Moderna, o que conta a "etnia cultural": "as etnias so
constitudas no por linhas de descendncia fsica, mas pelo sentido de continuidade, de memria partilhada e
destino colectivo, isto , por linhas de afinidade cultural encarnadas em mitos, memrias, smbolos e valores
caractersticos, conservados por uma dada unidade cultural da populao." (1997: 46).

(16)- P. Casanova mostra ainda que os gregos tinham contra si as hipteses alems que diziam que eles no tinham
sangue heleno e eram de raa eslava, no tendo por isso direito herana que reclamavam. Alis, os grandes
especialistas (fillogos e historiadores) da Grcia antiga eram os alemes, captando para si a herana que os gregos
modernos reclamavam em nome da especificidade nacional que os alemes teorizaram (1999: 331-2). No deixa de
ser relevante que na sua "cartografia cultural" da Europa os romnticos alemes situem os gregos na genealogia dos
povos do Norte: "La vision des Allemands comme Grecs modernes est le thme central de la culture allemande entre
1750 et le dbut du XIX.e sicle."; "et plus se dessinera le groupe linguistique indo-europen, plus les Grecs seront
vus comme appartenant cet Orient dont le Nord est le glorieux produit." (Guiomar, 1990: 84).

(17)- P. Casanova chama a este processo de reivindicao de uma ancestralidade histrico-cultural uma "traduo
interna" (1999: 328), exemplificando com o caso grego, com o Mxico moderno, que tenta fazer remontar as suas
origens civilizao pr-colombiana (id.: 330-1), e com a Irlanda, ao remontar ao galico (id.: 326).

(18)- Cf. Baggioni (1997: 165-7) e Anne-Marie Thiesse (1999: 87-94; 2000: 59).
Tefilo Braga, em Garrett e o Romantismo, enfatiza este aspecto e insere-o num contexto europeu: "E
emquanto a Santa Alliana avergava a sociedade europa ao Absolutismo que resurgia, a Grecia abandonada por
todas as potencias politicas, luctava contra a Turquia para sacudir esse deprimente jugo de seculos. Alli se viu a
poesia popular alevantar o espirito nacional e dar alento para a resistencia tantas vezes frustrada. Fauriel colligiu os
Cantos populares da Grecia moderna, que vieram revelar consciencia do nosso tempo, como a unidade politica e a
liberdade de um povo se fundam e renovam ao impulso de uma commum tradio. O poeta Righas (...) fundou a
associao secreta Hetaireia, d' onde prorompeu a insurreio hellenica. Mas no Congresso da Santa Alliana, os
diplomatas oppunham-se heroica regenerao da Grecia, porque viam com o boal instincto reaccionario n' este
facto assombroso uma das cabeas da hydra revolucionaria. Bem haja esse genio extraordinario (...) Byron, que
deixou a voluptuosidade da vida italiana para ir offerecer o seu sangue pela independencia da Grecia. O exemplo de
Byron impressionou todos os novos talentos" (1903a: 36). Cf. 1984a [1880]: 81- -2.

(19)- O facto de Paris ter funcionado durante muito tempo como "capital literria" fez com que em Frana exista
uma constante utilizao poltica e nacional desse "capital cultural", um certo imperialismo cultural (Casanova,
1999: 55). Cf. Fidelino de Figueiredo (1941: 134-5).

(20)- o que justifica a ascenso dos estudos ingleses modernos, na perspectiva de Terry Eagleton (1983, cap. I).
Cf. Deane (ed.) (1990) e Said (1993). Para este autor, a conexo entre a poltica imperial e a cultura
surpreendentemente directa (1993: 7), entendendo o imperialismo como a teoria, prtica e atitudes de um centro
137
metropolitano que governa e controla um terreno distante (id.: 8), nomeadamente atravs das suas formaes
culturais (id.: 12).

(21)- Este propsito emerge mesmo no "cosmopolita" curso de Western Civilization, que foi institudo em Columbia
em 1919, derivando "directly from a special course created in 1918, a year before its founding, to educate recently
conscripted American soldiers about to fight in France. This course, called the War Issues course and offered at the
time in a number of universities besides Columbia, sought to introduce Americans to the European heritage in whose
defense they were soon to risk their lives."; "As they assumed their new leadership role in world politics, Americans
could come to see themselves as the heirs to a culture going back to its supposed dual fountainheads in ancient Israel
and Greece." (Lindenberger, 1990: 153).

(22)- Cf. Casanona (1999: 322-5). "En outre, la grammaire compare des langues indo-europennes, introduite par
les linguistes et les philologues allemands, permettait de hausser les langues germaniques au mme rang d'
anciennet et de noblesse que le latin et le grec. Mettre les langues germaniques en bonne place dans la famille indo-
europenne et dcreter la supriorit des langues indo-europennes sur les autres, c' est pour les linguistes allemands
donner d' incomparables instruments pour lutter contre la domination franaise." (id.: 325-6).

(23)- "It was the grand destiny of Yeats' s generation to make Ireland once again interesting to the Irish, after
centuries of enforced provincialism following the collapse of the Gaelic order in 1601. No generation before or since
lived with such conscious national intensity or left such an inspiring (and, in some ways, intimidating) legacy." (id.:
3).

(24)- Como sublinha D. Baggioni, "les nations europennes n' ont pas merg, toutes forms, un beau jour d'
autrefois. Elles ne se sont construites d' un seul coup, d' une seule faon, ni toutes en mme temps." (1997: 8). As
literaturas nacionais, semelhana das naes, instituram-se tambm mediante uma grande variedade de "modalits
de construction nationale" (ibid.).

(25)- A literatura nacional uma formao discursiva fundamental na concepo e construo de um campo cultural
nacional, "resultante de una narracin (a narrative construct ), de un proceso de produccin cultural que, a partir de
un determinado momento histrico (despus de la Revolucin Francesa), se encamina a forjar una interpretacin
del acontecer discursivo nacional en articulacin ideolgica con el estado moderno." (Ramos-Gascn, 1989:
205; cf. 207-9, 212; destaque nosso).
Jos-Carlos Mainer apresenta um interessante estudo sobre "La Invencin de la Literatura Espaola"
(1994b; destaque nosso), partindo do pressuposto de que tambm o nacionalismo uma inveno prpria (id.: 81-2).

Even-Zohar salienta este aspecto "inventivo" como forma de criao de coeso sociocultural: "Las nacin
o identidad francesa, la alemana o la italiana, desde la perspectiva de la cohesin social, son invenciones
tardias." (1994: 368; destaque nosso). Os textos, com uma lngua nova ou estandardizada, funcionaram como
destacado veculo de unificao, como no caso italiano. No caso francs, a Revoluo foi decisiva, pois a burguesia
138
apoderou-se do capital simblico da Corte e da aristocracia e proporcionou literatura um lugar proeminente na
organizao sociocultural francesa, quer enquanto instituio, quer enquanto agente de coeso sociocultural (ibid.).

(26)- "Rien de plus international que la formation des identits nationales. (...) Elles sont bien issues du mme
modle, dont la mise au point s' est effectue dans le cadre d' intenses changes internationaux." (Thiesse, 1999: 11).
Depois, "Ces particularits, devenant communes tous les nations, travers notamment l' inculcation scolaire,
acquirent une ralit et contribuent leur tour produire, dans les faits, une littrature conforme aux catgories
dclares nationales." (Casanova, 1999: 152).

(27)- Como observa Claudio Guilln, "La idea de literatura nacional, como la de identidad nacional en general,
definida y redifinida en determinados trances histricos por el Estado-nacin moderno, pasa fcilmente de ser una
conceptualizacin a convertirse en costumbre, tradicin o institucin establecida." (1998: 300; destaques nossos).
Guilln enfatiza o papel da crena, que central na caracterizao dos campos culturais de Bourdieu: "Es posible y
hasta probable que una literatura surja como campo inteligible de cultura en la medida en que los escritores, los
crticos y los lectores creen que ha existido, o que debe o que est a punto de existir. Los comienzos son en este
terreno indivisibles de una voluntad consciente." (id.: 307; destaque nosso); "Desde ese instante es posible su
utilizacin institucional y poltica. Para ello es conveniente que se produzcan signos de su existencia. Pero qu
duda cabe que el marco terico ha sido fundamental en la historia del desenvolvimento de las literaturas europeas.
Es decir, se trata de unas conceptualizaciones que, lejos de reflejar las cosas, acaban afectndolas y
orientndolas." (ibid.; destaques nossos).

(28)- Antonio Maravall procura demonstr-lo, num artigo precisamente intitulado "Mentalidad burguesa e idea de la
historia en el siglo XVIII" (1972). A histria das naes e o conceito de patriotismo emergem no sculo XVIII como
criao do grupo de reformistas da poca, de homens de "inspirao burguesa", que procuram reformar (mediante
conhecimentos histricos) calculada e planificadamente a sociedade em que se encontram, mediante a educao e a
ilustrao histrica (1972: 271-2). A noo de ptria, como depois a de nao, permitia substituir os vnculos
polticos da tradio monrquica e senhorial por uma vinculao comunitria que encontraria a sua expresso no
sentimento do patriotismo. O patriota o que cumpre as obrigaes que derivam de pertencer a uma ptria (ibid.).
Num primeiro momento, a cultura iluminstica do sculo XVIII fala em termos universais do homem, do
homem burgus, que ascende hegemonia na histria e se universaliza (Petronio, 1981: XII). O sentido teleolgico
desta filosofia da histria conduz imagem da ascenso da burguesia como o culminar da evoluo dos progressos
do esprito humano e da civilizao. Mas a aspirao a reformas sociais que consolidem essa fase evolutiva conduz
tambm ao estudo da histria nacional. Na proliferao dos gneros histricos, a histria da literatura modelada
pelos romnticos foi assim um aspecto da moderna historiografia (cultura) burguesa (id.: XIV), construda em torno
da democratizao da literatura, da articulao entre os escritores e o povo (id.: XXVIII). Assim, a identificao
entre poesia e civilizao era homloga de uma burguesia em expanso e que podia apresentar-se a si mesma como
um momento da civilizao, o termo ltimo de um processo histrico cuja descoberta e releitura significava uma
apropriao e a aquisio para si de todos os valores do passado, independentemente de quem os tivesse produzido,
podendo ler esse passado a seu modo, como se verifica na leitura que efectua da Idade Mdia.
139
O historicismo nacionalista, no contexto do romantismo europeu, satisfaz a ideologia burguesa, emergente
em fins do sculo XVIII, para articular a filosofia esttica com as tarefas polticas imediatas, e desse modo articula o
histrico, o poltico e o esttico. A poltica nacional, a esttica do sentimento e a filosofia da histria so os eixos
que se articulam no historicismo nacionalista: "el arte se consideraba manifestacin sensible del en s de un pueblo o
comunidad nacional." (Falero, 1998: 213-4).

(29)- Em termos histricos, a instituio do princpio da soberania nacional constituiu uma revoluo ideolgica:
"La nation est conue comme une communaut large, unie par des liens qui ne sont ni la sujtion un mme
souverain ni l' appartenance une mme rligion ou un mme tat social. Elle n' est mme pas dtermine par le
monarque, son existence est indpendante des alas de l' histoire dynastique ou militaire. La nation ressemble fort au
Peuple de la philosophie politique, ce Peuple qui, selon les thoriciens du contrat social, peut seul confrer la
lgitimit du pouvoir. Mais elle est plus que cela. Le Peuple est une abstraction, la nation est vivante."; "appartenir
la nation, c' est tre un des hritiers de ce patrimoine commun et indivisible, le connatre et le rvrer."; "Tout le
processus de formation identitaire a consit dtrminer le patrimoine de chaque nation et en diffuser le culte."
(Thiesse, 1999: 12).

(30)- A. Smith salienta que, para alm das principais funes externas da identidade nacional (de natureza territorial,
econmica e poltica) (1997: 30), "a funo poltica mais proeminente da identidade nacional talvez a sua
legitimao de direitos e deveres comuns de instituies legais, que definem o carcter e os valores peculiares da
nao e reflectem os antiqussimos costumes e prticas do povo. O apelo identidade nacional tornou-se a principal
legitimao para a solidariedade e a ordem social dos nossos dias." (id.: 31).
A literatura, como sublinha Jos-Carlos Mainer, une-se histria no ensino, visando a socializao e a
identificao nacional do futuro cidado (exaltao dos mitos e dos heris, configurao de um imaginrio histrico
colectivo que d sentido galeria herica nacional). O que muda do sc. XVIII ao XIX a evoluo do patriotismo
(vinculao jurdica e emocional de natureza minoritria, derivada do direito romano) ao nacionalismo (relao
cultural e popular estabelecida livremente entre o indivduo e a colectividade a que pertence) (1994b: 30-1).
Estabelece-se, deste modo, a transio para uma histria democrtica, criando-se, v.g., nos manuais e programas, um
novo referente institucional: "la literatura nacional, ahora entendida como expresin natural de una lengua, unos
temas, unas actitudes y unos hroes que son patrimonio colectivo." (id.: 32).
E. Fox, a propsito da construo do cnone literrio nacional de Espanha, explcito quanto a esta
procedncia nacionalista do estado liberal, que concebe os conceitos de nacionalismo, nao e cultura com sentidos
inter-relacionados: "existia en Espaa un nacionalismo poltico con un sentido funcional y pragmtico en cuanto a la
promocin de una forma de Estado-Nacin de ndole liberal-democrtica, y, a la vez, un nacionalismo cultural,
acentuando rasgos ms emotivos y comprometidos, como artefacto al servicio de la vida poltica." (1995: 1).
Para esta questo da equivalncia entre literatura nacional e os valores nacionais em Frana, cf. Martine Jey
(1999).

(31)- Cf. s/d a [1882]: 281-6. "Il y a dans la nationalit un ct de sentiment, elle est me et corps tout la fois." (s/d
a: 303); "Non, ce n' est pas la terre plus que la race qui fait une nation. La terre founit le substratum, le champ de la
lutte et du travail; l' homme fournit l' me. L' homme est tout dans la formation de cette chose sacre qu' on appelle
140
un peuple. Rien de matriel n' y suffit. Une nation est un principe spitituel, rsultant des complications profondes de
l' histoire, une famille spirituelle, non un groupe dtermin par la configuration du sol." (id.: 30; cf. 306).
H. Bhabha diz que Renan "esquece" a violncia envolvida no estabelecimento do direito das naes (1990a:
310), mas Renan destaca "les faits de violence qui se sont passs l' origine de toutes les formations politiques"; "L'
unit se fait toujours brutalement; la runion de la France du Nord et de la France du Midi a t le rsultat d' une
extermination et d' une terreur continue pendant prs d' un sicle" (s/d a [1882]: 285). O que de facto Renan salienta
a importncia do "esquecimento" dessa violncia para a nao poder funcionar (id.: 284-5).
O que no pode ser esquecido o contexto histrico em que Renan pronuncia a sua clebre conferncia,
tendo como pano de fundo a guerra franco-prussiana e a anexao alem da Alscia e Lorena. Por isso, insiste no
facto de as fronteiras no resultarem da lngua, geografia, raa ou religio, mas da vontade de grupos em persistir
como comunidades, definindo-se a nacionalidade em termos de uma cultura comum propagada como identidade
colectiva. Deve notar-se a nfase particular que coloca na refutao da "escola histrica" alem e das teorias
antropolgicas da raa, aludindo Alscia e sua anexao (s/d a [1882]: n. 1, 295-6; cf. 291, 297, 308). , alis,
muito significativo o prefcio de 1887 de Renan sua colectnea Discours et Confrences, em que afirma que o
texto que mais aprecia a conferncia sobre a nao, passando o prefcio a explic-la: "J' en ai pes chaque mot
avec le plus grand soin; c' est ma profession de foi en ce qui touche les choses humaines, et, quand la civilisation
moderne aura sombr par suite de l' quivoque funeste de ces mots: nation, nationalit, race, je dsire qu' on se
souvienne de ces vingt pages-l."; "L' homme n' appartient ni sa langue, ni sa race: il n' appartient qu' lui-
mme, car c' est un tre libre, c' est un tre moral. (...) Au-dessus de la langue, de la race, des frontires naturelles, de
la gographie, nous plaons le consentement des populations, quels que soit leur langue, leur race, leur culte." (s/d:
II-IV). Cf.s/d a [1882]: 305-7.
Nesta ptica, no difcil concordar com Anne-Marie Thiesse: "La confrence de Renan est moins une
apologie des idaux dmocratiques rpublicains qu' une rfutation point par point des arguments invoqus pour
lgitimer l' intgration de l' Alsace dans l' Empire allemand." (2000: 51, n. 3).

(32)- A recente aproximao entre a histria social e a sociologia histrica, no que V. Bonnell e L. Hunt designam
"the cultural turn" (1999: 1-32), insere-se linha epistemolgica traada pelos estudos de Anderson e Hobsbawm:
"social historians and historical sociologists began to turn in a cultural direction and to look at the cultural contexts
in wich people (either groups or individuals) acted. More and more, they devised research topics that foregrounded
symbols, rituals, discourse and cultural practices rather than social structure or social class." (id.: 8); "The authors in
this volume consistently emphasize the relational process of identity formation, the conflict between competing
narratives, the inherent tension between as practice, and the inevitable strain between continuity and transformation."
(id.: 26).






141
II.1.


(33)- "The general growth in literacy, commerce, industry, communications and state machineries that marked the
nineteenth century created powerful new impulses for vernacular linguistic unification, within each dynastic realm."
(id.: 77-8).

(34)- "Thus the 'populist' character of the early European nationalisms" (id.: 82).
O "imaginrio nacional" passa hoje em grande parte pela mobilidade territorial e pelos meios de
comunicao social: "It is not only communications media which enable the construction of the imagined community
of the nation, but also physical communication and transport links such as railways and motorways, wich transform
the functioning of what Foucault called 'the three great variables - territory, communication and speed.' " (Morley,
2000: 34; cf. 35, 39). Como sublinha D. Morley, a mediatizao da nao funciona como uma produo de "capital
cultural": "The role of the media in articulating the dispersed members of the nation to the centres of symbolic power
is crucial here." (id.: 105; cf. 107, 109).

(35)- Even-Zohar pe em relevo a funo de criao de coeso sociocultural e solidariedade dos textos literrios,
desde a cultura sumria cultura grega, que pioneira no alargamento destes dispositivos textuais a um grupo
relativamente amplo, no restritos aos grupos dirigentes (1994: 360-4). Tambm se deve Grcia uma mudana
crucial, a clara proliferao de sistemas culturais e "literrios": textos de elite e populares, diversos canais de
propagao (os eruditos e os populares), produes escritas para uma grande audincia, e a nasce tambm o
conceito de literatura como algo relacionado com os textos escritos, resultante da institucionalizao do livro (id.:
364).

(36)- Segundo E. I. Fox, "el nacionalismo no representa el despertar de una autoconsciencia de las naciones sino ms
bien al revs: que el nacionalismo inventa naciones donde no existan antes. De ah se sigue que hay razones
histrico-polticas para la creacin de culturas o que toda interpretacin de cultura es histricamente contingente."
(1995: 2). Cf. Ramos-Gascn (1989: 214) e D. Kiberd (1995: 5-6).

(37)- Como sublinha Tomlinson, a identidade nacional surge atravs de um processo complexo ideolgico-
psicolgico e s se pode entender atravs de um longo processo histrico, que culmina com as condies da
modernidade social, de que resultou o sistema do Estado-nao (1991: 69).

(38)- "Avant d' tre une transformation de la cartographie tatique, le changement a t une mutation radicale des
reprsentations. L' avnement des tats-nations a t prpar par l' laboration d' un systme d' identits collectives
entirement nouveau. (...) Pourtant ces identits nationales n' existaient pas en 1800. Leur cration fut l' un des
grands chantiers europens du XIX.e sicle, auquel participrent massivement intellectuels, artistes et crivains."
(2000: 51); "Il faudra plus d' un sicle d' intense activit cratrice pour constituer l' identit nationale des Allemands,
des Italiens, des Franais, et de tous leurs homologues europens." (id.: 52); "Pour faire advenir le nouveau monde
des nations, il ne suffisait pas d' inventorier leur hritage, il fallait bien plutt l' inventer." (1999: 13; cf. 233-6).

142
(39)- Cf. Reicher, Hopkins e Condor: "we would argue that the idea of national character is both theoretically and
empirically inadequate. It provides the illusion of an explanation for a phenomenon that does not exist." (1997: 62-
3). Em termos construcionistas, as categorias tnicas e nacionais so pois vistas como formas comunicativas: "both
in the sense of constituting the social reality wich allows communication to occur and in the sense of pushing
particular versions of reality for particular ends." (id.: 73).
No mbito da psicologia social, Henri Tajfel coloca a nfase na funo de "diferenciao" da "identidade
nacional" (cf. Cinnirella, 1997: 49).

(40)- Para W. Bloom, a identificao um mecanismo psicobiolgico baseado nas necessidades de sobrevivncia,
estabilidade e segurana em termos sociais, proporcionado por entidades simblicas (generalised others em Meads,
ideologias em Erikson e identity-securing interpretative systems em Habermas) (1990: 50). Desse modo, Bloom
considera que no basta a existncia "externa" de uma nao para a existncia de uma identidade nacional, que no
funciona sem uma dinmica interna de interiorizao das entidades simblicas: "National Identity Dynamic describes
the potential for action wich resides in a mass wich shares the same national identification." Essa "massa" pode assim
unir-se em situaes que afectem a identidade partilhada, produzir novas identificaes, ou agir no sentido de
encarecer e proteger identificaes j feitas (id.: 53).

(41)- No mbito da psicologia social, P. Lele (1991) aproxima-se claramente desta noo de "comunidade
imaginada" em articulao com o "imaginrio literrio" ao adaptar a teoria do "aparelho psquico grupal" de Ren
Kaes ideia de nao enquanto objecto de representao pelos indivduos. Esta representao efectua-se, na sua
perspectiva, de acordo com dois gneros de organizadores, psquicos (sonho, desejo) e socioculturais (o grupo
figurado como um modelo de relao e de expresso), sendo o romance (a par do cinema, da pintura, da fotografia e
dos discursos ideolgico e filosfico) um dos principais organizadores da representao sociocultural, com a funo
de definir as modalidades histricas e mticas da nacionalidade/grupo e as representaes sociais, enquanto
processos de organizao das relaes psico-sociais (1991: 116), quer em termos de um imaginrio histrico (id.:
118), quer em termos mitopoticos (a sociedade como organizao simblica e campo cultural) (id.: 124).

(42)- "La cration d' un imaginaire collectif, qui imprime sa marque propre aux stylisations nouvelles labores par
les poques et les milieux, assure les communes expriences motionnelles au travers de valeurs partages. La
littrature a de ce fait un rle constitutif et apparat comme l' un des fondements du lien social." (Beyrie, 1994: 216;
cf. 8 e 215).

(43)- Como observa Pierre Nora, "La mmoire, en effett, n' a jamais connu que deux formes de lgitimit: historique
ou littraire." (1984: XLII). Quando se trata da construo de um patrimnio cultural nacional, as funes do poeta e
do historiador confundem-se: "La forme romanesque est le premier support du rcit historique et de l' pope
nationale." (Casanova, 1999: 270).

(44)- Trata-se, segundo B. Anderson, da Idade de Ouro das filologias nacionais:
"a golden age of vernacularizing, lexicographers, grammarians, philologists, and litterateurs. The energetic
activities of these professional intellectuals were central to the shaping of nineteenth-century European nationalisms"
143
(1996: 71); "all these lexicographers, philologists, grammarians, folklorists, publicists, and composers (...) were,
after all, producers for the print-market, and they were linked, via that silent bazar, to consuming publics (...) the
families of the reading classes" (id.: 75); " 'reading classes' meant people of some power. More concretely, they
were, in addition to the old ruling classes of nobilities and landed gentries, courtiers and ecclesiastics, rising middle
strata of plebeian lower officials, professionals, and commercial and industrial bourgeoisies." (id.: 76).
Como anota P. Casanova, uma vez que o pensamento herderiano postulava uma equivalncia entre lngua e
nao, as reivindicaes nacionais no sculo XIX so inseparveis de reivindicaes lingusticas, legitimando a
lngua a reivindicao de uma autonomia (hngaro, checo, galico, blgaro, grego, esloveno, romeno, noruegus,
eslovaco, ucraniano, leto, litunio, finlands) (1999: 114). No momento de afirmao cultural das naes, a lngua,
declarada instrumento de emancipao e de especificidade nacionais, reavaliada e revalorizada pelos gramticos,
etc., que organizam a sua codificao, escrita e aprendizagem, tendo os escritores e intelectuais um papel capital nas
construes nacionais, o que explica em parte a submisso das produes intelectuais s normas nacionais (id.: 115).
No seu exaustivo estudo sobre as lnguas e naes na Europa, Daniel Baggioni foca a natureza
construcionista do processo (1997: 40; cf. 234). Cf. Thiesse, 2000: 54.

(45)- Segundo Jean-Yves Guiomar, a nao mesmo uma "forma pura", de natureza esttica, um produto cultural do
romantismo:
"Entre 1789 et 1843, la grande cration due aux romantiques, c' est donc la nation comme forme
esthtique"; "La langue, l' architecture (le gothique tenu pour l' allemand, les monuments, les moeurs, les costumes,
la musique, la posie, la littrature, le paysage (...), tout cela, produit cumul des sicles qui remonte jusqu' aux
'origines' (...), c' est ce qui fait la nation." (1990: 183).
Assim, para Jean-Yves Guiomar, "Le romantisme franais est fondamentalement dans sa vise premire une
tentative de penser les rapports de l' tat et de la nation." (id.: 100). A nao romntica constri-se como forma
esttica sobretudo com o romantismo alemo: "elle [a nao] postule une beaut naissant de l' harmonie dont le dsir
est au coeur de l' homme et qu' il projette sur les objets que lui offre la nature ou qu' il lui ajoute. L' harmonie est le
rsultat de la perfection, de l' achvement. (...) Quant l' avnement de la nation moderne, le produit le plus
important de la philosophie allemande et du romantisme allemand, c' est la nation comme forme esthtique." (id.:
182).

(46)- D. Baggioni destaca a importncia e a necessidade da alfabetizao de massas para a produo de um "espao
nacional" de comunicao unificada, em face da evoluo dos meios de comunicao e da crescente urbanizao:
"Avec l' urbanisation de masse, la scolarisation de masse (et l' alphabtisation en langue nationale) est une
caractristique majeure des changements sociaux qu' ont connus les pays europens." (1997: 218).
A este nvel, merece relevo a importncia da escolarizao: "la pdagogie du sentiment d' appartenance
passe par l' emploi rptitif des possessifs de la premire personne du pluriel: 'notre pays', 'notre patrie' qui rappellent
constamment que l' identit est collective. Les manuels scolaires forment un puissant facteur d' intgration puisqu' ils
sont diffuss des centaines de milliers, voire, sur plusieurs gnrations, des millions d' exemplaires: leurs textes,
leurs illustrations, leur typographie sont rfrences communes sur tout le territoire et pour une longue dure."
(Thiesse, 1999: 238).
144

(47)- Cf. Hobsbawm (1983a: 265) e E. Said (1993: 16, 34).

(48)- Para B. Anderson, a comunidade nacional tornou-se possvel e requerida pelos processos da modernidade
social, no final do sculo XIX (1996: 83): "the convergence of capitalism and print technology on the fatal diversity
of human language created the possibility of a new form of imagined community, wich in its basic morphology set
the stage for the modern nation." (id.: 46).
Para E. Gellner, o nacionalismo um desenvolvimento da modernidade (capitalismo, indstria e
comunicaes de massas), fruto da presso da sociedade industrial para produzir "unidades de educao centralizada
e culturalmente homognea", porque nesta sociedade "O monoplio da educao legtima agora mais importante e
mais central do que o monoplio da violncia legtima", na medida em que um novo tipo de ordem social est em
vias de generalizao (da a homogeneizao e ritualizao da memria e da representao colectivas). Assim, "As
razes do nacionalismo mergulham efectvamente, de forma muito profunda, nos requisitos estruturais distintivos da
sociedade industrial", o que se traduz numa adaptao da relao entre a organizao poltica e a cultura (1993: 59-
60).

(49)- Como sublinha Antnio Nvoa, ao longo do sculo XIX, em paralelo com a emergncia de novos modos de
governo e a afirmao dos Estados-Nao, a escola transforma-se num elemento central do processo de
homogeneizao cultural e de inveno de uma cidadania nacional: "a escola desempenha um papel central neste
processo de transformao das populaes em naes." (1995: XX).

(50)- Para Miguel Tamen, precisamente devido ausncia de estabilidade geogrfica e histrica das fronteiras
europeias que a "identidade nacional" foi fundamentada em termos culturais na histria literria (1999: XIX; cf.
XVIII).

(51)-"I have argued that appeals to the national past must also be seen as the anterior space of signification that
'singularizes' the nation's cultural totality." (id.: 317).
G. Bennington (1990: 121, 132) e E. Said (1993: xiii) partilham explicitamente a tese de Bhabha.

(52)- Cf. Bhabha, 1990: 292-8.
Para esta contradio entre a inveno moderna das tradies e a sua fundamentao arcaica e popular, cf.
Tomlinson (1991: 91) e Karnoouh (1990: 99-104), que concordam com Hobsbawm quanto ao facto de as tradies
visarem produzir um sentido de continuidade do presente com o passado, funcionando nas sociedades modernas
como representaes de um passado estvel (Tomlinson, 1991: 91). Deste modo, porm, instaura-se um conflito
entre tradio e modernidade. Esta tenta preservar aquela em termos simblicos ao mesmo tempo que destri essa
mesma civilizao rural e ancestal (Karnoouh, 1990: 102, 111, 113).
No entanto, como sublinha Karnoouh, o passado arcaico como "estilo nacional" foi, em termos de
afirmao dos Estados-nao, a nica forma de afirmar uma identidade e de fundar uma certa base para a crena na
145
cidadania, face aos outros estados e em termos internos, para criar as condies de consenso cultural que pudessem
superar as tradicionais divises sociais (id.: 158).

(53)- Onsimo T. de Almeida, por exemplo, prefere chamar-lhe "mental communities", em vez de comunidades
imaginadas, "to stress the fact that they exist in the mind as real, not just imagined, realities." (1994: 160). Deste
modo, pensa que a literatura no narra s invenes ou realidades imaginadas: "If it also interprets, it does reflect
some fuzzy though real domains of the human experience wich may still seem vague and indiscernible to us." (id.:
161).
Devido dificuldade da traduo para portugus dos termos "invention" e "imagined", para evitar as
conotaes de "inveno" (melhor seria a inuentio da retrica) e "imaginao", cremos que prefervel a traduo
francesa do ttulo de Anderson (L' imaginaire nacional) e o conceito de "construo", numa acepo sociolgica.

(54)- H. White sublinha a perspectiva construcionista do "culturalismo" ps-moderno, que coloca a tnica nos
factores lingustico, discursivo e textual da "realidade":
"nothing of 'reality', wether natural, social, or cultural, is given directly to perception or thought but is
acessible only by way of reflection on the various constructions of this reality produced by processes more
'imaginary' or 'poetic' than purely rational and scientific, including what we must mean by the 'rational' and 'cientific'
themselves" (1999: 321).



II.2.



(55)- Este ideal foi possibilitado pela imprensa e pela comunicao postal, reflectindo-se hoje na noo de
Comunidade Cientfica. Cf. Dena Goodman (1994: 15-23), Claudio Guilln (1985: 54) e Adrian Marino, que nota a
salincia deste ideal na Weltliteratur de Goethe, nas Luzes, e nas tentaes globalizantes da Arte Potica do
Simbolismo e do "esprito novo" (Zeitgeist) das vanguardas do sculo XX, na defesa de uma nova poesia universal
(1988: 33-6).

(56)- Cf. Alberto Ferreira (s/d: 10, 23). Marshall Brown considera mesmo que, devido persistncia oitocentista dos
valores iluministas, se pode afirmar que o Romantismo "is the fulfillment and awakening of Enlightenment." (1997:
210).

(57)- Cf. Oesterle, 1994: 33.

(58)- Como observam os prefaciadores, ela no ignora que h uma acepo restrita de literatura, mas interessa-lhe o
seu campo mais largo (1991: 13), havendo assim uma escolha algo clssica no seio de uma obra to inovadora. E f-
146
lo porque o seu livro se quer essencialmente social e poltico, razo por que lhe interessa englobar todas as
produes do esprito humano, exceptuando as que so estritamente cientficas (id.: 14).

(59)- Cf. id.: 99-100, 110 e 119. De igual modo, louva o Renascimento italiano e a literatura espanhola pela sua
literatura de imaginao, mas denuncia o seu pouco avano no plano filosfico, que explica pela ausncia de
liberdade poltica e religiosa (id.: 186-203).

(60)- Cf. id.: 181-5.

(61)- Cf. id.: 187, 363-78.

(62)- Cf. id.: 134, 148, 320-31. Por isso, diz que a literatura uma carreira estreita se for considerada parte de toda
a filosofia e se s tiver por fim alegrar os prazeres da vida e preencher o vazio do esprito, entendendo que era a
inutilidade que muitas vezes degradava as letras (id.: 326). As meditaes intelectuais, afirma, devem ser teis
espcie humana, o pensamento pode ser o precursor da aco, pelo que as luzes devem servir o bem estar da
humanidade (id.: 330-1), sendo o verdadeiro belo o que torna o homem melhor, pelo que um escritor s merece
glria verdadeira quando pe a emoo ao servio de algumas grandes verdades morais (id.: 351-2). Deste modo, a
literatura de "imaginao" s lhe merece relevo se se enquadrar nestes parmetros. As obras de imaginao, afirma,
devem fazer sentir uma progresso constante nas ideias e devem ter um objectivo utilitrio, sem os quais no tm
mrito nem fazem avanar o esprito humano, para analisar e/ou aperfeioar o homem.
Sobre a "literatura de imaginao" cf. o cap. V (1991 [1800]: 342-62), em que se torna visvel a sua
subordinao "literatura filosfica", como quando determina que a poesia deve seguir a marcha filosfica do sculo
(id.: 358), colocando-se ao servio da "virtude", essencial nos governos republicanos (id.: 353). Assim, o esprito
filosfico e a igualdade poltica deviam dar um novo carcter tragdia. Os romances, a poesia, as peas dramticas
s fariam avanar o esprito humano se tivessem um objectivo filosfico (id.: 359), que se estivesse ausente tornaria
as "belas-letras" as produes mais inteis e cansativas do esprito humano, uma espcie de contos de fadas, mas
mais montonos. As poesias que s tiverem fices e os versos que s tiverem graa, continua, fatigaro os espritos
vidos das descobertas que se possam fazer nos movimentos e no carcter dos homens (id.: 360). No sculo da
histria mais corrompido de todos, segundo M.me de Stal, a literatura de imaginao s pode ter efeito notvel se
exaltar a virtude (id.: 361), devendo apresentar uma moral fcil atravs de costumes severos (verdades morais e
filosficas) (id.: 362).

(63)- Cf. Gengembre e Goldzink (1991: 27, 47). Bastaria ter em conta que considera Racine o mais belo gnio do
mundo (id.: 283).

(64)- Cf. id.: 87, 297-9, 410-4.

(65)- Cf. id.: 202-5, 209-12, 273.
147
no cap. IX, "A Literatura do Norte" (1991 [1800]: 203-12), que Madame de Stal estabelece a famosa
distino entre o Norte e o Midi, com base no clima, que determinaria os temperamentos, e na religio.

(66)- Alis, como sublinha P. Bourdieu, a "retrica da cientificidade" da teoria dos clima de Montesquieu apoia-se
num conjunto de fantasmas sociais, numa mitologia escondida que impe simbolicamente o Norte
(masculino/mestre) ao Midi (feminino/escravo) (1982: 227-39).

(67)- Cf. id.: 86, 246, 258, 272.

(68)- Cf. 1991 [1800]: 130, 133, 144-53, 278, 287, 291, 293.

(69)- F. Catroga e P. Carvalho consideram que da motivao poltico-social inerente a esta particularizao nacional
do cosmopolitismo iluminista resulta a estruturao do novo poder burgus, que exigia o reforo do Estado-Nao
(1996: 83).


II.3.


(70)- Cf. Bemmel, 1971: IX. A tradutora da obra para francs (M.me Necker de Saussure, prima de M.me de Stal),
que se resguardou no anonimato, tentou "pr gua na fervura" e declarou A. Schlegel parcial e injusto.

(71)-Cf. 1971, I: 82, 347-75; id., II: 5-8, 21.
Para A. Schlegel, inspirando-se em Plato, o objectivo da poesia deve ser a ideia de belo (1971, II: 356).
Alexandre Herculano, em "Poesia: Imitao-Bello-Unidade", apoia-se no Abade Batteaux e em grande parte nas
observaes de A. Schlegel, como quando afirma que a interpretao do princpio da unidade foi muitas vezes
errnea e que muitas das pretensas regras poticas no tinham validade (1898 [1835]: 28-31; 41-2).

(72)- No entanto, a sua expulso da Frana em 1810, com a publicao de De l' Allemagne, um episdio final da
sua incompatibilidade com Napoleo. Apesar de achar que a Frana esterilizava, o que afirma a cada passo, no
deixa de criticar a Alemanha (a ciso entre o pensamento e a aco, o excesso de metafsica, a ausncia de um gosto
unificado). No fundo, parece ter o objectivo de colocar as duas culturas em dilogo, mas no deixa de ter intuitos
polticos claros, como o desejo de "reforma" da Revoluo e a libertao alem. No seu entender, a Alemanha
deveria evitar os problemas dos franceses, sem deixar de constituir-se como repblica democrtica.
Para alm destes factores, apesar de no se referir expressamente ocupao alem pelos franceses, apela
revolta e independncia dos povos submetidos (alemes e italianos). Quando Napoleo derrotado e abdica, em
148
1814, M.me de Stal no manifesta satisfao com a humilhao do seu pas nem to pouco lhe agradam os excessos
patriticos dos irmos Schlegel.

(73)- Cf. Petronio (1981: XIV) e Aguiar e Silva (1990: 27).

(74)- Cf. Schultz, 1984: 14, 18-9. Como refere L. Costa Lima, verifica-se assim como "o realce da literatura por sua
expresso de um dito esprito nacional era directamente dependente da problemtica poltica da poca. O mesmo
motivo explica a divulgao da Geschichte" (1986: 30).

(75)- Cf. Matvejevic, 1991: 33-4.


II.4.1.


(76)- Cf. Casanova (1999: 68 e 150). Como observa P. Casanova, foi sobretudo a gerao designada como "pr-
clssica" (Klopstock, Lessing) que se apoiou no modelo ingls, que opunha imitao francesa (id.: 170).

(77)- Cf. M. Espagne, 1993.

(78)- Cf. C. Karnoouh, 1990: 91-109. No entender de Karnoouh, a valorizao posterior do arcaico resultou do
fracasso da pedagogia iluminista, com os radicalismos da revoluo e a realpolitik do imprio (Karnoouh, 1990: 79).

(79)- Segundo Katie Trumpener, "nationalist antiquaries take up the bard as a figure of cultural situatedness and
argue for a reading of aesthetic works as the expression of cultural practices and historical conditions" (1997: xv).

(80)- Segundo D. Baggioni, o processo anterior, cabendo aos pr-romnticos a sua politizao enquanto ideologia
nacional, de modo frequente: "la politique de promotion des langues nationales au XIX.e sicle a t prpare par un
dbat d' ides au sicle prcdent. Ce mouvement socio-historique a t prcde et acompagn d' un discours
idologique qui remonte loin dans l' histoire; aussi ne faut-il pas voir dans les prromantiques et les romantiques
allemands les inventeurs de la problmatique langue-nation." (1997: 201).

(81)- J. M. Andrade Ferreira considera por isso indissociveis o estudo da literatura e da histria da lngua: "sem se
lhe apurarem as origens, sem se inquirir e verificar quaes foram os individuos que a [lngua] introduziram ou
modificaram, torna-se decerto difficil, ou quasi impossivel desvanecer e banir as duvidas que hoje levantam os
progressos da linguistica suscitados pelas complicadas investigaes da ethnographia.
No idioma, como fica dito, reflectem todos os effeitos das alternativas litterarias de um paiz. Estudal-o, por
tanto, em todo o decurso das suas evolues, importa o mesmo que averiguar e fixar muitos dos phenomenos que
promoveram as phases das litteraturas." (1875: 9-10).
149
Tefilo Braga destaca esta articulao: "A lingua, que constitue hoje um dos elementos mais fortes da
unidade nacional, indica tambem ao historiador a concatenao das litteraturas." (1984a [1880]: 29).

(82)- Cf. C. Karnoouh, 1990: 81-7. Como sublinha este autor, surge assim "l' ide d' une dmocracie culturelle l'
echelle d' une histoire des peuples traversant toute la socit, purant le temps politique de ces conflits sociaux,
unifiant l' espace social des locuteurs et soumettant les divisions de la socit, qu' elles soient religieuses,
conomiques ou professionnelles, aux dterminations d' un transcendant, 'L' esprit du peuple' immanent la prsence
mme des locuteurs de la langue." (id.: 88-9).

(83)- Cf. Lloyd (1987: 66) e Crpon (in Caussat, Adamski e Crpon, 1996: 42-3).

(84)- Como sublinha Marc Crpon, "La dfense et la promotion de la langue sont une question de patriotisme avant
d' tre un affaire d' identit nationale." (Crpon, in Caussat, Adamski e Crpon, 1996: 37). Uma vez que em finais do
sculo XVII e nas primeiras dcadas do sculo XVIII o Francs dominava, neste contexto que se impe de modo
durvel a questo da identidade lingustica (relao entre um povo e a sua lngua), que surgiu no sc. XVIII na
Alemanha e na Europa Central sob a forma de defesa da lngua nacional. Leibniz, Herder e os romnticos alemes
associam o amor da ptria ao amor da lngua, cimento de uma identidade comum (id.: 37-8).

(85)- Em Portugal, no sculo XIX, o debate sobre a lngua (e a sua origem) "acompanhou a revitalizao literria,
sensvel a partir de 1835, e constitui o pendant literrio da liberdade de expresso politicamente recm-conquistada."
(Venncio, 1998: 19).
"Mais la rflexion sur la littrature -qui est la forme la plus courante que prend la dfense de la langue dans
la seconde moiti du dix-huitime sicle- donne aussi un tour plus national la dfense de l' identit linguistique."
(Crpon, in Caussat, Adamski e Crpon, 1996: 40).

(86)- Fernando Venncio cita como exemplo um annimo que, em 1846, na Ilustrao, estabelece um paralelo entre
o idioma, a Ptria e a moral, falando de "estrangeirices", de publicaes que minam e arruinam a lngua e a moral,
pois considera no haver amor da ptria se no se amar a lngua em que se escreveu a memria dos feitos antigos. A
palavra, diz, a traduo do pensamento e se no houver nacionalidade nas ideias e na lngua, tambm no existir
no corao (1998: 43-4).
Latino Coelho estabelece explicitamente esta articulao, ao elogiar o nacionalismo lingustico do Cardeal
Saraiva: " o idioma de um povo a mais eloquente revelao da sua nacionalidade e da sua independencia. Na
linguagem andam vinculadas as suas grandezas e as suas gloriosas tradies. A alterao viciosa e irracional da sua
indole propria, testifica a irrupo de idas e de costumes peregrinos, que vieram corromper e desluzir o caracter
primitivo da nao. Em todos os povos policiados, os fastos da litteratura correm paralellos aos fastos da vida
nacional. Com as mais notaveis glorias da navegao e da espada se ajustaram as mais altivas galhardias da
linguagem portugueza. Quando o genio emprehendedor da nossa antiga gente amadureceu para a conquista e
senhorio do Oriente, a linguagem, de inculta e balbuciante que havia sido nos primeiros seculos da monarchia, fixou-
se em frmas elegantes e em arrojos varonis nos cantos heroicos de Cames. Como se a Providencia se comprazesse
150
de aprimorar e enriquecer o idioma de cada povo, na saso em que as suas emprezas mais florecem, e em que as
glorias nacionaes esperam impacientes um cantor." (1862 [1856]: 6).
A mesma ideia est presente na mesma altura em Lopes de Mendona: " indubitavel que D. Diniz,
adoptando a lingua vulgar nos actos publicos, fazendo traduzir mesmo as leis anteriores do idioma latino, exprime
por esse facto que a autonomia nacional se fortifica, porque a lingua a imagem da patria, o symptoma e o
testimunho de que o sentimento da unidade nacional vive, e tem de progredir." (1857: 17).

(87)- T. Crowley pretende mostrar a importncia da lngua na Inglaterra e Irlanda desde o sculo XVIII: "These, it
will be argued, show us the various ways in wich language has been used in order to help to construct historical
formations such as nations, classes, genders and races." (1996: 1); "The power of language in history then is stressed
here in the statement of its significance in constructing a cultural identity." (id.: 196).

(88)- "Avec le mouvement romantique, il s' agit de faire des littratures nationales l' expression du gnie des peuples
correspondants. Le mot d' ordre n' est plus l' imitation des Anciens mais le retour l' authenticit de la langue
populaire."; "En ce qui concerne certaines langues avec une tradition de langue commune et/ou de langue littraire
plus ou moins ancienne, l' poque romantique fut une occasion de refondation (...) ou, pour certaines, de
'refaonnage' (...). Parlons cependant plutt de modernisation (...) que de dmocratisation, mme si les rformateurs
de la langue prtendaient rgnerer celle-ci la source des 'parlers vivants' ou de la 'langue du peuple.' " (Baggioni,
1997: 207-8).

(89)- Para F. Schlegel, " lorsque ce peuple se sent ennobli et grandi ses propres yeux parce qu' il possde un pass
fameux par d' antiques et de glorieux souvenirs, en un mot, parce qu' il a une posie, nous le plaons dans notre
opinion un degr plus leve." (id.: 15).

(90)- A. Schlegel defende, em consonncia, uma potica da espontaneidade, ao afirmar que para que uma obra seja
potica na sua essncia deve ser produto de um s jacto, sendo necessrio que o esprito determine a forma e que
esta seja expresso do esprito, devendo ainda reflectir como um espelho as ideias eternamente vivas, i.e., os
pensamentos e sentimentos que se elevam para alm da existncia terrestre (id.: 63).

(91)- Cf. 1968 [1813], I: 246, 251, 253; 1991 [1800]: 104.
A. Schlegel diferencia o teatro espanhol e ingls (ambos originais e nacionais), considerando que aquele
reflectia a imaginao ardente e a impetuosidade das paixes dos pases meridionais e este a imaginao proftica e a
meditao sria prpria dos povos do Norte (1971, II: 134; 365).

(92)- Como observa R. Escarpit, "Un des postulats essentiels de la doctrine est que chaque groupe national possde
une littrature qui lui est propre et qui se dduit de son temprament collectif. Le devoir des crivains est de rester
fidle ce type national dont on trouve les meilleurs modles dans la posie populaire traditionelle." (1958: 1771).

151
(93)- Cf. III e IV.
Na sua perspectiva da literatura portuguesa do sculo XIX, Moniz Barreto aplica estes postulados anlise
do teatro em Portugal e conclui que a sua decadncia resulta do estado da sociedade:
"A histria das literaturas ensina que a florao e a superioridade das condies cnicas so condicionadas
pela presena duma comunidade de sentimentos e dum acordo de opinies na consincia colectiva.
Ora, se ns examinarmos a nossa vida nacional nos ltimos cinquenta anos, veremos que no se encontra
nela nenhuma dessas foras capazes de produzir uma conexo efectiva no domnio das manifestaes do esprito
artstico. (...) Nem crenas religiosas, nem sentimento nacional, nem superabundncia de vida instintiva, nem a
perspiccia crtica do tacto mundano se manifestam" (s/d [1898]: 66).



II.4.2.



(94)- Para a recepo de Vico no Romantismo, cf. Burke, 1997: 15-7, 101-2. A recepo posterior de Vico mostra
bem que a histria filha do seu tempo, dando origem ao que Burke designa uma "m interpretao criativa" (id.:
101): "Em cada poca, os homens tendem a recriar seus predecessores sua propria imagem, e (...) Vico foi visto
sucessivamente como um revolucionrio, um reaccionrio, um romntico, um positivista, um antipositivista e assim
por diante." (id.: 20).

(95)- Cf. 1995 [1744]: s 185, 214, 363, 375, 384, 409, 460, 821.

(96)- A ideia da composio rapsdica deriva ainda da comparao da Ilada com a Odisseia, cujas diferenas
temticas, geogrficas (s 788-91) e de costumes (s 792-805) revelariam que este poema pico seria mais tardio e
que os poemas teriam sido trabalhados e compilados por diversas mos em pocas diferentes ( 804; cf. s 880-1).

(97)- Cf. s 873, 876, 882.

(98)- Cf. s 806-9, 813-20, 833-4.

(99)- Assim, Homero, perdido na multido dos povos gregos, justifica-se de todas as acuses que os crticos lhe
fizeram relativas presena de frases e costumes vis, comparaes cruis, idiotismos, liberdades mtricas,
inconstante variedade de dialectos e por fazer humanos os deuses e divinos os humanos ( 882-9). Vico elogia as
frase inundadas por paixes sublimes, a locuo cheia de evidncia e esplendor ( 893-6).

(100)- Cf. P. Burke, 1997: 56-61.

152
(101)- Cf. P. Burke, 1997: 70-1, 89.

(102)- Cf. P. Burke, 1997: 55, 85.

(103)- "Homero como bardo primitivo, pero l mimo apunt que la sociedad homrica nada tena de salvaje, sino
que estaba en estado de transicin entre la rudeza y el refinamiento de las costumbres. Esa poca dorada en que el
hombre renace de entre lo primitivo, la encontraron otros en la edad isabelina", em parte pelo efeito "Ossian"
(Wellek, 1989: 149-50).

(104)- Assim, os poemas homricos seriam a compilao de "muitas composies breves, coordenada, mas sem
deixar de soffrer de contradices internas; e esta compilao s fra recolhida por escripto no tempo de Pisstrato,
na segunda metade do seculo VI." (Figueiredo, 1987: 46).

(105)- Para a influncia do ossianismo em Portugal cf. Maria Gabriela Buescu (1999), que mostra que as tradues
comeam na fase pr-romntica e que, no obstante algumas reticncias de Almeida Garrett, teve uma forte
influncia ao longo do sculo XIX.

(106)- Para uma sntese da histria da "fabricao" de Ossian cf. Thiesse, 1999: 23-9.


(107)- Como sublinha Katie Trumpener, "emphasizing the cultural rootedness of bardic poetry and its status as
historical testimony, their work represents a groundbreaking attempt to describe literature as the product of specific
cultural institutions and to understand literary form as a product of a particular national history." (Trumpener, 1997:
4). Como observa esta autora, Thomas Gray (1757: The Bard) e Macpherson (1760-65: Poems of Ossian), entre
outros, invocavam as teorias homricas de Thomas Blackwell, representando o "bardo" uma figura da resistncia das
tradies orais vernculas face ao imperialismo ingls (id.: 33): "Invoking and mourning an epic past, Ossian ' s auld
sangs seemed designed to reanimate a Scottish nacionalism and a oral tradition" (id.: 74).
Para comprovar a sua origem oral, os historiadores literrios da poca socorriam-se de estudos que
provavam que os cegos tinham uma memria mais forte: "eighteenth-century postulations of oral tradition were often
linked to the prodigious feats of bardic memory expected from blind poets such as Homer and Ossian."; "Oral
tradition was thus imagined as a kind of blind memory, functioning independently of the eyes." (id.: 97).

(108)- O facto de Herder considerar Shakespeare o representante do modo de pensar nrdico implica uma
apropriao deste dramaturgo, em nome de um passado ancestral comum (Casanova, 1999: 43).

(109)- Cf. P. Szondi, 1992: 18, 38, 42.

(110)- Cf. P. Szondi, 1992: 48-51.

153
(111)- A. Schlegel vai mais longe ao afirmar que h uma m interpretao de Aristteles por parte da crtica
francesa. As ideias daquele (unidade e clareza), no seu entender, so mesmo mais favorveis a Shakespeare e ao
teatro romntico (1971, I: 347-75). O que A. Schlegel coloca em causa o julgamento de um dramaturgo
"romntico" pelos princpios clssicos do teatro. Deste modo, desmente os que acusam Shakespeare de ser um gnio
selvagem e irreflectido (id.: 157), mercenrio, com base nos princpios clssicos da arte dramtica, afirmando que
"Toutes les productions de Shakespeare portent le sceau de son gnie original" (id.: 184). Mas, de um modo geral,
segue o caminho de Herder quando o valoriza pela expresso da complexidade da vida humana: "il parat fait pour
reprsenter lui seul l' esprit humain, dont il runit au plus haut degr les qualits les plus opposes." (id.: 185; cf.
161-6). E segue ainda Herder quando afirma que a sua obra um documento do seu tempo, da cultura da sociedade
elizabethiana (id.: 147) e que Shakespeare era mais fiel natureza do que s regras da arte: "il tait instruit fond
des coutumes populaires, des opinions et des traditions dont il pouvait tirer quelques effets potiques." (id.: 152; cf.
179).



(112)- "O theatro, e geralmente as outras recreaes religiosas, populares e guerreiras da meia edade tiveram quasi
todas o mesmo bero."; "Nas duas sociedades, a antiga e a moderna, a imaginao pouco se afasta de certos typos, e
guardadas as differenas essenciaes desenvolve-se em phases quasi identicas." (1909 [1855], II: 67); "No diremos,
que a arte dos mimos, dos jograes, e dos trues da Grecia passou inteira para a meia edade, usurpando foros de
cidade em todas as naes; de certo no ! O instinto dramtico de todas as edades, e de todos os povos, e negal-o
equivaleria a negar a aco espontanea, que o espirito humano exerce, e que facil assignalar em todas as
manifestaes da arte."; "Nem tudo o que se parece nos costumes modernos com os usos da antiguidade pde
attribuir-se a imitao." (id.: 88). Cf. pp. 91-2.

(113)- "E ainda alm da edade-media, nas eras biblicas, o sentimento romantico se manifesta. Job, queixando-se dos
seus infortunios, cuja tristeza no tem consolao, o primeiro romantico da antiguidade."; "E todos os outros
prophetas que so seno outros tantos romanticos, na accepo mais espiritualista e apaixonada da palavra ?",
"inspirao romantica accesa pelo sentimento religioso." (id.: 23); "Socrates e Plato, se fizessem versos, poetariam
como Victor Hugo e Lamartine." (id.: 25). At em Virglio e Catulo, afirma, se encontram "verdadeiros relanos da
paixo moderna, e at j um vago e indefinivel fundo de sensibilidade, qualidade quasi estranha nos antigos" (id.:
25-6); "E que sentimento mais romantico nos pde offerecer a actualidade do que os amores de Catullo com a sua
Lesbia !" (id.: 26); "Aqui temos, portanto, o sentimento, a inspirao romantica, influindo at no corao e no
espirito do poeta." (ibid.).

(114)- "A litteratura uma creao fatal, um resultado das ideias religiosas, das formas linguisticas, das revolues
sociaes, da civilisao de cada cyclo." (Braga, 1870: 14); "O genio da raa transluz debaixo das creaes artisticas,
ainda mesmo apezar dos preconceitos de eschola, e das exigencias de uma dada civilisao." (id.: 16); "As
influencias locaes e os caracteres de uma raa transparecem ainda mesmo atravs das modificaes dos tempos e das
civilisaes." (id.: 23).

154
(115)- A perspectiva historicista da cultura popular fazia do povo o reservatrio das tradies: "Mais do que o
criador dos textos que profere para o etngrafo, o povo pois visto como um guardador de textos anonimamente
criados em remotos tempos tnicos." (Leal, 2000: 43). O "campons passa a ser visto como uma espcie de
'primitivo moderno'." (id.: 44).
Segundo Anne-Marie Thiesse, o povo passou a ser considerado "un muse vivant des grands anctres,
dpositaire des vestiges de leur culture originelle" (2000: 53). Por isso, os cantos populares funcionaram como os
"arquivos do povo", da sua histria e da sua vida (ibid.). Cf. Thiesse, 1999: 159.
Deste modo, J. Grimm colecciona o Romanceiro espanhol e das coleces literrias destaca como a parte
mais bela os poemas em que se conservam elementos tradicionais populares. Lachmann e Guilherme Grimm estudam
os Niebelungen, na Inglaterra surgem os cantos galicos e Ossian, na Frana estudam-se as gestas dos sculos XII e
XIII e "na Italia, as origens tradicionaes da Divina Comedia antes de Dante, conduzem relao latente dos germens
populares sobre os quaes os genios estheticos elaboram as litteraturas. Era uma verdadeira Renascena do genio
popular em todos os paizes da Europa" (Braga, 1905: 494-5).

(116)-Segundo Tefilo, as epopeias francesas do sc. XII "espalharam uma nova luz sobre a poesia dos povos
modernos. Desde ento os cantos populares foram respeitosamente colhidos; depois de dez annos de trabalho, Jacob
Grimm dizia, que nunca encontrara uma unica mentira na poesia do povo." (1870: 352).

(117)- Cf. 1872: 33; 1896: 366-7.

(118)- Cf. Paolo d' Angelo, 1998: 194-5.

(119)- Cf. R. Wellek, 1973: 320.

(120)- Cf. R. Wellek, 1973: 318-9. Se Jakob Grimm rejeita a poesia artstica em geral (id.: 321), Wilhelm Grimm
defende as modernizaes e adaptaes da poesia antiga e esbate as fronteiras entre o popular e o artstico, muito
rgidas no irmo. Mas, em termos prticos, julga tambm a poesia culta desde um ngulo colectivista, como
expresso do esprito da nao, vendo a poesia como voz do povo (id.: 322).
O labor de J. Grimm deve, no entanto, ser visto de modo mais amplo, em termos culturais, como sublinha
T. Braga: "Quando Jacob Grimm reconstituiu os velhos dialectos germanicos na sua assombrosa Grammatica
allem, quando reconstruiu os elementos de vida ethnica das raas germanicas na sua Mythologia teutonica e nas
Antiguidades do Direito, a importancia das raas comeava a occupar a sciencia." (1984a [1880]: 27); "Foi o
inexcedivel Grimm, unicamente ajudado pela linguagem vulgar, pelas locues, pelos anexins, pelos vestigios dos
velhos poemas, pelos contratos civis, pelas chronicas, lendas e contos, que tornou a dar vida a essa raa violada por
uma doutrina que lhe foi imposta [a unificao catlica]. Desde que se viu que existia uma manifestao fatal da
raa, que o typo historico de Luthero foi comprehendido. Immediatamente o criterio novo trouxe novos
documentos historia das litteraturas" [cantos nacionais] (id.: 28).

155
(121)- Andrade Ferreira aplica esta concepo evolutiva no seu diagnstico da literatura sua contempornea.
Comea por afirmar que nas eras patriarcais os sacerdotes eram poetas: "Depois a famlia desenvolveu-se e tornou-se
sociedade, e a sociedade, organizando-se, fez-se nao. Os poetas passaram ento a chamar-se vates."; "os tempos de
agora, positivos, calculistas e essencialmente utilitarios, ergueram a outras alturas o seu ideal e crearam mui diversa
natureza de poetas. Os poetas de hoje so os inventores d' essas construces maravilhosas que surpreendem as
sociedades presentes e lhes proporcionam os seus melhores regalos." (1872 [1863], I: 225-6). Num tempo marcado
pelo egosmo e pelos interesses positivos, a literatura era absorvida pelo "utilitarismo" contemporneo, desvirtuando-
se (id.: 226).

(122)- "Em Portugal repete-se o phenomeno commum das litteraturas comearem pelas frmas poeticas at
chegarem fundao da prosa." (Braga, 1885: 35). Assim, todas as lnguas comeariam pelo canto (1870: 92), que
"soltava" as lnguas da sua "mudez" (1867: 147-8).
Esta concepo aparece j em Mendes Leal, no seu elogio histrico a Garrett (1862 [1858]: 3-4).

(123)- Cf. Braga, 1902: VI-VIII, 309, 381.

(124)- "Vico, na Scienza Nuova teve a intuio genial da relao da palavra cantada com a palavra fallada pela
intensidade da emoo" (Braga, 1902: 397). Depois, entrando na Corte e na Igreja, a cano popular "veiu prestar
litteratura moderna atravs dos rudimentos dos Trovadores as frmas definitivas do lyrismo actual." (id.: 398).
Como nota R. Wellek, est presente em Herder uma concepo sensualista da esttica. Porque a poesia no
correspondia a nenhum sentido, seria a nica arte imediata alma (1989: 214), a expresso perfeita de uma emoo
ou representao na mais alta eufonia da linguagem (id.: 217). Herder acreditava na unidade primria da poesia e da
msica e na origem comum da linguagem e da literatura (ibid.). semelhana de Vico, considera que o homem
primitivo pensa por smbolos, alegorias e metforas, que combinados formam fbulas e mitos (id.: 218).
Tefilo apoia-se tambm em Rousseau, J. Grimm, Wagner, Comte e H. Spencer (cf. 1902: 331, 341, 386-8,
381, 398, 411).
Os gneros prosaicos so por isso quase sempre vistos como uma degenerao de formas poticas
originrias: "A novella pastoral foi uma degenerao da poesia bucolica, como a novella de cavalleria uma
degenerao da poesia pica." (Braga, 1875: 336). A causa da degenerao da poesia originria atribuda por
Tefilo Renascena: "Os jurisconsultos da Europa cavaram a morte da edade media; serviram-se da esquadria da
raso contra a espontaneidade nativa. Defendendo o povo contra os bares, asphyxiaram a liberdae popular, tirando-
lhes as garantias locaes" (1870: 159); "aprovaram este triumpho do senso commum, que fazia nascer a edade da
prosa em Portugal." (id.: 160); a tradio "toma uma forma legal para se imolar debaixo da esquadria lgica e
unitria da codificao romana imposta nao pelos juristas burgueses" (id.: 163).

(125)-Cf. R. Wellek, 1989: 151-2. Esta concepo est muito presente em Tefilo Braga, embora se atenue
progressivamente:
"A separao d' estes elementos estheticos fez que as Artes se desconhecessem entre si, e at certo ponto se
desnaturassem pelo seu progresso isolado; a Poesia tornou-se uma rhetorica academica, a Musica um artificio de
156
distraces contraponticas, e a Dansa um espectaculo de acrobatas. Perderam o destino social, deixaram de se
dirigirem multido. Para comprehender a Poesia moderna preciso examinal-a n' esse periodo syncretico em que
as populaes europas a elaboraram simultaneamente com o Canto e a Dansa" (Braga, 1902: 382); "O
restabelecimento d' esta solidariedade artistica verdadeiramente um criterio para o historiador e uma synthese
esthetica para o philosopho." (id.: 383).

(126)- Tefilo Braga d conta da esttica hegeliana (1892, I: 382-416) e da sua distino entre arte simblica,
clssica e romntica (id.: 383-4), mas em ltima instncia defende que as caractersticas da filosofia da arte s
podem ser procuradas na evoluo histrica e no em categorias subjectivas (id.: 385). Cf. 1903a: 119.

(127)- De Herder, Schiller, Goethe, Schelling, Schlegel, Solger e Winckelmann. A oposio entre arte antiga e
moderna j se encontra nos escritos juvenis de F. Schlegel e em parte nas dades tipolgicas de Schiller (ingnuo vs.
sentimental e sublime vs. belo), provindo a fase simblica de conceitos herderianos, dos estudos de Creuzer sobre o
Oriente e de F. Schlegel sobra a ndia (Szondi, 1992: 277).

(128)- M.me de Stal mantm a equivalncia da poesia clssica com a escultura e declara a poesia romntica
semelhante pintura, havendo na poca romntica a substituio do materialismo pago dos clssicos pelo
espiritualismo cristo dos romnticos, da natureza pela divindade (1968 [1813], I: 211). Por sua vez, A. Schlegel
afirma que tragdia antiga se pode comparar ao grupo na escultura e o drama romntico, ao contrrio, como um
grande quadro em que aparecem grupos dispersos e o conjunto est envolvido num claro-escuro mgico que lhe
determina o efeito, o que na prtica equivale a compar-lo pintura (1971, II: 136).
Como sublinha P. Szondi, a ideia de ligar a poesia moderna pintura (fantasia) e msica era uma forma
de fugir ao classicismo (1992: 84).

(129)- "A Magica, e a Fara to portuguezas, unico espelho do gosto e dos costumes nacionaes, iam passando entre
tanto nos braos do povo, por meio da amaneirada Tragedia de costumes, como protesto vivo da arte natal contra a
arte estranha e parasita" (id.: 121).
"Quando a revoluo parte do povo, a frma completa, em que se incarna, sempre a mais burgueza, a mais
familiar de todas, o drama. Na tragedia da arte classica admira-se a graa, e a pureza de linhas da estatuaria. O drama
filho do novo estado social estuda a vida no mundo; procura-a no comico, ou no tragico; na paixo ou no vicio; no
rizo ou nas lagrimas. O drama retrata o povo, como o povo ; 'est em tudo, diz tudo, e pde tudo.' " (1848: 120).








157
II.4.2.1.



(130)- Cf. Francisco Dias (1793), Antnio de Azevedo (1806), Francisco Alexandre Lobo (1821) e Sebastio F. de
Mendo Trigoso (1823).
consabido que at ao incio do sculo XVIII o engrandecimento e a glorificao do poeta e da sua obra
eram aferidos em funo da potica clssica e da exaltao da ptria (Faria e Sousa, Severim de Faria, Franco
Barreto, etc.), mas polmica reviso iluminista e neoclssica conduz a uma certa dessacralizao camoniana,
surgindo ento os grandes detractores de Cames, como Agostinho de Macedo, Verney e, noutra ptica, Castilho,
que exalta em contraponto o D. Jayme de Toms Ribeiro.

(131)- Ramalho Ortigo desenvolver durante o Tricentenrio este argumento, ao afirmar que Os Lusadas
exprimem "tous les lments complexes de cette cohsion que l' on appelle une nationalit."; "Ce n' est pas
seulement un hro et une poque historique que clbrent Les Lusiades, c' est une nation tout entire, c' est la grande
me du peuple, c'est l' illustre coeur lusitanien " (1880: 128).

(132)- Madame de Stal partilha a concepo romntica da epopeia:
"Un pome pique n' est presque jamais l' ouvrage d' un homme, et les sicles mme, pour ainsi dire, y
travaillent: le patriotisme, la religion, enfin la totalit de l' existence d' un peuple, ne peut tre mise en action que par
quelques-uns de ces vnements immenses que le pote ne cre pas, mais qui lui apparaissent agrandis par la nuit des
temps: les personnages du pome pique doivent reprsenter le caractre primitif de la nation. Il faut trouver en eux
le moule indestructible dont est sortie toute l' histoire." (1968 [1813], I: 228-9).
Em relao a Os Lusadas, Madame de Stal refere apenas que h uma fico de rara beleza, o Adamastor
(talvez se apoie no ensaio de Voltaire sobre a poesia pica, que elogia o episdio) e afirma que na epopeia
camoniana o esprito o mesmo que o da literatura espanhola. Alis, refere-se-lhe no captulo dedicado s literaturas
italiana e espanhola (1991 [1800]: 193).

(133)- Tefilo Braga refere-se com frequncia a esta ideia schlegeliana, mas aduz a noo de que uma literatura
inteira porque revelou a nacionalidade em todos os gneros literrios (1885: 41 e 1891: 264, 273 e 276). Ramalho
Ortigo emprega uma expesso semelhante para referir que tinha uma vasta erudio literria e que para alm do
conhecimento da literatura greco-latina e dos autores modernos, "il possdait toute la littrature nationale" (1880:
70).

(134)- "Camoens, toujours national" (id.: 113); "son ardent amour pour la patrie "; "C' est l' antique gloire de la
nation qu' il chantera." (id.: 114); "l' enthousiasme qui entrane et qui fonde l' esprit national." (id.: 115); "il eut plus
q' eux [Ariosto ou Tasso] cet ardent amour de la patrie qui pntre de ses feux tous les coeurs et leur donne un noble
enthousiasme.
158
Le vrai Portugais qui a lev nagure un si beau monument au pote de la patrie, nous a fait connatre en
quelques mots le genre de mrite qui l' honorera d' avantage." (id.: 126).

(135)- nestes termos que Garrett se refere, alis, aos poemas homricos e a outros poemas antigos: "E por isto nos
[poemas picos] mais antigos se duvida ainda hoje de seu verdadeiro autor, que alguns no querem que seja seno
collector, como o nome de rhapsodias, dado aos cantos de Homero, parece inculcar." (1844: 160, n. A). Alis, para
Garrett, "Cames fez o que fizeram todos os grandes poetas nacionaes chamados por sua augusta misso a infeixar,
n'um magnifico monumento, todas as glorias, todas as tradies poeticas de um povo: este o character da sua
epopeia e de todas as verdadeiras epopeias; fixam as crenas e a historia maravilhosa de uma nao, so ellas
mesmas parte consubstancial, typica e quasi hieratica d' essa nacionalidade que consagraram pela religio da poesia."
(id.: 159-60).
Os romnticos imaginavam-se os rapsodos modernos ao recolherem as canes e os romances populares.

(136)- Segundo Garrett, a Europa l Os Lusadas "pelo que alli ha de poesia original, propria, primitiva: porquanto,
era o Cames poeta tam portuguez n' alma, (...) os mesmos sons classicos se lhe repassavam debaixo dos dedos n'
aquella sincera e maviosa melodia popular que respira das nossas crenas nacionaes, da nossa fe religiosa, do nosso
fanatico - e inda bem que fanatico ! - patriotismo, da nossa histria, meio historia, meio fbula dos tempos heroicos.
Dominou-o, mas no pde pervert-lo a eschola do seu tempo." (1851: 11). Deste modo, "Cames populariza o
gnero classico repassando-o, quanto era possivel, do gsto nacional." (id.: 33).

(137)- Mendes Leal conhece a questo homrica, mas adepto da tese do autor individual (1857: 259-60).
Quem tambm discordava de Wolf era Antnio J. Viale, como se v no quarto dos trinta temas que
propunha para a lio de literatura antiga aos candidatos ao concurso de "Literatura Moderna" em 1872: "Homero
existiu, e o sistema volfiano sobre a formao das epopeas, a Ilada e a Odisseia, no tem slido fundamento."
(Aguilar, 1939: 169). Ironicamente, nos concursos de 1881 e 1882 para a substituio de Viale, que se aposentara, o
redactor das questes (provavelmente Adolfo Coelho) inclui vrios temas em que se prope a impossibilidade da
existncia de Homero, com a incluso da referncia a diferentes poetas e s "lendas homricas" (cf. Aguilar, 1939:
207, 214 e 217).

(138)- O romantismo traz uma nova classificao dos gneros, com base num critrio gentico e evolutivo (histria
literria), no se interessando j pela estrutura formal da epopeia, mas pela "sua gnese, o seu parentesco e, portanto,
a sua relao com o meio, o seu significado na histria da cultura." Havia assim que ver o ambiente cultural em que a
epopeia nasce e a idade mental a que corresponde, i.e., as condies geradoras e ambientais, porque se assentou que
elas existem, num processo aportico, na medida em que se aplica um problema de evoluo dos gneros (uma
concepo evolucionista da epopeia) a uma classificao dos gneros (formal e no histrica) que desconhece essa
evoluo (id.: 81). Por outras palavras, a analogia das epopeias modernas com as antigas, resultante da imitao
artstica, no permitia deduzir que aquelas tinham uma gnese similar (uma idade herica).

159
(139)- Herculano, em 1834, lastimava a insuficincia da crtica dos neoclssicos, revelada sobretudo com "a
polemica suscitada sobre o merito do immortal cantor dos Lusiadas". A resposta no teria surgido porque "os
systemas estheticos mais liberaes e philosophicos que o dos antigos, e o da escola de Boileau, eram em geral
desconhecidos entre ns, e estamos persuadidos de que o juizo a respeito do to grande quanto infeliz Cames ainda
resta a fazer, apesar da abundancia de escriptos que sobre este objecto se publicaram." (1898 [1834]: 62).

(140)- Segundo esta perspectiva, "a epopa era a reunio ou a fuso, num todo regular, de cantos populares ou
nacionaes muito antigos, compostos separadamente, em diversos tempos e por diversos auctores." (F. Figueiredo,
1987: 52; cf. 49-51). Havia sempre, diz Fauriel, dois graus de poesia, "um original, espontaneo, popular na
substancia e na forma; outro escripto, estudado, erudito e artificial." (id.: 52). Fauriel acredita na universalidade da
poesia popular, que diferencia da artstica, como Herder: a poesia popular a expresso directa e autntica do
carcter e do esprito nacional, que vive no povo e exprime toda a sua vida. Acha a poesia grega a verdadeira histria
nacional da Grcia moderna e a pintura mais fiel sobre os costumes dos seus habitantes, entendendo a poesia popular
como uma continuao, numa lenta e gradual transformao, da poesia antiga e especialmente da poesia popular
existente entre os gregos. Destaca assim afinidades entre os cantos gregos, os romances espanhis e as baladas da
Esccia e da Dinamarca, estabelecendo trs fases para a histria da pica: inspirao popular espontnea, recitao
por cantores especiais; difuso escrita e editorial, de carcter mais reflexivo. Os seus pressupostos so os mesmos
dos romnticos alemes, mas prefere situar o centro de irradiao das lteraturas modernas na Provena. Para Fauriel,
a poesia amorosa provenal era uma amplificao, transformao e refinamento de uma literatura anterior, mais
tosca, natural e popular. Considera a alba, a balada e a pastorela como formas provindas do povo. Apesar dos erros,
"Sigue habiendo un fondo sustancialmente verdadero en las teoras romnticas sobre la poesa popular" (Wellek,
1972: 26-7).
Por seu turno, Jean-Jacques Ampre, aluno de A. Schlegel e Niebuhr, ao comparar a literatura francesa da
Idade Mdia com as literaturas estrangeiras (1841), segue a tese de Fauriel da supremacia europeia da poesia
provenal. Como ele, acredita que no princpio o poeta era uma voz da colectividade (id.: 29-32).
Tefilo Braga cita com frequncia Fauriel e Ampre e associa as suas ideia a Vico, Wolf e R. Wood (1911:
266-70).

(141)- Cf. Wellek, 1973: 368-9. Hegel concebe a pica como um monumento e as epopeias como os primeiros livros
de um povo, constituindo o fundamento da sua conscincia, sendo assim uma galeria dos espritos dos povos
(Szondi, 1992: 279). A poesia homrica para ele o paradigma, mas diz que nem todas as bblias dos povos so
epopeias. No seu entender, a pica deve ter carcter nacional, com as marcas locais (o mundo positivo) e a
substncia nacional da conscincia espiritual em relao religio, famlia, comunidade, etc.. S quando tem esta
substncia nacional que uma epopeia entra na galeria dos espritos dos povos (da o seu juzo negativo sobre as
lendas germnicas) (id.: 280).
No entanto, Hegel dedica pouco espao a Ariosto, Tasso e Cames, achando estes dois ltimos imitadores
de Virglio, artificiosos, e mostra pouco apreo pela Eneida, achando-a uma obra de pura inveno, cheia de
maravilhas acumuladas friamente e com enredo artificioso. A pica, a seu ver, pertence a um passado irremedivel
160
das idades hericas, e o homem moderno, sem contacto com a natureza, no tem condies para a produzir. O
mundo moderno encontrou o seu substituto no romance, "a pica da burguesia" (Wellek, 1973: 370).

(142)- Cf. F. Figueiredo, 1987: 52-3.
E. R. Curtius acusava nesta concepo o princpio de que teria de haver uma evoluo contnua, que as
teorias antigas da epopeia pressupunham, o que conduzia a inventar pr-estdios que deveriam recuar a uma lenda ou
facto histrico anterior, uma vez que no se encontrava nenhuma epopeia francesa antes do sculo XI (Krauss, 1989:
149).

(143)- Para uma anlise mais detalhada da distino entre epopeias orgnicas e literrias, cf. Braga, 1911: 249-359;
1914: 535-8. Antes, Tefilo refere-se a esta distino apenas uma vez, no Curso (1885: 276). No Manual enfatizava
a semelhana d' Os Lusadas com as epopeias annimas, enquanto aglomerao de cantos cclicos num momento de
perigo da unidade nacional (1875: 296).
Tefilo apoia-se em Hegel para conciliar a sua concepo viquiana com a tese da origem individual e
literria da epopeia: "O genio de um seculo, de uma nao, , em verdade, a causa geral e substancial; mas a sua
aco no se torna real seno quando se concentra no genio individual de um poeta, que, ento inspirando-se d' esta
poca e penetrando-se da sua essencia torna-o concepo sua propria e o fundo da sua obra." (1911: 307). Alis,
semelhana de Hegel, diz que a pica "representa os factos de um modo objectivo, e sempre narrativo." (1914a: 19).

(144)- Por outro lado, argumenta que Aristteles era incompleto porque deduziu as regras da epopeia dos poemas
homricos, e na actualidade conheciam-se outras formas, como as epopeias indiana, persa, germnica, francesa e
finlandesa (1914a: 32).

(145)- "E quando acima do sentimento nacional, os poetas tiverem a intuio da Humanidade na convergencia
historica dos povos do Occidente realisando a hegemonia humana, esses destacar-se-ho e as suas Epopas ficaro
como expresses de um ideal que hoje se define - a occidentalidade. Virgilio, Dante e Cames elevaram-se a esta
supremacia unica, ligando tres Civilisaes que se integraram no mundo moderno." (Braga, 1911: 308; cf. 243-4).
Cf. 1907: 136.
No Curso, Tefilo Braga, por influncia comtiana (cf. VI.3), faz remontar a um fundo tnico comum
ocidental as tradies populares inspiradoras das epopeias (1885: 91-2).

(146)- Assim, Cames "apoderou-se de todas as tradies que matizavam as Chronicas portuguezas, para animar os
quadros da aco epica." (1911: 610); "Para a formao de uma Epopa necessario um grande facto que d o
maximo relvo ao sentimento da nacionalidade, d' onde surge a individualidade heroica; que se coordenem as
tradies ou lendas poeticas na expresso d' essa consciencia nacional; e sobretudo, um temperamento individual,
capaz de sentir a misso historica, possuindo o poder artistico para representar o ethos de um povo." (id.: 609). Esta
concepo rapsdica aparece de modo explcito na Histria de Cames (1873a: 3-4, 129) e no Manual (1875: 296-
9, 375-6).
Simes Dias, no seu manual escolar, encontra-se prximo das ideias de Tefilo Braga (1898: 195-6).
161

(147)- "Os eminentes criticos d' este seculo, como Frederico Schlegel, que nos ensinaram a lr Cames, pasmam da
intuio com que o poeta soube aliar em uma obra litteraria e reflectida todos os elementos tradicionaes de uma
nao. A epopa litteraria, tal como Virgilio a estabeleceu pela imitao dos poemas homericos, compe-se de todos
os elementos organicos da epopa primitiva"; "A grandeza da aco (...) resulta da relao com uma nacionalidade
inteira." De seguida, inicia a comparao das rapsdias com as cantilenas e os episdios: os episdios so "os
elementos parciaes ou cyclicos, elaborados pelas tradies locaes, que um successo historico despertou nas
reminiscencias populares, determinando o seu agrupamento em um corpo."; "Em volta dos Lusiadas agrupou
Cames como episodios as mais bellas tradies da historia portugueza, que so a parte viva e caracteristica da
feio nacional"; "Cames recompoz esses elementos, aproveitando-os com inteligncia, e ligando-os com arte"
(1891: 63-4). Cf. 1907: 5-6, 116, 244-5, 440; 1911: 331, 439-527; 1914: 541.
Tambm Ramalho Ortigo considera Os Lusadas como a condensao/cristalizao de toda a vida nacional
e das suas tradies (1880: 129, 140).

(148)- Para Tefilo, esta conciliao do clssico com o nacional apenas se deu devido ao elevado patriotismo
camoniano e educao que seu tio Bento de Cames lhe teria dado em Coimbra: "mas todo este pezo de erudio e
auctoridade dos preconceitos humanistas no conseguiram apagar da sua alma o sentimento nacional, que transpira
na sympathia das alluses aos romances populares tradicionaes, aos Anexins e modismos vulgares, na preferencia
dada frma vicentina do Auto em seus tentmes dramaticos, nas lendas que matizam a Historia de Portugal, que
elle soube com tanta arte enramelhar nos Lusiadas."; "Esta educao que fortificou o seu individualismo,
alentando-lhe o sentimento da Nacionalidade, que se tornava mais intenso, quanto mais os acontecimentos tendiam
para apagal-o." (1907: 244-5). Cf. 1873a: 59, 72-3, 1891: 216-7 e 1911: 410.
Ramalho Ortigo faz eco da tese teofiliana de que foi em Coimbra, com o tio, que se inteirou das tradies
medievais nacionais (1880: 73-7).
Num texto de 1880, Adolfo Coelho j apontava para esta sntese: "Do mesmo modo que as tradies
nacionaes foram fundidas por Cames com as tradies de antiguidade, assim elle uniu os elementos populares com
os elementos eruditos da nossa lingua" (1995: 87).
Esta noo de que Cames sintetizou a cultura medieval e renascentista aparece tambm em Simes Dias
(1898: 198).

(149)- "A epopeia celebra um estado actual da alma collectiva e um acto da sociedade contemporanea: esse estado
nos Lusiadas o do optimismo idealista conforme o exprimia o caracter nacional; esse acto so as descobertas
geographicas dos portuguezes." (id.: 32). Assim, "Os Lusiadas andavam dispersos no pensamento de todos os
portuguezes: Cames foi o verbo nacional que exprimiu o sentimento collectivo. H em todos o desejo de verdade
(no so fbulas), que constitui um dos traos ingenuamente populares do poema." (id.: 53). Numa metfora musical,
temos "Cames, em cujo peito vibravam todas as cordas da alma nacional", nos sucessivos momentos de definio
da moral colectiva portuguesa (id.: 293).

(150)- E testemunham ainda outro "milagre", a soluo da crise de 1383 (ibid.).
162
Se no ensaio de 1872 enfatizava o papel individual da fundao da nao, agora coloca o acento na aco
popular: "A coragem de um homem fundou Portugal, o enthusiasmo de um povo manteve-lhe a autonomia. A nao
verdadeiramente um milagre de vontade"; "Portugal, triumphante em Lisboa, uma nao nova"; "E esse povo,
filho do milagre, solta as azas e parte, mares em fra, a 'por o freio' a quantas gentes v.
Tal o destino da nao, tal a sua historia" (1891: 289).


II.4.3.


(151)- Para a histria da caracterologia das naes cf. van Delft (1993: 87-104), que mostra como os caracteres das
naes so uma variedade do gnero do "carcter", prximo dos estudos de Aristteles e Teofrasto, um n em que a
literatura e a antropologia se cruzam, sendo simultaneamente caracteres ticos e tnicos, num lao estreito entre
caracterologia e espacializao, com base na ideia de "carcter moral", permitindo construir uma "topografia
caracterolgica" ordenadora do mundo e da humanidade (id.: 87-8). nesta linha teofrastiana que se devem situar os
caracteres tnicos de Montesquieu (id.: 91). Depois, constri-se uma tpica dos caracteres das naes associada a
uma perspectiva geogrfica, climtica, histrica, etc. (id.: 92), que se traduz numa forte imbricao da tica e da
esttica. No sculo XVIII destacam-se as perspectivas mais filosficas de Hume (1741) e Kant (1764) e no sculo
XIX, com Madame de Stal e Stendhal, o gosto da "anatomia moral" continua, embora a caracterologia das naes
passe a estar mais atenta aos dados do real (id.: 104). Na actualidade, tem merecido uma particular ateno a anlise
dos "esteretipos" tnicos e nacionais na teoria e na prtica literrias, entendidos como "representaes culturais" e
estudados numa perspectiva interdisciplinar (cf. Barfoot, 1997, ed.).
A distino entre povos do Norte e povos do Midi, que foi um topos discursivo ao longo do sculo XIX,
tem origem a partir da comparao histrica do imprio romano e das invases "brbaras": "Son origine est
videmment la consquence des 'invasions' germaniques partir desquelles l' Europe a vcu sur le double apport de
la culture et les institutions mditerranennes et nordiques." (Guiomar, 1990: 84). Desde finais do sculo XVIII,
procura-se "montrer que le vritable apport des peuples du Nord n' est pas du ct de l' tat, mais du ct de la
nation. Le vrai dbat qui se droule en Allemagne depuis Winckelmann et son exaltation de la sculpture grecque, c'
est la confrontation entre culture du Midi et culture du Nord. Weimar est par excellence, avec Goethe et Schiller, le
lieu de recherche d' une synthse harmonieuse entre les deux." (ibid.).

(152)- Para M.me de Stal, a Frana, a nao latina mais cultivada, tende para a poesia clssica greco-latina e a
Inglaterra, a nao mais ilustre das germnicas, ama a poesia romntica e cavaleiresca (1968 [1813], I: 211-2). Esta
concepo global da cultura "germnica" explica em grande parte a prpria noo de "literatura do Norte: "Pour
nombre d' auteurs (dont Mallet, Histoire du Danemark, 1758, Edda, ou Monuments de la mythologie et de la posie
des anciens peuples du Nord, 1787), civilisation celtique, germanique et scandinave n' en font qu' une, qu' expriment
aussi bien les pomes bardiques du Pays de Galles - que les rudits anglais et gallois sont en train de dcouvrir - qu'
Ossian ou l' Edda." (Guiomar, 1990: 90-1).

163
(153)- Cf. Moiss (2000: 124-30). Como nota G. Petronio, a reabilitao da Idade Mdia deu-se sobretudo nos
pases catlicos, mas tambm se tornou importante para os pases protestantes, sobretudo os germnicos, que nela
viam a exaltao da civilizao germnica (cavalaria), que teria dado uma vida nova a um mundo latino exausto
(1981: XXVIII-XIX).
possvel, porm, ver esta reabilitao como um resultado da escola histrica alem, com forte influncia
da escola de direito histrico de finais do sculo XVIII, de Gustav Hugo e Savigny, que teve J. Grimm como aluno.
Esta escola procedeu a uma autntica revoluo no estudo da cultura alem, com contributos convergentes em reas
diferentes, preparando o romantismo (Guiomar, 1990: 87). Tefilo Braga acusa em particular a influncia da escola
do direito histrico (cf. 1903a. 64, 102).

(154)- Segundo Jean-Yves Guiomar, esta concepo tem origem na filosofia da histria de Herder (1990: 83), que
no deixou de conciliar o Norte e o Midi ao falar da poesia provenal como ponto de encontro entre ambas, em
contacto com o mundo rabe (id.: 95-6). Depois, porm, predominou a ideia da superioridade do Norte:
"La prpondrance anglaise au XVIII.e sicle, considre partir de 1770 par les Allemands comme le 'cou
d' envoi' d' une suprmacie dfinitive du Nord sur le Midi (Shakespeare tant gloire littraire commune aux Anglais
et aux Allemands, pour son traducteur A. W. Schlegel comme pour Jakob Grimm). Le Nord ainsi compris, c' est l'
hritier de l' Orient primordial, dont la Grce fait partie, l' Allemagne est la Grce des temps modernes. Orient et
Grce, et Allemagne, sont les sources d' une mythologie enfermant et exprimant les secrets perdus de l' humanit
voue au divin. De l est venue une civilisation barbare certes en ses dbuts (...), mais virile, morale, chaste -
respectueuse de la femme-, seule apte mettre en pratique les valeurs fondateurs du christianisme. En face, le Midi d'
origine latine, c' est--dire une civilisation de seconde main - les Romains lves mdiocres des Grecs-, abtardie,
effmine, sensualiste, productrice de despotes esclaves de leurs apptits de jouissances et d' une gloire goste.
Quoique hritire de l' Empire et du droit romain, l' Allemagne du Moyen ge avait su selon cette vision purer cette
source trouble, et la Rforme avait difi un christianisme du Nord, le seul vrai..." (Guiomar, 1990: 98)

(155)- Cf. Szondi, 1992: 88.

(156)- Na instituio das Faculdades de Letras em Frana em 1838, para alm das cadeiras de filosofia e histria,
estudava-se a literatura antiga, a literatura francesa e a "literatura estrangeira" (instituda na Sorbonne e na cole
normale suprieure em 1830, ocupando respectivamente estas ltimas cadeiras C. Fauriel e Jean-Jacques Ampre),
entendendo o legislador que nalgumas cidades se devia dar preferncia s literaturas do Norte e noutras s literaturas
meridionais, em funo da sua localizao geogrfica (cf. Espagne, 1993: 42-3). Em 1840-1, no Collge de France
instituem-se as cadeiras de lnguas e literaturas eslavas, lnguas e literaturas da Europa meridional (regida por E.
Quinet de 1841 a 1875, que de 1839 a 1841 ensinou literatura estrangeira em Lyon) e lnguas e literaturas de origem
germnica (regida por Philarte Chasles de 1841 a 1873) (id.: 111-3). Na Sorbonne, como observa M. Espagne,
privilegiou-se o estudo da tradio clssica dos estudo literrios franceses, cabendo pois um papel inovador s
restantes faculdades do pas, ao Collge de France, cole normale suprieure e cole pratique des hautes tudes
(id.: 105).
Mas, em termos gerais, "Les littratures du Midi sont dfavorises par rapport aux littratures du Nord et
surtout la littrature allemande qui demeure la littrature trangre par excelence. Un poids qui est encore accentu
164
par la parent des philologies romanes, des tudes sanscrites ou de la grammaire compare avec les mthodes
allemandes d' analyse des textes." (id.: 128).

(157)- Para F. Schlegel, orgnico um poema que se desenvolve do interior, como um grmen ou uma semente,
sendo comparvel a um organismo. Por isso, uma forma orgnica uma forma adequada ao seu contedo, cresce
com ele e no se distingue dele. Tal como uma planta, a obra est ligada s condies histricas e geogrficas em
que nasce (Angelo, 1998: 170-1).

(158)- Se admite que os ingleses e alemes tambm imitaram os antigos, reala contudo que as suas belezas originais
tm a marca da mitologia do Norte, com uma grandeza potica caracterizada pela melancolia e pelo entusiasmo
(1991 [1800]: 204-5). Madame de Stal no deixa, alis, de explicitar que prefere a literatura do Norte (id.: 205).

(159)-Cf. 1849: 11, 14.
"Em quanto o mundo existir harmonicamente dividido nesses grandes systemas que se chamam naes, o
talento ha de buscar a sua esphera de actividade no povo, caracterizar a indole, as tradices, as aspiraes diversas
da sociedade, aonde elle nasceu, e se creou.
Por maior que seja a fora invasora da civilisao, por mais poderoso que seja o seu principio essencial (...)
e unidade - no poder apagar nem as differenas de sangue e de raa, nem o cunho especial da nacionalidade, que
no vive s nos monumentos, nos livros, nas tradies oraes, reside tambem no clima, no co, na natureza, que a
civilisao pde modificar, mas nunca transformar de todo.
evidente para ns, que a imitao servil estrangeira, desfigura e empobrece as litteraturas." (id.: 110-1).

(160)- Esta valorizao da originalidade resulta do facto de considerar a poesia um reflexo da alma e da fantasia, o
que implica a no aceitao da imitao, nomeadamente da poesia clssica (a "poesia mitolgica"), na medida em
que reflectia uma civilizao passada (exterior e materialista), "completamente distincta da indole, instinctos e
progressos das naes modernas" (1872 [1860], I: 11). Assim, "seria absurdo, ainda mesmo nos dominios ideaes das
letras, querer voltar a esse tempo de paganismo, quando tudo nos impelle para outros rumos e outros destinos." (id.:
35). Imitar equivalia a "renegar a inspirao, faculdade divina do talento; seria renunciar a originalidade, a qualidade
mais digna e nobre de todos os productos da actividade humana" (id.: 13).

(161)- Assim, para Andrade Ferreira, " impossivel negar que a reaco romantica rasgou mais amplos espaos e
encheu de luz e vida perspectivas, que os preceitos da poetica antiga, levados obstinao do systema absoluto para
todas as frmas de arte, conservavam envolvidas n' um vo denso, que s mos audazes se abalanaram a descerrar."
(1872 [1859], I: 46-7).

(162)- Cf. Borges de Figueiredo (1862: 21), Adolfo Coelho (1881: 13), Lage (1881: 13, 31), Simes Dias (1898: 12,
58-60), Tefilo Braga (1984 [1909]: 65) e Mendes dos Remdios (1911: 71).

165
(163)- Id.: 58. Para A. Schlegel, os gregos realizaram o ideal da natureza humana pela proporo feliz das suas
faculdades, em harmonioso acordo, atingindo a perfeio em todos os gneros (id.: 48). Para essa realizao,
continua, tero contribudo a bondade do clima e a religio (id.: 42-3).
A ideia da superioridade dos gregos nas artes deriva em grande parte da imagem construda por
Winckelmann (1755), com uma interpretao de tipo gentico, considerando que nos gregos as artes plsticas eram
naturais e no estudadas ou aprendidas (Szondi, 1992: 61). No entanto, Herder pensava que eles no foram
inventores admicos, tendo a preced-los uma tradio oriental (asitico-epgpcia) (id.: 43). Para Hegel, a arte grega
representava a encarnao suprema de toda a arte, pela sua relao com a verdade divina, como se poderia observar
pelo porte dos deuses gregos nos poemas homricos e na escultura (id.: 171).

(164)- Cf. 1971, I: 35. Por isso, diz que apenas falar Sneca porque um "preconceito cego" fez de tudo o que vem
da antiguidade um modelo digno de ser imitado (id.: 316). No entanto, no deixa de avaliar o sucesso ou fracasso da
imitao, considerando que os franceses tiveram mais xito na imitao da tragdia antiga do que os italianos (id.:
49-50).

(165)- Antero de Quental celebra a histria literria como redentora pelo facto de ter libertado a literatura da potica
inflexvel e absoluta do classicismo, que bania da histria como brbaros os povos que no se regiam pelos seus
princpios, "em nome d' um ideal de perfeio uniforme", convencional e abstracto: "Ao methodo exclusivamente
abstracto substituiu-se o methodo historico, e para logo todas as litteraturas, as antigas e as modernas, as barbaras e
as cultas, alumiadas por uma luz nova, appareceram com as suas feies caracteristicas, os seus relevos naturaes, os
seus contornos, e vieram tomar cada qual o logar que lhe competia na serie dos desenvolvimentos do espirito
humano." (1872: 8-9).

(166)- Uma vez que "O progresso a lei geral da humanidade", "A immobilidade equivale morte" (id.: 14); "A
imitao sempre um symptoma de decadencia." (id.: 15); "a imitao, elevada a theoria absoluta, produz sempre a
morte da propria arte e torna-se o cadafalso do talento." (id.: 16).

(167)- Segundo M.me de Stal, os gregos apenas tiveram a sorte de serem os primeiros, devendo a sua superioridade
a esse facto (1991 [1800]: 92-3, 103). Se considera que a eloquncia grega ainda um modelo, pensa que a filosofia
dos gregos inferior dos romanos e dos modernos (id.: 120). No essencial, defende que falta aos gregos o que os
romanos tm, i. e., o sentimento ntimo, a vontade reflectida, o esprito nacional, "ce devouement patriotique qui ont
distingu les Romains." (id.: 128). No deixa de reconhecer que os gregos deram o impulso literatura e s belas-
artes, mas defende que os romanos trouxeram ao mundo a marca do seu gnio, apesar de terem seguido a rota da
literatura grega, o que considera natural, na medida em que pensa que o gnero humano prefere aperfeioar quando
dispensado de descobrir (id.: 129). Para M.me de Stal, os romanos foram menos dedicados literatura do que os
gregos, mas foram--lhes superiores em sagacidade e profundidade, em termos morais e filosficos (id.: 137). Em
ltima instncia, pensa que as virtudes dos romanos (dignidade humana, austeridade, virtude, e sabedoria) derivaram
da democracia, que inspirou uma emulao viva, ao passo que aristocracia dos gregos teria impulsionado sobretudo
a tendncia para o aperfeioamento. Acha assim que os romanos tm um esprito mais verdadeiro e profundo (id.:
139-45), considerando como um defeito dos gregos a separao entre o pensamento e a aco (entre as armas e as
166
letras, entre a filosofia e os assuntos de estado) (id.: 132). Em suma, segundo M.me de Stal, Virglio, Horcio e
Ovdio foram mais filosficos do que os poetas gregos (id.: 148).

(168)- Id.: 224; 1968 [1813], II: 257.
Em De la littrature, M. de Stal dedica um captulo a Shakespeare (1991 [1800]: cap. XIII). Apesar das
crticas, exalta-o pela sua relao com o esprito nacional da Inglaterra e com o gnio da literatura do Norte, pela sua
originalidade e por comear uma "literatura nova".

(169)- Cf. 1968 [1813], II: 121-5.

(170)- Cf. 1971, II: 127-130.

(171)- "Combien sous ce rapport la littrature et la posie espagnoles paraissent grandes! Tout y respire le sentiment
national le plus noble, tout y est svre, moral et profondment rligieux."; "leurs potes aussi sont des vritables
Espagnols." (id., II: 109).

(172)- Esta "nacionalizao" da literatura portuguesa passa pela alterao dos princpios poticos e hermenuticos
do contexto de produo nas obras. No deixa de ser paradoxal que Bouterwek defenda que no se podem medir
pelos padres dos greco-latinos as obras de S de Miranda, Cames, Rodrigues Lobo e de outros poetas portugueses
(1823, II: 404). Assim, do correcto entendimento do que realmente constitui a "poesia natural" e ideal que
derivaria "the only true principle whereby the judgement ought here to be guided in forming its decision", prestando-
se ateno "to local circunstances, wich, whenever ancient or modern poetry has arisen out of the poetic perception
of nature and human life, rather than out of eading, or philosophic and critical abstractions, give to the poetic
creations of the mind the true impress of reality; - and, amidst realities, the poets of the fifteenth and sixteenth
centuries lived." (id.: 404-5). No seu entender, estes poetas no visam a posteridade por um estilo universal de
poesia teoricamente cultivado, o seu mundo potico um mundo imaginado e escrito para os seus contemporneos,
de acordo com as circunstncias do seu tempo.

(173)- Id., I: 183. Tefilo Braga destaca assim o seu papel pioneiro: "Que attentado o de Lessing, quando um dia se
atreveu a sacudir o chin de Racine, aonde se accumulara uma admirao de seculos !" (1870a: 158).

(174)- Id., I: 184-7. A propenso para a filosofia (da histria, poltica) e a sua admirao pela filosofia idealista
alem, porm, no a tornam admiradora da teoria esttica alem (cf. 1968, II, cap. XXXI), no apreciando o facto de
Schiller aplicar a filosofia literatura, por considerar a sua filosofia demasiado metafsica e abstracta (id.: 68-9). Na
descrio das obras de arte, M.me de Stal d mais importncia crtica do que s ideias gerais, que a seu ver
planam sobre todos os temas sem caracterizar nenhum. Da condenar um projecto terico essencialista, dizendo que
os alemes queriam teorias completas sobre todos os temas, independentemente das circunstncias, tarefa que
considera impossvel (id.: 69). Elogia "La thorie littraire" dos alemes, que classifica como criativa, inovadora e
prometaica, fundada na beleza ideal e no como imitao da natureza (id.: 161-2). A seu ver, porm, os grandes
167
escritores no necessitam de toda esta metafsica, afirmando que h com frequncia inconvenientes essenciais nesses
sistemas de filosofia aplicados literatura, embora os ache preferveis a um sistema normativo, fundado em regras
(id.: 162).

(175)- Cf. 1968 [1913], II: 213-4.

(176)- 1968 [1813], II: 213
Num artigo consagrado Marquesa de Alorna, Herculano (1844-Panorama) resume um pouco desta
concepo de De l' Allemagne, salientando que M.me de Stal chamou a ateno para "a arte de Alemanha, a qual
veio dar nova seiva arte meridional que vegetava na imitao servil das chamadas letras classicas, e ainda estas
estudadas no transumpto infiel da litteratura francesa da epocha de Lus XIV." (1898: 278).

(177)- 1968 [1813], II: 254. Cf. A. Schlegel, 1971, II: 133-4.

(178)- Cf. 1968 [1813], II: 18, 162, 251-2, 259, 305, 316.

(179)- Cf. F. Schlegel, 1829, II, cap. XII. Para F. Schlegel, s no cristianismo que a Alemanha poderia encontrar a
paz intelectual e moral. A reunificao pela f solucionaria, no seu entender, a antiga diviso religiosa dos alemes.
O mal da razo iluminista estaria precisamente no facto de ter afastado a sociedade do cristianismo, trazendo a
discrdia e a diviso (id.: 100).
A apreciao de A. Schlegel semelhante: "Si la religion, l' amour et la valeur enflamment le gnie
romantique, cette posie, ayant pris naissance et s' tant dvelopp en Espagne sous des pareils auspices, devait
prendre sans doute le vol le plus lev. L' imagination des Espagnols, aussi hardie que leurs exploits, ne reculait
devant aucune entreprise aventureuse." (1971, II: 360).
esta apreciao dos irmos Schlegel que conduz canonizao de Caldern em Espanha, que, com a
comemorao do bicentenrio de 1881, passou a ser visto como reflexo do esprito nacional (cf. Aradra Snchez, in
Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 275-7).

(180)- A lio dos Schlegel encontra eco em Herculano, que num artigo consagrado ao teatro espanhol (1839) os cita
longamente (1898: 127-8, 133-6) e afirma que "os portugueses devem ser em litteratura uma s nao com os
hespanhoes: se quisermos ter originalidade, nacionalidade, e o que mais , verdade, estudemos Lope, Calderon e os
seus contemporaneos; no nos envergonhemos de folhear livros por onde constantemente estudam os mais illustres
escriptores dramaticos da Alemanha e da Inglaterra, apesar de no poderem tirar d' elles todo o proveito, que ns por
certo tiraremos." (id.: 138-9). O romntico, neste artigo, tambm de natureza crist. Para Herculano, "as
cerimonias do christianismo deram origem ao teatro moderno" (id.: 137), do mesmo modo que a civilizao pag
inspirara o teatro antigo (id.: 188).
Numa primeira fase do seu percurso, Tefilo Braga pensava que a nica possibilidade de originalidade da
literatura portuguesa estava na sua aproximao da literatura espanhola, como sucedera no sculo XV (1870a: 160-1,
232-3).
168
Por seu turno, Moniz Barreto, convicto da unidade do "gnio peninsular", num artigo sobre "O teatro
espanhol e o pblico portugus", destaca a originalidade do teatro espanhol e da literatura inglesa nos moldes da
"cartografia romntica" e, como Herculano, que cita, v no modelo cnico espanhol uma fonte de regenerao do
teatro nacional (1963 [1892]: 157-60).
Quem no aceita esta imagem do teatro espanhol A. P. Lopes de Mendona, que considera que Lope de
Vega e Caldern, cortesos numa poca de absolutismo, no reproduzem exactamente a histria do seu povo (1849:
59-61), embora venha a destacar que o teatro espanhol reflecte a religio e os costumes meio brbaros e
cavaleirescos do seu tempo com engenho e imaginao (1855: 200).

(181)- Mas esta viso romntica no bem aceite pelo iluminismo de M.me de Stal, que em De l' Allemagne
considerava os irmos Schlegel parciais, ao penderem visivelmente para a Idade Mdia e para a sua mundividncia
religiosa. Para ela, o facto de a literatura moderna se dever fundar na histria e na crena "nacionais" no significa
que as produes literrias da Idade Mdia possam ser valorizadas em excesso, apesar da sua energtica
simplicidade e do seu carcter puro e leal, pois isso seria equivalente a esquecer as vantagens do conhecimento dos
antigos e dos progressos da civilizao. A seu ver, no se devia fazer recuar a arte, mas reunir as qualidades diversas
desenvolvidas pelo esprito humano nas diferentes pocas (id.: 73).
De qualquer modo, a "descoberta" da literatura medieval espanhola e a valorizao do seu "romance
popular", com as recolhas de J. Grimm (1815), Ferdinand Wolf (1821-5) e Augustn Durn (1828-32), e a Histria
da literatura espanhola de Ticknor (1849), contribuem decisivamente para a consagrao de El Cid e da poca
medieval como uma poca original, em que o esprito nacional se teria expressado de modo autntico (Aradra
Snchez, in Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 206).

(182)- Cf. 1968 [1813], II: 238, 242, 248-51, 272, 301-2, 305.

(183)- Cf. 1991 [1800]: 86, 168-73.

(184)- Schlelling distingue poesia antiga e moderna com referncia mitologia, estando aquela ligada natureza
(Szondi, 1992: 130-1), e esta espiritualidade crist, mas tambm aos mitos histricos da histria nacional (id.:
137).

(185)- Cf. 2000 [1865]: 30; 1875: 2; 1984a [1880]: 57; 1885: 15; 1984 [1909]: 89.
A Idade Mdia era uma poca em que, segundo Garrett, "Todos os elementos da sociedade, unidos assim
por sympathias communs, tendiam simultaneamente a apperfeioar-se, temperando-se uns aos outros pela prpria
aco e reaco de suas fras." (1851: XIX); "Foi a Primavera do espirito, a estao da florescencia d alma."
(ibid.); "A cavalleria e a poesia d' esses tempos foram pois inseparavelmente ligadas, so fructos de uma grande
revoluo moral, nasceram junctas, mutuamente se explicam e definem" (id.: 20).
Para Andrade Ferreira, a gnese das literaturas modernas resulta da inspirao oriental e crist e da "poesia
creadora e nacional da edade-media" (tradies, lendas), sobretudo na Pennsula, "cujo genio de poesia tanto se
169
identifica com todo este sentir, idealisado por suaves fices de amor e mysticismo." (1872 [1859], II: 60). Situa
mesmo Bulho Pato, Joo de Lemos e Toms Ribeiro nesta genealogia (1872 [1862], I: 160-3).

(186)- Os Schlegel, como sublinha Andrade Ferreira em 1859, formam uma escola "que escolhe os modlos (...)
principalmente nas obras da arte catholica da edade-media" (1872, II: 31).

(187)- Tefilo Braga aponta para esta diviso ao distinguir o romantismo "emanulico" (conservador) do
romantismo "liberal" (cf. IV.2.). Para os conservadores, afirma, a Idade Mdia era fundamentalmente o catolicismo,
ao passo que para os revolucionrios (v.g. Blanc, Thierry) a Revoluo era "a continuidade das luctas communaes da
Edade mdia, em que se constituia o Terceiro estado ou o Povo." (1903a: 68). Tefilo acusa Herculano de ser um
romntico "emanulico" e "cartista", mas estranhamente nunca se pronunciou sobre o conservadorismo de F.
Schlegel e sobre os servios que prestou Santa Aliana, do mesmo modo que parece pouco incomodado com o
conservadorismo de Comte e de Taine, que tanto o influenciaram.

(188)- Para B. Croce, a "heresia espiritual" da Alemanha foi a introduo desta ciso no conceito de beleza,
pragmatizando os seus conceitos "pseudo-estticos" (1994 [1936]: 123) e introduzindo divises poltico-sociais na
concepo da literatura, a comear pela oposio entre classicismo e romantismo, sendo a poesia clssica
identificada com os povos neolatinos e a romntica com os povos germnicos (id.: 125).

(189)- Cf. 1968 [1813], I: 212-3.

(154)- Cf. 1971, I: 46-8.
Freire de Carvalho, em Lies Elementares de Poetica Nacional, destaca que o que distingue a escola
clssica da romntica o facto de seguirem direces opostas, da objectivizao clssica (que com o sobrenatural
transfigura o real, convertendo "o ideal em real") idealizao romntica ("transforma, em uma palavra, o real em
ideal", parte do natural para o mundo celeste): "a primeira toda physica, a segunda metaphysica." (1840: 145); "Os
poetas antigos, ou os sectarios do genero Classico, tiravo do Olympo os seus deoses, revestidos de toda sua belleza,
para os fazerem gozar dos prazeres concedidos aos mortaes; os poetas modernos, extasiados admiradores do genero
Romantico, tem feito penetrar os homens e suas miserias na morada da Eternidade, para os tornarem participantes da
felicidade dos escolhidos; os primeiros faro os seus deoses quinhoeiros dos nossos prazeres, os segundos fazem o
Ceo testemunha das nossas desgraas." (id.: 146).

(191)- Para o Cardeal Saraiva, o romantismo era fundamentalmente o desprezo pelas regras estabelecidas pelos
clssicos em todos os gneros, desagradando-lhe os excessos e desvarios de linguagem dos romnticos (cf. Borges
de Figueiredo, 1876: 89-91; Braga, 1905a: 215-9).
Francisco Freire de Carvalho, no captulo final (XIII) das Lies Elementares de Poetica Nacional,
intitulado "Observaes sobre as duas escolas de poesia, clssica e romntica", que, semelhana de Herculano,
denomina escola antiga e escola moderna (1840: 140), d conta da pluralidade de definies do romantismo,
referindo que s havia unanimidade na caracterizao da "escola clssica". Relativamente s definies correntes de
Romantismo, refere a que Bouterwek apresenta na introduo da "Histria da Literatura Italiana", centrada na ideia
170
de que a poesia romntica era a poesia amorosa e cavaleiresca da Idade Mdia, e menciona a nota do editor da
traduo francesa da "Histria da Literatura Espanhola" de Bouterwek, segundo a qual os escritores alemes tinham
uma acepo mais ampla: tratar-se-ia de um gnero novo em relao com "o espirito local", "nascido da propria
indole das naes modernas, o qual tem por base a Biblia, a Vida dos Santos, a Historia heroica e maravilhosa dos
nossos antepassados" (id.: 141). Por outro lado, anota a concepo que M.me de Stal apresenta em De l' Allemagne
(poesia trovadoresca nascida da cavalaria e do cristianismo) e a de "alguns Criticos Francezes": os que consideram
que a poesia romntica "se esfora em reproduzir o pensamento", "que attende mais ao fundo, do que forma
poetica", os que defendem que "consiste na representao rigorosa dos costumes do tempo", os que asseveram "que
a expresso simples e sem artificio de um pensamento (...) sem observancia de regras", posio extremada pelos
que afirmam que "o verdadeiro romantico consiste na independencia total das regras" (id.: 142).
De todas estas definies, Freire de Carvalho deduz que "existe um principio unico na generalidade destas
mesmas definies, que consiste na substituio da mitologia pag pelas crenas do cristianismo e na ideia de que "a
poesia romantica deve ser a expresso das precises, e dos gstos da humana sociedade actual." (id.: 143). Mas, na
linha iluminstico-romntica de M.me de Stal, Freire de Carvalho considera que "a simplicidade e at a obscuridade
dos Povos antigos mais favoravel Poesia, do que as combinaes e as luzes da civilizao moderna", ao passo
que nesta prosperam as cincias e a filosofia (ibid.). Em termos pessoais, porm, Freire de Carvalho defende a
conciliao da potica clssica com a romntica, de modo a evitar os excessos de ambas (id.: 147).
semelhana de Herculano, L. A. Rebelo da Silva ope a poesia moderna (nacional, popular e crist)
literatura clssica da Renascena (imitativa, aristocrtica e pag) (cf. 1848: 105-7).
Mendes Leal salienta o aspecto nacional da obra de Garrett e coloca a tnica na superao do classismo (cf.
1862 [1856]: 6-7).
A. P. Lopes de Mendona, que comea pela aceitao das ideias romnticas, valoriza o romantismo como
poca de regenerao nacional associada revoluo liberal (1849: 15; 1855: 36-41), mas no aceita que possa
constituir um regresso ao catolicismo medieval, desvalorizando mais tarde o critrio romntico da originalidade, em
nome do progresso social (1855: 2-3). Assim, sem deixar de destacar a importncia do cristianismo na Idade Mdia
(1857: 2-3), confere um relevo maior Reforma e Revoluo francesa na geneologia do Romantismo (id.: 206-7).
Luciano Cordeiro, por sua vez, contrape, de modo original, o clssico e o romntico em termos de
"estilos" artsticos, distinguindo o romantismo de Domingos Sequeira do classicismo de Vieira Portuense. Em
Sequeira dominam "a imaginao exuberante e livre, o desmazlo da frma, o predominio do colorido, o original, ou
o vago, ou o pessoal da concepo, a idealisao christan" (1869: 199). Em Vieira destaca-se "o esculptural, o
desenho, a frma e a formula". Do ponto de vista literrio, "Tres feies se destacavam na evoluo. Espirito de
nacionalidade, espirito critico, e espirito individualista. Ora o classico fra, seno a negao, a sujeio de tudo isto
objectividade da frmula, da tradio, e da authoridade. O classico no era nacional. Era anterior, superior
laborao e formao da nacionalidade, e impozera-se a esta mal sahira da incubao medieval."; "Reaco, o
romanticismo foi nacional (...), critico (...), foi patriotico e democraticamente guerreiro (...), foi popular" (id.: 183-
4).

(192)- Cf. Andrade Ferreira (1872 [1860], I: 18).
171
Tefilo Braga tambm faz eco da ideia hegeliana na sua introduo a Tempestades Sonoras, ao preconizar
que na poesia clssica a forma e o pensamento coincidiam e que na poesia romntica a forma no podia conter o
sentimento (1864: VII-VIII e XXVI).
A Tefilo se deve a tentativa da sntese da Esttica de provenincia alem, do idealismo transcendental (cf.
1984a [1880]: 69-79; 1903a: 109-21), antes de desembocar na elaborao de uma "esttica positiva" (cf. VI.3).

(193)- Segundo Andrade Ferreira, este "o sentimento fundamental da escola moderna n' esta mistura de
pensamentos abstractos e sensaes intimas, n' este contraste de inspirao das perspectivas da natureza com as
inquietaes de um peito atormentado pelo enigma da vida."; " emfim em todas estas aspiraes, idas e
arrebatamentos, que a indole da nova escola tem uma vantagem reconhecida sobre a sua rival, porque, n' este ponto,
o romantismo vive com a humanidade e a expresso ardente de uma religio espiritualista." (1872 [1860], I: 24-5);
"o espiritualismo e o amor, poesia cujas fontes brotam ambas da alma, so as eternas e caracteristicas inspiraes da
musa moderna. E em quanto o corao do homem palpitar, e a mente abrasada lhe arrebatar essas palpitaes s
regies infinitas do ideal, a poesia romantica ha de existir, ser fecunda e universal." (id.: 26); "a inspirao moderna
leva vantagem musa dos antigos, que, sem aspiraes para um futuro de luz infinita, nem azas que a deixassem
voar pelos horisontes sem fim do espiritualismo, se fica nos dominios estreitos do sensualismo pago." (id.: 37).
Mas Andrade Ferreira no esquece a pluralidade de tendncias do romantismo, de que d conta em sntese,
sendo notria a influncia staliana:
"este conjuncto de doutrinas diversas, mixto de aspiraes religiosas, de recordaes do passado, das
singelas e nativas tradies que haviam desferido o vo das poeticas e melancholicas ribas de Rheno, como um
sopro espiritualista das raas do Norte que invadisse e viesse purificar a atmosphera morna e viciada dos povos do
Meio-dia e Occidente da Europa; todos estes principios, todas estas impresses, todas estas exigencias moraes e
intellectuaes crearam uma escola de innovadores ardentes" (1872 [1859], I: 45).

(194)- Como sublinha Tefilo Braga, "O espirito critico veiu da Allemanha; de l veiu o impulso para estudar todas
as litteraturas, no afferindo-as pela craveira dos classicos gregos ou romanos, mas pelo genio local, nacional, pela
influencia dos climas e das raas. Sob este ponto de vista, as litteraturas mais ricas eram as que tinham sido mais
desdenhadas pelos rhetoricos e academicos.
A edade de ouro da litteratura franceza ficou reduzida a uma macaqueao constante da antiguidade; se a
Frana quiz apresentar n' este grande concurso da critica moderna alguma cousa de seu, teve de recorrer aos
Fabliaux e aos interminaveis poemas dos seculos XII e XIII." (1870a: 158-9).

(195)- "Derrire l' intrt pour les nationalits littraires se dissimulent souvent des perspectives franchement
nationalistes. Ce n' est pas seulement un problme d' rudition que de dterminer si la littrature provenale a
rayonn travers l' Europe et marqu de son empreinte les antiquits germaniques et la littrature italienne ses
dbuts ou si un effet inverse s' est produit. L' identit latine catholique n' est pas un phnomne constat dans la
nature, c' est aussi une construction idologique, au mme titre que l' unit des peuples slaves, l' appartenance saxone
des anglais, etc." (Espagne, 1993: 353).
172
III. A histria literria como "histria profunda" da nao:
modelos, funo e motivao


"a histria o que dela fazem os documentos, a histria o que fazem
dela, sem ns sabermos, as condies do gnero."
(Veyne, 1987 [1971]: 321)



Como sublinha Aguiar e Silva, "No campo dos estudos literrios, o sculo XIX foi por
excelncia o sculo da histria literria." (1990: 27). Enquanto gnero e formao discursiva,
segundo R. Wellek, "L' histoire littraire en tant que discipline autonome est seulement apparue
lorsque biographie et critique ont fusionn et que, sous l' influence de l' historiographie politique,
la forme narrative a commenc d' tre employe." (apud Escarpit, 1958: 1756) (1). A histria
legitimava ento o estudo da literatura.
A inscrio da literatura na Histria possibilitada p1elo facto de o discurso histrico -
resultante da fractura da "Ordem clssica", com a sua narrativa da continuidade da "grande
cadeia do ser" (2) - instaurar novos regimes de continuidade, novas leis que visavam regular de
modo universal a historicidade humana, a fim de reencontrar a unidade perdida e o sentido do
devir. A filosofia da histria procurou atingir esse objectivo, inspirando-se no modelo das
cincias experimentais, em particular na Fsica (cf. Gardiner, 1995: 3-9) e na Botnica,
sucedendo-lhe a Biologia nesta funo de estabelecer uma espessura de continuidades no tempo
histrico. A "natureza" serve de modelo ao mundo humano e dela se deduzem as ideias de
"evoluo" e de "progresso", mas tambm as analogias organicistas entre as fases da vida
humana e os ciclos da natureza. As cincias exactas forneciam ainda o modelo epistemolgico
da indagao histrica, que se centrou na busca dos "factos" e no seu encadeamento lgico,
segundo um nexo causal e de acordo com determinados factores de influncia ou determinao,
por vezes entendidos como "leis" (clima, raa, etc.) (3).
O discurso da histria literria constri-se ao longo do sculo XIX em articulao com o
discurso da histria e com um conjunto saberes de onde emergiro as cincias humanas e sociais
173
(filologia, antropologia, sociologia, etc.), subordinadas ento aos mtodos das cincias naturais,
numa poca em que as fronteiras entre estes campos de saber eram difusas. Assim, em termos
narrativos, a histria literria uma construo discursiva com base nas relaes que estabelece
entre textos ou elementos textuais, dispostos em sequncias temporais, de modo perspectivista, a
que a narrao d unidade e coerncia, pela aplicao do modelo das cincias naturais ao
discurso histrico (cf. Schmidt, 1995 [1985]) (cf. I.3 e VI.3).
Este processo deveu-se em grande parte institucionalizao universitria do ensino da
literatura, como sublinha Aguiar e Silva:

"Desde que as universidades se tornaram nos mais importantes e influentes centros de investigao
cientfica e desde que os estudos literrios alcanaram a sua institucionalizao, nos planos do ensino e da
investigao - (...) sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX -, tornou-se imperioso e urgente estabelecer,
fundamentar e caracterizar a natureza cientfica dos estudos literrios, como se todo o saber elaborado e transmitido
nas universidades devesse ser um saber cientfico." (1990: 18).

Se o papel pioneiro de Herder em termos da fundamentao histrico-gentica do estudo
da literatura importante (id.: 19), tendo continuao nas filologias vernculas, a aproximao,
com o positivismo, do mtodo histrico aos mtodos das cincias naturais foi decisiva para a
legitimao cientfica da histria literria. Por outro lado, com a instituio da nao como
sujeito histrico, procurava-se, desde finais do sculo XVIII, destacar que as energias que
moviam as transformaes histricas da sociedade eram obra dos grupos "civis", fruto da
"histria civil", que engloba a filosofia, a cincia, a moral, a arte, os costumes, o saber, a
civilizao, as ideias e os modos de vida, etc. (Antonio Maravall, 1972: 256-7).
De certo modo, as tradies literrias (culturais) e a histria literria de cada povo/nao
promoviam um sentido de identificao/continuidade com o passado e de solidariedade
colectiva (4). Este um passo decisivo na constituio do gnero discursivo "histria literria",
que se instaura como a narrativa da histria de um "sujeito lgico" na sua continuidade, com as
suas fases de progresso e de decadncia:

"they traced the phases or sometimes the birth and/or death of a superpersonal entity. This entity might be
a genre, such as poetry, the 'spirit' of an age, such as classicism or romanticism, or the character or 'mind' of a race,
region, people, or nation as reflected in its literature." (Perkins, 1992: 2).
174

Estas entidades suprapessoais so anlogas ao que Dilthey chamou "unidades ideais" ou
"sujeitos lgicos", como as naes, religies ou classes. Existem pelos indivduos, mas esto
para alm deles pelo contedo, valor e propsito que realizam em si, tendo uma existncia e
desenvolvimento prprios, sendo sujeitos de uma ordem ideal, num mundo espiritual. Estes
sujeitos nascem, lutam, florescem, exercem influncia, e sem eles no se pode escrever historia
literria (5).
Se a sucesso dos autores e das suas obras estrutura em grande medida a histria literria,
esta necessita, para os encaixar narrativamente, de entidades gerais e de sujeitos colectivos, sem
os quais no passaria de uma seca colectnea de monografias sem correlao entre si e com a
histria. Deste modo, enquanto narrativa (mesmo numa articulao dialctica e ensastica), a
histria literria tem como sujeito ou protagonista um conjunto de "entelquias" que lhe so
exteriores (nao, regio, etc.) ou um conjunto de elementos conceptuais que ela mesma elabora
(v.g., a histria do romantismo, etc.). Estes conceitos unificadores a nvel sincrnico, com
frequncia importados de outros domnios discursivos (sculo, gerao, escola, renascimento,
romantismo, humanismo, decadncia, etc.) (6), esto, porm, subordinados ao sujeito central da
narrao, a nao, sempre presente, numa temporalidade de longa durao, integrando numa
Tradio contnua cada momento histrico. O que a histria literria pretende narrar
precisamente essa continuidade atravs da diferena das pocas e no mbito espacial e temporal
de uma nao, da resultando a ideia de uma literatura como totalidade autnoma, cujos valores
fundacionais no so postos em discusso no suceder histrico, mas entram em dialctica com o
mesmo acontecer histrico para fornecer uma melhor interpretao.

Assim, a histria literria oitocentista centra-se na "nao", no obstante as sucessivas
alteraes dos seus fundamentos tericos e metodolgicos. Num espao discursivo plurmodo, as
verdadeiras fronteiras que estabelece so as fronteiras "nacionais", como se v, por exemplo, na
definio de literatura da Academia Real das Cincias de Lisboa (a lngua e a histria
portuguesas) (cf. I.3.1). Os romnticos alemes fundamentaram teoricamente a concepo
herderiana da literatura nacional pelo prisma da "escola histrica" e da "fenomenologia do
175
esprito" hegeliana. Taine procurou legitimar a histria literria ao aplicar ao discurso histrico
os mtodos das cincias naturais, transformando a disciplina numa espcie de "antropologia"
determinista. Por seu turno, Lanson retira definitivamente a histria literria da rea da histria
tnica/antropolgica de Taine para o mbito da histria sociolgica, ao seguir o mtodo histrico
numa perspectiva social. Mas, em todos os casos, a histria literria aparece com o estatuto
privilegiado de histria do esprito humano (da cultura), sendo considerada mais "profunda" e
verdadeira do que a histria factual. Para esta valorizao contribui de modo particular o conceito
ento vigente de literatura, entendida como o conjunto de produes escritas do esprito humano,
em geral, e dos espritos nacionais, em particular, constituindo por isso a sua "expresso".
Apesar da progressiva distino entre cincias e letras, e da diferenciao entre uma
acepo ampla de literatura e as "belas-letras" (cf. I.3.2 e II.2), o conceito de literatura
permanecer associado noo ampla, equivalendo cultura (escrita) de um povo. Madame de
Stal enquadra de modo definitivo a "literatura", que delimita em dois campos (o filosfico e o
da imaginao), no mbito da cultura das naes, nas suas relaes com a sociedade e as suas
instituies. Em De la Littrature considre dans ses rapports avec les institutions sociales
(1800), reala "l' importance de la littrature, considre dans son acception la plus tendue; c'
est--dire, renfermant en elle les crits philosophiques et les ouvrages d' imagination, tout ce qui
concerne enfin l' exercice de la pense dans les crits, les sciences physiques exceptes." (1991
[1800]: 66; destaques nossos). Engloba assim neste conceito a poesia, a eloquncia, a histria e a
filosofia ou estudo do homem moral (id.: 90). Da afirmar que nesta obra seguiu a histria do
esprito humano desde Homero at 1789 (id.: 297). O carcter inovador da obra de Madame de
Stal resulta da aplicao "literatura" da filosofia da histria, na busca das leis que determinam
a histria da literatura, concebida como a histria das produes escritas do esprito humano,
com a misso de traar a genealogia dos progressos deste atravs das produes literrias.
Sismonde de Sismondi, inspirado em M.me de Stal, articula tambm uma concepo
iluminista com a perspectiva romntica e declara igualmente o vasto alcance do projecto da
histria literria:

"j' ai surtout voulu montrer partout l' influence rciproque de l' histoire politique et religieuse des peuples
sur leur littrature, et de leur littrature sur leur caractre; faire sentir le rapport des lois du juste et de l' honnte avec
176
celles du beau; la liaison enfin de la vertu et de la morale avec la sensibilit et l' imagination. C' tait en quelque
sorte, crire l' histoire de l' esprit humain dans plusieurs peuples indpendans, et le montrer partout soumis des
phases rgulires et correspondantes." (1813, I: ij; destaque nosso) (7).

Silvestre Ribeiro, que segue Sismondi neste ponto, valoriza a reciprocidade da literatura e
da histria: "Quem no v que os acontecimentos, a gloria, as illuses, as crenas dos seculos,
so o commentario vivo das obras primas litterarias, do mesmo modo que estas os explico, os
1illustro e os perpeto ?" (Ribeiro, 1853: 9; cf. 8). Com base nesta ideia, procura articular uma
concepo universalista e humanista dos clssicos com a territorializao e a nacionalizao
romnticas:

"A Litteratura prope-se essencialmente a apresentar-nos um quadro vivo do homem, tal qual elle he em
geral, e em particular, isto he, antes e depois de receber as impresses profundas do clima, das leis, dos diversos
estados da civilisao, e de circunstancias mil que o modifico." (id.: 2) (8).

Friedrich Schlegel, sem abandonar uma perspectiva geral da literatura, subordina-a a uma
filosofia da histrica romntica, centrada na histria das naes, dando um passo decisivo em
direco nacionalizao da histria literria:

"Je me suis propos de prsenter dans cet ouvrage un tableau rapide et gnral de la littrature, de son esprit
et de ses dveloppments chez les plus clbres nations de l' antiquit et des temps modernes. Je commencerai par
examiner l' influence qu' elle exerce sur la vie pratique, sur la destine des nations et sur la marche des temps" (1829
[1815]: I; cf. II: 41).

F. Schlegel mostra-se convicto de que tal estudo tem valor devido importncia da literatura
(cultura) na vida social, numa linha que provm do iluminismo staliano, apesar de restringir
kantianamente o conceito de literatura:

"Nous comprenons sous ce nom tous les arts et tous les sciences, ainsi que toutes les crations et toutes les
productions qui ont pour objet la vie et l' homme lui-mme, mais sans avoir aucun acte extrieur pour but, n'
agissant que par la pense et par le langage, et ne se manifestant qu' l' aide de la parole et de l' criture."; "Leur
runion embrasse presque toute la vie intelectuelle de l' homme" (id., I: 10) [e de cada nao] (id.: 14; destaques
nossos).

177
Deste modo, segundo F Schlegel, a literatura emerge como um "poder espiritual" com fortes
correlaes com o poder religioso e poltico. Assim, a histria da literatura permitia perceber de
modo mais vital e completo esse grande poder de toda a cultura superior do esprito humano,
composta pela cincia, pelo conhecimento, pela investigao e pela arte, que operam por meio do
discurso ou da palavra.

O estudo da influncia recproca da literatura e da sociedade que M.me de Stal
preconizara (9), e que Bonald resume na ideia de que "a literatura a expresso da sociedade"
(La lgislation primitive, 1802), converte o estudo da literatura, segundo Villemain, numa cincia
experimental que segue os acidentes do pensamento humano (10).
Se a ideia de que a literatura a expresso da sociedade deriva do pensamento histrico
(relatividade cronotpica dos povos e da literatura) e da ideologia iluminista, no pode ser
esquecido que os enciclopedistas tinham um intuito reformador e mesmo progressista. Nesta
ptica, a noo de que a literatura (em sentido amplo) reflecte a sociedade implica uma
concepo revolucionria das prticas discursivas literrias (11).
Assim, se h uma certa concordncia geral acerca da funo social da literatura, no
menos verdade que a controvrsia se instala a propsito do tipo de sociedade a que os crticos e
historiadores aspiram e acerca da funo social da literatura (12). Assim, o modelo de sociedade
desejado mostra a divergncia das frmulas de Bonald e de M. de Stal: "il s' agit d'un ct de
prner la tradition monarchiste et de l' autre de soutenir la modernit rpublicaine" (Gengembre,
1994: 104). Bonald adversrio dos Idelogos e da Revoluo francesa, mas M.me de Stal -
lhes favorvel.
Esta convico da reciprocidade da sociedade e da literatura torna-se fulcral na
constituio da crtica e da historiografia literrias do romantismo portugus. A. P. Lopes de
Mendona, por exemplo, ao elogiar a arte do seu tempo face ao materialismo social, exprime a
sua crena na funo emancipatria da literatura:

"As letras revelam ao mesmo tempo o estado social, e exprimem os futuros destinos que o ho de modificar.
So um retrato do que existe, e um presentimento do que ha de vir depois." (1855: 309; cf. 306-8).

178
Pela mediao de Madame de Stal e de Villemain, Lopes de Mendona procura estudar as
influncias mtuas da esfera social e da esfera literria, mas, marcado pela doutrinao socialista,
exalta a importncia da literatura francesa do sculo XVIII e dos ideais revolucionrios. Este
propsito de anlise socio-ideolgica transparece, por exemplo, logo na introduo do Curso de
Litteratura no Gremio Litterario, que no passou da primeira lio, dedicada ao sculo XVIII:

"todas as nossas indagaes se referem principalmente a Portugal. Vr de que modo o movimento
intellectual europo influio nas nossas diversas transformaes litterarias - explicar a coheso intima dos
acontecimentos com as formas do pensamento - avaliar a significao social dos nossos escriptores - demonstrar que
o culto da arte no serve s para illustrar o espirito d' um homem, mas determina muitas vezes as revoluces d' uma
sociedade - eis principalmente o fim que tivemos, fazendo estas lices." (1849a: 4).

A escolha do sculo XVIII , por isso, propositada, uma vez que considera "que elle o ponto de
partida para essas heroicas agitaces das idas, que tento reconstruir o mundo social, e as
nacionalidades opprimidas." (ibid.).
No obstante a sua crena na interdependncia entre o fenmeno literrio e a sociedade,
nas Memorias de Litteratura Contemporanea, Lopes de Mendona matiza a sua ideia inicial de
que a literatura era um reflexo da sociedade, conferindo maior autonomia dimenso esttica:

"Negar a aco reciproca da litteratura sobre a sociedade - repudiar os servios que a poesia tem feito
civilisao, na sua livre e rasgada esphera, seria um absurdo imperdoavel: tornar o theatro e o romance echo absoluto
das opinies philosophicas ou politicas, arrendar os dominios da imaginao aos devaneios da metaphysica - seria
confundir expressamente faculdades distintas, e expor o culto do bello mais deploravel prostituio, e mais
completa decadencia." (1855: 169) (13).

De acordo com a teoria romntica do herosmo, considera que os grandes escritores so os guias
espirituais da sociedade e uma espcie de videntes da histria:

"As situaes litterarias definem-se pelos homens: os individuos representam neste caso, mais do que um
algarismo; so um symbolo, uma formula para apontar historia uma das phases do desenvolvimento intellectual."
(1849: 33).

Por isso, no adopta uma viso decadentista da histria nacional e manifesta mesmo um certo
optimismo em relao ao futuro: "As naes no expiram, quando o genio no morre." (1855: 8).
179
Mas sobretudo no teatro que procura resumir a evoluo social, acreditando, como
Madame de Stal, os irmos Schlegel e Garrett que "O theatro resume em si todos os progressos
da civilisao intellectual." (id.: 206). Assim, partindo do princpio de que o teatro foi sempre a
expresso da sociedade, elabora uma sntese histrica da sua evoluo para traar a
correspondente evoluo social. Na prtica, serve-se da sua histria para definir a genealogia da
Revoluo, desde a Reforma, passando pelos Idelogos, at que no sculo XIX o drama
romntico aparece como a expresso definitiva da democracia (14).

Lus A. Rebelo da Silva situar-se- numa perspectiva oposta, com base nos mesmos
pressupostos de interdependncia da literatura e da sociedade. A propsito de Jos Gomes
Monteiro, e do seu estudo sobre a Ilha dos Amores, afirma:

"Allumiado pelos principios da critica moderna, sabendo que o livro a expresso das idas de uma
epocha, nem separa o auctor da sociedade, nem a obra do tempo, em que ella se escreveu. A unio mui intima e
sensivel para uma se julgar independente do outro. Quem estuda os bellos ensaios criticos, e as historias litterarias
publicadas em Frana e na Allemanha desde Schlegel at Villemain, desde Lessing at Sainte Beuve no ignora as
fadigas e a penetrao que exigem apreciaes d' este genero, sobre tudo quando o livro uma epocha inteira como
succede nos Lusiadas." (1909 [1849], I: 131-2) (15).

De tal modo considera indissociavis a literatura e a sociedade que, a propsito de
Bocage, que tornou a poesia "plebeia (1848: 120), afirma com frequncia que a sociedade no o
acompanhou:

"Nascido trinta annos mais cedo do que a poca a que era apropriado" (1905 [1877]: 82); "O que lhe faltou
foi a poca e os homens. Podendo como hoje aspirar a tudo, seria tudo, porque a sua fora residia no talento" (id.:
86); "A Elmano, para ser o primeiro depois de Cames, talvez no faltasse seno uma poca propria" (id.: 176).

Mas, ao contrrio de Lopes de Mendona, aproveita para criticar o sculo XVIII e o iderio da
Revoluo Francesa. Bocage ter-se- iludido com os ideais revolucionrios, de que depois se
desenganou, convertendo-se religio:

"Tudo se ligava para augmentar o vulto illuso e verdade. O povo reinando em logar do rei; uma nao
moderna imitando as instituies e repetindo os feitos das antigas republicas" (id.: 78) (16).

180
Com base no pressuposto da correlao entre a literatura e as instituies sociais, J. M.
Andrade Ferreira, inspirando-se em Nisard e Villemain, definia o mtodo da histria literria que
no seu entender deveria ser seguido no Curso Superior de Letras:

"Este genero de critica, como diz Nisard, tem o valor de uma nova frma de historia, debaixo do seu
aspecto litterario. As revolues do espirito, as alternativas do gosto, e os livros mais celebres so os
acontecimentos, e os escriptores os seus heroes. Mostra-se n' este complexo a influencia da sociedade sobre os
escriptores, e a dos escriptores sobre as sociedades." (1872 [1859], II : 55; destaques nossos).

Neste mbito, continua, o mais importante so os factos mais representativos, deduzidos dos
eventos singulares (17). atravs deste processo de crtica histrica que se "encontra a historia
das grandes transformaes do espirito humano, traduzidas em frmas poeticas e litterarias. A
honra da criao d' esta escla pertence principalmente a Villemain. Foi elle quem melhor soube
alliar a critica historia e philosophia." (id.: 56; destaque nosso). Deste estudo, afirma,
resultam as "as verdadeiras apreciaes litterarias":

"E a razo resulta de que, por este systema, a superioridade e illustrao de qualquer critico tornam os
livros objecto de um exame em que se associa o retrato do escriptor e a pintura de um seculo de que o homem
apreciado fra a alma, a luz ou a personificao. Luthero, Descartes e Voltaire offerecem o exemplo." (ibid.;
destaque nosso) (18).

com base na ideia da correspondncia entre a histria geral e a histria da literatura que
se estabelece a possibilidade de articular os escritores e as obras individuais com o seu tempo
(19). Assim, o fundamental da histria literria parece residir na crena da forte articulao entre
a literatura e a sociedade/nacionalidade, que Andrade Ferreira (como Taine, Lanson, Moniz
Barreto e Tefilo Braga, entre outros) considera "uma das leis da moderna crtica literria" (1875:
6), pela "dependncia e parentesco congnitos em que se encontram os factos histricos com as
manifestaes do gnio literrio" (ibid.). Levada s ltimas consequncias, esta "lei" implicava o
ambicioso projecto de explicar a literatura pela histria e a histria pela literatura:

"a historia litteraria apresenta-se-nos como investigao, registo e analyse dos progressos intellectuaes de
um povo, empenho de que resulta o conhecimento e qualificao das suas disposies literrias, faculdades artsticas
e tendncias morais, o que traa indirectamente o retrato completo de uma nao, como raa, como nacionalidade,
181
como vitalidade literria, quando a queiramos inquirir no que ela possue de mais intimo e caracteristico, que so as
tradies historicas, predisposies moraes e os productos do espirito e do sentimento." (A. Ferreira, 1875: 5-6)
(20).

A histria geral ocupava-se do lado "fsico", das aces, e a histria literria visava o
"esprito" (era uma histria da cultura), aquela analisava o exterior (poltico-militar) e esta o
interior (cultura, literatura). Estas duas dimenses remetem para um novo sujeito em emergncia,
o povo ou a nao. Deste modo, a histria literria deveria ocupar-se do lado "profundo" e ntimo
(espiritual) da histria das naes, (por vezes oculto na histria "visvel" das suas aces), que se
tornava imperativo reconstruir, ideia que Unamuno condensaria na noo de "intrahistria" (21).
Tratava-se, em suma, de transformar a histria literria numa "fenomenologia do esprito"
hegeliana, numa "histria profunda":

"Todos os sculos teem duas vidas: uma, activa, animada, esterior, cheia de agitao e de rudo, - tal a de
que a Histria conserva o relato. A outra, mais oculta, interior e que se furta a todas as pesquizas, a de imaginativa,
do sonho e do dezejo. A vida passional duma poca estingue-se com ela. Mas, conforme objecta Boissier, poder
adivinhar-se, reconstituir-se, revelar-se. Est nisso a misso da histria literria." (Paxco, 1917: 206-7; destaque
nosso).

A atribuio de uma tal funo histria literria, j valorizada por F. Bacon (cf. I.3.1),
s se tornou possvel pela abordagem histrica (gentica) da literatura, com base na ideia de que
a literatura revela o momento histrico que condicionou a sua emergncia, na medida em que
produzida pelo esprito dos povos. Vico pioneiro na anlise das epopeias homricas em
articulao com o tempo e a sociedade em que foram elaboradas (cf. II.4.2) (22). O ltimo
Herder levaria mais longe este conceito em Cartas para o fomento da humanidade (1793-7) ao
afirmar que se podiam conhecer as pocas e as naes mais profundamente pela poesia do que
pelo caminho "enganoso e desconsolador" das suas histrias polticas e militares, na medida em
que a poesia variava historicamente e reflectia a histria (23).
Tefilo Braga aplica poesia popular o mtodo de leitura viquiano, com a convico
romntica de que a literatura era a expresso da alma dos povos: "A litteratura de um povo
182
sempre a mais clara expresso do seu genio nacional." (1875: 1). Expresso espontnea, "a
Poesia popular conserva a impresso geral dos grandes acontecimentos" (1902: 1) (24).
A partir daqui, a literatura e a identidade nacional tornam-se indissociveis (25) e tal
imbricao acentua-se devido ao conceito amplo (extensivo) de literatura, vigente ainda nos
incios do sculo XX. Tefilo Braga refere que "As manifestaes mais completas da linguagem,
na sua forma escrita, constituem a Literatura, tornando-se assim um orgo de desenvolvimento
social, um estmulo e apoio da independncia nacional." (1984 [1909]: 89) (26). Por
consequncia, para Tefilo, "a verdadeira historia da litteratura portugueza consiste em
descobrir pelas realisaes que ella nos apresenta, a vitalidade da raa, a consciencia da
nacionalidade, e at que ponto estas duas correntes naturaes esto em harmonia ou em antinomia
com a civilisao." (1872: 8; destaque nosso) (27).
Em termos genricos, Herculano , com Garrett, pioneiro nesta articulao entre a
literatura e a sociedade nacional. A propsito das novelas de cavalaria, traa um paralelo entre o
"esprito da poca" e a literatura, que expressaria os ideais medievais da honra, da valentia e do
amor, plasmados no sentimento religioso e nas cruzadas:

"como escaparia a litteratura de ser dominada por ellas ?"; "Era esta a litteratura d' aquelles seculos, nem
outra podia ser: a imaginao dos poetas e novelleiros no alcanaria espraiar-se alm das formas da sociedade de
ento; porque a litteratura de todas as epochas sem exceptuar a nossa, no mais do que um echo harmonioso, ou
um reflexo resplendente das idas capitaes, que vogam em qualquer dellas." (Herculano, 1898 [1838-40]: 87-8) (28).

O paralelismo histrico-literrio, uma constante ao longo do discurso da histria literria,
aparece tambm no ensaio histrico, como em Antero de Quental, que usa com frequncia esse
processo na Conferncia sobre as Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares :

"O espirito sombrio e depravado da sociedade reflectio-o a Arte, com uma fidelidade desesperadora, que
ser sempre perante a historia uma incorruptivel testemunha de accusao contra aquella epoca de verdadeira morte
moral." (1926 [1871]: 105); "Todas essas miserias intimas reflectem-se fielmente na litteratura." (id.: 107).

No entanto, foi Tefilo Braga quem primeiro procedeu a uma interpretao histrica da
literatura portuguesa como um todo, subordinando de modo explcito o estudo da literatura ao
mtodo histrico: "Nenhum facto litterario pde ser comprehendido por si, se o destacarmos do
183
meio em que elle se produziu; o meio de toda a concepo litteraria sempre a sociedade, cujas
aspiraes a litteratura exprime." (1875: 133). Como anota a propsito de Garrett e do
Romantismo, "A todas as tranformaes sociaes correspondem novas manifestaes na arte e na
litteratura; esta relao intima explica-se pelas noes que se substituem no espirito, noes que
se desenvolvem com a intelligencia e determinam outros sentimentos e uma outra frma de
actividade." (1881a: 382) (29).
Nesta articulao da literatura com a histria, a literatura aparece como um
testemunho/documento privilegiado do tempo e do meio em que produzida. Na poesia popular
encontra Tefilo "o maravilhoso na vida intima, nos costumes, nas tradies, na vida aventureira
dos mares, nas prophecias nacionaes em que se canta o nosso ideal messianico, e sobre tudo, a
par da immensa verdade d' estas creaes, o maravilhoso a revelao do genio celtico do nosso
povo." (1867: 8). Por seu turno, nas comdias de Gil Vicente vive-se "em plena edade media",
pelo que so um documento para a histria dos costumes intimos da nao (id.: 20-1), vendo-se
nelas "o crer e o sentir da sociedade portugueza." (id.: 102). Deste modo, a revelao da histria
tanto se faz pela poesia popular como pelos escritores, "romanticamente" inspirados pela tradio
popular (30).
A concepo metafsica da poesia popular parecia tornar este tipo de leituras "naturais".
Para Tefilo, "essa creao espontanea reflecte as pocas ou grandes crises da nacionalidade, de
que ella uma expresso verdadeira sempre inconsciente." (1902: 66). Nesta lgica, no lhe
difcil fazer a histria da nacionalidade atravs da poesia popular e vice-versa:

"Sob o aspecto nacional, estudada n' este livro a Poesia popular atravs da marcha historica de Portugal;
essa poesia reflecte nos Cyclos picos todas as crises sociaes" (1905: V); " esta persistencia anthropologica e
ethnica que tanto liga a Nacionalidade no seu momento historico com a tradio poetica, tornando simultaneo o
estudo de ambas" (id.: 3) (31).

Ao mesmo tempo em que parecia demonstrada a correlao entre a literatura e a histria
nacionais, crescia a conscincia de que a histria literria era "superior" histria geral, o que em
ltima instncia radica na concepo aristotlica de que "a poesia algo de mais filosfico e mais
srio do que a histria, pois aquela refere o universal, e esta, o particular." (Potica, 1451b). Esta
convico procede ainda da esttica kantiana, que sacraliza a literatura ao atribuir palavra
184
potica a manifestao do "ser", que o discurso filosfico seria incapaz de "dizer" (Beyrie, 1994:
160-1). A concepo sacralizante da arte dos romnticos, a par da viso "fonologocntrica" das
lnguas, refora esta importncia da "literatura" e do seu estudo. A superioridade da histria
literria adviria assim da qualidade dos seus documentos/monumentos, com a vantagem acrescida
de, como afirmava Guizot, "possuir e poder mostrar os objectos que pretende fazer conhecer"
(Braga, 1984a [1880]: 9). Por outro lado, ao passo que a histria geral traduzia factos passados, a
histria literria expressava de modo permanente o esprito humano:

"Importa distinguir entre documentos historicos e litterarios; os primeiros mostram-nos o desenvolvimento
da sociedade civil, os segundos so uma revelao da consciencia, a expresso de um sentimento de patria." (Braga,
1885: 35).

Em ltima instncia, ambas as histrias se completam. Tefilo Braga reitera ao longo de toda a
sua obra esta reciprocidade:

"A Historia litteraria, como revelao do genio de um povo, no seu poder de emotividade e de aspirao
generosa, pela expresso do sentimento da nacionalidade, um aspecto que completa a Historia social e politica.
Actuaes acontecimentos obrigam a reconhecer a solidariedade d' estas duas Historias." (1914: V-VI) (32).

Mendes dos Remdios daria voz a esta ideia ao considerar que a histria da literatura
"uma face e uma parte da histria geral, mas talvez aquela que melhor e mais completamente
traduz o gnio e os costumes duma nao, o esprito, o caracter e as tendencias duma sociedade."
(1914: 1).

Se a ideia da literatura como reflexo da sociedade e expresso do esprito nacional de
provenincia iluminstico-romntica, caberia ao positivismo a tentativa de fundamentar
"cientificamente" a histria literria em termos deterministas, ao transpor o mtodo das cincias
naturais para o domnio da literatura, na procura das "causas" e "leis" dos "factos" literrios,
como em Taine. O monismo naturalista/determinista o pressuposto fundamental que preside a
esta apropriao:

"Chaque nation apparat comme une grande exprience institue par la nature. Chaque pays est un creuset
o des substances distinctes en des proportions diffrentes sont jetes dans des conditions spciales. Ces substances
185
sont les tempraments et les caractres. Ces conditions sont les climats et la situation originelle des classes. Le
mlange fermente d' aprs des lois fixes, insensiblement, pendant des sicles, et aboutit ici des matires stables, l-
bas des composs qui font explosion" (Taine, 1866 [1857]: 407) (33).

O naturalismo tainiano aparece explicitado de modo particular no prefcio dos Essais de
Critique et d' Histoire : "Il est tout entier compris dans cette remarque que les choses morales
ont, comme les choses physiques, des dpendances et des conditions." (1866: II). As
dependncias e condies so as da raa/hereditariedade, do meio fsico e do momento histrico
e traduzem-se na existncia de uma "faculdade-mestra" comum a toda a nao - a raa ou
"esprito nacional" -, que interliga todas as produes do esprito em termos epocais (na
simultaneidade) e diacrnicos: "le caractre et l' esprit propres la race, transmis de gnration
en gnration, les mmes travers les changements de la culture, les diversits de l' organisation
et la varit des produits." (id.: XI). Mas o fatalismo determinista que daqui pode ser deduzido
compensado em Taine por um optimismo cientista de raiz iluminista. No seu entender, saber o
que determina o esprito humano permitiria, a mdio e longo prazo, como nas cincias fsicas,
prever e modificar a histria: "nous devenons matres de notre destine" (id.: XVIII-XIX).
Preconiza assim que a histria se torne uma cincia rigorosa: "d' un simple rcit elle peut
devenir une science, et constater des lois aprs avoir expos des faits." (id.: XX). Mas as "leis"
que Taine enuncia so todas deduzidas das cincias naturais, em particular da biologia, porque
cr na similaridade do mundo humano e do mundo natural:

"En cela la philosophie de l' histoire humaine rpte comme une fidle image la philosophie de l' histoire
naturelle." (id.: XX-XXI); "Par touts ses dveloppements, l' animal humain continue l' animal brut" (id.: XXVI).

Da a sua adopo das "leis" do organicismo (Cuvier), do balano orgnico, da subordinao dos
caracteres a um tipo comum e da seleco natural (Darwin) (id.: XXI-XXVI).
Na Historia da Literatura Inglesa (1864), Taine afirma que pretende identificar e
explicar os tempos fortes do gnio de um povo e os seus perodos de decadncia (com a trade
responsvel desses estados: raa, meio e momento), como se a histria tradicional fosse incapaz
de explicar esses momentos da civilizao a que a histria das letras vinha trazer luz. A prpria
histria geral, segundo Taine, renovou-se devido ao estudo das literaturas (34). A razo da
186
superioridade da histria literria resulta assim, segundo Taine, da prpria riqueza antropolgica
da literatura e da aplicao de uma hermenutica de tipo psicolgico:

"tout le parti qu' on peut tirer d' un document littraire; quand ce document est riche et qu' on sait l'
interprter, on y trouve la psychologie d' une me, souvent celle d' un sicle, et parfois celle d' une race. A cet gard
un gran pome, un beau roman, les confessions d' un homme suprieur sont les plus instructifs qu' un monceau d'
historiens et d' histoires"; "C' est donc principalement par l' tude des littratures que l' on pourra faire l' histoire
morale et marcher vers la connaissance des lois psychologiques, d' o dpendent les vnements. J' entreprends ici d'
crire l' histoire d' une littrature et d' y chercher la psychologie d' un peuple" (1911 [1864]: XLI-XLIII; destaques
nossos) (35).

O positivismo tainiano na histria literria teve forte influncia e continuidade,
nomeadamente em Hennequin, Brunetire, que explorou a "lei" darwiniana na volution des
genres dans l' histoire de la littrature (1890), e Gaston Paris. Tefilo Braga destaca o papel
fundador de Taine na articulao "cientfica" entre a "escola histrica", a histria literria e a
antropologia:

"Sob este ponto de vista, a litteratura estuda-se para satisfazer a necessidade do espirito, que procura
constantemente descobrir a sciencia do homem, a anthropologia. Taine, na Historia da Litteratura ingleza, abriu este
plano" (1870a: 254) (36).

No surpreende pois que o positivista e medievalista Gaston Paris diga em 1876 que a
histria literria era uma espcie de vanguarda da histria, encarregada das suas investigaes
mais inteligentes e mais audaciosas (Berc, 1995: 137) (37). Deste modo, as potencialidades da
histria literria pareciam enormes, na medida em que se partia da premissa de que nela se exibe
o desenvolvimento da "conscincia nacional", com base no conceito amplo de literatura ainda em
vigor nas primeiras dcadas do sculo XX (38).

Assim, mais do que a ideia da mtua influncia da literatura e da sociedade no palco da
histria, o que verdadeiramente permite a historiografia literria o facto de se instituir a "nao"
ou o "esprito nacional" como "sujeito" da sua narrativa, no obstante esse sujeito ser elaborado
pela prpria histria literria, que se constri com base nesta ideia da permanncia histrica do
esprito nacional, com os seus momentos de esplendor e declnio. A moderna histria literria
187
legitima-se pois com base na reconstruo selectiva do passado, assente numa determinada viso
do mundo (39). O historiador projecta sobre este novo protagonista da histria certos valores
relativos natureza 'nacional' (de mbito religioso e poltico) que sublinham a continuidade de
um Volksgeist, tendo a histria literria a finalidade de ministrar a educao cvica e cultural da
classe mdia (Fox, 1995: 3) (40). Esta motivao identitria da histria literria (e das histrias
ptrias) faz com que narre a histria de um "sujeito colectivo", de maior ou menor amplitude
(humanidade, nao, grupo socio-antropolgico), apesar das suas diferentes manifestaes, de
acordo com os pressupostos tericos e ideolgicos que lhe servem de fundamento.
Com efeito, a histria das literaturas nacionais baseia-se na concepo de que a nao
um organismo em evoluo, quer na fundamentao idealista dos romnticos (que se inspira em
Vico e Herder) (41), quer na determinao biolgica do positivismo (Comte e Taine), tendo na
sua emergncia um forte contributo hegeliano (a fenomenologia do esprito, a dialctica e a parte
histrica da Esttica) (42).
No primeiro caso, a nao caracterizada pelo seu "esprito nacional", pelo seu "gnio",
que se reflecte nas suas obras concretas (literatura, arte, sociedade, poltica, etc.). Para Alexandre
Herculano, por exemplo, a histria devia "estudar a vida do grande indivduo moral, chamado
povo ou nao." (1881 [1842]: 109). No segundo caso, a nao considerada um organismo
sujeito s leis da biologia, aplicando-se-lhe os mtodos das cincias da natureza (43).
Deste modo, e em termos genricos, a articulao entre a motivao identitria referida e
esta concepo organicista faz com que a histria literria aplique nao o mtodo biogrfico
(44), estudando pela literatura "as biographias dos individuos collectivos" que so as naes
(Herculano, 1881 [1842]: 125). A histria literria estava assim presa concepo da literatura
como "documento". Os textos literrios eram lidos como "documentos" da biografia espiritual da
nao (45), e por eles era possvel estabelecer uma fenomenologia do "esprito" ou da "raa"
nacional.
Na polmica esboada em torno do concurso de 1872 para a terceira cadeira do Curso
Superior de Letras (cf. V) encontramos estas concepes em confronto, a par de uma certa
tentativa de estabelecer o objecto e as funes da histria literria. A concepo dominante a
fundamentao tainiana, mas se Tefilo Braga segue Taine sem restries, Antero de Quental,
188
que no aceita o determinismo, prefere dar-lhe um contorno idealista. Em qualquer dos casos, o
estatuto especial da histria da literatura salientado.
Antero de Quental entrev na histria literria a possibilidade de aceder vida espiritual
da nao:

"A philosophia das litteraturas uma criao do nosso seculo, cujo genio, ao mesmo tempo subtil e
profundo, se revela sobretudo nos estudos historicos, (...) d uma singular facilidade para penetrar o caracter das
varias raas, o espirito das varias idades e civilizaes.
Uma maneira mais intima e juntamente mais larga de comprehender a humanidade e o individuo, que
caracterisa o pensamento moderno, explica esta especie de condo magico com que o nosso seculo tem aberto os
recessos obscuros, em que a alma dos tempos antigos parecia haver-se para sempre sepultado, defendida pelo
silencio e pelo mysterio." (1872: 7).

Para Antero, a histria literria s se tornou possvel neste ponto de vista "ao mesmo tempo
idealista e scientifico" (id.: 8), quando se passou a ver "na humanidade um todo vivo, cujos
movimentos so determinados por leis naturaes e constantes, embora complexas e obscuras". A
influncia hegeliana tambm visvel pelo facto de Antero afirmar que a historia literria no
tinha sido possvel "em quanto, sobretudo, se no comprehendeu que os momentos da historia
no so contradictorios entre si, mas representam varios termos de uma serie por onde o espirito
humano ascendendo, se affirma, transformando em parte as condies do meio em que se move,
e em parte subordinando-se a ellas, e que, por isso, esses momentos no devem tanto ser julgados
como comprehendidos " (id.: 7-8).
A histria literria permitia assim, para Antero, descobrir "O que ha de mais
caracteristico e muitas vezes de mais profundo na obra d' arte, a revelao do sentir intimo dos
homens nas diversas condies moraes e sociaes" (id.: 8) (46). Como observa, a aplicao do
mtodo histrico literatura mostrou o seu alcance epistemolgico:

"tornou manifesta a alta significao das litteraturas, testemunhas desprevenidas e candidas, vindo depr
uma aps outra sobre o viver intimo das respectivas sociedades, e denunciando ingenuamente a feio psychologica
correspondente a cada povo e a cada idade. A philosophia da historia encontrou n' ellas o instrumento mais delicado
e, ao mesmo tempo, o mais preciso, para determinar o grau de valor moral de cada civilisao (...); os versos
cantados ha mil, ha dous e tres mil annos por poetas desconhecidos, explicaram os movimentos das raas, as origens,
os esplendores, as revolues e as catastrophes dos imperios." (id.: 9).
189

Se na perspectiva de Antero preponderante o lado idealista, baseado na filosofia da
histria e na fenomenologia hegeliana, tambm notria a influncia tainiana (47), pois Antero
refere a importncia das leis naturais, do meio e do momento histrico. Para ele, a histria
literria "deixou de ser uma curiosidade: appareceu como uma realidade cheia de vida e de
expresso". Tornou-se assim objecto de uma cincia e um ramo da filosofia. Na Europa, os
estudos literrios seguiam "com firmeza no caminho aberto com juvenil impetuosidade pela
escla allem do comeo d' este seculo." (id.: 9-10). Manifesta pois a convico de que literatura
exprime de forma privilegiada o "espirito nacional" de um povo, a sua "ideia nacional", dando-se
uma correspondncia entre a evoluo histrica de um povo e a sua expresso na literatura (48).
Em Tefilo Braga domina j o determinismo positivista. Com efeito, apesar de ainda
considerar a sociedade nacional numa perspectiva romntica, como manifestao de um "esprito
nacional", procura dot-la, em moldes positivistas, de um fundamento rcico, o que manter na
Recapitulao: "O estudo da raa, reconhecido como revelador das condies da vida nacional,
o preliminar para a compreenso da Literatura." (1984 [1909]: 67). Por outro lado, considera a
literatura como um documento precioso da antropologia, pois se a raa se reflecte na literatura,
diz, ela explica melhor do que qualquer outro fenmeno os caracteres nacionais. E acrescenta que
"no isto um abuso do critrio das cincias biolgicas aplicado a um fenmeno psquico e
social." Assim, entende que as literaturas se distinguem por tradies em lnguas escritas e pelo
modo de sentir de uma nacionalidade, mas "nem por isso esto independentes do determinismo
biolgico, que em antropologia so as persistncias atvicas ou hereditariedade dos caracteres."
(id.: 68). Para Tefilo, semelhana de Villemain e de Taine, "a historia litteraria era uma
verdadeira sciencia experimental da civilisao e do genio dos povos" (1872a: 9-10), trabalhando
"sobre as concepes sentimentaes ou artisticas em que a ideia de nacionalidade transparece em
uma forma consciente." (1872: 8). Por consequncia, "o methodo a seguir seria: o determinar a
verdade dos principios, caracterisar o methodo historico, e indicar os resultados positivos."
(1872a: 12).
por essa mesma razo que Adolfo Coelho, defendendo Tefilo das crticas de Antero
(que o acusara de falta de esprito generalizador e filosfico), afirma que, segundo o esprito
190
cientfico, o mtodo determinado pela natureza das coisas e das suas relaes, para depois se
poder generalizar (resumir ou condensar) (1873: 148). Segundo Adolfo Coelho, o mais
condenvel em Antero era exactamente a pretenso a um esprito filosfico que no possua e o
facto de separar a anlise da sntese, "quebrando a unidade da cincia ou confundindo coisas
diferentes."Por isso, defende, em termos tainianos, a especificidade da histria literria: "A
historia litteraria uma sciencia especial; tem o seu methodo, os seus principios, a sua disciplina
enfim, que lhe so proprios; no um ramo da philosophia." (id.: 147). Em relao s crticas
que Antero tecera a Tefilo, no concorda lhe falte um esprito generalizador, mas "um estudo
rigoroso dos factos. Nas sciencias especiaes os erros de theoria reduzem-se regularmente a erros
de facto", e o estudo dos factos compete aos que fazem profisso das cincias histricas e
filolgicas (1872: 3). Mesmo assim, dentro da concepo ampla e extensiva da literatura tpica de
ento, Adolfo Coelho salienta a dimenso pluridisciplinar da histria literria ao observar que
para se poder apreciar a obra de Tefilo era necessrio conhecer as grandes questes literrias,
histricas, filosficas, etnolgicas, polticas e morais (ibid.) (49).
Em artigo de 1888, Moniz Barreto considera, em termos tainianos, que "Um dos
resultados mais fecundos da crtica moderna certamente a determinao das correspondncias
necessrias que ligam a evoluo das sociedades com a evoluo das literaturas. Esta verdade
basilar, postulado condicional e concluso final da histria das literaturas, a um tempo torna
possvel todo o trabalho da crtica e demonstrado por ela." (1944 [1888]: 39; destaque nosso)
(50). Uma prova dessa correspondncia estava, afirma, na prpria evoluo da literatura
portuguesa:

"desde a apario dos primeiros documentos, frutos da inspirao annima, at s produes mais recentes
dos escritores contemporneos.
Ver-se-ia todo o movimento social e poltico, e at mesmo os acidentes histricos de um povo reflectir-se
na sucesso das obras de arte como o relvo das margens de um rio no espelho sereno das suas guas." (id.: 43).

Assim, defende que o mtodo da crtica literria "consistia em reproduzir, em trno do artista, as
circunstncias determinantes da obra de arte, e que, dadas aquelas, esta se seguiria sob o influxo
duma fatalidade semelhante que determina as reaces dum sistema de elementos qumicos ou
s variaes dum grupo de sres vivos." (id.: 40).
191

A articulao do escritor e da literatura com a histria e com a histria literria cristalizar-
se-ia com o positivismo na noo de sntese e de representatividade, derivada da articulao de
um conjunto de crenas e de conceitos anteriores: a literatura como reflexo da sociedade, o gnio
artstico como representante e tradutor da conscincia colectiva e a histria literria como histria
da civilizao e do esprito dos povos. Era este conjunto de pressupostos que permitia a ligao
da histria nacional histria literria e ao escritor, e que Luiz Costa Lima considera um dos
eixos fundamentais da histria literria oitocentista (51).
Tefilo Braga, pela mediao da sociologia positivista (a "fsica social" de Comte), traduz
a noo de representao pelo termo e conceito de sntese, que um conceito-chave da epistm
oitocentista para recriar um espao unitrio perdido face ao predomnio das disciplinas analticas
(52). O conceito de Darstellung, influente na conceptualizao do romantismo alemo, aparece
equiparado na Crtica do Juzo kantiana exibitio/hipotipose da retrica e, em termos filosficos,
concretizao sensvel de uma ideia, sendo pois uma noo visual (53). De certo modo, o
Volksgeist e o "gnio da raa" so transferts materializados desta noo, confluindo na teoria dos
grandes homens romntico-positivista e na noo comtiana de sntese (54).
Tefilo valoriza de modo particular "a relao psicolgica das emoes populares com as
manifestaes concebidas pelos gnios artsticos" (1984 [1909]: 63) e concebe a literatura como
expresso da sociedade, o gnio artstico como representante e tradutor da conscincia colectiva e
a histria literria como reflexo da historiografia geral, da marcha da civilizao. A Literatura
processa assim a "sntese afectiva" dos povos pela mediao do escritor individual, a sede onde
se opera a expresso "sinttica" da emoo comum, da tradio nacional, "reflectindo a marcha
da corrente histrica. Os maiores gnios so os que mais profundamente representam uma
civilizao." (id.: 126).
Deste modo, articula a histria nacional com a literatura a partir dos escritores
individuais, sem abandonar de todo a crena romntica na "poesia popular", colectiva e
fundadora das tradies nacionais:

" um phenomeno digno do mais srio estudo este processo psychologico com que individualidades
superiores conseguem representar ideo-emotivamente, ou objectivar sensitivamente por imagens a vida moral de um
192
povo, traduzir os seus protestos e aspiraes, tornar-se a revelao da conscincia colectiva. Esses que possuem o
poder de achar o momento que resume o ethos de um Povo, so os genios inconfundiveis, que brilham na admirao
humana como astros de primeira grandeza" (1911: 243).

Homero representa ento a unificao helnica, Virglio o universalismo romano, Cervantes
simboliza o fim do "delrio cavaleiresco" em Espanha, Molire socializa o esprito crtico
francs, Shakespeare concilia o saxnio e o breto, Goethe d expresso s tradies da raa,
conciliando o esprito potico com o cientfico, e Cames sintetiza "a misso historica de
Portugal abrindo uma ra nova de aco humanidade" (ibid.).
Oliveira Martins, apesar das divergncias de pensamento com Tefilo Braga, d uma
grande nfase a esta ideia de representatividade, em particular na fase em que se dedicou s
biografias histricas. Para Oliveira Martins, "Em todos os tempos a literatura foi nos povos
cultos a expresso sinttica mais eloquente do estado mental colectivo." (1955: 373). Esta
concepo levada ao extremo a propsito de Antero, cujos sonetos diz serem "a refraco das
agonias morais do nosso tempo, vividas, porm, na imaginao de um poeta" (id.: 6) cujo
percurso existencial ilustraria o percurso do seu tempo histrico, constituindo "o retrato
personalizado do mal do sculo" (id.: 72) (55).

A teoria romntica do heri e dos grandes homens consagrou a aura dos escritores
individuais e os positivistas celebraram-nos como intrpretes da colectividade, atravs das
comemoraes cvicas dos grandes homens (56). Tanto na via romntica como na
positivista/determinista, predomina uma concepo organicista da nao, em que os indivduos
se integram numa entidade colectiva que os transcende (nao, raa, etc.). O escritor era o porta-
voz herico dessa alma colectiva, o porta-estandarte do "gnio da raa" (57). Esta articulao era
j forte em H. Taine, ao considerar que o meio, a raa e o momento histrico determinam o
escritor e a sua obra, concepo que teve forte influncia, nomeadamente em Portugal. Com
efeito, Antero de Quental, nas Consideraes sobre a Philosophia da Historia Litteraria
Portugueza, comea por analisar a mudana dos ltimos cem anos no que respeita concepo
da obra de arte, que de criao individual (determinada pelo sentimento pessoal, pelo gnio e
pelas disposies do poeta) passou a ser considerada pela "relao estreita que ha entre a
193
inspirao do individuo e o pensamento da poca, a raa, o meio social e o momento historico."
(1872: 8). Antero expressa esta concepo, claramente tainiana, atravs de metforas vegetais (cf.
Taine, 1911 [1864]: V). devido a esta articulao entre o individual e o nacional que possvel
correlacionar a histria geral com a histria literria:

"E, como n' esta vegetao collectiva, cada ramo, cada folha, cada fructo, se alimenta com a seiva commum
e tem uma vitalidade proporcional fora que trabalha o grande tronco, o espirito individual acompanha o espirito
nacional nas suas evolues, gradua pela d' elle a sua intensidade: a sua liberdade interior tem por limites,
realisando-se, as condies do meio em que se desenvolve, e o genio do artista, do poeta, ainda quando protesta e se
revolta, sempre adequado ao genio do seu povo e da sua poca. por aqui que a historia litteraria se liga
philosophia da historia, ou antes, que faz parte d' ella. As grandes pocas litterarias coincidem com as pocas de
plenitude do sentimento nacional, aquellas em que esse sentimento, tomando consciencia de si, se revela em obras
harmonicas e complexas, que so como que o fructo definitivo da lenta elaborao das instituies, dos costumes,
dos pensamentos. Reaes e juntamente ideaes, essas obras supremas dizem-nos ao mesmo tempo o que um povo foi e
o que quis ser, descobrem-nos a sua aspirao intima e marcam os limites dentro dos quaes lhe foi dado realisal-a.
So o commentario moral das revolues politicas e sociaes, e como que os annaes da consciencia nacional: e, para a
philosophia, na consciencia que a historia encontra a sua explicao definitiva e a sua final justificao." (Quental,
1872: 24-5).

A (re)valorizao da poesia colectiva efectua-se com a Gerao de 70 sob a forma de
defesa da poesia filosfica e da condenao do lirismo subjectivo. Oliveira Martins considera que
a poesia colectiva verdadeiramente moderna, no sentido em que o poeta se transforma em
intrprete da colectividade, concebendo o "ideal". No seu entender, quem visar uma finalidade
elevada tem de ser poeta pico, historiador filosfico, publicista apaixonado, democrata
verdadeiro, celebrando a redeno do povo e a sua gradual ascenso liberdade (1869: 10) (58).
Quase em simultneo, Luciano Cordeiro define o movimento literrio do seu tempo pelo
seu sentido colectivo, em oposio ao subjectivismo romntico, na sequncia da "epopeia
filosfica" de Goethe, Herder e Schiller (1869: 179) (59). Mas coube sobretudo a Tefilo a
defesa da construo potica de uma "Epopeia da Humanidade" enquanto expresso potica da
filosofia da histria. A histria torna-se assim na matria-prima para uma sntese emocional e
potica e contribui para a idealizao de uma Humanidade que exprime, atravs da arte moderna,
a sua aspirao moral (60).
194
Tambm Moniz Barreto se mostra devedor da dimenso colectiva da literatura, o que o
conduz a depreciar as manifestaes individuais da lrica e das correntes estticas, como se pode
ver pelo seu comentrio ao S de Antnio Nobre:

"A influncia social da nova concepo da Arte ser muito limitada. (...) Para obter a audincia dos homens
preciso falar dos grandes interesses humanos. (...) Um poeta de primeira ordem um agitador de ideias e um
condutor de almas. Ora, no pintando a cor das gangrenas ou sucumbindo sob a influncia das teras-feiras que se
pode dominar e arrastar um povo. Arte de minoria, nunca poder ser grande arte. O que h de maior no domnio da
criao potica, os movimentos da conscincia religiosa, de natureza essencialmente colectiva. (...)
O seu autor [Antnio Nobre] um homem solitrio. Ora um homem solitrio pode ter vises singulares,
pode mesmo pretender que nelas reside a suprema beleza, mas no pode esperar a influncia que mede a fora das
obras nem reclamar a glria que as consagra." (1963 [1892]: 119-20) (61).

Deste modo, Moniz Barreto valoriza em termos crticos os autores que considera mais
representativos da sociedade portuguesa (62).

Nesta linha de ideias, a histria, o conceito de literatura e a histria literria encontram-se
numa trajectria comum, aspirando a representar a evoluo do esprito humano atravs da
literatura.
No obstante o predomnio europeu do positivismo e da linha tainiana, na Itlia dominou
o idealismo hegeliano, que encontrou a sua aplicao exemplar na Storia della letteratura
italiana de Francesco De Sanctis. Mas, no obstante a sua sensibilidade esttica e a ateno aos
grandes autores, a Storia uma "fenomenologia do esprito italiano" atravs da histria da sua
literatura, " infatti una sorta di epifania progressiva dello spirito, ma anche un' invenzione"
(Raimondi, 1998: 1) (63). O prprio De Sanctis faz eco das ideias de Hegel, comparando-o com
Vico, servindo ambos de suporte ao seu discurso:

"Religione, arte, filosofia, dritto, sono manifestazioni dello spirito, momenti della sua esplicazione. Niente
si ripete, niente muore: tutto si transforma in un progresso assiduo, che lo spiritualizzarsi dell' idea, una conscienza
sempre pi chiara di s, una maggiore realt." (De Sanctis, 1990 [1870-1], II: 962).

195
No final da sua obra, De Sanctis conclui que o renascimento do "esprito nacional" (com
o positivismo, o socialismo e o realismo), aps a independncia e a fundao das instituies
liberais, provocou o equivalente renascimento da literatura nacional:

"La nuova letteratura, riffata la coscienza, acquistata una vita interiore, emancipati da involucri classici e
romantici, eco della vita contemporanea universale e nazionale, come filosofia, come storia, come arte, come critica,
intenta a realizzare sempre pi il suo contenuto, si chiama oggi ed la letteratura moderna." (id.: 983).

A sua histria da literatura coloca-se assim ao servio de uma "memria histrica" liberal,
como se observa pela valorizao que faz do elemento popular ao longo da obra e pela
desvalorizao do Renascimento (e da Arcdia) como uma fase decadente porque a literatura se
teria afastado do povo. Por outro lado, considera nocivas a Contra-Reforma e a influncia dos
Jesutas.
A Histria da literatura italiana acaba, como sublinha Schulz-Buschhaus, com um
"happy-ending aperto e fiducioso nell' avvenire." (1990: 179). Num futuro em que De Sanctis
espera, apesar das lacunas que observa no panorama literrio e cultural do seu jovem pas, que,
com a nova "fermentazione d' idee, nunzia di una nuova formazione", a Itlia entre no sculo XX
numa posio primacial em termos europeus: "Gi vediamo in questo secolo disegnarsi il nuovo
secolo. E questa volta non dobbiamo trovarci alla coda, non a' secondo posti." (De Sanctis, 1990
[1870-1], II: 985).
De Sanctis, seguindo a distino staliana entre literatura filosfica e literatura de
imaginao (cf. II.2), considera que a literatura de "ideias" ou filosfica que est a renascer, ao
contrrio da literatura de "imaginao", em estado decadente. Alis, como sublinha R. Wellek, d
a impresso de que a Histria da literatura italiana se divide em dois livros, um em que narra a
histria da literatura "de inveno" (poesia e narrativa), de Dante a Metastasio, como um
processo de contnua decadncia, e outro em que traa uma histria das ideias (filosficas e
cientficas), de Maquiavel a Vico e Leopardi, em que se revela a ascenso do homem, o
progresso da conscincia (1990: XIII).

Como sublinha Aguiar e Silva, se a histria literria foi dominante no sculo XIX, "A
sntese amadurecida da disciplina, tanto na teoria como na prtica, foi elaborada por Gustave
196
Lanson (1857-1934)" (1990: 27). Lanson desvia-se claramente do modelo antropolgico de Taine
para inserir a histria literria numa perspectiva sociolgica. Na alocuo proferida a convite de
Durkheim, "L' Histoire Littraire et la Sociologie", Lanson diferencia claramente as duas
pesquisas, mas pe em destaque as conexes de ponto de vista, na medida em que a obra literria
um fenmeno social (1965 [1904]: 65-72). Desse modo, "une philosophie de la littrature est
forcment un essai de sociologie littraire (id.: 63).
Defensor do mtodo histrico, Lanson destaca-se, no entanto, por valorizar o texto
literrio enquanto "monumento" (44):

"Notre mthode est donc, essentiellement, la mthode historique" ; "Cependant il y a entre la matire
ordinaire de l' histoire proprement dite et la ntre certaines diffrences importantes, d' o vont rsulter des
diffrences de mthode."; "L' objet des historiens, c' est le pass (...). Notre objet, c' est le pass aussi, mais un pass
qui demeure: la littrature, c' est la fois du pass et du prsent."; "toujours vivants et dous encore de proprits
actives, contenant pour l' humanit civilise des possibilits inpuisables d' excitation esthtique ou morale.
Notre condition est celle des historiens de l' art" (1965 [1910]: 33; cf. 1979: 28; destaques nossos).

Por isso, afirmava o estatuto especial da histria literria e a necessidade de articular a anlise
das obras individuais com o seu estudo no mbito da histria (65).
Mas G. Lanson rejeita liminarmente a aplicao literatura do modelo espistemolgico
das cincias naturais (66). No entanto, Lanson no deixa de procurar um modelo de
cientificidade especfico para o estudo da literatura. As "verdadeiras humanidades modernas",
segundo Lanson, deviam ter como papel fundamental a interpretao dos textos (67) e seguir um
mtodo cientfico (68), em contaposio com o "mtodo literrio" das "velhas humanidades"
(69). A aplicao dos princpios cientficos s humanidades equivale, em Lanson, a conceder a
primazia s faculdades intelectivas (observao, reflexo), orientando o estudo para a busca da
verdade atravs do rigor metodolgico, da pesquisa paciente e do labor colectivo (1902: VIII).
Nesta ptica, enfatiza a dimenso cvica e moral que a leitura dos textos literrios pode
proporcionar: "dans l' enseignement secondaire, le commentaire moral doit avoir encore le pas
sur le commentaire esthtique. L' tude de la forme doit conduire l' tude du fond et s' y
subordonner." (1902: 115). Assim, a "explicao histrica" devia dar conta "des ides relatives
certains tats d' esprits et certaines conditions d' existence." (id.: 117). A cincia literria
197
lansoniana est assim ao servio de um novo humanismo adaptado ao moderno Estado-nao,
liberal e secularizado. Pela histria literria, os alunos aprenderiam a "connatre l' homme, et la
vie humaine, et comment nous sommes devenus ce que nous sommes." (id.: 118) (70).
Mas em G. Lanson, como antes em Taine e no romantismo alemo, a perspectiva
nacional que continua a enquadrar a histria da literatura, mantendo-se a ideia de que pelo seu
estudo se acede ao lado ntimo e profundo da histria, "histria do esprito" humano e nacional,
no obstante Lanson destacar a especificidade do fenmeno literrio:

"L' histoire littraire est une partie de la civilisation. La littrature franaise est un aspect de la vie nationale:
elle a enregistr, dans son long et riche dveloppement, tout le mouvement d' ides et de sentiments qui se
prolongeait dans les faits politiques et sociaux ou se dposait dans les institutions, mais, de plus, toute cette vie
intrieure secrte de souffrances et de rves qui n' a pas pu se raliser dans le monde de l' action." (1965 [1910]: 33)
(71).

Na base desta "sociologia do esprito" esto duas noes-chave do pensamento lansoniano, a
ideia de representatividade e a crena na literatura como a "expresso" da sociedade, que so
pressupostos fundadores da prpria histria literria. No entanto, Lanson modeliza estas ideias
em termos sociolgicos.
Lanson afirma que uma "lei" da histria literria a da correlao entre a literatura e a
vida social, no enquanto pura expresso da sociedade, mas como elemento "complementar da
vida", na medida em que concebe a literatura como expresso das possibilidades existenciais no
realizadas (72). Outro operador fundamental do pensamento lansoniano o conceito de
representatividade. O objectivo da histria literria consistia em destacar os factos mais
representativos que os autores, passe o pleonasmo, representavam:

"Notre fonction suprieure est de conduire ceux qui lisent, reconnatre dans une page de Montaigne, dans
une pice de Corneille, dans un sonnet mme de Voltaire, des moments de la culture humaine, europenne ou
franaise.
Comme toute l' histoire, l' histoire littraire s' efforce d' atteindre les faits gnraux, de dtacher les faits
reprsentatifs, de marquer l' enchanement des fait gnraux et reprsentatifs." (id.: 33).

198
Porm, Lanson distingue dois graus distintos de representatividade, um de tipo kantiano, ideal, e
outro herdeiro do pensamento comtiano. Assim, o "gnio" individual simboliza a vida colectiva
idealizada, ao passo que os minores so os que melhor representam a realidade social existente:

"Le gnie est toujours de son sicle, mais toujours il le dpasse: les mdiocres sont tout entiers de leur
sicle, ils sont toujours la temprature de leur milieu, au niveau de leur public." (id.: 45) (73).

No entanto, o que Lanson valoriza no gnio a sua dimenso representativa, procurando articular
a sua individualidade com o elemento colectivo em que se insere, tanto em termos sincrnicos
como diacrnicos (74).
Deste modo, porque concebe os grandes escritores como elementos que condensam e
simbolizam a vida colectiva, abre as portas da histria literria sociologia, como reconhece na
alocuo sobre histria literria e sociologia: "la matire de nos tudes est en grande partie
sociologique" (1965 [1904]: 80) (75). Alis, o deslocamento para o plano sociolgico visvel
no seu ambicioso programa para uma "sociologia da vida literria" francesa, exposto em
"Programme d' tudes sur l' Histoire Provinciale de la Vie Littraire en France":

"En ralit nous connaissons mal, ou nous ne connaissons pas la vie littraire de la France, l' importance et
la fonction de la littrature et de la culture littraire dans la vie nationale. Or, selon l' ide que nous faisons aujourd'
hui du livre -expression complexe d' un temprament individuel dans un milieu social, agent de fermentation morale
et par suite de transformation sociale -, selon cette ide, il devient de plus en plus impossible de nous confiner ou
dans l' analyse esthtique des oeuvres, ou dans la considration abstraite de leur filiation, et de ne pas chercher
rattacher toujours le livre la vie, nous faire l' ide la plus exacte possible des formes et des degrs de culture qui
peuvent se constater en France dans les diffrentes poques, regions et classes." (1965 [1903]: 82-3)

sobretudo neste projecto que se revem Lucien Febvre e a escola dos Annales. L. Febre,
que denuncia nos historiadores da literatura uma espcie de "renncia", por incapacidade de
formao, s anlises autenticamente histricas, defende "Une histoire historique de la littrature,
cela veut dire ou voudrait dire l' histoire d' une littrature, une poque donn, dans ses rapports
avec la vie sociale de cette poque." (apud Genette, 1972b: 15). De modo explcito, L. Febvre,
que inspira o artigo "Histoire ou littrature ?" de R. Barthes (publicado em 1960 nos Annales),
retoma o programa de G. Lanson, para quem a histria literria devia dar conta de toda a vida
199
literria de uma nao, o que implicava uma histria social, na medida em que devia estudar o
meio, o pblico e a mentalidade colectiva em que se inseria a produo literria (76).
Uma histria literria da Frana seria, segundo G. Lanson, "le tableau de la vie littraire
dans la nation, l' histoire de la culture et de l' activit de la foule obscure qui lisait, aussi bien que
des individus illustres qui crivaient" (1965 [1903]: 87). A prpria Socit d' Histoire littraire
de la France estabeleceu, nos estatutos da sua fundao, em 1894, que o seu objecto era "l'
histoire de la France, considre sous l' angle de la littrature." (cf. Pomeau, 1995: 5). Uma
dcada depois, em 1904, G. Lanson torna-se o seu vice-presidente, marcando desde a o orgo
desta sociedade, a centenria Revue d' Histoire Littraire de la France (77).


























200
Notas


III.


(1)- A narrao histrica articulada com a citao sistemtica de extractos de livros (os "morceaux choisis" dos
manuais do sc. XX), que deviam representar o essencial do livro comentado, constituem os traos principais do
"gnero" discursivo da histria literria. Em Frana, Voltaire d-lhe uma gramtica, uma organizao por sculos
que confere uma forma narrativa histria literria, que passa a estar estruturada por sculos, perodos, movimentos
e temas (Moisan, 1990: 73). Cf. Schulz-Buschhaus, 1990: 175-6, 185.

(2)- A percepo da existncia de vrias historicidades no anexadas ao devir humano mostram-nos que "o homem
que surge no incio do sculo XIX um ser 'desistoricizado' " (Foucault, 1991 [1966]: 404), aps a fragmentao da
antiga ordem histrica, de natureza cosmolgica e transcendentemente regulada por uma teleologia secular, que
corresponde de certo modo milenar ideia da "Grande Cadeia do Ser", analisada por Arthur Lovejoy. Este
historiador das ideias destaca que precisamente a emergncia da Histria que pe em causa a ideia da plenitude e
continuidade do mundo de base platnica, que asseguravam uma coerncia racional e uma segurana intelectual.
Com efeito, esta concepo, que pressupe um sistema de verdades eternas e necessrias na lgica do ser, s se pode
realizar num mundo esttico e constante. Por consequncia, a conscincia da temporalidade e da mudana revelam
um mundo contingente (Lovejoy, 1964: 315-33).

(3)- Cf. Antonio Maravall, 1972: 259-68.
Luiz Costa Lima destaca a importncia desta transposio na "constituio do perfil bsico" da histria
literria oitocentista, nomeadamente no processo de catalogao dos "factos" bio-bibliogrficos, no privilgio
concedido ao "pensar causalista" ( continuidade) e sobretudo pela suposio de que o avano do tempo equivale ao
progresso (ou regresso), de que os perodos literrios seriam indicadores (1993: 25; destaques nossos). Cf.
Kushner (1989: 111-4).

(4)- Segundo D. Perkins, "histories of the literatures of regions, social classes, women, ethnic groups, and so on have
the same functions as the national literature histories of the nineteenth century. They assert that the group in question
has a literary tradition and that the works in it are valuable." (1992: 181).
Stephen Greenblatt mostra-se crtico em relao adopo do modelo da histria nacional pelos "grupos
marginalizados", porque o fazem com a conscincia de que esse modelo uma "inveno", pelo que qualifica o seu
uso como uma prova de cinismo intelectual (2001: 56; cf. 56-61). John Guillory, por seu turno, considera que esta
apropriao resulta da confuso entre o conceito de representao social e o conceito de representatividade poltica
(1993: 7; cf. 10-3).

201
(5)- Cf. Perkins, 1992: 3; "In a literary history, the hero cannot be a person but only a social individual or ideal
subject" (id.: 30); "With the unfolding of an idea, principle, suprapersonal entity, or Geist as its subject, a literary
history became teleological. It acquired a plot, could assume a point of view, and might generate considerable
narrative interest." (id.: 5).
Jean-Yves Guiomar chama a ateno para a importncia de Leibniz nesta concepo da nao como
entidade autnoma que se desenvolve monadicamente, por sucessivas metamorfoses (1990: 75-7).

(6)- Para integrar o particular e o sincrnico no fluir do tempo, o discurso da histria literria socorre-se de um
conjunto de conceitos unificadores que lhe permitem articular os eventos entre si num conjunto mais amplo. A.
Kibdi Varga distingue trs categorias de conceitos ordenadores: conceitos-utenslios (sculo, gerao, escola,
movimento, periodizao, etc.), importados da histria geral; conceitos-perodos (v.g. renascimento, barroco,
maneirismo, romantismo, etc.), muitas vezes usados em sentido tipolgico; conceitos-ideias, nem histricos nem
literrios, que articulam a histria literria com a histria geral (v.g. Humanismo, Iluminismo, decadncia, sublime,
verosimilhana, etc.) (s/d: 190-2).

(7)- Sismonde de Sismondi estudou a histria das literaturas meridionais, mas afirma que quando tivesse estudado as
literaturas do Norte teria "bauch l' histoire des plus brillantes facults de l' esprit humain, depuis la renaissance des
lettres." (id.: iij); "nous aurouns suivi la marche de l' esprit humain dans toute l' Europe." (id.: IV: 261).

(8)- De modo geral, podemos considerar que Silvestre Ribeiro privilegia sobretudo uma viso humanista,
defendendo que o estudo da literatura poderia formar um corpo de cincia tendente a "desenhar o quadro vivo do
homem, a offerecer as manifestaes mais interessantes do desenvolvimento do espirito, rasgos de imaginao,
traos do bello moral, descripo das bellezas do universo, revelao dos segredos do corao humano, phases da
civilisao dos povos: - e tudo isso encaminhando a tornar melhor o homem, a amenisar-lhe a existencia, a
enriquece-lo de bellissimas e importantes recordaes, deliciosas imagens, que o distrahem nos dias amargos da
doena, na decrepitude da velhice, no affan e penosos trances da peregrinao da vida." (id.: 4).

(9)- O programa de M.me de Stal de 1800 consistia em "examiner qu' elle est l' influence de la religion, des moeurs
et des lois sur la littrature", e vice-versa, afirmando que no se tinha ainda "suffisamment analys les causes morales
et politiques, qui modifient l' esprit de la littrature." (1991: 65).

(10)- Cf. Escarpit, 1958: 1776-7.
Para uma anlise das ideias de Bonald, cf. G. Gengembre, 1984. Bonald citado, v.g., por Silvestre Ribeiro
(1853: 7-8) e Mendes dos Remdios (1914: 2).
Esta noo resulta, em grande medida, da prpria conscincia da mudana histrica, como reala J. Rohou:
"La nouveaut des oeuvres des 'philosophes' les bouleversements de la Rvolution, la dcouverte de la littrature
allemande par les migrs renforcent l' ide que la littrature, comme toute chose, change avec les conditions de vie:
'la littrature est l' expression de la socit' (Louis de Bonald, 1802)." (1996: 8).

202
(11)- "Paralllement l' ide d' un ncessaire renouveau de l' art, destin accompagner et mme favoriser le
renouveau social se fait jour chez les Encyclopdistes avant de nourrir l' idal rvolutionnaire. (...) De manire
gnrale, il s' agit pour les Encyclopdistes de redonner l' art moderne toute la fonction sociale qui tait celle,
pense-t-on, de l' art antique. La Rvolution de 1789 donne un nouvel essor cet idal." (Leroux, Pessin, Quefflec-
Dumasay, 1999: 299-300); "M.me de Stal rejoint les Idologues, qui pensaient que la littrature ne pouvait se
restreindre peindre la classe nobiliaire ou bourgeoisie sous couleur de reprsenter l' Homme universel." (id.: 300).

(12)- "La fonction sociale de la littrature (...) va faire l' objet d' un dbat contraditoire pendant tout le sicle, entre
les partisans du 'Mouvement' et ceux de la 'Rsistance'. Mais tous pensaient que la littrature avait un rle capital
jouer comme guide de la nouvelle socit. De ce fait, une attention toute particulire est porte la dimension de
communication, l' effet de l' oeuvre littraire, et cela d' autant plus que l' accs de nouvelles couches sociales la
culture, et les transformations profondes que la dmocratisation et l' industrialisation progressives de la socit font
subir l' change culturel entrainent la formation d' un nouveau public aux attentes et aux exigences la fois toutes-
puissantes et mal connues." (Leroux, Pessin, Quefflec-Dumasay, 1999: 301); "Mais la tradition dominante, chez la
plupart de ceux qui se sont proccups au XIX.e sicle des rapports entre littrature et socit, est plutt librale, et
la socit est plutt conue comme une forme politique, juridique et mme mentale." (id.: 302).

(13)- "Ella [a arte] por si mesma uma frma independente e completa, que pode de certo assimilar os elementos da
historia, da philosophia, ou da sciencia s suas operaes, sem se tornar o reflexo submisso de idas estranhas,
renegando os attributos que fundamentam a sua aco nos dominios do pensamento." (id.: 170).

(14)- "Verdadeiro templo da sociedade moderna, elle abre as portas s turbas, para que collectivamente admirem os
prodigios do pensamento humano.
O drama no pdia nascer como formula completa, seno depois da grande revoluo, que proclama a
igualdade dos homens perante a razo, como o christianismo havia estabelecido a igualdade dos homens perante
Deus.
O drama, representando o homem intimo dominado pela paixo, pelas idas, revelado no foro intimo da
consciencia, affirmava implicitamente todas as aspiraes da liberdade." (1855: 206).
"O decimo sexto seculo o theatro em que todas as grandes descobertas da civilisao se accumulam em
imponentes acontecimentos."; "O livre exame finalmente, a revoluo da ida, appropria a si todos estes elementos
de progresso, capitaes que o genio das geraes transmittira aos vindouros, para renovar tudo, desde a religio at
arte, desde a philosophia at litteratura."; "O theatro em Frana, institui-se debaixo das idas da renascena." (id.:
208); "O seculo XVIII o seculo da analyse, da lucta. O theatro no podia tornar-se o campo mais proprio para essa
longa e infatigavel propaganda philosophica." (id.: 209).

(15)- Parte assim do pressuposto de que "A indole, as epochas e a nacionalidade modificam de variadas maneiras a
expresso e os costumes de cada povo; mesmo n' este periodo de geral absorpo, sempre tem feies peculiares, e
gestos que o separam do commum, e constituem a sua individualidade." (1910 [1854], II: 134-5).

203
(16)- Cf. 1905 [1877]: 77-81, 162-9.
Diferente era a lio de 1848, quando ao escrever sobra a "moderna escola literria", considerava que
Bocage no produziu influxo sobre o seu tempo por falta de reflexo e por insuficiente participao popular (1848:
120).

(17)- "As circumstancias singulares no figuram seno pela luz que derramam sobre os acontecimentos geraes. Os
homens so indicados n' este conjuncto pelas suas feies notaveis." (ibid.).

(18)- Segundo Andrade Ferreira, " este o methodo adoptado hoje na Allemanha, em Frana, na Belgica e Inglaterra,
em todos os cursos philosophicos e litterarios, por Herder, Michelet, Ampre, Fauriel, Jouffroy, Cousin, Niebuhr,
Walkemaer e outros professores distinctissimos." (ibid.).

(19)- J em 1858, em artigo sobre o "Curso Superior de Letras", defendia esta concepo: "A poesia, a mais intima e
sublime revelao do ideal de um povo, est identificada por estreitos laos com certas pocas ardentes da vida das
naes, e no um vo systema, no uma theoria caprichosamente architectada, seno um facto apoiado sobre
circumstancias especiaes, que lhe abre e firma a quadra vivaz da sua efflorescencia." (1872, II: 19). Porque cr que a
literatura " o espelho onde se reflectem todos os accidentes da vida intima" (id.: 37), sada o seu estudo no Curso
Superior de Letras, "cujo plano de estudos abrange a historia do espirito humano, nos seus capitulos mais distinctos
da critica, da philologia, dos acontecimentos das naes, e dos quadros da nossa existencia nacional." (id.: 53-4).
Esta convico assenta em grande parte, como em Tefilo, na crena de que as tradies e as lendas da
"poesia popular" "so muitas vezes uma parte da propria historia, no s ideal, mas intima, de certos povos" (1872
[1860], II: 66); " a diversa maneira de vr, sentir e interpretar, segundo o genio das differentes raas." (id.: 69); a
"nossa verdadeira poesia popular (...) uma poesia que liga estreitamente a existencia social do nosso povo com as
suas tendencias moraes", "poesia que reproduz o nosso viver, que d sentimento, feio e caracter a muitos dos
nossos usos" (id.: 72).

(20)- Como sublinha Moniz Barreto, "Em trno desta verdade capital e dependente dela se agrupam as verdades
secundrias que exprimem as relaes derivadas e os nexos parciais que prendem o gnio e a histria de um povo s
qualidades fundamentais e perptua evoluo das suas manifestaes literrias." (1944 [1888]: 39-40).

(21)- Cf. Falero (1998: 221-230) e Mercedes Tasende (1999: 80-7).
Giner de los Ros, de acordo com a sua filosofia da histria, idealista e krausiana, estabelece uma diviso
entre histria externa e interna, considerando esta a histria verdadeira (a histria das ideias). O critrio e o juzo de
valor so a evoluo interna ou ntima do passado e o estudo dos factores que a expressam: o literrio, o filolgico e
o artstico. A nica via de acesso "ao mundo interior da fantasia" de um povo traada pelas suas criaes artsticas,
podendo ver-se os traos que do psicologia de um pas um carcter inequvoco, um gnio nacional (Fox, 1995: 4).
Nas palavras de Alfred Bougeault, ao introduzir a sua Histoire des littratures trangres (1876), a histria
era "le rcit des faits extrieurs et des volutions d' un peuple" e a literatura "expression de ses ides, de son esprit
204
public", "tellement vidente et palpable qu' elle n' a pas besoin de demonstration: l' une est le corps de l' histoire, l'
autre en est l' me; ensemble elles constituent la vie mme d' une nation." (apud Espagne, 1993: 141).

(22)- Como sublinha P. Burke, o que importante em Vico a aplicao da tcnica de leitura das fontes nas
entrelinhas, procurando nos textos as "revelaes involuntrias" sobre a cultura e a sociedade do seu tempo (1997:
86): "lia Homero primariamente como uma fonte para a histria dos costumes e das crenas", achando que essa
informao fivel na medida em que era fornecida incidentalmente. Este mtodo constituiu um marco
epistemolgico importante: "Sem esse novo mtodo, que foi levado adiante por classicistas do sculo XIX como
Wolf, a histria social e cultural como a conhecemos estaria fora de nosso alcance." (ibid.).

(23)- Cf. Meinecke, 1983: 375-6.

(24)- E, se a literatura era a expresso dos povos, pareceria ento natural estudar a sua histria atravs da literatura.
Em particular, a poesia popular que se oferece como documento (antropolgico, tnico, nacional, esttico e
histrico) da psicologia colectiva do "homem primitivo" (Braga, 1902: 1-2; cf. 51).
Nos seus primeiros trabalhos, Tefilo enfatiza a profundidade de sentimento da poesia popular (1867: 31,
97, 187). O fascnio por Vico, que j se revelara na Poesia do Direito, manifesta-se em particular na Histria da
Poesia Popular Portuguesa, em que destaca varias vezes a sua inspirao, nomeadamente no estudo das antiqui
Juris fabulas dos Romanos: "Estava ahi implicita a essencia da vida historica d' esse povo." (1902: 51). A sua
deduo vai mais longe, ao pretender, pelo estudo da poesia popular peninsular, determinar "com clareza a aco das
crises ou revolues historicas dos estados peninsulares, as quaes se reflectiram profundamente nas tradies e sua
frma poetica popular." (id.: 59).

(25)- Claudio Guilln refere um conjunto de autores que contriburam para divulgar a ideia da existncia de um
carcter nacional de cada povo, entre os quais Voltaire, no prembulo do Essai sur la posie pique (1723),
intitulado "Des diffrents gots des peuples" (1985: 41). No entanto, o mesmo autor observa que nos sculos XVI e
XVII o conceito de identidade nacional era genrico e confuso e que os enciclopedistas o utilizaram para estudar os
sistemas polticos estrangeiros. S desde os incios do sculo XIX, com o Romantismo, que passou a significar um
princpio de identidade colectiva e psquica, a alma ou gnio de uma nacionalidade (1994: 123; cf. 1998: 345).

(26)- Deste modo, literatura englobava, por exemplo, a historiografia e a filosofia, sendo equivalente cultura.
Tefilo Braga, de maneira romntica e positivista, considerava a "literatura" como a expresso do esprito nacional e
das suas caractersticas: "A Literatura uma sntese [afectiva] completa, o quadro do estado moral de uma
nacionalidade representando os aspectos da sua evoluo secular e histrica." (id.: 63); "a Literatura e Arte
cooperam para a urgente Sntese afectiva, em que a vida emotiva e a tradio, partindo das manifestaes da
autonomia nacional recebem o relevo da solidariedade humana, esboando o ideal da concrdia a que se aspira."
(id.: 64).

205
(27)- "Os factos da vida politica ou religiosa, das instituies e das descobertas, inspirados por paixes bastantes
violentas e moveis, no explicam to bem o homem como as creaes artisticas, filhas do sentimento desinteressado,
reveladas pela inspirao espontanea e immediata."; "Melhor do que a litteratura, nenhum facto do espirito satisfaz
to bem esta tendencia. Goethe presentiu a nova sciencia que se est formando, na unidade das litteraturas de todos
os povos. Quem escrever uma historia litteraria, tem, diante da serie das obras de arte, de deduzir o genio e o
caracter intimo do povo que as sentiu, e sobretudo de pr em relevo as circumstancias exteriores que lhes deram
origem." (1870: 1-2). Cf. 1870a: 254; 1896: 4-5.

(28)- A propsito do teatro espanhol afirma que "Os progressos materiaes acompanharam d' ahi vante os litterarios
e moraes." (id.: 125). A gerao do tempo de Bocage teria empreendido uma revoluo literria em consequncia
das revolues sociais e explicar-se-ia pelo mesmo pensamento destas (id.: 219).

(29)- Nesta lgica, afirma que mesmo que no se reconhea valor literrio aos cancioneiros palacianos, eles "tm o
valor de revelarem certos lados da vida moral do tempo, que as Chronicas officiaes no relatam." (1875: 135). Dez
anos depois sublinha a mesma ideia, que exemplifica com a poesia provenal, que no seu entender "no se
comprehende separada das suas origens populares, das relaes com as Cruzadas e do apparecimento do terceiro
estado" (1885: 126). Por seu turno, a poesia palaciana explicar-se-ia pela subalternizao da nobreza, servindo para
preencher o tdio palaciano (id.: 126-7). Na sua edio do Cancioneiro da Vaticana, afirma que uma cano de
Estevam da Guarda "encerra muita mais verdade histrica do que os documentos dos archivos" (1878: LXVII) e que
as cantigas de mal-dizer revelam a vida ntima da sociedade portuguesa dos sculos XIII e XIV (id.: LXIX). Cf.
1870a: 255-6.

(30)- "Todos os sentimentos, ainda os mais profundos, que o genio do artista consegue determinar nas suas creaes,
acham-se latentes no corao do povo; so elles que descobrem mente collectiva certas verdades que a philosophia
custosamente entrev em suas syntheses. So esses sentimentos que inspiram as grandes epopeas legendares";
"trabalho de seculos, de uma formao lenta, em que a humanidade vae perpetuando as evolues continuas. O povo
tem uma forma poetica propria: a legenda. A religio e a historia idealisa-as a seu modo; escreve-as nas pyramides,
nos muros cyclopicos, no poema rude e na cano ligeira, com a profundidade mysteriosa e sublime da inspirao do
anonymo. A linguagem o rythmo espontaneo e o symbolismo. Ao seu crr e sentir apropria o dogma abstracto e
severo, torna-o morphico" (id.: 119).

(31)- Cf. 1905: xii-xix. A partir do estudo da poesia popular, que considerava um documento psicolgico de
representao subjectiva e de persistncia das tradies, Tefilo aspirava constituio de uma nova cincia, a
Demtica, em que se articulariam o estudo do folclore, da etnologia, da etologia e das cincias sociais (1905: 542-6).
Dela reultaria "a construco d' esta historia latente da Humanidade, implicita nas frmas complexissimas da sua
Tradio" (id.: 547).
Os termos utilizados por Tefilo so aqueles que segundo Joo Leal eram usados como expresses
equivalentes do novo campo de saber que a antropologia consignava, com as suas vastas interaces
interdisciplinares (2000: 30).
206

(32)- esta concepo scio-ideolgica da literatura que j Garrett perfilha na Memria ao Conservatrio Real :
"sta contnua e reciproca influencia da litteratura sobre a sociedade, e da sociedade sbre a litteratura,
um dos phenomenos mais dignos da observao do philosofo e do politico. Quando a historia for verdadeiramente o
que deve ser - e ja tende para isso - hade fallar menos em batalhas, em datas de nascimento, casamentos e mortes de
principes, e mais na legislao, nos costumes e na litteratura dos povos." (1844: 168-9, n. G).

(33)- "On jouit par sympathie de la toute- puissance de la nature, et l' on sourit en voyant la chimiste ternelle, par
une mince altration des proportions des conditions ou des substances, imposer des rvolutions, fabriquer des
destines, instituer la grandeur ou la dcadence, et fixer d' avance chaque peuple les oeuvres qu' il doit faire et les
misres qu' il doit porter." (id.: 408).

(34)- "On a dcouvert qu' une oeuvre littraire n' est pas un simple jeu d' imagination, le caprice isol d' une tte
chaude, mais une copie des moeurs environnantes et le signe d' un tat d' esprit. On en a conclu qu' on pouvait, d'
aprs les monuments littraires, retrouver la faon dont les hommes avaient senti et pens il y a plusieurs sicles. On
l' a essay et on a russi.
On a rflchi sur ces faons de sentir et de penser, et on a jug que c' taient l des faits de premier ordre.
On a vu qu' elles tenaient aux plus grands vnements; qu' elles les expliquaient, qu' elles taient expliques par eux,
que dsormais il fallait leur donner une place, et l' une des plus hautes places, dans l' histoire. On la leur a donne, et
depuis ce temps on voit tout changer en histoire: l' objet, la mthode, les instruments, la conception des lois et des
causes." (1911 [1864]: V-VI; destaque nosso).

(35)- "En cela consiste l' importance des oeuvres littraires, elles sont instructives, parce qu' elles sont belles; leur
utilit crot avec leurs perfection; et, si elles fournissent des documents, c' est qu' elles sont monuments. Plus un livre
rend les sentiments visibles, plus il est littraire; car l' office propre de la littrature est de noter les sentiments. Plus
un livre note des sentiments importants, plus il est plac haut dans la littrature; car c' est en reprsentant la faon d'
tre de toute une nation et de tout un sicle qu' un crivain rallie autour de lui les sympathies de tout un sicle et de
toute une nation. C' est porquoi, parmi les documents qui nous remettent devant les yeux les sentiments des
gnrations prcdentes, une littrature, et notamment une grande littrature, est incomparablement le meilleur. Elle
ressemble ces appareils admirables, d' une sensibilit extraordinaire, au moyen desquels les physiciens dmlent
et mesurent les changements les plus intimes et les plus dlicats d' un corps" (ibid.; destaques nossos).

(36)- Cf. I.3.4.
"Todas as manifestaes do genio do homem foram consideradas como documentos reveladores para a
historia: as instituies sociaes, as linguas, os dogmas, o direito, a moral, os costumes, as tradies, as industrias, os
conflictos das raas nas suas invases e cruzamentos tornaram-se objecto de sciencias especiaes, como uma
necessidade dos factos. Mas o fim resume-se em uma sciencia ou consciencia do homem, a que se poder chamar
Anthropognosia." (Braga, 1903a: 102-3).

207
(37)- Na sua Histoire Littraire de France (1733), D. Antoine Rivet considera a histria literria como a a parte mais
nobre, til, e mais difcil de tratar de toda a histria da nao. Ela vai mais longe, afirma, do que a histria geral na
tarefa de formar os homens para as grandes coisas, penetrando nos seus pensamentos e sentimentos, expondo o seu
esprito luz do dia (Berc, 1995: 135). Pierre-Louis Guinguen (1748-1816), na sua Histria Literria de Itlia,
afirma mesmo que a histria s serve para esclarecer a histria da literatura, as vicissitudes do destino do homem em
sociedade (id.: 136).
sobretudo a partir de 1830 que a histria literria comea a conceber vastas ambies, reforadas pelo
desenvolvimento do esprito cientfico, da filologia e do mtodo histrico. Ampre (1830) desejava elaborar uma
histria comparativa das artes e das letras de todos os povos, Barante (1843) pretendia ler na sucesso das obras a
histria do esprito humano e Taine (1858 e 1866) visava fazer uma histria natural dos espritos (Rohou, 1996: 9).
Claude Cristin v nesta ambio o desejo natural de os historiadores literrios procurarem produzir uma
imagem favorvel de si mesmos como homens de letras e intelectuais (1973: 105, 115, 118).

(38)- Este conceito amplo de literatura v-se ainda em 1917, na Cambridge History of American Literature, cujos
editores concebem o seu tema como "the life of the American people as expressed in ther writtings rather than a
history of belles lettres alone." (Perkins, 1992: 6).

(39)- Tenta assim "ridelineare i contorni della storia della letteratura comme un' unit ideale, senza voler mutare
niente nello stesso metodo interpretativo." (Fohrmann, 1990: 66); "La teoria dell' organico, che domina il nuovo
programma storico da quando Savigny si appell (tra gli altri) a Herder, profila lo sviluppo dei generi di storiografia
secondo centri preformati." (id.: 65).

(40)- Segundo David Perkins, h trs assunes bsicas na histria literria oitocentista: a convico de que as obras
literrias so geradas pelos seus contextos histricos e, como tal, so produtos e expresses de estruturas sociais,
modos de vida, crenas, instituies literrias, das comunidades em que se elaboravam. Mas o terceiro pressuposto,
que permitia articular os anteriores na sucesso diacrnica, consistia em conceber a mudana como o
desenvolvimento de uma ideia, princpio ou entidade supra-pessoal, neste caso a nao (1992: 1-2). Na opinio deste
autor, "A function of many literary histories has been to support feelings of community and identity."; "not only to
national traditions but to those that form the consciousness of any social group. In this view, a history of literature,
wether it be the literature of a nation, class, region, race, or gender, would help instruct us who we are individually
and as a community. It displays the tradition in wich we stand wether we will or no, for this tradition has formed us."
(id.: 180-1). Neste processo, contudo, frequente o historiador projectar no passado os seus sentimentos e vivncias
(id.: 137).

(41)- A concepo espiritualista da nao em Herder institui-se com base numa perspectiva gentica e numa viso do
mundo biolgico-vitalista, inspirada em Leibniz (cf. n. 5), que o conduz a estabelecer a analogia entre as pocas
histricas e as idades da vida (Schultz, 1984: 12-5). Para Herder, o processo histrico realiza-se por um
desenvolvimento orgnico, sendo necessrio estudar a gnese de um fenmeno para se compreender a sua ndole e
evoluo, e desse modo conhecer o esprito, o gnio ou o carcter de uma poca e de um povo (id.: 15-6).
208
Assim, " possiblile mostrare come il concetto di nazione venga introdotto quale progetto dell' entelechia
da prima in Herder in forma di idea appena accennatta ma poi soprattutto in Friedrich e in August Wilhelm
Schlegel." (Fohrmann, 1990: 69); "Con il termine letteratura nazionale non si intendono pi le 'creazione scritte della
nazione tedesca'; questo termine significa ora lo 'specchio della vita interiore di un popolo' e la continuit di una
evoluzione della letteratura tedesca fa sorgere una autocoscienza che si poteva finora ricevere solo dalla poesia. Non
pi l' erudizione, bens la cultura necessaria al fine di generalizzare questa autocoscienza." (ibid.).

(42)- Em H. Taine, a concepo organicista da nao traduz-se numa concepo de fundamento naturalista (raa,
meio e momento), mas no seu centro est uma concepo espiritualista da alma da nao, pelo que se podem
entender as suas analogias com as cincias da natureza como uma espcie de "retrica cientfica" em favor de uma
concepo sistmica da cultura: "L' homme corporel et visible n' est qu' un indice au moyen duquel on doit tudier l'
homme invisible et intrieur"; "Il y a un homme intrieur cach sous l' homme extrieur, et le second ne fait que
manifester le premier." (1911 [1864]: XI). Segundo Taine, os escritos, as obras de arte e a organizao econmica e
poltica so manifestaes exteriores que permitem aceder a um "centro" interior: "l est l' homme vritable, j'
entends le groupe de facults et de sentiments que produit le reste."; "C' est ce monde souterrain qui est le second
object propre de l' historien." (id.: XI-XII). No entanto, coloca a nfase no facto de que "la structure morale d' un
peuple et d' un ge est aussi particulire et aussi distincte que la structure physique d' une familie de plantes ou d' un
ordre d' animaux. Aujourd' hui, l' histoire, comme la zoologie, a trouv son anatomie" (id.: XIII; cf. XV-XVIII). A
dimenso naturalista est, por isso, dependente da ideia da existncia de uma fora constante que tem a ver com a
raa, no que se aproxima do Volksgeist herderiano: "Toujours on recontre pour ressort primitif quelque disposition
trs gnrale de l' esprit et de l' me, soit inne et attache naturellement la race, soit acquise et produite par
quelque circonstance applique sur la race."; "on peut considrer le mouvement total de chaque civilisation distincte
comme l' effet d' une force permanente qui, chaque instant, varie son oeuvre en modifiant les circonstances o elle
agit." (id.: XVIII). Apesar da analogia com o mundo mineral, botnico e animal (cf. pp. XVIII, XXVIII e XXXVI),
cremos que o mais importante para Taine mostrar a interdependncia dos factores, recorrendo por isso ao mundo
das cincias naturais, v.g., ao pretender explicar a "lei das dependncias mtuas": "Une civilisation fait corps, et ses
parties se tiennent la faon des parties d' un corp organique"; "de mme dans une civilisation la religion, la
philosophie, la forme de famille, la littrature, les arts composent un systme o tout changement local entrane un
changement gnral" (id.: XXXVI).

(43)- Oliveira Martins defende a tese da "nao moral" relativamente a Portugal (cf. V.3 e V.4), mas acredita na
existncia de naes naturais, que caracteriza em termos organicistas. Estas seriam "organismos normaes, naturaes
dos corpos definitivos, que tem como alma o fundo de raa, como esqueleto a configurao geographica, como
nervos, como sangue, como vasos, como musculos, a unidade de interesses, de aspiraes, a unidade superior e que
resulta das variedades locaes, no o amalgama violento e torpe que resulta das organisaes actuaes." (1872: 201).

(44)- Por isso, como observa Fernando Catroga, "um dos aspectos mais marcantes da historiografia oitocentista
consistiu na interpretao de Portugal como se este fosse uma espcie de 'Eu colectivo', cuja genealogia, em vez da
dos reis e das grandes famlias, se impunha fazer" (1996, in Torgal, Mendes, Catroga: 156).
209

(45)- O Primeiro Congresso Internacional de Histria Literria de Budapeste (1931) denunciou o uso da literatura
como documento para a elaborao de uma histria nacional, para a deduo de uma certa psicologia colectiva ou
mesmo de certos caracteres regionais (cf. Calvo Sanz, 1993: 10).

(46)- Tefilo Braga satiriza esta definio anteriana (1872b: 28), para defender a sua tese rcica, mas a sua
concepo global, tainiana, encontra-se relativamente prxima da de Antero, que tambm se inspira em Taine.

(47)- Moniz Barreto destaca a influncia de Taine na Gerao de 70:
"A sua aco entre ns foi considervel. Antero tinha-o lido muito e ainda o relia, mas no o considerava
um filsofo. Nos primeiros livros de Tefilo Braga aparecem vestgios da sua influncia. Oliveira Martins aprendeu
nos escritos dle, mas nunca lhe criou amor.
Para Ramalho e Queiroz foi um reportrio muito consultado de idias e factos. Na gerao nova os seus
livros esto nas mos dos que estudam.
Fialho adorou nle a energia naturalista. A mim ensinou-me a escrever." (1944 [1893]: 267).
Com Taine, segundo Moniz Barreto, a crtica literria tornou-se filosfica (id. [1890]: 277) e a obra literria
passou a ser considerada como produto de causas gerais: " determinao dessas causas gerais Taine aplica os
processos das cincias naturais" (id.: 277-9).

(48)- "N' esta invisivel circulao da seiva interior ha periodos, periodos de revoluo, de progresso, de retrocesso,
de incubao ou de plenitude de foras: a estes correspondem invariavelmente os periodos artisticos e litterarios,
com suas revolues, suas variaes de intensidade, lenta formao de esclas, morbidos estacionamentos, subitas e
inflammadas florescencias." (id.: 24).

(49)- Para Adolfo Coelho, a histria da literatura implica o estudo das origens literrias populares, das influncias
naturais, sociais e morais que agem sobre as literaturas, a compreenso da biografia dos autores, em articulao com
a sua poca, a anlise crtica das obras literrias (estudo das fontes e determinao da sua significao, nacional e
universal) e a determinao das causas que produzem o progresso ou a decadncia da literatura (1881: 3-5).

(50)- Na sequncia de Madame de Stal e dos irmos Schlegel, Moniz Barreto considera que a sociedade inluencia a
produo literria sobretudo em termos religiosos, polticos e filosficos (1944 [1888]: 43; 43-6).

(51)-"Por ela [a noo de representatividade], indivduo, sociedade nacional e concerto das naes civilizadas se
encaixam harmoniosamente como uma babushka" (Costa Lima, 1993: 24).
Cf. G. Gorni (1995: 91) e Julie Klein (1996: 152), que fala numa articulao sinedquica entre texto e
histria.
J M.me de Stal afirmava que Roma vive inteiramente nos escritos de Ccero e Salstio, considerando a
representatividade tpica dos oradores (1991 [1800]: 146) e que nas obras literrias se encontram menos os traos do
210
carcter do escritor do que o esprito geral da nao e do sculo a que pertencem (id.: 211). Para A. Schlegel, a
histria e o desenvolvimento da arte encontra-se na histria dos gnios criadores (1971, I: 51).

(52)- O que decompe os objectos e os ala a uma transcendentalidade no articulada a nvel das representaes e
conduz, em muitos casos, a uma certa formalizao ingnua e a um certo dogmatismo ideolgico (Foucault, 1991
[1966]: 286-291), como em Tefilo Braga, acusado com frequncia de elaborar snteses apressadas e sem
fundamento.

(53)- Cf. Helfer, 1996: 3, 179.

(54)- Em qualquer dos casos, esta ideia de representao resulta de um acto performativo disfarado de constativo
(cf. Weimann, 1987: 179-80 e 190-1; Iser, 1987: 217-8, 226).

(55)- "Matou-o o tdio da vida" (id.: 68) e a afirmao niilista (id.: 75), aps tantas iluses revolucionrias e
tentativas de sistematizao terica (id.: 70). No sculo em que se assistiu ao desencanto e fracasso das revolues e
das teorias, ficou o vazio e a falncia da inteligncia especulativa (id.: 73-4): " que tambm ns passmos um
sculo de vida cortada de crises e paixes". A vontade apagou-se, a inteligncia ensombreceu-se, o belo perverteu-
se, e do tdio chegou-se ao niilismo: " o suicdio, que nunca foi to frequente. Nunca o desapego vida foi maior."
(id.: 74).

(56)- Cf. Amadeu Carvalho Homem (1988: 168), que destaca o carcter determinista da teoria comtiana dos grandes
homens que influencia Tefilo Braga (id.: 146-7).

(57)- Seguindo a teoria dos heris de T. Carlyle, Oliveira Martins considera que os artistas so precursores
inconscientes que preparam o caminhar da massa de homens que progride na larga via da Histria: "Poeta aquele
que adivinha; a poesia uma religio, ou antes uma metafsica concebida religiosa, imaginativa, no racionalmente.
Artista o que possui o dom de sentir o lado belo das coisas e de as referir com as palavras, notas, cores ou formas,
mais adequadas para nos transmitir a energia das suas impresses." (1955: 176).

(58)- No seu comentrio a Os Maias tece uma forte crtica ao individualismo: "O individualismo gera o egosmo, o
egosmo a anarquia, a anarquia a ditadura." (1955: 381).

(59)- Luciano Cordeiro declara no seu Livro de Crtica que emergia ento a "poesia collectiva, a poesia da synthese
social - se pde dizer-se assim-, quasi desconhecida ainda entre ns. Tacteou-a Anthero de Quental, possante
talento." Tefilo Braga t-la-ia inaugurado e liderava-a (1869: 287-8). A poesia do seu tempo caracterizar-se-ia "pela
feio collectiva: naturalista, humanitaria, social, historica ou philosophica; opposta feio do individualismo
desnorteado do romantismo." (id.: 297). O conjuncto das produes do seu tempo "anunciam uma poca litteraria
mais exuberante que esta que vai finda." (ibid.).

211
(60)- Cf. Homem, 1998: 209-10. Como nota A. C. Homem, Comte esperava que um poeta (italiano) desse expresso
pica sua viso da histria da humanidade. Tefilo pensava poder responder a este desiderato com a Viso dos
Tempos (1864, 1894).

(61)- Este diagnstico repete-se na recenso a Os Simples, de Guerra Junqueiro (1963 [1893]: 135-6).

(62)- " que o sr. Oliveira Martins um homem representativo. No grupo dos nossos escritores contemporneos ele
exprime da alma portuguesa a grandeza moral, como Antero a uno mstica, Camilo a exaltao amorosa e
cavaleiresca, Tefilo Braga o fervor apostlico, Ea de Queirs a humanidade indulgente e a bondade evanglica.
essa grandeza moral que lhe inspira o melhor da sua obra" (1963 [1893]: 125).

(63)- Assim, como observa R. Wellek, "Per De Sanctis la letteratura l' essenza della storia di una nazione. Essa non
si limita a esserne il riflesso, la storia della nazione. La letteratura non solo intimamente collegata con il processo
storico, ma una rappresentazione simbolica dell' evoluzione dello spirito italiano." (1990: III-IV).

(64)- Uma vez que as obras a historiar esto presentes como "monumentos", o historiador tende a conferir-lhes um
valor trancendente em relao ao contexto histrico da sua produo, actuando ao mesmo tempo como um crtico
literrio quando procura compreender o seu significado (Perkins, 1992: 177). Este facto implica uma interferncia
em termos valorativos (id.: 178), que para muitos estudiosos mesmo necessria. Jacinto do Prado Coelho, por
exemplo, afirma que o historiador da cultura deve dar ateno ao "aspecto original, nico, das grandes criaes
espirituais." (s/d: 31).

(65)- Para Yves Bonnefoy, a tentativa de distinguir a crtica subjectiva da actividade do historiador quase
impossvel na prtica, pois o crtico e o historiador so muitas vezes o mesmo homem (1995: 13-4). Tal facto deve-
se ainda prpria natureza da obra literria: "Une oeuvre tant, non un simple rseau de significations et d'
impressions sensorielles ou affectives, mas une dyade, o l' intuition d' absolu et la relativit des situations
historiques se rencontrent, s' interpentrent, dans un processus qui n' a pas de fin." (id.: 16).

(66)- No prefcio sua Histria da Literatura Francesa, condena a "funesta superstio" que tende a "imposer la
forme scientifique la littrature: on est venu n' y estimer que le savoir positif." (1918 [1894]: VI). Neste passo
visava em particular Renan, que em L' Avenir de la Science afirmara que "L' histoire littraire est destine
remplacer en grande partie la lecture directe des oeuvres de l' esprit humain." (Renan, 1995 [1890]: 265-6). Como
sublinha Lanson, "Cette phrase est la ngation mme de la littrature. Elle ne la laisse subsister que comme branche
de l' histoire, histoire des moeurs, ou histoire des ides." (1918 [1894]: VI-VII).
Apesar de L' Avenir de la Science s ter sido publicado em 1890, trata-se de uma obra de 1848, como o
subttulo da edio moderna sublinha. Antnio do Prado Coelho considera que Renan se inspirou no positivismo,
no obstante o seu desdm por Comte:
"Lvy-Bruhl acentuou que Taine deveu a Comte a sua concepo da histria literria, da crtica e da
filosofia geral, de uma maneira geral a idea do seu esfro para transportar para as scincias morais o mtodo das
212
scincias naturais, frisando que a sua teoria do 'meio' e do 'momento' foi Comte quem a generalizou, aproximando
Lamarck de Montesquieu; e que Renan lhe no deveu menos que a Hegel, apesar da severidade e do desdem de que
usa para com o fundador do positivismo." (1921: 55); "O Avenir de la Science de Renan Comte puro, embora o
historiador no o cite nunca." (id.: 56).

(67)- Cf. 1918 [1894]: VII e 1902: 104-9, 111. nessa perspectiva que considera que a histria literria s tem
cabimento no ensino superior: "Ce n' est que les tudes achevs, ou prs de l' tre, que le souci de dessiner les
courbes de l' volution littraire peut apparatre. Jusque- le matre s' occupera de faire dchifrer le plus des textes
qu' il se pourra." (1902: 112).

(68)- "Les sciences physiques et naturelles, les sciences historiques ont renouvel entirement notre conception de l'
univers, de la socit et de l' homme." (1902: 95); "La recherche mthodique du vrai, voil en un mot o consiste l'
esprit scientifique" (id.: 97); "Les vritables humanits modernes, ce sont les sciences: au sens large du mot, en y
comprenant les sciences historiques avec les sciences exactes et les sciences de la nature." (id.: 98); "Il faudrait que l'
enseignement classique - humanits comprises - s' orientt tout entier vers le principe scientifique." (id.: 99).

(69)- Este mtodo tinha efeitos nefastos, segundo Lanson, pelo facto de cultivar sobretudo as faculdades da
imaginao e do sentimento e de promover a apreciao do belo e os dons criativos (1902: VIII), permitindo fazer,
com poucos custos, "quelques individus suprieurs qui blouiront le monde de leur fantaisie originale et goste: l'
ducation scientifique, seule, peut amliorer toute la jeunesse d' une nation et lui donner l' esprit de prcision, de
mthode et de discipline ncessaire aux oeuvres collectives." (id.: IX; cf. 90-2, 102, 120-1).
Na interpretao de Lanson, os Jesutas tinham prevertido as antigas humanidades, transformando-as numa
pura retrica (id.: 92-6). Por isso, condena o ensino liceal da Retrica e da Potica, mas no o ensino do Grego e do
Latim, desde que submetido ao novo mtodo cientfico: "Dans ce systme, le latin et mme le grec garderont leur
place." (id.: 102; cf. 103-4).

(70)- "Pour beaucoup de nos contemporains, la rligion est evanouie, la science est lontaine; par la littrature seule
leur arrivent les sollicitations qui les arrachent l' gosme troit ou au mtier abrutissant." (1918 [1894]: IX); "Ils
[os alunos] auront compris aussi que les solutions humaines sont toujours provisoires, que chaque sicle, selon ses
lumires et ses besoins, modifie les solutions anciennes, les adapte ou les remplace." (1902: 119); "L' tude
historique des oeuvres littraires leur aura communiqu le sens profond et bienfaisant du relatif, c' est--dire de l'
effort toujours ncessaire dans un monde qui toujours change."; "et servir l' acquisition de esprit de mthode et de
vrit." (id.: 120).

(71)- "Nous tudions l' histoire de l' esprit humain et de la civilisation nationale dans leurs expressions littraires,
dans celles-l essentiellement; et c' est surtout au travers d' un style que nous tachons d' atteindre le mouvement des
ides et de la vie." (id.: 34).

213
(72)- "Enfin l' histoire littraire s' achve par l' expression des rapports de la littrature la vie, o elle rejoint la
sociologie. La littrature est l' expression de la socit: vrit incontestable, qui a engendr bien des erreurs. La
littrature, souvent, est complmentaire de la socit: elle exprime ce qui nulle part ailleurs ne se ralise, les regrets,
les rves, les aspirations des hommes. Elle est bien par l encore l' expression de la socit, mais alors il faut donner
au mot un sens qui ne comprenne pas seulement les institutions et les moeurs, et qui s' tende ce qui n' a pas d'
existence actuelle, l' invisible que ni les faits ni le pur document d' histoire ne rvlent. " (1965 [1910]: 46). Cf.
1965 [1904]: 74-5.

(73)- "Les faits visiblement reprsentatifs sont des faits moyens. (...) c' est--dire ceux qui prsentent les formes les
plus pures et les plus normales du type commun. Et du mme coup le chef-d' oeuvre, le fait extrme s' claire, il
acquiert, dans ce rapprochement, toute sa valeur de signification; et l' on voit ds lors nettement de quoi, jusqu' o il
est reprsentatif sans cesser d' tre unique." (id.: 50).

(74)- "Puis, ce que le gnie individuel a, tout de mme, de plus beau et de plus grand, ce n' est pas la singularit qui l'
isole, c' est, dans cette singularit mme, de ramasser en lui et de symboliser la vie collective d' une poque et d' un
groupe, c' est d' tre reprsentatif. Il nous faut donc chercher connatre toute cette humanit qui s' est exprime dans
les grands crivains, toutes ces lignes de plissement de la pense et de la sensibilit humaines ou nationales dont ils
indiquent les directions et les sommets.
Ainsi nous devons pousser la fois en deux sens contraires, dgager l' individualit, l' exprimer en son
aspect unique, irrductible, indcomposable, et aussi replacer le chef-d' oeuvre dans une srie, faire apparatre l'
homme de gnie comme le produit d' un milieu et le reprsentant d' un groupe." (id.: 36; 40, 43).

(75)- "Les grandes personnalits littraires sont, au moins pour une bonne part, les figures et les symboles de la vie
collective; ce sont des foyers qui concentrent un moment des rayons mans de la collectivit, et qui les renvoient
ensuite, diversement combins et modifis, la collectivit. L' tude que nous faisons de ces personnalits nous
conduit une connaissance sociologique qu' elle enveloppe. Nous avons intrt prendre conscience de cet troit
rapport de la sociologie et de l' histoire littraire, non pour nous dtourner de notre tche vers des spculations
ambitieuses, mais pour excuter mieux plus compltement, plus finement notre tche prcise. Le point de vue
sociologique ne doit pas nous servir fausser ou ngliger l' observation, mais l' appronfondir." (1965 [1904] : 80;
cf. 69-70).

(76)- Como observa A. Compagnon, a lio do grupo dos Annales teve uma certa continuidade no estudo scio-
histrico da instituio literria de Bourdieu (sociologia do campo literrio) e na genealogia histrica e cultural de
Foucault e seus seguidores (1998: 236-8). Cf. C. Jouhaud (1990: 164-5, 169-75).

(77)- Cf. Compagnon (1995). H. Weinrich constata que cerca de dois teros desta revista secular "sont de l'
historisme pur." (1995: 71). O prprio trabalho de G. Lanson sobretudo de natureza erudita e de tendncia
histrica e sociolgica (Rohou, 1996: 12). Assim, o principal mrito de Lanson foi o de ter definido a tarefa da
histria literria em toda a sua amplitude, incluindo o que se viria a chamar a recepo e o horizonte de expectativas.
214
Mas no chegou a executar o ambicioso programa de traar a "vida literria" francesa e foi com perspectivas bem
mais restritas que fundou uma escola de histria literria (id.: 13).
Com efeito, na sua Histria da Literatura Francesa, Lanson restringe-se claramente literatura: "J' ai t
conduit ainsi liminer tout ce que souvent on a ml dans une Histoire de la Littrature franaise, et qui pourtant n'
y appartient pas rellement. Je n' ai pas voulu faire l' Histoire de la civilisation, ni l' Histoire des ides; et j' ai laiss
de ct des crits qui pour l' un ou l' autre de ces sujets seraient de premier ordre." (1918 [1894]: XII).

































215
IV. A histria literria em Portugal:
a construo da cultura nacional


1. A "necessidade" de uma histria literria


"La vritable naissance d' une nation, c' est le moment o une poigne d'
individus dclare qu' elle existe entreprend de le prouver." (Thiesse, 1999:
11).


A matriz terica que presidiu nobilitao e nacionalizao da "literatura popular"
constitui aquilo que P. Casanova designou a "revoluo herderiana", que provocou um "efeito-
Herder" em termos europeus (1999: 110-3). Tefilo Braga refere com frequncia "o novo critrio
filolgico" (1905: 492), tendo em conta o contributo prvio de Vico e os trabalhos de histria
literria dos irmos Schlegel. A ideia central de Herder consistia na identificao da lngua e da
nao (como organismo natural e no como Estado). Nos Fragmentos de 1767 considera a lngua
como "espelho" e reservatrio da vida do povo. Deste modo, punha em causa a concepo
clssica da "literatura", ento representada pela literatura francesa, e os critrios da sua avaliao,
centrados agora no valor das tradies populares. Por outro lado, esta valorizao do nacional-
popular acompanhada da superao da filosofia iluminista da histria. Em "Uma outra filosofia
da Histria para contribuir para a educao da humanidade" (1774), Herder pe o acento na
igualdade de valor das pocas passadas, em particular da Idade Mdia, afirmando que cada poca
e que cada nao tm a sua singularidade, devendo ser julgadas segundo os seus prprios
critrios, na medida em que cada cultura tem o seu lugar e valor, independentemente das outras
Esta matriz terica, que fazia coincidir o povo e a nao, a lngua popular e a literatura
nacional e tornava equivalentes as naes (concebidas como organismos autnomos), produziu
uma operao de "alquimia simblica" da cultura popular e a subverso dos princpios
hierrquicos da cultura clssica e iluminista e dos seus critrios de legitimao literria,
216
alterando significativamente a estrutura simblica do campo literrio, com fortes consequncias
nas suas prticas discursivas, nomeadamente na construo da histria literria das literaturas
modernas (1).
A construo e a institucionalizao das literaturas nacionais implicou assim,
simultaneamente, a "recolha" sistemtica dos contos e romances populares, a "nacionalizao"
das belas-letras e das litterae humaniores, e a instaurao de novas formas de produo literria,
inauguradas pelo Romantismo, a nvel semntico-pragmtico (romance histrico, drama
romntico, representaes da Idade Mdia e de temas populares) e em termos institucionais (a
criao de um teatro nacional e popular, o estudo e o ensino da lngua e da literatura nacionais)
(2).
Por outro lado, a construo da histria literria implicava a reinterpretao das obras do
patrimnio literrio, nomeadamente as clssicas, em termos "nacionais e populares", tendo este
critrio motivado a nacionalizao d' Os Lusadas (cf. II.4.2.1) e a eleio dos "poetas nacionais",
considerados representativos da sua poca e, em termos gerais, do "esprito nacional", mesmo
quando esta qualificao foi objecto de disputas simblico-discursivas.
De todos estes processos resulta a instaurao de uma genealogia prpria e original
("orgnica") para cada literatura nacional, habitualmente localizada na gnese da nao e nas suas
razes medievais, correspondendo esse lance retroactivo a um factor acrescido de legitimidade
literria (a ancestralidade, e consequente continuidade espcio-temporal das tradies nacionais).
A pesquisa das tradies populares nacionais (contos, lendas, poemas e romances) que se
inicia em meados do sculo XVIII (3) impulsionar a "revoluo filolgica" do sculo XIX e a
prpria "folclorizao" da literatura romntica, que se inspira nas produes populares e as eleva
condio artstica, o que muitas vezes se processou pela reelaborao dos "textos" populares no
prprio acto de "recolha". Por outro lado, com os romnticos, verifica-se uma "oralizao" da
"lngua literria", num processo de "democratizao" da repblica das letras, de modo a
aproximar o escritor da sociedade, para contornar o analfabetismo e a falta de uma tradio
escrita de orientao nacional.
Rousseau, no Contrato Social, concebia a nacionalidade e o Estado-nao como
expresso do "direito natural" e esta nova ideia de nao observvel na Declarao dos
217
Direitos do Homem e do Cidado (1789 e 1793), institucionalizando-se com a Revoluo
Francesa. Fernando Catroga e Paulo Carvalho sublinham que entre ns o Estado-nao "s se
enraizou verdadeiramente com o sistema representativo, isto , quando os mecanismos de
legitimao do poder possibilitaram que os sbditos se assumissem como cidados." (1996: 81)
(4). Ora, como afirma Eduardo Loureno, o escritor liberal, enquanto cidado chamado a
participar na vida poltica, torna-se uma figura responsvel pela Ptria-Nao, cabendo-lhe
assumi-la e eventualmente modific-la, e "cada um se sentir profeta ou mesmo messias de
destinos ptrios, vividos e concebidos como revelao, manifestao e culto das respectivas
almas nacionais", surgindo uma linhagem de "ulisses intelectuais em busca de uma ptria"
(1978: 88) (5).
Garrett e Herculano procuraram esta (re)ligao, colocando em primeiro plano os valores
da cultura nacional: a mitologia nacional, o amor da ptria, a renascena da poesia nacional e
popular e o estudo das primitivas fontes poticas, onde pensam encontrar a fisionomia do povo e
das suas tradies. Em "Poesia: Imitao, Belo, Unidade" (1835), Herculano sintetiza este ideal:


"Diremos smente que somos romanticos, querendo que os portugueses voltem a uma litteratura sua, sem
comtudo deixar de admirar os monumentos da grega e da romana: que amem a ptria mesmo em poesia: que
aproveitem os nosso tempos historicos, os quaes o Christianismo com sua doura, e com o enthusiasmo e o caracter
generoso e valente desses homens livres do norte, que esmagaram o vil imprio de Constantino, tornaram mais bellos
que os dos antigos: que desterrem de seus cantos esses numes dos gregos, agradaveis para elles, mas para ns e as
mais das vezes inharmonicos com as nossas idas moraes: que os substituam por nossa mythologia nacional na
poesia narrativa; e pela religio, pela philosophia e pela moral na lyrica. Isto queremos ns e neste sentido somos
romanticos" (1898 [1835]: 69).

A "mitologia nacional" e o maravilhoso cristo e popular que Garrett defende na segunda
estrofe de D. Branca tm ainda claras implicaes polticas:

"A nova mitologia romntica tinha a ver, supostamente, com a anterioridade de um antiqussimo 'esprito do
povo', que sobrevivera a despeito do cerceamento absolutista e do constrangimento inquisitorial, e que emergia
agora, em todo o esplendor nas instituies liberais. Nesta perspectiva, o apostolado de uma poesia nacional, que
reflectisse a mitologia nacional, era, no plano criativo e esttico, a assuno do princpio da soberania nacional no
plano poltico." (Catroga e Carvalho, 1996: 48) (6).

218
Assiste-se assim a um processo de mitologizao literria da individualidade nacional
(popular), ao mesmo tempo que no plano da historiografia Herculano desconstri as "mitologias"
do Antigo Regime, que consagravam o "direito divino" e a ordem vigente. Nas palavras de A. P.
Lopes de Mendona, "Herculano abalanou-se a fabricar a nossa individualidade nacional,
perdida e desfigurada em narraes soltas, em phantasias sem authenticidade, e sem valor
scientifico." (1855: 114; destaque nosso). neste plano da fundamentao da soberania popular
que a imaginao literria (idealizao da Idade Mdia) e a histria como cincia se encontram.
Com efeito, a construo das "histrias nacionais" , como a histria literria, um fenmeno
oitocentista. A histria da "nao" um gnero discursivo novo, em contraposio com a histria
dos monarcas (7). O modelo narrativo da histria nacional, segundo Anne-Marie Thiesse,
fornecido pelo romance, em particular pelo "romance histrico", funcionando a histria como
uma espcie de "romance nacional", de Bildungsroman: "Elle doit mtre en vidence la
continuit et l' unit de la nation comme tre collectif au travers des sicles, en dpit de toutes les
oppressions, de tous les revers, de toutes les tratises." (2000: 55) (8).
Os primeiros romnticos consagraram assim a sua energia s lutas liberais e
"substituio de uma cultura clrico-aristocrtica por uma cultura laica, burguesa e dirigida a um
mais numeroso pblico alfabetizado" (Lopes e Saraiva, s/d: 833). Como observam Fernando
Catroga e Paulo Carvalho, Garrett percebeu que o liberalismo e uma emergente civilizao
burguesa precisavam de consensos novos no interior dos dispositivos de produo e de
reproduo cultural, para consensualizar ideias, valores, signos e smbolos novos, considerando
fundamental a emergncia de um teatro e de uma poesia nacionais, de uma "mitologia nacional"
(Catroga e Carvalho, 1996: 46). Assim, a construo da Histria de Portugal por Herculano e a
fundao do teatro e da "lngua literria" por Garrett podem considerar-se como obras maiores no
mbito desta nacionalizao da cultura (9). Como j sublinhava L. A. Rebelo da Silva, Garrett
era popular porque "Ninguem soube ainda como elle, dar ao dialogo o cunho familiar e
portuguez, que aproxima do povo o escriptor, tornando lucidas e correntes as mais elevadas
idas."; "Este segredo de achar a verdade da ida e de gravar o bello da expresso na frase
singella - d ao estillo do Sr. Garrett uma graa, uma fluencia, e um ar nacional que o repasso de
originalidade." (1848: 389).
219
A legitimao garrettiana de um novo cnone literrio, romntico, assenta nos conceitos
que servem de suporte ao nacionalismo liberal emergente, a soberania nacional e popular, numa
clara articulao entre os cdigos semntico-pragmticos do sistema literrio e os cdigos
ideolgicos liberais, implicando a construo de uma "histria nacional" e a recuperao das
"tradies nacionais", no mbito de um espao discursivo amplo, desde o romance e drama
histricos historiografia, centrados na nao. Deste modo, Garrett e Herculano pretendiam a
"regenerao" do pas.
Mas esta conscincia da necessidade da construo de uma cultura nacional persistir nas
geraes seguintes. A. P. Lopes de Mendona afirma-o inequivocamente: "temos de improvisar
(...) uma civillisaco inteira" (1849a: 11; subl. nosso). Por outro lado, L. A. Rebelo da Silva,
denomina "mineiros da civilizao nacional os escriptores votados a este lavor humilde, nas
entranhas da terra, que revolviam, encontravam de certo o ouro, e os diamantes, de que enfeita o
seu diadema a moderna poesia das naes" (1909 [1852], II: 17).
Neste mbito, era urgente a construo da histria da literatura portuguesa, enquanto
totalizao de uma memria cultural nacional, a partir de uma continuidade histrica ancestral e
de uma partilha orgnica e social da mesma. esta continuidade e partilha que Tefilo procura
estabelecer ao longo da sua monumental obra, sob a denominao de "sntese afectiva" e
utilizando com frequncia a metfora mineira do "veio aurifero da tradio." (1902: 255). Porm,
a partir do Renascimento, "perde o veio nacional." (1896: 312) e "S muito tarde, na renovao
das Litteraturas pelo Romantismo que se tornou a achar este veio riquissimo da Tradio." (id.:
100). Para Tefilo, foi sobretudo Garrett quem "procurou descobrir o veio da tradio nacional"
(id.: 427), quem finalmente "achou o veio organico da tradio nacional representada na Poesia
popular." (1905: 496) (10). Mas a sua ambio era bem maior. Em Quarenta anos de vida
literria, Tefilo acha particularmente feliz a qualificao de Alice Pestana, que lhe chamava o
"arquitecto da civilizao portuguesa", o que os discpulos de Tefilo no se cansaram de repetir:
"Assombra-me esta comprehenso de um intuito fragmentariamente expresso em uma obra de
quarenta annos." (Braga, 1903: LVIII) (11).
A assimilao da literatura, na sua acepo mais ampla, nao, enquanto expresso do
"esprito nacional" (que assimila os escritores a esse "esprito"), na sua diferenciao e
220
especificidade, implicou a sua politizao (12). A principal consequncia desta imbricao da
nao e da literatura consiste precisamente no facto de esta passar a ter o imperativo tico de se
colocar, directa ou indirectamente, ao servio da nao (13).
Porque a histria literria era, no fundo, a biografia espiritual de um sujeito orgnico (a
nao e o seu Volksgeist ) na luta histrica pelo seu reconhecimento e independncia
(romantismo vs. classicismo), a cultura nacionaliza-se e politiza-se. A literatura, parte
constitutiva da cultura nacional, coloca-se ao servio da ptria. A escrita literria e o seu estudo
tornam-se mesmo um acto patritico:

"Dans l' Europe en guerre, tandis que se succdent batailles sanglantes, annexions et traits, la dcouverte et
la clbration des antiquits nationales sont mens comme une tche patriotique majeure." (Thiesse, 1999: 61);
"Arnim affirme que les Allemands, en prenant conscience de leur patrimoine commun, pourraient dcouvrir leur
unit culturelle et renforcer leur rsistance aux troupes napoloniennes." (id.: 63).

F. Schlegel, que pretende julgar as literaturas nacionais segundo o seu mrito e dignidade,
considera que elas devem dar conta das aces grandiosas do seu povo e que so a medida e a
prova da capacidade intelectual da civilizao a que pertencem (1829, I: 15-9). J o seu irmo,
August Schlegel, afirmava que no teatro "on voit l' tat actuel, moral et social, d' une nation, le
rsultat de ses efforts pendant des sicles, se manifester en peu d' heures nos yeux." (1971, I:
70). A literatura, entendida como equivalente a cultura nacional, assim o signo das "luzes" de
um pas, do seu adiantamento ou atraso civilizacional. L. A. Rebelo da Silva, A. P. Lopes de
Mendona e Andrade Ferreira, por exemplo, fazem eco deste pensamento schlegeliano (14).
A histria literria torna-se, por isso, uma questo de afirmao patritica. Os membros
da Academia Real das Cincias de Lisboa, ao estudarem a "Literatura Portuguesa" (lngua e a
histria nacionais), tinham "o desejo de fomentar o amor da Patria" (1792: II). O Morgado de
Mateus declara que essa foi a motivao que o levou a empreender a edio monumental d' Os
Lusadas: "O mais ardente patriotismo, e a minha admirao por Cames me fizeram entrar nesta
empreza."; "no podia fazer cousa mais agradavel minha Patria, do que huma boa edio
daquelle Poema, que he o maior monumento da gloria nacional." (2000 [1817]: XLVII). Alis,
como sublinha no incio, "Todas as naes tem-se esmerado em dar luz soberbas edies dos
seus primeiros Classicos" (id.: I). Declara ainda que qualquer portugus que amar a ptria e
221
quiser aprender o herosmo e a moral deve ler e meditar Os Lusadas, mesmo que o faa, como
ele, para se reconfortar no exlio (id.: LXXIII).
Similar a motivao de Alexandre Herculano ao compor a Histria de Portugal. Na
advertncia da primeira edio afirma que para "dar ao seu pas uma histria, se no boa, ao
menos sincera, necessrio, creio eu, algum amor da ptria" (1980 [1846], I: 16). No contexto
histrico de decadncia que diagnostica, considera um imperativo moral escrever a histria
nacional: "No meio de uma nao perdida, mas rica de tradies, o mister de recordar o passado
uma especie de magistratura moral, uma especie de sacerdcio. Exercitem-no os que podem e
sabem; porque no o fazer um crime." (1843: 12) (15). A mesma tarefa incumbe arte: "Que a
arte em todas as suas frmas externas represente este nobre pensamento - que o drama, o poema,
o romance sejam sempre um eccho das eras poetichas da nossa terra. Que o povo encontre em
tudo e por toda a parte o grande e venerando vulto de seus antepassados." (ibid.). Alis, no incio
dos "Apontamentos para a Historia dos Bens da Cora e dos Foraes", considera que a falta de
amor das "velhas cousas da patria (...) indicio certo da morte da nacionalidade, e por
consequencia do estado decadente e da ultima ruina de qualquer povo." (1843: 338) (16).
Garrett elabora o seu Bosquejo (1826) por lhe interessar a glria das nossas letras, para
mostrar nao a beleza dos nossos bons autores e para mostrar mocidade que no somos os
ltimos da Europa, sendo mesmo os primeiros em certos aspectos, ao contrrio do que
pretendiam fazer crer os "pedantes" e os "estrangeirados": "Julgo haver prestado algum servio
litteratura nacional em offerecer aos estudiosos de sua lingua e poesia um rapido bosquejo da
historia de ambas" (1826: V-VI) (17). De igual modo, no final da sua introduo ao Romanceiro,
justifica os sacrifcios que padeceu na longa elaborao desse trabalho com "a consciencia de
fazer um grande servio ao meu paiz" (1851: XLVI).
Freire de Carvalho, no Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal, desde a
sua mais remota origem at ao presente tempo, declara que este trabalho foi "emprehendido para
honra da Nao Portuguesa" (1845: 6) e para obviar ao esquecimento e desleixo "em que via
jazer com grande dissabr seu esta parte to importante e to rica da nossa Historia, quando
outras naes", que fazem "valer os seus titulos de honrada reputao, possuiam ja ha muito as
suas Historias litterarias", levantando assim aos seus engenhos e talentos "um padro mais
222
honroso, do que os lavrados para immortalizarem aces guerreiras", "e mais duravel e e
permanente, do que se fsse construido de marmore e de bronzes" (id.: 8-9). semelhana de
Garrett, Freire de Carvalho afirma que era necessrio mostrar que Portugal no estava na cauda
da Europa em termos culturais (18). Escreve pois este ensaio "Para illustrao pois assim dos
extrangeiros, como dos seus proprios Nacionaes, que com tamanha sem razo tem em
menospreo o Litterario em Portugal; e por ver se desperta nos seus compatriotas o antigo, ainda
hoje algum tanto adormecido gosto da Litteratura e Lingua Portugueza" (id.: 12) (19).
A mesma motivao patritica preside elaborao do Ensaio Biographico-Critico sobre
os melhores Poetas Portuguezes (1850-5), de Jos Maria da Costa e Silva, que na introduo do
primeiro tomo declara que "somos talvez a unica nao Europea, onde a critica litteraria ainda
no nasceo, a unica que no possue a historia da sua litteratura nem mesmo da sua Poesia, que
precisa consultar os estrangeiros para saber o que valem os Sabios, os Historiadores, os Oradores,
e Poetas que tem produzido" (1850: 6). Ora, Costa e Silva considera que as histrias da literatura
portuguesa elaboradas pelos estrangeiros eram guias inseguros, com juzos enganosos sobre os
nossos escritores, razo pela qual os nossos jovens "tem em despreso a nossa Poesia" (ibid.).
Jos Silvestre Ribeiro escreveu os Primeiros Traos d' Uma Resenha da Litteratura
Portugueza, com o propsito de "indicar Mocidade estudiosa as fontes dos nossos
conhecimentos verdadeiros, nos differentes ramos da nossa Litteratura; apresentar-lhe o quadro
dos variados elementos que constitem e formo as Bellas-Lettras" (1853: IX).
O amor ptria e a necessidade da regenerao nacional pelo conhecimento e divulgao
da sua histria e da sua literatura so invocados tanto pelas revistas mais populares e de teor
enciclopdico, v.g., O Panorama (20) e a Revista Universal Lisbonense (21), como pelas revistas
de pendor mais cientfico e erudito, v.g., O Instituto (22) e as Memrias e a Histria e Memrias
da Academia Real das Cincias de Lisboa) (23).
Nas propostas legislativas que conduziram fundao do Curso Superior de Letras, j
desde o liberalismo (24), o propsito de nacionalizao do saber histrico-literrio funciona
como principal factor da sua legitimao. No projecto de lei de Jos Maria de Abreu invocado
o facto de que a esse nvel Portugal estava atrasado em relao s principais naes europeias, e
que por falta de estudo das "lettras patrias" se esqueciam os valores culturais nacionais (histria,
223
literatura, filosofia) (25). Por seu lado, ao pronunciar-se sobre o projecto, a Comisso de
Instruo Pblica reforava estes argumentos ao destacar a importncia cvica e patritica do
estudo da histria e da literatura nacionais:

"Era na realidade para nos cobrir de pejo, que em um paiz que descobriu a navegao da India, mudando o
aspecto do mundo no seculo XVI, e que to distincto se tornou nas lettras como nas armas em diversas pochas, no
existisse um curso de historia e um curso de litteratura patrias, perguntando em vo o estrangeiro culto pelas
aulas, aonde professores dignos das cadeiras explicavam as bellezas de Cames, as galas de estylo do padre Antonio
Vieira, e as formosas paginas de tantos escriptores nossos, por desgraa mais citados e conhecidos dos estranhos, do
que pelos filhos da mesma terra.
A camara de certo por termo a esta anomalia, concedendo ao sytema da instruco nacional o logar
eminente (que merecem) s disciplinas, que ho de recordar as nossas proezas de guerreiros, os nossos
commettimentos de navegadores, e os laboriosos fundamentos da constituio politica e economica, a que por vezes
devemos a independencia.
apontando para o espelho do passado, e erguendo diante das geraes, que passam, o grande vulto dos
homens illustres, que as honraram, que as naes civilisadas despertam e conservam a chamma sagrada do amor da
patria e da emulao civica."; "o capital moral [a instruo pblica] de um paiz no menos productivo, antes
se deve reputar tanto ou mais fecundo do que outro qualquer" (26).

A ausncia da histria literria de Portugal , alis, um tpicos mais frequentes at aos
anos setenta do sculo XIX, apesar dos estudos do Abade Correia da Serra, de Garrett,
Herculano, Francisco Freire de Carvalho, Jos Silvestre Ribeiro e A. C. Borges de Figueiredo.
A necessidade de um curso de literatura portuguesa era j formulada por Herculano em
1834, que se queixava do facto de a parte terica da literatura ser entre ns quase nula e de no
existir em Portugal um nico livro "sobre as letras consideradas de um modo mais geral e
philosophico" (1898 [1834]: 8). No seu entender, s "um curso de litteratura remediaria os
damnos que devemos temer, e serviria ao mesmo tempo de dar impulso s letras" (id.: 9). E
atribui ao ensino pblico a funo de estabelecer uma teoria segura, um corpo de doutrina (id.
[1835]: 23, 25).
A publicao por Francisco Freire de Carvalho das Lies de Eloquncia Nacional
(1834), que pretende ser o incio de um "Curso completo de Principios de Litteratura Nacional"
(1840a: 6), completado com as Lies Elementares de Potica Nacional (1840), que incluem um
"Breve Ensaio sobre a Critica Litteraria", visavam suprir a lacuna apontada por Herculano, "em
quantro outro no apparece mais bem compilado e escripto" (Carvalho, 1840: 6) (27). Fornecia
224
assim, como declara no prefcio segunda edio, manuais "apropriados para uso das Aulas de
Oratoria, Poetica e Litteratura Classica principalmente Portugueza" (id.: 9) (28). Sem esta
pretenso didctica, mas imbudo de esprito patritico, Freire de Carvalho publica ainda, em
1845, o Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal, desde a sua mais remota origem
at ao presente tempo, que diz ter iniciado em 1814.
No ano anterior, em 1844, Borges de Figueiredo, professor do Liceu Nacional de
Coimbra, editava o seu Bosquejo Histrico da Literatura Clssica, Grega, Latina e Portugueza,
cuja sexta edio de 1882, onde transparece uma viso clssica da literatura, visvel tambm na
antologia que publicou, Logares Selectos dos Classicos Portuguezes (1845) (29).
No obstante a existncia destes compndios, L. A. Rebelo da Silva mostrava-se
insatisfeito com o ensino da literatura, acusando-o de ser responsvel pela preferncia votada aos
franceses modernos e pelo esquecimento dos bons clssicos nacionais (1909 [1854], II: 100)
(30). Faltava, em suma, a histria literria de Portugal:

"O modo de combater este erro nocivo, j um pouco modificado, (visto que no possivel formar de
repente a historia literaria que nos falta) consiste em ir descrevendo por capitulos, (e quando o permitam as foras
por monographias) as epochas e os engenhos distinctos, que mais preponderaram n' ellas.
No ha outro meio de resgatar do desuso muitos primores, que no se apreciam por no se conhecerem.
Se um dia se conceber o systema da instruco classica, ou antes a educao litteraria em bases menos
restrictas, um curso sobre o estado e progressos da litteratura portugueza nos differentes seculos, similhante ao que
Villemain emprehendeu em Frana, creando um livro espirituoso e estimado, ser lido nas escholas superiores das
duas capitaes; e outros mais resumidos nos diversos lyceus das provincias." (id.: 100-1; destaques nossos).

O Bosquejo de Borges de Figueiredo, que foi um xito editorial, merecer a reprovao
de Adolfo Coelho e T. Braga, apoiando-se ambos na extensa crtica da obra elaborada por A.
Rodrigues de Azevedo, que, entre outros aspectos, afirmava que esse manual s fornecia as
regras dos clssicos e no estimulava a regenerao literria (Azevedo, 1866: XXV) (31),
faltando a introduo do estudo da literatura moderna nos liceus, semelhana do que j sucedia
no Curso Superior de Letras.
Com efeito, o Bosquejo de Garrett (1826) e o Bosquejo de Borges de Figueiredo (1844)
traduzem sobretudo uma concepo cclica do fenmeno literrio, com base no classicismo como
modelo atemporal. Nesse sentido,no do conta da relatividade histrica da literatura nem se
225
apoiam numa concepo evolutiva da histria. O Primeiro Ensaio de Francisco Freire de
Carvalho consiste numa histria da "cultura intelectual" (do ensino) da nao, escrita numa
ptica iluminista, que procura delinear as pocas de "luzes" e "trevas" da nao ao longo da sua
histria, apresentando em cada poca um catlogo de escritores e de obras dos vrios ramos do
saber, numa frmula de "histria literria" inaugurada por Bacon e seguida pelo iluminismo
enciclopedista, resultando a obra, como confessa o autor, do agrupamento por ordem cronolgica
de um conjunto de monografias (1845: 4) (32).
Por seu turno, como observava Ferdinand Wolf em meados do sculo XIX, os Primeiros
Traos de Jos Silvestre Ribeiro (1853), "no es ninguna historia de la literatura, sino una
bibliografia de la literatura portuguesa y de su historia" (Wolf, 1859: 441). O Ensaio Biogrfico-
Crtico de Costa e Silva (1850-5), continua Wolf, tambm "no es una verdadera historia de la
poesa portuguesa, sin embargo, por una serie de monografias ordenadas cronolgico-
pragmticamente acerca de los poetas desde los ms antiguos tiempos hasta la mitad del siglo
pasado" (id.: 442). O prprio Costa e Silva, alis, confessa no seguir o "critrio cronolgico"
(1850: 8), e denota uma certa concepo clssica (e retrica) da poesia ao agrupar os poetas por
escolas poticas (estilsticas), para elaborar "um mapa geogrfico, com o qual a nossa mocidade
estudiosa possa viajar com alguma segurana pelo nosso Parnaso." (id.: 6). De qualquer modo,
como referimos atrs, Costa e Silva denunciava a ausncia da crtica e da histria literrias em
Portugal e as carncias das histrias da literatura portuguesa elaboradas pelos estrangeiros.
Assim, os estudiosos da literatura no ignoravam a existncia da histrias pioneiras de
Bouterwek (1805) e Sismondi (1813), mas apontavam-lhe muitas insuficincias (33). Em 1826,
Garrett considerava que teve de "encetar materia nova, que portuguez nenhum d' ella escreveu, e
os dous estrangeiros Bouterwek e Sismondi incorrectissimamente e de tal modo que mais
confundem do que ajudam a conceber e ajuizar da historia litteraria de Portugal" (1826: v-vj). No
mesmo ano, Ferdinand Denis, no seu Rsum de l' Histoire Littraire du Portugal, comparava
aqueles autores aos primeiros descobridores de uma ilha, que viam a costa, mas ignoravam as
suas riquezas interiores: "on leur aura toujours l' obligation qu' on a aux premiers explorateurs
qui ont vu rapidement, mais qui ont vu les premiers: l' histoire littraire de Portugal est encore
faire." (1826: IX; destaque nosso). O Primeiro Ensaio de Freire de Carvalho, como observmos
226
atrs, tem mesmo como principal motivao o desejo de apagar os erros que alguns escritores
estrangeiros tinham propalado acerca da literatura portuguesa e para ver se algum elaborava
"uma completa e bem trabalhada Historia Litteraria de Portugal, da qual com tamanho desdouro
nosso ainda carecemos" (1845: 13; destaque nosso) (34).
No ano precedente instituio do Curso Superior de Letras, Rebelo da Silva mostrava o
desejo da instituio de uma faculdade em que se ensinasse a histria das "letras antigas e
modernas" (1857: 59) e afirmava que a histria da nossa literatura "apenas comea a tentar-se" e
que tais estudos estavam desprotegidos, porque eram mal recebidos e no tinham projeco no
ensino (id.: 67):

"A historia litteraria, como hoje a ensinam os bons modlos em Frana, em Inglaterra, e na Alemanha, sem
receio podmos affirmar, que apenas comea a tentar-se em Portugal. A culpa tem sido mais das coisas, do que dos
homens."; "No admira, portanto, que a critica, a mais severa e laboriosa de todas as manifestaes nos dominios das
lettras, viesse tarde, e que por ora se contente com esboar em rapidos e fugitivos quadros, somente, algumas das
feies caracteristicas dos seculos que nos precederam." (id.: 57).

Faltavam, segundo Rebelo da Silva, monografias preparatrias ("subsdios"), e por isso quem
pretendesse historiar a nossa literatura tinha de fazer quase tudo: "v-se obrigado a buscal-os,
amassando, por assim dizer, o estuque e moendo as tintas, de que ha de valer-se para debuxar o
painel da novella, do drama, ou do ensaio critico." (ibid.).
Em 1858, num artigo intitulado "Literatura Portuguesa", publicado no Instituto, os
redactores declaram o inxito da tentativa de instilar aos scios o interesse pela histria literria
(1858: 74), o que, alis, visvel na revista, em que aparece algo isolada a traduo de uma parte
da Histria da Literatura Portuguesa de Carolina Michalis de Vasconcelos (1900).
Em 1859, ao celebrar a recente instituio do Curso Superior de Letras, Jos Maria de
Andrade Ferreira sublinhava ainda que "A historia da litteratura portugueza est por fazer." (1872
[1859], II: 61).
Tefilo Braga, no volume introdutrio da sua Historia da Litteratura Portugueza,
interroga-se mesmo sobre a possibilidade de a sua obra "vencer a indifferena geral por esta
ordem de trabalhos" numa "terra aonde nada se estuda e nada se respeita." (1870: vi). A questo
227
era tanto mais importante quanto esse estudo tinha fortes implicaes na prpria vivncia
nacional:

"A Hespanha entrou na marcha scientifica do nosso seculo por um profundo amor sua velha litteratura; d'
esse estudo lhe hade vir o sentimento nacional e a consciencia da sua originalidade. Ella est destinada a explicar os
ultimos problemas da vida da edade media, na formao dos dialectos, das formas politicas, das tradies epicas"
(id.: 97) (35).

Em ltima instncia, a causa da inferioridade de Portugal em termos europeus era, para
Adolfo Coelho, a falta de conscincia histrica, dada a importncia das tradies e da literatura
para a vida das naes (1872: 8-9). Por isso, na "Advertncia" do primeiro fascculo da
Bibliographia Critica de Historia e Litteratura, de que director, postula como objectivo da
revista fazer entrar Portugal no grande movimento cientfico europeu, de que estvamos
afastados, sobretudo nas cincias histricas e filosficas, porque considera que uma "lei fatal"
que as naes de nvel moral e intelectual inferior so assimiladas pelas naes superiores (1873:
1). Visa assim uma atitude expositiva e crtica, no domnio das cincias que mais interessam ao
esprito e que tm por objecto o homem e os produtos da sua actividade: "As publicaes mais
importantes sobre historia, politica, religiosa, litteraria, artistica, viagens, linguistica, sciencias
moraes e politicas, philosophia, estudo philologico dos textos das litteraturas classicas e
orientaes" (id.: 2) (36).
De manifestao de amor ptria, os estudos histrico-literrios tornam-se assim uma
questo de salvao nacional. As interpretaes da histria e da literatura nacionais tornam-se,
sobretudo desde os anos setenta, uma questo de patriotismo. Oliveira Martins e Antero acusaro
Tefilo Braga de falta de patriotismo por defender as origens germnicas da "raa" portuguesa e
por afirmar a ausncia de uma verdadeira literatura nacional em Portugal. Tefilo, por seu turno,
acusa-os de fazerem uso de um "patriotismo" declamatrio, sem contedo e sem bases cientficas
(cf. V.4). No entanto, Tefilo Braga chega a elogiar a Histria de Portugal de Oliveira Martins
como um esforo patritico, apesar da sua discordncia com a tese da "nao moral":

"O livro do snr. Oliveira Martins, a Historia de Portugal, a primeira tentativa d' este empenho justo,
embora no tenha condies de vulgarisao, por serem os factos mais apreciados do que narrados" (1995 [1880]:
44; 1892, II: 364-5); "comprehende que o futuro de Portugal depende da capacidade de um dia poder julgar o seu
228
passado historico. Para muitos, para quem o patriotismo uma emoo chauvinista, e que tm phrases feitas para
cada epoca e cada typo da nossa historia, a Historia de Portugal do snr. Oliveira Martins um livro detestavel; para
os que reconhecem a necessidade de uma renovao nacional, esse livro um saudavel estimulo." (1995 [1880]: 44-
5; 1892, II: 364-5).

Desculpando a incompletude da obra devido ausncia de monografias (37), louva o seu
carcter pioneiro em termos da sua perspectiva global: "No tinhamos uma Historia de Portugal
resumida, que servisse de indicador e de apoio ao criterio vulgar" (1995 [1880]: 45; 1892, II:
366-7).
Por seu turno, Moniz Barreto fornece, do ponto de vista da crtica literria, alguns
conselhos "para no nos deixarmos afundar na esterelidade e na runa nacional" e que passam,
para alm da necessidade de uma elevao filosfica, por um regresso aos valores nacionais e
pela valorizao da "literatura nacional":

"1 - a regresso ao gnio nacional, pelo conhecimento das nossas aptides tnicas peninsulares e especiais
portuguesas, pela preferncia dada aos temas nacionais nas criaes literrias e pela convivncia com os nossos
grandes mestres da Renascena e do Romantismo;
2 - o estudo das literaturas estrangeiras no que elas possam ter de largamente humano ou particularmente
anlogo ao nosso gnio (...). A nossa indiferena pela literatura nacional completa, e este funesto esquecimento
igualado pela nossa ignorncia das literaturas estrangeiras, limitada a nossa curiosidade aos sucessos ruidosos da
livraria francesa." (s/d [1898]: 73-4).















229
2. A politizao da nao literria:
romantismo e liberalismo


"As febres politicas eram ento [1837] ardentes,
indomaveis, porque derivavam de crenas."
(Herculano, 1907 [1867]: 5).



No obstante o consenso acerca da importncia dos estudos histricos e literrios para a
vida nacional, e da necessidade de uma "regenerao", so visveis os conflitos ideolgicos e
polticos que se travam em torno do conceito de nao. Na ruptura histrica da Revoluo
Francesa e nas diversas revolues liberais, h naturalmente uma convergncia entre o discurso
nacional e o discurso social, que engloba a literatura enquanto forma de cultura nacional. Como
observa Predrag Matvejevic, no imaginrio da poca, o nacionalismo simultaneamente
revolucionrio e popular, nacional e social, como se observa nas intervenes dos chefes da
Revoluo (sobretudo os Jacobinos), dos responsveis das instituies revolucionrias, da
imprensa de opinio (desde 1789) e da tribuna poltica (1991: 31). No entanto, a clivagem e a
ciso progressiva dos discursos social e nacional verifica-se devido aos conflitos ideolgios,
desde o sculo XIX, com a emergncia de um pensamento "contra-revolucionrio" que se
apropria do discurso nacional na luta contra os Idelogos herdeiros da Enciclopdia, ao passo que
os clubes e os movimentos revolucionrios assumem o discurso social (ibid.).
Assim, Revoluo Francesa trouxe uma forte articulao entre a literatura e a poltica,
possibilitada pela liberdade de expresso, pelo reconhecimento dos direitos de autor e pela
emergncia de uma esfera de opinio pblica, decorrente da imprensa e dos meios de
comunicao social. A vivncia revolucionria tornava assim difcil a neutralidade e conduziu
emergncia de um campo poltico dividido entre revolucionrios e contra-revolucionrios (38),
em particular porque a emergncia do romantismo em muitos pases, como Portugal e Espanha,
concomitante com a instaurao dos regimes liberais (39).
230
Como sublinha Aguiar e Silva, a literatura romntica foi com frequncia uma literatura de
interveno, em sentido conservador ou revolucionrio:

"Com efeito, se muitos romnticos foram reaccionrios e passadistas, muitos outros romnticos, perante o
mundo em crise em que estavam situados, procuraram ardentemente contribuir para o advento de uma sociedade
nova, mais justa, mais livre e mais esclarecida do que o ancien rgime que se esboroava por toda a Europa. Herdeiro
do reformismo iluminista, muitas vezes impulsionado ideologicamente por um socialismo utpico e saint-simoniano,
este romantismo liberal e progressista ganhou vigor sobretudo depois da revoluo francesa de 1830, que liquidou a
Restaurao e que insuflou novas esperanas no liberalismo europeu." (1988: 557-8).

A prpria rejeio do Romantismo deriva com frequncia da associao que feita ao
liberalismo, como em Antnio F. de Castilho, na palindia que efectua da sua "fase romntica":


"Oh! quando podero os dois monstros, em cujas garras inexpertamente cahi, quando podero Politica e
Romantismo dar-me um longe, uma sombra, dos interiores commodos que me l ficaro com a poesia natural e
singela ?" (1837: 13-4).
"Depois que a Musa se chrismou em Natureza (...); depois que se fez cosmopolita, liberal e plebea, prestes
para tudo (...) levantou-se entre todos os seus ministros uma grande confuso, porque se ouviram os gemidos do
Porvir, os lamentos do Passado, as blasfemias do Presente." (1838: 3); "Homens innovadores, sublimes infernaes,
romanticos, algozes do corao, da alma e da f (...) eu vos desprso, e por uma fama sete vezes mais alta do que a
vossa (...) no quizera ser o que sis" (id..: 4; subl. nossos).

Depois de procurar mostrar a incompatibilidade do romantismo liberal com a moral e com a
religio, Castilho sugere que, para curar "esta enfermidade que se tornou praga, e nos traz a todos
lastimosamente gafados; no ha mais remedio seno socorrermo-nos aos livros mestres de nossa
lingua" (1837: 34). Por outro lado, a sua defesa da mitologia crist, inspirada em Chateaubriand,
no implica uma adeso ao romantismo, como sublinha na sua aluso irnica a Garrett: "No se
entenda por isto que me alistasse debaixo das bandeiras triumfaes dos modernos espanca-numes"
(id.: 41) (40). O amor da ptria foi a motivao de A. F. de Castilho para os Quadros Historicos
de Portugal, mas a sua ptria a do Antigo Regime, ainda no atravessada pelas dissenses
subsequentes Revoluo liberal e guerra civil (41).
Toms Ribeiro elogia este recuo castilhiano, considerando que "O poeta da musa classica
(...) estacionou a tempo", referindo-se em particular evoluo poltica:

231
"Um pouco mais adiante despenhava-se em catadupas a torrente. Previu o abysmo e, girondino das lettras como
da politica, resistiu ao impulso que o pretendia arrastar." (1879: 16-7; destaque nosso).

Alis, neste seu "Elogio Histrico" a A. F. de Castilho, efectua um paralelismo entre as
revolues poltica, literria e religiosa, para criticar as consequncias negativas do romantismo
revolucionrio (42).

Assim, os discursos polticos, na sua evoluo, exerceram uma forte influncia sobre a
literatura, a par dos escritos de Herder, de M.me de Stal, dos Schlegel ou de Sismondi - no
isentos da questo poltica -, tanto a nvel da ideia de literatura nacional, como da ideia de nao
e ptria. O mesmo poderamos dizer da histria das literaturas nacionais, na medida em que se
estruturam com base na histria nacional, com as suas disputas simblicas e as suas diversas
interpretaes (43).
A assimilao (lenta) do Romantismo em Portugal implicou a construo de uma
perspectiva histrica da literatura portuguesa (44). De facto, a valorizao e hegemonia dos
princpios romnticos (teoria, histria e cnone) que tornou possvel realizar tal projecto, na
medida em que a constituio do romantismo como perodo autnomo que introduz de modo
definitivo a conscincia da relatividade histrica do fenmeno esttico (45), superando a clssica
concepo cclica do tempo, que considerava o classicismo como um paradigma perfeito que em
todos os momentos importava restaurar (origem, progresso, decadncia e restaurao). Por isso,
para alm da queixa da falta de uma histria da literatura, os escritores referem frequentemente a
falta de uma "potica histrica" e de uma prtica crtica novas, como Herculano, que no
Repositrio Literrio constata que "A parte theorica da litteratura ha vinte annos que entre ns
quasi nulla" (1898 [1834]: 7). Anos mais tarde, A. P. Lopes de Mendona queixava-se nos seus
Ensaios Crticos da falta de precedentes -"corremos por mares nunca dantes navegados "
(1849a: XV)- e no final do sculo Moniz Barreto afirmava que na literatura portuguesa "o que
escasseia uma forte corrente directriz de actividade crtica." (s/d [1898]: 73). Faltava, segundo
Rebelo da Silva, quem completasse a obra de Garrett no plano da histria literria: "Mas, o que
estava antes, as razes da sua existencia, e o pensamento dos seculos, no sentido litterario e
philosophico, esperam debalde pelo Villemain, que as ha de qualificar e descrever." (1857: 59).
232
Ao referir-se a este excerto, Tefilo Braga diz que foi com esse desejo de ser o "Villemain
portugus" que iniciou a Histria da Literatura Portuguesa (1903a: 108).
Alis, vrios historiadores das ideias estticas em Portugal continuaram a referir um vazio
crtico-doutrinal no romantismo portugus (46), explicado por uma certa persistncia do
classicismo (47), o que conduz alguns autores a interpretarem a Questo Coimbr como um
confronto entre o classicismo retardatrio de Castilho e o romantismo social dos membros da
Gerao de 70 (48).

Apesar da nova concepo da literatura nacional e popular de Garrett e de Herculano, eles
condenavam a rejeio dos clssicos, manifestando-se em particular contra a imitao da
literatura francesa, tal como mais tarde L. A. Rebelo da Silva, que defender a conciliao da
tradio clssica com a tradio romntica (nacional, crist e popular) (49).
Garrett procurou instituir uma concepo da literatura em termos nacionais e populares,
mas coube em particular a Herculano a fundamentao terica do romantismo (a "escola
moderna") em termos idealistas, enfatizando o seu carcter cristo e religioso e a conscincia
histrica da literatura.
Na sua complexidade e diversidade, o conceito de romntico funcionou sobretudo como
um "conceito de relao" face literatura clssica, implicando uma radical historicizao do
modo de conceber a poesia e a arte (evoluo e diversidade) e a no avaliao das obras segundo
normas universais e atemporais (50). Neste contexto, o papel de Herculano importante
sobretudo do ponto de vista da concepo histrica da literatura. Herculano pioneiro na
formulao entre ns da ideia de progresso literrio e da conscincia das diferenas nacionais,
delineando um conceito de romntico semelhante ao de M.me de Stal e dos Schlegel, associado
Idade Mdia crist e cavaleiresca (1898 [1834]), e definindo como princpio da "unidade" e
beleza da poesia a articulao da obra com o seu meio e a sua poca (1898 [1835]) (51). A
literatura, afirma, devia corresponder sua poca. Porque o gnio sentiu a necessidade de beber
as suas inspiraes num mundo de ideias anlogas s do seu tempo, assistiu- -se criao na
Europa de "uma poetica nova, ou, digamos antes, a fazer abandonar os canones classicos." (1898
[1834]: 7).
233
Mas nota-se em Herculano a mesma hesitao que se verifica em M.me de Stal face
hiptese de um relativismo geral, como se verifica pela defesa de um certo cosmopolitismo
literrio, de matriz iluminista, algo devedor da ordem clssica. Na sua reflexo coexistem o
critrio nacional-romntico e uma certa concepo normativa-geral da poesia, que o conduzem a
destacar a necessidade de um "corpo de doutrina" para avaliar "as produes das diferentes eras e
das diferentes escolas, em relao ao seu gnio particular e 'philosophia geral das letras' " (1898
[1834]: 11). Uma potica histrica, que estudasse o objecto da poesia e as teorias do belo e do
sublime nos antigos e nos modernos deveria ainda, segundo Herculano, dar os princpios
necessrios e universais de todas as poticas, "os elementos universaes da arte." (ibid.) (52).
Deste modo, preconiza o respeito pelas opinies de cada povo ou poca desde que no se
oponham aos princpios gerais (id.: 10). Herculano vai mesmo ao ponto de afirmar que sem esse
"corpo de doutrina" a repblica das letras se parecer com um pas no meio de uma revoluo,
numa luta de partidos em que as designaes clssico e romntico so "palavras indefinidas ou
definidas erradamente, que s teem gerado sarcasmos, insultos, miserias, e nenhuma instruco
verdadeira" (1898 [1835]: 23-4).
Inspirado em Plato e na esttica kantiana ("A poesia a expresso sensivel do bello por
meio de uma linguagem harmoniosa."; id.: 49), defende uma teoria idealista da poesia (o belo
com unidade e verdade existe no mundo das ideias; id.: 37), conferindo uma certa autonomia ao
fenmeno esttico, entendido como juzo relacionador das obras com um certo ideal (tico,
religioso, patritico), sem qualquer exigncia mimtica face realidade. Nesta ptica, para
Herculano, o belo existe na alma humana, vive na imaginao e desinteressado, resulta da
relao recproca das nossas faculdades e consiste na comparao da ideia do objecto com uma
ideia geral e indeterminada. Da harmonia entre estes factores resultaria o sentimento do belo (
subjectivo, mas a sua existncia a priori necessria e universal, sendo a condio do belo a
concordncia da variedade da ideia particular com a unidade geral) (id.: 49-50) (53).
Neste enquadramento terico, procura estabelecer uma teoria da unidade da poesia no
aristotlica, baseada na harmonia entre a obra e a "ideia", na concordncia com o seu tempo, de
que resultariam o belo e o sublime, aplicando essa teoria pica moderna de Cames, Ariosto
(Orlando Furioso) e Tasso. A unidade destes poemas picos est, afirma Herculano, no facto de
234
glorificarem a ptria, a que se somam o esprito cavaleiresco n' Os Lusadas e o esprito de
cruzada na Jerusalm Libertada (id.: 56-67). A teoria da unidade defendida por Herculano
refora-se quando referida ao drama histrico, que a seu ver "representa uma theoria litteraria
verdadeira e nova substituida a outra velha e falsa" (1898 [1842]: 242), porque a arte moderna
exigia mais que a unidade de caracteres e aco, como a necessidade de representao das
circunstncias histricas, de vasar a arte no molde da vida social, obrigando o poeta a ser ao
mesmo tempo poeta e historiador, dando conta da vida social da poca que retratava, da verdade
histrica e local. Assim, a escola moderna teria como nicos princpios a seguir a natureza e a
verdade (id.: 243-52).

Porm, em termos globais, em Portugal predominam no discurso da histria literria a
ideia de que o romntico, associado ao cristianismo, visa destronar o paganismo clssico
(Herculano) e a noo de que o romantismo o "liberalismo" na literatura (Garrett). O
Romantismo ope uma "cultura nacional" inspirada no "gnio popular" cultura greco-latina, de
molde aristocrtico, mas a sua modelizao faz-se ora em termos "progressistas", ora segundo
moldes "conservadores", facto que se torna evidente em Garrett e Herculano (54).
Moldado pela memria liberal revolucionria, Almeida Garrett aplica esta concepo
histria da literatura portuguesa, que para ele se resume ao confronto entre duas tradies, entre a
lira e o alade, que simbolizam a literatura clssica e a literatura popular (55). O Romantismo
constitui, na sua leitura, a revoluo que liberta a poesia popular das seculares opresses da
literatura clssica e culta, comparando Garrett este triunfo ao do liberalismo sobre a monarquia
absoluta (a revoluo literria e poltica vinham a par), como M. de Stal (1813), e semelhana
de Vtor Hugo, que definira, no prefcio ao seu Hernani (1830), o romantismo como "o
liberalismo na literatura" (56):

"A eschola romantica foi tam manifesta reaco contra os vicios e abusos dos ultra-classicos, tal e tam
perfeita como a do liberalismo contra a corrupta monarchia feudal." (Garrett, 1844: 167, n. F); "toda a litteratura da
Europa era francesa (...) e nada ousava dizer seno por aquellas frmas pautadas que lhe impunha o fatal regimen da
centralizao absoluta.
Seno quando, a revoluo se levantou no Norte; (...) e at na propria Frana se levantou um grande partido
contra esse despotismo"; "Ns luctavamos ento contra a usurpao e a tutela ingleza" (1851: XXXIX); "Quasi se
podia dizer destruida toda a nacionalidade, apagados os ultimos vestigios originaes da nossa poesia, quando no fim
235
do primeiro quartel d' este seculo essa influencia da renascena alleman e ingleza se comeou a fazer sentir." (id.:
XL).

No Elogio histrico a Xavier Botelho, Herculano (1842) traa uma evoluo similar da
poesia. Bocage, afirma, popularizou a poesia e Filinto nacionalizou-a, completando a "revoluo
artstica", que teve em Cames e D. Branca o sinal da revolta, instalando-se o Romantismo como
resultado da democracia e da poesia popular.
Em Garrett, a articulao entre Romantismo e nacionalismo demoliberal transparece de
modo claro e coincide com a defesa de uma constituio poltica estabelecida sobre bases
populares. Por isso, Garrett considerava premente educar o povo, no sentido de o formar para a
cidadania, dando assim continuidade ao projecto iluminista (57). A inteno de democratizar a
nova revoluo literria est j bem presente na Memria ao Conservatrio Real: o literato e o
poeta tm como misso ministrar "pelas naes um insino facil, uma instruo intellectual e
moral que surprehenda os animos e os coraes da multido no meio dos seus proprios
passatempos" (1844: 16-7); "Este um seculo democratico: tudo o que se fizer hade ser pelo
povo e com o povo... ou no se faz. (...) Os poetas fizeram-se cidados, tomaram parte na cousa
publica como sua" (id.: 18). Da o projecto de educar e formar civicamente o povo, centrando-se
os primeiros romnticos na valorizao histrica da tradio nacional (nas revistas, no drama e
romance histricos), paradigmatizada na Idade Mdia, usando alegoricamente a histria, quer
como crtica ao presente, quer como forma de justificar a sua ideologia liberal.
A perspectiva garrettiana assenta ainda numa concepo circular da histria literria, na
medida em que considera que a "reaco vulgarmente chamada romantica (...) no fez mais do
que trazer a renascena da poesia nacional e popular." (1853: XXV), anunciando o triunfo final
da literatura popular na poca romntica: "agora nestes modernos tempos em que a literatura
popular parece querer regularizar-se, e tirar sua rival a nica superioridade que tinha, a das
formas." (58). Os documentos do Romanceiro aparecem pois como resultado de uma
investigao arqueolgica ("ressuscitei", "desinterrei da memoria dos povos", "excavao"; 1853:
XXVI), mas na realidade resultam de uma "restaurao" artstica (59). Garrett considera-se
um pioneiro nesse combate, usando constantemente metforas blicas. Se na Memria ao
236
Conservatrio Real (1843) apontava as suas obras iniciais como tentativas para sondar o gosto
do pblico e incentivar os jovens escritores, na Introduo ao Romanceiro afirma mesmo que
ousou "levantar o pendo da reforma litteraria n' esta terra, soltar o primeiro grito de liberdade
contra o dominio opressivo e antinacional da falsa litteratura" (1851, II: VI), defendendo os
valores nacionais e a necessidade de orientar o movimento literrio presente, pois "A revoluo
no est completa nem consolidada" (id.: VII). No final deste texto conclui que atravs das suas
primeiras obras, uma "voz timida e balbuciante, rompeu todavia a primeira acclamao da nossa
independencia litteraria." (id.: XLII). D. Branca e Cames foram "as primeiras tentativas da
revoluo" e a Adozinda e o Bernal-Francs constituram o "estandarte da restaurao" (ibid.).
Explica ainda que, aps ter trocado durante uma dcada a pena pela espada (num mesmo
combate), teve o ensejo de "applaudir aos muitos e illustres combatentes que foram entrando na
lice; vi lavrar milagrosamente o fogo sancto, e junctei o meu retirado clamor aos hymnos da
victoria que derrotou para sempre os pretendidos classicos, os zangos academicos, os
extrangeirados de todas as cres e feitios." (id.: XLII-XLIII).
Almeida Garrett legitima assim a literatura nacional como tradio autnoma que, a par
das artes, constitui "o esprito, a alma, o in ipso vivimus et sumus de uma nao." (1853: X). O
Volksgeist apresenta-se como uma fora vital prpria, um a priori que exerce uma
autolegitimao.Por outro lado, a literatura nacional aparece caracterizada como um conjunto de
documentos que reflectem esse "esprito popular": "Nenhuma coisa pde ser nacional se no
popular." (id.: XXV).
Almeida Garrett narra assim a histria literria de Portugal tomando partido pela
ideologia poltica liberal que defendia uma constituo poltica estabelecida sobre bases
populares. Como observa David Perkins, "Such partisanship is common in literary histories."
(1992: 30). Os desejos e as emoes interferem assim na articulao da narrativa, envolvendo,
em particular neste caso, a identificao do narrador com uma gerao e uma certa agressividade
em relao gerao precedente, transformando-se a diegese numa narrativa de justificao, com
as consequentes distores produzidas pelo investimento ideolgico do narrador.
A partir destes pressupostos, a fim de se construir uma autntica literatura nacional,
tornava-se imperativa a pesquisa e a inventariao da poesia nacional, que Garrett reunir no
237
Romanceiro, onde procura ilustrar a histria da poesia popular - esforo continuado por Tefilo,
Leite de Vasconcelos e muitos outros -, numa recolha que documentaria a gnese da nossa
literatura, "as nossas primitivas fontes poeticas" (1851: XII), pois para Garrett "O tom e o espirito
verdadeiro portuguez esse foroso estud-lo no grande livro nacional, que o povo e as suas
tradies" (id.: XIII) (60).
Pela constituio de um corpus literrio nacional/popular, Garrett tem sobretudo a
finalidade de "popularizar o estudo da nossa litteratura primitiva", para assim "dirigir a revoluo
litteraria que se declarou no paiz, mostrando aos novos ingenhos que esto em suas fileiras os
typos verdadeiros da nacionalidade que procuram, e que em ns mesmos, no entre os modelos
extrangeiros, se devem incontrar." (1851: VI); "Vamos a ser ns mesmos, vamos a ver por ns, a
tirar de ns, a copiar de nossa natureza" (id.: XII). Deste modo, sua aco nacionalista tem o
duplo carcter de revoluo e de restaurao, de reaco e de expulso, de renascimento e
combate.
Os romnticos associam assim o cnone literrio a um "imaginrio nacional" de matriz
liberal (popular) que procuram legitimar. Deste modo, cada literatura nacional podia ser vista
como um sistema autopoitico, desenvolvido a partir do seu Volksgeist. Na sequncia de Garrett,
a crtica literria de A. P. Lopes de Mendona, L. A. Rebelo da Silva e Andrade Ferreira e os
trabalhos de histria literria de Tefilo Braga procuraram instituir um cnone literrio de raiz
romntica, isto , um cnone assente na "comunidade imaginada" nacional (B. Anderson),
construda a partir de uma reviso do passado, com base na ideia da existncia ancestral de uma
literatura popular. Este "cnone imaginado" responde assim necessidade de identificao
cultural da nao, para legitimar os valores e o sentido histrico de uma comunidade nacional
autctone e independente, de uma tradio nacional (61).
Por tudo isto, Garrett, mais do que colector da literatura oral e popular, mais do que
pesquisador das origens da nossa literatura, foi um impulsionador e catalisador da questo da
identidade nacional, o que se reflectir de um modo geral em toda a pesquisa sobre o "ser
portugus" que se lhe seguiu: " sob a pluma de Garrett que pela primeira vez, e a fundo,
Portugal se interroga, ou melhor, que Portugal se converte em permanente interpelao para
todos ns." (Loureno, 1978: 89). A partir dele, continua a procura da essncia da nao,
238
consubstanciada nas suas origens, quer na histria literria (Tefilo Braga), quer a nvel da
produo literria (neogarretismo, saudosismo, integralismo, etc.):

"[esta ] a motivao mais radical e funda (pelo que significa como ruptura) de toda ou quase toda a
grande literatura portuguesa do sculo XIX"; "Portugal, enquanto realidade histrico-moral, constituir o ncleo da
pulso literria determinante." (Loureno, 1978: 86- -7) (62).

No plano da crtica literria, a dissenso poltica tambm visvel, como em A. P. Lopes
de Mendona e L. A. Rebelo da Silva (cf. III), que praticamente glosa a teoria idealista da arte de
Herculano (63). Assim, Rebelo da Silva apresenta-se em sintonia com a memria liberal de
Herculano ao considerar que a Renascena "desnacionalizou" Portugal, mas mostra-se contra-
revolucionrio ao condenar a Revoluo Francesa e ao defender o "absolutismo" monrquico. A
seu ver, os ideais revolucionrios foram acolhidos em Portugal mais como uma reaco aos
abusos do poder do que por hostilidade ao sistema poltico ento vigente:

"As classes mdias, sahindo protegidas e estimadas do jugo imposto pelo ministerio do marquez de Pombal
em nome da unidade monarchica, todos os dias venciam terreno sem conflicto."; [com D. Maria I] "A paz era
profunda, e esta foi a razo porque os echos da revoluo franceza chegaram sempre amortecidos ao Tejo !";
"Portugal estava ainda muito na infancia para entrar em communho com o resto da Europa." (1905 [1877]: 83).

No seu entender, se c fosse lido "O que o terceiro brao da nao ? " (Sieys), seria recebido
com um sorriso "que se costuma dar ao livro engenhoso cujas theorias entreteem pelo ideal, mas
que no assustam, nem cathechizam o senso pratico." (ibid.). Portugal s teria acordado para os
ideais liberais devido invaso francesa e por influncia do liberalismo da Espanha e da Itlia,
considerando Rebelo da Silva que as ideias revolucionrias de Bocage no eram fortes, sendo
sobretudo fruto de um certo entusiasmo por Napoleo e de um certo dio aos frades e aos
"tartufos" (id.: 84).
Por outro lado, tem uma viso negativa dos Idelogos e da Revoluo francesa, que diz
ter sido uma poca de decadncia (64). Bocage, vtima da sua poca, iludiu-se, segundo Rebelo
da Silva, com os ideais da Revoluo francesa, a que se seguiu o desengano (id.: 77-8). Essa
iluso teria consistido na crena no princpio da soberania nacional: "Tudo se ligava para
239
augmentar o vulto illuso e verdade. O povo reinando em logar do rei; uma nao moderna
imitando as instituies e repetindo os feitos das antigas republicas" (id.: 78).
Assim, considera que o Romantismo, ligado democratizao liberal da sociedade, no
implicava uma nova ordem:

"A poesia romantica no demle, conserva pelo culto da gloria as tradices da monarchia." (1848:
138; destaque nosso); "A Revoluo poetica que tomou de assalto o Parnaso, restaurando o profanado altar da
tradio popular, proclamou a liberdade, e no a licena. Expurgou de abuses fanaticas o culto; porm logo impoz
ao novo sacerdocio a regra de uma religio, em que a lettra no mata o espirito, a imaginao no roja escrava, e o
gosto no verga auctoridade do preceito em nome do exemplo absoluto." (id.: 105-6).

A. P. Lopes de Mendona ope-se concepo de Rebelo da Silva e faz derivar a
Revoluo francesa e os ideais democrticos no apenas dos Idelogos franceses, mas tambm,
apoiando-se em Herculano, da luta de emancipao do "terceiro estado" durante a Idade Mdia
(1857: 42-3, n. 9). Pensa assim que, com a Histria de Portugal, Herculano corroborava a ideia
staliana segundo a qual "a liberdade era antiga, e que s o despotismo era moderno":

"O estudo dos nossos fastos nacionaes vir pr o sllo da legitimidade a muitos actos, que so accusados de
puramente innovadores, e a energia juvenil da revoluo liberal poder condecorar-se com o prestigio e a magestade,
que andam annexos a uma antiguidade immemoravel." (id.: 43).

Assim, valoriza o romantismo como uma poca de regenerao nacional associada
revoluo liberal, mas no aceita que possa ser considerado como um regresso ao catolicismo
medieval, desvalorizando mesmo o critrio romntico da originalidade em nome do progresso
social. Assim, sem deixar de destacar a importncia do cristianismo na Idade Mdia, confere um
relevo maior Reforma e Revoluo francesa na genealogia do Romantismo (65).
necessrio, porm, distinguir o Lopes de Mendona dos Ensaios (1849) do autor das
Memrias (1855), na medida em que se nota um progressivo abrandar do seu ideal
revolucionrio. Nos Ensaios, marcados pelo entusiasmo da Revoluo de 1848, o autor afirma a
normalidade das revolues e defende a Repblica, denunciando o "vcio das monarquias
representativas". Lopes de Mendona acreditava que a nova gerao iria consumar a revoluo e
que o socialismo era a luta essencial do sculo XIX, ao servio do qual a poesia se devia colocar,
240
para corrigir a sociedade (66). Torna-se, pela fora das suas convices, o crtico literrio que
levou mais longe a politizao do literrio em relao literatura portuguesa do seu tempo:

" que me parece que partem d' uma mesma ida politica e litteraria: que tenho a intima convico de que
tarde ou cedo as nossas conjecturas se ho de realisar, porque a sociedade moderna no pde ser j conduzida nem
pelo sabre do conquistador, nem pela credula obediencia aos sofismas da auctoridade." (1849: VII); "A questo da
emancipao das classes laboriosas uma questo de tempo."; "O socialismo deve ser invocado, para que a
sociedade se no prenda egoisticamente aos calculos torpes do individualismo, que tende irresistivelmente a subjugar
as classes inferiores, pela escravido prolongada do salario" (id.: X-XI); "Sejamos justos, a revoluo liberal
accordou-nos - e o nosso movimento litterario desde essa poca exprime que as agitaes do novo dogma, ho de ser
fecundas no futuro." (id.: 15).

Nesta ptica, Lopes de Mendona critica acidamente os "poetas nascidos da escola legitimista" e
louva "os talentos alimentados da seiva das convices liberaes" (id.: 133), lamentando que os
poetas d' O Trovador no prestem ateno vida social, fechando-se na escala limitada dos
sentimentos individuais (id.: 175-9).
O mea culpa do autor, ao reformular os seus Ensaios, seis anos depois, nas Memorias de
Litteratura Contemporanea (1855), implicou que alterasse muitas aluses polticas, em nome da
autonomia da arte, mas o autor afirma que no deixou de acreditar nos seus ideais (1855: VIII-
IX). No entanto, a nosso ver, apenas aplica essa suspenso do juzo poltico aos poetas da sua
gerao que antes acusara de "legitimistas" (67). A sua alterao fundamental consiste, pois, em
respeitar as fronteiras entre a esfera literria e a esfera poltica:

"Mas uma cousa comprehender a dupla e inevitavel aco dos dogmas politicos sobre as revolues
litterarias, e das revolues litterarias sobre os dogmas politicos, outra cousa misturar assumptos to diversos sem
um certo tacto e prudencia, passando indistinctamente da critica para a declamao, e baralhando as opinies
litterarias com as coleras e vehemencias da satyra politica." (id.: IX-X).

Por outro lado, no deixa de ser curioso que Lopes de Mendona critique na literatura do
seu tempo o "erro" em que ele lavrava antes, e de que agora se penitencia:


"Insistiamos entretanto demasiado na ida de querer levar a poesia para a arena politica. So duas espheras
distinctas, a da arte, e a da philosophia pratica, que mutuamente se auxiliam nas suas manifestaes, mas que convm
se no confundam."; " exactamente o defeito contrario, que caracterisa a poesia moderna. deploravel, e no fallo
aqui da poesia portugueza, vl-a serva humilde dos sentimentos e preconceitos ephemeros, deixar de reflectir as
241
impresses geraes da humanidade, para ser o echo das rapidas transformaes, que modificam a sociedade. Hoje,
agita o bonet phrygio, baccante insaciavel e fogosa: amanh torna-se aristocratica, e ultramontana, sando das ante-
cameras do petit-lever para sacudir o turibulo do incenso, e prostra-se ante os altares de um fanatismo hypocrita."
(id.: 238-9).

Mas L. de Mendona continua a centrar-se na histria poltica para a apreciao da
evoluo literria, e em particular do teatro, na linha de V. Hugo e Garrett (68).

No mbito do grupo de crticos da Revista Contemporanea de Portugal e Brazil, que
"institucionalizam" a crtica literria em Portugal (69), destaca-se Andrade Ferreira, pelo seu
sentido histrico, vincando a "diversa indole das pocas de movimento intellectual, e a
physionomia que esta mesma diversidade lhes imprime." (1872 [1868], II: 10). Em termos gerais,
Andrade Ferreira subscreve na sua obra crtica uma perspectiva semelhante de Garrrett, e
inscreve o Romantismo na luta simultnea da emancipao poltica e literria das geraes
liberais europeias, que descreve como uma espcie de "irmandade" de gnios literrios:

"As revolues litterarias so apenas um corollario das revolues politicas, e a historia do Occidente e
Meio-Dia da Europa, n' estes ultimos cincoenta annos, asss o prova com documentos irrecusaveis." (1872 [1859],
II: 40); "O amor das tradies nacionaes, os desejos de emancipao politica traduzindo-se no espirito da
independencia litteraria que se soltava das pas da imitao classica, a analyse desassombrada da historia (...)
formam, em geral, a natureza dramatica da litteratura d' esse tempo" (id. [1860], II: 160) (70).

O romantismo portugus , neste mbito, enquadrado numa reaco europeia aos
excessos do classicismo pago, em nome da fidelidade s tradies nacionais (71) e populares
(72), de natureza crist (1872 [1860], I: 19). Por isso, e destacando o relevo que Garrett lhes deu,
lamenta que os escritores no se inspirem nelas, pois contm "as fontes da litteratura nacional e a
expresso da sua indole moral." (id., II: 72-3).
No Curso de Literatura Portuguesa (1875), incabado, considera os Jesutas e a Inquisio
os principais causadores da decadncia nacional (1875: 362-6). Nos seus artigos de crtica
literria afirma, como Herculano, que a decadncia literria se ficou a dever "renascena
clssica", que desvirtuara e oprimira as tradies nacionais da Idade Mdia (1872 [1859], II: 45;
60). O relevo que concede, nos seus artigos de crtica, Idade Mdia e poesia popular, mostram
242
a sua adeso a um conceito romntico-liberal da literatura. No mbito da histria do teatro,
enfatiza, como Herculano, Lopes de Mendona, Rebelo da Silva, Ernesto Biester e Mendes Leal
(73), o papel inaugural de Garrett, em particular com Um Auto de Gil Vicente : "N' este
romantico e nacionalissimo quadro da nossa historia nacional (...) abre de novo a scena nacional
e inaugura o modlo do genuino drama, atando o quebrado fio das tradies da historia e da
poesia." (id. [1860], II: 160-1). De modo semelhante a Garrett, considera a "reaco romntica"
como um "triunpho do genio da litteratura nacional, suffocado e confundido at ahi nas ruinas
das tradies gloriosas da patria" (id. [1859], II: 43; cf. 44-5)

A continuao do Curso de Literatura Portuguesa de Andrade Ferreira por Camilo
Castelo Branco (1876) uma "continuao editorial", na medida em que Camilo segue uma
orientao distinta. As duas partes do Curso constituem asim uma obra hbrida do ponto de vista
ideolgico, o que visvel pela oposio de Camilo s "causas da decadncia" da memria
liberal, que Andrade Ferreira perfilha. Camilo defende que D. Joo III, os Jesutas e a dominao
filipina (com o "gongorismo") no tinham gerado a decadncia nacional, desacreditando o
paralelismo poltico-literrio que tradicionalmente subjazia a esta interpretao histrica: "A
evoluo poltica nada teve comum com a decadncia das letras" (1986 [1876]: 28). Da as suas
crticas em relao s apreciaes de Tefilo Braga, que satiriza com frequncia, como o seu
juzo negativo sobre o teatro do sculo XVII: "No pode gabar-se de engenho muito atilado quem
diz que este gnero de literatura [a tragicomdia dos Jesutas] a ltima degradao da arte." (id.:
117, n. 5).

Coube em particular a Tefilo Braga a politizao da literatura, ao servio da causa
republicana, facto que marcou toda a sua histria da literatura portuguesa e que se acentuou em
particular na sua anlise da evoluo do romantismo em Portugal, que estruturou em funo das
lutas polticas do sculo XIX, enfatizando a sua posio pessoal (74). Com efeito, evidente o
seu propsito de se colocar numa posio de liderana em relao "Escola de Coimbra" ou "A
dissidncia coimbr" (75):

"Pelo desenvolvimento da poesia, da histria literria, pelo estudo das tradies e das origens do direito, a
indisciplina metafsica, que tamto dispersou a escola, foi sendo subordinada gradual e evolutivamente ao critrio
243
positivo. este o facto caracterstico, que acentua a manifestao definitiva da Escola revolucionria em Lisboa.
Desde o dia em que o critrio positivo foi proclamado, acabou a indisciplina revolucionria tornando-se em
transformao evolutiva."; "Os elementos metafsicos que se revelaram nas Conferncias democrticas do Casino
persistiram nessa orientao improgressiva e foram-se inutilizar no quietismo sentimental das aspiraes socialistas"
(1983 [1880]: 98-9).

Esta descrio, feita em termos impessoais, na Histria das Ideias Republicanas em Portugal,
equivale a dizer que foi o seu positivismo republicano que salvou a aco revolucionria da
Gerao de 70, que se "perdeu" na indisciplina metafsica do socialismo de Antero e Oliveira
Martins, dando assim Tefilo um passo de gigante, de acordo com os estdios da humanidade de
A. Comte, ao entronizar em Portugal a idade positiva da humanidade. Como afirma na concluso
do segundo volume de As Modernas Ideias na Literatura Portuguesa, o fracasso da Gerao de
70 deveu-se ao facto de ter sido vtima da "falsa ideia" de que revoluo era o destino final da
humanidade, esgotando-se na anarquia moral (disperso jornalstica) e na degenerescncia
poltica, dando vida a "um regimen transitorio que, custa da decadencia nacional, se prolonga
alm do seu momento historico." (1892, II: 511-2) (76).
Na fundamentao das suas posies polticas, Tefilo recorre imagem de Herculano da
idade Mdia, dando-lhe uma continuidade intermitente at ao presente, de modo a enfatizar a
descentralizao municipal e as tradies democrticas das cortes seiscentistas e do vintismo. No
entanto, acrescenta-lhe uma especificidade tnica nacional, a fim de legitimar com o prestgio da
tradio a repblica democrtica e o federalismo de base etnolgica (77). Por outro lado, Tefilo
Braga, que no incio depreciava o romantismo, veio a aproximar-se da perspectiva
liberal/nacionalista de Garrett, considerando o romantismo como um "Regresso s fontes
tradicionais", um percurso iniciado por Vico, com o "presentimento da humanidade revelada nas
manifestaes da vida collectiva, da multido anonyma, da tradio." (1905: 493). A
"confirmao" da importncia da aco popular na histria chegaria com a Revoluo Francesa,
cinco anos aps o despoletar da "Questo Homrica", por Friedrich Wolf (1794), e esta quase
coincidncia tem uma relevo especial para Tefilo, que via assim emergir quase em simultneo a
"colectividade homrica" e a manifestao da conscincia de um povo. Depois, continua, nas
modernas revolues da Europa, a poesia continuou a manifestar-se como o grito da liberdade. A
244
poesia aparece assim ao servio da revoluo e a revoluo ao servio da poesia, ajudando
"tambem a comprehender que o movimento da revoluo franceza vinha mais do povo do que
dos philosophos. A critica de Wolf correspondia ao interesse especulativo de Kant sobre os
acontecimentos de Frana." (1902: 4) (78). O romantismo era assim, como em V. Hugo e Garrett,
o "liberalismo na literatura", e o liberalismo era, de certo modo, o "romantismo na poltica" (79).
O Romantismo e a Revoluo seriam pois movimentos indissociveis enquanto expresso
da emancipao do "esprito popular" em esferas distintas. No plano cultural, o Romantismo era
a expresso das "tradies populares" (medievais), oprimidas pelo classicismo renascentista (80).
No plano poltico, a Revoluo traduzia uma aspirao secular de emancipao popular face ao
absolutismo monrquico-clerical, e era a prova da "sua vitalidade pela aspirao moral ou
politica" (1984a [1880]: 79) (81). Deste modo, Tefilo Braga vincula a evoluo literria
evoluo poltica, e introduz a distino entre o romantismo "emanulico" (conservador) e o
romantismo "liberal":

"Na sua vacillao doutrinaria, o Romantismo reflectiu todos os movimentos reaccionarios e liberaes da
oscillao politica." (1903a: 32-3); "N' este periodo historico mais conhecido pelo nome de Restaurao, o
Romantismo serviu a causa reaccionaria, fortalecendo a conspirao clerical com a exaltao mystica de um
Christianismo sem crena mas poetico, e reproduzindo o ritual cavalheiresco da Edade mdia para lisongear a
aristocracia, que imaginava recuperar os seus privilegios de casta. A este periodo romantico deram em Frana o
nome de emanuelico, achando-se representado em Chateaubriand, Lamartine e Soumet." (id.: 33-4).

Segundo Tefilo, as revolues liberais surgiram como reaco ao "parlamentarismo" e Santa
Aliana, emergindo ento o "Romantismo liberal", na literatura (satnicos, ultra-romantismo e
realismo) (id.: 34) (82) e na historiografia. Tefilo refere em particular os historiadores franceses
(Thierry, Guizot, Michelet) que defenderam o "terceiro estado", em sentido contrrio ao do
romantismo "emanulico" (1896: 356).
Na Histria do Romantismo em Portugal considera mesmo que em Portugal no foi
possvel uma literatura nacional porque faltara a cumplicidade da literatura com a Revoluo
(83). Embora corrija esta posio em relao a Garrett, afirmava ento que tanto Garrett como
Herculano foram adeptos do romantismo emanulico:

245
"Foi o romantismo emanuelico o que entrou tardiamente em Portugal, predominando a feio religiosa em
Herculano, e a medieval e cavalheiresca em Garrett" (1984a [1880]: 14; cf. 182 e 220).

A partir das Modernas ideias na literatura portuguesa (1892), visvel uma alterao total do
enquadramento de Garrett, de quem antes Tefilo traava um perfil negativo, com excepo do
Frei Lus de Sousa e das Folhas Cadas (84):

"Almeida Garrett, vivendo em uma terrivel poca de transio do Regimen absoluto para o das Cartas
constitucionaes, em que os principios da organisao catholico-feudal foram substituidos pelos argumentos dos
ideologos, que pelas fices do parlamentarismo tentaram conciliar o passado com a Revoluo, esse espirito
envolvido como todos os outros seus contemporaneos na anarchia das ideias, dos interesses e da politica, concentrou
toda a sua vida moral no sentimento: modificou-se na idealisao artistica, e achou-se pelas creaes da poesia
exercendo uma aco positiva na transformao da sociedade portugueza na primeira metade do seculo XIX. este
o seu titulo de venerao." (1892, I: 26); "suppriu pelas crenas ideaes a falta de principios na sociedade portugueza"
(id.: 27) (85).

A partir de agora, "os romanticos representavam em politica a aspirao do futuro, queriam a
democracia" (1903a: 108), mas Garrett representa o romantismo liberal e Herculano o
romantismo emanulico (86). Em Garrett e o Romantismo, Garrett aparece claramente inserido
no romantismo liberal, na medida em que "auxilia o renascimento politico nacional pela
idealisao das tradies patrias" (id.: 35), ao passo que Herculano se confinou "no romantismo
emanuelico", no obstante destacar que a sua aco positiva se exerceu "na renovao critica da
Historia de Portugal." (id.: 35, 60) (87). Depois, insere como continuadores do romantismo
emanulico de Herculano os "ultra-romnticos" (88).
No conjunto, Tefilo passa a interpretar o romantismo portugus em estreita articulao
com Revoluo liberal de 1820 (89). Garrett agora para Tefilo, retomando uma assero de A.
P. Lopes de Mendona, uma "nacionalidade que ressuscita", pois "fundou uma nova Litteratura"
e tudo o que fez derivou "do sentimento que o impellia a acordar nas almas a emoo da patria, e
dar a um povo a consciencia do seu organismo historico da nao." (id.: 5). Tefilo "penitencia-
se" de tudo o que disse de negativo sobre Garrett (90) e coloca Garrett, "sincero septembrista,
propugnador da doutrina da soberania nacional" (1905a: 526), a par de Cames como "fronteira
moral da nacionalidade" (id.: 694) (91).
246
Estava assim preparado o caminho para Tefilo se autoproclamar como o continuador de
Garrett na misso de manter o sentimento e a soberania nacional em face de uma situao de
presumida decadncia. Assim, Tefilo Braga considera que houve uma ntima associao entre a
Revoluo Liberal de 1820 e o Romantismo, libertadores de um Portugal em decadncia, em
resultado da aco da monarquia e dos Jesutas, que conduziram ao esquecimento do sentimento
de nacionalidade. A dinastia de Bragana e os Jesutas, afirma, puseram em jogo a nao para sua
segurana pessoal. Depois, a ocupao inglesa de Beresford suscitou a Revoluo de 1820, a que
a dinastia brigantina se ops. Os revolucionrios romnticos, a seu ver, renovaram a Literatura
portuguesa, produzindo uma nova poesia lrica, um teatro original, o romance histrico, a histria
crtica e a eloquncia de tribuna (1984 [1909]: 123). A literatura tornou-se original e nacional
porque os "escritores se retemperam nas tradies e consagram a aspirao nacional" (id.: 124).
Deste modo, Tefilo afirma que perante a decadncia do seu tempo [1909], "a misso da Arte, da
Literatura, da Poltica e mesmo da Cincia, consiste em revigorar Portugal, restituindo-lhe a
conscincia do seu lusismo." (ibid.).
Tefilo Braga d assim continuidade s pesquisas de Almeida Garrett sobre a poesia e as
tradies populares. Segundo Tefilo, esta tarefa de recoleco da "literatura popular" era
imprescindvel para a reconstruo dos valores nacionais, oprimidos durante sculos (92). Da
advinha ainda a necessidade da reconstruo dos romanceiros, para devolver ao pas os
elementos positivos que lhe permitissem reconstruir a sua nacionalidade perdida, para reelaborar
a nao como um todo orgnico, como expresso de uma raa original, pondo-se assim fim ao
"gnio imitativo", passividade e tendncia fatalista dos portugueses (93). semelhana de
Garrett, Tefilo "romantizou" Os Lusadas, luz da "Questo Homrica", a fim de lhe atribuir
uma gnese popular-nacional (cf. II.4.2.1). A leitura de Tefilo transforma o poeta pico num
rapsodo e a epopeia numa obra correspondente idade herica nacional, conciliando a tradio
clssica e o "sentimento nacional" (cf. VII.1.2). Ao mesmo tempo, Tefilo foi o impulsionador
do Tricentenrio de 1880, colocando Cames ao servio da causa republicana (cf. VII.1.3).
A "literatura nacional" torna-se, para Tefilo, "um orgo de desenvolvimento social, um
estmulo e apoio da independncia nacional." (1984 [1909]: 89). Equivalente a cultura nacional,
ela era a expresso do esprito nacional, manifestando as suas caractersticas especficas: "A
247
Literatura uma sntese [afectiva] completa, o quadro do estado moral de uma nacionalidade
representando os aspectos da sua evoluo secular e histrica." (id.: 63). A sua periodologia
divide-se segundo trs marcos histrico-sociais que considera importantes (Idade Mdia,
Renascena e Romantismo), correspondentes s "trs crises da civilizao que reflectiram." (id.:
126).
Se o Romantismo consistia, para Tefilo, na reabilitao da Idade Mdia, esse tambm
o seu objectivo, mediante o seu estudo "cientfico", de modo a resgatar uma nao secularmente
"oprimida" (94). Pela etnologia, conclua que "os costumes se conservaram na sociedade
medieval como a viva persistncia das Tradies, transformando-se em canes lricas, picas e
dramticas, melodias, acentuao, rima" (1903a: 91). Por isso, no seu entender, "tinha de
encontrar-se no elemento popular o material das Tradies, n' ellas os germens morphologicos
das Litteraturas modernas e a lei do antagonismo dos dois espiritos que as suscitam. O
Romantismo tinha de completar-se scientificamente na Historia litteraria." (id.: 99; destaque
nosso) (95).
Era essa a sua "misso", completar a obra "nacionalizadora" de Garrett. E foi assim que
Luciano Cordeiro e Sampaio Bruno, entre outros, entenderam a sua obra (96). Antnio do Prado
Coelho desenvolver esta analogia, ao considerar que Tefilo, "Discpulo fervoroso de Garrett",
foi "depois de Garrett, quem melhor reconheceu e efectivou o princpio guiador supremo da
nossa civilizao", elaborando um paralelo entre as obras de ambos (1921: 202-6). Ao mesmo
tempo tenta inseri-lo na linhagem de Cames: "a Viso dos Tempos, a sua Epopeia da
Humanidade, a que se ligam a Lusnia e a Alma Portuguesa, outras tantas Epopeias do pequeno,
mas glorioso povo que o portugus." (id.: 206).
Os discpulos encarregar-se-iam de divulgar as ideias do mestre, a comear por Teixeira
Bastos, que publicou em 1892 Theophilo Braga e a sua Obra. Estudo complementar das
Modernas Ideias na Litteratura Portugueza:


"Grande e bem notavel papel que lhe cabe no seio da nossa sociedade, porque elle o representante mais
completo e mais verdadeiro das aspiraes modernas. O talento, a erudio, o bom senso, e antes de tudo a forte
disciplina mental que dirige o seu temperamento de ferro, deram-lhe o primeiro logar entre os contemporaneos. A
sua vida a historia da lucta gigantesca que sustentou para alcanar esse logar que hoje ninguem lhe contesta."
248
(1892: 2); "Theophilo Braga na sociedade moderna a revoluo na arte, na historia, na critica, na philosophia, nos
costumes e nas frmulas sociaes" (id.: 23) (97).




































249
Notas


IV.1.



(1)- Na teoria orgnica da nao herderiana, a Alemanha ainda no tinha atingido a sua maturao. O retorno s
lnguas populares era assim um novo modo de acumulao de capital literrio. Tratava-se ento de um critrio
indito e "revolucionrio", na medida em que Herder, em nome das tradies populares, consideradas a origem de
toda a cultura nacional e do seu desenvolvimento histrico, postulava que cada povo e que cada pas tinham um
princpio de existncia e uma dignidade iguais. Deste modo, definia o "gnio" dos povos como a fonte exclusiva da
fecundidade artstica: "Herder bouleverse, et pour trs longtemps, toutes les hirarchies littraires, tous les
prsupposs, rputs jusqu' lui intangibles, qui constituaient la 'noblesse' littraire." (Casanova, 1999: 112; cf. 309).
Como nota Paolo d' Angelo, as histrias da literatura e da arte que se difundem na Europa a partir de 1830
seriam impensveis se no tivessem sido precedidas da teoria romntica da poesia e das investigaes iniciadas pelos
grandes expoentes do romantismo (1998: 196).

(2)- O escritor torna-se numa espcie de alquimista que transforma as tradies populares em material literrio
(Casanova, 1999: 310). Por outro lado, o teatro foi a soluo para superar os problemas do analfabetismo e uma
forma de normalizao lingustica, permitindo uma aco poltica mais directa (id.: 312).

(3)- Reliques of Ancient English Poetry (Percy, 1765), Johannes Ewald (sagas e baladas medievais, 1771), Stimmen
der Volker in Lieder (Herder, 1778), Fairy Tales (Jakob e Wilhelm Grimm, 1812), Kalevala (Elias Lonnrot, 1849),
etc.

(4)- Assim, "a consolidao da ideia de Nao significou a hegemonizao de uma crena segundo a qual os
indivduos se sentiam reciprocamente posicionados como iguais em direitos e em deveres no seio de uma totalidade
poltica." (Catroga e Carvalho, 1996: 81).

(5)- "Perante o estdio do desenvolvimento da sociedade portuguesa, alguns dos jovens universitrios (e no s), que
iro despontar para os problemas da cultura e da poltica nos incios dos anos 60 do sculo XIX, continuaro a
reivindicar para os intelectuais a misso proftica de revelar o sentido da histria e os caminhos que Portugal teria de
trilhar." (Catroga e Carvalho, 1996: 87).

(6)- A mitologia nacional "miguelista" era bem diferente: "Enquanto para Garrett, a tradio nacional devia buscar-
se nos fragmentos lendrios da histria medieval (e este objectivo muitssimo mais claro em Herculano), anterior,
portanto, edificao da Monarquia centralizada (D. Joo II) e absoluta (D. Joo V), para os seus detractores, a
tradio nacional radicava precisamente a partir da ecloso da Monarquia autocrtica." (id.: 47). O Estado era tido
como mera emanao da Nao, i.e., a sua formulao histrica era legitimada pela preexistncia de uma Nao
autnoma, evidenciada constitucionalmente por essa Monarquia absoluta (id.: 48).
250

(7)- "A l' aube du XIX.e sicle, les nations n' ont pas encore d' histoire. (...) A la fin du sicle, elles sont en
possession d' un rcit continu qui retrace un long cheminement dont le sens, malgr toutes les vicissitudes, tous les
obstacles, est donn par le gnie national." (Thiesse, 1999: 131).

(8)- Cf. Thiesse, 1999: 131-7; 2000: 55-7.

(9)- Em Garrett e a Herculano, "No fundo, romance histrico e histria constituam duas expresses de uma mesma
atitude em relao ao passado: elev-lo a mestre da vida." (Catroga, in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 47).
Se, em geral, o Romantismo visa educar as massas burguesas e formar os quadros de "elite", h que
diferenciar, segundo Alberto Ferreira, os campos de aco de Garrett e Herculano: "Garrett situou-se particularmente
no campo da educao esttica, consagrando-se preferentemente criao de uma lite intelectual (Conservatrio,
Teatro Nacional). Herculano pugnou pela instruo popular (de composio burguesa) e pela formao dum
jornalismo enciclopedista que fornecesse opinio pblica (aos que liam, j se v) os instrumentos necessrios para
a compreenso dos problemas artsticos, polticos e sociais." (s/d: 37). H assim uma continuidade do iluminismo
nos romnticos: "O plano dos iluministas romnticos pretendeu, na inteno, ampliar o conceito de democratizao
cultural j preconizado no sculo XVIII nos programas de reforma" (id.: 38; cf. 50). Para outras diferenas entre
Herculano e Garrett, cf. Alberto Ferreira (s/d: 38-42; 47-8; 56-7).
Para a valorizao da literatura popular na poca romntica em Rebelo da Silva, Palmeirim, Lopes de
Mendona e Camilo cf. Massaud Moiss (2000: 185-90, 195, 214).

(10)- Numa poca em que se valorizava a poesia popular, "filha da inspirao inconsciente" da imaginao, Tefilo
exalta o "trabalho de todos esses sinceros mineiros" que pela Europa recolhem os cancioneiros populares, quando
em "Portugal, pouco ou quasi nada se tinha explorado este veio." (id.: 518). Em suma, era fundamental seguir o
"veio" inesgotvel da tradio (id.: 539).

(11)- Cf. Quinquagenario : "Caiel (D. Alice Pestana) dedicando a Theophilo Braga o seu livro - Commentarios
Vida, (p. XII. Lisboa, 1900) inscreve estas memorandas palavras: - 'Ao genial architecto da Civilisao portugueza
integral.' " (1908: 609).
Fran Paxco faz eco desta ideia ao afirmar que "espritos perversos quizeram confinar toda a faina mental
do insigne arquitto da civilizao luznia nas investigaes dos nossos cantos populares." (1917: 177).
Teixeira Bastos afirma que, como Diderot em Frana, "Theophilo Braga, na nossa sociedade
contemporanea, espalha os germens de todo o desenvolvimento intellectual" e nele est "o maior poder espiritual da
nacionalidade portugueza." (1892: 21). E reala que "A sua actividade scientifica, sob a salutar da Philosophia
positiva, dispendeu-se na accumulao de Materiaes para a Historia da Civilisao portugueza" (id.: 91),
"coordenando em tres corpos litterarios os factos mais complicados da categoria affectiva, intellectual e social." (id.:
93).
Antnio Ferro exalta a histria literria de Tefilo pelo seu nacionalismo e incita continuao do
"objectivo supremo de tda a obra dsse historiador: a fixao consciente, scientifica, dum ideal colectivo, nacional,
portugus." (1935: 7; cf. 36).

251
(12)- De modo global, pode aplicar-se a praticamente todas as literaturas nacionais o que Pascale Casanova aplica
apenas a algumas: "La politisation sous la forme nationale ou nationaliste -donc en quelque sorte la 'nationalisation'-
est un des traits constitutifs des 'petites' littratures." (1999: 260).

(13)- Dito de modo mais enftico, "les crivains sont 'condamns' une thmatique nationale ou populaire: ils
doivent dvelopper, dfendre, illustrer, ft-ce en les critiquant, les aventures, l' histoire et les controverses nationales.
Attachs le plus souvent defendre une ide de leur pays, ils sont donc engags dans l' laboration d' une littrature
nationale." (Casanova, 1999: 262). Da que muitos debates literrios se centrem em questes heteronmicas ao
campo literrio (o campo do poder): "celle de la nation, de la langue et du peuple, de la langue du peuple, de la
dfinition linguistique, littraire et historique de la nation. (id.: 262). Os escritores devem assim colocar a sua pena
ao servio da nao e do povo, da "ideia nacional" (id.: 263).
P. Matvejevic constata que a nacionalizao da cultura que permite aos escritores dirigirem-se de modo
directo "nao", fazendo valer a sua origem, pertena e lealdade aos sentimentos nacionais (1991: 33). Desse
modo, a escrita transforma-se num acto patritico (id.: 35).

(14)- "As artes no teem patria - so bem vindas de toda a parte; -a da cena, porm, mais exclusiva; cada nao
funda o seu theatro; estimula-o; sustenta-o; e lucta para que elle a no envergonhe - porque no theatro est a medida
da civilizao e intellectualidade d' um povo." (Rebelo da Silva, 1909 [1847], I: 36).
"O theatro resume em si todos os progressos da civilisao intellectual."; "Verdadeiro templo da sociedade
moderna, elle abre as portas s turbas, para que collectivamente admirem os prodigios do pensamento humano."
(Mendona, 1855: 206).
"A litteratura, e principalmente a litteratura dramatica, a no retratar com exactido o movimento positivo
da sociedade, retrata o estado das imaginaes; e, quer n' um quer n' outro caso, manifesta sempre, mais ou menos, a
expresso moral de um povo." (A. Ferreira, 1872 [1859], I: 191).

(15)- Na Introduo aos Portugaliae Monumenta Historica pode ler-se: "Movida pelo amor da patria e por uma
nobre emulao, a Academia Real das Sciencias de Lisboa quiz dotar o seu paiz de uma colleco analoga s que
successivamente se tem publicado e continuam a publicar em Alemanha, em Frana, em Inglaterra, em Italia e em
outras partes" (1856, I: VI).

(16)- Algo semelhante afirmado no seu estudo sobre os "Historiadores Portugueses", referindo-se urgncia de
estudar o passado literrio portugus, semelhana do que se fazia na Europa, como contrapeso influncia francesa
(1839: 196-7).

(17)- "Carta e Oferta do Poema 'Cames' e 'Parnaso' Infanta Regente" (1966: 603-5).
Como salienta Tefilo Braga, o revisor de provas do Parnaso Lusitano ter deturpado a antologia e o plano
da obra de Garrett (cf. 1903a: 381-6).
Servir a ptria e a mocidade ainda a fundamentao a que recorre Jos Gonalves Lage: "Se
doce morrer pela patria, tambem o trabalhar por ella e para ella.
252
Contribuamos, pois, cada um nos limites das suas foras, para os seus melhoramentos e prosperidades, e
levemos a nossa pedra para o grande edificio que a todos nos acolhe."; "Sirva isto de egide ao humilde trabalho que
hoje depositamos nas mos da mocidade da nossa patria, a quem muito desejamos servir." (1881: 7-8).

(18)- "A segunda e no menos ponderosa razo (...) foi o ver quo pouco respeito differentes escriptores extrangeiros
se haviam intromettido a falar da nossa Litteratura, e at o descredito, que sbre ela tinham pretendido lanar",
fazendo com que o autor "se sentisse animado de uma nobre indignao." (id.: 9-10). De igual modo, entristecem-no
os nacionais que tm uma opinio desfavorvel do "deposito riquissimo da Litteratura Portuguesa" e "desconhecem
os melhores escritores da ptria." (id.: 11-2).

(19)- semelhana do que sucedeu na Espanha, os estudos dos estrangeiros estimularam o patriotismo dos
nacionais: "Las traducciones de estas historias de la literatura espaola escritas por hispanistas estranjeros tuvieron
una gran repercusin en la produccin nacional, no slo porque despertaron -como haba ocurrido en el XVIII con
algunos textos franceses e italianos- el orgullo nacional e incentivaron estos estudios ante algunas de sus carencias o
errores, sino tambin porque a ellas acudieron las posteriores historias nacionales, que en ms de una ocasin
asumieron sus juicios criticos." ( Aradra Snchez, in Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 203).

(20)- O Panorama ilustra desde a sua introduo ao primeiro nmero (6/5/1837) este intuito patritico, manifestando
o objectivo de fomentar a regenerao nacional atravs da divulgao do patrimnio cultural da nao, com um
"virtuoso e patriotico proposito":
"Assim a Sociedade Propagadora dos conhecimentos uteis julgou dever seguir o exemplo dos paizes mais
illustrados, fazendo publicar um jornal que derramasse uma instruco variada, e que podesse aproveitar a todas as
classes de cidados, accomodando-o ao estado de atrazo, em que ainda nos achamos. Esta nobre empresa ser por
certo louvada e protegida por todos aquelles, que amam deveras a civilizao da sua Patria.
Sinceramente confessmos a nossa decadencia intellectual: com a gloria das armas morreu a nossa gloria
litteraria"; "Anjos despenhados, procuremos subir outra-vez as alturas de que, no ns, mas sim torrentes de
calamidades publicas nos precipitaram. Trabalhemos por nos instruir e melhorar nossos costumes, augmentando a
civilisao nacional. esta a mais bella resposta, que podemos dar s accusaes dos estranhos: esta a unica
resposta digna do caracter generoso, que nossos avs nos herdaram, e que no acabou de todo atravez de tres seculos
de decadencia." (1837: 2).
No incio da segunda srie, os redactores reiteram este propsito: "ajudou, como e quanto pde, a ajuntar
algumas pedras para o edificio, que a imprensa mais que ninguem vai levantando em nossa terra - o edificio da
civilisao nacional."; "o publico portuguez tem comprehendido o seu pensamento de patriotismo, e recompensado a
diligencia que se tem posto em o desenvolver." (1842: 1). Ao mesmo tempo, sadam outros jornais similares, "novos
obreiros da civilisao" e lamentam a desistncia "daquelles que no se creram com foras de continuarem a
acarretar pedra e cimento para a grande obra de nacionalidade, que a patria exige da imprensa." (ibid.). como se O
Panorama visasse suprir a ausncia de uma instruo pblica generalizada: "o ensino desamparado, moribundo,
difficultado por mil contradices e barreiras, que se oppoem ao seu desenvolvimento, nada ou pouqussimo tem
ajudado a civilisao do povo portuguez." (id.: 2).
253
De modo idntico, L. A. Rebelo da Silva, ao reatar-se a publicao de o Panorama, considera um
imperativo moral a divulgao desse saber, ao servio do qual a revista se encontra: "O maior servio que se pde
prestar ao paiz alimentar o fogo sagrado da instruco; falar-lhe alma e ao corao, leval-o pelos instinctos
nobres, que adormecem, mas no morrem, despertal-o da somnolencia pela memoria das tradies passadas e pela
promessa do melhoramento, que o porvir promette constancia e ao trabalho. Quem tomar sobre si esta obra
acceitou uma grande misso, e pde contar que se no ha de vr s no meio da estrada." (1909 [1852], II: 20).
No ano seguinte, reitera o propsito de continuar a dimenso formativa da fase inicial do Panorama, com o
seu " vasto repositorio de estudos concisos e populares, em que o amor da nacionalidade e o culto da patria realam
em quadros que o tempo no ho de consumir." Assim, h uma continuidade de projectos: "Unir a lio variedade,
mover os affectos sem ostentao, robustecer o sentimento nacional pela invocao dos dias heroicos da patria, e
pela memoria dos homens illustres; conhecer e applicar a ida moral e a ida religiosa" (Panorama, vl. X, 1853: 1).

(21)- No prlogo do n 1 do t. II da Revista Universal Lisbonense o pedido de colaborao considerado como um
"desafio do patriotismo ao patriotismo" (1842, II: 3) e a redaco congratula-se com a participao de escritores
distintos, "movidos do amor da patria" (id.: 4). No n 46, de 18 de Agosto de 1842, numa nota discreta, afirma-se
que "Nunca jamais em Portugal se reuniu to explendido concurso de sabios e litteratos, como d' esta vez para a
redaco da Revista Universal Lisbonense : apenas haver ahi nome conhecido por suas obras ou estudos, que no
haja dado ou promettido o seu auxilio a sta empresa: porque o amor sincero de patria, que a inspirou, tem
constantemente animado os seus trabalhos" (id.: 542).

(22)- Na "Introduco" ao oitavo volume de O Instituto , no oitavo ano da sua publicao, a motivao cientfica
alia-se claramente ao interesse patritico, presente no apelo colaborao: "Terminamos, pedindo com todo o
interesse s illustraes do paiz, aos professores da Universidade e mocidade academica, que nos no desamparem
nesta sancta cruzada de adiantamento e educao nacional. Auxiliem-nos todos, com os seus escriptos, com as suas
luzes, que no servio da patria, no servio da civilisao, que todos trabalhamos." (VIII, 1860 [Abril de 1859]: 2).

(23)- No seu "Relatorio dos trabalhos da Academia Real das Sciencias de Lisboa", lido em 30/4/1865, Latino Coelho
salienta a "obrigao moral de [a Academia] collaborar com as outras foras sociaes na lenta mas efficaz
transformao que se vae passando a nossos olhos a sociedade portugueza. Rejuvenescida, depois de alguns annos
de obscuridade e decadencia, reorganisada n' um tempo em que em todos os pontos de Portugal se dava rebate em
nome dos progressos physicos e moraes do povo portuguez, em que os operarios da civilisao acudiam fervorosos a
coroar o edificio das liberdades nacionaes com os trophos do trabalho e da riqueza, a Academia no podia esquecer
que entre os agentes publicos e sociaes d' esta empresa auspiciosa, estava honrosamente marcado o seu logar, e que o
paiz lhe pediria contas, se (...) esquecesse que a scienca o mais poderoso incentivo da civilisao"; "Convocada
para a obra nacional pelo mesmo appellido que despertou o amor dos progressos publicos nos paos dos soberanos,
nos gabinetes dos governos, nas assemblas da nao, nas aldas e nos campos de Portugal. A Academia tomou o
seu posto n' esta expedio, acceitou o trabalho que lhe repartiram n' esta vasta e laborosa officina nacional, em que
um povo, adormecido por tantos annos sombra malfazeja de viciosas institues, se apressava em fabricar quasi de
um jacto a sua moderna civilisao."; "Quando as modernas instituies principiaram a enraizar-se em Portugal,
quando o espirito publico se levantou e ennobreceu pela generosidade dos seus intuitos, quando os poderes do estado
254
reconheceram que n' este seculo governar progredir e civilisar, quando a intelligencia pediu aos abusos, fora e s
paixes que lhe dessem o primeiro logar na gerencia dos grandes interesses nacionaes, quando o paiz envergonhado
da sua decadencia e do seu atrazo, requereu sciencia que lhe ensinasse os thesoiros da natureza (...) foi ento que
comeou verdadeiramente o seu glorioso principado. desde essa poca, ainda no remota, que podemos datar a sua
definitiva ressurreio." (1872 [1865]: III-V).

(24)- Cf. J. A. Frana, 1993: 258.

(25)- Cf. O Instituto, vl. VI, n 3, 1858: 25-6.

(26)- "Relatorio apresentado pela Comisso"; O Instituto, vl. VI, n 3, pp. 27-8. Destaques nossos.

(27)- As recenses de Herculano, em O Panorama, s duas obras de Freire de Carvalho (cf. 1840, 4 vl., p. 408 e
1841, 5 vl., 160) so globalmente positivas e destacam a sua importncia para o ensino secundrio: "poderemos
agora affirmar que possuimos um curso elementar de Bellas-Letras, ao par do estado actual dos conhecimentos
humanos, e com a inapreciavel vantagem de ser o mais adequado ao uso das aulas." (1841, 5 vl., p. 160).
Fernando Venncio afirma que estas declaraes de Herculano implicavam apenas uma satisfao aparente,
na medida em que desejava uma potica nova e a de Freire de Carvalho era tradicional (1998: 62).

(28)- No prefcio primeira edio das Lies Elementares de Eloquncia Nacional, Freire de Carvalho salienta que
segue Hugh Blair e que a sua originalidade est sobretudo na "grande copia de exemplos extrahidos dos Classicos
Nacionaes", de "Escriptores Classicos Portuguezes" (1840a: 5).

(29)- Borges de Figueiredo justifica a sua obra pela falta de antologias escolares: "Muito tempo ha que nas escholas
portuguezas se desejava uma coleco de Logares Selectos", "lacuna to estranhavel" (1845: 3). Mas, na sua
antologia, Borges de Figueiredo inclui apenas, como explicita, os quinhentistas e alguns autores do sculo XVII, que
distribui em termos genolgicos (id.: 14).
J no programa para 1826 da terceira Classe da Academia Real das Cincias de Lisboa se projectava uma
obra do gnero:
"Em Lingua Portugueza. Uma chrystomathia dos mais acreditados auctores portuguezes: ou colleco dos
passos mais elegantes e proprios para servirem de modlos de estylo; arranjados sobre o plano da obra de Heinecio
De stylo cultiori, e contendo os que servem de exemplo do melhor estylo epistolar, dialogistico, historico, etc."
(Histria e Memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa, 1825, t. IX, p. LXIV).
No ano seguinte aparecia em Paris, numa tiragem reduzida, o Parnaso Lusitano ou Poesias Selectas dos
Autores Portugueses Antigos e Modernos (1826), editado por Joo Pedro Aillaud, que dedica a obra, com "o mais
precioso da Poesia Nacional", a D. Isabel Maria (t. V, 1827, p. 449), e em que j aparecem Bocage, Filinto, Toms
Gonzaga e Anastcio da Cunha. Na sua advertncia final, o editor afirma o intuito regenerador do trabalho:
" pois no estado da actual decadencia em que jazem em Portugal as Bellas-letras, por falta de applicao e
gsto, que eu procurei addicionar as peas inteiras, que compoem esta colleco, os juizos que acerca d' ellas
formaram os homens de gsto; isto o aquelles que por suas obras e talentos poeticos tinham juz de bem pesar-lhe
as bellezas e defeitos." (id.: 447).
255

(30)- "No lancemos s a culpa ao gosto publico. O mal reside na direco geral do ensino. Separados dous ou tres
auctores classicos, nas aulas no entram outros. Os compendios, os exemplos, e as citaes tiram-se quasi sempre
dos estrangeiros, e desde os annos tenros no ha quem nos desperte a curiosidade, e nos faa amigos e familiares dos
escriptores portuguezes, como nos affeioam, desde a puericia, a Horacio e a Virgilio.
Cames e poucos mais, por excepo, escapam da sentena de desterro. O resto descansa, coberto de p,
nas estantes, e apenas procurado por um ou outro amador, que lhe sabe avaliar o merecimento !" (ibid.)
Rebelo da Silva defende o ensino dos clssicos e o reforo do ensino do Latim (id.: 103-5, 114).

(31)- Adolfo Coelho refere criticamente, na sua conferncia de 1871 sobre "O Ensino", o Bosquejo de Borges de
Figueiredo e menciona o estudo de lvaro de Azevedo (cf. Salgado Jnior, 1930: 65), tal como Tefilo Braga, que
elogia este professor do Liceu do Funchal pela obra "em que pulverisou um deploravel livro que est arreigado no
ensino official, intitulado Bosquejo historico de Litteratura classica, e que tem corrompido o desenvolvimento d'
estas disciplinas." (1873g: 224; cf. 1881a: 294). Na Histria da Universidade de Coimbra refere que, num opsculo
de 1834, Vicente Ferrer Netto Paiva apresentava uma lista de obras universitrias e liceais escritas desde 1834, que
provariam o progresso do ensino, a incluindo o Bosquejo de Borges de Figueiredo, mas no entender de Tefilo
"Quem examinar estas obras reconhecer que a prova apresentada por Ferrer negativa; documentam um estado
mental atrazado e em alguns livros at lamentavel; outros cristalisaram o ensino, tornando-o improgressivo pela
explorao do compendio, ou difficultaram-o" (1902b: 474-5).

(32)- Literatura engloba neste autor escritos da mais variada natureza e provenincia e noutros idiomas que no o
Portugus, como o Espanhol e o Latim. No entanto, em relao poesia, Freire de Carvalho, no "Breve Ensaio sobre
a Critica Litteraria", em que resume, segundo confessa, o pensamento de H. Blair, concede grande relevo ao sublime,
que distingue do belo, destacando o sublime dos poemas ossinicos, em cuja autenticidade Blair acreditava (1840: 1-
108).
Do mesmo modo, na primeira parte das Lies Elementares de Poetica Nacional, confessa que H. Blair lhe
serviu de guia: "tudo quanto se encontrar de bom na minha obra, foi extrahido, recopilado, e at muitas vezes
litteralmente copiado de to insigne Autor" (1840: 5). Deste modo, explica-se que contraponha a naturalidade da
poesia primitiva artificialidade da poesia artstica (id.: 15), para no final negar a ideia de "que a Poesia a
espresso da sociedade, que lhe coeva; por quanto a Poesia toda individual" (id.: 144).

(33)- Numa recenso a uma obra de Romero Ortiz de 1870, Tefilo Braga destacava que os estrangeiros acertam em
geral em relao aos pontos de vista gerais sobre a literatura portuguesa, preferindo as snteses (sincronismo, crtica
comparativa) s anlises de pormenor, dadas as dificuldades que tinham para estudar as obras particulares: "foi assim
que Bouterweck, Wolf, Ferdinand Denis, Sismondi, vieram determinar as leis historicas da litteratura portuguesa."
(1872a: 33).
Por outro lado, no seu Manual (1875) afirma que Bouterwek foi pouco considerado porque a sua obra fora
publicada "numa poca em que em Portugal se ignorava todo o nosso passado literrio" (1875: 452-3). Por isso
mesmo louva a sua obra quanto s apreciaes gerais, delineao das pocas histricas e s comparaes com as
correntes estrangeiras, o que, a seu ver, s um talento superior poderia realizar "quando mesmo em Portugal se
256
desconheciam os documentos do nosso passado literrio" (1885: 397). Apesar de condenar em Bouterwek a
tendncia para "considerar a Litteratura portugueza como simples apendice da castelhana", Tefilo afirma "que a
Historia da Litteratura portugueza foi fundada por Bouterweck em bases definitivas, enquanto aos contornos geraes.
Da obra de Bouterweck derivaram outras historias litterarias, como a Das Litteraturas do Meio dia da Europa, de
Sismonde de Sismondi (1813-29), em que apparece tratada n' esse quadro a Litteratura portugueza; e o Resumo da
Historia litteraria de Portugal, por Ferdinand Denis, de 1826. Em 1816 a 1821 publicara Raynouard a Colleco
das Poesias dos Trovadores, e tendo-se publicado em Paris em 1823 o Cancioneiro da Ajuda (Fragmentos de um
Cancioneiro que se acha na Livraria do Collegio dos Nobres), Raynouard fez um rapido estudo sobre esse
monumento inicial da Litteratura portugueza no Journal des Savants de 1825 (...), assignalando-se em 1830 os
estudos de Frederico Diez. Este espirito historico dirigiu Garrett na compilao do Parnaso lusitano, publicado em
Paris (1826) precedido de um Bosquejo da Historia da Lingua e da Poesia portugueza." (1903a: 106-7). E destaca
ainda o estudo pioneiro de Herculano no Repositrio literrio (1834) (id.: 107).
Em "Autobiografia mental", coloca-se claramente numa posio pioneira, com a sua Histria da Literatura
Portuguesa: "Estava por criar esta nova frma historica; porque, verdadeiramente, os esboos de Freire de Carvalho,
Costa e Silva e Jos Silvestre Ribeiro esto adstrictos mais opaca rhetorica; as tentativas de Bouterweck, Sismondi
e Ferdinand Denis so falhas de informaes, anteriores descoberta dos nossos preciosissimos monumentos
litterarios." (1903: XLII). No entanto, destaca a intuio dessa necessidade no Bosquejo garrettiano e no artigo de
Herculano de 1835 publicado no Repositrio Literrio, que de certo modo aludia a trs pocas na histria literria
nacional (Idade Mdia, Renascimento, Romantismo) (id.: XLIII).

(34)- Diferente a queixa de Borges de Figueiredo na quinta edio do seu Bosquejo, em que afirma ter cometido
erros por ter seguido "os mal seguros passos d' um auctor extrangeiro, alis illustre e amador das lettras portuguezas.
Tropeou elle: caimos ambos." (1862: viii). Como demonstrou lvaro Rodrigues de Azevedo (1866), o estrangeiro
ilustre Ferdinand Denis, e Borges de Figueiredo t-lo- mesmo, na opinio daquele crtico, plagiado. No entanto,
se o seguiu quanto aos dados histricos apresentados, afasta-se dele por ter uma perspectiva clssica, contraposta ao
romantismo denisiano.

(35)- Por isso, elogia o empenho dos espanhis na publicao da sua literatura antiga e critica a incria dos
portugueses, que se traduzia no facto de os livros mais preciosos da literatura portuguesa estarem perdidos. Alis,
Tefilo afirma que no acreditava que, mesmo que fossem impressos, algum os viesse a estudar (1873b: 105).

(36)- Mas Adolfo Coelho revela-se to pessimista quanto Tefilo Braga quanto aos propsitos da sua empresa:
"receamos bem que nenhum resultado pratico core os nossos esforos." Em Portugal, a influncia e a considerao,
afirma, no se atingem por meio da cincia e da lealdade (id.: 3).

(37)- Oliveira Martins usou este argumento para se defender das crticas que lhe foram feitas (1995 [1880]: 7).






257
IV.2.


(38)- Cf. Koselleck, 2000: 31-5.
Para Madame de Stal, em De la littrature (1800), cabia aos escritores e literatura, numa lgica
iluminista, a preparao da sociedade (instituies e legisladores) para a sua democratizao, de modo a evitar
situaes violentas. A literatura, sobretudo a filosfica, devia conduzir consolidao da democratizao das luzes.
Assim, dentro da linha iluminista que a Revoluo Francesa consolida, tendia a ver como seu precedente o regime
democrtico da polis antiga, o "herosmo poltico ateniense", "la figura o la profeca laica de un nuevo orden que
progresaba hacia un destino de libertad y, sin embargo, necesitaba afianzarse en una anticipacin pasada u originaria
de tal destino." (Cuesta Abad, 1997: 144). Trata-se, no fundo, de interpretao supostamente secularizada, em que
persiste (como no cristianismo) a "tentadora totalizacin figural de la historia." (ibid.).

(39)- Cf. Aguiar e Silva (1988: 542), Saraiva e Lopes (s/d: 694) e Jos-Augusto Frana (1993: 7, 575, 588).

(40)- Andrade Ferreira refere que no prlogo a "Amores de Ovdio" de Castilho "reina de certo uma inteno de
polemica, em que a saudade dos seculos aureos exacerba o animo do illustre escriptor, e o dispe para despedir no
poucas frechas aos bardos da nova insurreio litteraria, que se tem desmandado no culto excessivo dos patriarchas
da sua religio." (1872 [1860], I: 16). Castilho esperava que "No meio do estrepito dos alaudes romanticos, resoem
novamente as lyras classicas." (id.: 17).
Por isso, segundo Luciano Cordeiro, Castilho foi um "arcade posthumo, por momentos disfarado em
romantico" (1869: 254), ou, nas palavras de Massaud Moiss, um "neoclssico oportunista" (2000: 200-1). Moniz
Barreto mais lacnico na excluso de Castilho: "Garrett foi um artista, Herculano um poeta. Castilho foi um
literato"; "Alguma coisa de artificial, acanhado e frio caracteriza as suas produes. O seu lirismo apenas um
pretexto para exerccios mtricos ou manifestaes oficiais."; "exerceu decerto uma aco deprimente na livre
produo dos poetas do seu tempo." (s/d [1889]: 42-3).

(41)- "Moveram-nos a ella amor da patria que foi, d da patria que he, sollicitude dos que n' ella vir depois de ns.
(...) desencravado o mundo moral dos polos em que girou tantos seculos, revolvendo-se como em vertigem por
espaos novos e desconhecidos e por entre luzes e trevas estranhamente misturadas, anceando sacudir de sobre si,
como frenetico, todos os restos do passado, para se revestir de um porvir todo novo, sobrenadaremos ns, enquanto
podermos, na assoladora e caudal corrente das novas cousas, alando ainda com a mo fra da agua, por que se no
afoguem no esquecimento, os nossos Lusiadas, as lembranas, ao menos escriptas, de nossas magnificiencias.
Quadros formosos da Historia orem sequer a nua e estremecida Casa Portugueza." (1838: 4).

(42)- " fcil mostrar o parallelismo em que marcharam. Os descontentamentos, as impaciencias, o perdimento dos
respeitos, inspirado por uma pleiade de philosophos que tinha sua frente um grande utopista cheio de corao e
filho do povo, Rousseau, e um sabio elegante, cortezo, chegado nobreza, escondendo os seus frios intuitos
politicos em preceitos litterarios, armados sempre de finos epigrammas, Voltaire, geraram os proclamadores dos
direitos do homem e dos demolidores da Bastilha; os demolidores da Bastilha geraram os defensores das fronteiras;
os defensores das fronteiras geraram os apostolos armados e os fundadores de republicas; os propagadores geraram
258
os delirios do terror, a abolio da divindade, do sacerdocio da razo e da guilhotina; os do terror geraram os
incriveis; os incriveis geraram o imperio.
No autem genuit litterario os jograes, os cancionistas, os trovadores e pamphletistas geraram o classicismo,
proclamao dos direitos das lettras; d' aqui a demolio da Bastilha que se chamou Inquisio; depois do que, o
classicismo gerou o romantismo, a defesa a todo o trance da democracia litteraria, a propaganda calorosa para a
creao da livre escola; o romantismo gerou o materialismo e o materialismo o racionalismo, verdadeira poca do
terror para as almas que acreditavam n' uma consciente immortalidade. Depois veio o realismo, cuja critica no pde
por emquanto fazer-se." (Ribeiro, 1879: 7-8).

(43)- Como conclui Margarida Vieira Mendes da anlise de quase duas centenas de prefcios de obras poticas
desde 1860 a 1890, "Confundiam-se no imaginrio dos escritores as sries poltica, ideolgica e literria" (1980: 84).
Podem mesmo aplicar-se histria literria as observaes de Jos Mattoso acerca da histria em (de)
Portugal:
"o historicismo puro no teve entre ns uma voga considervel. A nossa historiografia foi demasiado
marcada por preocupaes dominantes de outra natureza, que lhe imprimiram sempre um pendor demonstrativo ou
ideolgico. Depois de estar ao servio do liberalismo, com Herculano, serviu para analisar o problema da decadncia
dos povos peninsulares com Oliveira Martins ou Costa Lobo, para fundamentar as posies anti-clericais ou de
apologtica crist de vrios autores, e como arsenal da ideologia nacionalstica a partir de 1926. Raramente se
encontram autores que pretendam uma descrio neutra do passado histrico" (1988: 51).

(44)- "Foi durante a epoca romantica que nasceu o gosto da nossa historia litteraria; o romantismo, com seu espirito
nacionalista, creou os primeiros manuaes de historia da nossa litteratura e animou as investigaes particulares e as
reedies." (a Livraria Clssica dos irmos Castilho e a Biblioteca Portuguesa de Mendes Leal) (Figueiredo, 1916:
132).

(45)- Como sublinha David Perkins, a taxinomizao implica um raciocnio em crculo hermenutico, na medida em
que envolve um nome, um conceito e um cnone de obras abrangido por esse conceito (1992: 73). Assim, no se
pode saber quais so os textos romnticos sem ter um conceito de romantismo (id.: 113).
Em relao literatura espanhola, Jos-Carlos Mainer considera que foi Bouterwek quem deu incio ao
reencontro entre a racionalidade neoaristotlica e o esprito nacional e telrico, mediante o conceito de romntico,
que nele designa um misto de fervor e fanatismo, de esprito cavaleiresco e de violncia, de esplendor esttico e de
fraqueza intelectual (1994b: 33-4).

(46)- Cf. Figueiredo (1916: 214), Nemsio (1944: IX-XI), Jacinto do Prado Coelho (1944: 30; 1947: 253; 1969:
12), Pimentel (1991: 66), Moiss (2000: 213, 221) e Venncio (1998: 15-8).
No entanto, como sublinha Maria de Lourdes Ferraz, "parece tambm evidente que a procura constante de
explicitao ou resoluo de uma tenso entre a potica tradicional e a nova ordem de valores da literatura se
delineia a partir dos primrdios do Romantismo, negando de certo modo uma tradio que nos aponta como avessos
reflexo no campo das ideias literrias, esquecendo que a diferena portuguesa est antes no modo como essa
259
reflexo se explicita, em lugares no premeditados para o ensaio e numa recusa a uma formalizao terica que se
teme, talvez, demasiado limitadora." (1997: 108-9).

(47)- No seu Livro de Crtica, Luciano Cordeiro queixa-se de que em Portugal a revoluo liberal demorava a
consumar-se e afirma que a arcdia e o classicismo persistiam, como em Castilho, que, "apesar da sua passagem pelo
romantismo", " um archade posthumo." (1869: 181-2).
Na sua Histria do Romantismo em Portugal, Tefilo Braga critica a "Sociedade dos Amigos das Lettras"
(1836) e a "Sociedade Propagadora dos Conhecimentos uteis" (1837) por tentarem "fazer resurgir o esprito nacional
(...) por meios artificiaes, propagando a monomania dos livros portuguezes do seculo XVI e XVII, a que deram o
nome de classicos; estabeleceram um purismo affectado na lingua, renovaram archaismos e bravejaram contra a
corrente dos gallicismos (1984a [1880]: 107). Nem Herculano nem Garrett escapam crtica de Tefilo, por
defenderem os clssicos.

(48)- Segundo Massaud Moiss, os membros da Gerao de 70 "acabaro assumindo autnticas posies romnticas,
em que pese ao impacto das ideias novas, de sentido contrrio, j ento em circulao." (Moiss, 2000: 236). Deste
modo, continua, o Romantismo, apesar da "contradio aparente entre o conceito de ideal, visivelmente romntico, e
uma ideia de modernidade, fundada no progresso histrico, cientfico e filosfico, manter-se- ao longo da
hegemonia da gerao de 70." (ibid.); "Na verdade, a produo terica do ltimo quartel do sculo XIX evidencia,
no geral, o mesmo vnculo com a esttica romntica." (id.: 237); "Vemos, pois, que o classicismo arcdico no
morrera de todo, nem, menos ainda, o Romantismo." (id.: 239). Assim, "A liberdade total que se preconiza a seguir
pode ser creditada ao mpeto romntico que subjaz ao programa de Antero, ou antes, de toda a gerao despontada
nos anos 60" (id.: 248).
Alis, Antnio Jos Saraiva e scar Lopes defendem que "Na verdade, as escolas 'realistas' e 'naturalistas'
sucedem s escolas 'romnticas' no sentido restrito, mas pode dizer-se que o Romantismo, em sentido lato, as
abrange a todas e s chega ao seu termo no final do sculo XIX, quando surge o simbolismo." (s/d: 687).
Para Alberto Ferreira, "a gerao de artistas que se destaca entre 1860 e 1865 persiste no romantismo e de
certa maneira o completa e continua." (s/d: 135); "a nossa literatura dos anos 60/65 essencialmente romntica"; "a
posio esttica dos jovens revoltados a sua rejeio de um certo tipo de romantismo." (s/d: 137).
Porm, necessrio ter em conta que o "Romantismo" deve ser entendido como uma "mega-perodo"
(Aguiar e Silva, 1997). Nesta ptica, parece-nos tambm evidente que o classicismo perdurou muito para alm da
introduo do Romantismo em Portugal. Mas, se a Gerao de 70 "venceu" definitivamente o prestgio do
classicismo de Castilho, tal facto no significa que se tenha tratado de um conflito "retardado" entre clssicos e
romnticos.

(49)- Almeida Garrett afirma com frequncia no ser clssico nem romntico, mas no "Prospecto para a edio das
Obras Completas", que redigiu em 1839, declara que "se colocou (...) testa de uma escola verdadeiramente
nacional e independente; romntica nas ideias (...), clssica na linguagem." (1963: 600).
Herculano, sem rejeitar os clssicos, assume-se claramente como romntico, conceito que associa
destruio do sistema da "escola clssica" (1898 [1835]: 68) e substituio da mitologia pag pela crist: "Diremos
260
smente que somos romanticos, querendo que os portugueses voltem a uma litteratura sua, sem comtudo deixar de
admirar os monumentos da grega e da romana: que amem a ptria mesmo em poesia" (id.: 69). Alis, Herculano
considera que a nacionalidade e o cristianismo eram os caracteres distintivos do arte moderna, e em particular do
teatro (1898 [1841]: 137, 188 e 191).
Segundo Rebelo da Silva, "Para uma obra viver mais do que a reputao contemporanea do auctor,
indispensavel enraizal-a nas affeies populares, e dar-lhe aquelle verniz de elegancia castigada, que foi o segredo
da conservao dos primores da litteratura grega e romana." (1910 [1855], II: 176; cf 1909, II: 97-9).

(50)- Paolo d' Angelo, 1998: 35-7. Cf. Escarpit (1958: 1769), Rohou (1996: 5-6) e Aguiar e Silva (1997: 488).

(51)- Cf. F. de Figueiredo (1916: 111).
Segundo O. Lopes e A. J. Saraiva, "A expresso terica do Romantismo esboa-se em alguns dos artigos
de Herculano publicados no Repositrio Literrio (1834-5), onde se divulgam algumas ideias do Romantismo
alemo, sobretudo de Frederico Schlegel, e continuados com artigos do mesmo Herculano sobre teatro medieval e
folclore no Panorama de 1837 a 1840)." (s/d: 695).

(52)- Trs dcadas e meia depois, Andrade Ferreira ainda destacava a ausncia de "um corpo de doutrina em que o
conhecimento das theorias, o exame dos generos, e o estudo dos modelos no seja um mero apparto de v erudio,
e isto partindo de um certo fundamento de moralidade, sem dogmatismo, mas recta, immediata, applicada" (1872, II:
8).
Moniz Barreto propor a objectividade da crtica apoiada num conjunto de regras e na Psicologia e na
Histria, de modo a conhecer a "alma humana": "j vimos que a obra literria uma expresso da Vida. Logo, uma
obra literria deve valer ou no conforme exprime ou no exprime fielmente os vrios aspectos ou o conjunto da
Vida. Logo, uma obra literria valer mais ou menos conforme a exprimir nos seus aspectos mais ou menos
profundos. Assim, por exemplo, no domnio da Poesia lrica valer mais o poeta que exprimir as emoes intensas e
as paixes permanentes que animam ou determinam a vida." (s/d [1889]: 22-3).

(53)- Herculano critica os modernos que reduzem a poesia imitao do belo, confundindo-o com o bom (v.g.
Bonald) ou com o til (Diderot) (id.: 44-5) e ampara-se em Kant para afirmar que o sentimento do belo
desinteressado e no carece de ser acompanhado da sua existncia real (id.: 45-7). Na quinta das suas "Cartas sobre a
Histria de Portugal", defende que a historia "como toda a sciencia humana, deve ter uma causa final objectiva, ao
contrario da arte, que por si mesma causa, meio, e fim da sua existencia" (1881 [1842]: 135-5).
Tefilo critica este ensaio de Herculano, que considera um "temerario esforo de querer phlosophar sobre
arte" (1984a [1880]: 105; cf. 100-5).

(54)- "Os dois actores do primeiro romantismo portugus estavam separados por um fosso que um mal-entedido
ideolgico no consegue explicar totalmente. Herculano-liberal e Garrett-democrata no so mais que duas ideias
duma histria polmica. A sua oposio era muito mais profunda e mais interessante, pois referia-se a maneiras de
estar no Mundo - e no mundo nacional em primeiro lugar." (Frana, 1993: 583).
261
"Ideologicamente, o primeiro Romantismo portugus exprime nas suas origens um compromisso. Herculano
diz-se liberal, mas antidemocrtico"; "Tanto ele como Garrett idealizam uma camada mdia proprietria que seria a
base das instituies"; "Garrett serve um governo de esquerda (Setembrista), mas representa dentro dessa breve
ascenso poltica da pequena burguesia a tendncia, que por fim prevalece, de recuo at s posies liberais
conservadoras" (Saraiva, Lopes, s/d: 695-6); "Politicamente, Herculano alinhava no partido cartista ou conservador,
embora na sua ala esquerda" (id.: 738); "Em resumo, pode afirmar-se que Herculano foi, na sua obra polmica e
doutinal, o mais legtimo representante da teoria jurdica, econmica e social do Liberalismo, embora, apesar disso,
ou at talvez por isso mesmo, se encontrasse em luta com as instituies que no nosso pas vieram a resultar da
instaurao do novo regime." (id.: 754).

(55)- "Quem no tem olhado seno superficie da nossa literatura, quem cego do brilho classico (...) - no cr, no
suspeita, hade ficar maravilhado de ouvir dizer, como eu quero dizer e provar no presente trabalho, que ao p, por
baixo d' essa aristocracia de poetas, que nem a viam talvez, andava, cantava, e nem com o desprzo morria, outra
litteratura que era a verdadeira nacional, a popular, a vencida, a tyrannizada por esses invasores gregos e romanos, e
que a todos os esforos d' elles para lhe oblitterarem e confundirem o character primitivo,resistia na servido com
aquella fra de inercia com que uma raa vencida resiste a igual impenho de seus conquistadores que lhe usurparam
a dominao, e que, seculos e seculos depois (...) reagem fortes (...) e extirpam muitas vezes, mas geralmente se
contentam de avassallar, os seus antigos oppressores.
a historia de todos os povos, e por consequencia de todas as litteraturas" (1853: XXIV-XXV).

(56)- Neste prefcio de V. Hugo esto presentes o conceito romntico de literatura e a forte articulao entre a
revoluo poltica e literria: "Le romantisme tant de fois mal dfini n' est, tout prendre, et c' est l sa dfinition
relle, si l' on ne l' envisage que sous son ct militant, que le libralisme en littrature. Cette vrit est dj comprise
peu prs de tous les bons esprits, et le nombre en est grand; et bientt, car l' oeuvre est dj bien avance, le
libralisme littraire ne sera pas moins populaire que le libralisme politique. La libert dans l' art, la libert dans la
socit, voil le double but auquel doivent tendre d' un mme pas tous les esprits consquents et logiques" (1971
[1830]: 30); "la libert littraire est fille de la libert politique. Ce principe est celui du sicle, et prvaudra. Les
Ultras de tout genre, classiques ou monarchiques, auront beau se prter secours pour refaire l' ancien rgime de
toutes pices, socit et littrature." (id.: 30-1); "A peuple nouveau, art nouveau."; "Cette voix haute et puissante du
peuple, qui ressemble celle de Dieu, veut dsormais que la posie ait la mme devise que la politique:
TOLRANCE ET LIBERT." (id.: 31); "Qu' une littrature de cour succde une littrature de peuple, cela est
mieux encore; mais surtout qu' une raison intrieure se rencontre au fond de toutes ces nouveauts. Que le principe
de libert fasse son affaire, mais qu' il la fasse bien. Dans les lettres, comme dans la socit, point d' tiquette, point
d' anarchie: les lois. Ni talons, ni bonnets rouges.
Voil ce que veut le public, et il veut bien." (id.: 32).

(57)- H em Portugal um profundo conflito em torno da identidade nacional que se trava desde o incio da sua
construo como Estado-nao moderno, com a revoluo liberal, que resulta da luta pela legitimao histrica
travada pelos liberais da primeira gerao e os defensores da monarquia absoluta. Aqueles centram-se na viso
herculaniana duma Idade Mdia idealizada, onde teria reinado a liberdade, e na busca garrettiana do esprito popular
262
na nossa poesia primitiva. Ao contrrio, estes radicam as origens da tradio nacional a partir da emergncia da
Monarquia Absoluta, exaltando a mitologia imperial e o ciclo da epopeia.

(58)- "Carta aos Autores do Opsculo Acerca da Origem da Lngua Portuguesa", 1963 [1841]: 515.

(59)- Tefilo condenou as reconstrues artsticas da poesia popular de Lockhart, Percy, Ellis, Rodd e Garrett, por
desvirtuarem a sua rudeza e espontaneidade (1870: 350-1; 1872: 33-4; 1896: 369).

(60)- No perodo rousseauniano a ideia de que a natureza um livro superior aos outros penetrou na teoria potica.
E. Young, nas suas consideraes sobre a composio original (1759) dizia que Shakespeare conheceu a fundo o
livro da natureza e do homem e R. Wood (1769) afirmava que Homero s estudou o livro da natureza. Segundo
Jakob Grimm, a poesia da natureza era como um livro vivo (Curtius, 1976: 456-7).
Seguindo esta imagem, A. P. Lopes de Mendona diz que Garrett "estudou a vida no grande livro do
mundo" (1849: 249); "Aqui tudo est no seu logar - tudo natureza e verdade." (id.: 251).

(61)- Para esta articulao, cf. Szgdy-Moszk, 1991: 392; "Canons play a major role in creating the identity,
legitimacy, and self-image of communities." (id.: 386).

(62)- Cf. J. P. Coelho (1970), M. L. Belchior (1980), A. Quadros (1989) e C. Berardinelli (1997).

(63)- Cf. Rebelo da Silva, 1910 [1843], II: 49-59; 1909 [1849], III: 83-105; 1909 [1855], II: 74.

(64)- "Rousseau comeava a abrir as portas famosa catastrophe de 1789, illuminando com a eloquencia a apologia
do paradoxo e a defesa das verdades sociaes" (id.: 157); "A arte divulgada, e juntamente nobilitada, tinha de direito
as suas entradas na Bastilha, nos toucadores e nas salas. Depois da ovao de Voltaire os poetas gloriavam-se de
guiar os reis e os povos, meneando um palmito de flres. Os ideologos negavam a immortalidade, a lei revelada e a
aspirao do infinito, propagando a theoria das sensaes."; "Tudo se desmembrava e dissolvia!"; "O despotismo da
monarchia suppozera o contrario" (id.: 158).

(65)- Cf. 1849: 15; 1855: 2-3, 36-41; 1857: 2-3; 206-7.
Em relao importncia do cristianismo, Lopes de Mendona acaba por seguir de perto a lio de
Herculano, que valoriza o Mosteiro da Batalha como um "poema de pedra" que traduz "o duplo aspecto, sob o qual
se ergue a nossa nacionalidade, pelas crenas religiosas, e pela f, pela gloria, e pelos combates"; "A Batalha a
imagem de uma nacionalidade constituida, e que se sente robusta e potente. O poema de lettras falla a alguns
homens, o poema de pedra falla a um povo inteiro." (Mendona, 1857: 5-6). No entender de Lopes de Mendona,
"Antes da descoberta da imprensa, o pensamento collectivo, o sentimento nacional s se podia revelar pelo
monumento de pedra. A Batalha exprime todos os caracteres da nossa individualidade - tudo quanto a nao
acreditava e sentia, tudo quanto havia sido, tudo quanto tentava ser. a ida, e a aco; a religio, e a victoria; a
lei viva da nacionalidade consubstanciando-se na monarquia popular, gerada na revoluo, e firmando-se pela
projeco heroica de uma vontade immensa." (id.: 6); "A Batalha abrange tambem em si, na sua elegante e singela
263
construco, todas as aspiraes nacionaes, no momento solemne em que a nossa unificao politica se consolida e
se completa." (id.: 7).

(66)- Cf. 1849: 122, 131, 265-6, 270, 301-3, 330-2.

(67)- Na prtica, acrescenta mesmo alguns estudos novos de teor exclusivamente poltico: comenta a "converso" ao
neoliberalismo de Antnio de Serpa (1855: 288-90), a economia poltica de Oliveira Marreca (id.: 349-69) e critica
o partido progressista (id.: 333-41).

(68)- "Se as dissenses e movimentos politicos promovem indirectamente o estro poetico, certo tambem que
perturbam as evolues litterarias, que carecem de favor administrativo.
o que explica os lentos e quasi insensiveis progressos do theatro." (1855: 175).
"O drama no pdia nascer como formula completa, seno depois da grande revoluo, que proclama a
igualdade dos homens perante a razo, como o christianismo havia estabelecido, a igualdade dos homens perante
Deus.
O drama, representando o homem intimo dominado pela paixo, pelas idas, revelado no foro intimo da
consciencia, affirmava implicitamente todas as aspiraes da liberdade." (id.: 206).

(69)- Cf. Antnio Salgado Jnior (1992: 233).

(70)- No seu entender, "estas ordens de factores correm parallelas, e as revolues politicas, quando so o resultado
natural de um principio fecundo que fermenta no seio da sociedade e inflamma os animos, so sempre precedidas de
obras litterarias percursoras da aco lenta e progressiva dos espiritos, e depois seguidas de obras mais completas,
que explicam e caracterisam os proprios movimentos revolucionarios." (ibid.); "A transformao politica de 1834
produziu o seu effeito natural nos espiritos e na litteratura, porque estes movimentos correm sempre parallelos, ou
so o corolario uns dos outros, quando agitaes radicaes abalam as sociedades." (id. [1862], II: 182).

(71)- Em artigo de 1859 consagrado a Rebelo da Silva, explicita este enquadramento europeu do romantismo
portugus, em paralelo com o triunfo dos princpios liberais e a inspirao nacional: "Este movimento excitado pelo
ancioso desejo de elevar o ideal da natureza humana, abatido e aviltado pelas glorias militares de Napoleo" (1872,
I: 45). Com Manzoni, Scott, Byron, Hugo, Musset e o Duque de Riba, Garrett partilhou "a alma e o fogo d' esta
familia ideal, correu a alistar-se em volta do estandarte de to grande revoluo litteraria." (ibid.). Herculano, Costa
e Silva e Castilho, "Acceitando a doutrina de que as artes devem de ser a expresso das intimas e verdadeiras
impresses da alma, e sentindo inflamar-se-lhes a phantasia com a leitura dos melhores escriptos de Gothe e
Schiller", "todos estes homens se empenham, "esforando-se por imprimir litteratura patria um cunho de
nacionalidade que havia perdido desde fins do seculo XVI." (id.: 45-6); "Esse sentimento era o amor das nossas
cousas", "e que entre ns se converteu n' um desejo constante e geral de fazer ressuscitar as nossas tradies
patrioticas e os melhores modlos da litteratura nacional."; "Era um nobre e fecundo pensamento que desabroxava ao
sol de uma luminosa ra litteraria. Em roda tudo refulgia esperanas, incitamento e vida." (id.: 48).
264

(72)- Cf. 1872 [1859], II: 60; id. [1860], II: 65-6.
Para Andrade Ferreira, a poesia e tradies populares da nao, na sua existncia secular, persistiam entre o
povo simples e humilde das aldeias portuguesas, pelo que tambm acredita que ele um "livro vivo" da poesia
nacional (1872 [1860], II: 70-1).

(73)- A. P. Lopes de Mendona considera Garrett o chefe e o modelo da nova literatura (1849: 35), "uma
nacionalidade que ressuscita" (id.: 36) e que "h-de fundamentar de vez a poesia nacional." (id.: 38). Cf. 1855: 79-
80.
Ernesto Biester, ao comentar a obra de Mendes Leal, tambm exalta Garrett: "cada uma das obras d' este,
sem restrico do genero, constitui um bom modelo para a nova gerao. Coube-lhe esta gloria digna do genio, e
soube ganhal-a. As letras devem-lhe muito, - o theatro tudo." (1856: 41).
Por sua vez, Mendes Leal, no elogio histrico a Garrett proferido na Academia Real das Cincias de
Lisboa, salienta o seu carcter representativo (1862 [1858]: 2) e o seu papel de fundador da regenerao literria
(id.: 7). Para alm de enfatizar o seu papel na democratizao da literatura, considera o Frei Lus de Sousa "uma das
glorias monumentaes da nao." (id.: 9).

(74)- Fidelino de Figueiredo procura criticar a habitual associao do Romantismo revoluo liberal, que conduzia
Tefilo a traar uma perspectiva diacrnica do romantismo marcada pelas revolues polticas (1916: 159). Fidelino
de Figueiredo afirma que "s pela transformao politica nunca se chegaria ao romantismo"; "O que deu o
romantismo extreme, aquelle gosto litterario bem caracterizado, foi a evoluo litteraria pela iniciativa de alguns
escriptores audazes, pois existe, umas vezes como effeito, outras tambem como causa de phenomenos sociaes, uma
continuidade litteraria innegavel." (id.: 160). Por isso, critica a caracterizao poltica de Tefilo Braga:
"Para elle o romantismo portugus dura de 1824 a 1847, datas politicas; e o ultra-romantismo de 1847 a
1865, datas tambem de significao politica.
Os factos demonstram que no ha esta separao em dois periodos, factos literarios e no politicos" (id.:
162).

(75)- Fidelino de Figueiredo critica Tefilo por omitir os nomes de Castilho, Ramalho, Guerra Junqueiro, Teixeira
de Queirs, Loureno Pinto, Lus de Magalhes, Gomes Leal e Adolfo Coelho, s mencionando os escritores que lhe
eram simpticos, como Joo de Deus, e na medida em que se julgava o chefe dessa gerao (1916: 162-4). Por outro
lado, considera que menospreza Antero e Oliveira Martins e s refere Ea para afirmar que foi pena no se ter
convertido ao positivismo (id.: 165-6). Em suma, refere-os para destacar a sua posio e nesse mbito as questes
pessoais e polticas distorcem a sua viso: "Desde Herculano para c, incluindo j o proprio Herculano, o sr. T. B.
perde a serenidade moral e politica- porque a obra passa a ser tambem pamphleto anti-dynastico, ainda que parea
estranho"; "Os seus juizos criticos sobre Herculano, Oliveira Martins e Anthero de Quental so desforras de amr
proprio mal ferido; o que profere sobre Joo de Deus uma retribuio, verdadeiramente." (id.: 157). Com efeito, a
solidariedade de Camilo e de Joo de Deus aquando da morte dos filhos levam-no a "reabilitar" Camilo e a incensar
Joo de Deus, colaborando no seu 65 aniversrio em 1895 (Homem, 1988: 70).
265
O que Tefilo afirma na Histria do Romantismo (1880) no passa, por isso, de uma mal sucedida
preterio:
"A difficuldade de escrever a Historia da Litteratura portugueza moderna no est em manter a
imparcialidade no juizo que se emitte sobre cada escriptor; para isso, basta ter sempre presente que se d uma prova
de probidade diante do tempo que julga todos, para no ousar fazer da historia um tribunal de ressentimentos
pessoaes." (1984a [1880]: 9).

(76)- Antes da fase positivista, Tefilo considerava que o seu estudo histrico foi o complemento cientfico (pelo
estudo da tradio nacional) do renascimento nacional dos romnticos (1870: 352; 1872: 82-3; 1875: 456-7; 1896:
369-70; 1903a: 33-4) e que a sua poesia consistiu numa evoluo do romantismo, pela aliana entre a poesia e a
filosofia (1872: 83).

(77)- "Segundo a viso da histria do republicanismo, o devir movido por uma entidade omnipresente -o Povo-
cuja vocao democrtica foi durante sculos abafada pelo domnio dos poderosos. As grandes revolues (1383,
1640, 1820, 1836, 1847) so vistas como irrupes precursoras daquela tendncia que o ideal republicano iria
finalmente realizar. Neste horizonte, o 31 de Janeiro de 1891 s podia aparecer como o ltimo fracasso da aventura
pica e vitoriosa do 5 de Outubro de 1910." (Catroga in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 115). Assim, "o futuro no
seria mais do que a florao da ndole nacional, traduzindo, porm, uma ndole de vocao democrtica que j
estaria potencialmente presente desde os primrdios da nacionalidade." (id.: 107).
O conceito de soberania nacional de Tefilo est bem explcito no discurso que proferiu em 1911 perante a
Assembleia Nacional Constituinte: "o povo, a Nao, somos todos ns em conjunto; o operrio, o proprietrio,
tudo isso o que representa o povo e constitui a Nao... Esse conjunto todo representa a Nao, na consciente
solidariedade territorial e etnolgica. Todos ns, do mais elevado lugar ao mais baixo mister, fazemos parte da
Nao, e portanto somos o povo, a soberania dessa Nao, que a cada um garante a igualdade civil e a liberdade
poltica." (apud Homem, 1998: 277).

(78)- Cf. 1870: 348; 1896: 366; 1905: 493-4.

(79)- Outro paralelismo poltico-literrio est presente na ideia de que o Romantismo restituiu "ao povo mais culto
da Antiguidade a Epopa da sua unidade nacional", do mesmo modo que a Revoluo trouxera o reconhecimento
dos Direitos do Homem (Braga, 1905: 494). Alm disso, se o interesse pelos cantos populares precedeu o
Romantismo, este, por sua vez, "deveu o seu maior impulso s revolues do liberalismo. Esta simultaneidade
tambem apparece em Portugal" (id.: 496). Como anota a propsito de Garrett, "A todas as tranformaes sociaes
correspondem novas manifestaes na arte e na litteratura (...). s epocas do passado absolutismo monarchico
competia uma arte espectaculosa encobrindo com a riquesa a falta de inspirao, e uma litteratura to adstricta s
regras academicas como a vontade individual estava supplantada pelo arbitrio real. Quando as naes modernas da
Europa fizeram o processo do cesarismo, e basearam o regimen civil sobre o accordo das cartas constitucionaes,
existiu uma elevao da consciencia da dignidade humana; as litteraturas modernas exprimiram esse estado dos
266
espiritos, e separadas nas suas frmas das litteraturas classicas, receberam um nome significativo, que as distingue -
o Romantismo." (1881a: 382).

(80)- Fidelino de Figueiredo, ao contrrio de Herculano e de Tefilo, valoriza a Renascena com uma apreciao
poltica de teor contra-revolucionrio:
" este auctor de uma obra de historia litteraria (...), quem, uma vez ao menos de accordo com Herculano,
vem dizer-nos que a epoca da renascena foi uma epoca de desnacionalizao, sem querer reparar que foi nessa
epoca que o genio das naces modernas se revelou superiormente. Nesta opinio ha tambem preconceito politico,
porque o auctor foi sempre presa da illuso democratica: a epoca classica no podia ser-lhe sympathica porque
representava a obliterao, pelo menos, o relego para um plano inferior das formas litterarias populares e,
politicamente, trouxe comsigo o engrandecimento do poder real." (1916: 158; itlico nosso).

(81)- "Como das luctas communaes e burguezas do seculo XIII, depois de anullado o feudalismo, se decaiu no
cesarismo do seculo XVI, no absolutismo do seculo XVII, no despotismo do seculo XVIII, at que a Revoluo veiu
sacudir este pesadello de morte, affirmando a independencia da sociedade civil e generalisando as immunidades
locaes da communa na Declarao dos Direitos do homem, eis uma tenebrosa soluo de continuidade, que consiste
por si o trama da historia moderna, e que influiu profundamente no modo de desenvolvimento das litteraturas. Desde
que os dialectos romanicos receberam frma escripta, at que o Romantismo se servisse d' elles para exprimirem
conscientemente as caracteristicas nacionaes, e o espirito da nova civilisao que os produziu, houve um profundo
esquecimento da Edade Media, que durou seis seculos, e em que as litteraturas da Europa se exerceram em falso,
imitando as obras da cultura greco-latina, porque no se inspiravam das suas origens tradicionaes, onde encontrariam
uma natural fecundidade, bem como o seu destino social." (Braga, 1984a [1880]: 11); "Expr as causas que levaram
a Europa a esquecer-se das suas relaes da Edade Media, como conseguiu descobril-as, comprehendel-as e renovar
n' esse conhecimento as suas instituies politicas, litterarias e artisticas, tal a ideia geral, que julgamos
indispensavel para a intelligencia da Historia do Romantismo em Portugal." (id: 15).
"Em todos os paizes da Europa appareceram simultaneos e solidarios os dois movimentos, o do
Romantismo visando expresso do genio nacional nas Litteraturas, e o do Liberalismo ou o principio da soberania
nacional na Politica. (...) As Litteraturas procurando libertar-se da auctoridade das frmas classicas, naturalmente
serviram de expresso a um novo ideal." (1903a: 42; cf. 10).

(82)- Tefilo viria a fixar em quatro perodos a "evoluo morfolgica" do romantismo: proto-romantismo (do
Sturm und Drang e do exotismo dos enciclopedistas); romantismo religioso (emanulico ou cristo e feudal ou
cavaleiresco) da reaco catlico-feudal; romantismo liberal (germnico ou ingls, de M.me Stal e Garrett), que
se ops Santa Aliana; ultra-romantismo (individualismo anrquico e depresso sentimental) dos satnicos ou
pessimistas e dos melanclicos (lakistas e obermanistas); dissoluo do romantismo (erudio crtica e disciplina
filosfica) por parte dos realistas, naturalistas e positivistas (1903a: 65).

(83)- Cf. 1984a [1880]: 93-4, 106, 114.

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(84)- A caracterizao que Tefilo Braga faz da personalidade e da obra de Garrett at Histria do Romantismo
(1880), e nesta obra em particular, extremamente negativa, mudando radicalmente desde As Modernas ideias
(1892), pelo que estamos na presena de duas imagens antagnicas.
Por um lado, na Histria do Romantismo em Portugal desvaloriza toda a sua obra, com excepo do Frei
Lus de Sousa e das Folhas Cadas (1984a [1880]: 199, 216 e 220). Do Cames diz ser descolorido, teatral e sem
imaginao (1872: 82; 1984a [1880]: 183-4), e em relao ao Auto de Gil Vicente afirma que no tem valor, para
alm de achar que o facto de no mencionar a edio das obras de Gil Vicente por Barreto Feio e Gomes Monteiro
foi um acto "criminoso" (1984a [1880]: 169). Quanto ao seu trabalho frente do Conservatrio Real, afirma que
apenas conseguiu "Afervorar o respeito ideia monarchica" (id.: 258). Uma das crticas mais persistentes refere-se
ao facto de ter "retocado" os romances populares, "falsificando" as tradies populares (1870: 350-1; 1875: 455-7;
1984a [1880]: 165, 196; 1896: 369).
Por outro lado, acusa Garrett de vaidade "feminil", superficialidade intelectual e ambio de poder e
distines (1871: 93; 1984a [1880]: 122, 149, 170, 194, 216 e 220), chegando a afirmar que encarou o exlio como
uma excurso, que a sua obra literria foi um "acidente", uma pura distraco (1984a [1880]: 123, 200, 221), e que
foi "arrebatado" inconscientemente pelo romantismo (id.: 178-9). Em termos polticos, acusa-o de admirar Palmela e
de fazer concesses s suas convices sobre a soberania nacional para poder ser ministro e visconde durante a
Regenerao (id.: 212).

(85)- "J na transformao politica da nao portugueza, do absolutismo para o constitucionalismo, foram tambem
os litteratos que cooperaram n' esssa renovao social os que melhor comprehenderam a renovao esthetica ou
sentimental do Romantismo, de que foram os iniciadores, como Garrett e Herculano. Era uma ra nova destinada a
crear uma gerao fecunda; porm, a obliterao do sentimento de patria, nas reaes palacianas de 1842, de 1847 e
1851, e nos successivos ministerios de resistencia desde 1890, explica sufficientemente a degradao dos caracteres
e o imperio das mediocridades. Todos estes phenomenos staticos so solidarios, e embora independentes da vontade
individual podem ser perturbados dando em resultado todas as frmas mais ou menos patentes da decadencia de uma
civilisao." (1896: 172-3).

(86)- Tefilo elogia Herculano at 1871 (cf. 1870: 345; 1870a: 314; 1871: 93), e depois apenas valoriza o seu labor
historiogrfico (cf. 1984a [1880]: 249-53, 272-5). A alterao de posio relativa a Herculano deve-se atitude
deste perante o encerramento das Conferncias do Casino e crtica que fez sua teoria do moarabismo (cf. V.2).
Uma vez que Tefilo no completou a parte final da Recapitulao, referente ao Romantismo, apenas podemos
deduzir que no alteraria profundamente a sua perspectiva pela carta que enviou ao seu editor, na antevspera da sua
morte: "Entrei logo no exame do material que se seguia: Alexandre Herculano e o Romantismo religioso" (apud
Neves, 1934: 465).
Na sua animadverso por Herculano, vai ao ponto de afirmar que "era um empregado de D. Fernando"
(1905a: 661) e que se recusou a escrever uma obra sobre Garrett devido a essa dependncia: "no podia fazer a
apotheose de um septembrista" (ibid.).
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Numa clara resposta a Tefilo, Pinheiro Chagas procura refutar a caracterizao que ele faz do romantismo
de Herculano, sublinhando a sua concepo do Renascimento como represso da "democracia" medieval (Chagas,
1892: 12-3, 16).

(87)- Cf. 1896: 357-63, 428-9; 1903a: 50-3, 58.

(88)- Cf. 1984a [1880], I: 283-7; 1905a: 424, 521, 604-5.

(89)- S quando "Portugal proclamou a soberania nacional, repellindo o protectorado inglez, que um sentimento
novo acordou o genio de um joven poeta Garrett, que procurou dar-lhe expresso na litteratura. (...) Toda a sua obra
esthetica acompanha esta revivescencia politica, e assim se achou soffrendo e batalhando pelo liberalismo e sendo o
iniciador do Romantismo em Portugal." (1903a: 47). Comprovava-se assim que "Em todos os povos onde se deu a
renovao litteraria do Romantismo, vmos o espirito nacional despertado pela nova concepo esthetica influindo
na commoo politica, suscitando os esforos para a liberdade." (id.: 49).

(90)- "Eu mesmo me penitencio porque no livro Garrett e os Dramas Romanticos publicado em 1871, e ainda na
primeira parte da Historia do Romantismo em Portugal, de 1880, estudando com interesse a obra do genial iniciador
em um quadro synthetico, fui irreverente reproduzindo alguns traos caricatos recebidos da tradio inconsciente."
(1905a: 665-6); "Penitencio-me por tel-o accusado de falta de criterio historico e philosophico para saber respeitar
na sua integridade estas venerandas reliquias da tradio de um povo." (1905b: 93).

(91)- Segundo Tefilo Braga, "a Obra de Garrett brilha como um fco intenso de sentimento nacional. Pde-se dizer
com verdade; assim como Cames manteve com os Lusiadas o fogo sagrado da independencia de Portugal sob a
dominao castelhana, a obra de Garrett uma energia que impede a decomposio da nacionalidade portugueza sob
o regimen politico que a degrada. Uma mesma misso irmana os dois genios, como representantes e palladios de um
povo." (1905b: 109-10; cf. 1905a: 675-7).

(92)- Numa primeira fase, como veremos (V.2), Tefilo defendia que a literatura portuguesa tinha falta de
originalidade devido opresso do elemento nacional e popular (morabe) pela aristocracia latina (1870: 3, 8-9, 13
e 76).

(93)- Cf. 1994 [1885], I: 65, 70. No entanto, como observa Joo Leal, "nos anos 1870 e 1880, a cultura popular
vista como um universo formado quase exclusivamente pela literatura e tradies populares."; "a imagem da cultura
popular predominante neste perodo uma imagem eminentemente textual." (2000: 41).

(94)- "A parte vital para a creao das Litteraturas e da Arte moderna, determina-se entre as classes populares, em
que persistiram os residuos poeticos dos seus polytheismos, breto, celtico, gaulez, germanico e normando-
scandinavo, e se manifestaram em rudimentos estheticos logo que se crearam costumes estaveis. por este criterio
historico que se analysa a Edade mdia nos seus elementos fundamentaes, deduzindo a disciplina das Litteraturas das
269
suas origens tradicionaes e do seu destino nacional, em conflicto com o espirito latinista, auctoritario ou classico,
mantido pela Egreja e pela Realeza." (1903a: 70).
Na Idade Mdia tinham-se criado as lnguas e as nacionalidades modernas, as indstrias e o trabalho livre,
"novas frmas de arte e de poesia dando symbolos religio popular, a moral domestica e a independencia
individual, uma energia organica, em contraposio com a apathia mystica" (id.: 86).

(95)- "Na evoluo do Romantismo em Portugal, ficaram definidas as iniciativas de Garrett e de Herculano,
deduzindo-se d' este quadro o que faltou para que ella fosse completa. Depois da renovao das frmas litterarias e
dos themas tradicionaes e historicos da nacionalidade, faltou a creao da Historia da Litteratura portugueza, e de
uma base critica e theorica resultante de uma concepo positiva da Esthetica; bem como a idealisao artistica
universalista. Smente depois da incongruencia do Ultra-romantismo, e no isolamento do meio pedantocratico, que
foi tentado este complemento de um cyclo intellectual e socialmente to importante." (1903a: 121).

(96)- Apesar de destacar Garrett e Herculano, Luciano Cordeiro inclui no romantismo os depois designados ultra-
romnticos (1869: 204-7), integrando no mesmo perodo a "Escola de Coimbra", liderada, a seu ver, por Tefilo,
que considera que "vale tanto ou mais do que Garrett" (id.: 208-10), aproveitando para, na sequncia da Questo
Coimbr, fazer uma crtica impiedosa "escola do elogio mtuo" e "literatura oficial" (cf. 220-40), e em particular
a Castilho, um "arcade posthumo, por momentos disfarado em romantico" (id.: 254; cf. 254-84).
Para Sampaio Bruno, Tefilo o autntico sucessor de Garrett: "Na variedade das suas aptides e na
complexidade convergente dos seus esforos, Theophilo Braga fica, pois, uma figura to extraordinaria e potente
que, no moderno Portugal, para reencontrar alguma coisa similhante, temos de recorrer ao s confronto d' esse
colosso que se chamou o visconde Garrett." (1886: 105).
Segundo Sampaio Bruno, inspirando-se em Tefilo, o poder espiritual de Herculano no serviu uma
nacionalidade que o venerava (id.: 103), e foi Tefilo quem, trabalhando incansavelmente e com zelo apostlico,
numa poca decadente e "N' uma terra de madraos", props a reforma do pas (id.: 103-4), tendo em vista "incutar-
lhe a salutar confiana nos seus destinos vindouros." (id.: 102-4).

(97)- "Mas o quadro das Modernas Ideias na Litteratura portugueza acha-se incompleto porque n' elle no se define
a parte capital que cabe actividade fecundissima de Theophilo Braga. No quiz o eminente escriptor relatar o seu
esforo de tantos annos consecutivos; decerto no se encontraria vontade, fazendo-o. a preencher essa lacuna que
se destina, tanto quanto o permittem as nossas foras, este livro, a que demos o titulo de Theophilo Braga e a sua
Obra." (Bastos, 1892: V).
"De todos os obreiros d' esta transformao mental, um dos mais incansaveis e porventura o que mais tem
contribuido para o levantamento da actual gerao, que, sendo um dos fundadores da poesia moderna, foi tambem
um dos que primeiro empregou em Portugal os novos processos criticos e sociologicos, na sua importante Historia
da Litteratura portugueza" (id.: 126-7; cf. 26-7, 265-6).
Relativamente aos outros membros da Gerao de 70 afirma, como Tefilo, que depois se inutilizaram na
bohemia litteraria, na indolencia mystica, no isolamento da provincia ou no parasitismo official." (id.: 6). Alis, traa
o percurso da "Escola de Coimbra" imagem de Tefilo e ope a fase potica e metafsica de Coimbra (desde
270
1865) aos trabalhos histricos desenvolvidos no Porto (desde 1868), para vincar depois que indisciplina metafsica
das Conferncias do Casino se seguiu a filosofia positiva, que gerou a crtica cientfica e a aspirao revolucionria
(id.: 202).
Fran Paxco, na obra sintomaticamente intitulada A Escola de Coimbra e a Dissoluo do Romantismo
(1917), para a qual a contribuio de Tefilo no foi pouca ("Das suas alumiadoras respostas, haurimos esplendidos
elementos", p. 2), extrai de modo claro a "moral da lio" que Tefilo reivindicava: "Da gerao que faliu, e dos
demolidores do Liberalismo, que apostataram, s Tefilo foi at ao fim." (1917: 333).
































271
3. A delimitao das fronteiras culturais


3.1. O tico e o esttico


"Lo que me ocupa es la historia literaria,
lo que me preocupa es la forma de pensarla."
(Guilln, 1998: 15)


Porque muitos dos historiadores da literatura estavam implicados no processo de
construo das suas prprias naes, poderemos considerar que, semelhana da historiografia
nacional e das naes modernas, a histria da literatura, como prtica discursiva, institui a
literatura nacional como uma "comunidade imaginada de textos", interligando-os numa rede
discursiva, numa narrativa centrada na histria da nao e das suas pocas (1). A "literatura
portuguesa" (como qualquer literatura "nacional") resulta assim da "inveno da tradio" no
espao do "imaginrio nacional", instaurando uma continuidade entre todos os "textos literrios"
produzidos no espao nacional, desde as suas "origens", que passam a funcionar como
"documentos" desse passado e dessa histria, numa lgica circular, partilhando entre si sobretudo
o facto de serem "nacionais" (2).
O tico sobrepe-se assim ao esttico e o carcter nacional de uma obra pode suprir a
carncia da dimenso literria, mas no o contrrio: "Literature had to be national, or be nothing
at all." (Lambropoulos, 1988: 10) (3). Tal facto no significa que os romnticos alemes no
reconheciam a pluralidade das teorias gerais da arte. No entanto, segundo F. Schlegel, o critrio
nacional fornecia um ponto de vista simples para ajuizar com facilidade e segurana: "C' est le
point de vue moral qui rapporte tout la question de savoir si une littrature est entirement
nationale, parfaitement adapte la prosprit nationale et l' esprit nationale." (1829, II: 108)
(4).
O facto de se apor um "gentlico" ao conceito de literatura implica, como enfatiza Jos-
Carlos Mainer, a atribuio ao conjunto dos textos literrios do poder de iluminar o destino
272
colectivo e vice-versa (1994a: 10), pelo que "Enunciar esa invencin es elegir un sentido", uma
identidade, que confere uma transcendncia literatura: "Quevedo o Galds son materia espaola
antes que ser, respectivamente, una parte de la esttica barroca (...) o una forma de literatura
nacional-popular tpicamente decimomnica." (1994b: 45). Por isso, o verdadeiro referente de
uma literatura nacional a prpria ideia de nao, pois trata-se da "expresso literria" da
nacionalidade (5).
A literatura passa assim a estar integrada circularmente num duplo imaginrio, o da nao
(e das suas representaes) e o da literatura nacional, constituda como o conjunto dos textos
articulados sob a gide da tradio nacional, assimilando em seu torno textos divergentes (v.g.,
em termos genolgicos, temticos) e singulares, esbatendo a sua individualidade. Por outro lado,
a "literatura nacional", assim homogeneizada, apresenta-se como diferente das outras "literaturas
nacionais" (6).
Assim, adaptando a caracterizao que Foucault efectua da "funo-autor", poderamos
falar da "funo-nao" como uma pea fundamental desta articulao entre a pesquisa
arqueolgica e genealgica no campo dos estudos literrios. Do ponto de vista discursivo,
"manifesta a instaurao de um certo conjunto de discursos e refere-se ao estatuto desses
discursos no interior de uma sociedade e de uma cultura"; ", assim, caracterstica do modo de
existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior de uma sociedade."
(1992a: 46). Por outro lado, funciona como "princpio de uma certa unidade de escrita", como
"campo de coerncia conceptual", como unidade histrica e foco de expresso que permite
agrupar os seus textos (1992: 53), como princpio de agrupamento do discurso, unidade e origem
da sua significao, sede da sua coerncia (1992a: 28), "que, de algum modo, bordeja os textos,
recortando-os, delimitando-os, tornando-lhes manifesto o seu modo de ser ou, pelo menos,
caracterizando-lho." (1992: 45-6). Deste modo, poderamos concluir que a aplicao da ideia de
nao aos textos literrios ou a um autor faz com que a ideia de literatura nacional resulte
sobretudo "do tratamento a que submetemos os textos, as aproximaes que operamos, os traos
que estabelecemos como pertinentes, as continuidades que admitimos ou as excluses que
efectuamos." (id.: 51).
273
A histria literria apresenta-se pois como uma formao dicursiva retrospectiva,
impondo a todo o passado a perspectiva do presente, numa apropriao cultural que reestutura
todo o campo literrio, absorvendo anacronicamente no conceito de literatura nacional textos
anteriores sua emergncia histrica, e incluindo na esfera da literatura nacional obras e autores
de pocas em que a nao no existia (7). De facto, o estudo dos momentos fundacionais da
histria literria torna claro o seu carcter construtivo, que anda a par com a sua
institucionalizao como prtica social, poltica e pedaggica, ao servio do poder hegemnico
ou daqueles que o procuram conquistar (8). O facto de de se constatar que as literaturas nacionais
so construes histricas induz alguns autores a afirmarem a sua dimenso "irreal" e o seu
carcter ilusrio ou fantasmtico, que no entanto contrasta com sua consistncia institucional (9).

A retroactividade do capital literrio nacional conduziu pesquisa e catalogao dos
textos produzidos no mbito da nao ao longo da sua histria e sua nacionalizao. A
acumulao de "capital literrio" tornou-se um resultado da sua busca persistente e um "efeito"
discursivo, traduzido pela deduo da "antiguidade" de uma literatura, avalivel em funo da
quantidade de textos cannicos, de "clssicos nacionais" (panteo nacional e escolar) e da sua
eventual qualidade de "clssicos universais" (Casanova, 1999: 28) (10). Nesta ptica, "le capital
littraire est national" (id.: 55), funcionando como smbolo da identidade nacional, tal como a
lngua: "langue et littrature ont t utilises l' une et l' autre comme fondements de la 'raison
politique', l' une contribuant ennobler l' autre." (id.: 56).
A passagem do conceito de literatura nacional de "projecto" a instituio ou "campo
cultural" manifesta-se atravs do que C. Guilln designa como "signos de institucionalizao" de
uma literatura (1998: 330). Esses signos so as antologias (florilgios, grinaldas, ramalhetes,
"Parnasos" nacionais) e a existncia de um cnone organizado em termos periodolgicos (11),
que funcionam como "campo textual" no seio de uma "instituio", com os seus agentes
(escritores, crticos, professores, editores), organizaes (academias, imprensas, escolas,
universidades teatros) e publicaes (revistas, peridicos, tradues, antologias e histrias
literrias) (ibid.). Em termos globais, possvel constatar que esta actividade fundacional se
274
realiza atravs de um conjunto de estratgias e de prticas discursivas que realizam a
nacionalizao das "belas-letras" e da cultura.
O critrio "nacional" e a matriz "popular" revelam-se decisivos, mas, no sendo
intrnsecos ao campo literrio, so desde o incio objecto de disputas simblicas, de natureza
ideolgica e poltica (12). Deste modo, a institucionalizao das literaturas nacionais contribuiu
para a naturalizao da sua existncia como habitus e "crena". Mas o nacional algo que,
semelhana das fronteiras geogrficas e polticas, depende do espao inter-nacional. Por
consequncia, "la tche principale des fondateurs de littrature c' est, en quelque sorte, de
'fabriquer de la diffrence'." (Casanova, 1999: 302) (13).
Na medida em que a autonomizao cultural se articula historicamente com a
autonomizao poltica, a nfase colocada na especificidade/originalidade nacional e na
condenao da imitao, numa espcie de poltica concertada de defesa de "fronteiras". O facto
de a nao ser o espao da soberania popular articula-se ainda com a ideia romntica de que a
literatura a expresso da "alma dos povos", o que conduz concepo de que a "literatura
popular" a autntica "literatura nacional" (14). A histria literria , neste mbito, uma
construo discursiva que tem como estrutura profunda o "imaginrio nacional", desenhando as
suas prprias fronteiras semelhana das fronteiras das naes (15). A "nao literria" ou a
"literatura nacional" assim, como a nao, uma "comunidade imaginada" que se concebe como
"limitada e soberana" (cf. B. Anderson), quer esta circunscrio se realize em moldes positivistas
(geogrfica, lingustica e etnologicamente) ou em termos idealistas (o "esprito nacional").
Nesta lgica, os primeiros historiadores da literatura estabeleceram os perodos literrios
de acordo com a existncia de pocas originais ou nacionais e de pocas imitativas ou de
influncia estrangeira (cf.II.4.3), como sucede com Tefilo Braga (16).
O discurso da histria literria institui assim a literatura nacional em termos estticos e
homogneos, reduzindo a complexidade do sistema a uma srie de autores e de obras cannicas.
Alis, segundo David Perkins, precisamente na taxinomizao que o processo construtivo da
histria literria evidente: "Literature has no taxinomic sistem, but only a confused aggregrate
of overlapping classifications from different points of view." (Perkins, 1992: 69). Na medida em
que organiza ou reorganiza a percepo da literatura, o sistema de taxinomizao torna-se
275
importante para aferir as alteraes produzidas no mbito do campo dos estudos literrios. Torna-
se assim relevante verificar que Herder (1795) e F. Schlegel (1798) foram os primeiros a instituir
uma classificao diacrnica baseada em perodos e escolas (id.: 70-2), substituindo a
classificao por gneros que os gramticos de Alexandria usaram no sc. III a.c., e que Friedrich
August Wolf ainda seguia.
Esta nova taxinomia institui um dualismo entre um critrio tico (nacional) e esttico-
histrico, tendo uma clara implicao na estruturao periodolgica das histrias da literatura,
que passam a organizar-se em funo da existncia de pocas/escolas nacionais e pocas/escolas
de imitao de literaturas estrangeiras (17). Madame de Stal, por exemplo, caracteriza desse
modo as principais pocas da literatura alem: escola francesa, escola inglesa e escola alem
(1968 [1813], I: 169-72). O conceito de "escola", inspirado no modelo dos filsofos gregos ou
dos pintores italianos, aplica-se, como observa F. Schlegel, quando se verificar que existiu um
estudo contnuo e aprofundado e um desenvolvimento durvel de uma arte ou cincia de acordo
com determinado mtodo, de tipo escolar (mestre, discpulos) (1829, II: 403). August Schlegel
adapta o modelo das escolas de pintura arte dramtica para enfatizar a dimenso colectiva das
escolas de pintura, "inspiradas pelo mesmo esprito", mas que "um gnio central pe em
movimento" (1971, I: 173), pelo que cr que se pode chamar "escola" reunio dos antigos
dramaturgos ingleses, na medida em que atravs das diferenas individuais reconhece-se uma
tendncia comum nas suas produes (id., II: 285). Relativamente literatura alem, considera
que Goethe e Schiller tinham fornecido a base de uma "escola nacional", fundada sobre os
"verdadeiros princpios da arte" (id.: 382), que a sua gerao desenvolveu ao "faire dominer et
ressortir le caractre propre la nation allemande." (id., I: 61). Esta proximidade com M.me de
Stal contrasta com a opinio de F. Schlegel, que no concorda que se possa falar de uma "escola
nova" na Alemanha, na medida em que, no seu entender, predominava o individualismo (ibid.).
Em termos literrios, o nacional/original equiparado a um conceito tipolgico de
"romntico" (como gnero) e o estrangeiro/imitativo a uma concepo igualmente tipolgica de
"clssico". A histria literria e a sua periodologia condensa-se na luta entre clssicos e
romnticos e o Romantismo perspectivado como uma revoluo poltico-literria que
representava o triunfo definitivo do "esprito nacional" (romntico) sobre o absolutismo e sobre
276
o domnio clssico-francs. Em termos globais, o percurso histrico e o valor de cada literatura
so aferidos em funo da fidelidade a esse "esprito romntico-nacional".
O primeiro historiador da literatura portuguesa como um todo, Friedrich Bouterwek,
aplica evoluo literria esta oposio entre a escola romntica e a escola clssica, elogiando a
literatura espanhola e a literatura portuguesa pelo seu carcter romntico, isto , pela fidelidade
s tradies nacionais. Do mesmo modo procedero depois Sismondi, Denis, Garrett e
Herculano, apesar de destacarem a impreciso do conceito de romantismo. Garrett ope a
dimenso nacional-popular do romantismo opresso clssica e Herculano coloca a tnica na
alteridade histrica da "escola antiga" (classicismo) e da "escola moderna" (romantismo) (18),
que L. A. Rebelo da Silva adoptou (cf. IV.1).
Porm, deve-se a Costa e Silva uma primeira aproximao histria da literatura
portuguesa como uma sucesso de escolas. No incio do primeiro dos seus dez tomos, Costa e
Silva declara no seguir o critrio cronolgico por pensar que "totalidade dos nossos poetas (...)
se devidiam em cinco escholas distinctas, com principios differentes, e cada uma dellas com
estylo particular e to caracteristico, que no as deixava confundir uma com as outras." (1850: 8).
Concede assim prioridade ao "estilo de escola" e sua caracterizao global, de tal