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SUMRIO

ESTA EDIO
OBSERVAES SOBRE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA
(O HOMEM DOS RATOS, 1909)
I. HISTRIA CLNICA
II. CONSIDERAES TERICAS
UMA RECORDAO DE INFNCIA DE LEONARDO DA VINCI (1910)
CINCO LIES DE PSICANLISE (1910)
AS PERSPECTIVAS FUTURAS DA TERAPIA PSICANALTICA (1910)
SOBRE O SENTIDO ANTITTICO DAS PALAVRAS
PRIMITIVAS (1910)
CONCEPO PSICANALTICA DO TRANSTORNO PSICOGNICO
DA VISO (1910)
SOBRE PSICANLISE SELVAGEM (1910)
UM TIPO ESPECIAL DE ESCOLHA DE OBJETO FEITA PELO HOMEM
(CONTRIBUIES PSICOLOGIA DO AMOR I) (1910)
SOBRE A MAIS COMUM DEPRECIAO NA VIDA AMOROSA
(CONTRIBUIES PSICOLOGIA DO AMOR II) (1912)
O TABU DA VIRGINDADE
(CONTRIBUIES PSICOLOGIA DO AMOR III) (1917)
TEXTOS BREVES (1910)
INTRODUO E CONCLUSO DE UM DEBATE SOBRE O SUICDIO
CARTA A FRIEDRICH S. KRAUSS SOBRE
A REVISTA ANTHROPOPHYTEIA
EXEMPLOS DE COMO OS NEURTICOS REVELAM SUAS FANTASIAS
PATOGNICAS
RESENHA DE CARTAS A MULHERES NEURTICAS,
DE WILHELM NEUTRA
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ESTA EDIO
Esta edio das obras completas de Sigmund Freud pretende ser a primeira, em
lngua portuguesa, traduzida do original alemo e organizada na sequncia cro-
nolgica em que apareceram originalmente os textos.
A afirmao de que so obras completas pede um esclarecimento. No se in-
cluem os textos de neurologia, isto , no psicanalticos, anteriores criao da
psicanlise. Isso porque o prprio autor decidiu deix-los de fora quando se fez a
primeira edio completa de suas obras, nas dcadas de 1920 e 30. No entanto,
vrios textos pr-psicanalticos, j psicolgicos, sero includos nos dois primeir-
os volumes. A coleo inteira ser composta de vinte volumes, sendo dezenove
de textos e um de ndices e bibliografia.
A edio alem que serviu de base para esta foi Gesammelte Werke [Obras
completas], publicada em Londres entre 1940 e 1952. Agora pertence ao catlogo
da editora Fischer, de Frankfurt, que tambm recolheu num grosso volume, intit-
ulado Nachtragsband [Volume suplementar], inmeros textos menores ou inditos
que haviam sido omitidos na edio londrina. Apenas alguns deles foram traduz-
idos para a presente edio, pois muitos so de carter apenas circunstancial.
A ordem cronolgica adotada pode sofrer pequenas alteraes no interior de
um volume. Os textos considerados mais importantes do perodo coberto pelo
volume, cujos ttulos aparecem na pgina de rosto, vm em primeiro lugar. Em
uma ou outra ocasio, so reunidos aqueles que tratam de um s tema, mas no
foram publicados sucessivamente; o caso dos artigos sobre a tcnica psicanalt-
ica, por exemplo. Por fim, os textos mais curtos so agrupados no final do
volume.
Embora constituam a mais ampla reunio de textos de Freud, os dezessete
volumes dos Gesammelte Werke foram sofrivelmente editados, talvez devido
penria dos anos de guerra e de ps-guerra na Europa. Embora ordenados cro-
nologicamente, no indicam sequer o ano da publicao de cada trabalho. O
texto em si geralmente confivel, mas sempre que possvel foi cotejado com a
Studienausgabe [Edio de estudos], publicada pela Fischer em 1969-75, da qual
consultamos uma edio revista, lanada posteriormente. Trata-se de onze
volumes organizados por temas (como a primeira coleo de obras de Freud),
que no incluem vrios textos secundrios ou de contedo repetido, mas incor-
poram, traduzidas para o alemo, as apresentaes e notas que o ingls James
Strachey redigiu para a Standard edition (Londres, Hogarth Press, 1955-66).
O objetivo da presente edio oferecer os textos com o mximo de fidelid-
ade ao original, sem interpretaes de comentaristas e tericos posteriores da
psicanlise, que devem ser buscadas na imensa bibliografia sobre o tema. Inform-
aes sobre a gnese de cada obra tambm podem ser encontradas na literatura
secundria. Para questionamentos de pontos especficos e do prprio conjunto da
teoria freudiana, o leitor deve recorrer literatura crtica de M. Macmillan, A.
Esterson, F. Cioffi, J. Van Rillaer, E. Gellner e outros.
A ordem de publicao destas Obras completas no a mesma daquela das
primeiras edies alems, pois isso implicaria deixar vrias coisas relevantes para
muito depois. Decidiu-se comear por um perodo intermedirio e de pleno
desenvolvimento das concepes de Freud, em torno de 1915, e da proceder para
trs e para adiante.
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Aps o ttulo de cada texto h apenas a referncia bibliogrfica da primeira
publicao, no a das edies subsequentes ou em outras lnguas, que interessam
to somente a alguns especialistas. Entre parnteses se acha o ano da publicao
original; havendo transcorrido mais de um ano entre a redao e a publicao, a
data da redao aparece entre colchetes. As indicaes bibliogrficas do autor fo-
ram normalmente conservadas tais como ele as redigiu, isto , no foram sub-
stitudas por edies mais recentes das obras citadas. Mas sempre fornecido o
ano da publicao, que, no caso de remisses do autor a seus prprios textos,
permite que o leitor os localize sem maior dificuldade, tanto nesta como em out-
ras edies das obras de Freud.
As notas do tradutor geralmente informam sobre os termos e passagens de
verso problemtica, para que o leitor tenha uma ideia mais precisa de seu signi-
ficado e para justificar em alguma medida as solues aqui adotadas. Nessas notas
so reproduzidos os equivalentes achados em algumas verses estrangeiras dos
textos, em lnguas aparentadas ao portugus e ao alemo. No utilizamos as duas
verses das obras completas j aparecidas em portugus, das editoras Delta e
Imago, pois no foram traduzidas do alemo, e sim do francs e do espanhol (a
primeira) e do ingls (a segunda).
No tocante aos termos considerados tcnicos, no existe a pretenso de impor
as escolhas aqui feitas, como se fossem absolutas. Elas apenas pareceram as
menos insatisfatrias para o tradutor, e os leitores e psicanalistas que empregam
termos diferentes, conforme suas diferentes abordagens e percepes da psicanl-
ise, devem sentir-se vontade para conservar suas opes. Ao ler essas
tradues, apenas precisaro fazer o pequeno esforo de substituir mentalmente
instinto por pulso, instintual por pulsional, represso por
recalque, ou Eu por ego, exemplificando. No entanto, essas palavras so
poucas, em nmero bem menor do que geralmente se acredita.
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p.c.s.
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OBSERVAES
SOBRE UM CASO
DE NEUROSE
OBSESSIVA
(O HOMEM DOS RATOS, 1909)
TTULO ORIGINAL: BEMERKUNGEN BER
EINEN FALL VON ZWANGSNEUROSE,
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM JAHRBUCH
FR PSYCHOANALYTISCHE UND
PSYCHOPATHOLOGISCHE FORSCHUNGEN
[ANURIO DEPESQUISAS PSICANALTICAS
E PSICOPATOLGICAS], 1, N. 2, PP. 357-421.
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VII,
PP. 381-463; TAMBM SE ACHA
EM STUDIENAUSGABE VII, PP. 31-103.
As pginas seguintes contero duas coisas: primeiro, uma comunicao frag-
mentria da histria de um caso de neurose obsessiva
a
que, por sua durao e
consequncias, e numa apreciao subjetiva, pode ser includo entre aqueles de
certa gravidade, e cujo tratamento, durando cerca de um ano, obteve a princpio
a recuperao plena da personalidade e o fim de suas inibies. Em segundo
lugar, relacionadas a este e apoiadas em outros casos anteriormente analisados,
afirmaes de natureza aforstica sobre a gnese e o delicado mecanismo dos pro-
cessos psquicos obsessivos, que devem dar prosseguimento minha primeira ex-
posio sobre o tema, publicada em 1896.
1
Tal sumrio do contedo me parece requerer uma justificao, a fim de que
no pensem que considero impecvel e exemplar essa forma de comunicao,
quando, na realidade, apenas levo em conta inibies de natureza externa e in-
terna, e bem gostaria de oferecer mais, se assim me fosse dado e permitido. A
histria completa do tratamento no posso informar, pois ela exigiria penetrar
detalhadamente na vida do paciente. A incmoda ateno de uma grande cidade,
dirigida muito especialmente minha atividade mdica, probe-me uma ex-
posio inteiramente fiel; e acho cada vez mais inadequadas e reprovveis as dis-
tores a que se costuma recorrer nessas circunstncias. Sendo pequeninas, no
alcanam o fim de proteger o paciente da curiosidade indiscreta; indo mais alm,
envolvem sacrifcios demasiado grandes, pois anulam a compreenso do con-
junto de fatores ligado justamente aos pequenos dados da vida real. Desse ltimo
fato vem a situao paradoxal de que podemos antes tornar pblicos os mais nti-
mos segredos de um paciente, pelos quais ningum o conhece, do que as mais in-
ofensivas e banais caractersticas de sua pessoa, que so conhecidas de todos e o
tornariam facilmente reconhecvel.
Se assim justifico a severa abreviao da histria da doena e do tratamento,
minha limitao a alguns resultados da investigao psicanaltica da neurose
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obsessiva ter explicao ainda mais pertinente. Admito que ainda no consegui
penetrar inteiramente a complicada trama de um caso difcil de neurose obses-
siva, e que, na reproduo da anlise, no teria como tornar visvel a outros, at-
ravs das sobreposies do tratamento, essa estrutura analiticamente reconhecida
ou suspeitada. So as resistncias dos doentes e as formas em que elas se mani-
festam que dificultam sobremaneira essa ltima tarefa. Mas preciso dizer que
uma neurose obsessiva no , em si, coisa fcil de compreender; bem mais dif-
cil do que um caso de histeria. Na verdade, seria de esperar o contrrio. Os meios
de que se serve a neurose obsessiva para exprimir seus pensamentos ocultos, a
linguagem da neurose obsessiva, so como que um dialeto da linguagem
histrica, mas um dialeto que nos deveria ser mais inteligvel, porque mais apar-
entado ao nosso pensar consciente do que o histrico. Ele no envolve, sobre-
tudo, o salto do psquico para a inervao somtica a converso histrica
que jamais podemos acompanhar com o nosso intelecto.
Talvez o fato de a realidade no confirmar a expectativa deva-se apenas
nossa pouca familiaridade com a neurose obsessiva. Os neurticos obsessivos de
alto calibre buscam o tratamento analtico mais raramente do que os histricos.
Eles tambm dissimulam na vida o seu estado, tanto quanto possvel, e frequente-
mente vo ao mdico apenas nos estgios avanados da doena, tal como, se so-
fressem de tuberculose, recusariam o internamento num sanatrio. Fao esta
comparao porque, tanto nos casos leves de neurose obsessiva como naqueles
graves, mas combatidos a tempo, podemos mostrar uma srie de brilhantes su-
cessos teraputicos, de modo semelhante quela doena infecciosa crnica.
Em tais circunstncias, no h alternativa seno relatar as coisas da maneira
incompleta e imperfeita como as sabemos e podemos comunicar. Os nacos de
conhecimento aqui oferecidos, laboriosamente obtidos, podem no ser muito sat-
isfatrios em si, mas talvez venha a juntar-se a eles o trabalho de outros
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pesquisadores, e os esforos conjuntos alcancem o que pode ser demasiado para
um s indivduo.
I. HISTRIA CLNICA
Um homem jovem, de formao acadmica, apresenta-se afirmando que sofre de
ideias obsessivas desde a infncia, mas h quatro anos com intensidade particular.
O contedo principal de sua doena, diz ele, so temores de que acontea algo a
duas pessoas que muito ama, o pai e uma dama da qual admirador. Alm do
que, sente impulsos obsessivos, como cortar a garganta com uma navalha de bar-
bear, e cria proibies relativas tambm a coisas insignificantes. Na luta contra es-
sas ideias perdeu anos de sua vida, e por causa disso ficou para trs. Dos trata-
mentos que experimentou, o nico que o ajudou em algo foi uma hidroterapia
numa instituio perto de **; mas isso, talvez, por l haver conhecido uma mulher
com quem teve relao sexual regular. Aqui ele no tem oportunidade para isso,
suas relaes so raras e a intervalos irregulares. Tem averso a prostitutas. At
hoje sua vida sexual foi pobre, a masturbao teve nela um papel pequeno, aos
dezesseis e dezessete anos de idade. A potncia normal; o primeiro coito su-
cedeu aos vinte e seis anos.
Ele d a impresso de uma mente clara e aguda. Quando lhe pergunto o que o
faz pr em primeiro plano as informaes sobre sua vida sexual, responde que o
que sabe sobre as minhas teorias. No leu realmente nenhuma de minhas obras,
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mas recentemente deparou com a explicao de umas curiosas associaes de pa-
lavras, num livro meu,
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que lhe lembraram tanto seus prprios trabalhos men-
tais com suas ideias, que resolveu confiar-se a mim.
a) o incio do tratamento
Aps faz-lo comprometer-se, no dia seguinte, a observar a nica condio do
tratamento dizer tudo o que lhe vier mente, ainda que lhe seja desagradvel,
ainda que lhe parea insignificante, impertinente e sem sentido , e deixando ao
seu alvitre o tema com que iniciar suas comunicaes, ele comea da seguinte
forma:
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H um amigo que ele tem em altssima conta. Costuma procur-lo quando se
v atormentado por um impulso
b
delinquncia, perguntando-lhe se o despreza
como delinquente. O amigo lhe d nimo, assegura-lhe que um homem
inatacvel, que desde a infncia, provavelmente, habituou-se a avaliar sua vida
por esse ponto de vista. Influncia igual exerceu sobre ele, anos atrs, outro
amigo, um estudante que tinha dezenove anos, enquanto ele tinha catorze ou
quinze, e que dele gostou e elevou extraordinariamente sua autoestima, de forma
que ele acreditou-se um gnio. Depois esse estudante veio a dar-lhe aulas partic-
ulares e mudou subitamente a conduta, tratando-o como um imbecil. Ele notou,
enfim, que o outro se interessava por uma de suas irms, e estabelecera relao
com ele apenas para ter acesso sua casa. Esta foi a primeira comoo de sua
vida.
Ele ento prossegue, abruptamente:
b) a sexualidade infantil
Minha vida sexual comeou bastante cedo. Lembro-me de uma cena de
quando tinha quatro ou cinco anos de idade (a partir dos seis minha
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lembrana completa), que anos depois me veio claramente memria. Tn-
hamos uma governanta jovem e muito bela, a srta. Peter.
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Uma noite, ela lia,
deitada no sof, com roupas leves; eu estava a seu lado e pedi que me deixasse
entrar sob sua saia. Ela o permitiu, desde que eu no falasse a ningum sobre
isso. Ela estava com pouca roupa, e eu toquei nos seus genitais e no ventre,
que me pareceram esquisitos. Desde ento sinto uma curiosidade ardente,
dolorosa, de ver o corpo feminino. Ainda lembro com que tenso eu aguar-
dava que, ao nos banharmos (o que ainda podia fazer com a senhorita e min-
has irms), ela se despisse e entrasse na gua. A partir dos seis anos lembro-
me de mais coisas. Tnhamos ento uma outra governanta, tambm jovem e
bonita, que tinha abscessos nas ndegas e costumava esprem-los noite. Eu
esperava por esse momento, para saciar minha curiosidade. A mesma coisa no
banho, embora a srta. Lina fosse mais reservada do que a primeira.
(Respondendo a uma pergunta: Eu no dormia normalmente no seu quarto, e
sim no de meus pais.) Recordo uma cena em que eu devia ter sete anos de id-
ade.
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Estvamos juntos, uma noite, eu, meu irmo que um ano e meio mais
jovem, a senhorita, a cozinheira e uma outra garota. De repente ouvi, na con-
versa das garotas, a srta. Lina dizer: Com o menor d para fazer, mas Paul
(eu) muito sem jeito, no acerta. No compreendi bem o que queriam
dizer, mas senti o menosprezo e me pus a chorar. Lina me consolou e disse
que uma garota, que fizera algo assim com um menino do qual cuidava, havia
passado vrios meses na priso. No creio que ela tenha feito algo errado
comigo, mas eu tomei liberdades com ela. Quando ia para sua cama, eu a
descobria e a bolinava, o que ela consentia sem nada dizer. Ela no era muito
inteligente e, claramente, tinha fortes desejos sexuais. Com 23 anos j tivera
um filho, cujo pai veio a despos-la, de modo que hoje ela uma sra. Hofrat.
c
Eu ainda a vejo frequentemente na rua.
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J com seis anos eu sofria de erees, e lembro que certa vez fui minha me
e queixei-me disso. Tive que superar alguma hesitao para falar sobre o as-
sunto, pois suspeitava que aquilo tinha relao com minhas ideias e minha
curiosidade, e durante algum tempo, naquela poca, abriguei a ideia doentia
de que meus pais sabiam de meus pensamentos, e a explicao que dava a mim
mesmo que os havia falado sem ouvi-los. Vejo a o comeo de minha doena.
Havia pessoas, garotas, que me agradavam muito, e que eu desejava ardente-
mente ver nuas. Mas com esses desejos eu tinha uma sensao inquietante de que
algo aconteceria, se eu pensasse tais coisas, e eu devia fazer tudo para evit-lo.
(Perguntado sobre esses temores, ele diz: Por exemplo, que meu pai morrer-
ia). Pensamentos sobre a morte de meu pai me ocuparam bastante cedo e por
muito tempo, causando-me grande tristeza.
Nessa oportunidade fico sabendo, com enorme surpresa, que seu pai, alvo de
seus temores obsessivos atuais, morreu h alguns anos.
O que o nosso paciente relata dos seus seis ou sete anos de idade, na primeira ses-
so do tratamento, no apenas, como ele acredita, o incio da doena, mas a
doena mesma. Uma neurose obsessiva completa, a que no falta nenhum ele-
mento essencial, ao mesmo tempo ncleo e prottipo da enfermidade posterior,
como que o organismo elementar cujo estudo apenas ele pode nos dar a
medida da complexa organizao da doena atual. Ns vemos a criana sob o
domnio de um componente instintual sexual, o prazer em olhar, que resulta no
desejo, recorrente e cada vez mais forte, de enxergar nuas pessoas do sexo femin-
ino que lhe agradam. Esse desejo corresponde ideia obsessiva posterior; se
ainda no tem carter obsessivo, isto se deve ao fato de o Eu ainda no se colocar
em plena oposio a ele, no perceb-lo como algo alheio. No entanto, de alguma
parte j se move uma oposio a esse desejo, pois um afeto doloroso acompanha
regularmente o surgimento dele.
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Evidentemente, h um conflito na vida psquica
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do pequeno voluptuoso; junto ao desejo obsessivo, e intimamente ligado a ele,
encontra-se um temor obsessivo: toda vez que tem esse pensamento, ele no pode
deixar de temer que algo terrvel deve acontecer. Essa coisa terrvel j se reveste
de uma indeterminao caracterstica, que doravante no faltar nas manifest-
aes da neurose. Numa criana no difcil, no entanto, descobrir o que se acha
oculto por essa indeterminao. Podendo-se obter um exemplo especfico, para
alguma das vagas generalidades da neurose obsessiva, tenha-se a certeza de que
tal exemplo a coisa original e autntica mesma, que devia permanecer escondida
pela generalizao. Restaurado conforme o seu sentido, o temor obsessivo este,
portanto: Se tenho o desejo de ver uma mulher nua, meu pai vai morrer. O
afeto penoso adquire claramente o matiz do inquietante, do supersticioso, j
dando origem a impulsos
d
de fazer algo para prevenir a desgraa, impulsos que se
afirmaro depois nas medidas protetoras.
e
Portanto: um instinto ertico e uma revolta contra ele, um desejo (ainda no
obsessivo) e um temor (j obsessivo) que a ele se ope, um afeto penoso e um
impulso a atos de defesa; o inventrio da neurose est completo. E h outra coisa
mais, uma espcie de delrio ou iluso de contedo especial: os pais saberiam dos
seus pensamentos, porque ele os enuncia sem que os escute. Dificilmente nos en-
ganaremos ao perceber, nessa tentativa de explicao infantil, um pressentimento
daqueles notveis processos psquicos a que chamamos de inconscientes e de que
no podemos prescindir, para esclarecer cientificamente essa obscura questo.
Expresso meus pensamentos sem ouvi-los isto soa como uma projeo para
o exterior de nossa suposio de que ele tem pensamentos sem saber algo deles,
como uma percepo endopsquica do reprimido.
Claramente notamos que essa elementar neurose infantil j envolve um prob-
lema e um aparente absurdo, como toda neurose complicada de adulto. Qual o
sentido da afirmao de que o pai vai morrer se o filho tiver aquele desejo
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voluptuoso? Isso puro disparate ou h formas de compreender essa afirmao,
de v-la como resultado de processos e pressupostos anteriores?
Se aplicamos a este caso de neurose infantil conhecimentos obtidos em outro
mbito, temos de supor que tambm aqui, ou seja, antes do sexto ano de vida,
aconteceram vivncias, conflitos e represses que sucumbiram eles prprios
amnsia, mas deixaram para trs, como resduo, esse contedo de temor obsess-
ivo. Depois saberemos at que ponto nos possvel redescobrir ou construir com
alguma certeza essas vivncias esquecidas. Enquanto isso devemos enfatizar,
como provavelmente mais do que simples coincidncia, que a amnsia infantil do
nosso paciente chega ao fim no sexto ano de idade precisamente.
De muitos outros casos conheo uma neurose obsessiva crnica que tem in-
cio na primeira infncia, com tais desejos lascivos, a que se acham ligadas expect-
ativas inquietantes e tendncia a atos defensivos. absolutamente tpico, embora
provavelmente no seja o nico tipo possvel. Direi ainda algo sobre as vivncias
sexuais precoces do analisando, antes de passarmos ao contedo da segunda ses-
so. Dificilmente no se poder caracteriz-las como particularmente substanciais
e ricas de consequncias. Mas assim tambm nos outros casos de neurose obses-
siva que pude analisar. Ao contrrio da histeria, nela sempre se acha a caracter-
stica da atividade sexual prematura. A neurose obsessiva leva a perceber, muito
mais claramente que a histeria, que os fatores constitutivos da psiconeurose de-
vem ser buscados na vida sexual infantil, no na atual. A vida sexual dos neurti-
cos obsessivos pode parecer inteiramente normal ao pesquisador superficial; ela
oferece, com frequncia, muito menos fatores patognicos e anormalidades que a
do nosso paciente.
c) o grande medo obsessivo
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Acho que comearei hoje pela vivncia que foi, para mim, o motivo direto
para procur-lo. Aconteceu em agosto, durante os exerccios militares em **.
Eu vinha sofrendo antes, atormentava-me com pensamentos obsessivos de
toda espcie, mas que pararam aps o comeo dos exerccios. Tinha interesse
em mostrar aos oficiais regulares que ns no s aprendamos alguma coisa,
mas podamos aguentar alguma coisa. Um dia fizemos uma pequena marcha
partindo de *. No descanso, perdi meu pincen. Embora pudesse t-lo encon-
trado sem dificuldade, no quis adiar o prosseguimento da marcha e renunciei
a ele, telegrafando a meu ptico em Viena, para que me enviasse um novo.
No mesmo descanso tomei lugar entre dois oficiais, um dos quais, um capito
de sobrenome tcheco, viria a ter importncia para mim. Eu tinha um certo
medo desse homem, pois evidentemente ele gostava de crueldades. No digo que
fosse ruim, mas durante a refeio dos oficiais havia defendido a introduo
do castigo corporal, e eu o havia contestado energicamente. Naquele inter-
valo, ento, pusemo-nos a conversar, e o capito falou de um castigo particu-
larmente horrvel que se usa no Oriente, sobre o qual havia lido
Aqui ele se interrompe, levanta-se e me pede para dispens-lo da descrio
dos detalhes. Eu lhe asseguro que no tenho inclinao alguma para a crueldade,
que certamente no desejo atorment-lo, mas que, naturalmente, no posso
conceder-lhe algo que no est em meu poder. Seria, digamos, como se ele me
pedisse que lhe presenteasse um cometa. A superao de resistncias, disse-lhe,
um imperativo do tratamento a que no podemos nos furtar. (O conceito de res-
istncia eu lhe havia explicado no incio da sesso, quando ele afirmou que tinha
muita coisa a superar dentro de si, para relatar aquela vivncia.) Mas eu tudo
faria, continuei, para adivinhar o sentido completo de algo que ele apenas insinu-
asse. Ele estava se referindo empalao? No, no isso, o condenado am-
arrado (ele expressou-se de modo to pouco claro, que no pude entender
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logo em qual posio) , sobre o seu traseiro colocam um recipiente virado,
contendo ratos que ele novamente se ergueu e mostrava todos os sinais de
horror e resistncia perfuravam. O nus, completei.
Nos momentos mais importantes da narrativa percebe-se nele uma expresso
facial muito peculiar, que posso entender apenas como de horror ante um prazer seu
que ele prprio desconhecia. Ele prossegue, com bastante dificuldade: Naquele
momento estremeci com a ideia de que aquilo sucedia a uma pessoa cara para
mim.
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Perguntado diretamente, ele diz no ser ele prprio que executa o castigo,
e que este executado impessoalmente. Aps refletir por um instante, sei que a
ideia diz respeito mulher por ele adorada.
Ele interrompe a narrativa para me assegurar que tais pensamentos lhe so es-
tranhos e desagradveis, e que tudo a eles vinculado passa dentro dele com ex-
traordinria rapidez. Simultaneamente ideia h tambm a sano, isto , a
medida defensiva que obrigado a tomar, para que a fantasia no se realize.
Quando o capito falou daquele castigo terrvel e lhe vieram tais ideias, ele
conseguiu defender-se de ambos com suas frmulas habituais, com um mas as-
sociado a um gesto de repulsa da mo, e com a frase Que coisa me vem
cabea!.
O plural me surpreendeu, assim como ter ficado incompreensvel para o leit-
or. Pois at agora soubemos de apenas uma ideia, a de que o castigo dos ratos
seria executado na mulher. Nesse momento ele confessa que ao mesmo tempo lhe
ocorreu outra, a de que a punio atinge tambm seu pai. Como este j morreu h
muitos anos, esse temor obsessivo ainda mais absurdo que o primeiro, e tentou
escapar confisso ainda por algum tempo.
Na noite seguinte, o mesmo capito entregou-lhe um pacote que chegara pelo
correio e disse: O primeiro-tenente A.
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pagou o reembolso; voc deve dar-lhe o
dinheiro. No embrulho estava o pincen encomendado por telgrafo. Mas
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naquele instante formou-se nele uma sano: No dar o dinheiro, seno aconte-
ceria (isto , a fantasia dos ratos se concretizaria no pai e na mulher). E, segundo
um modelo que j conhecia, imediatamente surgiu, para combater esta sano,
uma ordem que era como um juramento: Voc tem que pagar as 3,80 coroas ao
primeiro-tenente A., que ele quase falou a meia-voz para si mesmo.
Dois dias depois tiveram fim os exerccios militares. Ele gastou esse tempo
com esforos para devolver a pequena soma ao primeiro-tenente A., mas di-
ficuldades de natureza aparentemente objetiva ergueram-se contra isso. Inicial-
mente ele tentou fazer o pagamento atravs de outro oficial que ia agncia do
correio, mas alegrou-se quando este lhe trouxe de volta o dinheiro com a ex-
plicao de que no havia encontrado o primeiro-tenente A. no correio, pois tal
forma de cumprir o juramento no o satisfazia, no correspondendo ao sentido
literal de Voc tem que pagar o dinheiro ao primeiro-tenente A.. Por fim en-
controu o oficial que buscava, mas este recusou o dinheiro, com a afirmao de
que no pagara nada a ele, de que nem era encarregado do correio, mas sim o
primeiro-tenente B. Ele ficou atnito por no poder cumprir seu juramento,
fundado numa premissa falsa, e arquitetou um singular expediente. Ele iria com
os senhores A. e B. ao correio, onde A. daria 3,80 coroas funcionria, esta os
daria a B., e ele, conforme o juramento, pagaria as 3,80 coroas a A.
No me surpreenderei se a compreenso dos leitores falhar neste ponto, pois
tambm a exposio detalhada que o paciente me fez dos eventos exteriores e de
suas reaes a eles tinha contradies internas e soava irremediavelmente con-
fusa. Apenas na terceira narrao pude lev-lo a compreender essas obscuridades,
revelando os equvocos de memria e os deslocamentos em que ele havia incor-
rido. No reproduzirei esses detalhes, dos quais logo teremos o essencial, e direi
apenas que no final desta segunda sesso ele se comportava como se estivesse at-
ordoado e confuso. Chamava-me de capito, provavelmente porque no incio
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eu afirmara no ser cruel como o capito M. e no abrigar a inteno de
atorment-lo gratuitamente.
Nessa sesso, a nica informao que ainda obtive dele foi que desde o incio,
em todos os seus temores de que algo acontecesse s pessoas que amava, havia
situado esses castigos no apenas na vida atual, mas tambm na eternidade, no
alm. At os catorze ou quinze anos ele fora conscienciosamente religioso, depois
evoluindo gradualmente para o seu livre-pensar de agora. Resolvia a contradio
[entre o que pensava e suas obsesses] dizendo a si mesmo: Que sabe voc da
vida no alm? Que sabem os outros? No se pode saber nada realmente, voc
no est arriscando nada, ento faa isto. Esse homem, de intelecto normal-
mente agudo, acha este raciocnio impecvel e, assim, utiliza a incerteza da razo
nesse ponto em favor da superada concepo religiosa do mundo.
Na terceira sesso ele termina a narrao, bastante caracterstica, de seus esforos
para cumprir o juramento obsessivo. noite houve o ltimo encontro dos ofici-
ais, antes do encerramento das manobras. Coube-lhe agradecer, aps o brinde
aos senhores reservistas. Ele falou bem, mas como um sonmbulo, pois no
fundo o atormentava sempre aquele juramento. Passou uma noite horrvel; argu-
mentos e contra-argumentos lutavam entre si; o principal era, naturalmente, que
a premissa do seu juramento, de que o primeiro-tenente A. fizera o pagamento
para ele, no correspondia aos fatos. Mas ele consolou-se com a ideia de que
aquilo no havia passado, de que A. os acompanharia at certo ponto na marcha
estao ferroviria de P., na manh seguinte, e ele teria tempo de falar-lhe acerca
do obsquio. No o fez, deixou que A. seguisse, e encarregou seu ajudante de
anunciar-lhe sua visita tarde. Ele prprio chegou estao s nove e meia da
manh, deixou depositada a sua bagagem e providenciou vrias coisas na
pequena cidade, com a inteno de depois visitar A. A aldeia em que estava
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acantonado A. ficava aproximadamente a uma hora de coche da cidade de P. A
viagem de trem at o local da agncia de correio levaria trs horas; ento ele
achou que daria justamente para chegar a Viena com o trem vespertino de P., ex-
ecutando o seu complicado plano. As ideias que se entrechocavam eram, por um
lado: tratava-se de uma covardia dele, que evidentemente queria apenas poupar-
se o incmodo de pedir a A. este sacrifcio e parecer-lhe um tolo, e por isso ig-
norava o prprio juramento; por outro lado, era o oposto de uma covardia
cumprir o juramento, pois com isso ele apenas queria ser deixado em paz por suas
obsesses. Quando, numa reflexo, os argumentos se contrabalanavam de tal
modo, diz ele, habitualmente deixava-se levar por eventos casuais, como se estes
fossem decises divinas. Por isso, quando um carregador lhe perguntou na es-
tao, Vai pegar o trem das dez horas, sr. tenente?, respondeu que sim e partiu
s dez, criando um fait accompli [fato consumado] que muito o aliviou. Com o
funcionrio do vago-restaurante reservou um lugar mesa. Na primeira estao
ocorreu-lhe subitamente que podia descer, esperar pelo primeiro trem na direo
oposta e ir a P. e onde estava o primeiro-tenente A., fazer com este o trajeto de
trs horas at a agncia do correio etc. Apenas a considerao de que havia feito
reserva com o garom o impediu de executar esse propsito; mas no o abandon-
ou, apenas adiou a descida. Desse modo arrastou-se de uma estao a outra, at
chegar a uma em que lhe pareceu impossvel descer, porque ali tinha parentes, e
resolveu ir at Viena e l procurar seu amigo, expor-lhe a questo e, conforme a
deciso dele, retornar ainda a P. com o trem noturno. Respondendo minha
dvida de que isso fosse factvel, ele garantiu ter uma meia hora livre entre a
chegada de um trem e a partida do outro. Uma vez em Viena, no encontrou o
amigo no restaurante onde pensava encontr-lo, chegou somente s onze horas
ao seu apartamento e exps-lhe o problema ainda naquela noite. O amigo ficou
pasmo de que ele ainda duvidasse que era uma obsesso, tranquilizou-o por
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aquela noite, de forma que ele dormiu muito bem, e na manh seguinte o acom-
panhou ao correio para remeter as 3,80 coroas agncia de correio onde havia
chegado o pacote do pincen.
Essa ltima informao deu-me o ponto de partida para desemaranhar as dis-
tores de sua narrativa. Quando, chamado razo pelo amigo, no enviou a
pequena soma ao primeiro-tenente A. nem ao primeiro-tenente B., mas direta-
mente agncia de correio, ele devia saber, j quando partiu, que no estava de-
vendo a taxa de remessa a outra pessoa que no o funcionrio do correio. Verificou-
se, de fato, que ele j o sabia antes da advertncia do capito e de seu juramento,
pois agora se lembrava de que algumas horas antes de encontrar o capito cruel
tivera oportunidade de apresentar-se a outro capito, que o informara da ver-
dadeira situao. Este oficial lhe contara, ao ouvir seu nome, que havia estado na
agncia do correio e a funcionria lhe perguntara se conhecia um tenente H. (o
nome de nosso paciente). Ele respondeu que no, mas a senhorita afirmou que
confiava no tenente desconhecido e desembolsaria ela mesma o valor da taxa.
Assim chegou ao paciente o pincen encomendado. O capito cruel cometeu um
erro, ao lhe entregar o pacote, dizendo que ele reembolsasse a A. as 3,80 coroas.
Nosso paciente devia saber que se tratava de um erro. Mas fez, com base nesse
erro, o juramento que se transformaria num tormento. Ele omitiu para si prprio
e depois para mim, ao fazer o relato, o episdio do outro capito e a existncia da
confiante funcionria do correio. Admito que aps essa retificao sua conduta
parece ainda mais insensata e incompreensvel do que antes.
Depois que deixou seu amigo e voltou para sua famlia, as dvidas o acomet-
eram de novo. Os argumentos do amigo, afinal, haviam sido os mesmos argu-
mentos seus, e ele via muito bem que a temporria tranquilizao era devida in-
fluncia pessoal do amigo. A deciso de procurar um mdico foi habilmente in-
tegrada ao delrio, da seguinte forma. Ele solicitaria a um mdico o atestado de
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que, para sua recuperao, necessitava fazer atos como o que planejava fazer com
o primeiro-tenente A., e o atestado certamente levaria este a aceitar dele as 3,80
coroas. A casualidade de que um livro meu lhe cara nas mos fez sua escolha in-
cidir sobre mim. Mas comigo no falou daquele atestado, pediu apenas, muito ra-
zoavelmente, que o livrasse de suas ideias obsessivas. Meses depois, no auge da
resistncia, surgiu de novo a tentao de ir a P., procurar o primeiro-tenente A. e
representar com ele a comdia da restituio do dinheiro.
d) introduo compreenso do tratamento
No espere o leitor que eu lhe apresente logo minha explicao para essas ideias
obsessivas particularmente absurdas (com os ratos); a tcnica psicanaltica correta
solicita que o mdico refreie sua curiosidade e deixe o paciente livre para escolher
a ordem dos temas durante o trabalho. Portanto, dei incio quarta sesso com
esta pergunta: Como vai prosseguir hoje?.
Decidi lhe comunicar o que me parece muito significativo e me atormenta
desde o princpio. Ele agora conta detalhadamente a histria clnica de seu pai,
que morreu de enfisema h nove anos. Uma noite, achando que se tratava de uma
crise, perguntou ao mdico quando poderia no haver mais perigo. A resposta
foi: Amanh noite. No lhe ocorreu que o pai poderia no sobreviver a esse
prazo. Deitou-se s onze e meia, para dormir durante uma hora, e, quando acor-
dou uma da madrugada, um amigo mdico lhe disse que seu pai havia morrido.
Recriminou-se por no estar presente na morte, mais ainda quando a enfermeira
lhe disse que nos ltimos dias o pai pronunciara seu nome e perguntara, quando
ela se aproximou dele: Paul?. Ele acreditou notar que a me e as irms
recriminavam-se de forma semelhante; mas no falavam disso. De incio, porm,
a recriminao no era dolorosa; durante algum tempo no se deu conta da morte
do pai; aconteceu-lhe algumas vezes pensar, ao ouvir uma boa piada: Essa tenho
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de contar a meu pai. Tambm sua imaginao lidava com o pai, de modo que
frequentemente, quando algum batia na porta, ele pensava: meu pai;
quando entrava num aposento, esperava encontrar ali o pai, e, embora nunca es-
quecesse o fato de sua morte, a expectativa do aparecimento daquele fantasma
no era acompanhada de medo, mas sim de desejo. Apenas um ano e meio depois
lhe veio a lembrana de sua negligncia e comeou a tortur-lo horrivelmente, de
modo que ele viu a si mesmo como um criminoso. A ocasio para isso foi a morte
de uma tia mulher de um tio e seu comparecimento ao velrio. A partir de
ento ele incluiu em suas construes mentais o prosseguimento no alm. A con-
sequncia imediata desse ataque foi uma sria incapacitao para o trabalho.
9
Como ele relata que apenas as palavras de consolo do amigo o haviam
sustentado, que este sempre rejeitava essas recriminaes como extremamente
exageradas, aproveito a ocasio para dar-lhe uma primeira viso dos pressupostos
da terapia psicanaltica. Quando h uma disparidade entre contedo ideativo e
afeto, ou seja, entre o grau da recriminao e o ensejo para ela, um leigo diria que
o afeto demasiado grande para o ensejo, isto , exagerado, e a inferncia tirada
da recriminao a de ser um criminoso falsa, portanto. J o mdico diz:
No, o afeto justificado, a conscincia de culpa no deve ser criticada, mas
liga-se a outro contedo, que no conhecido (inconsciente), e que deve antes ser
procurado. O contedo ideativo conhecido chegou a esse lugar devido a um nexo
errado. Mas no estamos habituados a ver em ns afetos poderosos sem contedo
ideativo, e por isso, na falta de contedo, tomamos algum outro aceitvel como
substituto, mais ou menos como nossa polcia, no conseguindo achar o ver-
dadeiro assassino, prende outro em seu lugar. O fato da conexo errada tambm
explica a impotncia do lavor da lgica para combater a ideia penosa. Concluo,
ento, admitindo que essa nova concepo resulta inicialmente em grandes
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problemas, pois como justificaria ele sua recriminao de ser um criminoso, se
sabia que na realidade no cometera nenhum crime contra o pai?
Ele mostra, na sesso seguinte, grande interesse pelo que digo, mas no deixa
de explicitar algumas dvidas: Como poderia ter efeito curativo a informao de
que a recriminao, a conscincia de culpa, justificada? No esta inform-
ao que tem esse efeito, mas a descoberta do teor desconhecido a que se liga a
repreenso. Sim, sua pergunta diz respeito a isso justamente. Para ilustrar
minhas breves observaes sobre as diferenas psicolgicas entre o consciente e o in-
consciente, sobre o desgaste a que se acha submetido tudo o que consciente, en-
quanto o inconsciente relativamente imutvel, indico as antiguidades expostas
em minha sala. So objetos que foram desenterrados, o sepultamento significou
para eles a conservao. Pompeia sucumbe apenas agora, depois que foi
descoberta. Ele pergunta, ento, se h alguma garantia de como a pessoa se
comportar em relao ao achado. Uma pessoa, ele acredita, vai agir de modo a
superar a recriminao, mas outra, no. No, da prpria natureza da situ-
ao que toda vez o afeto seja superado, geralmente j durante o trabalho
[analtico]. H o esforo para conservar Pompeia, e o desejo de livrar-se abso-
lutamente de tais ideias penosas. Ele acha que uma recriminao pode resultar
apenas da violao das leis morais ntimas, no das externas. (Eu confirmo que
algum que infringe apenas estas v-se frequentemente como um heri.) Tal
evento, ele continua, possvel apenas numa desagregao da personalidade
presente j no incio. Ele conseguir reaver a unidade de sua personalidade?
Nesse caso, acredita ser capaz de realizar muitas coisas, talvez mais do que out-
ros. Respondo que estou de acordo com essa [teoria da] ciso da personalid-
ade, que ele apenas deve fundir essa nova oposio entre a pessoa moral e o mal
com a oposio anterior entre consciente e inconsciente. A pessoa moral seria o
consciente, o mal, o inconsciente.
10
Ele bem se recorda que, embora se
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achando uma pessoa moral, certamente fez coisas, em sua infncia, que emanaram
da outra pessoa. Acho que ele teria descoberto a, incidentalmente, uma
caracterstica-mor do inconsciente, a relao com o infantil. O inconsciente seria
o infantil, mais exatamente, aquela parte da pessoa que ento se separou dela, no
acompanhou o desenvolvimento posterior e por isso foi reprimida. Os derivados
desse inconsciente reprimido seriam os elementos responsveis pelo pensar invol-
untrio em que consiste o seu sofrimento. Ele poderia, digo eu, descobrir mais
uma caracterstica do inconsciente; prefiro que ele mesmo o faa. De imediato
no tem o que dizer, expressa a dvida de que seja possvel desfazer mudanas h
tanto existentes. O que se faria, em especial, contra a [sua] ideia do Alm, que
no pode ser logicamente refutada? Eu no contesto a gravidade do seu caso e
a importncia de suas construes, mas digo que sua idade o favorece bastante,
assim como a natureza intacta de sua personalidade, e nisso expresso um bom
juzo a seu respeito, o que visivelmente o alegra.
Ele comea a sesso seguinte dizendo que tem de contar algo acontecido na in-
fncia. Aos sete anos tinha, como j disse, medo de que os pais lhe adivinhassem
os pensamentos, e isto continuou depois em sua vida. Aos doze anos amava uma
garota, irm de um amigo (respondendo a uma pergunta minha: no sensual-
mente, no queria v-la nua, era muito pequena), que porm no tinha com ele a
ternura que esperava. Ento lhe veio a ideia de que ela seria amorosa se lhe
acontecesse um infortnio; e tal seria, inevitavelmente pensou, a morte do pai.
De imediato rechaou energicamente essa ideia, tambm agora rejeita a possibil-
idade de que um desejo estaria se expressando ali. Foi apenas uma ligao de
pensamentos.
11
Eu fao uma objeo: se no era um desejo, por que rejeitar
isso? Apenas devido ao contedo da ideia, de que o pai poderia morrer. Eu
digo que ele trata essas palavras como se fossem uma expresso de lesa-
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majestade, em que notoriamente punido tanto quem diz: O Imperador um
asno quanto quem assim disfara esses termos proibidos: Se algum disser
que, ter de se haver comigo. Eu poderia, sem dificuldade, inserir o contedo
ideativo que ele rejeita num contexto que excluiria tal rejeio; por exemplo: Se
meu pai morrer, eu me mato sobre seu tmulo. Ele fica abalado, mas sem de-
sistir de contradizer-me, de modo que interrompo a disputa com a observao de
que a ideia da morte do pai no surgiu nesse caso pela primeira vez, evidente-
mente procedia de antes, e teramos que rastrear sua origem. Ele conta que
um pensamento igual tambm lhe atravessara a mente seis meses antes da morte
do pai. J estava apaixonado por aquela senhora,
12
mas no podia pensar numa
relao, devido a obstculos materiais. A ideia foi, ento: Com a morte do pai ele
talvez se tornasse rico, de forma a poder espos-la. Defendendo-se dela, foi ao ponto
de desejar que o pai no deixasse herana nenhuma, para que nenhuma vantagem
compensasse uma perda to horrvel para ele. A mesma ideia surgiu uma terceira
vez, bastante atenuada, no dia anterior morte do pai. Ele pensou: Agora posso
perder meu ente mais querido, e logo veio a reao: No, h outra pessoa cuja
perda me seria ainda mais dolorosa.
13
Ele se admira muito com esses pensamen-
tos, pois tem certeza de que a morte do pai nunca poderia ter sido objeto de seu
desejo, apenas de temor. Aps essas palavras, exprimidas intensamente por
ele, acho oportuno apresentar-lhe mais um pouco da teoria. Segundo ela, digo-
lhe, esse medo corresponde a um desejo antigo, agora reprimido, de modo que
devemos supor justamente o contrrio do que ele assevera. Isso tambm se har-
moniza com a reivindicao de que o inconsciente seria o exato oposto do con-
sciente. Ele fica agitado, no acredita, e se admira de que tal desejo tenha sido
possvel com ele, para quem o pai foi o mais querido dos seres. No tem dvida
de que teria renunciado a toda felicidade pessoal, se com isso pudesse salvar a
vida do pai. Eu respondo que justamente esse amor intenso condio para o
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dio reprimido. No caso de pessoas que lhe so indiferentes, ele no ter di-
ficuldade em manter lado a lado os motivos para uma afeio moderada e uma
averso idem: se ele for um funcionrio, digamos, e pensar que seu chefe um
superior simptico, mas um jurista estreito e um juiz desumano. (Algo semel-
hante o Brutus de Shakespeare fala de Csar: Como Csar me amava, eu o
pranteio; como era afortunado, alegro-me; como era valente, rendo-lhe hom-
enagem; mas, como era ambicioso, eu o matei [Jlio Csar, iii, 2]. Esta fala j
nos parece estranha porque imaginvamos mais forte a afeio de Brutus por
Csar.) No caso de uma pessoa mais prxima sua esposa, digamos ele se
empenhar em ter um sentimento homogneo, e por isso, como fazem universal-
mente os seres humanos, relevar os defeitos que poderiam provocar sua averso,
deixar de enxerg-los, como que enceguecido. Logo, justamente o grande amor
no admite que o dio (assim designado caricaturalmente), que deve ter alguma
fonte, permanea consciente. De onde vem esse dio um problema, sem
dvida; suas prprias declaraes indicariam a poca em que ele temeu que os
pais adivinhassem seus pensamentos. Por outro lado, possvel tambm pergun-
tar por que o grande amor no foi capaz de eliminar o dio, como habitualmente
sucede quando h duas emoes opostas. Pode-se apenas supor que o dio esteja
ligado a uma fonte, um motivo que o torne indestrutvel. Logo, tal nexo impede,
por um lado, o desaparecimento do dio ao pai e, por outro, no deixa que se
torne consciente o grande amor a ele, de modo que s lhe resta a existncia no in-
consciente, do qual pode emergir subitamente em alguns instantes.
Ele concede que tudo isto soa bem plausvel, mas naturalmente no d mostra
de estar convencido.
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Como se explicaria, deseja saber, que uma tal ideia faa in-
tervalos, vindo por um instante aos doze anos, depois novamente aos vinte e uma
vez mais dois anos depois, persistindo desde ento. Ele no pode acreditar que
naquelas pausas a hostilidade se extinguisse, e, no entanto, nelas no houve
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recriminaes. Ao que respondo: Quando algum faz uma pergunta assim, j tem
pronta a resposta. Basta deixar que prossiga falando. Ele ento continua, apar-
entemente sem nexo com o que falava: Havia sido o melhor amigo do pai, como
este havia sido o dele; tirando umas poucas reas em que os dois costumavam di-
vergir (a que estar se referindo?), a intimidade entre eles foi maior do que a que
tem hoje com seu melhor amigo. Tinha certamente amado aquela senhora pela
qual relegara o pai a segundo plano em sua mente, mas desejos propriamente sen-
suais, como os que povoaram sua infncia, no surgiram em relao a ela; seus
impulsos sensuais haviam sido bem mais fortes na infncia do que na puberdade.
Digo ento que ele deu a resposta que espervamos, e ao mesmo tempo de-
parou com a terceira grande caracterstica do inconsciente. A fonte da qual a hos-
tilidade ao pai tira sua indestrutibilidade evidentemente da natureza de apetites
sensuais, e nisso ele percebeu o pai como um estorvo de algum modo. Tal conflito
entre sensualidade e amor infantil absolutamente tpico, acrescento. Nele houve
intervalos porque, devido precoce exploso de sua sensualidade, de imediato
verificou-se nela um considervel amortecimento. Apenas quando nele nova-
mente surgiram desejos amorosos intensos que essa hostilidade reapareceu, a
partir de situao anloga. Atendendo a uma solicitao minha, ele confirma que
no o guiei para o tema da infncia nem para o da sexualidade, que chegou aos
dois por conta prpria. Ele ento pergunta por que, quando estava apaixon-
ado pela dama, ele simplesmente no resolveu que o fato de o pai estorvar essa
paixo no podia pesar contra seu amor a ele. Eu respondo que muito difcil
matar algum in absentia. Tal deciso seria possvel apenas se o desejo reprovado
lhe ocorresse ento pela primeira vez; mas era um desejo h muito reprimido, ante
o qual ele no podia comportar-se de modo diferente de antes, e que, por isso,
ficou imune destruio. O desejo (de eliminar o pai como sendo um estorvo)
devia ter se originado num tempo em que a situao era muito diferente, em que
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talvez no amasse o pai mais do que a pessoa desejada sensualmente, ou em que
no fosse capaz de uma clara deciso, isto , cedo na infncia, antes dos seis anos
de idade, antes que sua memria se tornasse contnua, e isto permaneceu assim
para sempre. Com essa construo termina provisoriamente a discusso.
No encontro seguinte, o stimo, ele aborda de novo esse tema. Diz no poder
acreditar que jamais tenha tido esse desejo em relao ao pai. Lembra-se de uma
novela de Sudermann
f
que o impressionou bastante, na qual uma mulher, junto
ao leito de morte da irm, sente esse desejo de morte em relao a ela, a fim de
poder casar com o seu marido. E ento se mata, porque no merece viver aps tal
baixeza. Ele entende isso, e acharia justo se morresse devido a seus pensamentos,
pois no mereceria outra coisa.
15
Fao a observao de que sabemos que a doena
traz alguma satisfao aos doentes, de modo que todos eles se recusam parcial-
mente a restabelecer-se. Ele deve ter presente que um tratamento como o nosso
se realiza sob contnua resistncia; sempre voltarei a lembrar-lhe disso.
Ele agora quer falar de um ato delinquente em que no se reconhece, mas do
qual decididamente se recorda. Cita uma frase de Nietzsche: Eu fiz isso, diz
minha memria; eu no posso ter feito isso, diz meu orgulho, e permanece in-
flexvel. Por fim a memria cede.
16
Nisso minha memria no cedeu.
Justamente porque voc, para castigar a si mesmo, tira prazer de suas
recriminaes.
Com meu irmo menor sou realmente bom com ele agora, est me pre-
ocupando muito, quer fazer um casamento que considero absurdo; j me
ocorreu ir at l e assassinar a mulher, para que ele no case com ela , com
meu irmo briguei muito, quando criana. Ao mesmo tempo nos gostvamos
muito, ramos inseparveis, mas obviamente eu tinha cimes, pois ele era o
mais forte, o mais bonito e, portanto, o mais querido.
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Voc j relatou uma destas cenas de cime, com a srta. Lina.
Sim, e aps uma ocasio dessas, certamente antes dos oito anos de idade,
pois eu ainda no frequentava a escola, onde entrei aos oito anos, eu fiz o
seguinte. Ns tnhamos espingardas de brinquedo, do tipo conhecido. Eu car-
reguei a minha com a vareta e disse a ele para olhar dentro do cano, que veria
algo; e quando olhou, apertei o gatilho. Ele foi atingido na testa e no teve
nada, mas havia sido minha inteno machuc-lo. Depois fiquei inteiramente
fora de mim, lancei-me ao cho e perguntei a mim mesmo como podia ter
feito aquilo. Mas o fiz.
Aproveito a oportunidade para defender minha causa. Se ele conservou na
memria um ato assim estranho a ele prprio, no pode contestar a possibilidade
de numa poca anterior ter feito algo semelhante contra o pai, algo de que no
mais se lembra. Ele est cnscio de outros impulsos vingativos contra a mulh-
er que tanto venera, de cujo carter faz uma descrio entusiasmada. Ela talvez
no ame facilmente, ela se poupa inteiramente para aquele a quem pertencer, ela
no o ama. Quando ficou certo disso, formou a fantasia consciente de que se tor-
nar muito rico, esposar outra e far com ela uma visita mulher em questo, a
fim de aborrec-la. Mas a fantasia fracassou, pois ele teve de admitir para si
mesmo que a outra, a esposa, era-lhe indiferente, seus pensamentos tornaram-se
confusos, e afinal viu que essa outra deveria morrer. Tambm nessa fantasia ele
encontra, como no ataque ao irmo, a caracterstica da covardia, para ele exec-
rvel.
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No prosseguimento da conversa, enfatizo que logicamente ele no
deve considerar-se responsvel por todos esses traos caractersticos, pois todos
esses impulsos reprovveis procedem da infncia, correspondem aos derivados
do carter infantil que subsistem no inconsciente, e ele bem sabe que a responsab-
ilidade tica no tem validez para a criana. Apenas no curso do desenvolvi-
mento, a partir da soma das predisposies da criana, surge o indivduo
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responsvel eticamente.
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Mas ele duvida que todos os seus impulsos maus ten-
ham essa origem. Eu prometo demonstrar isso no curso do tratamento.
Ele ainda acrescenta que sua enfermidade piorou muito desde a morte do pai,
e dou-lhe razo, na medida em que reconheo no luto pelo pai a principal fonte
da intensidade da doena. O luto como que achou na doena uma expresso
patolgica. Enquanto um luto normal toma de um a dois anos, um patolgico,
como o seu, tem durao indefinida.
Isso quanto posso relatar desse caso clnico em detalhes e de forma consecutiva.
Corresponde aproximadamente exposio do tratamento, que durou pouco
mais de onze meses.
e) algumas ideias obsessivas e sua traduo
Sabe-se que as ideias obsessivas parecem desprovidas de motivo ou de sentido,
exatamente como o teor de nossos sonhos noturnos, e o problema imediato que
nos colocam dar-lhes sentido e lugar na vida psquica do indivduo, de modo
que venham a se tornar compreensveis e at mesmo bvias. Nesse problema que
traduzi-las no devemos jamais nos iludir com sua aparente insolubilidade; as
ideias obsessivas mais loucas e extravagantes podem ser esclarecidas, se investi-
gadas adequadamente. Chegamos a este esclarecimento, porm, situando-as em
relao temporal com as vivncias do paciente, ou seja, ao pesquisar quando sur-
giu primeiramente uma ideia obsessiva particular e em que circunstncias extern-
as costuma se repetir. Tratando-se de ideias obsessivas que, como frequente-
mente sucede, no alcanaram existncia duradoura, o trabalho de investigao
simplifica-se de modo correspondente. Podemos facilmente convencer-nos de
que, aps desvendar o nexo entre a ideia obsessiva e as vivncias do paciente, no
nos ser difcil ganhar compreenso de tudo o mais que houver de enigmtico e
33/316
digno de conhecimento na formao patolgica, sua significao, o mecanismo
de sua gnese, sua derivao das foras instintuais psquicas decisivas.
Comeo com um exemplo bem claro do impulso de suicdio frequente em
nosso paciente, que na exposio quase se analisa por si prprio. Ele perdeu algu-
mas semanas de estudo por causa da ausncia de sua dama, que viajara a fim de
cuidar da av doente. Enquanto estava imerso no estudo, ocorreu-lhe: Pode-se
admitir a ordem de fazer os exames do semestre na primeira oportunidade. Mas
se viesse a ordem de cortar a garganta com a navalha?. De imediato percebeu
que esta ordem j fora dada, correu para o armrio, a fim de pegar a navalha, e
ento lhe ocorreu: No, no to simples. Voc deve
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ir l e matar a velha.
Ento caiu no cho, horrorizado.
A relao dessa ideia obsessiva com a vida [do paciente] j se acha no princ-
pio do relato. Sua dama estava ausente, enquanto ele estudava duramente para
um exame, a fim de apressar a unio com ela. Ento o acometeu, durante o
estudo, a saudade da amada ausente, e pensou no motivo de sua ausncia. E veio-
lhe algo que, numa pessoa normal, teria sido apenas um aborrecimento em re-
lao av: A velha tinha de ficar doente logo agora, quando sinto tanta falta
dela!. Algo semelhante, mas muito mais forte, devemos supor em nosso pa-
ciente, um inconsciente ataque de fria que, com a saudade, poderia exprimir-se
na exclamao: Ah, como eu gostaria de ir l e matar essa velha que me afasta de
meu amor!. Ao que se segue a ordem: Mate a si mesmo, como punio por tais
desejos raivosos e homicidas, e todo o processo vai conscincia do obsessivo,
acompanhado pelo mais veemente afeto, em ordem inversa a ordem de punio
antes, e no fim a meno do desejo condenvel. No creio que essa tentativa de
explicao parea forada ou incorpore muitos elementos hipotticos.
Um outro impulso mais duradouro de suicdio indireto, digamos, no foi de
explicao to fcil, porque pde esconder seu nexo com a experincia atrs de
34/316
uma das associaes externas que parecem repugnantes nossa conscincia. Um
dia, numa estao de veraneio, achou que estava muito gordo [dick, em alemo],
que precisava emagrecer. Ele comeou a levantar-se da mesa antes do pudim, cor-
rendo pela rua sem chapu, no sol de agosto, e subindo a montanha em passo
rpido, at que tinha de parar, coberto de suor. A inteno de suicdio por trs
dessa mania de emagrecer apareceu abertamente uma vez, quando, beira de
uma escarpa, surgiu o imperativo de que pulasse, o que certamente acarretaria a
morte. A explicao para este absurdo ato obsessivo lhe ocorreu apenas quando
lembrou, de repente, que naquela poca a sua amada tambm se encontrava na
estao de frias, mas acompanhada de um primo ingls que se desdobrava em
zelos por ela, e do qual ele sentia muito cime. O nome do primo era Richard e,
como costume na Inglaterra, chamavam-no Dick. Ele queria matar esse Dick,
tinha muito mais raiva e cime dele do que podia confessar a si mesmo, e por
causa disso imps-se, como autopunio, a dor daquele tratamento de emagrecer.
Embora este impulso obsessivo parea diferente da ordem de suicdio anterior,
um trao significativo comum aos dois, o surgimento como reao a uma raiva
enorme, inapreensvel conscincia, a algum que aparece para atrapalhar seu
amor.
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Outras ideias obsessivas, de novo relacionadas amada, deixam perceber out-
ros mecanismos e outra origem instintual. Na poca em que sua dama estava
presente na estao de veraneio, ele produziu, alm da mania de emagrecer, toda
uma srie de atividades obsessivas que diziam respeito a ela ao menos em parte.
Certa vez, quando estava com ela num barco e um vento forte soprou, teve de
obrig-la a pr seu bon, porque em sua mente formou-se o imperativo de que
nada podia acontecer amada.
21
Era uma espcie de obsesso protetora, que tam-
bm deu outros frutos. Em outro momento, encontrando-se junto a ela numa
tempestade, teve a obsesso de contar at quarenta ou cinquenta entre o
35/316
relmpago e o trovo, no compreendia por qu. No dia em que ela partiu, topou
com uma pedra no meio da estrada e teve de afast-la para o lado, pois em algu-
mas horas o veculo em que ela estava passaria ali e talvez a pedra o danificasse;
mas minutos depois achou que isso era absurdo, e teve de voltar e colocar a pedra
no mesmo lugar. Depois que ela partiu, foi tomado de uma obsesso de com-
preender que o tornou insuportvel para todos. Obrigava-se a compreender exata-
mente cada slaba que algum lhe falava, como se lhe escapasse um tesouro, se
no o fizesse. Ento perguntava sempre: O que voc falou agora?; e, quando a
pessoa o repetia para ele, achava que da primeira vez fora diferente e ficava
insatisfeito.
Todos esses produtos da doena ligavam-se a um episdio que ento domin-
ava sua relao com a amada. Quando, antes das frias de vero, despediu-se dela
em Viena, interpretou uma de suas frases como se ela quisesse repudi-lo ante as
pessoas presentes, e ficou bastante infeliz. Na estao de veraneio houve opor-
tunidade para discutir isso, e ela pde ento provar que, com aquelas palavras
mal-entendidas por ele, quisera antes proteg-lo do ridculo. Ele ficou novamente
bastante feliz. A mais clara aluso a este incidente estava na obsesso de com-
preender, que se acha formada como se ele dissesse a si prprio: Depois disso
voc no pode novamente entender mal algum, se quiser evitar um sofrimento
intil. Mas essa inteno no foi apenas generalizada a partir daquela ocasio, foi
tambm talvez devido ausncia da amada deslocada de sua pessoa alta-
mente estimada para todas as outras de menor valor. A obsesso tambm no
pode ter se originado apenas da satisfao com o esclarecimento recebido, deve
exprimir outra coisa mais, pois inclui a insatisfao e dvida quanto repetio
do que foi escutado.
As outras ordens obsessivas nos colocam na pista desse outro elemento. A ob-
sesso protetora no pode significar outra coisa seno a reao
36/316
arrependimento e penitncia a um impulso contrrio, ou seja, hostil, dirigido
amada antes do esclarecimento. A obsesso de contar durante o temporal pode
ser interpretada, com ajuda do material que ele apresentou, como uma medida de
defesa em relao a temores que implicavam perigo de vida. A anlise das
primeiras ideias obsessivas mencionadas j nos deixa preparados para ver os im-
pulsos hostis do paciente como particularmente violentos, da natureza da raiva
sem sentido, e descobrimos que essa raiva pela dama, mesmo depois da reconcili-
ao, contribui para as formaes obsessivas. Na mania de duvidar que tenha
ouvido corretamente se expressa a dvida contnua de que dessa vez tenha enten-
dido corretamente a amada e possa justamente enxergar em suas palavras uma
prova da sua afeio. A dvida da obsesso de compreender dvida quanto ao
seu amor. Em nosso apaixonado h uma luta entre o amor e o dio que dizem re-
speito mesma pessoa, e essa luta representada plasticamente no ato obsessivo,
tambm simbolicamente significativo, de tirar a pedra do caminho que ela ir
percorrer e depois desfazer esse ato de amor, colocando a pedra novamente onde
estava, para que o seu veculo nela esbarre e ela se machuque. No compreen-
demos corretamente esta segunda parte do ato obsessivo se a vemos to s como
rejeio crtica da ao doentia, tal como ela deseja apresentar-se. O fato de que
tambm ocorre numa sensao de compulso mostra que ela mesma parte da
ao doentia, determinada pelo oposto do motivo da primeira parte.
Tais aes obsessivas em dois tempos, em que o primeiro anulado pelo se-
gundo, ocorrem tipicamente na neurose obsessiva. Elas so naturalmente mal-en-
tendidas pelo pensamento consciente do enfermo e dotadas de uma motivao
secundria racionalizadas.
22
Seu verdadeiro significado, porm, est na repres-
entao do conflito entre dois impulsos contrrios de magnitude aproximada-
mente igual, pelo que at agora pude constatar: sempre a oposio entre amor e
dio. Elas reclamam um interesse terico especial, pois deixam perceber um novo
37/316
tipo de formao de sintomas. Em vez de, como sucede normalmente na histeria,
achar um compromisso que contemple os dois opostos numa s representao,
que mate dois pssaros com um s tiro,
23
os opostos so a satisfeitos isolada-
mente, primeiro um e depois o outro, naturalmente no sem que antes se fizesse a
tentativa de criar uma espcie de conexo lgica muitas vezes ao arrepio de
toda lgica entre os dois contrrios hostis.
24
O conflito entre amor e dio revelou-se tambm por outros indcios em nosso
paciente. Na poca de seu redespertar religioso, ele fazia oraes que aos poucos
chegaram a tomar uma hora e meia, pois nas formulaes devotas sempre se mis-
turava para ele um Balao
g
invertido algo que as convertia no oposto. Por
exemplo, se ele dizia Deus o proteja, logo o esprito maligno interpolava um
no frase.
25
Uma vez ocorreu-lhe amaldioar; ento certamente o contrrio se
insinuaria; nessa ideia irrompeu a inteno original reprimida pela orao. Em
tais apuros, ele achou o expediente de abolir a orao e troc-la por uma frmula
curta, preparada com as letras ou slabas iniciais de oraes diferentes. Ele a fa-
lava to rapidamente que nada podia nela intrometer-se.
Um dia ele contou um sonho que representava o mesmo conflito, transferido
para o mdico. Minha me morreu. Ele quer expressar condolncias, mas teme
produzir a risada impertinente que j soltou algumas vezes em casos de faleci-
mento. Ento prefere escrever um carto com p. c. [pour condoler], mas essas letras
se transformam, ao redigi-las, em p. f. [pour fliciter].
26
O conflito de seus sentimentos em relao dama era ntido demais para es-
capar de todo sua percepo consciente, embora possamos inferir, das manifest-
aes obsessivas do conflito, que ele no avaliava corretamente a profundidade
de seus impulsos negativos. Ela havia respondido com um no primeira corte
que ele lhe fizera, dez anos antes. Desde ento, perodos em que ele acreditava
am-la bastante alternavam, tambm de forma consciente, com outros, em que se
38/316
sentia indiferente para com ela. Quando, no curso do tratamento, devia dar um
passo que o aproximaria do objetivo da corte, sua resistncia manifestava-se
primeiro, habitualmente, na convico de que no a amava tanto na realidade,
convico que logo desaparecia.
h
Numa ocasio em que ela estava gravemente
adoecida, o que requereu muita assistncia de sua parte, veio-lhe, observando-a,
o desejo de que ela permanecesse deitada para sempre. Tal ideia ele explicou para
si mesmo com a interpretao capciosa de que, desejando-a sempre doente, estar-
ia livre da angstia ante os repetidos acessos da doena, que no podia suportar!
27
s vezes ocupava a imaginao em devaneios que ele prprio reconhecia como
fantasias de vingana e de que se envergonhava. Por achar que ela daria muito
valor posio social de um pretendente, fantasiava que ela havia desposado um
homem assim, um alto funcionrio. Ele ento ingressa na mesma carreira e se
destaca bem mais do que ele, que se torna seu subordinado. Um dia, prossegue
ele, esse homem comete algo ilcito. A dama se joga a seus ps, implorando-lhe
que salve o marido. Ele promete faz-lo, e lhe diz que apenas por amor a ela ab-
raou aquela carreira, porque previu tal momento. Com a salvao do marido,
sua misso est completa; ele renuncia ao posto.
Em outras fantasias, nas quais, por exemplo, ele lhe presta um grande favor
sem que ela saiba quem o fez, ele reconheceu apenas a ternura, sem apreciar o
bastante, em sua origem e tendncia, a magnanimidade voltada para a represso
da sede de vingana, segundo o modelo do conde de Monte Cristo, de Alexandre
Dumas. Ele admitiu, de resto, que ocasionalmente sentia impulsos muito claros
de fazer algum mal dama que venerava. Esses impulsos geralmente silenciavam
na presena dela e irrompiam na sua ausncia.
f) a causa imediata da doena
39/316
Um dia, nosso paciente mencionou brevemente um episdio no qual logo divisei
a causa precipitadora da doena, ou pelo menos o motivo imediato do surto que
principiou h seis anos e ainda continua. Ele mesmo no fazia ideia de que ap-
resentava algo importante; no se lembrava de ter atribudo algum valor ao epi-
sdio, do qual, alis, nunca se esquecera. Essa atitude pede uma considerao
terica.
A regra, na histeria, que os motivos recentes para a enfermidade sucumbam
amnsia, tal como as vivncias infantis que os ajudam a transformar sua energia
afetiva em sintomas. Quando no possvel um completo esquecimento, ainda
assim a amnsia corri o ensejo traumtico recente, roubando-lhe ao menos seus
componentes mais significativos. Em tal amnsia enxergamos a prova da
represso ocorrida. Na neurose obsessiva sucede normalmente de outra forma.
Os pressupostos infantis da neurose podem ter cedido a uma amnsia fre-
quentemente incompleta; mas as ocasies recentes para o adoecimento se acham
preservadas na memria. A a represso utilizou-se de um outro mecanismo, mais
simples, na verdade; em vez de esquecer o trauma, subtraiu-lhe o investimento
afetivo, de modo que na conscincia resta apenas um contedo ideativo indifer-
ente, tido por insignificante. A diferena [entre histeria e neurose obsessiva] est
nos processos psquicos que podemos construir por trs dos fenmenos; o res-
ultado quase o mesmo, pois o contedo mnmico indiferente reproduzido
muito raramente, no tendo papel na atividade mental consciente da pessoa. Para
diferenar os dois tipos de represso podemos recorrer, primeiramente, to s
garantia do paciente, de que tem a sensao de que num caso sempre soube
aquilo, e no outro o esqueceu h muito tempo
28
No raro suceder, portanto, que neurticos obsessivos que sofrem de autor-
recriminaes e ligaram seus afetos a motivos errados informem ao mdico tam-
bm os corretos, sem suspeitar que suas recriminaes esto apenas
40/316
desconectadas desses ltimos. s vezes exclamam, admirados ou mesmo jactan-
ciosos, que aquilo no lhes importa o mnimo. Assim ocorreu no primeiro caso
de neurose obsessiva que h muitos anos permitiu-me a compreenso desta
doena. O paciente, um funcionrio pblico que sofria de inmeras dificuldades,
o mesmo do qual relatei a ao obsessiva com o ramo de rvore no parque de
Schnbrunn. Chamou-me a ateno o fato de ele sempre me dar, como paga-
mento das sesses, cdulas de florins perfeitamente lisas e limpas. (Naquele
tempo no havia moedas de prata na ustria.) Quando, um dia, fiz a observao
de que se podia reconhecer um funcionrio do governo pelos florins novos que
recebia da Caixa Estatal, ele me disse que as cdulas no eram novas, haviam sido
passadas a ferro (alisadas) em sua casa. Para ele era questo de conscincia no
entregar cdulas sujas a algum, pois nelas se achavam perigosas bactrias que
poderiam ser nocivas pessoa. Naquele tempo eu comeava a perceber vaga-
mente a relao entre as neuroses e a vida sexual, e ousei perguntar ao paciente,
num outro dia, como estava a dele. Oh, tudo em ordem, afirmou simples-
mente, no posso me queixar. Fao o papel de um tio velho e querido em muitas
casas de boas famlias, valendo-me disso para de vez em quando chamar uma ga-
rota para um passeio no campo. Ento arranjo as coisas de modo que perdemos o
trem e somos obrigados a passar a noite num albergue. Sempre peo dois quartos,
sou bastante cavalheiro; mas quando a garota est na cama vou at l e a mas-
turbo com os dedos. Mas voc no teme fazer-lhe mal, tocando nos genitais
dela com a mo suja? Ele ento se irritou: Mal? Como isso pode lhe fazer
mal? Nenhuma delas foi prejudicada, todas elas concordaram. Algumas j esto
casadas, e isso no as prejudicou. O paciente levou a mal minha objeo e
nunca mais voltou. O contraste entre seus escrpulos ao lidar com as cdulas de
dinheiro e sua desconsiderao ao abusar das garotas que lhe eram confiadas eu
podia explicar apenas mediante um deslocamento do afeto recriminador. A
41/316
tendncia desse deslocamento era clara o bastante; se ele deixasse que a recrimin-
ao fosse para onde cabia, teria que abandonar uma satisfao sexual a que
provavelmente era impelido por fortes determinantes infantis. Obteve ento, com
o deslocamento, uma considervel vantagem da doena.
Agora devo abordar mais a fundo a causa imediata da doena. A me do pa-
ciente fora educada, como parente distante, por uma rica famlia detentora de
uma enorme empresa industrial. Ao despos-la, seu pai entrou para os quadros
dessa indstria, chegando a uma boa situao graas ao casamento, portanto. O
filho soubera, por gracejos entre os pais (que viviam um timo casamento), que o
pai fizera a corte a uma bela garota de famlia modesta, antes de conhecer a me.
Essa a histria preliminar. Aps o falecimento do pai, a me comunicou ao
filho, um dia, que havia falado de seu futuro com os parentes abastados, e um dos
primos se declarara disposto a oferecer-lhe uma das filhas, quando ele terminasse
os estudos. A ligao com a firma lhe abriria excelentes perspectivas na profisso.
Esse plano da famlia despertou nele o conflito entre permanecer fiel garota
pobre que amava ou seguir as pegadas do pai e tomar como esposa a garota bela,
rica e nobre que lhe destinavam. E esse conflito, que era, de fato, entre o seu
amor e a persistente vontade do pai, ele resolveu adoecendo, ou, melhor dizendo:
ele subtraiu-se, mediante a enfermidade, tarefa de resolv-lo na realidade.
29
A prova para essa concepo reside no fato de a principal consequncia da en-
fermidade ter sido uma teimosa incapacidade para o trabalho, que o fez adiar por
anos a concluso dos estudos. Mas o resultado da doena j estava na inteno
dela; o que parece ser consequncia , na realidade, a causa, o motivo do
adoecimento.
Compreensivelmente, de incio o doente no admitiu a minha explicao.
Disse no poder imaginar semelhante efeito do plano de casamento, este no lhe
fizera a menor impresso na poca. Mas durante o tratamento ele teve de
42/316
convencer-se, por um caminho peculiar, da justeza de minha conjectura. Com o
auxlio de uma fantasia de transferncia, vivenciou como novo e atual algo do
passado que havia esquecido, ou que apenas inconscientemente nele transcorrera.
De um perodo obscuro e difcil do tratamento resultou, enfim, que ele pro-
movera a minha filha uma jovem que havia encontrado certa vez na escada de
meu edifcio. Ela lhe agradou, e ele imaginou que eu era to amvel e paciente
com ele porque o desejava para genro, e nisso elevou a opulncia e nobreza de
minha casa a um nvel que correspondia a seu modelo. Mas essa tentao foi com-
batida pelo inabalvel amor sua dama. Depois de superarmos toda uma srie de
graves resistncias e amargos insultos ele no pde escapar ao efeito convincente
da perfeita analogia entre a transferncia fantasiada e a realidade de outrora. Re-
produzo agora um dos sonhos desse perodo, como exemplo de sua forma de rep-
resentao. Ele v minha filha sua frente, mas ela tem duas bolas de excremento no
lugar dos olhos. Para qualquer um que compreenda a linguagem dos sonhos a
traduo fcil: Ele no se casa com minha filha por seus belos olhos, mas por seu
dinheiro.
g) o complexo relativo ao pai
e a soluo da ideia dos ratos
Partindo da causa imediata da doena, na poca adulta, um fio conduzia infn-
cia do paciente. Ele se encontrava na situao pela qual, conforme sabia ou ima-
ginava, o pai havia passado antes de seu prprio casamento, e pde identificar-se
com o pai. Ainda de outra maneira o falecido pai teve um papel na doena re-
cente. O conflito da doena era, no essencial, uma luta entre a persistente vontade
do pai e sua prpria inclinao amorosa. Se levamos em conta o que o paciente
havia comunicado nas primeiras sesses do tratamento, no podemos afastar a
suspeita de que essa luta era bem antiga, j tendo ocorrido em sua infncia.
43/316
Seu pai era, de acordo com todas as informaes, um homem excelente. Antes
do casamento fora suboficial, e conservara, dessa poca de sua vida, francas
maneiras de soldado e gosto por expresses rudes. Alm das virtudes que as lajes
dos sepulcros costumam atribuir a todos, distinguia-se por um animado senso de
humor e uma bondosa indulgncia com os semelhantes. No contradiz essa cara-
cterstica, antes a complementa, o fato de que podia ser brusco e veemente, algo
que, quando as crianas ainda eram novas e traquinas, ocasionalmente as fazia to-
marem duras reprimendas. Quando os filhos cresceram, diferenciou-se de outros
pais por no querer se arvorar em autoridade indiscutvel, mas por revelar aos fil-
hos, com benvola franqueza, os pequenos fracassos e infortnios de sua vida.
Certamente o filho no exagerava ao dizer que se relacionavam como dois timos
amigos, exceto num nico ponto (cf. p. 43). Deve ter sido por causa dessa nica
questo que o pensamento da morte do pai ocupou o menino com intensidade in-
vulgar e indevida (cf. p.22 ), que pensamentos tais surgiram em suas ideias obses-
sivas infantis, que ele pde desejar que o pai morresse, para que uma determinada
moa, influenciada pela compaixo, se mostrasse mais afetuosa para com ele (p.
39 ).
No h dvida de que no mbito da sexualidade surgia uma diferena entre
pai e filho, e que o pai ficara em decidida oposio ao erotismo precocemente
despertado no filho. Vrios anos depois da morte do pai, quando experimentou
pela primeira vez a sensao prazerosa de um coito, veio-lhe mente a seguinte
ideia: Mas isso formidvel; por isso bem se poderia matar o prprio pai!. Eis,
simultaneamente, um eco e uma explicitao de suas ideias obsessivas infantis.
Pouco antes de morrer, o pai se manifestara diretamente contra a inclinao que
depois viria a dominar o paciente. Notou que este procurava a companhia
daquela mulher e advertiu-o contra ela, afirmando que isso no era prudente e
que ele se exporia ao ridculo.
44/316
A esses dados se junta outro, quando nos voltamos para a histria da ativid-
ade sexual masturbatria do paciente. Existe, nesse terreno, uma oposio entre
as opinies dos mdicos e as dos doentes que ainda no foi considerada. Esses l-
timos se acham de acordo em ver na masturbao, por eles entendida como mas-
turbao na puberdade, a origem e fonte primeira de todos os seus males. Os
mdicos, em geral, no sabem o que dizer a respeito do tema, mas, influenciados
pelo conhecimento de que a maioria dos que depois seriam normais tambm se
masturbou na puberdade, tendem a ver como exageradas as afirmaes dos pa-
cientes. Acho que tambm nisso os doentes esto mais prximos da razo do que
os mdicos; eles tm um vislumbre do que sucede, enquanto os mdicos correm o
risco de ignorar algo essencial. Certamente no como creem os doentes, que a
masturbao quase tpica da puberdade seria responsvel por todas as perturb-
aes neurticas. Esta sua tese requer interpretao. A masturbao na puberdade
no seno revivescncia daquela at agora negligenciada da infncia, que
geralmente alcana uma espcie de clmax na idade de trs a quatro ou cinco anos
e a mais ntida expresso da constituio sexual da criana, na qual tambm ns
buscamos a etiologia das neuroses posteriores. Portanto, os doentes culpam dis-
faradamente sua prpria sexualidade infantil, e nisso esto inteiramente certos.
Por outro lado, o problema da masturbao fica insolvel se a vemos como uma
unidade clnica e esquecemos que representa a descarga de componentes sexuais
vrios e das fantasias por eles alimentadas. Apenas num grau mnimo a nocivid-
ade da masturbao autnoma, ou seja, determinada por sua prpria natureza.
Coincide, no principal, com a significao patognica da vida sexual. O fato de
muitos indivduos tolerarem sem danos a masturbao certa medida dela
mostra que neles a constituio sexual e o curso de desenvolvimento da sua vida
sexual permitiram-lhes exercer esta funo nas condies culturais vigentes,
30
en-
quanto outros, devido a uma constituio sexual desfavorvel ou a um distrbio
45/316
no desenvolvimento, adoecem por causa de sua sexualidade, isto , no con-
seguem atingir a supresso e sublimao dos componentes sexuais sem que haja
inibies e formaes substitutivas.
Nosso paciente teve um comportamento peculiar no que toca a masturbao.
No se masturbou durante a puberdade, o que, de acordo com certas expect-
ativas, poderia deix-lo livre de neuroses. Mas o impulso atividade masturb-
atria surgiu nele aos 21 anos, pouco tempo depois da morte do pai. Ficava muito
envergonhado aps satisfazer-se assim, e logo abandonou essa atividade. Desde
ento se masturbou apenas em ocasies raras e extraordinrias. Ocasies trazidas
por momentos particularmente belos que viveu, ou passagens peculiarmente be-
las que leu. Por exemplo, quando ouviu no centro da cidade, numa bela tarde de
vero, um postilho soar maravilhosamente sua corneta, at que um guarda o
proibiu de faz-lo, pois no era permitido tocar dentro da cidade! Ou, numa outra
vez, quando leu, em Poesia e verdade, como o jovem Goethe, em apaixonada
exaltao, libertou-se da praga que uma ciumenta lanara sobre a mulher que lhe
beijasse os lbios depois dela. Por longo tempo ele se deixara conter por essa
praga, um tanto supersticiosamente, mas naquele instante rompeu as cadeias e ap-
licou vrios beijos em seu amor.
Ele se admirava muito de que fosse impelido a masturbar-se precisamente
nessas ocasies belas e enaltecedoras. Mas no pude deixar de sublinhar que
nesses dois exemplos o que havia em comum era a proibio e o desafio a uma
ordem.
No mesmo contexto se achava sua peculiar conduta no tempo em que estu-
dava para uma prova e brincava com uma fantasia a que se afeioou, a de que o
pai ainda vivia e podia retornar a qualquer momento. Ele arranjou as coisas de
modo a estudar na noite avanada. Entre meia-noite e uma hora fazia uma inter-
rupo, abria a porta que dava para o corredor do edifcio, como se o pai
46/316
estivesse ali esperando, e, depois de voltar, tirava o pnis e o contemplava no es-
pelho do vestbulo. Esse louco agir torna-se compreensvel pressupondo que ele
se portava como se aguardasse a visita do pai na hora dos fantasmas. Quando este
vivia, ele fora um estudante relapso, o que frequentemente aborrecia o pai. Agora
este devia alegrar-se com ele, ao retornar como esprito e encontr-lo estudando.
Mas dificilmente o pai se alegraria com a outra parte do seu procedimento; assim
ele o desafiava, e num s ato obsessivo exprimia os dois lados de sua relao com
o pai, tal como faria depois com a mulher que amava, no ato obsessivo da pedra
na estrada.
Com base nesses e em outros indcios semelhantes, arrisquei a construo de
que quando era criana, aos seis anos de idade, ele incorrera em alguma m con-
duta sexual relacionada masturbao e fora ento sensivelmente castigado pelo
pai. Esse corretivo pusera fim masturbao, mas tambm deixara um indelvel
rancor ao pai, fixando para sempre o papel deste como estragador do prazer sexu-
al. (Cf. a conjectura semelhante que fiz numa das primeiras sesses, p. 43). Para
minha surpresa o paciente relatou, ento, que um evento assim, ocorrido em sua
primeira infncia, fora-lhe contado vrias vezes pela me, e evidentemente no
cara no esquecimento porque estava ligado a coisas notveis. Sua prpria
memria nada guardava a respeito disso. Mas a histria a seguinte. Quando era
bem pequeno a poca exata ainda podia ser determinada, por coincidir com a
da doena fatal de uma irm mais velha ele deve ter feito algo ruim, devido ao
qual foi surrado pelo pai. Ento o meninote se enraiveceu terrivelmente e soltou
imprecaes at debaixo dos golpes do pai. Mas, como ainda no sabia xingar,
aplicara a este os nomes de objetos que lhe ocorriam, dizendo: Seu lmpada! Seu
leno! Seu prato! etc. O pai, assustado com tal exploso elementar, parou de
golpe-lo e afirmou: Esse menino ser ou um grande homem ou um grande
criminoso!.
31
Ele acha que esta cena deixou uma impresso duradoura tanto nele
47/316
como no pai. Este nunca mais o surrou. Mas ele mesmo atribui parte da sua
mudana de carter a essa vivncia. O medo ante a magnitude de sua raiva o
tornou covarde a partir de ento. Por toda a vida ele teve um medo horrvel de
golpes, e quando um de seus irmos era surrado ele se escondia, cheio de terror e
indignao.
Ao inquirir novamente sua me, ela lhe disse, alm de confirmar a histria,
que na poca ele tinha trs a quatro anos de idade, e que merecera o castigo,
porque havia mordido algum. Mas tampouco a me se recordava de mais detal-
hes. Apenas achou, um tanto vagamente, que a pessoa machucada pelo filho teria
sido a bab. No houve meno de um carter sexual do delito em seu relato.
32
Remeto a discusso desta cena infantil nota de rodap, apenas observando
aqui que o seu aparecimento abalou, pela primeira vez, a recusa do paciente em
crer que na pr-histria de sua vida fora tomado de raiva pelo pai amado, que de-
pois se tornou latente. Mas eu havia esperado um efeito mais intenso, pois esse
episdio lhe fora relatado tantas vezes, inclusive pelo pai, que sua realidade no
estava sujeita a dvida. Com uma capacidade de torcer a lgica que nos doentes
obsessivos bem inteligentes nunca deixa de causar espanto, prosseguia afirm-
ando, contra o valor de evidncia do relato, que ele prprio no se lembrava da-
quilo. Ento foi somente pela dolorosa via da transferncia que ele chegou a
convencer-se de que sua relao com o pai exigia aquele complemento incon-
sciente. Logo veio a suceder, em sonhos, devaneios e pensamentos espontneos,
que ele xingasse a mim e meus parentes do modo mais grosseiro e vil, enquanto
me testemunhava sempre um enorme respeito. Quando informava sobre tais in-
sultos seu comportamento era o de um desesperado. Como pode o senhor, pro-
fessor, admitir que um sujeito srdido e vadio como eu o insulte? O senhor tem
que me mandar embora; o mnimo que mereo. Ao falar isso, ele se erguia do
div e andava pela sala, algo que inicialmente justificou pela delicadeza: no
48/316
conseguia, afirmou, dizer coisas to horrveis deitado confortavelmente. No ent-
anto, logo ele mesmo encontrou a explicao mais pertinente de que se afastava
de minha proximidade por medo de que eu o surrasse. Quando ficava sentado,
portava-se como algum que, desesperadamente amedrontado, busca proteger-se
de uma enorme punio: levava as mos cabea, cobria o rosto com os braos,
arredava-se repentinamente, com as feies distorcidas pela dor etc. Ele se lem-
brou de que o pai era de gnio irascvel e, em seu arrebatamento, s vezes no
sabia at onde podia chegar. Em tal escola do sofrimento adquiriu aos poucos a
convico que lhe faltava, que teria sido evidente para qualquer outro no en-
volvido pessoalmente. Mas com isso estava livre o caminho para a soluo da
ideia que envolvia os ratos. Uma pletora de dados at ento retidos tornou-se ali
disponvel, no auge do tratamento, e permitiu o estabelecimento de todo o
contexto.
Ao exp-lo, vou resumir e abreviar ao mximo, como j disse. O primeiro en-
igma era, naturalmente, por que as duas falas do capito tcheco, a histria dos
ratos e a exortao para que reembolsasse o primeiro-tenente A. haviam-no deix-
ado to inquieto e provocado reaes patolgicas to veementes. Era de supor
que a houvesse sensibilidade de complexo,
i
que pontos hiperestsicos de seu
inconsciente fossem asperamente tocados por aqueles dizeres. E assim foi. Ele se
achava, como sempre lhe ocorria no exrcito, numa inconsciente identificao
com o pai, que servira durante muitos anos e contava histrias de seu tempo de
soldado. Permitiu ento o acaso, que na formao de sintomas pode ajudar tanto
quanto a linguagem na piada, que uma das pequenas aventuras do pai tivesse um
importante elemento em comum com a solicitao do capito. Certa vez, o pai
havia perdido algum dinheiro num jogo de cartas (era um Spielratte),
j
e estaria
em apuros, se um camarada no lhe adiantasse a quantia. Depois que deixou o ex-
rcito e alcanou prosperidade, buscou o colega que o ajudara, a fim de lhe
49/316
devolver o dinheiro, mas no o encontrou. O paciente no estava seguro de que a
devoluo tivesse ocorrido. A lembrana desse pecado juvenil do pai lhe era pen-
osa, pois seu inconsciente abrigava hostis objees ao carter do pai. As palavras
do capito: Voc tem que restituir 3,80 coroas ao primeiro-tenente A.,
pareciam-lhe uma aluso dvida no saldada do pai.
Mas a informao de que a prpria funcionria do correio em Z. fizera o ree-
mbolso, com palavras lisonjeiras sobre ele,
33
fortaleceu a identificao com o pai
num outro terreno. Ele ento acrescentou que no lugarejo onde ficava a agncia
postal havia uma bela moa, filha do estalajadeiro, que se mostrara bastante
amvel com o jovem e garboso oficial, de modo que ele podia l retornar aps o
fim das manobras e tentar sua sorte com a moa. Mas agora ela tinha uma rival na
funcionria do correio. Tal como seu pai na novela do casamento, ele podia hes-
itar acerca de qual das duas teria sua ateno. Notamos agora que sua peculiar in-
deciso entre partir para Viena ou voltar ao local da agncia do correio, suas con-
tnuas tentaes de interromper a viagem e retornar (cf. p. 31), no eram to sem
sentido como inicialmente pareceram. Em seu pensamento consciente, a atrao
do povoado Z., onde se achava a agncia do correio, era justificada pela necessid-
ade de cumprir a palavra, com ajuda do primeiro-tenente A. Na realidade, o ob-
jeto de sua nsia era a empregada do correio, o primeiro-tenente era apenas um
bom substituto para ela, tendo vivido naquele lugar e se ocupado ele mesmo do
servio postal do exrcito. Quando soube que no o primeiro-tenente A., mas
outro oficial estivera aquele dia no correio, incluiu tambm este na combinao e
pde repetir nos delrios com os dois oficiais a hesitao entre as duas moas to
gentis para com ele.
34
Esclarecendo os efeitos que resultaram da histria dos ratos contada pelo cap-
ito, precisamos seguir mais de perto o curso da anlise. Houve inicialmente uma
quantidade enorme de material associativo, sem que ficasse mais transparente a
50/316
situao em que se formara a obsesso. A ideia do castigo com ratos havia estim-
ulado certo nmero de instintos e despertado uma srie de recordaes, de modo
que os ratos, no breve intervalo entre a histria do capito e a advertncia deste
para que ele restitusse o dinheiro, adquiriram vrios significados simblicos, aos
quais se juntaram ainda outros no perodo subsequente. O relato que posso fazer
de tudo isso necessariamente incompleto. O castigo dos ratos mexeu sobretudo
com o erotismo anal, que tivera um grande papel na sua infncia, favorecido,
durante anos, pela presena de vermes intestinais. Assim os ratos vieram a signi-
ficar dinheiro,
35
nexo que ele mostrou na associao de Raten [prestaes] com
Ratten [ratos]. Em seus delrios obsessivos ele havia criado uma verdadeira
moeda de rato. Por exemplo, quando me perguntou e eu lhe informei o custo
de uma sesso de tratamento, isto significou, para ele, como me disse seis meses
depois: tantos florins, tantos ratos. Gradualmente ele transps para essa lin-
guagem todo o complexo dos interesses financeiros ligados herana do pai, isto
, todas as ideias a isso relacionadas foram inscritas no mbito obsessivo
k
atravs
da ponte verbal Raten-Ratten e submetidas ao inconsciente. Alm disso, esta sig-
nificao monetria dos ratos apoiava-se na advertncia do capito para que ele
restitusse o dinheiro da encomenda, com a ajuda da ponte verbal Spielratte, que
remetia ao fracasso do pai no jogo.
Mas ele tambm conhecia os ratos como transmissores de infeces perigosas,
e podia v-los como smbolos do medo da infeco sifiltica, to justificado no ex-
rcito medo que envolvia toda espcie de dvidas sobre o modo de vida de
seu pai durante o servio militar. Em outro sentido, o pnis mesmo era transmis-
sor da sfilis, de forma que o rato se tornava um membro sexual, e por outro
ttulo podia tambm ser visto como tal. O pnis, em especial o do beb, pode ser
comparado a um verme, e na histria do capito os ratos se revolviam no nus de
algum, tal como as lombrigas quando ele era pequeno. Assim, o significado de
51/316
pnis assumido pelos ratos baseava-se igualmente no erotismo oral. O rato ,
alm disso, um animal sujo, que se alimenta de excrementos e vive em esgotos.
36
No preciso dizer como o delrio dos ratos pde se ampliar, em virtude dessa
nova significao. Tantos ratos tantos florins, por exemplo, podia ser a ca-
racterizao exata de uma profisso feminina que ele odiava. Por outro lado, no
irrelevante que a substituio do pnis pelo rato, na histria do capito, resul-
tasse numa situao de coito per anum, que devia ser especialmente revoltante
para o paciente, quando relacionada ao pai e mulher que amava. Tornando a
aparecer na ameaa obsessiva que nele se formou aps a advertncia do capito
[p. 29], esta situao lembrava inequivocamente certas imprecaes usadas pelos
eslavos do Sul, que podem ser lidas na revista editada por F. S. Krauss, Anthropo-
phyteia [n. 2 (1905), pp. 421ss]. Todo esse material, e ainda mais, inseria-se na
trama da discusso sobre os ratos, por trs da associao encobridora.
A histria do suplcio com ratos incitou, no paciente, todos os impulsos de
crueldade egosta e sexual prematuramente suprimidos, como foi mostrado por
seu prprio relato e por seus gestos e expresses ao faz-lo. Apesar de todo esse
rico material, no entanto, o significado de sua ideia obsessiva permaneceu ob-
scuro at que surgiu numa sesso a Senhora dos Ratos, de O pequeno Eyolf, de Ib-
sen, e tornou inevitvel a concluso de que em muitas formas de seu delrio ob-
sessivo os ratos tambm significavam crianas.
37
Investigando a origem desse
novo significado, logo deparamos com razes bem antigas e relevantes. Certa vez,
numa visita ao tmulo do pai, ele vira um animal que acreditou ser um rato, pas-
sando rapidamente.
38
Imaginou que ele estivesse saindo do tmulo do pai, tendo
acabado de fazer uma refeio em seu cadver. inseparvel da ideia que temos
do rato o fato de que ele ri e morde com seus dentes afiados.
39
Mas o rato no
mordaz, voraz e sujo impunemente; como o paciente constatara, horrorizado, ele
cruelmente perseguido e implacavelmente liquidado. Com frequncia tivera
52/316
compaixo desses pobres ratos. E ele prprio fora um ser assim asqueroso, sujo,
pequeno, que enraivecido podia morder e fora terrivelmente castigado por isso
(cf. p. 68). Ele realmente podia ver no rato sua imagem viva.
40
como se o
destino lhe lanasse, na histria do capito, uma palavra-estmulo de complexo
[cf. nota traduo, p. 72], e ele no deixou de reagir a ela com a ideia obsessiva.
Ratos eram crianas, portanto, conforme suas experincias mais antigas e mo-
mentosas. Nesse ponto ele trouxe uma informao que por algum tempo deixara
de lado, mas que agora esclarecia o interesse que nutria por crianas. A mulher
que ele adorava havia anos e que no pudera se decidir a esposar estava con-
denada a no ter filhos devido a uma operao ginecolgica, a remoo dos
ovrios. Para ele, que gostava muito de crianas, esse era mesmo o principal
motivo da hesitao.
S ento foi possvel entender o inexplicvel processo ocorrido na formao
de sua ideia obsessiva; com a ajuda das teorias sexuais infantis e do simbolismo
que se conhece a partir da interpretao de sonhos, tudo pde ser traduzido signi-
ficativamente. Quando o capito falou do suplcio com os ratos, na tarde em que
desapareceu o pincen, o paciente ficou impressionado apenas com a natureza
cruel e lasciva da situao narrada. Mas logo se estabeleceu o vnculo com a cena
infantil em que ele mesmo havia dado mordidas. O capito, que era capaz de de-
fender castigos assim, tomou para ele o lugar do pai e atraiu para si uma parte da
animosidade que irrompera contra o pai e que ento retornava. A ideia que rapi-
damente lhe passou na cabea, de que algo assim poderia suceder a algum de
que gostava, seria traduzida num desejo como: Deviam fazer assim com voc,
dirigido ao narrador do suplcio, mas, atravs dele, ao pai. Quando, um dia e
meio depois,
41
o capito lhe entrega o pacote enviado por reembolso, dizendo-lhe
que restitua as 3,80 coroas ao primeiro-tenente A., ele j sabe que o cruel superi-
or se engana, e que apenas funcionria do correio deve alguma coisa. Poderia
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facilmente dar uma resposta zombeteira como: Ser que eu pago mesmo?, ou
Ora, bolas!, ou Aqui que eu pagarei!, respostas que ele no se sentiria obri-
gado a dar. Mas, a partir do complexo paterno entrementes excitado e da lem-
brana daquela cena infantil, formou-se nele esta resposta: Sim, pagarei o din-
heiro a A. quando meu pai e minha amada tiverem filhos, ou: to certo que
lhe pagarei o dinheiro quanto meu pai e ela poderem ter filhos. Ou seja, uma
afirmao derrisria ligada a uma condio absurda, irrealizvel.
42
Mas o delito
fora cometido, as duas pessoas que lhe eram mais caras, o pai e a amada, foram
insultadas. Isso requeria punio, a qual consistiu na autoimposio de um jura-
mento impossvel de ser cumprido, que implicava a obedincia literal admoes-
tao do superior: Agora voc tem realmente que pagar o dinheiro a A.. Em sua
convulsiva obedincia, ele reprimiu o conhecimento de que o capito baseava sua
advertncia num pressuposto errado: Sim, voc tem que restituir o dinheiro a
A., como exige o representante do pai. O pai no erra. Tambm Sua Majestade
no erra, e quando se dirige a um sdito com um ttulo inadequado, ele passa a
usar esse ttulo.
Apenas uma vaga notcia desses eventos chega conscincia dele, mas a re-
volta contra a ordem do capito e a mudana para o oposto se acham representa-
das na conscincia. Primeiro, no restituir o dinheiro, seno acontece o (o cas-
tigo com os ratos), e depois a transformao no juramento oposto, como castigo
pela revolta.
Tenhamos presente a constelao dentro da qual se formou a grande ideia ob-
sessiva. A longa abstinncia, juntamente com a amvel acolhida que um jovem
oficial sempre pode esperar das mulheres, tornou-o mais libidinoso, e, alm
disso, ele se achava algo distanciado de sua dama quando partiu para as mano-
bras. Esta intensificao da libido o predisps a retomar a antiga luta contra a
autoridade do pai, e ele sentiu-se confiante para pensar em satisfao sexual com
54/316
outras mulheres. Haviam aumentado as dvidas quanto ao falecido pai e as incer-
tezas quanto ao valor da amada. Nesse estado de nimo deixou-se levar ao
denegrecimento dos dois, e ento puniu a si mesmo por isso. Dessa maneira repe-
tiu um velho modelo. Quando, ao fim das manobras, hesitou bastante em ir para
Viena ou ficar e cumprir o juramento, representou de uma s vez os dois confli-
tos que desde sempre o agitavam: se devia obedecer ao pai ou permanecer leal
amada.
43
Ainda uma palavra sobre a interpretao do contedo da sano: de outro
modo o suplcio dos ratos ser realizado nas duas pessoas. Ela se baseia na in-
fluncia de duas teorias sexuais infantis que abordei em outro lugar.
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A primeira
diz que os bebs saem do nus; a segunda acrescenta, logicamente, a possibilidade
de que tambm os homens sejam capazes de ter filhos. Pelas regras tcnicas da in-
terpretao de sonhos, sair do reto pode ser representado pelo seu oposto,
penetrar no reto (como no suplcio dos ratos), e vice-versa.
No lcito esperar que ideias obsessivas to graves sejam solucionadas de
modo mais simples ou por outros meios. Com a soluo que obtivemos acabou o
delrio dos ratos.
II. CONSIDERAES
TERICAS
55/316
a) algumas caractersticas gerais
das formaes obsessivas
45
A definio que em 1896 ofereci das ideias obsessivas, que seriam recriminaes
transformadas que retornam da represso, sempre ligadas a uma ao de natureza
sexual realizada com prazer na infncia,
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parece-me hoje discutvel quanto
forma, apesar de composta de elementos precisos. Ela tendia demasiadamente
unificao e tomava por modelo o procedimento dos prprios doentes obsess-
ivos, que, com seu caracterstico pendor incerteza, renem sob o nome de idei-
as obsessivas as formaes psquicas mais diversas.
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Na realidade, mais cor-
reto falar de pensamento obsessivo, e enfatizar que as construes obsessivas
podem equivaler aos mais diferentes atos psquicos. Podem ser definidas como
desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, ordens e proibies. Em geral os
doentes procuram atenuar essas distines e apresentar como ideia obsessiva o
contedo despojado de seu registro de afeto. Um exemplo desse modo de tratar
um desejo, que seria rebaixado a mera ligao de pensamentos, foi dado pelo
paciente numa das primeiras sesses (p. 39).
preciso tambm admitir que at agora nem sequer a fenomenologia do
pensamento obsessivo foi devidamente apreciada. Na luta defensiva secundria
que o enfermo desenvolve contra as ideias obsessivas que lhe penetram a
conscincia, produzem-se formaes que so dignas de uma denominao espe-
cial. Tais, por exemplo, foram as sries de pensamentos que ocuparam o nosso
paciente durante seu retorno das manobras. No foram consideraes puramente
razoveis que ele ops aos pensamentos obsessivos, mas como que hbridos dos
dois tipos de pensamento: aceitam determinadas premissas da obsesso que com-
batem e situam-se (com os meios da razo) no terreno do pensar doentio. Acho
que tais formaes merecem o nome de delrios. Um exemplo, que pode ser in-
cludo no local apropriado da histria clnica, tornar clara a diferena. Quando o
56/316
paciente, no tempo em que se preparava para um exame, entregou-se doida
conduta acima descrita, de estudar at altas horas, depois abrir a porta para o es-
prito do pai e depois olhar os prprios genitais no espelho (p. 67), buscou voltar
a si perguntando-se o que diria o pai sobre aquilo, caso ainda fosse vivo. Mas esse
argumento no teve sucesso enquanto foi colocado dessa forma razovel. O es-
pectro desapareceu apenas quando ele expressou a mesma ideia na forma de uma
ameaa delirante: se repetisse aquele absurdo, o pai sofreria um infortnio no
Alm.
A distino entre luta defensiva primria e secundria certamente se justifica,
mas seu valor inesperadamente limitado pelo conhecimento de que os doentes
ignoram o teor de suas prprias ideias obsessivas. Soa paradoxal, mas tem sentido.
Pois no decorrer de uma psicanlise cresce no apenas a coragem do enfermo,
mas tambm, digamos, a de sua enfermidade; ela ousa manifestar-se mais clara-
mente. Abandonando essa imagem, como se o doente, que at ento evitou hor-
rorizado a percepo de suas produes patolgicas, comeasse a lhes dar ateno
e delas se inteirasse mais clara e detalhadamente.
48
Alm disso, chega-se a um conhecimento mais apurado das formaes obses-
sivas por dois caminhos especiais. Primeiro, nota-se que os sonhos podem ofere-
cer o texto genuno de um comando obsessivo etc., que na viglia tornou-se con-
hecido apenas de forma mutilada e deslocada, como num telegrama truncado.
Esses textos surgem no sonho como falas, contrariando a regra de que as falas no
sonho vm de falas diurnas.
49
Segundo, no acompanhamento analtico de um
caso clnico adquire-se a convico de que frequentemente ideias obsessivas con-
secutivas so no fundo a mesma, embora o seu teor no seja idntico. A ideia ob-
sessiva foi rejeitada com sucesso na primeira vez, mas volta deformada, no re-
conhecida e, talvez justamente por sua deformao, pode afirmar-se melhor na
luta defensiva. Mas a forma original a correta, que no raro deixa perceber
57/316
abertamente o seu sentido. Tendo elucidado trabalhosamente uma ideia obsessiva
ininteligvel, s vezes escutamos do paciente que uma ideia sbita, um desejo ou
uma tentao como a que construmos realmente surgiu antes da ideia obsessiva,
mas no permaneceu. Exigiria muitos detalhes, infelizmente, dar exemplos disso
na histria do paciente.
Portanto, o que oficialmente chamamos ideia obsessiva carrega, em sua de-
formao relativamente ao teor original, os traos da luta defensiva primria. Sua
deformao a torna vivel, pois o pensamento consciente obrigado a entend-la
mal como ao contedo onrico, que ele mesmo um produto de compromisso e
deformao e tambm mal-entendido pelo pensamento desperto.
A m compreenso por parte do pensamento consciente pode ser constatada
no s no tocante s ideias obsessivas mesmas, mas tambm no que se refere aos
produtos da luta defensiva secundria, como as frmulas protetoras. Posso dar
dois bons exemplos disso. O paciente utilizava, como frmula defensiva, um aber
[mas, em alemo] falado rapidamente, acompanhado de um gesto de repulsa
com a mo [p. 28]. Um dia ele contou que nos ltimos tempos essa frmula se
modificara; ele no dizia mais ber [a pronncia normal em alemo], mas abr.
Perguntado pelo motivo dessa transformao, disse que o e mudo da segunda
slaba no lhe dava segurana em face da intromisso, que temia, de algo difer-
ente e contrrio, e por isso resolvera acentuar o e. Tal explicao, bem no estilo
da neurose obsessiva, mostrou-se claramente inadequada; quando muito, podia
reivindicar o valor de racionalizao. Na realidade, o abr era uma aproximao
de Abwehr [defesa], termo que ele conhecia das conversas tericas sobre a psic-
anlise. Portanto, a terapia foi utilizada de modo abusivo e delirante para reforar
uma frmula de defesa. Em outra ocasio ele falou de sua principal palavra m-
gica para todas as tentaes, que formou com as iniciais das oraes mais eficazes,
dotando-as de um Amen no final. No posso transcrever aqui a palavra, por
58/316
motivos que j se evidenciam. Quando a ouvi, no pude deixar de perceber que
se tratava de um anagrama da mulher que ele adorava; nesse nome havia um s,
que ele colocara no fim, logo antes do Amen acrescentado. Ele havia, ento
podemos dizer: juntado seu smen [Samen, em alemo] com a amada, isto , se
masturbado com ela na imaginao. Mas ele prprio no notara essa evidente re-
lao; a defesa se deixara enganar pelo reprimido. Alis, um bom exemplo da tese
de que, com o tempo, aquilo de que a pessoa se defende penetra naquilo mediante
o qual ela se defende.
Se afirmo que os pensamentos obsessivos experimentaram deformao semel-
hante dos pensamentos onricos antes de se tornarem contedo onrico, pode
nos interessar a tcnica dessa deformao, e nada nos impediria de apresentar
seus diferentes meios, numa srie de ideias obsessivas traduzidas e compreendid-
as. Mas tambm aqui as condies para a publicao deste caso me impedem de
fornecer mais que algumas amostras. Nem todas as ideias obsessivas do paciente
eram de textura to complexa e deslindamento to difcil como a dos ratos. Em
algumas outras foi usada uma tcnica bem simples, a da deformao por omisso
elipse , que acha excelente aplicao nas piadas, mas que neste caso tambm
agiu como meio de proteo contra o entendimento.
Por exemplo, uma de suas ideias obsessivas prediletas e mais antigas (equival-
ente a um aviso ou admoestao) dizia: Se eu me caso com essa mulher, acontece
uma desgraa a meu pai (no alm). Inserindo os elos intermedirios omitidos,
que conhecemos pela anlise, o curso de pensamento : Se meu pai estivesse
vivo, ficaria to aborrecido com meu projeto de esposar essa mulher quanto ficou
ento naquele episdio de minha infncia, de modo que eu teria novamente raiva
dele e lhe desejaria tudo de mau, o que fatalmente sucederia a ele, em virtude da
onipotncia
50
de meus desejos.
59/316
Eis outro caso de soluo por elipse, de igual modo uma advertncia ou uma
proibio asctica. Ele tinha uma encantadora sobrinha pequena, de quem muito
gostava. Um dia veio-lhe o pensamento: Se voc se permitir um coito, acontecer a
Ella uma desgraa (a morte). Incluindo o que foi deixado de fora: Em todo co-
ito, tambm com uma desconhecida, voc no pode esquecer que a relao sexual
no seu casamento jamais resultar num filho (a esterilidade de sua amada). Isso
lhe far to mau que voc ter inveja de sua irm pela pequena Ella, e tais senti-
mentos de inveja ocasionaro a morte da garota.
51
A tcnica de deformao elptica parece ser tpica da neurose obsessiva; j a
encontrei tambm nos pensamentos obsessivos de outros pacientes. Particular-
mente claro, e interessante devido a alguma semelhana com a estrutura da ideia
do suplcio com ratos, foi o caso de dvida numa senhora que sofria principal-
mente de atos obsessivos. Ela saiu para passear com o marido em Nuremberg e
entraram numa loja, onde comprou vrios objetos para a filha, entre eles um
pente. O marido, para quem as compras demoravam muito, disse ter enxergado,
na vitrine de um antiqurio, umas moedas que desejava adquirir, e que a buscaria
naquela loja em seguida. Mas ele se ausentou por tempo demais, segundo a estim-
ativa dela. Ao voltar, respondeu, perguntado onde estivera: No antiqurio,
ora; ao que ela, no mesmo instante, foi tomada pela dvida atroz de que h
muito tempo j tivesse o pente que comprara para a filha. Naturalmente no
soube descobrir a conexo simples envolvida. No podemos seno explicar a
dvida como tendo sido deslocada, e construir o pensamento inconsciente incom-
pleto da seguinte maneira: Se verdade que voc estava no antiqurio, se devo
acreditar nisso, ento posso tambm acreditar que h anos tenho esse pente que
acabo de comprar. Ou seja, uma equiparao irnica e derrisria, similar ao
pensamento de nosso paciente: Sim, to certo como os dois (seu pai e sua
amada) tero filhos, restituirei o dinheiro a A.. No caso da senhora, a dvida
60/316
relacionava-se ao inconsciente cime que a fazia supor que o marido aproveitara
o intervalo para uma visita galante.
No procurarei, aqui, fazer uma apreciao psicolgica do pensamento ob-
sessivo. Ela traria resultados bastante valiosos e contribuiria mais para esclarecer
nossas percepes sobre a natureza do consciente e do inconsciente que o estudo
da histeria e dos fenmenos da hipnose. Seria desejvel que os filsofos e psiclo-
gos que produzem teorias engenhosas sobre o inconsciente, a partir do que
ouvem dizer ou de suas prprias definies convencionais, adquirissem antes as
impresses decisivas que podemos obter dos fenmenos do pensamento obsess-
ivo; quase que exigiramos tal coisa deles, se no fosse to mais laboriosa do que
os mtodos de trabalho com que esto familiarizados. Aqui apenas direi que na
neurose obsessiva, ocasionalmente, os processos psquicos inconscientes ir-
rompem na conscincia da forma mais pura e menos desfigurada, que tal irrupo
pode ocorrer desde qualquer estgio do processo inconsciente de pensamento, e
que as ideias obsessivas, no instante da irrupo, geralmente podem ser recon-
hecidas como formaes h muito existentes. Da o notvel fenmeno de que,
quando se busca com o neurtico obsessivo a primeira apario de uma ideia ob-
sessiva, ele tem de recu-la sempre mais no decorrer da anlise, sempre achando
novos primeiros ensejos para ela.
b) algumas peculiaridades psquicas
dos neurticos obsessivos sua relao
com a realidade, a superstio e a morte
Tratarei aqui de algumas caractersticas psquicas dos neurticos obsessivos que
no parecem importantes em si, mas acham-se no caminho para a compreenso
do que mais importante. Elas eram bem prenunciadas em meu paciente; mas sei
61/316
que no devem ser atribudas sua individualidade, e sim ao seu distrbio, e que
so encontradas tipicamente em outros neurticos obsessivos.
O paciente era supersticioso em alto grau, embora fosse um homem esclarecido,
de elevada instruo e viva perspiccia, que de vez em quando me assegurava no
crer naquelas bobagens. Portanto, ele era e ao mesmo tempo no era
supersticioso, distinguindo-se claramente dos supersticiosos incultos, que se
acham em harmonia com suas crenas. Ele parecia compreender que a superstici-
osidade dependia de seu pensamento obsessivo, embora s vezes se entregasse in-
teiramente a ela. Uma conduta assim contraditria e oscilante pode ser entendida
mais facilmente luz de uma determinada hiptese explicativa. No hesitei em
supor que ante essas coisas ele possua duas convices diferentes e opostas, e no
uma opinio ainda a ser formada. Entre as duas convices ele oscilava, em bvia
dependncia de sua atitude momentnea para com a neurose obsessiva. To logo
superava uma obsesso, ria de sua credulidade com superior entendimento e nada
acontecia que o pudesse abalar, e to logo se encontrava novamente sob o
domnio de uma obsesso no resolvida ou, o que a isso equivale: de uma
resistncia , sucediam-lhe os mais estranhos acasos, vindo em auxlio de sua
crdula convico.
Sua superstio era a de um homem culto, prescindia de vulgaridades como o
temor da sexta-feira, do nmero 13 etc. Mas ele acreditava em premonies e
sonhos profticos, sempre topava com pessoas nas quais, inexplicavelmente,
tinha pensado pouco antes; e recebia cartas de correspondentes que, aps longos
intervalos, subitamente lhe haviam retornado lembrana. Ao mesmo tempo, era
bastante probo, ou bastante fiel sua convico oficial, para no esquecer casos
em que os mais fortes pressentimentos
l
haviam resultado em nada; por exemplo,
certa vez em que, indo para uma estao de veraneio, teve o claro pressentimento
62/316
de que no retornaria vivo a Viena. Tambm admitiu que a grande maioria dos
pressgios dizia respeito a coisas sem importncia maior para ele, e que, ao de-
parar com algum de que h muito no se lembrava at alguns momentos antes,
nada mais ocorria entre ele e a pessoa que milagrosamente reaparecera. E natur-
almente no podia questionar que tudo importante em sua vida ocorrera sem
nenhum aviso fora surpreendido totalmente pela morte do pai, por exemplo.
Mas esses argumentos no afetavam a discrepncia que havia em suas convices,
apenas atestavam o carter obsessivo de sua supersticiosidade, que j podamos
inferir das oscilaes desta, que acompanhavam a resistncia.
Claro que eu no estava em condio de explicar racionalmente todas as
histrias miraculosas de seu passado, mas pude lhe provar, quanto s coisas desse
tipo que sucederam durante o tratamento, que ele mesmo participava da fab-
ricao dos milagres e quais meios utilizava para isso. Recorria viso e leitura
indireta,
m
ao esquecimento e, sobretudo, a equvocos de memria. No final,
ajudou-me a descobrir at os pequenos truques mediante os quais eram feitos
aqueles prodgios. Uma interessante raiz infantil de sua crena na realizao de
pressgios e profecias mostrou-se na lembrana de que frequentemente, quando
se marcava um compromisso, sua me dizia: No posso nesse dia; terei que ficar
de cama. E realmente ela ficava de cama naquele dia!
Sem dvida, para ele era necessrio encontrar nas vivncias esses pontos de
apoio para sua supersticiosidade, e por isso tanto observava os conhecidos e inex-
plicveis acasos da vida cotidiana, ajudando-os com atividade inconsciente
quando no bastavam. Deparei com tal necessidade em muitos outros neurticos
obsessivos, e suponho que se ache em muitos mais. Parece-me perfeitamente ex-
plicvel a partir do carter psicolgico da neurose obsessiva. Como expus acima
(p. 58), nesse distrbio a represso no se d mediante a amnsia, mas pela rup-
tura dos nexos causais decorrente da subtrao do afeto. Uma certa energia
63/316
evocadora que em outro lugar comparei a uma percepo endopsquica
52

parece subsistir nesses nexos reprimidos, de modo que so introduzidos no


mundo externo pela via da projeo, l dando testemunho do que foi omitido na
psique.
Outra necessidade psquica comum aos neurticos obsessivos, que tem certo
parentesco com a recm-mencionada e cuja investigao nos leva mais fundo na
pesquisa dos instintos, a necessidade de incerteza na vida, de dvida. A produo
da incerteza um dos mtodos que a neurose utiliza para afastar o doente da real-
idade e tir-lo do mundo o que, por certo, tendncia de qualquer distrbio
psiconeurtico. Mais uma vez bastante claro quanto os doentes se esforam para
fugir a uma certeza e permanecer numa dvida. Em alguns essa tendncia chega a
exprimir-se vivamente na averso a relgios, que do certeza quanto hora do
dia, e nos artifcios inconscientes que empregam para tornar inofensivos os in-
strumentos que eliminam a dvida. O paciente desenvolvera uma habilidade es-
pecial em evitar informaes que lhe fossem teis para tomar deciso em seu con-
flito. Assim, no tocante sua amada ignorava coisas decisivas para o matrimnio:
dizia no saber quem realizara a cirurgia, e se fora retirado um ou ambos os
ovrios. Foi levado a recordar o esquecido e verificar o negligenciado.
A predileo que tm os neurticos obsessivos pela incerteza e a dvida
torna-se um motivo para que voltem seus pensamentos sobretudo para os temas
em que a incerteza humanamente universal, em que nosso saber ou nosso juzo
est necessariamente exposto dvida. Esses temas so, antes de tudo: a pa-
ternidade, a durao da vida, a vida alm-tmulo e a memria, na qual costum-
amos crer sem a menor garantia de que seja confivel.
53
A neurose obsessiva utiliza-se prodigamente da incerteza da memria para a
formao de sintomas; e logo veremos que papel tm a durao da vida e o alm-
64/316
tmulo no pensamento dos doentes. Mas antes me parece oportuno discutir um
trao de supersticiosidade do paciente que j mencionei (p. 89) algumas pginas
acima, que certamente ter surpreendido alguns leitores.
Refiro-me onipotncia que ele atribuiu a seus pensamentos e sentimentos, a
seus bons e maus desejos. tentador explicar essa ideia como um delrio que ul-
trapassa o mbito da neurose obsessiva; mas encontrei a mesma convico num
outro obsessivo que h muito se acha recuperado e leva uma vida normal, e, de
fato, todos os neurticos obsessivos agem como se partilhassem tal convico.
tarefa nossa esclarecer essa superestimao. De imediato supomos que nesta
crena h uma sincera admisso da velha mania infantil de grandeza, e pergun-
tamos ao paciente em que apoia ele sua convico. Como resposta, ele traz duas
vivncias. Na segunda vez em que foi para o estabelecimento hidroterpico no
qual tivera o primeiro e nico alvio para seu mal, solicitou o mesmo quarto que,
por sua localizao, facilitara o relacionamento com uma das enfermeiras.
Responderam-lhe que o quarto no estava disponvel, um velho professor o
havia tomado, e a essa notcia, que diminua bastante suas perspectivas de cura,
ele reagiu com palavras hostis: Que ele tenha um ataque por isso!. Duas sem-
anas depois, acordou com a perturbadora imagem de um cadver, e de manh
soube que o professor realmente tivera um ataque e que fora levado para o quarto
aproximadamente no instante em que ele prprio acordava. A outra vivncia diz-
ia respeito a uma moa mais velha, ainda solteira e bastante carente de amor, que
se mostrava muito receptiva a ele e perguntou-lhe diretamente, certa vez, se no
poderia am-la. Ele deu uma resposta esquiva; alguns dias depois soube que ela
havia se lanado de uma janela. Ento se recriminou, dizendo que estivera em seu
poder mant-la viva, se lhe tivesse dado seu amor. Desse modo chegou a
convencer-se da onipotncia de seu amor e de seu dio. Sem querer negar a oni-
potncia do amor, sublinhemos que os dois casos tratam da morte e adotemos a
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explicao, para ns natural, de que o paciente, como outros neurticos obsess-
ivos, obrigado a superestimar o efeito dos seus sentimentos hostis sobre o
mundo exterior, pois escapa ao seu conhecimento consciente boa parte do efeito
interior, psquico, desses sentimentos. Seu amor ou antes, seu dio
mesmo muito poderoso; cria justamente os pensamentos obsessivos cuja origem
ele no entende, e contra os quais ele se defende em vo.
54
O paciente nutria uma relao muito especial com o tema da morte. Demon-
strava condolncia em todos os casos de morte e participava piedosamente dos
funerais, de forma que seus irmos zombavam dele, chamando-o de pssaro
agourento. Tambm na imaginao ele matava pessoas continuamente, para
exprimir seus psames aos sobreviventes. A morte de uma irm mais velha,
quando ele tinha trs ou quatro anos, desempenhava grande papel em suas fantas-
ias, e foi posta em ntima relao com seus maus procedimentos daquela poca.
Sabemos, alm disso, como o pensamento da morte do pai ocupara bem cedo a
sua mente, e podemos ver seu prprio adoecimento como reao a esse evento,
desejado obsessivamente quinze anos antes. A singular extenso dos temores ob-
sessivos ao alm no mais que uma compensao pelos desejos de morte em
relao ao pai. Ela ocorreu quando o luto pelo falecido pai teve uma recrudescn-
cia, um ano e meio depois, e deveria a contrapelo da realidade e em ateno a
um desejo que antes se insinuara em todo tipo de fantasias anular a morte do
pai.
n
Em vrios lugares (pp. 85; 88) aprendemos a traduzir a expresso no alm
por se o pai ainda vivesse.
Mas outros neurticos obsessivos, aos quais o destino no apresentou o fen-
meno da morte em idade to tenra, no se conduzem de maneira muito diferente.
Preocupam-se bastante com a durao da vida e a possibilidade da morte de
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outros; suas tendncias supersticiosas no tinham inicialmente outro contedo, e
talvez no tenham outra origem. Mas requerem a possibilidade da morte, sobre-
tudo, para resolver os conflitos que deixaram sem soluo. Sua caracterstica es-
sencial serem incapazes de deciso, especialmente em questes de amor; pro-
curam adiar toda deciso, e, na dvida de por qual pessoa ou por qual medida
contra uma pessoa devem decidir, tm seu modelo nos velhos tribunais alemes,
cujos processos geralmente terminavam com a morte das partes em litgio, antes
da sentena do juiz. Assim, em todo conflito de sua vida eles espreitam a morte
de uma pessoa importante para eles, normalmente uma pessoa amada, seja um
dos pais, seja um competidor ou um dos objetos de amor entre os quais hesita sua
inclinao. Mas com esta apreciao do complexo de morte na neurose obsessiva
j tocamos na vida instintual dos neurticos obsessivos, para a qual nos voltare-
mos agora.
c) a vida instintual e as origens
da compulso e da dvida
Se quisermos conhecer as foras psquicas cuja interao fabricou essa neurose,
teremos de remontar ao que ouvimos do paciente sobre as causas imediatas de
sua doena na idade adulta e na infncia. Ele adoeceu aos vinte e poucos anos,
quando se viu frente tentao de casar com outra moa que no aquela que
havia muito amava, e furtou-se resoluo desse conflito adiando todas as aes
preliminares requeridas, algo para o qual a neurose lhe forneceu os meios. A os-
cilao entre a amada e a outra pode ser reduzida ao conflito entre a influncia do
pai e o amor quela mulher, ou seja, a uma escolha conflituosa entre pai e objeto
sexual, tal como j existia nos primeiros anos da infncia, de acordo com as lem-
branas e ideias obsessivas. Alm do mais, claro que em toda a sua vida, tanto
relativamente ao pai como mulher que amava, existia nele um conflito entre
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amor e dio. Fantasias de vingana e manifestaes obsessivas como a obsesso
de compreender ou a reposio da pedra no caminho mostram essa diviso den-
tro dele, algo compreensvel at certo ponto, pois aquela mulher, com a recusa
inicial e depois com a frieza, havia lhe dado motivo para sentimentos hostis. Mas
a mesma desunio de sentimentos dominava sua relao com o pai, como vimos
ao traduzir seus pensamentos obsessivos, e o pai tambm deve ter lhe dado
motivo para hostilidade na infncia, como pudemos verificar com certeza quase
total. Sua atitude com a mulher que amava, composta de ternura e hostilidade, es-
tava, em boa parte, dentro de sua percepo consciente. Ele se enganava, no mx-
imo, quanto medida e expresso do sentimento negativo; j a hostilidade com
o pai, que um dia fora vivamente consciente, h muito se retrara, e apenas super-
ando as mais fortes resistncias pde ser trazida de volta conscincia. Na
represso do dio infantil ao pai enxergamos o evento que impeliu tudo o que su-
cedeu depois para o mbito da neurose.
Os conflitos de sentimento que apresentamos separadamente no independem
uns dos outros, so unidos em pares. O dio tinha que ligar-se afeio ao pai, e
vice-versa. Mas as duas correntes de conflito que resultam dessa simplificao, a
oposio entre o pai e a amada e a contradio de amor e dio em cada relao,
nada tm a ver entre si, seja no contedo ou na gnese. O primeiro dos dois con-
flitos corresponde hesitao normal entre homem e mulher como objeto da
escolha amorosa, que inicialmente sugerida criana com a famosa pergunta:
Voc gosta mais de quem, do papai ou da mame?, e que vem a acompanh-la
por toda a vida, no obstante as diferenas na formao das intensidades afetivas
e na fixao das metas sexuais definitivas. Mas normalmente essa oposio logo
perde o carter de contradio aguda, de um inexorvel ou isso ou aquilo: cria-
se espao para as reivindicaes desiguais de ambas as partes, apesar de tambm
68/316
no indivduo normal a valorizao de um sexo implicar sempre a desvalorizao
do outro.
Mais estranho nos parece o outro conflito, aquele entre amor e dio. Sabemos
que a paixo incipiente , no raro, percebida como dio, e que o amor ao qual
negada satisfao torna-se facilmente dio, em parte, e os poetas nos dizem que
em estgios tempestuosos da paixo os dois sentimentos contrrios podem existir
lado a lado por algum tempo, como que competindo. Mas a coexistncia crnica
de amor e dio mesma pessoa, os dois sentimentos com a mxima intensidade,
algo que nos espanta. Esperaramos que o grande amor tivesse h muito superado
o dio, ou sido por ele consumido. De fato, tal persistncia dos contrrios pos-
svel apenas em condies psicolgicas especiais e pela colaborao do estado in-
consciente. O amor no pde extinguir o dio, apenas empurr-lo para o incon-
sciente, e ali este pode conservar-se e at crescer, protegido da ao eliminadora
da conscincia. Em tais circunstncias o amor consciente costuma atingir, de
maneira reativa, um grau de intensidade bastante elevado, para poder realizar a
constante tarefa que lhe cabe, a de manter reprimido o seu oponente. Uma sep-
arao desses opostos ocorrida bem cedo, nos anos pr-histricos da infncia,
com represso de uma das partes, geralmente o dio, parece ser a condio para
esta surpreendente constelao da vida amorosa.
55
Se consideramos um bom nmero de anlises de neurticos obsessivos, no
podemos nos furtar impresso de que essa atitude de amor e dio do paciente
est entre as caractersticas mais frequentes, mais marcantes e, portanto,
provavelmente mais significativas da neurose obsessiva. No entanto, embora seja
tentador ligar o problema da escolha da neurose vida instintual, h motivos
suficientes para fugir a essa tentao, e preciso dizer que em todas as neuroses
descobrimos, na base dos sintomas, os mesmos instintos suprimidos. O dio
retido pelo amor com a supresso no inconsciente tambm tem um grande papel
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na patognese da histeria e da paranoia. Conhecemos muito pouco a natureza do
amor para poder chegar aqui a uma concluso definida; sobretudo a relao de
seu fator negativo
56
com o componente sdico da libido permanece obscura. Port-
anto, tem apenas o valor de uma explicao provisria se afirmamos que, nos
casos discutidos de dio inconsciente, o componente sdico do amor
desenvolveu-se constitucionalmente de forma bastante acentuada, da experi-
mentando uma supresso prematura e demasiado radical, e os fenmenos
neurticos observados derivam, por um lado, da ternura consciente elevada ao
mximo pela reao e, por outro lado, do sadismo que prossegue atuando como
dio no inconsciente.
Mas, como quer que se entenda essa notvel relao de amor e dio, a obser-
vao feita em nosso paciente no deixa dvidas quanto sua ocorrncia, e
gratificante ver como os enigmticos processos da neurose obsessiva tornam-se
compreensveis quando referidos a esse fator. Se a um amor intenso contrape-se
indissoluvelmente um dio quase to forte, o resultado imediato uma parcial
paralisia da vontade, uma incapacidade de deciso em todos os atos nos quais o
amor o motivo impulsor. Mas a indeciso no fica limitada por muito tempo a
um s grupo de aes. Pois, em primeiro lugar, que atos de uma pessoa que ama
no estariam em relao com seu motivo principal? Em segundo lugar, a conduta
no mbito sexual tem a fora de um modelo, agindo conformadoramente sobre as
demais reaes de uma pessoa; e, em terceiro, caracterstica psicolgica da
neurose obsessiva fazer amplo uso do mecanismo do deslocamento. Assim a
paralisia da deciso se estende gradualmente por toda a atividade da pessoa.
57
Com isso h o domnio da obsesso e da dvida, tal como encontramos na vida
psquica dos neurticos obsessivos. A dvida corresponde percepo interna da
irresoluo, que, devido inibio do amor pelo dio, assenhoreia-se do doente
em cada ao pretendida. , na realidade, uma dvida quanto ao amor, que
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subjetivamente deveria ser a coisa mais certa, dvida que se alastra por todo o
resto e que se desloca preferentemente para o que menor e mais insignificante.
Quem duvida de seu prprio amor no pode, no deve duvidar de tudo o mais, de
tudo pequeno?
58
A mesma dvida que nas medidas protetoras leva incerteza e contnua re-
petio, para banir tal incerteza, acaba por fazer com que essas aes protetoras
tornem-se inexequveis como a inibida deciso original quanto ao amor. No in-
cio de minhas investigaes tive de supor uma procedncia mais geral para a in-
certeza dos neurticos obsessivos, que parecia avizinhar-se mais da norma. Se fui
distrado por perguntas de outra pessoa ao redigir uma carta, por exemplo, sinto
depois uma justificada incerteza quanto ao que escrevi, e vejo-me obrigado a rel-
er a carta depois de pronta, para certificar-me dela. Assim tambm pude achar
que a incerteza dos neurticos obsessivos nas suas oraes, por exemplo, vem de
que fantasias inconscientes no cessam de interferir e perturbar o ato da orao.
Esta suposio era correta, mas no difcil concili-la com nossa afirmao an-
terior. certo que a insegurana quanto a haver tomado uma medida protetora
vem do efeito perturbador das fantasias inconscientes, mas o teor dessas fantasias
justamente o impulso contrrio, que deveria ser afastado pela orao. Uma vez
isso ficou bastante claro em nosso paciente, j que a perturbao no permaneceu
inconsciente, mas fez-se ouvir em voz alta. Durante a reza, quando ele quis dizer
Deus a proteja, interps-se bruscamente um no hostil, vindo do incon-
sciente, e ele se deu conta de que estava para pronunciar uma maldio (p. 55).
No aparecendo o no, ele se via em estado de incerteza e prolongava a orao;
falando-o, ele finalmente parava de rezar. Antes de fazer isso, experimentava,
como outros neurticos obsessivos, todo tipo de mtodo para impedir a intromis-
so do contrrio, como o abreviamento da orao ou a acelerao do ritmo em
que a falava; outros se empenham em isolar das demais cada uma dessas aes
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protetoras. Mas a longo prazo nenhuma dessas tcnicas d frutos; se o impulso
amoroso pode realizar algo em seu deslocamento para uma ao mnima, logo o
impulso hostil o segue tambm ali, e novamente anula a sua obra.
Quando o neurtico obsessivo descobre o ponto fraco de nossa psique no
tocante certeza, isto , a no confiabilidade da memria, pode ento, com sua
ajuda, estender a dvida a todo o resto, tambm a aes j cumpridas e ainda sem
laos com o complexo amor-dio, e a todo o passado. Recordo o exemplo da
mulher que tinha comprado um pente para sua filha numa loja e, desconfiando do
marido, comeou a imaginar se j no o possua havia bastante tempo. No est
ela dizendo: Se posso duvidar de seu amor (e isso apenas uma projeo da
dvida de seu prprio amor a ele), posso duvidar tambm disso, posso duvidar de
tudo, assim nos revelando o sentido encoberto da dvida neurtica?
A obsesso, porm, uma tentativa de compensar a dvida e corrigir o intol-
ervel estado de inibio de que a dvida testemunho. Se, com o auxlio do des-
locamento, o doente consegue levar resoluo algum dos propsitos inibidos,
este tem de ser realizado. Certamente no mais o original, mas a energia ali
represada j no renuncia oportunidade de desafogo que a ao substituta.
Ento ela se exprime em comandos e proibies, conforme o impulso afetuoso ou
o impulso hostil se apodere desse caminho para a descarga. Se o comando obsess-
ivo no seguido, a tenso insuportvel, vindo a ser percebida como angstia
extrema. Mas o prprio caminho que leva ao substitutiva deslocada para algo
nfimo to fortemente questionado, que geralmente ela pode ser realizada apen-
as como medida protetora, em ntima ligao com um impulso a ser afastado.
Mediante uma espcie de regresso, alm disso, atos preparatrios tomam o
lugar da resoluo final, o pensamento substitui o agir, e algum pensamento pre-
liminar ao ato se impe com obsessiva veemncia, no lugar da ao substitutiva.
Conforme essa regresso do agir ao pensar for mais ou menos pronunciada, o
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caso de neurose obsessiva toma caractersticas de pensamento obsessivo (ideias
obsessivas) ou de aes obsessivas no sentido estrito. Tais aes obsessivas, con-
tudo, so possibilitadas apenas porque nelas os dois impulsos antagonistas prat-
icamente se conciliam em formaes de compromisso. Pois elas aproximam-se
cada vez mais e, quanto mais dura a enfermidade, de modo mais ntido dos
atos sexuais infantis da espcie da masturbao. De forma que nesse tipo de neur-
ose chegam a se realizar atos de amor, mas apenas com o recurso a uma nova re-
gresso; no mais atos ligados a outra pessoa, objeto de amor e dio, mas aes
autoerticas como as da infncia.
A primeira regresso, do agir ao pensamento, favorecida por um outro fator
que participa da gnese da neurose. Nas histrias dos neurticos obsessivos, um
acontecimento quase regular o precoce surgimento e prematura represso do
impulso sexual de olhar e saber,
o
que tambm em nosso paciente governava uma
parte da atividade sexual infantil.
59
J vimos a significao dos componentes sdicos na origem da neurose obses-
siva. Quando o impulso de saber predomina na constituio do neurtico obsess-
ivo, o cismar torna-se o principal sintoma da neurose. O processo mesmo de
pensar sexualizado, na medida em que o prazer sexual, que normalmente se liga
ao teor do pensamento, voltado para o ato mesmo de pensar, e a satisfao ao
atingir um resultado intelectual sentida como satisfao sexual. Nas vrias
formas da neurose obsessiva em que o impulso de saber participa, sua relao
com os processos intelectuais o faz particularmente adequado a atrair a energia
que em vo se empenha para chegar ao e lev-la ao mbito do pensamento,
onde se oferece a possibilidade de outra espcie de satisfao do prazer. Assim a
ao substitutiva pode, com a ajuda do impulso de saber, ser tambm substituda
por atos de pensamento preparatrios. Mas o adiamento da ao logo sub-
stitudo pelo demorar-se no pensamento, e todo o processo enfim transposto
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para um novo mbito, mantendo-se todas as suas peculiaridades, tal como os
americanos conseguem to move [mover] uma casa de um local para outro.
Apoiado nas consideraes acima, agora me aventuro a determinar a caracter-
stica psicolgica, h tanto tempo buscada, que d aos produtos da neurose obses-
siva sua qualidade de obsesso. Tornam-se obsessivos aqueles processos de
pensamento que (devido inibio resultante do conflito de opostos no extremo
motor dos sistemas mentais) se realizam com um dispndio de energia tanto
qualitativa como quantitativamente que normalmente destinado apenas s
aes, ou seja, queles pensamentos que tm de representar atos regressivamente.
Creio que no se poder contestar a suposio de que em geral o pensar efetu-
ado, por razes econmicas, com deslocamentos de energia menores (provavel-
mente em nvel mais elevado) do que o agir destinado a trazer descarga e a mudar
o mundo exterior.
Aquilo que, como pensamento obsessivo, penetrou de maneira muito forte na
conscincia precisa ento ser garantido contra os esforos do pensamento con-
sciente para dissolv-lo. J sabemos que tal proteo alcanada atravs da de-
formao que o pensamento obsessivo sofreu antes de tornar-se consciente. Mas
este no o nico meio. Alm disso, raramente se deixa de afastar a ideia obses-
siva da situao em que ela se originou, na qual, apesar da deformao, seria fa-
cilmente compreensvel. Com esse propsito, por um lado introduzido um inter-
valo entre a situao patognica e a ideia obsessiva dela decorrente, o qual con-
funde a investigao consciente das causas; por outro lado, o contedo da ideia
obsessiva separado de seus vnculos especiais mediante a generalizao.
O paciente d um exemplo disso na obsesso de compreender (p. 52); um
exemplo melhor seria talvez o de outra enferma, que se proibiu de usar qualquer
adorno, embora a causa imediata da proibio remontasse a um nico adorno,
que ela invejara da me e que esperava um dia herdar. Por fim, tambm serve
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para proteger a ideia obsessiva do trabalho de dissoluo por parte da conscincia
o uso de palavras imprecisas ou ambguas, se quisermos distinguir entre esse e a
deformao inteira.
p
Essas palavras mal-entendidas podem ento introduzir-se
nos delrios e os desenvolvimentos ou sucedneos da obsesso se ligam ao mal-
entendido, no ao texto correto. Mas a observao mostra que esses delrios se
empenham em obter sempre novos vnculos com o texto e teor da obsesso no
acolhido no pensamento consciente.
Quero retornar ainda uma vez vida instintual da neurose obsessiva, para
fazer uma nica observao. O paciente revelou-se tambm um cheirador, al-
gum que na infncia, segundo ele prprio, reconhecia cada pessoa pelo cheiro,
como um co, e a quem ainda hoje as percepes olfativas dizem mais do que a
outras pessoas.
60
Encontrei algo semelhante em outros neurticos, obsessivos e
histricos, e aprendi a levar em conta o papel que tem, na gnese da neurose, o
prazer em cheirar desaparecido desde a infncia. De maneira bem ampla, gostaria
de lanar a questo de que a inevitvel atrofia do olfato que veio com a adoo da
postura ereta pelo ser humano, e consequente represso orgnica do prazer em
cheirar, poderiam contribuir bastante para a sua capacidade de adoecimento
neurtico. Isso explicaria por que, no avano da civilizao, justamente a vida
sexual seja vtima da represso. Pois h muito sabemos do ntimo nexo estabele-
cido, na organizao animal, entre a funo do olfato e o instinto sexual.
Finalizando, quero expressar a esperana de que esta minha comunicao, incom-
pleta em todo sentido, possa ao menos estimular outros a trazerem mais coisas
luz, aprofundando o estudo da neurose obsessiva. A meu ver, o que caracteriza
essa neurose, o que a diferencia da histeria, deve ser buscado na situao psicol-
gica, no na vida instintual. No posso deixar este meu paciente sem registrar a
impresso de que se achava como que dissociado em trs personalidades; eu diria
que em uma inconsciente e duas pr-conscientes, entre as quais sua conscincia
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podia oscilar. Seu inconsciente abrangia os impulsos suprimidos bastante cedo,
que podemos designar como apaixonados e maus; em seu estado normal ele era
bom, alegre, superior, prudente e esclarecido, mas numa terceira organizao
psquica rendia tributo superstio e ascese, de modo que podia ter duas con-
vices e sustentar duas diferentes concepes do mundo. Esta pessoa pr-con-
sciente encerrava sobretudo as formaes reativas a seus desejos reprimidos, e
no era difcil prever que teria consumido a pessoa normal, caso a doena perdur-
asse. No momento tenho a oportunidade de estudar uma mulher que sofre sev-
eramente de atos obsessivos e que, de modo semelhante, dividiu-se em uma per-
sonalidade tolerante, jovial, e em outra bastante sombria e asctica; ela destaca a
primeira como seu Eu oficial, enquanto dominada pela segunda. As duas organ-
izaes psquicas tm acesso sua conscincia, e por trs da pessoa asctica h
que se buscar o inconsciente do seu ser, totalmente desconhecido para ela e con-
sistindo em desejos antiqussimos, h muito reprimidos.
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1 Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa, parte II, Natureza e mecanismo da
neurose obsessiva [1986].
2 Psicopatologia da vida cotidiana [1901]
3 Redigido segundo as anotaes feitas na noite de cada dia do tratamento, buscando servir-me
das palavras que recordava do paciente. Sinto-me obrigado a advertir que no se utilize a hora
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mesma do tratamento para registrar o que se ouve. O desvio da ateno do mdico traz mais
danos ao paciente do que o que poderia ser relevado pelo ganho na fidelidade da reproduo do
caso.
4 Quando ainda era psicanalista, o dr. Alfred Adler mencionou, numa conferncia privada, a im-
portncia especial que tm as primeirssimas comunicaes dos pacientes. Eis aqui uma prova
disso. As palavras iniciais do paciente enfatizam a influncia que os homens exercem sobre ele, o
papel da escolha homossexual de objeto em sua vida, e em seguida abordam um segundo tema,
que depois sobressair bastante: o conflito e a oposio de interesses entre homem e mulher.
Tambm deve ser registrado o fato de se lembrar da primeira e bela governanta pelo nome de
famlia, que casualmente igual a um prenome masculino. Nos crculos burgueses de Viena,
costuma-se chamar as governantas pelo prenome, guardando-se sobretudo este na memria. [Na
primeira edio, de 1909, essa nota comeava da seguinte forma: Meu colega, o dr. Alfred Adler
[]; foi modificada em 1913, aps a ruptura com Adler.]
5 Depois ele admite que provavelmente a cena ocorreu um ou dois anos mais tarde.
6 Recordemos que j se fez a tentativa de explicar as ideias obsessivas sem considerar a
afetividade!
7 Ele diz ideia [Vorstellung] desejo [Wunsch], ou antes temor [Befrchtung], a designao
mais forte e mais importante foi evidentemente encoberta pela censura. A caracterstica indefin-
io de todas as suas falas no pode ser aqui reproduzida, infelizmente.
8 Os nomes quase no importam aqui.
9 Uma descrio mais precisa do episdio, depois fornecida pelo paciente, levou a uma com-
preenso desse efeito. O tio vivo exclamara, lamentando: Outros homens se permitem tudo, e
eu vivi somente para essa mulher!. Nosso paciente imaginou que o tio aludisse a seu pai e sus-
peitou da fidelidade conjugal deste, e, embora o tio contestasse resolutamente essa interpretao
de suas palavras, o seu efeito no pde ser anulado.
10 Isso correto apenas de modo bem aproximado, mas basta para um primeiro passo.
11 No apenas o neurtico obsessivo se satisfaz com esses eufemismos.
12 Dez anos antes
13 Aqui claramente mostrada uma oposio entre as duas pessoas amadas, o pai e a senhora.
14 O propsito de tais discusses no jamais o convencimento. Elas devem apenas introduzir os
complexos reprimidos na conscincia, avivar a luta em torno deles no terreno da atividade
psquica consciente e facilitar a emergncia de novos materiais do inconsciente. A convico vem
somente aps a elaborao do material readquirido pelo doente, e enquanto ela for hesitante no
se pode julgar esgotado o material.
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15 Essa conscincia de culpa contraria abertamente sua negativa inicial de que nunca tivera tal
desejo ruim em relao ao pai. um tipo frequente de reao ao reprimido tornado consciente: ao
primeiro No de rejeio logo se segue a confirmao, primeiramente indireta.
16 Alm do bem e do mal, 68.
17 Algo que mais adiante achar explicao
18 Exponho esses argumentos apenas para mais uma vez comprovar como so impotentes. No
entendo quando outros psiclogos dizem que combatem eficazmente as neuroses com tais armas.
19 Aqui eu acrescento: antes.
20 Na neurose obsessiva, est longe de ser to frequente e desconsiderado como na histeria o uso
de nomes e palavras para estabelecer nexos entre os pensamentos inconscientes (impulsos, fantasi-
as) e os sintomas. Mas justamente para o nome Richard lembro-me de um outro exemplo, num
paciente analisado muito tempo atrs. Aps um desentendimento com o irmo, ele se ps a cogit-
ar como poderia se desfazer de sua riqueza, dizia no querer nada mais com dinheiro etc. O irmo
se chamava Richard (richard, em francs, significa ricao).
21 Acrescentemos: de que ele pudesse ter culpa.
22 Cf. Ernest Jones, Rationalisation in every-day life, Journal of Abnormal Psychology, 1908.
23 Cf. Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade[1908].
24 Outro paciente obsessivo contou-me que, estando certa vez no parque de Schnbrunn, havia
topado com um ramo de rvore solto no caminho, que ele ento arrastou com o p em direo
sebe lateral. J voltando para casa, veio-lhe subitamente a preocupao de que o ramo, que ficara
um tanto saliente, poderia ser motivo de acidente para quem passasse pelo mesmo local. Teve que
descer do bonde, correr de volta ao parque, procurar o lugar e colocar o ramo na posio anteri-
or, embora qualquer outra pessoa notasse que a velha posio era mais perigosa, para um
passante, do que a nova, junto sebe. A segunda ao, hostil, que se imps como compulso,
havia se adornado, ante o pensamento consciente, com a motivao da primeira, esta sim
benfeitora.
25 Veja-se o mecanismo anlogo das ideias sacrlegas que, como sabido, ocorrem s pessoas
santas.
26 Este sonho esclarece o riso compulsivo em ocasies de luto, to frequente e tido como
enigmtico
27 No de excluir que outro motivo contribusse para esta sbita ideia obsessiva: a vontade de
sab-la indefesa ante as suas intenes.
28 preciso ento admitir que na neurose obsessiva h dois tipos de conhecimento, e com igual
direito pode-se afirmar que o neurtico obsessivo tanto conhece os seus sonhos como no os
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conhece. Pois os conhece na medida em que no os esqueceu, e no os conhece por no recon-
hecer sua significao. Na vida normal tambm no sucede de outro modo. Os garons que cos-
tumavam servir o filsofo Schopenhauer no restaurante que frequentava o conheciam, em de-
terminado sentido, numa poca em que era desconhecido em Frankfurt e outros lugares, mas no
no sentido que hoje ligamos ao conhecimento de Schopenhauer.
29 Cabe ressaltar que a fuga para a doena lhe foi possibilitada pela identificao com o pai. Esta
permitiu a regresso dos seus afetos aos vestgios da infncia.
30 Cf. Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, 1905 [sobretudo o resumo final].
31 As alternativas eram incompletas. O pai no pensou no resultado mais frequente de paixes as-
sim prematuras, a neurose.
32 Nas psicanlises deparamos frequentemente com tais eventos da primeira infncia, nos quais a
atividade sexual infantil parece atingir o apogeu e, devido a um acidente ou uma punio, termina
frequentemente de modo catastrfico. Eles anunciam-se debilmente nos sonhos e s vezes
tornam-se to ntidos que acreditamos apreend-los firmemente, mas escapam a uma elucidao
definitiva, e, se no procedemos com particular prudncia e habilidade, no temos como decidir
se tal cena verdadeiramente ocorreu. Somos levados ao caminho correto de interpretao pelo
conhecimento de que vrias verses de tais cenas, s vezes muito diferentes, podem ser detectadas
na imaginao inconsciente do analisando. Se no quisermos nos equivocar no julgamento da
realidade, devemos nos lembrar, sobretudo, que as lembranas infantis das pessoas vm a se es-
tabelecer apenas numa idade posterior (em geral na poca da puberdade), sendo ento submetidas
a um complicado processo de reelaborao, inteiramente anlogo formao de lendas de um
povo acerca de sua histria primitiva. Pode-se claramente perceber que o indivduo em cresci-
mento procura, nessas fantasias relativas sua primeira infncia, apagar a lembrana de sua ativid-
ade autoertica, na medida em que eleva seus traos mnemnicos ao nvel do amor objetal, como
um historiador que busca enxergar o passado luz do presente. Da a profuso de ataques e se-
dues nessas fantasias, quando a realidade se limitou atividade autoertica e aos carinhos e cas-
tigos que a estimularam. Alm disso, notamos que fantasiando sobre sua infncia o indivduo
sexualiza suas recordaes, isto , relaciona vivncias banais sua atividade sexual, estende sobre
elas o seu interesse sexual, nisso provavelmente seguindo a trilha do nexo efetivamente presente.
Estas observaes no pretendem diminuir posteriormente a significao da sexualidade infantil,
reduzindo-a ao interesse sexual da puberdade, como bem sabe o leitor que guarda na memria a
minha Anlise da fobia de um garoto de cinco anos [1909]. Minha inteno apenas dar in-
strues tcnicas que solucionem as fantasias destinadas a falsear o quadro da atividade sexual
infantil.
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Raramente nos achamos na feliz situao de poder confirmar, atravs do inabalvel testemunho
de um adulto, os fatos sobre os quais se baseiam essas histrias relativas ao passado remoto, como
sucede no caso deste paciente. De toda forma, a declarao da me deixa em aberto vrias possib-
ilidades. O fato de ela no mencionar a natureza sexual da ofensa pela qual o menino foi castigado
pode se dever sua prpria censura, j que em todos os pais precisamente isso que a censura se
esfora por eliminar do passado dos filhos. Tambm possvel que a bab ou a prpria me tenha
punido o garoto por uma coisa banal, de natureza no sexual, e depois o pai o tenha castigado por
sua reao violenta. Nessas fantasias, a bab ou outra servial normalmente substituda pela
figura mais nobre da me. Ao aprofundarmos a interpretao dos sonhos do paciente relativos a
esse episdio, achamos claros indcios de uma histria que se pode chamar de pica, na qual dese-
jos sexuais referentes me e irm, e a morte prematura dessa irm, eram relacionados ao cas-
tigo do pequeno heri nas mos do pai. No foi possvel desfazer fio por fio esse emaranhado de
fantasias; precisamente o sucesso teraputico foi o obstculo para isso. O paciente restabeleceu-se
e teve de enfrentar vrias tarefas que a vida lhe impunha, j h muito tempo adiadas, que no
eram compatveis com o prosseguimento da terapia. Que no me seja criticada, portanto, essa la-
cuna na anlise. A investigao cientfica mediante a psicanlise hoje apenas um produto secun-
drio do esforo teraputico, e por isso a colheita maior, com frequncia, justamente nos casos
em que o tratamento fracassou.
O teor da vida sexual infantil consiste na atividade autoertica dos componentes sexuais domin-
antes, em traos de amor objetal e na formao do complexo que poderamos chamar de complexo
nuclear das neuroses, que compreende os primeiros impulsos carinhosos ou hostis ante os pais e
irmos, depois que a curiosidade do pequeno despertada, geralmente pela chegada de um novo
irmozinho. A uniformidade desse contedo e a constncia das influncias modificadoras futuras
explicam facilmente por que, de modo geral, sempre se formam as mesmas fantasias sobre a infn-
cia, no importando se foi pequena ou grande a contribuio das vivncias reais. Corresponde ao
complexo nuclear infantil que o pai tenha o papel de rival sexual e perturbador da atividade sexual
autoertica, e nisso a realidade tem boa participao geralmente.
33 No esqueamos que ele soube disso antes que o capito lhe fizesse a solicitao (injustificada)
de que reembolsasse o primeiro-tenente A. Eis o ponto indispensvel para a compreenso [da
histria], e o fato de suprimi-lo envolveu o paciente numa confuso atroz e impediu-me, por al-
gum tempo, de apreender o sentido do conjunto.
34 [Nota acrescentada em 1923:] Depois que o paciente tudo fez para embaralhar o episdio do
reembolso do valor do pincen, talvez eu tambm no tenha conseguido exp-lo de modo inteira-
mente claro. Por isso reproduzo aqui um pequeno mapa, com o qual Mr. e Mrs. Strachey
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buscaram ilustrar a situao no momento do fim das manobras. Meus tradutores observaram, com
justeza, que o comportamento do paciente ser ainda incompreensvel se no enfatizarmos que o
primeiro-tenente A. tinha vivido na localidade da agncia postal Z. e l se ocupado do correio
militar, mas nos ltimos dias das manobras passou esta funo para o primeiro-tenente B. e foi
transferido para A. O capito cruel ainda no sabia desta mudana, da o seu erro de acreditar
que o reembolso devia ser feito ao primeiro-tenente A.
35 Cf. Carter e erotismo anal (1908).
36 Se o leitor sacudir a cabea, questionando esses saltos da fantasia neurtica, tenha em mente
caprichos semelhantes, a que a fantasia dos artistas eventualmente se entrega; por exemplo, as Di-
ableries rotiques, de Le Poitevin.
37 A Senhora dos Ratos, personagem de Ibsen, certamente derivou do lendrio Flautista de
Hamelin, que primeiramente atrai os ratos para a gua e depois arrebata as crianas da cidade,
para que nunca mais retornem. Tambm o pequeno Eyolf se joga na gua sob o sortilgio da Sen-
hora dos Ratos. Em geral o rato no aparece nas lendas como um animal asqueroso, e sim in-
quietante, um animal ctnio, pode-se dizer, sendo usado para representar as almas dos mortos.
38 Provavelmente uma das numerosas doninhas que se acham no Cemitrio Central de Viena.
39 Diz Mefistfeles:
Doch dieser Schwelle Zauber zu zerspalten
Bedarf ich eines Rattenzahns.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Noch einen Bi, so ists geschehen
[Mas para romper o sortilgio desse umbral/ Necessito dos dentes de um rato. []Mais uma
mordida, e est feito! (Goethe, Fausto, 1, cena 3).]
40 Na taberna de Auerbach [Er sieht in der geschwollnen Ratte/ Sein ganz natrlich Ebenbild
Ele v, no rato inchado/ A imagem viva de si mesmo, Fausto, 1, cena 5].
41 No naquela noite, como ele disse primeiramente. No possvel que o pincen encomendado
chegasse no mesmo dia. Ele abrevia na memria esse intervalo, porque nele se produziram as
conexes de pensamento decisivas e porque reprime o encontro, sucedido neste intervalo, com o
oficial que lhe relatou a atitude simptica da funcionria do correio.
42 Logo, o absurdo significa tambm derriso na linguagem do pensamento obsessivo, tal como
nos sonhos. Ver Interpretao dos sonhos, 8
a
ed., p. 297 [cap. vi, seo g]
43 Pode ser interessante sublinhar que a obedincia ao pai coincide mais uma vez com o afasta-
mento da dama. Se ele ficasse e restitusse o dinheiro a A., cumpriria a penitncia em relao ao
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pai e ao mesmo tempo abandonaria a dama, atrado por outro m. Nesse conflito a vitria foi
dela, embora com o apoio do bom senso dele.
44 Cf. Sobre Teorias Sexuais Infantis (1908)
45 Vrios pontos tratados nesta e nas prximas sees j foram abordados na literatura sobre as
neuroses obsessivas, como se pode ver pela obra fundamental sobre essa enfermidade, Die psych-
ischen Zwangserscheinungen [As manifestaes psquicas obsessivas], o meticuloso estudo public-
ado por L. Lwenfeld em 1904.
46 Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa [1896, seo ii].
47 Essa falha na definio corrigida no artigo mesmo, onde se l: As lembranas reanimadas e
as recriminaes formadas a partir delas nunca entram inalteradas na conscincia; o que se torna
consciente como ideia obsessiva e afeto obsessivo, e substitui a vida consciente pela lembrana
patognica, so formaes de compromisso entre as ideias reprimidas e as repressoras. Portanto, na
definio deve-se dar nfase especial palavra transformadas.
48 Vrios pacientes retraem sua ateno de tal forma que so incapazes de fornecer o contedo de
uma ideia obsessiva, de descrever um ato obsessivo que realizaram inmeras vezes
49 Cf. Interpretao dos sonhos, 8
a
ed., p. 285 [cap. vi, seo f].
50 Sobre essa onipotncia, ver adiante.
51 Um exemplo que deve lembrar a utilizao da tcnica da omisso nas piadas se encontra num
outro trabalho meu [O chiste e sua relao com o inconsciente, 1905, cap. ii, seo ii]: Em Viena h
um escritor espirituoso e combativo, que, pela mordacidade de suas invectivas, mais de uma vez
foi fisicamente agredido por parte dos que atacou. Quando, em certa ocasio, falou-se de um
novo malfeito de um dos seus adversrios habituais, algum afirmou: Se Fulano souber disso,
levar uma bofetada. O contrassenso do comentrio desaparece se inclumos estas palavras
entre as duas oraes: Escrever um artigo to veemente contra o responsvel, que, etc. Essa pi-
ada elptica tambm mostra semelhana de contedo com o primeiro exemplo acima.
52 Psicopatologia da vida cotidiana, 1901[cap. xii, seo c(b)].
53 Como diz Lichtenberg: Um astrnomo sabe se a Lua habitada ou no com a certeza com
que sabe quem seu pai, mas no com a certeza de quem sua me. Foi um grande progresso
da civilizao que os homens se decidissem a pr a inferncia ao lado do testemunho dos sentidos,
passando do direito materno ao paterno. Peas pr-histricas em que uma figura menor est
sentada na cabea de uma maior representam a descendncia paterna. Palas Atena, que no teve
me, saiu da cabea de Zeus. Em nossa lngua chama-se Zeuge [testemunha] a pessoa que atesta
algo ante um tribunal, conforme a participao masculina no ato da procriao [o verbo zeugen
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significa tanto testemunhar como procriar], e j nos hierglifos a testemunha era repres-
entada com a imagem dos rgos genitais masculinos.
54 [Nota acrescentada em :1923] A onipotncia dos pensamentos ou, mais precisamente, dos dese-
jos, foi desde ento percebida como dado essencial da psique primitiva. (Ver Totem e tabu [1912
-13]).
55 Cf. a discusso sobre esse ponto, numa das primeiras sesses. [Acrescentado em 1923:] Para
esta constelao afetiva foi depois criado, por Bleuler, o apropriado nome de ambivalncia. Cf.
tambm o prosseguimento desta abordagem no ensaio A predisposio neurose obsessiva
[1913].
56 Sim, frequentemente desejo no mais v-lo entre os vivos. Se isso ocorresse, porm, sei que
seria ainda mais infeliz, to indefeso me sinto diante dele, diz Alcibades a respeito de Scrates,
no Banquete (traduo de R. Kassner) [traduziu-se aqui a verso alem citada por Freud].
57 Cf. a representao por algo mnimo como tcnica de piada. [O chiste e sua relao com o in-
consciente, 1905 cap. ii, seo ii].
58 Lembremos estes versos de amor que Hamlet dirige a Oflia:
Doubt thou the stars are fire;
Doubt thou the sun doth move;
Doubt truth to be a liar;
But never doubt I love.
[Duvide que as estrelas sejam fogos;/ Duvide que o sol se movimente;/ Duvide que a verdade
no seja mentira;/ Mas nunca duvide do meu amor.] (Hamlet, ii, 2)
58 A isso tambm se relaciona, provavelmente, a grande capacidade intelectual que os neurticos
obsessivos tm em mdia.
60 Acrescento que fortes tendncias coproflicas vigoraram durante a sua infncia. Ver, a respeito
disso, o j mencionado erotismo anal (p. 75).
61 [Nota acrescentada em 1923:] O paciente, que teve a sade mental restituda pela anlise que
aqui comunicamos, perdeu a vida na [Primeira] Grande Guerra, como tantos outros jovens dota-
dos de valor e de esperana. [Informaes sobre esse paciente, agora identificado como Ernst
Lanzer (1818-1914), e observaes crticas sobre o seu caso clnico se acham em Les patients de
Freud, de M. Borch-Jacobsen (2011), Le dossier Freud, de M. Borch-Jacobsen e S. Shamdasani
(2006), e Freud and the Rat Man, de Patrick Mahony (1986).]
a Zwangsneurose, no original. O termo Zwang, presente nessa e em outras expresses que surgiro
no texto, pode significar compulso e coao, alm de obsesso, a escolha geralmente
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adotada. O leitor dever ter isso em mente todas as vezes que deparar com o substantivo ob-
sesso e o adjetivo obsessivo. [As notas chamadas por asteriscos e as interpolaes s notas do
autor, entre colchetes, so de autoria do tradutor. As notas do autor so sempre numeradas.]
b Impuls, no original. Normalmente a palavra impulso traduo de Regung nesta edio de
obras de Freud, por isso assinalamos as poucas ocasies em que o autor utiliza outro termo.
c Hofrat (literalmente conselheiro da corte) era um ttulo que, na monarquia austro-hngara,
outorgava-se a profissionais liberais e funcionrios pblicos que se destacavam
d Impulsos: Impulsen, no original.
e No h espao de uma linha vazia entre esse pargrafo e o anterior na edio alem utilizada,
Gesammelte Werke. Mas, considerando que faz sentido um espao nesse ponto e que ele se acha
numa edio alem mais recente (Studienausgabe), resolvemos incorpor-lo, aqui e em alguns
outros lugares.
f Hermann Sudermann, ficcionista alemo (1857-1928); o ttulo da novela mencionada
Geschwister [Irmos].
g Balao: personagem do Antigo Testamento (cf. Nmeros, 22-24 ).
h Convico que logo desaparecia: die freilich bald berwunden wurde; na edio Standard
inglesa se l though this resistance, it is true, used soon to break down [embora essa resistncia,
verdade, costumasse logo ceder] trata-se de um erro, pois no original o pronome die
(feminino)se refere a berzeugung (convico), que um substantivo feminino, e no a Wider-
stand (resistncia), que masculino e pediria o pronome der.
i Sensibilidade de complexo: Komplexempfindlichkeit; nas verses estrangeiras consultadas
duas em espanhol, das editoras Biblioteca Nueva e Amorrortu, a italiana da Boringhieri e a
Standard inglesa encontramos: sensibilidad de complejo, idem, sensibilit complessuale, complex-
ive sensitiveness. Segundo Strachey, trata-se de uma expresso tomada das experincias com asso-
ciao de palavras de Jung e seus discpulos. Talvez sensibilidade ao complexo seja uma verso
mais adequada.
j Spielratte: literalmente, rato de jogo.
k Inscritas no mbito obsessivo: no original, ins Zwanghafte eingetragen nas verses con-
sultadas: incorporadas a la obsesin, asentadas en lo obsesivo, convogliate nella sfera dellos-
sessivo, carried over into his obsessional life.
l Os mais fortes pressentimentos na Standard inglesa se l: the strangest forebodings [os mais
estranhos pressentimentos]; isso provavelmente foi um erro de impresso, a letra o do adjetivo
strongest deve ter sido trocada por um a (citamos a edio de 1956), pois o original diz: die intens-
ivsten Ahnungen.
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m Segundo nota de Strachey, significa que ele usava as pores perifricas da retina, em vez da
mcula.
n Segundo lembra James Strachey, Freud discute os mecanismos defensivos de anular ou des-
fazer e isolar, utilizados pelos neurticos obsessivos, no captulo vi de Inibio, sintoma e an-
gstia (1926).
o Do impulso sexual de olhar e saber: des sexuellen Schau- und Wisstriebes nesse caso adot-
amos impulso para verter Trieb.
p Eis essa frase no original: Endlich dient noch zum Schutze der Zwangsidee gegen die bewute
Lsungsarbeit der unbestimmt oder zweideutig gewhlte Wortlaut, wenn man diesen von der einheit-
lichen Entstellung absondern will. E na verso inglesa: Finally, if we care to distinguish verbal distor-
tion from distortion of content, there is yet another means by which the obsession is protected against
conscious attempts at solution. And that is the choice of an indefinite or ambiguous wording.Nela h
uma parfrase, em que o uso de palavras [ou expresses; o termo ingls wording mais prx-
imo do alemo Wortlaut]imprecisas ou ambguas identificado com deformao verbal e o
que traduzimos por deformao inteira [einheitlich; literalmente unitria, homognea] ver-
tido por deformao de contedo.
85/316
UMA
RECORDAO
DE INFNCIA
DE LEONARDO
DA VINCI
(1910)
TTULO ORIGINAL: EINE KINDHEITSERINNERUNG
DES LEONARDO DA VINCI. PUBLICADO
PRIMEIRAMENTE EM VOLUME AUTNOMO:
LEIPZIG E VIENA: DEUTICKE, 1910, 71 PP.
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII,
PP. 128-211, E DE STUDIENAUSGABE X, PP. 87-159.
I
Quando a investigao psicolgica, que em geral se contenta com material hu-
mano frgil, aborda um dos grandes da espcie humana, no o faz pelos motivos
que os leigos frequentemente lhe atribuem. No pretende macular o radiante e
arrastar na lama o sublime;
a
no v satisfao em reduzir a distncia entre tal
perfeio e a deficincia de seus habituais objetos de estudo. Mas tem de consid-
erar digno de compreenso tudo o que podemos discernir em tais modelos, e acha
que ningum to grande que possa envergonhar-se de estar sujeito s leis que
governam com o mesmo rigor a atividade normal e a patolgica.
Leonardo da Vinci (1452-1519) j era admirado por seus contemporneos
como um dos maiores nomes do Renascimento, mas tambm j lhes parecia ser
um enigma, tal como ainda hoje nos parece. Um gnio universal, cujos con-
tornos podem ser apenas imaginados, jamais estabelecidos,
1
foi como pintor que
exerceu a mais forte influncia em sua poca; ficou reservado para ns recon-
hecer a grandeza do cientista natural (e do engenheiro) que nele se combinava
com o artista. Embora tenha deixado obras-primas da pintura, enquanto suas
descobertas cientficas permaneceram inditas e no aproveitadas, em seu desen-
volvimento o pesquisador nunca deixou inteiramente livre o artista, muitas vezes
o prejudicou seriamente e talvez o tenha suprimido no fim. Vasari afirma que ele
se recriminou, em sua ltima hora de vida, por haver ofendido Deus e os homens
ao no cumprir a obrigao em sua arte.
2
E, ainda que essa histria de Vasari no
tenha muita verossimilhana exterior ou interior, fazendo parte da lenda que j se
87/316
formava em torno do misterioso mestre enquanto ele vivia, ela possui valor indis-
cutvel como testemunha do julgamento daqueles homens e daqueles tempos.
O que dificultava a compreenso da personalidade de Leonardo por seus con-
temporneos? Certamente no era a variedade de seus talentos e conhecimentos,
que lhe permitiu apresentar-se na corte de Ludovico Sforza, duque de Milo,
cognominado Il Moro [o Mouro], tocando uma espcie de alade de sua prpria
inveno, ou escrever ao mesmo nobre a surpreendente carta em que se gabava
de suas realizaes como arquiteto e engenheiro militar. Afinal, a poca da
Renascena devia estar acostumada a essa combinao de mltiplas habilidades
numa s pessoa; embora o prprio Leonardo fosse um dos mais brilhantes exem-
plos disso. Tampouco era ele um desses homens geniais que, exteriormente pou-
co favorecidos pela natureza, no atribuem nenhum valor s formas exteriores da
vida e, com doloroso ensombrecimento de nimo, fogem do trato social. Ele era
alto e bem proporcionado, de consumada beleza de rosto e incomum fora fsica,
dotado de maneiras encantadoras e de mestria com as palavras, alegre e amvel
para com todos; amava a beleza tambm nas coisas que o rodeavam, vestia roupas
magnficas e apreciava cada refinamento do viver. Numa passagem do Tratado
sobre a pintura que bem reveladora de sua viva capacidade de fruio, ele com-
para a pintura com as artes afins e aponta as agruras do trabalho do escultor:
[] com o rosto lambuzado e pleno de p de mrmore, de modo que parece
um padeiro, e coberto de pequeninas lascas, como se houvesse nevado sobre
ele; e tendo a habitao enxovalhada e cheia de lascas e p de pedra. O con-
trrio sucede ao pintor [] pois o pintor fica sentado confortavelmente di-
ante de sua obra, bem-vestido, e movimenta o levssimo pincel com graciosas
cores, e acha-se ornado de roupas que lhe agradam, e sua habitao plena de
graciosas pinturas e bastante limpa, e muitas vezes ele tem a companhia de
88/316
msicos ou leitores de obras variadas e belas, as quais so ouvidas com
grande prazer, sem o barulho do martelo ou algum outro rudo.
3
bem possvel que a ideia de um Leonardo radiante e amigo do prazer seja
vlida apenas para o primeiro perodo de sua vida, que foi tambm o mais longo.
Depois, quando o fim do governo de Ludovico Mouro o obrigou a deixar Milo,
seu crculo de influncia e sua posio segura, e levar uma vida incerta e no
muito rica em eventos, at o derradeiro asilo na Frana, o brilho de seu nimo de-
ve ter empalidecido e alguns traos estranhos de sua natureza devem ter sobres-
sado. Tambm a mudana de seus interesses, da arte para a cincia, cada vez
maior com o passar dos anos, certamente contribuiu para ampliar o abismo entre
ele e seus contemporneos. Todos os experimentos com que ele na opinio
destes desperdiava seu tempo, em vez de pintar quadros por encomenda e
enriquecer, como seu ex-condiscpulo Perugino, por exemplo, eram vistos como
extravagantes passatempos e at mesmo o tornavam suspeito de cultivar a arte
negra. Nisso ns o compreendemos melhor, pois sabemos, por suas anotaes,
que artes ele praticava. Num tempo em que se comeava a substituir a autoridade
da Igreja pela da Antiguidade e ainda no se conhecia a investigao isenta de
pressupostos, ele, precursor e digno rival de Bacon e Coprnico, achava-se inev-
itavelmente isolado. Quando dissecava cadveres de cavalos e de pessoas, con-
strua aparelhos voadores, estudava a alimentao das plantas e sua reao a ven-
enos, ele certamente se afastava dos comentadores de Aristteles e se punha na
vizinhana dos menosprezados alquimistas, em cujos laboratrios a pesquisa ex-
perimental encontrava ao menos um refgio naqueles tempos adversos.
Para sua pintura, a consequncia disso foi que ele relutava em tomar do
pincel, pintava cada vez menos, com frequncia deixava inacabado o que iniciara
e pouco se preocupava com o destino de suas obras. Isso era tambm o que lhe
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reprovavam seus contemporneos, para os quais sua relao com a arte permane-
cia um enigma.
Vrios dos admiradores posteriores de Leonardo buscaram absolv-lo da
pecha de instabilidade de carter. Alegaram que o que nele se criticava uma ca-
racterstica dos grandes artistas em geral; que tambm o vigoroso Michelangelo,
sempre to absorvido no trabalho, deixou incompletas muitas de suas obras, e
nisso no teve mais culpa do que Leonardo na mesma situao. Alm disso,
houve quadros que no ficaram to incompletos como ele declarou. O que para o
leigo j uma obra-prima, para o criador da obra seria ainda uma corporificao
insatisfatria de suas intenes; ele teria em mente uma perfeio que jamais con-
segue reproduzir. E, sobretudo, no seria justo responsabilizar o artista pelo des-
tino final de suas obras.
Ainda que vrias dessas desculpas possam ser pertinentes, elas no cobrem to-
das as circunstncias que deparamos em Leonardo. A penosa luta com a obra, o
fato de finalmente fugir dela e a indiferena para com seu destino subsequente
podem reaparecer em muitos outros artistas; mas certamente Leonardo tinha essa
conduta em grau extremo. Edmondo Solmi cita a afirmao de um aluno:
4
Par-
eva che ad ogni ora tremasse, quando si poneva a dipingere, e per non diede mai fine
ad alcuna cosa cominciata, considerando la grandezza dell arte, tal che egli scorgeva
errori in quelle cose, che ad altri parevano miracoli[Parecia tremer a todo instante
quando se punha a pintar, e contudo jamais terminou alguma coisa comeada,
tendo em to alta conta a grandeza da arte, que enxergava erros naquelas coisas
que pareciam milagres para outros]. Seus ltimos quadros, Leda, a Madona de
santo Onofre, o Baco e o So Joo Batista jovem, permaneceram inacabados, comme
quasi intervenne di tutte le cose sue[] [como sucedeu com quase todas as suas
coisas]. Lomazzo, que realizou uma cpia da ltima ceia, referiu-se num soneto
notria incapacidade de Leonardo para concluir uma pintura:
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Protogen che il penel di sue pitture
Non levava, agguagli il Vinci Divo,
Di cui opra non finita pure.
[Protgenes, que no tirava o pincel/ de suas pinturas, igualou-se ao Divino
Vinci,/ de cuja obra nada foi concludo].
5
Era proverbial a lentido com que Leonardo trabalhava. Durante trs anos
pintou a ltima ceia do convento de Santa Maria delle Grazie, em Milo, aps
minuciosos estudos preliminares. Um contemporneo, o autor de novelas Matteo
Bandelli, que ento era um novio do convento, relata que frequentemente
Leonardo subia no andaime j de manh cedo e no largava o pincel at a hora do
crepsculo, sem pensar em comer e beber. Depois passavam-se dias sem que ele
tocasse na obra, sendo que s vezes permanecia horas diante dela, contentando-se
em examin-la em seu esprito. Em outras ocasies, ia do ptio do castelo de
Milo, onde estava trabalhando no modelo da esttua equestre de Francesco
Sforza, diretamente para o convento, a fim de dar algumas pinceladas numa
figura, e depois partia imediatamente.
6
De acordo com Vasari, durante quatro
anos ele pintou o retrato de Monna Lisa, esposa do florentino Francesco del
Giocondo, sem chegar a complet-lo realmente; o que condiz com o fato de que a
pintura no foi entregue a quem a solicitara, mas permaneceu com Leonardo, que
a levou consigo para a Frana.
7
Adquirida pelo rei Francisco i , hoje constitui um
dos maiores tesouros do Louvre.
Se justapomos esses relatos sobre a forma de trabalho de Leonardo evidn-
cia dos numerosssimos esboos e anotaes que dele foram conservados, em que
cada tema de seus quadros aparece em infinitas variaes, temos de afastar in-
teiramente a concepo de que traos de ligeireza e volubilidade teriam infludo
em sua relao com a arte. Observamos, isto sim, um aprofundamento ex-
traordinrio, uma abundncia de possibilidades entre as quais a escolha feita
91/316
apenas com hesitao, exigncias que dificilmente podem ser satisfeitas, e uma
inibio na realizao que nem mesmo a inevitvel incapacidade de atingir seu
ideal poderia explicar. A morosidade que sempre caracterizou os trabalhos de
Leonardo se revela como um sintoma dessa inibio, como um prenncio do
abandono da pintura que depois ocorreria.
8
Isso determinou tambm o destino da
ltima ceia, pelo qual Leonardo no deixou de ser responsvel. Ele no
conseguiu adaptar-se pintura al fresco [mural], que exige trabalho rpido, en-
quanto a superfcie ainda est mida; por isso escolheu tintas a leo, cujo tempo
de secamento lhe permitiu protelar a concluso do quadro, conforme o nimo e o
ensejo. Mas essas tintas se destacaram da superfcie a que foram aplicadas, que as
isolava da parede; as falhas dessa parede e as posteriores vicissitudes do edifcio
tambm foram decisivas para a degradao inelutvel, ao que parece da
pintura.
9
O fracasso de uma experincia tcnica semelhante parece ter ocasionado a
destruio da Batalha de Anghiari, o quadro que, em competio com Michelan-
gelo,
b
algum tempo depois, ele comeou a pintar numa parede da Sala del
Consiglio, em Florena, e tambm deixou em estado incompleto. como se
outro interesse, o do experimentador, inicialmente reforasse a o interesse
artstico, mas depois prejudicasse a obra de arte.
O carter do homem Leonardo exibia alguns outros traos inusitados e con-
tradies aparentes. Uma certa apatia e indiferena pareciam evidentes nele. Num
tempo em que cada indivduo buscava o mais amplo espao para sua prpria
atividade, o que no sucede sem o emprego de energia e agressividade contra
outros indivduos, ele chamava a ateno pela natureza pacfica, pela disposio
em evitar brigas e rivalidades. Ele era bom e gentil com todos; diz-se que evitava
comer carne, por no achar justo roubar a vida aos animais, e tinha prazer espe-
cial em adquirir pssaros no mercado e p-los em liberdade.
10
Condenava a
92/316
guerra e o derramamento de sangue e no considerava o ser humano o rei dos an-
imais, e sim a pior das feras selvagens.
11
Mas essa feminina delicadeza de senti-
mentos no o impedia de acompanhar criminosos condenados morte em seu
caminho para a execuo, a fim de estudar suas expresses deformadas pelo medo
e desenh-las num pequeno bloco de anotaes, nem de projetar as mais cruis
armas ofensivas e trabalhar para Csar Brgia como seu principal engenheiro
militar. Muitas vezes ele parecia indiferente ao bem e ao mal, ou exigia que o me-
dissem com um metro especial. Participou, numa posio decisiva, da expedio
militar que levou conquista de Emilia Romagna por Brgia, o mais implacvel e
desleal dos tiranos. Nos cadernos de anotaes de Leonardo no h uma linha
que denote crtica ou preocupao com os eventos daqueles dias. No despro-
positada, aqui, a comparao com Goethe na campanha da Frana.
c
Se um estudo biogrfico pretende mesmo chegar compreenso da vida
psquica de seu heri, no pode silenciar como acontece, por discrio ou falso
pudor, na maioria das biografias acerca da atividade sexual, das caractersticas
sexuais do indivduo estudado. O que sabemos sobre Leonardo nesse mbito
pouco, mas esse pouco significativo. Num tempo em que havia um combate
entre a sensualidade sem freios e o triste ascetismo, Leonardo era um exemplo de
fria rejeio da sexualidade, algo que no se esperaria num artista que retratava a
beleza feminina. Solmi cita esta frase dele, que exprime sua frigidez:
12
O ato do
coito e os membros nele empregados so to feios que, se no fossem a beleza dos
semblantes, os ornamentos dos envolvidos e a desenfreada disposio, a natureza
perderia a espcie humana. Seus escritos pstumos, que no apenas tratam dos
maiores problemas cientficos, mas contm trivialidades que no parecem dignas
de um to grande esprito (uma histria natural em forma de alegoria, fbulas de
animais, gracejos, profecias),
13
so castos quase diramos: abstinentes de
um modo tal que causaria surpresa numa obra literria tambm nos dias de hoje.
93/316
Evitam decididamente tudo de natureza sexual, como se apenas Eros, aquele que
preserva tudo o que vive, no fosse material digno para a nsia de saber do
pesquisador.
14
Sabe-se que frequentemente os grandes artistas se deleitam em dar
vazo a sua fantasia em imagens erticas e at mesmo obscenas; mas de Leonardo
possumos apenas alguns desenhos anatmicos dos genitais internos da mulher,
da posio do embrio no tero etc.
15
duvidoso que Leonardo tenha alguma vez enlaado amorosamente uma
mulher; tampouco se tem notcia de alguma ntima relao espiritual com uma
amiga, como a de Michelangelo e Vittoria Colonna. Quando ainda era aprendiz,
vivendo na casa de seu mestre Verrocchio, foi alvo de uma acusao de prtica
homossexual ilcita juntamente com outros jovens, denncia que terminou com
sua absolvio. Parece que atraiu essa suspeita por haver empregado um garoto
de m reputao como modelo.
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Tornando-se mestre, rodeou-se de belos garo-
tos e adolescentes, que tomou como discpulos. O ltimo desses, Francesco
Melzi, acompanhou-o Frana, permaneceu com ele at sua morte e foi nomeado
seu herdeiro. Sem partilhar a certeza de seus bigrafos modernos, que rejeitam a
possibilidade de um comrcio sexual entre ele e os discpulos como sendo uma in-
fundada calnia lanada ao grande homem, podemos considerar muito mais
provvel que as afetuosas relaes entre Leonardo e aqueles jovens que parti-
cipavam de sua vida, como era costume dos discpulos naquele tempo, no res-
ultavam em atos sexuais. Alm disso, no podemos lhe atribuir um grau intenso
de atividade sexual.
A singularidade dessa vida sentimental e sexual pode ser compreendida, em
relao com a dupla natureza de artista e cientista de Leonardo, apenas de uma
maneira. Dos bigrafos, que frequentemente so alheios abordagem psicol-
gica, sei de apenas um, Edmondo Solmi, que se avizinhou da soluo do prob-
lema; mas um escritor que usou Leonardo como heri num grande romance
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histrico, Dmitri Sergueievitch Merejkvski, baseou seu retrato numa similar
compreenso desse homem excepcional e exprimiu claramente sua concepo,
no em linguagem direta, verdade, mas da maneira vvida como fazem os po-
etas.
17
Solmi afirma sobre Leonardo: Mas a inextinguvel nsia de conhecer o
mundo circunstante e encontrar, mediante o frio exame, o segredo da perfeio,
havia condenado a obra de Leonardo a permanecer imperfeita.
18
Num ensaio
das Conferenze fiorentine citada uma frase de Leonardo que fornece a sua profis-
so de f e a chave para sua natureza:
Nessuna cosa si pu amare n odiare, se prima non si ha cognition di quella.
19
Ou seja: no se tem o direito de amar ou odiar algo se no adquirimos antes
um conhecimento aprofundado de sua natureza. E o mesmo repete Leonardo
numa passagem do Tratado da pintura em que parece defender-se da objeo de
irreligiosidade:
Mas calem-se tais repreendedores, pois esse o modo de conhecer o op-
erador de tantas coisas admirveis e esse o modo de amar tamanho inventor,
porque o grande amor nasce do grande conhecimento da coisa que se ama, e
se tu no a conheceres, no poders am-la, ou apenas muito pouco.
20
O valor dessas afirmaes de Leonardo no consiste em que nos informam
sobre um importante fato psicolgico, pois o que dizem evidentemente errado,
e ele devia sab-lo to bem quanto ns. No verdadeiro que as pessoas adiem
seu amor ou seu dio at haverem estudado o objeto desses afetos e distinguido
sua natureza; elas amam impulsivamente, segundo motivos sentimentais que no
tm relao com o conhecimento e cujo efeito , no mximo, atenuado pela pon-
derao e reflexo. Portanto, Leonardo provavelmente quis dizer que o amor
praticado pelos seres humanos no o amor certo, isento de objees; que dever-
amos amar de modo a reter o afeto, submet-lo ao labor do pensamento e deix-
lo tomar seu curso apenas depois de ser aprovado no exame do pensar. E nisso
95/316
compreendemos que ele pretende nos dizer que com ele assim; que seria dese-
jvel que todos os demais tivessem, para com o dio e o amor, a mesma atitude
que ele.
E com ele parece que realmente foi assim. Seus afetos eram domados, sujeita-
dos ao instinto pesquisador. Ele no amava nem odiava; perguntava-se, isto sim,
acerca da origem e significado daquilo que devia amar ou odiar, e por isso era in-
evitvel que inicialmente parecesse indiferente ante o bem e o mal, o belo e o
feio. Nesse trabalho de pesquisador, amor e dio deixavam de ser algo positivo
ou negativo e se transformavam em interesse intelectual. Na realidade, Leonardo
no era isento de paixo, no lhe faltava a centelha divina que, direta ou indireta-
mente, a fora motriz il primo motore de toda atividade humana. Ele
simplesmente converteu a paixo em mpeto de saber; dedicou-se ento
pesquisa, com a tenacidade, constncia e profundidade que vm da paixo, e no
apogeu do trabalho intelectual, tendo adquirido o conhecimento, deixou o afeto
longamente contido irromper, fluir livremente, como faz, depois de impulsionar
o moinho, o brao dgua que foi desviado do rio. No auge de uma descoberta,
quando pde avistar grande parte do conjunto, foi dominado pelo pathos e
louvou em termos exaltados a grandiosidade daquela poro da Criao que
estudara, ou em roupagem religiosa a grandeza de seu Criador. Solmi viu
corretamente esse processo de transformao em Leonardo. Aps citar uma pas-
sagem dessas, em que Leonardo celebra a sublime coao que h na natureza (O
mirabile necessit [ admirvel necessidade]), afirma ele: Tale trasfig-
urazione della scienza della natura in emozione, quase direi, religiosa, uno dei tratti
caratteristici de manuscrittti vinciani, e si trova cento volte espressa [Tal trans-
figurao da cincia da natureza em emoo, eu quase diria, religiosa, um dos
traos caractersticos dos manuscritos de Leonardo, e se acha expressa uma cen-
tena de vezes].
21
96/316
Devido a seu insacivel e incansvel mpeto de pesquisa, Leonardo foi cha-
mado de Fausto italiano. Mas, sem considerar as dvidas quanto possvel recon-
verso do instinto de pesquisa em prazer de viver, que temos de ver como o pres-
suposto da tragdia de Fausto, pode-se arriscar a observao de que o desenvol-
vimento de Leonardo se aproxima do modo de pensar spinoziano.
As converses da fora instintual psquica em diferentes formas de atividade
talvez sejam to impossveis de se realizarem sem perda quanto as das foras
fsicas. O exemplo de Leonardo ensina que muitas outras coisas devem ser obser-
vadas em tais processos. Postergar o amor at que se adquira o conhecimento
resulta na substituio daquele por este. Tendo chegado a conhecer, o indivduo
j no ama ou odeia de fato; encontra-se alm do amor e do dio. Talvez por isso
a vida de Leonardo tenha sido mais pobre de amor do que a de outros grandes
homens e artistas. As tempestuosas paixes que exaltam e consomem, a que out-
ros deveram o melhor de sua vida, parecem no t-lo atingido. E h outras con-
sequncias. O indivduo pesquisou, em vez de agir e criar. Quem comea a ter
ideia da grandeza e complexidade do mundo facilmente perde de vista seu
pequenino Eu. Imerso em admirao, tomado de humildade, facilmente esquece
que ele mesmo um fragmento das foras atuantes e que pode tentar, na medida
de sua fora pessoal, modificar uma mnima poro do inevitvel curso do
mundo, desse mundo em que, afinal, o pequenino no menos maravilhoso e
significativo do que o grande.
Talvez as pesquisas de Leonardo tenham comeado a servio de sua arte,
como acha Solmi;
22
ele se ocupou das leis e caractersticas da luz, das cores, som-
bras e perspectiva, a fim de assegurar a mestria na imitao da natureza e apontar
para outros esse caminho. J ento, provavelmente, ele superestimava a im-
portncia desses conhecimentos para o artista. Depois foi impelido, sempre
acompanhando as necessidades da pintura, a investigar os objetos dessa arte, os
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animais e plantas, as propores do corpo humano, e do exterior desses objetos
passou para o conhecimento da construo interna e das funes vitais, que tam-
bm se exprimem na sua aparncia e que pedem representao na arte. Enfim foi
levado pelo instinto [de pesquisa], que se tornara poderoso, at romper-se o vn-
culo com as exigncias de sua arte, de modo que descobriu as leis gerais da
mecnica, imaginou a histria das estratificaes e fossilizaes no vale do Arno,
e pde anotar em seu livro, com letras maisculas: Il sole non si move [O Sol no
se move]. Suas pesquisas se estenderam a praticamente todos os ramos das cin-
cias naturais, em cada um deles Leonardo foi um descobridor ou, pelo menos,
arauto e pioneiro.
23
Mas seu mpeto de saber permaneceu voltado para o mundo
externo, algo o manteve afastado da pesquisa da vida psquica humana; na Aca-
demia Vinciana, para a qual desenhou intrincados emblemas artsticos, havia
pouco lugar para a psicologia.
Ento, quando buscou retornar da pesquisa cientfica para o exerccio da arte,
do qual partira, experimentou em si o incmodo gerado pelo novo foco de seus
interesses e a modificada natureza de seu trabalho psquico. O que lhe interessava
num quadro era, sobretudo, um problema, e por trs deste via inmeros outros
problemas surgirem, tal como se habituara a ver na interminvel e inesgotvel
pesquisa da natureza. Ele no mais conseguia limitar suas exigncias, isolar a obra
de arte, arranc-la do enorme contexto ao qual sabia que ela pertencia. Aps os
mais cansativos esforos de nela expressar tudo o que a ela se ligava em seus
pensamentos, tinha de abandon-la ou declar-la incompleta.
O artista havia tomado a seu servio o pesquisador, como ajudante; mas o
servidor se tornou ento mais forte e suprimiu seu senhor.
Quando vemos um nico instinto excessivamente desenvolvido no carter de
uma pessoa, como a nsia de saber no caso de Leonardo, buscamos explicar isso
por uma disposio especial, de provvel condicionamento orgnico, acerca do
98/316
qual pouco ainda se sabe. Mas os estudos psicanalticos de neurticos nos levam a
manter duas outras expectativas, que bem gostaramos de ver comprovadas em
cada caso individual. Achamos provvel que esse instinto excessivamente forte j
atuava na mais remota infncia do indivduo e que sua hegemonia foi firmada por
impresses da vida da criana; e supomos tambm que ele adquiriu o reforo de
energias instintuais originalmente sexuais, de modo a mais tarde poder represent-
ar uma parte da vida sexual. Uma pessoa assim se dedicaria pesquisa, por exem-
plo, com a mesma devoo apaixonada que outra dispensa ao amor, e poderia
pesquisar em vez de amar. No apenas no caso do instinto de pesquisa, mas na
maioria daqueles em que um instinto tem especial intensidade, arriscaramos a
concluso de que houve o reforo sexual dele.
A observao da vida cotidiana das pessoas nos mostra que a maioria delas
tem xito em dirigir considerveis pores de suas foras instintuais sexuais para
sua atividade profissional. O instinto sexual se presta muito bem para fazer tais
contribuies, por ser dotado da capacidade de sublimao, ou seja, pode trocar
seu objetivo imediato por outros, possivelmente mais valorizados e no sexuais.
Consideramos isso provado quando a histria da infncia isto , do desenvol-
vimento psquico de uma pessoa revela que o instinto muito poderoso se
achava a servio de interesses sexuais quando ela era criana. Vemos outra con-
firmao disso quando h um notvel definhamento da vida sexual nos anos da
maturidade, como se uma poro da atividade sexual fosse substituda pela ativid-
ade do instinto muito poderoso.
Parece haver dificuldades especiais em aplicar essas expectativas ao caso do
instinto de pesquisa muito poderoso, pois justamente s crianas hesitamos em at-
ribuir tanto esse instinto srio como interesses sexuais dignos de nota. Mas essas
dificuldades podem ser facilmente superadas. A nsia de saber das crianas
pequenas atestada por seu incansvel gosto em perguntar, que para um adulto
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algo incompreensvel enquanto no percebe que todas as perguntas so apenas
rodeios, que no podem ter fim porque substituem uma s pergunta que a criana
no faz. Quando a criana fica maior e mais judiciosa, frequente a cessao re-
pentina dessa manifestao da nsia de saber. Uma explicao plena fornecida
pela investigao psicanaltica, que nos ensina que muitas, talvez a maioria das
crianas as mais dotadas, em todo caso , atravessam, a partir dos dois anos
de idade, um perodo que podemos designar como o da pesquisa sexual infantil. A
nsia de saber das crianas dessa idade no surge espontaneamente, pelo que
sabemos; despertada pela impresso de uma vivncia importante, pelo nasci-
mento real ou apenas receado, com base em evidncias externas de um
irmozinho que a criana v como uma ameaa a seus interesses egostas. A
pesquisa se concentra na questo de onde vm os bebs, como se a criana bus-
casse meios e formas de impedir um acontecimento to indesejado. Assim,
ficamos surpresos ao saber que a criana se recusa a dar crdito s informaes
que lhe so dadas por exemplo, rejeitando energicamente a fbula da cegonha,
to rica de sentido mitolgico , que v nesse ato de descrena o comeo de sua
autonomia intelectual, muitas vezes se ope seriamente aos adultos e nunca mais
lhes perdoa, na verdade, que a tenham enganado nesse ponto. Ela pesquisa por
seus prprios meios, imagina que o beb permaneceu no ventre da me e, guiada
pelos impulsos de sua prpria sexualidade, forma opinies sobre a origem do be-
b a partir da comida, sobre seu nascimento pelo intestino, sobre o obscuro papel
que teria o pai, e j ento imagina a existncia do ato sexual, que lhe parece algo
hostil e violento. Mas, como sua prpria constituio sexual ainda no est capa-
citada para a procriao, sua pesquisa sobre a origem das crianas fica sem res-
ultados e abandonada. A impresso deixada por esse malogro no primeiro teste
de independncia intelectual parece ser duradoura e bastante deprimente.
24
100/316
Quando o perodo da investigao sexual infantil encerrado por uma onda
de enrgica represso sexual, h trs diferentes possibilidades para o destino sub-
sequente do instinto de pesquisa, que derivam de sua primeva ligao com in-
teresses sexuais. Na primeira delas, a pesquisa tem o mesmo destino da sexualid-
ade, a nsia de saber permanece inibida e a livre atividade da inteligncia talvez
fique limitada por toda a vida, especialmente quando, pouco depois, a poderosa
inibio intelectual da religio trazida pela educao. Esse o tipo caracterizado
pela inibio neurtica. Compreendemos muito bem que a debilidade intelectual
assim adquirida promove eficazmente a irrupo de uma doena neurtica. No
segundo tipo, o desenvolvimento intelectual forte o bastante para resistir
represso sexual que o abala. Algum tempo aps o fim da pesquisa sexual infantil,
a inteligncia, fortalecida, oferece sua ajuda para contornar a represso sexual,
recordando-se da velha associao, e a pesquisa sexual suprimida retorna do in-
consciente como ruminao compulsiva, certamente em forma distorcida e con-
strita, mas forte o suficiente para sexualizar o pensamento mesmo e tingir as op-
eraes intelectuais com o prazer e a angstia dos processos sexuais propriamente
ditos. A pesquisa torna-se a atividade sexual, frequentemente a nica, a sensao
de solucionar em pensamentos, de clarificar, toma o lugar da satisfao sexual;
mas o carter interminvel da pesquisa infantil se repete igualmente no fato de
que esse ruminar no tem fim, de que a desejada sensao intelectual de encontrar
uma soluo sempre recua no horizonte.
O terceiro tipo, o mais raro e mais perfeito, escapa, graas a uma disposio
especial, tanto inibio do pensamento como compulso neurtica ao
pensamento. certo que a represso sexual tambm surge a, mas no consegue
relegar ao inconsciente um instinto parcial do prazer sexual; em vez disso, a li-
bido se furta ao destino da represso, ao sublimar-se em nsia de saber desde o
incio e juntar-se ao vigoroso instinto de pesquisa, reforando-o. Tambm a a
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pesquisa se torna, em certa medida, compulso e sucedneo da atividade sexual,
mas, devido completa diferena entre os processos psquicos subjacentes (sub-
limao em vez de irrupo desde o inconsciente), o carter de neurose est aus-
ente, no h mais vnculo com os originais complexos da pesquisa sexual infantil
e o instinto pode operar livremente a servio do interesse intelectual. Ao evitar
ocupar-se de temas sexuais, ele ainda leva em conta a represso sexual, que tanto
o fortaleceu mediante o acrscimo de libido sublimada.
Se considerarmos a coexistncia, em Leonardo, de um poderoso instinto de
pesquisa e uma atrofia da vida sexual, que se restringe assim chamada homos-
sexualidade ideal, estaremos inclinados a requer-lo como exemplo de nosso ter-
ceiro tipo. O fato de ele ter conseguido sublimar em impulso pesquisa a maior
parte de sua libido, aps a nsia de saber ter atuado a servio dos interesses
sexuais na infncia, seria o mago e o segredo do seu ser. Mas, naturalmente, no
fcil aduzir a prova para essa concepo. Necessitaramos conhecer o desenvol-
vimento psquico dos primeiros anos de sua infncia, e parece tolo esperar por
esse material, quando os dados de sua vida so to poucos e incertos e, alm
disso, tratando-se de informaes sobre coisas que se furtam ateno do obser-
vador at mesmo em pessoas de nossa prpria gerao.
Sabemos muito pouco sobre a infncia e juventude de Leonardo. Ele nasceu
em , na pequena cidade de Vinci, entre Florena e Empoli. Era um filho ileg-
timo, o que naquele tempo no era uma grande mcula social. Seu pai era ser
Piero da Vinci, um notrio, descendente de uma famlia de notrios e agricultores
que adotou o nome da localidade de Vinci. Sua me chamava-se Caterina; era
provavelmente uma jovem camponesa, que depois se casou com outro habitante
de Vinci. Essa me no aparece mais na vida de Leonardo, apenas o romancista
Merejkvski acredita ter achado traos dela.
d
O nico dado seguro sobre a infn-
cia de Leonardo est num documento oficial de , um cadastro fiscal florentino,
102/316
em que Leonardo mencionado entre os componentes da famlia Vinci, como o
filho ilegtimo, de cinco anos de idade, de ser Piero.
25
No matrimnio com uma
certa donna Albiera, ser Piero no teve filhos; por isso o pequeno Leonardo foi
criado na casa do pai. Ele a abandonou apenas quando ingressou na oficina de
Andrea del Verrocchio como aprendiz, no se sabe com que idade. Em 1472, o
nome de Leonardo j se encontra no catlogo dos membros da Compagnia dei
Pittori. Isso tudo.
II
At onde sei, apenas uma vez Leonardo menciona algo de sua infncia em seus
apontamentos cientficos. Numa passagem que trata do voo dos abutres, ele se in-
terrompe subitamente e traz uma lembrana que lhe ocorre dos seus primeiros
anos de vida:
Parece que estava em meu destino me ocupar assim do abutre, pois me vem
uma recordao muito antiga, de quando eu ainda estava no bero, em que
um abutre desceu at mim, abriu-me a boca com sua cauda e bateu muitas
vezes a cauda contra meus lbios.
26
Uma recordao de infncia, pois, e muito peculiar, certamente. Peculiar por
seu contedo e pela idade em que situada. Talvez no seja impossvel que um
indivduo conserve uma lembrana de quando era um lactente, mas de maneira
nenhuma algo seguro. No entanto, o que essa recordao diz, que um abutre
103/316
abriu a boca do menino com a cauda, parece to improvvel, to fabuloso que ju-
lgamos prefervel outra concepo, que resolve de uma vez as duas dificuldades.
A cena com o abutre no seria uma recordao de Leonardo, mas uma fantasia
que ele formou posteriormente e transps para a infncia.
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Frequentemente as
recordaes de infncia no tm outra origem; elas no so fixadas no instante da
vivncia e depois repetidas, como as lembranas conscientes da poca adulta, mas
sim evocadas numa poca posterior, quando a infncia j ficou para trs, e nisso
so modificadas, falseadas, postas a servio de tendncias posteriores, de modo
que no se distinguem rigorosamente das fantasias em geral. Talvez compreen-
damos da melhor maneira a sua natureza se pensarmos em como se originou a
historiografia entre os povos antigos. Enquanto o povo era pequeno e fraco, no
pensava em escrever sua histria; cultivava o solo de sua terra, lutava contra os
vizinhos por sua existncia, buscava tomar-lhes terras e alcanar riqueza. Era um
tempo heroico e a-histrico. Depois veio uma nova era, em que esse povo ad-
quiriu conscincia de si, sentiu-se poderoso e rico, e surgiu a necessidade de saber
de onde procedia e como se desenvolvera. A historiografia, que havia principiado
como um registro contnuo das vivncias do presente, lanou o olhar tambm
para o passado, reuniu tradies e lendas, interpretou os resduos dos velhos tem-
pos em usos e costumes, criando assim uma histria do perodo primordial. Era
inevitvel que essa pr-histria fosse antes uma expresso dos desejos e opinies
do presente que um reflexo do passado, pois muitas coisas haviam desaparecido
da memria do povo, outras haviam sido deformadas, e alguns traos do passado
eram erroneamente interpretados no sentido do presente. Alm disso, no se es-
crevia a histria pelos motivos de uma objetiva nsia de saber, mas para influir
sobre os contemporneos, para incit-los, exalt-los ou lhes oferecer exemplos. A
memria consciente que uma pessoa tem de suas vivncias adultas comparvel
quela primeira historiografia [o registro do presente], e as lembranas que tem
104/316
da infncia correspondem, pela origem e confiabilidade, histria dos primeiros
tempos de um povo, compilada tardiamente e de forma tendenciosa.
Se a histria do abutre que visitou Leonardo no bero for apenas uma fantasia
nascida posteriormente, deveremos julgar que talvez no valha a pena nos de-
termos nela por mais tempo. Para explic-la, poderamos nos satisfazer com a in-
clinao, por ele mesmo declarada, de atribuir a seu interesse pelo problema do
voo dos pssaros o carter de uma predestinao. Mas com tal menosprezo
cometeramos uma injustia que equivaleria quela de levianamente rejeitar o
material das lendas, tradies e interpretaes da pr-histria de um povo.
Apesar das deformaes e incompreenses, a realidade do passado se acha nelas
representada, elas so aquilo que o povo formulou a partir das vivncias de seu
tempo primevo, sob o imprio de motivos outrora poderosos e ainda hoje atu-
antes, e se pudssemos, pelo conhecimento de todas as foras operantes, fazer es-
sas deformaes retrocederem, seramos capazes de desvelar a verdade histrica
por trs desse material fabuloso. O mesmo vale para as recordaes de infncia
ou as fantasias do indivduo. No insignificante aquilo que uma pessoa acredita
se lembrar da infncia; em geral, por trs dos resduos de lembranas que ela
mesma no entende se escondem valiosos testemunhos dos traos mais import-
antes de seu desenvolvimento psquico.
28
Dado que agora possumos, com as tc-
nicas psicanalticas, excelentes meios de trazer luz esse material escondido,
poderemos tentar preencher a lacuna na histria da vida de Leonardo atravs da
anlise de sua fantasia infantil. Se nisso no alcanarmos um grau satisfatrio de
certeza, teremos de nos consolar com o fato de que muitas outras investigaes
sobre esse grande e enigmtico homem no tiveram melhor sorte.
Se examinamos a fantasia do abutre com o olhar do psicanalista, ela no nos
parecer estranha por muito tempo; lembramo-nos de frequentemente nos
sonhos, por exemplo haver encontrado algo semelhante, de modo que
105/316
podemos nos arriscar a traduzir essa fantasia, de sua linguagem peculiar para um
idioma compreensvel por todos. A traduo aponta para o plano ertico. Cauda,
coda, um dos mais notrios smbolos e denominaes substitutivas do mem-
bro masculino, tanto em italiano como em outras lnguas. A situao da fantasia,
em que um abutre abre a boca do menino e l dentro movimenta sua cauda, cor-
responde ideia de uma felao, de um ato sexual em que o membro introduz-
ido na boca da pessoa em questo. singular que essa fantasia tenha um carter
to claramente passivo; ela se assemelha a determinados sonhos e fantasias de
mulheres ou homossexuais passivos (que na relao sexual tm o papel
feminino).
Oxal o leitor agora se contenha e no se recuse pleno de indignao a
acompanhar a psicanlise porque ela conduz, to logo empregada, a uma imper-
dovel difamao da memria de um homem grande e puro. bvio que essa in-
dignao jamais nos poder dizer o significado da fantasia infantil de Leonardo;
por outro lado, ele revelou essa fantasia do modo mais inequvoco, e no po-
demos abandonar a expectativa ou o pr-conceito, se quiserem de que
tal fantasia, assim como toda criao psquica, como um sonho, uma viso, um
delrio, tem de possuir algum significado. Portanto, continuemos dando ao tra-
balho analtico, que ainda no falou sua ltima palavra, a ateno a que ele tem
direito.
A inclinao a tomar na boca o membro do homem e chup-lo, que na so-
ciedade respeitvel
e
includa entre as perverses sexuais abominveis, ocorre
frequentemente nas mulheres de hoje e, como demonstram antigas obras de
arte, tambm de pocas passadas e parece perder inteiramente o carter repug-
nante para a pessoa apaixonada. O mdico encontra fantasias baseadas nessa in-
clinao tambm em mulheres que no tomaram conhecimento dessa possibilid-
ade de satisfao sexual mediante a leitura da Psychopathia sexualis, de Krafft-
106/316
Ebing, ou por alguma outra fonte. Ao que parece, as mulheres no tm di-
ficuldade em criar espontaneamente essas fantasias que envolvem um desejo.
29
A
investigao posterior tambm nos ensina que essa situao, to malvista pela
moral, possui uma origem bastante inocente. Ela apenas a reelaborao de outra
situao em que todos ns, outrora, nos sentamos muito bem: quando, sendo be-
bs (essendo io in culla [estando eu no bero]), tomvamos na boca o mamilo da
me ou da ama de leite e o chupvamos. A impresso orgnica dessa primeira ex-
perincia de prazer em nossa vida provavelmente permaneceu em ns, indes-
trutvel; quando, mais tarde, a criana vem a conhecer a teta da vaca, que em sua
funo equivale a um mamilo e, em sua forma e localizao no baixo ventre, cor-
responde a um pnis, chega ao estgio preliminar para a formao posterior
daquela fantasia sexual repugnante.
Agora compreendemos por que Leonardo situa em sua poca de lactente a re-
cordao da suposta experincia com o abutre. Por trs dessa fantasia no h
outra coisa seno a reminiscncia do ato de mamar
f
ou ser amamentado no
seio materno, uma cena de humana beleza que ele, como muitos outros artistas,
representou ao pintar a me de Deus com o filho. Mas vamos tambm ter
presente algo que ainda no compreendemos, o fato de essa reminiscncia, signi-
ficativa para os dois sexos igualmente, haver sido reelaborada,
g
pelo homem
Leonardo, em fantasia homossexual passiva. Por enquanto deixaremos de lado a
questo do nexo que haveria entre a homossexualidade e o ato de mamar no seio
materno, e apenas lembraremos que a tradio efetivamente designa Leonardo
como um homem de sentimentos homossexuais. Para ns irrelevante se aquela
acusao contra o jovem Leonardo era justificada ou no; no a atividade real,
mas a atitude emocional que determina se devemos conferir a algum o atributo
da inverso.
107/316
H outra caracterstica no compreendida, na fantasia de infncia de
Leonardo, que solicita primeiramente nossa ateno. Interpretamos a fantasia por
referncia ao ato de ser amamentado pela me e vemos a me substituda por um
abutre. De onde vem esse abutre e como entra nesse ponto?
Uma ideia se oferece, vinda de to longe que poderamos hesitar em recorrer
a ela. Nos hierglifos dos antigos egpcios, a me representada com a imagem
de um abutre.
30
Os egpcios adoravam uma divindade materna que era mostrada
com cabea de abutre ou com vrias cabeas, das quais pelo menos uma era de
abutre.
31
O nome dessa deusa era pronunciado mut; seria apenas casual a semel-
hana fontica com a nossa palavra Mutter [me]? Assim, o abutre se relaciona de
fato com me; mas em que isso pode nos ajudar? lcito esperarmos de Leonardo
esse conhecimento, quando a decifrao dos hierglifos foi conseguida somente
por Franois Champollion (1790-1832)?
32
Valeria a pena saber como os antigos egpcios chegaram a escolher o abutre
como smbolo da maternidade. Ora, a religio e a civilizao dos egpcios j eram
objeto da curiosidade cientfica dos gregos e romanos, e, muito antes que ns
fssemos capazes de ler os monumentos do Egito, dispnhamos de informaes
sobre eles em obras da Antiguidade clssica que foram conservadas, textos de
autores conhecidos, como Estrabo, Plutarco, Amiano Marcelino, e tambm de
autoria ignorada, e de procedncia e perodo incertos, como os Hieroglyphica de
Horapollo Nilus e o livro de sabedoria sacerdotal do Oriente que nos chegou
com o nome do deus Hermes Trismegisto. Essas fontes nos dizem que o abutre
era smbolo da maternidade porque se acreditava que havia apenas abutres
fmeas, que inexistiam machos nessa espcie de ave.
33
histria natural dos antigos
se achava uma contrapartida dessa limitao: entre os escaravelhos, os besouros
que os egpcios adoravam como deuses, pensava-se que havia apenas machos.
34
108/316
Como deveria ento ocorrer a fecundao dos abutres, se todos eles eram
fmeas? Uma passagem de Horapollo nos informa acerca disso.
35
Em determin-
ada poca, esses pssaros se detm no voo, abrem a vagina e so impregnados
pelo vento.
De forma inesperada, agora chegamos a ver como provvel algo que h pou-
co rejeitvamos como absurdo. bem possvel que Leonardo conhecesse a fbula
cientfica em virtude da qual os egpcios designavam o conceito de me com a
imagem do abutre. Ele era um grande leitor, interessado em todos os mbitos da
literatura e do saber. No Cdice Atlntico temos uma lista de todos os livros que
ele possua em determinado momento,
36
e tambm muitas anotaes sobre livros
que ele tomara emprestado de amigos, e, pelos excertos que Fr. Richter reuniu
dessas anotaes, dificilmente se pode exagerar a extenso de suas leituras. Entre
esses livros no faltam obras de cincias naturais, antigas e tambm contem-
porneas. Todos eles se achavam impressos naquele tempo, e Milo era justa-
mente a cidade italiana onde mais se desenvolvia a jovem arte da impresso.
Ao prosseguir, deparamos com uma notcia que pode transmutar em certeza a
probabilidade de que Leonardo conhecia a fbula do abutre. O erudito editor e
comentador de Horapollo observa, sobre a passagem mencionada: Caeterum
hanc fabulam de vulturibus cupide amplexi sunt Patres Eclesiastici, ut ita argumento
ex rerum natura petito refutarent eos, qui Virginis partum negabant; itaque apud
omnes fere hujus rei mentio occurrit [Mas sua fbula sobre o abutre foi avidamente
abraada pelos Pais da Igreja, para refutar, com esse argumento extrado das
coisas da natureza, aqueles que negavam o parto da Virgem; por isso quase todos
eles o mencionam].
Portanto, a fbula da unissexualidade e da forma de concepo dos abutres
no permaneceu uma anedota inofensiva como aquela dos escaravelhos. Os Pais
da Igreja dela se apoderaram, a fim de ter um argumento da natureza contra os
109/316
que duvidavam da histria sagrada. Se, de acordo com as melhores narrativas da
Antiguidade, os abutres se deixavam fecundar pelo vento, por que no teria
acontecido o mesmo com uma fmea humana? Devido a essa possibilidade de
utilizao, quase todos os Pais da Igreja contavam a fbula do abutre, e pratica-
mente no podemos duvidar que, com to forte patrocnio, ela no fosse con-
hecida tambm de Leonardo.
Pode-se conceber a gnese da fantasia com o abutre da seguinte maneira. Ao
ler, num Pai da Igreja ou numa obra cientfica, que os abutres eram todos fmeas
e podiam se reproduzir sem a ajuda de um macho, veio-lhe uma recordao que
se transformou naquela fantasia, mas que significava que tambm ele havia sido
como um filho de abutre, que tivera uma me, mas no um pai, e a isso se juntou,
da nica maneira que impresses to antigas podem se manifestar, um eco do
prazer que havia experimentado no seio materno. A aluso daqueles autores
representao da santa Virgem com o Menino, sempre cara aos artistas, certa-
mente contribuiu para que essa fantasia lhe parecesse valiosa e significativa. Afi-
nal, assim ele se identificava com o Menino Jesus, o salvador e consolador no
apenas de uma mulher.
Ao decompor uma fantasia infantil, procuramos separar seu real teor de
memria dos motivos posteriores que o modificam e deformam. No caso de
Leonardo, acreditamos agora conhecer o real teor da fantasia; a substituio da
me pelo abutre indica que o menino d pela falta do pai e se acha sozinho com a
me. O nascimento ilegtimo de Leonardo combina com a fantasia do abutre;
apenas em virtude daquilo ele pde se comparar a um filhote de abutre. Mas o
outro fato seguro de sua infncia de que temos conhecimento que aos cinco
anos de idade ele vivia na casa do pai. A partir de quando isso ocorreu, se teria
sido alguns meses aps o nascimento ou algumas semanas antes daquele cadastro
[cf. final do cap. i], algo que ignoramos completamente. Surge aqui a
110/316
interpretao da fantasia com o abutre, e ela nos diz que Leonardo no passou os
decisivos anos iniciais de sua vida com seu pai e sua madrasta, mas com a pobre e
abandonada me verdadeira, de modo a ter tempo de sentir a ausncia do pai.
Isso parece uma concluso muito magra, ainda que ousada, de nosso empenho
psicanaltico, mas ela ganhar importncia medida que for aprofundada. Sua
certeza aumentada pela considerao das circunstncias efetivas da infncia de
Leonardo. Segundo os relatos, seu pai, ser Piero da Vinci, casou-se com donna
Albiera, uma moa nobre, no mesmo ano em que ele nasceu. Foi pelo fato de esse
casamento no ter gerado filhos que o garoto vivia na casa paterna (ou melhor,
do av) quando tinha cinco anos de idade, como atesta o documento. Ora, no
costumeiro entregar um rebento ilegtimo a uma jovem esposa que ainda espera
ter filhos. Devem ter se passado anos de desapontamento at que se decidisse to-
mar, como compensao pelos filhos legtimos desejados em vo, o menino bas-
tardo que provavelmente crescia de modo encantador. Condiz perfeitamente com
a interpretao da fantasia do abutre que tivessem decorrido ao menos trs, talvez
cinco anos da vida de Leonardo, at que ele trocasse o lar de sua solitria me
pelo do casal. Mas ento j era tarde. Nos primeiros trs ou quatro anos so fixa-
das impresses e estabelecidas formas de reao ao mundo externo cuja im-
portncia no poder mais ser diminuda por nenhuma vivncia posterior.
Se for correto que as lembranas infantis incompreensveis e as fantasias que
sobre elas se constroem sempre ressaltam o que mais importante na vida
psquica da pessoa, ento o fato corroborado pela fantasia do abutre de que
Leonardo passou os primeiros anos sozinho com a me deve ter tido influncia
decisiva na configurao de sua vida interior. Um efeito certamente inevitvel
dessa constelao [afetiva] foi que o menino, que em sua tenra idade se defrontou
com um problema a mais que as outras crianas, comeou a ruminar sobre esse
enigma com paixo especial, tornando-se bem cedo um pesquisador atormentado
111/316
pelas grandes questes: de onde vm as crianas e o que tem a ver o pai com sua
origem. A intuio desse nexo entre sua pesquisa e a histria de sua infncia o le-
vou a exclamar, quando adulto, que era seu destino dedicar-se ao problema do
voo dos pssaros, pois j no bero fora visitado por um abutre. No ser tarefa
difcil mostrar, mais adiante, que a nsia de saber que se voltava para o voo dos
pssaros derivava da pesquisa sexual infantil.
III
Na fantasia infantil de Leonardo, o elemento abutre representou para ns o teor
verdadeiro da recordao; e o contexto em que o prprio Leonardo situou sua
fantasia lanou uma clara luz sobre a importncia desse contedo para sua vida
posterior. Ao avanar no trabalho de interpretao, deparamos com o desconcer-
tante problema de por que esse teor da recordao foi reelaborado em situao
homossexual. A me que amamenta o beb ou melhor, da qual o beb mama
transformou-se num abutre que enfia sua cauda na boca da criana.
Afirmamos que a coda do abutre no pode significar outra coisa seno um gen-
ital masculino, um pnis, conforme a habitual substituio que faz a linguagem.
Mas no compreendemos como a atividade da fantasia pode haver dotado do em-
blema da virilidade justamente esse pssaro-me, e em vista desse absurdo
comeamos a duvidar da possibilidade de extrair dessa construo fantasiosa um
sentido racional.
112/316
Mas no devemos desanimar. Quantos sonhos aparentemente absurdos j no
nos revelaram seu significado! Por que haveria mais dificuldade com uma fantas-
ia infantil do que com um sonho?
Lembrando no ser bom que uma peculiaridade permanea isolada, vamos
acrescentar-lhe outra, que ainda mais surpreendente.
A deusa egpcia Mut, representada com cabea de abutre, era de carter total-
mente impessoal, segundo afirma Drexler no Lexikon de Roscher. Era frequente-
mente fundida com outras divindades maternas de individualidade mais viva,
como sis e Hathor, mas tambm mantinha existncia prpria e culto especfico.
Uma singularidade do panteo egpcio era que os deuses individualizados no de-
sapareciam com o sincretismo. Alm da divindade composta, a figura simples de
um deus continuava a existir de forma independente. Na maioria das repres-
entaes, essa deusa materna com cabea de abutre era mostrada com um falo.
37
Seu corpo, que os seios caracterizavam como feminino, tambm possua um
membro masculino em estado de ereo.
Achamos em Mut, portanto, a mesma unio de caractersticas maternas e mas-
culinas que na fantasia do abutre de Leonardo! Deveramos explicar essa coin-
cidncia pela suposio de que tambm atravs dos livros ele soube da natureza
andrgina do abutre-me? Tal possibilidade mais que discutvel; parece que as
fontes de que ele dispunha nada continham sobre essa peculiar conformao. Ser-
ia mais plausvel fazer essa concordncia remontar a um motivo comum, atuante
nos dois casos e ainda no conhecido.
A mitologia nos informa que a constituio andrgina, a unio de caracteres
sexuais masculinos e femininos, no era prpria apenas de Mut, mas tambm de
divindades como sis e Hathor; dessas, contudo, talvez apenas na medida em que
tambm possuam natureza materna e se fundiam com Mut.
38
Ela nos ensina, ade-
mais, que outras divindades egpcias, como Neith, de Sais, de que mais tarde se
113/316
originou a grega Atena, foram concebidas originalmente como andrginas, ou
seja, hermafroditas, e que o mesmo ocorreu com muitos deuses gregos, em espe-
cial aqueles em torno de Dionsio, mas tambm com Afrodite, depois reduzida a
deusa feminina do amor. E a mitologia pode igualmente oferecer a explicao de
que o falo acrescentado ao corpo feminino denotaria a primordial fora criadora
da natureza, e que todas essas divindades hermafroditas exprimem a ideia de que
apenas a unio do masculino com o feminino pode fornecer uma digna repres-
entao da perfeio divina. Mas nenhuma dessas observaes nos esclarece o en-
igma psicolgico que constitui o fato de a imaginao humana no se ofender em
dotar do signo da potncia viril o oposto de tudo que materno uma
figura que deve encarnar a essncia da maternidade.
O esclarecimento nos vem das teorias sexuais infantis. Houve um tempo [na
vida da pessoa] em que o genital masculino foi tido como compatvel com a rep-
resentao da me. Quando a nsia de saber do menino se volta para o enigma da
vida sexual, ele tomado de interesse por seu prprio genital. Considera essa
parte de seu corpo to valiosa e importante que no pode acreditar que ela falte
em outras pessoas com as quais sente muita afinidade. Como no capaz de ima-
ginar que h outro tipo de genital igualmente valioso, tem de recorrer
suposio de que todas as pessoas, inclusive as mulheres, possuem um membro
tal como o dele. Esse pr-conceito se arraiga to firmemente no jovem pesquis-
ador que no destrudo sequer pelas primeiras observaes dos genitais de ga-
rotas pequenas. A percepo lhe diz que ali h algo diferente, mas ele no con-
segue admitir para si mesmo que o teor dessa percepo que no pode encontrar
o membro na menina. Imaginar que o membro possa faltar algo inquietante, in-
suportvel, por isso ele ensaia uma deciso intermediria: o membro se acha
presente tambm na menina, mas ainda muito pequeno; crescer depois.
39
Se
essa expectativa parece no se confirmar em observaes posteriores, outra sada
114/316
se oferece. Tambm havia o membro na garotinha, mas ele foi cortado e em seu
lugar ficou uma ferida. Esse avano na teoria j utiliza experincias prprias de
carter penoso; nesse meio-tempo, o menino escutou a ameaa de que lhe seria
tirado o precioso rgo, se demonstrasse interesse excessivo por ele. Sob a in-
fluncia dessa ameaa de castrao, ele modifica sua concepo do genital femin-
ino; passa a temer por sua virilidade, e tambm a desprezar as infelizes criaturas
que, segundo lhe parece, j sofreram a terrvel punio
40
Antes que o menino caia sob o domnio do complexo da castrao, num
tempo em que a mulher ainda conserva pleno valor a seus olhos, comea a nele se
manifestar, como atividade instintual ertica, um intenso prazer em olhar. Ele
quer ver os genitais de outras pessoas, originalmente, provvel, a fim de
compar-los com o seu. A atrao ertica que parte da pessoa da me culmina
logo num anseio pelo genital dela, tido como um pnis. Com a posterior
descoberta de que a me no possui um pnis, tal anseio frequentemente se con-
verte no oposto, d lugar a uma repulsa que nos anos da puberdade pode se torn-
ar causa de impotncia psquica, misoginia e permanente homossexualidade. Mas
a fixao no objeto que foi ansiosamente desejado, o pnis da mulher, deixa
traos indelveis na vida psquica do garoto, que passou por esse trecho da
pesquisa sexual infantil com particular intensidade. A adorao fetichista do p e
do sapato da mulher parece tomar o p como smbolo substitutivo do membro
feminino que foi adorado e cuja falta sentida desde ento; os cortadores de
tranas
h
desempenham, sem o saber, o papel de indivduos que realizam o ato da
castrao no genital feminino.
No se chegar a uma concepo correta das manifestaes da sexualidade in-
fantil, e provavelmente se recorrer ao expediente de declarar indignas de crdito
estas comunicaes, enquanto no se abandonar inteiramente o menosprezo de
nossa cultura pelos genitais e as funes sexuais. A compreenso da psique
115/316
infantil requer analogias pr-histricas. Para ns, desde muitas geraes os r-
gos genitais so os pudenda, objetos de vergonha e, na represso sexual adi-
antada, at mesmo de nojo. Lanando um olhar abrangente sobre a vida sexual de
nossa poca, especialmente a das camadas sociais portadoras da civilizao hu-
mana, somos tentados a dizer que
i
a maioria dos que hoje vivem submete-se ao
mandamento da procriao apenas a contragosto, sentindo sua dignidade humana
ofendida e degradada. O que entre ns se acha de outra viso da vida sexual
confinou-se aos estratos baixos da populao, que permaneceram rudes, e
ocultado entre aqueles superiores e refinados como sendo culturalmente inferior,
ousando manifestar-se apenas sob as amargas admoestaes de uma m conscin-
cia. Era diferente nos tempos pr-histricos da espcie humana. O material labor-
iosamente recolhido pelos pesquisadores leva convico de que originalmente
os genitais eram o orgulho e a esperana dos vivos, gozavam de adorao reli-
giosa e transmitiam o carter divino de suas funes a todas as novas atividades
que os homens aprendiam. Numerosas figuras de deuses se originaram, por sub-
limao, de sua natureza, e num tempo em que o nexo entre as religies oficiais e
a atividade sexual j se escondia conscincia geral, cultos secretos se empen-
havam em mant-lo vivo para certo nmero de iniciados. Por fim ocorreu, ao
longo da evoluo cultural, que tal montante do divino e sagrado foi extrado da
sexualidade, que o exaurido restante se tornou alvo do desprezo. Porm, consid-
erando o que h de indelvel em todos os traos psquicos, no devemos nos ad-
mirar de que at as mais primitivas formas de adorao dos genitais tenham sido
encontradas em tempos recentes, e de que a linguagem corrente, os costumes e as
supersties da humanidade de hoje contenham vestgios de todas as fases desse
curso evolutivo.
41
Analogias biolgicas de peso nos fazem crer que a evoluo psquica do indi-
vduo repete de forma abreviada o curso de evoluo da humanidade, e por isso
116/316
no achamos inverossmil o que a investigao psicanaltica da alma infantil nos
traz acerca do valor que a criana atribui aos genitais. A hiptese infantil de que a
me tem um pnis a fonte comum de que procedem a configurao andrgina
de divindades maternas como a Mut egpcia e a coda do abutre da fantasia de
Leonardo quando criana. erroneamente que chamamos essas representaes
de deuses de hermafroditas no sentido mdico da palavra. Nenhuma delas rene
de fato os genitais de ambos os sexos, tal como se acham combinados em algumas
anomalias que assombram quem as v. Elas apenas juntam o membro masculino
aos seios que indicam a maternidade, como se acha na primeira representao que
a criana faz do corpo da me. A mitologia preservou para os crentes essa vener-
vel forma do corpo materno criada em tempos primevos. Agora podemos
traduzir da seguinte maneira a nfase na cauda do abutre que h na fantasia de
Leonardo: Naquele tempo em que minha tenra curiosidade se voltava para
minha me e eu ainda lhe atribua um genital como o meu. Outra evidncia das
primeiras pesquisas sexuais de Leonardo, que, a nosso ver, tornaram-se decisivas
para toda a sua vida.
Uma breve reflexo nos lembra, neste ponto, que ainda no podemos nos sat-
isfazer com essa explicao para a cauda do abutre na fantasia de Leonardo. Ela
parece conter algo mais que ainda no compreendemos. Seu trao mais saliente,
afinal, que transforma o ato de mamar no seio da me em ser amamentado, ou
seja, em algo passivo, numa situao de carter indubitavelmente homossexual,
portanto. Tendo em conta a probabilidade histrica de que Leonardo agia como
um homem de sentimentos homossexuais, perguntamo-nos se essa fantasia no
apontaria para uma conexo causal entre a relao do menino Leonardo com sua
me e sua posterior homossexualidade manifesta, ainda que apenas ideal. No
ousaramos inferir esse nexo da reminiscncia deformada de Leonardo se no
117/316
soubssemos, pelas investigaes da psicanlise, que ele existe e que ntimo e
necessrio.
Os homens homossexuais, que em nossos dias atuam energicamente contra as
restries legais sua atividade sexual, gostam de se colocar, atravs de seus
porta-vozes intelectuais, como uma variedade sexual distinta desde o incio,
como um estgio intermedirio, um terceiro sexo. Seriam homens obrigados,
por condies orgnicas inatas, a ter com um homem o prazer que no podem
sentir com uma mulher. Assim como, por razes de humanidade, de bom grado
subscrevemos suas reivindicaes, tambm somos reticentes para com suas teori-
as, que foram postuladas sem considerao da gnese psquica da homossexualid-
ade. A psicanlise oferece os meios de preencher essa lacuna e de pr prova as
afirmaes dos homossexuais. Ela pde realizar essa tarefa apenas em poucos in-
divduos, mas todas as investigaes at agora empreendidas tiveram o mesmo
resultado surpreendente.
42
Todos os nossos homens homossexuais tiveram, nos
primeiros anos da infncia (depois esquecidos), uma intensa ligao ertica numa
pessoa do sexo feminino, geralmente a me, ligao essa provocada ou favorecida
pela ternura excessiva da prpria me e, alm disso, sustentada pelo distan-
ciamento do pai na vida da criana. Sadger enfatiza que as mes de seus pacientes
homossexuais eram, com frequncia, mulheres masculinas, de traos enrgicos,
que podiam retirar o pai da posio que lhe cabia. Ocasionalmente observei isso
tambm, mas recebi impresso mais forte nos casos em que o pai estava ausente
desde o incio ou logo desapareceu, de modo que o menino ficou entregue in-
fluncia feminina. como se a presena de um pai forte garantisse no filho a de-
ciso certa na eleio do objeto, a escolha pelo sexo oposto.
43
Aps esse estgio preliminar ocorre uma transformao cujo mecanismo con-
hecemos, mas cujas foras impulsoras ainda ignoramos. O amor me no pode
prosseguir acompanhando o desenvolvimento consciente, sucumbe represso.
118/316
O garoto reprime o amor me pondo a si mesmo no lugar desta, identificando-
se com ela e tomando sua prpria pessoa como modelo, semelhana do qual
escolhe seus novos objetos amorosos. Assim torna-se homossexual; mais precis-
amente, retorna ao autoerotismo, pois os garotos que o adolescente agora ama
so apenas sucedneos e reiteraes de sua prpria pessoa infantil, que ele ama tal
como sua me o amou quando criana. Dizemos que ele encontra seu objeto
amoroso pela via do narcisismo, pois o mito grego chama de Narciso um jovem
que amava acima de tudo sua prpria imagem refletida, e que foi transformado na
bela flor que tem esse nome.
Consideraes psicolgicas mais aprofundadas justificam a afirmao de que
o indivduo que assim se tornou homossexual permanece fixado inconsciente-
mente na imagem-lembrana da me. Pela represso do amor me, ele a con-
serva em seu inconsciente e lhe permanece fiel. Quando parece correr atrs de
garotos, na qualidade de amante, na realidade corre das outras mulheres, que
poderiam torn-lo infiel. A observao direta de casos individuais nos permitiu
demonstrar que o homem aparentemente receptivo apenas ao encanto masculino
sente a atrao que emana das mulheres como um homem normal, na verdade;
mas ele se apressa em transpor para um objeto masculino a excitao que lhe vem
da mulher e, dessa maneira, sempre repete o mecanismo pelo qual adquiriu sua
homossexualidade.
Est longe de ns pretender exagerar a importncia desses esclarecimentos
sobre a gnese psquica da homossexualidade. obvio que contrariam forte-
mente as teorias oficiais dos porta-vozes dos homossexuais, mas estamos cientes
de que no so abrangentes o bastante para possibilitar uma explicao definitiva
do problema. O que por motivos prticos denominado homossexualidade
pode se originar de uma variedade de processos psicossexuais de inibio, e
aquele que distinguimos talvez seja apenas um entre muitos, dizendo respeito a
119/316
um s tipo de homossexualidade. Temos de admitir igualmente que em nosso
tipo homossexual o nmero de casos em que se podem evidenciar as condies
que requeremos ultrapassa em muito o daqueles em que realmente aparece o
efeito deduzido, de modo que tambm ns no podemos descartar o envolvi-
mento de fatores constitucionais desconhecidos, aos quais habitualmente se at-
ribui toda a homossexualidade. No teramos nenhum motivo para abordar a
gnese psquica da forma de homossexualidade por ns estudada se no houvesse
a forte conjectura de que Leonardo, cuja fantasia com o abutre foi nosso ponto de
partida, pertence a esse tipo de homossexual.
Embora pouco se saiba sobre a conduta sexual desse grande artista e pesquis-
ador, podemos confiar em que os dizeres dos seus contemporneos provavel-
mente no se equivocavam muito. Conforme essa tradio, ele parece ter sido um
homem cujas necessidades e atividades sexuais eram extraordinariamente reduzi-
das, como se uma alta aspirao o tivesse erguido acima das comuns exigncias
animais do ser humano. Deve ficar sem resposta a questo de se ele teria buscado
satisfao sexual direta e de que modo o teria feito, ou se poderia t-la dispensado
completamente, uma questo que deve ficar sem resposta. Mas tambm no caso
dele temos o direito de buscar aquelas correntes afetivas que impelem os outros
ao ato sexual, pois no podemos imaginar uma vida psquica humana em cuja
constituio no participe o desejo sexual no sentido mais amplo, a libido, ainda
que se tenha distanciado bastante da meta original ou se furtado realizao.
Em Leonardo s poderemos achar traos de inclinao sexual no transform-
ada. Mas esses apontam numa s direo e permitem situ-lo entre os homos-
sexuais. Sempre se comentou que ele tomava apenas meninos e adolescentes de
notvel beleza como discpulos. Era bondoso e indulgente para com eles, dava-
lhes assistncia e cuidava pessoalmente deles quando ficavam doentes, como uma
me cuida dos filhos e como sua prpria me deve ter olhado por ele. Tendo os
120/316
escolhido por serem belos, no pelo talento, nenhum deles Cesare da Sesto,
G. Boltraffio, Andrea Salaino, Francesco Melzi e outros veio a se tornar um
pintor de renome. Em sua maioria, no conseguiram alcanar independncia em
relao ao mestre; desapareceram, aps a morte deste, sem deixar uma marca
definida na histria da arte. Alguns outros, cuja obra os autorizava a se denomin-
arem seus discpulos, como Luini e Bazzi (chamado de Sodoma), ele provavel-
mente no conheceu em pessoa.
Sabemos que nos ser feita a objeo de que o comportamento de Leonardo
diante dos discpulos no tem relao com motivos sexuais e no permite con-
cluses sobre sua particularidade sexual. Em resposta a isso alegaremos, com
toda a cautela, que nossa abordagem explica alguns traos peculiares na conduta
do mestre, que de outro modo permaneceriam um mistrio. Leonardo mantinha
um dirio; em sua escrita pequena, que ia da direita para a esquerda,
j
ele fazia an-
otaes destinadas apenas a si mesmo. Nesse dirio, curiosamente, ele se dirige a
si mesmo na segunda pessoa: Aprende com mestre Luca a multiplicao de
razes. Faz com que mestre dAbacco te mostre como quadrar um crculo.
44
Ou, por ocasio de uma viagem: Ir Prefeitura por causa de meu jardim
[] Manda fazer duas sacolas. V o torno de Boltraffio e faz polir nele uma
pedra. Deixa o livro para o mestre Andrea Il Todesco.
45
Ou, num propsito
de outra importncia: Hs de concluir, em teu tratado, que a Terra uma estrela
quase similar Lua, e assim provars a nobreza de nosso mundo.
46
Nesse dirio, que como aqueles de outros mortais muitas vezes toca
nos mais importantes eventos do dia com umas poucas palavras ou silencia total-
mente acerca deles, acham-se alguns trechos que, devido singularidade, so
citados por todos os bigrafos de Leonardo. Trata-se de anotaes sobre pequen-
as despesas do mestre, feitas com meticulosa exatido, como se procedessem de
um pai de famlia rigoroso e avaro, enquanto no h registro de gastos elevados e
121/316
nada demonstra que o artista fosse versado em economia. Uma dessas anotaes
diz respeito a um novo casaco que ele comprou para o discpulo Andrea
Salaino:
47
l [liras]
s[Soldi = Vintns]
braas de pano de prata L15 S4
Veludo verde para guarnio L9 S -
Fitas L - S9
Botes L - S12
Outra anotao, bastante minuciosa, traz todas as despesas que outro discpulo
48
lhe ocasionou, por seus defeitos e sua tendncia ao roubo: No dia 23 de abril de
comecei este livro e recomecei o cavalo.
49
Jacomo veio para ficar comigo no dia
da Madalena [ 22 de julho] de 1490, com dez anos de idade. (Observao na
margem: ladro, mentiroso, teimoso, comilo). No segundo dia mandei que
lhe fizessem duas camisas, um par de calas e um gibo, e, quando pus de lado o
dinheiro para pagar essas coisas, ele me roubou da algibeira o dito dinheiro, e no
foi possvel faz-lo confessar, embora eu tivesse certeza disso. (Observao na
margem: 4 liras). E o relato dos malfeitos do pequeno continua, terminando
com uma lista das despesas: No primeiro ano, um casaco: 2 liras; 6 camisas: 4
liras; 3 gibes: 6 liras; 4 pares de meias: 7 liras etc.
50
Os bigrafos de Leonardo, que esto muito longe de procurar resolver os en-
igmas da vida psquica de seu heri a partir de suas pequenas fraquezas e singu-
laridades, costumam ressaltar, a propsito dessas contas peculiares, a bondade e
122/316
indulgncia do mestre para com seus alunos. Esquecem-se de que o que nisso
pede explicao no a conduta de Leonardo, mas o fato de ele nos haver deix-
ado esses testemunhos dela. Como no podemos lhe atribuir a inteno de fazer
com que provas de sua benevolncia nos chegassem s mos, devemos conjectur-
ar que outro motivo, de natureza afetiva, levou-o a deixar esses registros. No
fcil imaginar qual seria, e no saberamos indicar nenhum, se outra conta achada
entre os papis de Leonardo no lanasse uma viva luz sobre essas anotaes
curiosamente minuciosas relativas a roupas dos discpulos etc.:
Despesas para o enterro de Caterina:
libras de cera S 27
Para o caixo S 8
Plio sobre o caixo S 12
Transporte e colocao da cruz S 4
Para o transporte do corpo S 8
Para 4 padres e 4 clrigos S 20
Sino, livros, toalha S 2
Para os coveiros S 16
Para o ancio S 8
Para a licena e os funcionrios S -(3)1
S 106
Para o mdico S 4
Para acar e luzes S 12
S 120
123/316
Despesas para o enterro de Caterina: S 27
libras de cera S 18
Para o caixo S 12
Plio sobre o caixo S 4
Transporte e colocao da cruz S 8
Para o transporte do corpo S 20
Para padres e clrigos S 2
Sino, livros, toalha S 16
Para os coveiros S 16
Para o ancio S 8
Para a licena e os funcionrios S 1
soma 106
Para o mdico S 4
Para acar e luzes S 12
soma total 120
51
O romancista Merejkvski o nico que sabe nos dizer quem era essa Caterina.
Com base em duas breves anotaes, ele conclui que a me de Leonardo, a pobre
camponesa de Vinci, foi a Milo em 1493 para visitar o filho, que tinha ento 41
anos de idade, que ela adoeceu l, foi levada ao hospital por Leonardo e, quando
morreu, foi por ele sepultada com dispendiosas honras.
52
Essa interpretao do romancista versado em psicologia no pode ser
provada, mas possui tal verossimilhana interior e combina de tal maneira com
tudo o que sabemos da atividade sentimental de Leonardo, que no posso deixar
124/316
de admiti-la como correta. Leonardo tinha xito em sujeitar os sentimentos ao
jugo da pesquisa, inibindo a sua livre expresso; mas tambm para ele houve
ocasies em que o que fora suprimido conseguiu se exteriorizar, e a morte da me
outrora to amada foi uma delas. Nesse clculo dos custos do sepultamento en-
contramos a exteriorizao, deformada a ponto de ficar irreconhecvel, do luto
pelo passamento da me. Perguntamo-nos de que modo essa deformao pde se
realizar, e no podemos compreend-la do ponto de vista dos processos psquicos
normais. Mas algo semelhante nos familiar nas condies anormais da neurose,
sobretudo da que chamada neurose obsessiva. Nela vemos que a exteriorizao
de sentimentos fortes, mas tornados inconscientes mediante a represso, deslo-
cada para aes triviais e at mesmo tolas. As foras que a eles se opem con-
seguem reduzir de tal forma a expresso desses sentimentos reprimidos que inev-
itavelmente consideramos nfima a sua intensidade; mas na imperiosa compulso*
com que levado a efeito esse ato insignificante se mostra a fora real, enraizada
no inconsciente, dos impulsos que a conscincia gostaria de negar. Apenas tal
ressonncia do que sucede na neurose obsessiva pode explicar a conta dos fu-
nerais da me redigida por Leonardo. No inconsciente, ele ainda estava ligado a
ela, como na infncia, por uma inclinao de matiz ertico; a oposio a esse
amor infantil, por parte da represso depois sobrevinda, no permitiu que lhe
fosse feito um memento mais digno no dirio, mas o compromisso resultante
desse conflito neurtico tinha de ser explicitado, e assim a conta foi registrada e
chegou ao conhecimento da posteridade como algo ininteligvel.
No nos parece ousadia demais transferir a percepo obtida na conta dos fu-
nerais para as contas das despesas dos alunos. Assim, tambm estas seriam um ex-
emplo em que os escassos resduos de impulsos libidinais de Leonardo
produziram obsessivamente uma expresso deformada. A me e os discpulos,
imagens fiis de sua prpria beleza quando menino, teriam sido seus objetos
125/316
sexuais na medida em que a represso sexual nele dominante admite essa des-
ignao e a obsesso em anotar meticulosamente o que havia gasto com eles
seria a surpreendente revelao desses conflitos rudimentares. Teramos, port-
anto, que a vida amorosa de Leonardo realmente se inclui no tipo de homossexu-
alidade cujo desenvolvimento psquico pudemos mostrar, e o aparecimento da
situao homossexual na fantasia com o abutre se tornaria compreensvel para
ns, pois no significaria outra coisa seno o que j afirmamos sobre aquele tipo.
Esta seria sua traduo: Foi atravs dessa relao ertica com minha me que
me tornei um homossexual.
53
IV
A fantasia de Leonardo com o abutre ainda requer nossa ateno. Em palavras
que semelham claramente a descrio de um ato sexual (e bateu muitas vezes a
cauda contra meus lbios), ele enfatiza a intensidade dos laos erticos entre
me e filho. No ser difcil, a partir dessa ligao entre a atividade da me (do
abutre) e o realce dado zona da boca, imaginar que a fantasia envolve uma se-
gunda recordao. Podemos traduzi-la da seguinte forma: Minha me me deu
muitos beijos apaixonados na boca. A fantasia composta da lembrana de ser
amamentado e de ser beijado pela me.
Bondosamente, a natureza deu ao artista a habilidade de exprimir seus im-
pulsos anmicos mais secretos, dele mesmo ocultos, em criaes que afetam
126/316
poderosamente outros indivduos que no o conhecem, sem que eles prprios
saibam dizer de onde vem tal emoo. No haveria, no conjunto da obra de
Leonardo, nada que desse testemunho daquilo que sua memria conservou como
a mais forte impresso da infncia? Seria de esperar que sim. Ao considerar, no
entanto, as profundas transformaes que uma impresso da vida do artista tem
de sofrer antes de poder contribuir para a obra de arte, teremos de reduzir a um
nvel bastante modesto a pretenso de certeza na demonstrao, especialmente no
caso de Leonardo.
Ao pensar nas pinturas de Leonardo, todos nos lembramos do sorriso inusit-
ado, fascinante e misterioso que ele pe nos lbios de suas figuras femininas.
Trata-se de um sorriso fixo, em lbios alongados e arqueados, que se tornou ca-
racterstico dele e muitas vezes chamado leonardesco.
54
Foi no rosto estran-
hamente belo da florentina Monna Lisa del Giocondo que ele comoveu mais
fortemente e desconcertou os espectadores. Esse sorriso pedia para ser inter-
pretado e encontrou as mais variadas interpretaes, nenhuma delas satisfatria.
Voil quatre sicles bientt que Monna Lisa fait perdre la tte tous ceux qui parlent
delle, aprs lavoir longtemps regarde[Eis que em breve sero quatro sculos que
a Monna Lisa faz perder a cabea a todos os que dela falam, aps t-la observado
por longo tempo].
55
Muther:
56
O que cativa especialmente o observador o demonaco encanto
deste sorriso. Centenas de escritores e poetas escreveram sobre essa mulher, que
ora parece nos sorrir sedutoramente, ora parece olhar no vazio de maneira fria e
sem alma, e ningum decifrou seu sorriso, ningum leu seus pensamentos. Tudo,
at mesmo a paisagem, misteriosamente onrico, como que vibrante de uma
sensualidade cerrada.
Vrios crticos suspeitaram que dois elementos diversos se juntam no sorriso
da Monna Lisa. Por isso enxergaram na expresso da bela florentina a consumada
127/316
representao dos opostos que governam a vida amorosa das mulheres, a reserva
e a seduo, a devotada ternura e a sensualidade implacavelmente exigente, que
devora o homem como algo estranho. Eis o que diz Mntz:
On sait quelle nigme indchiffrable et passionannte Monna Lisa Gioconda ne
cesse, depuis bientt quatre sicles, de proposer aux admirateurs presss devant
elle. Jamais artiste (jemprunte la plume du dlicat crivain qui se cache sous le
pseudonyme de Pierre de Corlay) a-t-il traduit ainsi lessence mme de la fmin-
it: tendresse et coquetterie, pudeur et sourde volupt, tout le mystre dum cur
qui se reserve, dun cerveau qui rflchit, dune personnalit qui se garde et ne livre
delle-mme que son rayonnement []
[Sabe-se que enigma indecifrvel e apaixonante a Monna Lisa Gioconda no
para de oferecer, h quase quatro sculos, aos admiradores que se
comprimem diante dela. Jamais um artista (tomo as palavras do delicado es-
critor que se oculta sob o pseudnimo de Pierre de Corlay) traduziu de tal
maneira a prpria essncia da feminilidade: ternura e coqueteria, pudor e
secreta volpia, todo o mistrio de um corao que se reserva, de um crebro
que reflete, de uma personalidade que se guarda e apenas concede, de si pr-
pria, sua radincia.]
O italiano Angelo Conti
57
v o quadro do Louvre animado por um raio de sol:
La donna sorrideva in una calma regale: i suoi istinti di conquista, di ferocia,
tutta leredit della specie, la volont della seduzione e dellagguato, la grazia
dellinganno, la bont che cela um proposito crudele, tutto ci appariva altern-
ativamente e scompariva dietro il velo ridente e si fondeva nel poema del suo sor-
riso. [] Buona e malvaggia, crudele e compassionevole, graziosa e felina, ella
rideva [].
[A mulher sorria com uma tranquilidade rgia: seus instintos de conquista, de
ferocidade, toda a herana da espcie, a vontade de seduo e ardil, a graa do
128/316
engano, a bondade que esconde um propsito cruel, tudo isso aparecia altern-
adamente, desaparecia atrs do vu ridente e afundava no poema do seu sor-
riso [] Boa e m, cruel e compassiva, graciosa e felina, ela ria [].]
Leonardo trabalhou quatro anos nessa pintura, talvez entre 1503 e 1507, dur-
ante sua segunda temporada em Florena, quando passava dos cinquenta anos de
idade. Segundo Vasari, empregou refinados artifcios para distrair a dama dur-
ante as sesses e manter aquele sorriso em seu rosto. No estado atual, a pintura
conserva poucas das muitas sutilezas que o pincel de Leonardo reproduziu na
tela; foi considerada, quando estava sendo feita, a coisa mais sublime que a arte
era capaz de produzir. Mas certo que no satisfez o prprio autor, que ele no a
deu por concluda e no entregou ao cliente que a solicitara, levando-a depois
consigo para a Frana, onde seu protetor, o rei Francisco i, adquiriu-a para o
Louvre.
Deixemos sem soluo o enigma fisionmico da Monna Lisa, apenas regis-
trando o fato inegvel de que seu sorriso no exerceu fascnio menor sobre seu
pintor do que sobre os incontveis espectadores dos ltimos quatrocentos anos.
Desde ento, esse cativante sorriso tornou a aparecer em todos os seus quadros e
naqueles de seus alunos. Como a Monna Lisa um retrato, no podemos supor
que Leonardo tenha dado quele rosto, por conta prpria, um trao to express-
ivo, que ele no possua. Ao que parece, no temos escolha seno acreditar que
ele encontrou o sorriso em seu modelo e de tal forma sucumbiu ao seu encanto
que passou a adot-lo nas criaes de sua fantasia. Essa concepo plausvel acha
expresso em A. Konstantinowa, por exemplo:
Durante o longo perodo em que o mestre se ocupou do retrato da Monna
Lisa del Giocondo, ele penetrou nas sutilezas daquele semblante feminino
com tal empatia de sentimentos que transferiu esses traos especialmente o
misterioso sorriso e o singular olhar para todos os rostos que veio a pintar
129/316
ou desenhar; a peculiaridade mmica da Gioconda pode ser notada inclusive
no quadro de So Joo Batista que est no Louvre; mas so claramente recon-
hecveis, sobretudo, na expresso de Maria em SantAna com a Virgem e o
Menino.
Mas isso pode ter se dado de outra forma. Vrios dos bigrafos de Leonardo
sentiram a necessidade de buscar razes mais profundas para a atrao que o sor-
riso da Gioconda exerceu sobre o artista, a ponto de no mais abandon-lo. Wal-
ter Pater, que v no quadro da Monna Lisa a personificao de toda a experin-
cia da humanidade civilizada
k
e fala pertinentemente do insondvel sorriso,
que em Leonardo sempre parece ligado a um qu de sinistro, leva-nos a uma
outra pista quando afirma:
58
Alm disso, a pintura um retrato. Podemos ver como essa imagem se mis-
tura na trama dos seus sonhos desde a infncia; e, no fosse pelo testemunho
histrico, poderamos crer que ela era a sua dama ideal, enfim personificada e
contemplada [].
Algo semelhante deve ter em mente Marie Herzfeld, quando escreve que na
Monna Lisa Leonardo deparou consigo mesmo, e por isso lhe foi possvel colocar
tanto do prprio ser naquele quadro, cujos traos sempre estiveram, em misteri-
osa afinidade, na alma de Leonardo.
59
Vamos procurar desenvolver essas indicaes, dando-lhes maior clareza.
Pode haver sucedido, ento, que Leonardo fosse cativado pelo sorriso da Monna
Lisa porque este despertou nele algo que havia muito tempo dormia em sua alma,
provavelmente uma antiga lembrana. Tal lembrana era significativa o bastante
para no mais deix-lo, aps ter sido acordada; ele sempre tinha de lhe dar uma
nova expresso. A afirmao de Pater, segundo a qual podemos ver que um rosto
como o da Monna Lisa se mistura na trama dos sonhos de Leonardo desde a in-
fncia, parece verossmil e deve ser compreendida literalmente.
130/316
Vasari menciona teste di femmine che ridono[cabeas de mulheres que riem]
como os primeiros ensaios artsticos de Leonardo. A passagem, completamente
insuspeita, pois nada pretende provar, diz o seguinte na traduo alem: fazendo
com terra, na sua infncia, cabeas de mulheres que riem, que eram reproduzidas
em gesso, e cabeas de crianas que pareciam formadas por mos de mestre.
60
Tomamos conhecimento, portanto, de que sua prtica artstica teve incio
com a representao de dois diferentes objetos que nos lembram os dois objetos
sexuais que inferimos da anlise de sua fantasia com o abutre. Se as belas cabeas
de crianas eram reprodues de sua prpria pequena pessoa, ento as mulheres
que riem so repeties de Caterina, sua me, e comeamos a imaginar a possibil-
idade de que ela tivesse o misterioso sorriso que ele havia perdido, e que tanto o
cativou quando o reencontrou na dama florentina.
61
A pintura de Leonardo cronologicamente mais prxima da Monna Lisa
SantAna com a Virgem e o Menino. Nela o sorriso leonardesco aparece nas duas
mulheres, do modo mais belo e marcante. No se sabe quanto tempo antes ou de-
pois da Monna Lisa ele comeou a pintar esse quadro. Como os dois trabalhos se
estenderam por anos, lcito supor que o tenham ocupado simultaneamente.*
Seria mais condizente com a nossa expectativa que o seu envolvimento nos traos
da Monna Lisa o tivesse incitado a criar a composio de SantAna. Pois, se o
sorriso da Gioconda evocou em Leonardo a recordao da me, natural en-
tender que o impeliu primeiramente a fazer uma exaltao da maternidade e
restituir me o sorriso que havia encontrado na senhora nobre. Podemos, en-
to, deixar que o nosso interesse passe da Monna Lisa para esse outro quadro, no
menos belo e que tambm se acha no Louvre.
SantAna com a filha e o neto foi um tema raramente tratado na pintura itali-
ana; de todo modo, a representao de Leonardo diverge bastante das demais que
conhecemos. Eis o que diz Muther:
62
131/316
Alguns mestres, como Hans Fries, Holbein, o Velho, e Girolamo dai Libri,
tinham Ana sentada ao lado de Maria e o menino entre as duas. Outros, como
Jakob Cornelisz em seu quadro de Berlim, mostravam literalmente santAna
e outros dois, ou seja, representavam-na tendo no brao a pequena figura de
Maria, que segurava aquela ainda menor do menino Jesus.
Na obra de Leonardo, Maria est sentada no colo de sua me e se inclina, es-
tendendo os braos para o garoto que brinca com um cordeirinho, talvez de
modo um pouco rude. A av apoia no quadril o brao que se acha visvel e olha
para os dois com um sorriso venturoso. Sem dvida, o posicionamento um
tanto forado. Mas o sorriso que paira nos lbios das duas mulheres, embora seja
inequivocamente o mesmo do quadro da Monna Lisa, perdeu seu carter in-
quietante e enigmtico; exprime ternura e tranquila ventura.
63
Depois de aprofundar-se por algum tempo nesse quadro, vem uma sbita
compreenso ao espectador: somente Leonardo poderia pint-lo, assim como
apenas ele poderia ter a fantasia com o abutre. Esse quadro sintetiza a histria da
infncia do autor; suas particularidades se explicam por referncia s mais pess-
oais impresses da vida de Leonardo. Em casa de seu pai ele encontrou no s a
boa madrasta, donna Albiera, mas tambm a av paterna, Monna Lucia, que, po-
demos imaginar, no lhe foi menos afeioada do que costumam ser as avs. Tal
circunstncia pode lhe haver inspirado a representao de uma infncia protegida
por me e av. Outra caracterstica notvel da pintura adquire significao ainda
maior. SantAna, a me de Maria e av do menino, que deveria ser uma matrona,
ali mostrada como um tanto mais madura e mais sria do que a Virgem Maria,
mas ainda como uma mulher jovem, de beleza ainda no fenecida. Na realidade,
Leonardo deu duas mes ao menino, uma que dirige os braos para ele e outra
bem atrs, ambas com o venturoso sorriso da felicidade maternal. Tal singularid-
ade no deixou de provocar assombro nos comentadores. Muther, por exemplo,
132/316
acha que Leonardo no pde se decidir a pintar a idade, as pregas e rugas, e por
isso fez tambm de Ana uma mulher de resplandecente beleza. Ser que podemos
nos satisfazer com essa explicao? Outros recorreram ao expediente de ques-
tionar a equivalncia de idades entre me e filha.
64
Mas a tentativa de ex-
plicao de Muther j bastaria para evidenciar que a impresso de rejuvenesci-
mento de SantAna deriva do quadro mesmo, no produto de uma iluso
tendenciosa.
A infncia de Leonardo foi singular tal como esse quadro. Ele teve duas mes,
a primeira delas, sua me de fato, Caterina, da qual foi separado entre os trs e os
cinco anos de idade, e uma jovem e afetuosa madrasta, a esposa de seu pai, donna
Albiera. Juntando esse dado de sua infncia e a mencionada presena de me e
av, e condensando-as numa unidade mista, ele viu tomar forma a composio
do trio de SantAna. A figura materna mais distante do menino, a av, corres-
ponde, pela aparncia e afastamento fsico em relao a ele, primeira e genuna
me, Caterina. Com o bem-aventurado sorriso de SantAna, o artista parece ter
negado e escondido a inveja que sentiu a infeliz, quando teve de ceder rival
mais nobre o filho, como antes cedera o marido.
65
Desse modo, partindo de outra obra de Leonardo chegaramos confirmao
da suspeita de que o sorriso da Monna Lisa del Giocondo teria despertado no
homem adulto a recordao da me de sua primeira infncia. Desde ento, mado-
nas e senhoras nobres retratadas por pintores italianos passaram a mostrar a hu-
milde inclinao do rosto e o peculiar sorriso bem-aventurado da pobre cam-
ponesa Caterina, que trouxe ao mundo o filho magnfico destinado a pintar,
pesquisar e sofrer.
Se Leonardo teve xito em reproduzir no rosto da Monna Lisa o duplo signi-
ficado que tinha esse sorriso, tanto a promessa de ilimitada ternura como a
ameaa sinistra (nas palavras de Pater), tambm nisso, ento, ele permaneceu fiel
133/316
ao contedo de sua mais distante memria. Pois a ternura da me tornou-se para
ele uma fatalidade, configurou seu destino e as privaes que o aguardavam. Era
apenas natural a veemncia das carcias que a fantasia do abutre deixava trans-
parecer; a pobre me abandonada teve de verter no amor materno suas re-
cordaes das carcias experimentadas e tambm o anseio por novas; era impelida
a compensar no apenas a si mesma por no ter um marido, mas tambm ao filho
por no ter um pai que o acarinhasse. Assim, como toda me insatisfeita, ps o
filho no lugar do marido e, pelo precoce amadurecimento de seu erotismo,
roubou-lhe parte de sua masculinidade. O amor da me ao beb de que cuida e
amamenta algo bem mais profundo que sua posterior afeio pela criana que
cresce. da natureza de uma relao amorosa plenamente satisfatria, que realiza
no apenas todos os desejos psquicos, mas tambm todas as exigncias fsicas, e,
se representa uma das formas da felicidade alcanvel pelo ser humano, isto se
deve, em no pequena medida, possibilidade de satisfazer sem recriminaes
desejos h muito reprimidos e que devem ser denominados perversos.
66
Ainda
nos mais felizes matrimnios jovens o pai sente que o beb, sobretudo o filho
homem, tornou-se seu rival, e esse o ponto de partida de um antagonismo pro-
fundamente enraizado no inconsciente.
No apogeu de sua vida, ao reencontrar o sorriso de ventura e enlevo que out-
rora se achava na boca de sua me quando o acariciava, havia muito Leonardo
era dominado por uma inibio que o impedia de ansiar por tais carinhos dos l-
bios de uma mulher. Mas ele havia se tornado pintor, ento se empenhou em re-
criar aquele sorriso com o pincel; estampou-o em todos os seus quadros, seja os
que ele prprio pintou, seja os que os discpulos executaram sob sua direo, em
Leda, em Joo Batista, em Baco. Os dois ltimos so variaes do mesmo tipo.
Diz Muther: Do comedor de gafanhotos da Bblia Leonardo fez um Baco, um
jovem Apolo que, com um misterioso sorriso nos lbios e as lisas pernas
134/316
cruzadas, fita-nos com olhar sedutor. Esses quadros exalam uma mstica em cujo
segredo no ousamos penetrar; quando muito, podemos tentar estabelecer sua
ligao com as obras anteriores de Leonardo. As figuras so novamente andrgi-
nas, no mais no sentido da fantasia com o abutre, porm. So belos jovens de
feminina delicadeza e formas efeminadas; eles no abaixam o olhar, e sim olham
de um modo misteriosamente triunfante, como se soubessem de uma grande feli-
cidade que no pode ser revelada; o familiar sorriso encantador faz supor que se
trata de um segredo de amor. possvel que nessas figuras Leonardo tenha neg-
ado e superado artisticamente a infelicidade de sua vida amorosa, representando
nessa venturosa unio de natureza masculina e feminina a realizao dos desejos
do menino fascinado pela me.
V
Entre os registros feitos por Leonardo em seu dirio, h um que atrai a ateno
do leitor por seu importante contedo e por um pequenino erro formal. Em julho
de 1504 ele escreveu:
Ad 9 di luglio 1504, in mercoled a ore 7 mor ser Piero da Vinci, notaio al
palagio del podest, a ore 7, mio padre; era det danni 80; lasci 10 figlioli
maschi e 2 femmine [No dia 9 de julho de 1504, s 7 horas, morreu ser Piero
135/316
da Vinci, notrio no palcio da prefeitura, s 7 horas, meu pai; tinha oitenta
anos de idade; deixou dez filhos homens e duas filhas].
67
A anotao diz respeito, portanto, morte do pai de Leonardo. O pequeno
erro consiste na repetio da hora, como se ele tivesse esquecido, chegando ao fi-
nal da frase, o que j havia escrito no comeo. uma coisa de nada, que apenas
um psicanalista levaria em conta. Outra pessoa talvez no a notasse, e, se lhe
chamassem a ateno para ela, diria: Isso pode acontecer a qualquer um num
momento de distrao ou de emoo, e no tem maior importncia.
O psicanalista pensa de modo diferente; nada pequeno demais para ele,
sendo manifestao de processos psquicos ocultos. H muito ele aprendeu que
tais esquecimentos ou repeties tm significado, e que graas distrao po-
dem se revelar impulsos que de outro modo permanecem ocultos.
Diramos que tambm esse registro como a lista dos gastos funerrios de
Caterina e a das despesas com os discpulos um caso em que Leonardo falhou
em suprimir seus afetos e algo havia muito escondido alcanou uma expresso
distorcida. Tambm a forma semelhante, a mesma mincia pedante, a mesma
prevalncia de nmeros.
68
Costumamos chamar de perseverao uma repetio desse tipo. um ex-
celente meio de indicar a nfase afetiva. Consideremos, por exemplo, a invectiva
de so Pedro contra seu indigno representante na Terra, no Paradiso, de Dante:
Quelli chusurpa in terra il luogo mio,
Il luogo mio, il luogo mio, che vaca
Nella presenza del Figliuol di Dio,
Fatto ha del cimiterio mio cloaca.
69
136/316
No fosse a inibio afetiva de Leonardo, a entrada no dirio poderia ser algo
assim: Hoje, s horas, morreu meu pai, ser Piero da Vinci, meu pobre pai!. Mas
o deslocamento da perseverao para um dado insignificante da notcia da morte,
a hora, retira todo o pathos da anotao, e nos leva a perceber que a houve algo a
esconder e suprimir.
Ser Piero da Vinci, notrio e descendente de notrios, foi um homem de
grande energia, que alcanou prestgio e prosperidade. Casou-se quatro vezes,
sendo que as duas primeiras mulheres morreram sem lhe deixar filhos; apenas
com a terceira logrou ter o primeiro filho legtimo, quando Leonardo j estava
com 24 anos de idade e havia muito deixara a casa paterna, mudando-se para o
ateli do mestre Verrocchio. A quarta e ltima mulher, que ele esposou j com
cinquenta anos, deu-lhe ainda nove filhos e duas filhas.
70
Sem dvida, tambm esse pai foi importante no desenvolvimento psicossexu-
al de Leonardo, no s negativamente, por sua ausncia dos primeiros anos de
vida do garoto, mas tambm de forma direta, por sua presena na fase posterior
de sua infncia. Quem, quando criana, deseja sua me, no pode deixar de quer-
er se pr no lugar do pai, de identificar-se com ele na imaginao e depois fazer
da superao dele a tarefa de sua vida. Quando Leonardo, ainda por fazer cinco
anos, foi acolhido na casa do av, certamente a jovem madrasta Albiera tomou o
lugar da me em seus sentimentos, e ele entrou no que podemos chamar de re-
lao normal de rivalidade com o pai. A deciso pela homossexualidade, como
sabemos, ocorre apenas na vizinhana da puberdade. Quando ela se verificou no
caso de Leonardo, a identificao com o pai perdeu qualquer significado para sua
vida sexual, mas prosseguiu em outros mbitos, de atividade no ertica. Sabe-se
que ele gostava de fausto e de belas roupas, que tinha criados e cavalos, embora,
segundo Vasari, quase nada possusse e pouco trabalhasse. No atribuiremos
essas predilees apenas ao seu sentido do belo; nelas reconhecemos igualmente a
137/316
compulso de imitar e ultrapassar o pai. Esse havia sido, em relao pobre cam-
ponesa, o senhor nobre; por isso permaneceu no filho o aguilho de se fazer de
senhor nobre, o impulso to out-herod Herod [literalmente, de ser mais her-
dico que Herodes], de mostrar ao pai o que era realmente nobreza.
Certamente o artista criador se sente como pai em relao a suas obras. Para
as criaes do Leonardo pintor, a identificao com o pai teve uma consequncia
fatdica. Ele as fez e no mais se ocupou delas, tal como seu pai no mais se ocu-
para dele. O cuidado que o pai demonstraria depois nada pde alterar nessa com-
pulso, pois ela derivava das impresses da primeira infncia, e o material rep-
rimido que permanece inconsciente no pode ser corrigido por experincias
posteriores.
Na poca da Renascena e ainda muito depois todo artista necessitava
de um benfeitor de posio elevada, de um patrono que lhe encomendasse obras,
do qual dependia seu destino. Leonardo achou seu patrono em Ludovico Sforza,
cognominado o Mouro, um homem ambicioso, amante do esplendor, astuto na
diplomacia, mas instvel e no muito confivel. Na sua corte, em Milo,
Leonardo teve o perodo mais brilhante de sua vida, a servio dele sua fora
criadora desenvolveu-se do modo mais livre, como atestam a ltima ceia e a es-
ttua equestre de Francesco Sforza. Ele deixou Milo antes que a catstrofe se
abatesse sobre Ludovico, que morreu prisioneiro dos franceses. Quando chegou
a Leonardo a notcia do destino de seu benfeitor, ele escreveu no dirio: O
Duque perdeu o Estado, os bens e a liberdade, e nenhuma de suas obras foi com-
pletada
71
. curioso, e certamente significativo, que ele fizesse aqui ao seu pat-
rono a mesma objeo que a posteridade viria a lhe fazer, como se ele quisesse re-
sponsabilizar uma de suas figuras paternas
l
pelo fato de ele prprio deixar suas
obras incompletas. Embora, na realidade, ele no estivesse errado em relao ao
duque.
138/316
No entanto, se a imitao do pai o prejudicou como artista, a revolta contra o
pai foi a precondio infantil de suas realizaes como pesquisador da cincia,
talvez to admirveis quanto as artsticas. Na bela imagem de Merejkvski, ele
era como um homem que acordara no meio da escurido, enquanto os outros
ainda dormiam.
72
Ele ousou fazer uma afirmao que contm a justificativa para
toda pesquisa independente: Quem disputa evocando a autoridade no emprega a
inteligncia, e sim a memria.
73
Assim tornou-se ele o primeiro pesquisador
moderno da natureza, e muitas descobertas e intuies recompensaram-lhe a cor-
agem de ser o primeiro, depois dos gregos, a abordar os segredos da natureza
apoiado somente na observao e no prprio julgamento. Mas, ensinando a
menosprezar a autoridade e rejeitar a imitao dos antigos e sempre indicando
o estudo da natureza como a fonte de toda verdade, ele apenas repetia, na mais
alta sublimao alcanvel pelos homens, a atitude que j era a do menino que ol-
hava maravilhado para o mundo. Traduzidos de volta, da abstrao cientfica
para a experincia concreta individual, os antigos e a autoridade correspondiam
to somente ao pai, e a natureza tornava-se novamente a me bondosa e meiga
que o nutrira. Enquanto na maioria das criaturas humanas tanto hoje como em
tempos primevos a necessidade de ancorar-se em alguma autoridade to im-
periosa que o mundo comea a lhes tremer quando essa autoridade ameaada,
Leonardo pde prescindir desse sustentculo. No o teria conseguido se no
tivesse aprendido a renunciar ao pai nos primeiros anos de vida. A audcia e a in-
dependncia de sua posterior pesquisa cientfica pressupem a pesquisa sexual in-
fantil no inibida pelo pai e lhe do prosseguimento, excluindo a sexualidade.
Se algum, como Leonardo, escapou intimidao pelo pai na primeira
m
in-
fncia e desvencilhou-se das cadeias da autoridade em sua pesquisa, iria total-
mente de encontro nossa expectativa se descobrssemos que esse mesmo
homem permaneceu um crente e no conseguiu libertar-se da religio dogmtica.
139/316
A psicanlise nos deu a conhecer o ntimo lao entre o complexo paterno e a
crena em Deus, mostrou-nos que o Deus pessoal no seno um pai elevado, e
diariamente nos faz ver como pessoas jovens perdem a f religiosa quando a
autoridade do pai desmorona dentro delas. Percebemos no complexo parental,
portanto, a raiz da necessidade religiosa; o Deus justo e todo-poderoso e a
Natureza bondosa nos aparecem como sublimaes majestosas do pai e da me,
ou antes como revivescncias e restauraes da ideia que a criana pequena fazia
deles. Biologicamente, a religiosidade est relacionada ao longo desamparo e ne-
cessidade de ajuda do ser humano pequeno, que, quando mais tarde percebe seu
real abandono e fraqueza diante das grandes foras da vida, sente a sua situao
de modo semelhante ao da infncia e busca negar o desconsolo prprio dela me-
diante a revivescncia regressiva dos poderes protetores infantis. A proteo con-
tra o adoecimento neurtico, que a religio proporciona aos crentes, explica-se
facilmente pelo fato de ela lhes subtrair o complexo parental, ao qual se liga a
conscincia de culpa do indivduo, assim como da humanidade inteira, e liquid-
lo para eles, enquanto o descrente precisa dar conta dessa tarefa sozinho.
n
Parece que o exemplo de Leonardo no desmente essa concepo da f reli-
giosa. Acusaes de incredulidade ou, o que naquele tempo era o mesmo, de
abandono da f crist surgiram j enquanto ele era vivo e foram claramente
enunciadas na primeira exposio que Vasari fez de sua vida.
74
Na segunda
edio das Vidas, em 1568, Vasari omitiu essas observaes. Para ns inteira-
mente compreensvel que, em vista da extraordinria suscetibilidade de sua poca
em relao s coisas religiosas, Leonardo se abstivesse de afirmaes sobre sua
atitude ante o cristianismo tambm nos seus cadernos. Como pesquisador, no se
deixou minimamente influenciar pela histria da Criao das sagradas escrituras;
contestou a possibilidade de um dilvio universal, por exemplo, e em geologia
140/316
no hesitou, assim como os homens modernos, em calcular os perodos em ter-
mos de centenas de milhares de anos.
Entre as suas profecias h algumas que deviam ofender a sensibilidade de
um cristo; por exemplo:
75
Sobre as pinturas dos santos adorados:
Pessoas falam com pessoas que nada escutam, que tm os olhos abertos e
no veem; falam com estas e no obtm resposta; imploram a graa daquelas que
tm ouvidos e no ouvem; acendem velas para quem cego.
Ou Sobre o pranto na Sexta-feira santa:
Em todas as partes da Europa, multides vo chorar a morte de um s
homem que morreu no Oriente.
J se disse, da arte de Leonardo, que ele tirou das figuras sagradas o resduo
de laos com a Igreja e as levou para a esfera humana, a fim de nelas representar
grandes e belos sentimentos humanos. Muther o louva por haver superado a at-
mosfera decadente e restitudo aos homens o direito sensualidade e fruio da
vida. Nas anotaes que mostram Leonardo absorvido na sondagem dos grandes
enigmas da natureza, no faltam expresses de admirao pelo Criador, a causa
ltima de todos esses mistrios magnficos, mas nada indica que ele quisesse
manter uma relao pessoal com esta potncia divina. Nas frases em que verteu a
profunda sabedoria de seus ltimos anos de vida transparece a resignao do in-
divduo que se submeteu Ax [fatalidade, destino], s leis da natureza, e
no espera nenhuma mitigao por obra da bondade ou da graa de Deus.
141/316
Dificilmente pode haver dvida de que Leonardo deixou para trs a religio dog-
mtica e tambm a pessoal, e mediante suas pesquisas distanciou-se bastante da
viso de mundo do crente cristo.
Nossas percepes sobre o desenvolvimento da psique infantil, j mencion-
adas acima, levam-nos a supor que tambm as primeiras pesquisas infantis de
Leonardo se ocupavam de problemas da sexualidade. Ele prprio nos permite en-
trever isso, ao relacionar seu impulso de pesquisa fantasia do abutre e destacar o
voo dos pssaros como um problema que por especial conjuno do destino lhe
tocaria estudar. Um trecho obscuro de suas anotaes, que trata do voo dos ps-
saros e soa como uma profecia, mostra muito bem quanto interesse afetivo ele
punha no desejo de reproduzir ele mesmo a arte de voar: O grande pssaro le-
vantar seu primeiro voo do dorso de seu grande Cisne, enchendo o universo de
assombro, enchendo de sua fama todas as escrituras, e glria eterna ao ninho
onde nasceu.
76
Provavelmente ele esperava conseguir voar um dia, e sabemos,
pelos sonhos realizadores de desejos, que ventura as pessoas esperam do
cumprimento dessa esperana.
Mas por que tantos indivduos sonham que podem voar? A resposta da psic-
anlise que o voo, ou o pssaro, constitui apenas o mascaramento de outro
desejo, e que mais de uma ponte de palavras ou coisas pode levar a conhec-lo.
Quando se diz s crianas curiosas que os bebs so trazidos por um grande ps-
saro, a cegonha; o fato de os antigos terem pintado o falo com asas, de a mais
comum designao da atividade sexual do homem ser vgeln
o
em alemo; de o
membro masculino ser chamado de ucello [pssaro] entre os italianos tudo isso
so apenas fragmentos de um grande conjunto que nos ensina que o desejo de
voar, no sonho, no significa outra coisa seno o forte anseio de ser capaz de real-
izar atos sexuais.
77
Esse um desejo da primeira infncia. Quando o adulto se
lembra da infncia, ela lhe aparece como um tempo feliz, em que frua o instante
142/316
e se encaminhava para o futuro sem desejos, e por isso inveja as crianas. Mas
elas mesmas, se pudessem nos informar antes, provavelmente diriam outra coisa.
Pois parece que a infncia no o venturoso idlio em que a transformamos pos-
teriormente, que as crianas, isto sim, atravessam a infncia fustigadas pelo
desejo de tornar-se grandes e fazer o que fazem os adultos. Tal desejo impulsiona
todos os seus jogos. Se as crianas, no decorrer de suas pesquisas sexuais, intuem
que nessa rea to misteriosa e importante os adultos podem realizar algo grande,
que lhes vedado saber e fazer, ento surge nelas o impetuoso desejo de ser capaz
de fazer o mesmo, e elas sonham com isto sob a forma de voar, ou preparam esse
travestimento do desejo para ser usado em futuros sonhos de voos. Assim, tam-
bm a aviao, que em nossos dias finalmente alcana o objetivo, tem razes ert-
icas na infncia.
Ao revelar que desde criana teve uma relao especial com o problema do
voo, Leonardo nos confirma que sua investigao infantil se voltava para a sexu-
alidade tal como supusemos, de acordo com nossas pesquisas em crianas de
hoje. Ao menos esse problema escapou represso que depois o distanciaria da
sexualidade; desde a infncia at a poca da plena maturidade intelectual continu-
ou a interess-lo, com ligeira mudana de sentido, e provvel que ele no tenha
tido mais sucesso em obter a desejada habilidade na acepo sexual primria do
que naquela mecnica, que ambas tenham permanecido desejos frustrados para
ele.
O grande Leonardo permaneceu infantil em vrios aspectos, durante toda a
vida. Diz-se que todos os grandes homens tm de conservar algo infantil. Mesmo
quando adulto ele continuou a brincar, e tambm por causa disso pde parecer
incompreensvel e inquietante para seus contemporneos. Ao saber que ele con-
strua engenhosos brinquedos mecnicos para festividades da corte e recepes
cerimoniosas, apenas ns ficamos descontentes, no vendo com bons olhos que o
143/316
mestre despendesse a energia nessas futilidades. Mas parece que ele prprio se
dedicava a isso de bom grado, pois Vasari nos relata que fazia coisas semelhantes
mesmo quando no solicitado:
L (em Roma), formando uma pasta de cera, enquanto caminhava, [com ela]
fazia delicados animais cheios de vento, os quais, soprando, fazia voar pelo ar;
mas, cessando o vento, caam por terra. Num lagarto que era bastante bizarro,
encontrado pelo vinhateiro de Belvedere, ele pregou asas feitas com pedaos
de pele de outros lagartos, preenchidas de mercrio, que tremiam quando ele
andava; e, tendo lhe feito olhos, chifres e barba, domesticado e guardado
numa caixa, fazia fugir de medo todos os amigos a quem o mostrava.
78
Com frequncia, tais brincadeiras lhe serviam para exprimir pensamentos srios:
Muitas vezes costumava fazer esvaziar e limpar cuidadosamente os intestinos
de um cordeiro, de modo que se tornavam to finos que podiam caber na palma
da mo; e num outro aposento havia posto uns foles de ferreiro, aos quais prendia
uma ponta dos ditos intestinos, e inchando-os preenchia o aposento, o qual era
bastante grande, e quem ali estava tinha de se pr num canto; assim mostrava que
aqueles, tendo pouco volume no incio, transparentes e cheios de ar vinham a
ocupar muito espao, e ele os comparava ao gnio.
79
Do mesmo ldico prazer com inocentes dissimulaes e engenhosos adornos
so testemunhas suas fbulas e enigmas, esses apresentados em forma de profe-
cias, quase todas ricas de ideias e notavelmente carentes de espirituosidade.
Em alguns casos, os jogos e travessuras que Leonardo consentiu sua ima-
ginao fizeram incorrer em graves erros os bigrafos que no se deram conta
dessa caracterstica. Nos manuscritos de Milo se acham, por exemplo, esboos
de cartas a Diodrio de Soria [Sria], gro-vizir do sagrado sulto da Babilnia,
em que Leonardo se apresenta como um engenheiro enviado a essas paragens do
Oriente para executar certos trabalhos, defende-se da recriminao de indolncia,
144/316
fornece descries geogrficas de cidades e montes e, por fim, relata um grande
evento natural que l ocorreu em sua presena.
80
Em 1881, J. P. Richter buscou demonstrar, a partir desses escritos, que
Leonardo realmente fez essas observaes de viagem para o sulto do Egito e at
mesmo adotou a religio muulmana no Oriente. Essa estada teria ocorrido na
poca anterior a 1483, ou seja, antes da transferncia para a corte do duque de
Milo. Mas outros autores no tiveram dificuldade em reconhecer os documentos
sobre a suposta viagem de Leonardo ao Oriente por aquilo que so na realidade:
produes fantsticas do jovem artista, criadas para sua prpria diverso, nas
quais ele talvez desse vazo aos desejos de ver o mundo e passar por aventuras.
Tambm fantasia, provavelmente, a Academia Vinciana, que se sups ex-
istir graas a cinco ou seis emblemas altamente elaborados que tm o nome da
academia. Vasari menciona tais desenhos, mas no a instituio.
81
Mntz, que ps
um desses ornamentos na capa de sua grande obra sobre Leonardo, um dos
poucos a crer na real existncia de uma Academia Vinciana.
provvel que esse impulso brincalho
p
tenha desaparecido nos anos da
maturidade de Leonardo, que tambm tenha vindo a dar na atividade investi-
gadora que constituiu o derradeiro e supremo desenvolvimento de sua personal-
idade. Mas o fato de haver durado tanto pode nos mostrar como se desvencilha
lentamente da infncia quem nesse perodo da existncia experimentou a mais
alta bem-aventurana ertica, jamais alcanada novamente depois.
145/316
VI
Seria vo tentar ignorar que os leitores de hoje consideram de mau gosto
qualquer patografia. O repdio se encobre sob a objeo de que o exame pato-
grfico de um grande homem jamais nos leva a compreender sua importncia e
sua obra; de modo que seria intil pretenso estudar nele coisas que podem ser
achadas em fulano ou beltrano. Essa crtica to claramente injusta, porm, que
apenas como pretexto e disfarce podemos compreend-la. A patografia no tem
por objetivo tornar compreensvel a obra de um grande homem; no se pode
fazer a algum a objeo de no haver realizado o que jamais prometeu. So out-
ros os motivos reais dessa averso. Ns os descobrimos quando ponderamos que
os bigrafos se acham peculiarmente fixados em seus heris. Com frequncia,
eles os tomaram como objeto de seu estudo porque j de antemo lhes dispens-
avam uma afeio especial, por razes atinentes sua vida afetiva pessoal. Ento
se entregam a um exerccio de idealizao, que busca inscrever o grande homem
na srie de seus prprios modelos infantis, renovar nele, digamos, a ideia infantil
do pai. Em prol desse desejo, apagam as linhas individuais de sua fisiognomia, re-
tocam os traos de lutas com resistncias internas e externas em sua vida, no lhe
toleram nenhum vestgio de fraqueza ou imperfeio humana e nos fornecem, en-
to, uma figura ideal fria e estranha, em vez de uma pessoa com quem poder-
amos sentir alguma remota afinidade. lamentvel que o faam, pois desse
modo sacrificam a verdade a uma iluso e descartam, no interesse de suas
146/316
fantasias infantis, a oportunidade de penetrar os mais fascinantes segredos da
natureza humana.
82
O prprio Leonardo, em seu amor verdade e nsia de saber, no teria re-
chaado a tentativa de discernir as condies para seu desenvolvimento psquico
e intelectual a partir das pequenas bizarrias e enigmas de seu ser. Ns o hom-
enageamos ao aprender com ele. No afeta sua grandeza estudarmos os sacrif-
cios requeridos por seu desenvolvimento de criana a adulto e juntarmos os
fatores que gravaram em sua pessoa o trgico signo do fracasso.
Devemos enfatizar que em nenhum momento inclumos Leonardo entre os
neurticos ou, conforme a expresso deselegante, doentes de nervos
[Nervenkranken]. Quem se queixar de que nos atrevemos a aplicar-lhe con-
cepes obtidas da patologia continua apegado a preconceitos que hoje em dia
abandonamos justificadamente. J no acreditamos que sade e doena, normais
e nervosos, devam ser diferenciados nitidamente e que traos neurticos tenham
de ser vistos como provas de uma inferioridade geral. Hoje sabemos que os sinto-
mas neurticos so formaes substitutivas para certas represses que tivemos de
realizar no curso de nosso desenvolvimento de criana a adulto civilizado, que
todos ns produzimos tais formaes substitutivas, e que apenas o nmero, a in-
tensidade e a distribuio delas justificam o conceito prtico de doena e a con-
cluso de haver uma inferioridade constitucional. Segundo pequenos indcios na
personalidade de Leonardo, podemos situ-lo na vizinhana do tipo neurtico
que denominamos obsessivo e comparar sua atividade pesquisadora rumin-
ao obsessiva dos neurticos e suas inibies s assim chamadas abulias dos
mesmos.
O objetivo de nosso trabalho tem sido explicar as inibies na vida sexual de
Leonardo e em sua atividade artstica. Seja-nos permitido, para esse fim, sintetiz-
ar o que pudemos discernir sobre o curso de seu desenvolvimento psquico.
147/316
Nada sabemos de suas condies hereditrias, mas percebemos que as circun-
stncias ocasionais de sua infncia tiveram efeito profundo e perturbador. Seu
nascimento ilegtimo o privou da influncia do pai at os cinco anos talvez, e o
entregou terna seduo de uma me para a qual era o nico consolo.
q
Tendo a
sexualidade precocemente incitada pelos beijos da me, deve ter entrado numa
fase de atividade sexual infantil, da qual uma nica manifestao est segura-
mente documentada: a intensidade de sua pesquisa sexual infantil. Os impulsos de
olhar e de saber
r
foram maximamente estimulados pelas impresses da primeira
infncia; a zona ergena da boca recebeu um destaque que nunca mais abandon-
ou. A partir da conduta posterior contrria a enorme compaixo pelos animais
podemos concluir que fortes traos de sadismo no estiveram ausentes nesse
perodo da infncia.
Uma vigorosa onda de represso deu fim a este excesso infantil e estabeleceu
as predisposies que apareceriam nos anos da puberdade. O mais evidente res-
ultado da transformao foi o afastamento de qualquer atividade grosseiramente
sensual; Leonardo pde viver de modo abstinente e dar a impresso de um indi-
vduo assexual. Quando as mars de excitao da puberdade tomaram o menino,
no o tornaram doente ao obrig-lo a formaes substitutivas custosas e prejudi-
ciais; a maior parte das necessidades do instinto sexual pde ser sublimada em m-
peto geral de saber, devido ao precoce favorecimento da curiosidade sexual, es-
capando assim represso. Outra parte da libido, bem menor, permaneceu
voltada para metas sexuais e representou a atrofiada vida sexual do homem
adulto. Devido represso do amor pela me, essa parte foi levada a uma atitude
homossexual e manifestou-se como amor idealizado a garotos. Continuou preser-
vada no inconsciente a fixao na me e nas venturosas recordaes do trato com
ela; momentaneamente, porm, em estado inativo. Dessa maneira, represso,
148/316
fixao e sublimao determinaram as contribuies do instinto sexual para a vida
psquica de Leonardo.
Aps uma obscura infncia, Leonardo nos aparece como artista, pintor e es-
cultor graas a um talento especfico, que pode ter sido reforado pelo precoce
despertar do impulso de olhar nos primeiros anos de vida. Bem gostaramos de
mostrar como o talento artstico deriva dos instintos psquicos primordiais, se
justamente nesse ponto no falhassem nossos meios. Contentamo-nos em acentu-
ar o fato, j praticamente indubitvel, de que a criao do artista tambm d
vazo a seus desejos sexuais, e lembrar, a respeito de Leonardo, a informao
transmitida por Vasari de que entre seus primeiros esforos artsticos sobres-
saam cabeas de mulheres sorridentes e garotos bonitos, ou seja, representaes
de seus objetos sexuais. Em plena juventude, Leonardo parecia trabalhar sem
inibio. Tomando o pai como modelo na conduta exterior da vida, teve uma
poca de viril fora criadora e produtividade artstica em Milo, onde uma sina
favorvel o fez encontrar um sucedneo do pai no duque Ludovico, o Mouro.
Mas logo se confirmou nele nossa experincia de que a quase completa supresso
da vida sexual real no proporciona as condies mais favorveis para o exerccio
das tendncias sexuais sublimadas. O carter modelar da vida sexual se imps, a
atividade e a capacidade de deciso rpida comearam a fraquejar, a inclinao a
ponderar e hesitar j se fez evidente e estorvou o trabalho na ltima ceia, tambm
determinando a sina dessa obra formidvel, ao influenciar em sua tcnica. Lenta-
mente foi se realizando nele um processo que podemos equiparar s regresses
dos neurticos. O desenvolvimento que o tornou um artista na puberdade foi
sobrepujado por aquele determinado no incio da infncia, que fez dele um
pesquisador; a segunda sublimao de seus instintos erticos retrocedeu ante
aquela primordial, preparada na primeira represso. Ele se tornou um pesquisad-
or, primeiro a servio de sua arte, depois independentemente e afastado dela.
149/316
Com a perda do patrono que substitua o pai e o crescente ensombrecimento de
sua vida, tal substituio regressiva ganhou espao cada vez maior. Ele se tornou
impacientissimo al pennello [muito impaciente ao pintar], como informou um
correspondente da marquesa Isabella dEste, que muito desejava possuir um
quadro pintado por ele.
83
Seu passado infantil obteve domnio sobre ele. O es-
foro de pesquisa, que ento substituiu a criao artstica, parece reunir alguns
dos traos que caracterizam a atividade de instintos inconscientes: a insaciabilid-
ade, a implacvel rigidez, a ausncia da capacidade de adaptar-se s condies
reais.
No auge da vida, logo aps os cinquenta anos num momento em que na
mulher as caractersticas sexuais j regrediram e no raro que no homem a li-
bido ainda faa uma enrgica arremetida , uma nova transformao sobreveio
a Leonardo. Camadas ainda mais profundas de seu contedo psquico tornaram-
se novamente ativas; mas essa nova regresso beneficiou sua arte, que estava se
atrofiando. Ele encontrou a mulher que lhe despertou a recordao do sorriso fel-
iz e sensualmente arrebatado de sua me, e influenciado por isso reconquistou o
mpeto que o guiara no comeo de seus esforos artsticos, quando representou
mulheres sorridentes. Ento pintou a Monna Lisa, SantAna com a Virgem e o
Menino e a srie de quadros caracterizados pelo sorriso misterioso. Com a ajuda
de seus mais antigos impulsos erticos, teve o triunfo de mais uma vez superar a
inibio em sua arte. Esse ltimo desenvolvimento obscurecido, para ns, na
penumbra da velhice iminente. Antes disso, seu intelecto ainda fora capaz das
mais altas realizaes de uma concepo de mundo que estava bastante frente
de seu tempo.
Nas sees anteriores expus o que pode justificar essa apresentao do desen-
volvimento de Leonardo, essa forma de subdividir sua vida e explicar sua hesit-
ao entre arte e cincia. Se essas minhas explanaes despertarem, mesmo entre
150/316
amigos e conhecedores da psicanlise, a objeo de que eu escrevi apenas um ro-
mance psicanaltico, responderei que no superestimo o grau de certeza desses
resultados. Assim como outros autores, sucumbi atrao que vem desse homem
grande e misterioso, em cuja natureza acreditamos perceber poderosas paixes
instintuais que se manifestam apenas de modo curiosamente amortecido, no
entanto.
Qualquer que seja a verdade sobre a vida de Leonardo, porm, no podemos
encerrar nossa tentativa de examin-la psicanaliticamente sem antes lidar com
outra tarefa. Precisamos, de maneira bem geral, fixar os limites do que a psicanl-
ise pode realizar no campo da biografia, para que toda explicao que no obte-
mos no nos seja apresentada como um fracasso. O material disposio da
pesquisa psicanaltica so os dados da histria do indivduo: de um lado, os
acasos dos eventos e as influncias do meio; de outro, as reaes dele que nos fo-
ram transmitidas. Ento, com base em seu conhecimento dos mecanismos psqui-
cos, ela procura sondar dinamicamente a natureza do indivduo a partir de suas
reaes, busca desvelar tanto as foras motrizes originais de sua psique como os
posteriores desenvolvimentos e transformaes delas. Havendo xito nisso, o
comportamento de uma personalidade ao longo da vida explicado pela ao
conjunta de constituio e destino, foras internas e poderes externos. Se tal
empreendimento no gera resultados seguros, como talvez ocorra no caso de
Leonardo, a culpa no est no mtodo inadequado ou defeituoso da psicanlise,
mas no carter incerto e fragmentrio do material que a tradio nos fornece a re-
speito da pessoa. Portanto, o fracasso deve ser imputado somente ao autor, que
obrigou a psicanlise a dar um parecer baseando-se em material insuficiente.
Mas, mesmo dispondo de um rico material histrico e lidando seguramente
com os mecanismos psquicos, em dois pontos significativos uma investigao
psicanaltica no seria capaz de esclarecer por que o indivduo desenvolveu-se
151/316
necessariamente de uma forma e no de outra. No caso de Leonardo, tivemos de
sustentar o ponto de vista de que o acaso de seu nascimento ilegtimo e a exces-
siva ternura de sua me tiveram decisiva influncia na formao de seu carter e
em seu destino posterior, j que a represso sexual sobrevinda aps essa fase in-
fantil o levou a sublimar a libido em nsia de saber e estabeleceu sua inatividade
sexual por toda a vida posterior. Mas tal represso aps as primeiras satisfaes
sexuais da infncia no era inevitvel; talvez no tivesse aparecido em outro indi-
vduo, ou tivesse proporo muito menor. Temos de reconhecer, quanto a isso,
um grau de liberdade que j no pode ser decifrado psicanaliticamente. Tampou-
co podemos afirmar que o desenlace desse empuxo repressivo era o nico pos-
svel. Outra pessoa provavelmente no teria conseguido salvar da represso a
maior parte de sua libido, sublimando-a em desejo de saber. Submetida s mes-
mas influncias de Leonardo, teria sofrido um permanente dano na atividade in-
telectual ou adquirido uma insupervel predisposio para a neurose obsessiva.
Portanto, estas duas peculiaridades de Leonardo permanecem inexplicveis me-
diante o exame psicanaltico: sua tendncia muito especial para represses instin-
tuais e sua extraordinria capacidade para a sublimao dos instintos primitivos.
Os instintos e suas transformaes so o limite do que a psicanlise capaz de
discernir. Da em diante ela d lugar investigao biolgica. Tanto a tendncia
represso como a capacidade de represso ns somos obrigados a fazer re-
montar aos fundamentos orgnicos do carter, sobre os quais se ergue o edifcio
psquico. Como talento artstico e capacidade de realizao se acham intimamente
ligados sublimao, precisamos admitir que tambm a natureza da realizao
artstica nos inacessvel mediante a psicanlise. A pesquisa biolgica moderna
tende a explicar os traos principais da constituio orgnica de um indivduo
pela mistura de predisposies masculinas e femininas, com base em substncias
[qumicas]; a beleza fsica de Leonardo e o seu canhotismo poderiam dar algum
152/316
apoio a essa abordagem.
s
Mas no vamos abandonar o terreno da pesquisa pura-
mente psicolgica. Nosso objetivo continua a ser a demonstrao do nexo, pela
vida da atividade instintual, entre as vivncias exteriores e as reaes da pessoa.
Ainda que a psicanlise no explique a natureza artstica de Leonardo, ela nos
torna compreensveis suas manifestaes e limitaes. Parece, de fato, que apenas
um homem com as vivncias infantis de Leonardo teria podido pintar a Monna
Lisa e SantAna com a Virgem e o Menino, proporcionar aquele triste destino a
suas obras e sobressair de tal maneira como investigador da natureza, como se a
chave para todas as suas realizaes e para seu infortnio estivesse oculta na
fantasia infantil com o abutre.
Mas no se deveria desaprovar os resultados de uma investigao que atribui
s casualidades da constelao parental uma influncia to decisiva no destino de
uma pessoa, que relaciona o destino de Leonardo, por exemplo, a seu nascimento
ilegtimo e esterilidade de sua primeira madrasta, donna Albiera? Acho que no,
que no seria justo fazer isso. Considerar o acaso indigno de determinar nosso
destino simplesmente uma recada na viso de mundo religiosa, cuja superao
o prprio Leonardo antecipou, ao escrever que o Sol no se move. Ficamos ofen-
didos, naturalmente, de que um Deus justo e uma Providncia bondosa no nos
protejam melhor de tais influncias no perodo mais indefeso de nossa vida.
Nisso esquecemos que praticamente tudo na vida humana acaso, desde o mo-
mento em que nos originamos atravs do encontro do espermatozoide com o
vulo acaso, porm, que participa das leis e da necessidade da natureza e no
tem nenhum nexo com nossos desejos e iluses. Ainda pode ser incerta, em por-
menores, a diviso dos fatores determinantes de nossa vida entre as
necessidades de nossa constituio e as casualidades de nossa infncia; no
conjunto, porm, no cabem mais dvidas sobre a importncia justamente dos
primeiros anos da infncia. Todos ns ainda mostramos pouqussimo respeito
153/316
para com a natureza, que, na sibilina afirmao de Leonardo que nos recorda
a frase de Hamlet plena de infinitas razes que jamais entraram na exper-
incia (La natura piena dinfinite ragioni che no furono mai in isperienza. M.
Herzfeld, op. cit., p. ii).
t
Cada um de ns, seres humanos, corresponde a um dos
inmeros experimentos em que essas ragioni da natureza buscam penetrar na
experincia.
1 Nas palavras de Jacob Burckhardt, citadas por Alexandra Konstantinowa, Die Entwicklung des
Madonnentypus bei Leonardo da Vinci [A evoluo do tipo da Madona em Leonardo da Vinci],
Estrasburgo: 1907 (Zur Kunstgeschichte des Auslandes, n. 54)
2 Egli per reverenza, rizzatosi a sedere sul letto, contando il male suo e gli accidenti di quello, mostrava
tuttavia, quanto avevva offeso Dio e gli uomini del mondo, non avendo operato nellarte como si conve-
nia. [(O rei ia muitas vezes amavelmente visit-lo;) e ele por reverncia sentava-se no leito, cont-
ando o seu mal e as circunstncias dele, mostrava, todavia, como tinha ofendido Deus e os ho-
mens do mundo, no tendo trabalhado na arte como se devia] , Vasari, Vite, lxxxiii, 1550-84.
3 Traktat von der Malerei [Freud cita a traduo alem de H. Ludwig, 1909; o trecho foi aqui
traduzido do original italiano, citado em duas verses italianas do presente texto: Un ricordo din-
fanzia di Leonardo da Vinci, em Opere 1909-1912. Turim: Boringhieri, 1974, e, com o mesmo
ttulo, no volume Psicoanalisi della cultura. Milo: Oscar Mondadori, 1989].
4 Solmi, La resurrezione dell opera di Leonardo, no volume coletivo Leonardo da Vinci, Con-
ferenze fiorentine, Milo, 1910, p.12 .
154/316
5 Citado por Scognamiglio, Ricerca e documenti sulla giovinezza di Leonardo da Vinci, Npoles,
1900.
6 W. V. Seidlitz, Leonardo da Vinci, der Wendepunkt der Renaissance, 1909, v. 1, p. 203.
7 Seidlitz, op. cit., v. 2, p. 48.
8 W. Pater, Die Renaissance, traduo do ingls, 2
a
ed., 1906: Mas certo que em determinado
perodo de sua vida ele quase deixou de ser artista.
9 Cf. em Seidlitz, op cit., v. 1, a histria das tentativas de restaurao e conservao.
10 E. Mntz, Lonard de Vinci, Paris, 1899, p. 18. (Uma carta de um contemporneo, escrita da
ndia para um membro da famlia Mdici, faz referncia a essa peculiaridade de Leonardo; cf.
Richter, The literary works of Leonardo da Vinci.)
11 F. Botrazzi, Leonardo biologo e anatomico, em Conferenze fiorentine, p. 186.
12 E. Solmi, Leonardo da Vinci, traduo alem de Emmi Hirschberg, Berlim, 1908. [A citao
aqui traduzida do original italiano, que diverge do texto alemo utilizado por Freud em dois as-
pectos: na maior crueza de expresso em alemo se acha O ato da procriao e tudo a ele rela-
cionado e na troca de os ornamentos dos envolvidos (li ornamenti delli adopranti) por um
costume muito antigo (eine althergebrachte Sitte), que tambm foi deslocado para antes de a
beleza dos semblantes.
13 Marie Herzfeld, Leonardo da Vinci. Der Denker, Forscher und Poet [O pensador, pesquisador e
poeta], 2
a
ed., Jena, 1906.
14 Talvez os gracejos as belle facezie [ou seja, ditos licenciosos] por ele reunidos, que no
foram traduzidos, constituam uma exceo nesse ponto; no muito significativa, porm. Cf.
Herzfeld, op. cit., p. cli. [Strachey observa que a referncia a Eros antecipa a utilizao do nome
que Freud faria dez anos depois nas especulaes de Alm do princpio do prazer (1920), para desig-
nar os instintos sexuais que se opem aos instintos de morte e destruio].
15 [Nota acrescentada em 1919:] Um desenho de Leonardo representando o ato sexual em corte
anatmico sagital, que certamente no pode ser qualificado de obsceno, permite reconhecer al-
guns erros notveis, que o dr. R. Reitler descobriu e examinou (cf. Internationale Zeitschrift fr
Psychoanalyse, iv, 1916-17), levando em conta as caractersticas de Leonardo que aqui apontei. Eis
o que ele diz:
16 ere uma passagem obscura, e at mesmo lida de formas diversas, do Cdice Atlntico: Quando
io feci Domeneddio putto voi mi metteste in prigione, ora sio lo fo grande, voi mi farete peggio.
[Quando eu fiz o senhor Deus pequeno, vocs me meteram na priso; se agora o fao grande, vo-
cs me faro coisa pior]. [Cdice Atlntico o nome dado mais volumosa compilao de
155/316
manuscritos de Leonardo, que contm anotaes e desenhos de natureza cientfica, artstica, liter-
ria, pessoal etc.]
17 Merejkvski, Leonardo da Vinci. Um romance biogrfico, trad. alem de C. v. Glschow,
Leipzig, . Trata-se do volume central de uma grande trilogia intitulada Cristo e Anti-Cristo. Os
dois outros volumes so Juliano, o Apstata e Pedro, o Grande. [Os volumes Leonardo e Juliano fo-
ram publicados no Brasil pela editora Globo, de Porto Alegre, na dcada de .1940]
18 Solmi, op. cit., p. [essa e outras citaes da obra de Solmi foram aqui traduzidas do original
italiano, citado nas duas verses italianas consultadas, j referidas em outra nota do tradutor].
19 Filippo Botazzi, Leonardo biologo e anatomico, p. 193.
20 Traktat von der Malerei, Jena, [as citaes do Trattato della pittura so tambm traduzidas do
original italiano].
21 Solmi, La ressurrezione, p. 11.
22 La ressurrezione, p. 8: Leonardo aveva posto, como regola al pittore, lo studio della natura [],
poi la passione dello studio era divenuta dominante, egli aveva voluto acquistare non pi la scienza per
larte, ma la scienza per la scienza.[Leonardo havia estabelecido, como regra para o pintor, o
estudo da cincia [], depois a paixo pelo estudo se tornou dominante, ele j no queria ad-
quirir a cincia para a arte, mas a cincia pela cincia].
23 Ver a listagem de suas realizaes cientficas na bela introduo biogrfica de Marie Herzfeld
(Jena, [op. cit.]), nos vrios ensaios das Conferenze fiorentine e em outros lugares.
24 Para fundamentao dessas afirmativas aparentemente inverossmeis, veja-se a Anlise da fobia
de um garoto de cinco anos, de , e observaes similares. Num ensaio sobre as Teorias sexuais in-
fantis (1908), eu escrevi: Essas dvidas e ruminaes se tornaro o modelo para todo futuro
labor intelectual voltado para [a soluo de] problemas, e o primeiro fracasso tem um efeito paral-
isador que prosseguir por todo o tempo.
25 Scognamiglio, op. cit., p. 15.
26 Questo scriver si distintamente del nibbio par che sia mio destino, perch nella prima ricordazione
della mia infanzia e mi parea che, essendo io in culla, che um nibbio venissi a me e mi aprissi la bocca
colla sua coda, e molte volte mi percotessi com tal coda dentro alle labbra. [A citao que Freud faz em
alemo tem duas discrepncias em relao ao original reproduzido nesta nota, que foram manti-
das na traduo do texto: a omisso da palavra dentro, ao mencionar as batidas da cauda na
boca, e principalmente a verso equivocada da palavra nibbio,que corresponde em por-
tugus a milhafre, uma ave de rapina semelhante ao falco, muito diferente de abutre (Geier),
como se acha no texto em alemo. James Strachey assinalou esse equvoco em seu prefcio ao
texto, na edio Standard inglesa, mas considerou que no afetava o argumento de Freud. Outros
156/316
estudiosos foram menos benevolentes com esse e alguns outros erros e lacunas. A mais incisiva
dessas crticas a de David E. Stannard, The lessons of Leonardo, em Shrinking history: On
Freud and the failure of psychohistory, Oxford University Press, , pp. -; as objees de Stannard se
acham resumidas num captulo de Decadncia e queda do imprio freudiano, de Hans Eysenck (Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, ; ttulo original: Decline and fall of the Freudian empire, ).]
27 [Nota acrescentada em :] Numa simptica resenha do presente texto, publicada no Journal of
Mental Science em , Havelock Ellis objetou a essa concepo que a lembrana de Leonardo poder-
ia muito bem ter fundamento real, pois com frequncia as recordaes infantis retrocedem
bastante alm do que geralmente acreditamos. Isto eu concedo de bom grado, e, para atenuar essa
dificuldade, ofereo a suposio de que a me notou a presena do pssaro junto ao filho que
ela facilmente pde tomar como um significativo pressgio e depois relatou-a vrias vezes ao
menino, de modo que ele pde conservar a lembrana desse relato e depois, como frequentemente
ocorre, confundi-la com a lembrana de uma vivncia prpria. Contudo, essa alterao em nada
prejudica a validade de minha caracterizao. As fantasias que as pessoas criam posteriormente
sobre sua infncia costumam apoiar-se em pequenas realidades desse perodo primordial, de resto
esquecido. Era necessrio um motivo secreto, portanto, para dar destaque a um evento real insig-
nificante e desenvolv-lo da forma como Leonardo faz com o pssaro que denomina abutre e sua
notvel conduta.
28 [Nota acrescentada em , ligeiramente alterada em :] Desde ento, procurei fazer uso semel-
hante de uma recordao de infncia tambm no compreendida de outro grande homem. Nas
primeiras pginas da autobiografia de Goethe (Dichtung und Wahrheit [Poesia e verdade]), escrita
por volta dos sessenta anos, somos informados de que, por instigao dos vizinhos, ele arremes-
sou pela janela peas de loua de barro, pequenas e grandes, que se espatifaram na rua, e essa a
nica cena que ele relata da infncia. A ausncia de ligao com outra coisa, o fato de coincidir
com as lembranas infantis de outras pessoas que no se tornaram especialmente grandes, e tam-
bm a circunstncia de que nessa passagem Goethe no se refere ao irmozinho que nasceu
quando ele tinha trs anos e nove meses e depois morreu quando ele tinha quase dez, fizeram-me
empreender uma anlise dessa recordao da infncia. ( verdade que ele menciona esse irmo
depois, quando se detm nas muitas doenas da poca da infncia.) Eu esperava poder substituir
essa lembrana por algo que melhor se ajustasse ao contexto do relato de Goethe e cujo teor o
fizesse digno de conservao e do lugar que lhe foi atribudo na histria de sua vida. Essa pequena
anlise [Uma recordao de infncia em Poesia e verdade, ] permitiu ver o ato de jogar a loua
pela janela como uma ao mgica dirigida contra um intruso que perturbava, e, no trecho em
que o incidente narrado, ele significaria o triunfo de que um segundo filho no pde, afinal,
157/316
perturbar a ntima relao entre Goethe e sua me. O que haveria de surpreendente no fato de a
mais antiga recordao de infncia conservada em disfarces assim, tanto no caso de Goethe como
no de Leonardo, referir-se me?
29 Cf., a propsito, o Fragmento da anlise de um caso de histeria [Caso Dora,1905 ].
30 Horapollo, Hieroglyphica , : np [] l nl [Para representar
uma me [] desenhavam um abutre].
31 Roscher, Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, verbete Mut, v. ii,
1894-97; Lanzone, Dizionario di mitologia egizia, Turim, 1882.
32 H. Harzleben, Champollion. Sein Leben und sein Werk [Champollion. Sua vida e sua obra], 1906
33 l h pr nf fvf p, kd v m [Diz-se que jamais existiu
abutre macho, que todos so fmeas], Eliano, De natura animalium, ii, 46, apud Von Rmer,
ber die androgynische Idee des Lebens [Sobre a ideia andrgina da vida], Jahrbuch fr
sexuelle Zwischenstufen [Anurio de estgios sexuais intermedirios], v, 1903, p. 732.
34 Plutarco, Veluti scarabaeos mares tantum esse putarunt Aegyptii sic inter vultures mares non in-
veniri statuerunt [Assim como acreditavam que apenas escaravelhos machos existiam, os egpcios
concluram que entre os abutres no se encontravam machos]. [Segundo vrios tradutores, Freud
atribui erroneamente a Plutarco uma frase que de C. Leemans, de um comentrio deste em sua
edio da obra de Horapollo; ver a nota seguinte].
35 Horapollonis Niloi Hieroglyphica, edidit Conradus Leemans, Amsterdam, 1835. As palavras ref-
erentes ao sexo dos abutres so (p. 14 ): tfz h t p, ,x f x s
pecf. [(Usam a imagem de um abutre) para indicar a me, porque nesse gnero de animais
no h macho. A frase no corresponde referncia do texto; foi descuido do autor ou erro
de edio. A frase correta de Horapollo seria outra, que apresentada na nota da edio italiana
da Boringhieri: [] quando o abutre deseja conceber, abre sua vagina ao vento boreal e por
esse penetrado durante cinco dias, em que no toma alimento nem bebida [].]
36 E. Mntz, Lonard de Vinci, Paris, 1899, p. 282[Essa lista se acha tambm na biografia de Carlo
Vecce, op. cit., pp. 161-2; outra lista, posterior e mais extensa, encontra-se nas pp. 238-42].
37 Cf. as ilustraes em Lanzone, op. cit., lminas cxxxvi-viii.
38 Rmer, op. cit.
39 Cf. as observaes no Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen [ou
seja, o caso do pequeno Hans, ali publicado em 1909 segue um acrscimo na nota, feito em
1919:] na Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse e na Imago.
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40 [Nota acrescentada em 1919:] Acho inevitvel supor que a tambm se encontra uma das razes
do dio aos judeus, que aparece de forma to elementar e atua to irracionalmente em povos do
Ocidente. A circunciso inconscientemente equiparada castrao. Se ousamos transpor nossas
conjecturas para a pr-histria da espcie humana, podemos suspeitar que originalmente a circun-
ciso devia ser um sucedneo atenuado, um resgate da castrao.
41 Cf. Richard Payne Knight, Le Culte du Priape. Traduzido do ingls. Bruxelas, 1883.
42 So principalmente as investigaes de I. Sadger, que minha prpria experincia confirma no
essencial. Sei, alm disso, que s mesmas concluses chegaram W. Stekel, de Viena, e S. Ferenczi,
de Budapeste.
43 [Nota acrescentada em 1919:] A pesquisa psicanaltica trouxe para a compreenso da homos-
sexualidade dois fatos indiscutveis, sem acreditar, com isso, ter exaurido as causas desse desvio
sexual. O primeiro a mencionada fixao das necessidades amorosas na me; o outro est na
afirmao de que toda pessoa, inclusive a mais normal, capaz da escolha de objeto homossexual,
realizou-a alguma vez na vida e, em seu inconsciente, ainda a mantm ou contra ela se garante por
meio de enrgicas atitudes contrrias. Essas duas constataes pem fim tanto pretenso dos ho-
mossexuais de serem reconhecidos como um terceiro sexo como diferenciao, considerada
importante, entre homossexualidade congnita e adquirida. A presena de caractersticas somtic-
as do outro sexo (o montante de hermafroditismo fsico) bastante propcia exteriorizao da
escolha de objeto homossexual, mas no decisiva. Infelizmente, preciso dizer que os represent-
antes dos homossexuais no campo da cincia no souberam extrair nenhum ensinamento das se-
guras averiguaes da psicanlise
44 E. Solmi, op. cit., p.152 .
45 Solmi, op. cit., p. 203[citaes traduzidas do original italiano]. Leonardo faz como algum que
estava habituado a confessar-se diariamente a outra pessoa e que agora substitui essa pessoa pelo
dirio. Para uma suposio de quem pode ter sido ela, ver Merejkvski, op. cit., p. 367.
46 M. Herzfeld, Leonardo da Vinci, 1906, p. cxli.
47 Apud Merejkkvski, op. cit., p. 282
48 Ou modelo. [Na realidade, o mesmo discpulo ou modelo da anotao anterior, que
Leonardo apelidou de Sala (pequeno diabo) e cujo nome verdadeiro era Giangiacomo
Caprotti. Ele permaneceu com o mestre at o final da vida deste, quase trinta anos depois. H in-
dcios de que a relao entre os dois no era to idealizada como imagina Freud (cf. Vecce, op.
cit., pp. 292, 296-7). O rosto de Sala aparece em algumas obras de Leonardo, entre elas um
159/316
desenho preliminar para o anjo da Anunciao (sorridente, com longos cabelos encaracolados e o
pnis ereto numa rea escurecida da imagem) e o quadro de S. Joo Batista que est no Louvre.]
49 Da esttua equestre de Francesco Sforza.
50 O texto completo est em M. Herzfeld, op. cit., p. xlv.
51 Merejkvski, op. cit., p. 372 [Essa lista aqui citada conforme as duas tradues italianas do
presente ensaio e a biografia de Carlo Vecce. Excetuando a troca de florins por soldi, as difer-
enas no so considerveis, como afirma Freud na nota que se segue; o total da verso com flor-
ins 124]. Como triste atestado da incerteza das notcias, de resto escassas, acerca da vida ntima
de Leonardo, devo mencionar que a mesma conta reproduzida por Solmi (trad. alem, p. 104)
com diferenas considerveis. A mais sria que os florins so substitudos por soldi. lcito
supor quenessa conta os florins no representam os velhos florins de ouro, mas a unidade que
depois seria comum, equivalente a 1 2/3 lira ou 33 1/3 soldi. Solmi faz de Caterina uma ser-
vente que cuidou da casa de Leonardo durante certo perodo. No tive acesso fonte para as duas
diferentes verses dessa conta.
52 Caterina veio no dia 16 de julho de 1943. Giovannina, rosto fantstico, pergunta por
Caterina no hospital. [A segunda frase teria sido mal traduzida por Merejkvski, a fonte de
Freud para ela; significaria, na verdade, Giovannina, rosto fantstico, acha-se no hospital de
Santa Caterina.]
53 As formas de expresso em que a libido reprimida de Leonardo pde se manifestar minuci-
osidade e preocupao com dinheiro acham-se entre os traos de carter que vm do erotismo
anal. Cf. Carter e erotismo anal (1908).
54 Nota acrescentada em 1919:] O conhecedor de arte pensar, aqui, no peculiar sorriso imvel
que exibem as esculturas gregas arcaicas (as de Egina, por exemplo), talvez tambm descubra
algo semelhante nas figuras do mestre de Leonardo, Verrocchio, e por isso tender a ler com al-
guma reserva as consideraes que se seguem.
55 Gruyer, apud Seidlitz, op. cit., v. ii, p. 280. [A rigor, Monna deveria ser escrito com mins-
cula e em itlico, pois uma abreviatura de Madonna que se usava antes do prenome da mulher de
certa condio social, mais ou menos como hoje se usa dona em portugus. Mas a tradio a
conservou em maiscula, como se fosse parte do nome da personagem, e muitas vezes a encon-
tramos com um n s. Seu correspondente masculino era ser, que vemos empregado quando se
fala do pai de Leonardo, ser Piero da Vinci.]
56 Geschichte der Malerei [Histria da pintura], v. i, p. 314.
57 A. Conti, Leonardo pittore, em Conferenze fiorentine, op. cit., p. 93.
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58 W. Pater, Die Renaissance, 2
a
ed., 1906, p. 157 (edio alem).
59 M. Herzfeld, op. cit., p. lxxxviii.
60 Apud Scognamiglio, op. cit., p. 32.
61 O mesmo supe Merejkvski, que, no entanto, conjectura para Leonardo uma infncia que di-
verge em pontos essenciais de nossas concluses, extradas da fantasia do abutre. Se o prprio
Leonardo possusse aquele sorriso [como cr Merejkvski], dificilmente a tradio teria deixado
de nos informar sobre tal coincidncia.
62 Op. cit., p. 309.
63 A. Konstantinowa, op. cit.: Maria olha, plena de ternura, para seu filho querido, com um sor-
riso que lembra a enigmtica expresso da Gioconda; e, em outra passagem, a respeito de Maria:
Em seus traos h o sorriso da Gioconda
64 Cf. Von Seidlitz, op cit., v. ii, p. 274, notas.
65 [Acrescentado em 1919:] Se tentamos delimitar nesse quadro as figuras de Ana e de Maria, per-
cebemos que isso no fcil. Diramos que as duas se acham to ligadas quanto figuras onricas
mal condensadas, de forma que em vrios pontos difcil dizer onde termina Ana e onde comea
Maria. O que aos olhos dos crticos aparece como falha, como defeito na composio, justifica-se,
para o analista, por referncia ao significado secreto desta. As duas mes da infncia do artista
puderam convergir numa s figura.
[Acrescentado em 1923:] particularmente interessante comparar ao trio de SantAna do Louvre
o famoso carto de Londres, que apresenta outra composio do mesmo tema. Nele as duas figur-
as maternas esto ainda mais intimamente reunidas, seus limites so ainda mais incertos, de modo
que houve observadores, alheios a qualquer empenho de interpretao, que afirmaram ser como
se duas cabeas sassem de um s corpo.
A maioria dos autores concorda em que esse carto de Londres o trabalho mais antigo, situando
sua origem no primeiro perodo milans de Leonardo (antes de 1500). Adolf Rosenberg (Leonardo
da Vinci, 1898), porm, v na composio do carto um tratamento posterior e mais feliz
do mesmo tema e, acompanhando Anton Springer, acredita que ele surgiu at mesmo depois da
Monna Lisa. Combina muito bem com nossa argumentao se o desenho for uma obra bastante
anterior. Tambm no difcil imaginar como o quadro do Louvre teria se originado do carto,
enquanto o oposto no faria sentido. Se partimos da composio do carto, parece que Leonardo
sentiu a necessidade de cancelar a onrica fuso das duas mulheres, que correspondia sua re-
cordao de infncia, e afastar fisicamente as duas cabeas. Isso ele fez separando a cabea e o
tronco de Maria da figura de sua me e inclinando-os para a frente. Para motivar esse
161/316
deslocamento, teve de passar o menino Jesus para o cho, no havendo mais lugar para Joo
Batista menino, substitudo ento pelo cordeiro.
[Acrescentado em 1919:] Oskar Pfister fez uma notvel descoberta no quadro do Louvre, qual
no se pode absolutamente negar o interesse, ainda quando no se esteja inclinado a aceit-la sem
reservas. Na vestimenta de Maria, de arranjo peculiar e um tanto confuso, ele enxerga os con-
tornos de um abutre, e interpreta-os como uma imagem crptica inconsciente:
No quadro, que representa a me do artista, acha-se nitidamente o abutre, o smbolo da
maternidade.
No tecido azul, que se torna visvel na altura do quadril da primeira mulher e se estende na
direo do colo e do joelho direito, veem-se a cabea to caracterstica do abutre, o pescoo, o
arco superior do tronco. Das pessoas a quem mostrei meu pequeno achado, quase nenhuma pde
se furtar evidncia dessa imagem crptica. (Kryptolalie, Kryptographie und unbewutes Vex-
ierbild bei Normalen, Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathische Forschungen, v, 1913).
Neste ponto o leitor no deixar de observar a ilustrao anexa, a fim de nela buscar o desenho de
abutre que Pfister enxergou. O tecido azul, cujas bordas formam o contorno da imagem, aqui
destacado em listras escuras.
Pfister prossegue (op. cit., p. 147 ): A questo importante agora : At onde vai a imagem
crptica? Acompanhando o tecido, que to claramente se destaca no conjunto, a partir do meio da
asa, notamos que ele cai at o p da mulher, por um lado, e sobe at seu ombro e o menino, por
outro lado. A primeira dessas partes seria aproximadamente a asa e a cauda natural do abutre, e
essa ltima, um ventre angulado e, sobretudo se atentamos para as linhas em forma de raios, sim-
ilares a contornos de penas, uma cauda desdobrada de abutre, cuja ponta direita, exatamente como
no fatdico sonho de infncia de Leonardo conduz boca do menino, ou seja, Leonardo.
Em seguida, o autor desenvolve a interpretao em detalhes e aborda as dificuldades que da
resultam.
66 Cf. Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, 5
a
ed., 1922 [1905; terceiro ensaio, seo 5].
67 Apud E. Mntz, op. cit., nota [citado aqui conforme as duas edies italianas, em que h ligeir-
as diferenas em relao ao texto dos Gesammelte Werke, a principal sendo que a hora aparece
antes de meu pai na segunda vez].
68 Deixo de lado um erro maior que Leonardo comete nessa anotao, quando atribui ao pai a id-
ade de 80 anos ao morrer, em vez de 77 [na realidade, 78].
69 Canto xxvii, v. 22-5 [Aquele que na terra usurpa meu lugar/ Meu lugar, meu lugar, que est
vago/ Na presena do Filho de Deus,/ Fez de meu cemitrio uma cloaca.]
162/316
70 Parece que nesse ponto do dirio Leonardo se enganou quanto ao nmero de seus irmos, o
que se acha em notvel contraste com a aparente exatido da passagem. [Reproduzimos o
comentrio a esta nota que se acha na edio italiana da Boringhieri: Na verdade, Freud que
aqui se confunde ao atribuir doze irmos e irms a Leonardo, quando foram onze, de modo que o
pai deixou doze filhos incluindo Leonardo. Aqui se fala apenas dos meios-irmos paternos, j
que sua me tambm lhe deu vrios.]
71 Il Duca perse lo Stato e la roba e libert e nessuna sua opera si fin per lui [ou seja, nenhuma
obra comeada por ele ou para ele foi terminada], apud Seidlitz, op. cit., ii, p. 270.
72 Op. cit., p. 348.
73 Chi disputa allegando autorit non adopra lingegno mas piuttosto la memoria, apud Solmi, Con-
ferenze fiorentine, p. 13.
74 Mntz, op. cit., La religion de Lonard, op. cit., p. 292 ss.
75 Apud Herzfeld, p. 292.
76 Apud Herzfeld, op. cit., p. 32. O grande Cisne deve indicar o monte Cecero, prximo a
Florena. [Agora se chama monte Ceceri; em italiano, cecero significa cisne.]
77 [Nota acrescentada em 1919:] Segundo as investigaes de Paul Federn e tambm as de Mourly
Vold (1912 [ber den Traum, 2 v., Leipzig]), pesquisador noruegus sem ligao com a
psicanlise.
78 Vasari, na traduo de Schorn, 1843 [aqui traduzido do original italiano, com pequenas diver-
gncias da citao alem de Freud].
79 Ibidem, p. 39 [O termo aqui traduzido por gnio nisso acompanhando a traduo alem
usada por Freud, onde se acha Genie virt no original italiano, que admite vrios significa-
dos, antigos e modernos].
80 Sobre essas cartas e as conjecturas a elas relacionadas, ver Mntz, op. cit., pp. 82 ss; o texto
delas e de outras anotaes correlatas est em M. Herzfeld, op. cit., pp. 223 ss.
81 Alm disso, gastou tempo a desenhar grupos de ns feitos numa corda que pode ser acompan-
hada de uma ponta outra, formando um conjunto circular; de modo que se v um desenho di-
ficlimo e muito belo, tendo no meio estas palavras: Leonardi Vinci Academia (Vasari, op. cit., p.
8). [Sabe-se hoje com certeza que essa academia foi mais uma fico de Leonardo.]
82 Essa crtica pretende ser geral, no visa especificamente os bigrafos de Leonardo.
83 Seidlitz, , p. 271.
a No original: [] das Strahlende zu schwrzen/ Und das Erhabene in den Staub zu ziehen; do
poema Das Mdchen von Orleans [A donzela de Orleans, 1801], de Friedrich Schiller.
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b Michelangelo pintava, ao mesmo tempo, a Batalha de Cascina, numa parede da Sala del Maggior
Consiglio.
c Em setembro e outubro de 1792, Goethe acompanhou seu patro, o duque de Weimar, na cat-
ica e sangrenta campanha para restaurar a monarquia na Frana, liderada pelos austracos e prus-
sianos, e depois manifestou-se criticamente acerca de tudo.
d Naquela que possivelmente a mais bem documentada biografia do pintor da Mona Lisa, o pro-
fessor italiano Carlo Vecce considera mais provvel que a me de Leonardo no fosse uma cam-
ponesa de Vinci, pois, segundo um cronista do sculo , ele era pela me nascido de bom sangue.
Esse bigrafo tambm acredita que ela voltou a viver com o filho na velhice, tendo-se encontrado
uma lista com as despesas de seu enterro entre os papis de Leonardo; cf. C. Vecce, Leonardo da
Vinci. Lisboa: Verbo, , trad. Conceio Maia e Jos Maia; a edio italiana de 1998.
e Respeitvel: no original, brgerlich, termo que admite significados diversos, segundo o con-
texto. Nas verses estrangeiras deste ensaio que foram consultadas duas em espanhol (as de
Lpez-Ballesteros e Etcheverry), duas em italiano (j mencionadas), uma francesa (de Marie
Bonaparte) e trs em ingls (de A. A. Brill, J. Strachey e D. McLintock) encontram-se:
burguesa, civilizada, borghese, idem, bourgeoise, commonly considered, respectable, middle-class.
f interessante registrar que o verbo alemo saugen significa tanto chupar como mamar.
g Reelaborada: umgearbeitet no infinitivo, umarbeiten, composto de arbeiten, trabalhar,
laborar, e do prefixo um, que indica movimento ou mudana (o substantivo Umarbeitung foi
utilizado no pargrafo anterior). As verses consultadas empregam: transformada, refundida, ri-
elaborata, idem, sest mue, elaborated, transformed, idem. Esse verbo reaparece poucas pginas
adiante, e trs dessas outras verses empregam um termo diferente do de agora: a francesa, trans-
pos; a Standard inglesa, recast; e a nova inglesa (da Penguin), adapted. Isso no deve causar es-
pcie, j que, diferentemente de Durcharbeiten, no se pretende que seja um termo tcnico (cf.
nota traduo do artigo Recordar, repetir e elaborar, de 1914, no v. 10 destas Obras completas,
p. 208).
h Reproduzimos a nota que A. A. Brill, um dos primeiros discpulos americanos de Freud, acres-
centou nesse ponto traduo que fez do presente texto, publicada em 1916: Essa perverso
sdica, que era frequente antes que a maioria de nossas mulheres se desfizesse de seus cabelos lon-
gos, encontrada raramente hoje em dia.
i O trecho da frase at esse ponto foi um acrscimo feito em 1919.
j Ou seja, ao inverso, como num espelho.
k No original: Verkrperung aller Liebeserfahrung der Kulturmenschheit. Freud cita a traduo
alem do livro de Pater sobre o Renascimento; o original ingls, citado na Standard edition, um
164/316
tanto diferente: a presence [] expressive of what in the ways of a thousand years men had come to
desire [uma presena [] reveladora do que ao longo de mil anos os homens vieram a desejar].
Nas duas outras citaes desse autor, as diferenas no so significativas.
l Uma de suas figuras paternas: no original, eine Person aus der Vaterreihe, que literalmente se
traduziria como uma pessoa da srie paterna.
m Palavra acrescentada na edio dos Gesammelte Schriften, em 1925.
n A ltima frase foi acrescentada na segunda edio do texto, em 1919
o Verbo derivado de Vogel, pssaro; corresponde ao sentido vulgar de trepar, no Brasil.
p Impulso brincalho: Spieltrieb, composto de Trieb e de Spiel, jogo, brincadeira; as
tradues consultadas empregam: inclinacin a los juegos, pulsin de juego, pulsione di giuoco,
pulsione al gioco, instinct de jeu, impulse to play, play-instinct, play drive.
q Na realidade, sabe-se hoje que a me de Leonardo teve vrios filhos com o campons que a des-
posou no ano seguinte ao nascimento dele; a primeira meia-irm de Leonardo nasceu quando ele
tinha dois anos de idade.
r Impulsos de olhar e de saber: Schau- und Witrieb uma ocasio em que instinto no
usado para traduzir Trieb, e que portanto assinalamos em nota, conforme a orientao geral desta
edio. Da mesma forma, recorremos a impulso brincalho para verter Spieltrieb, um pouco
antes.
s Aluso a certas concepes de Wilhelm Fliess, que enxergava relao entre bilateralidade e bis-
sexualidade; cf. a carta de Freud a Fliess de 9 de outubro de 1898, entre outras, que diz:
Leonardo no se sabe de nenhum caso amoroso dele talvez o mais famoso indivduo
canhoto. Pode lhe servir?
t A frase de Shakespeare a que Freud faz aluso provavelmente a famosa passagem de Hamlet
(ato i, cena 5): There are more things in heaven and earth, Horatio,/ Than are dreamt of in your
philosophy.
165/316
CINCO LIES
DE PSICANLISE
(1910)
PROFERIDAS NAS FESTIVIDADES DO
20O ANIVERSRIO DE FUNDAO
DA CLARK UNIVERSITY, EM WORCESTER,
MASSACHUSETTS, SETEMBRO DE 1909
AO SR. G. STANLEY HALL, PH.D., L.L.D.
REITOR DA CLARK UNIVERSITY
PROFESSOR DE PSICOLOGIA E PEDAGOGIA,
ESTA OBRA PENHORADAMENTE DEDICADA.
TTULO ORIGINAL: BER PSYCHOANALYSE.
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM
VOLUME AUTNOMO: LEIPZIG E VIENA:
DEUTICKE, 1910, 62 PP. TRADUZIDO
DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 3-60.
I
Senhoras e senhores: Para mim, uma sensao nova e desconcertante
apresentar-me como conferencista ante uma plateia de interessados do Novo
Mundo. Suponho que esta honra se deva apenas ao fato de meu nome estar ligado
ao tema da psicanlise; portanto, dela que pretendo lhes falar. Tentarei lhes dar,
de maneira bastante concisa, uma viso de conjunto da origem e do desenvolvi-
mento desse novo mtodo de pesquisa e cura.
Se constitui um mrito haver criado a psicanlise, ele no pertence a mim
1
.
No participei dos primrdios da psicanlise. Era estudante e me preparava para
as ltimas provas quando outro mdico de Viena, o dr. Josef Breuer,
2
pela
primeira vez usou esse procedimento com uma jovem histrica (entre 1880 e
1882). Vamos abordar inicialmente esse caso clnico e sua terapia. Ele se acha ex-
posto minuciosamente nos Estudos sobre a histeria, que Breuer e eu publicamos
depois.
3
, uma observao preliminar. Eu soube, no sem alguma satisfao, que a
maioria de meus ouvintes no pertence classe mdica. No creiam que seja pre-
ciso haver estudado medicina para acompanhar o que tenho a dizer. certo que
avanaremos um trecho ao lado dos mdicos, mas logo devemos nos separar e
seguir o dr. Breuer num caminho bastante peculiar.
A paciente do dr. Breuer, uma moa de 21 anos e com elevados dotes intelec-
tuais, desenvolveu ao longo de sua doena, que j durava mais de dois anos, uma
srie de distrbios fsicos e psquicos que requeriam ateno. Ela tinha uma
paralisia espstica, acompanhada de insensibilidade, nas pontas dos dois membros
167/316
direitos do corpo, s vezes o mesmo problema no lado esquerdo, distrbios nos
movimentos dos olhos e variadas deficincias da viso, dificuldade em manter a
cabea erguida, severa tosse nervosa, nojo de alimentos; certa vez foi incapaz de
tomar lquidos durante semanas, apesar da sede martirizante; mostrava uma di-
minuio da faculdade de expresso que chegou perda da capacidade de falar e
compreender a lngua materna, e, por fim, sofria de estados de ausncia
a
e con-
fuso, delrios, alterao de toda a personalidade os quais examinaremos
adiante.
Ao tomar conhecimento de um quadro clnico desses, os senhores tendero a
supor, mesmo no sendo mdicos, que ele diz respeito a uma sria enfermidade,
provavelmente do crebro, que oferece pouca perspectiva de restabelecimento e
que talvez no demore em levar ao fim da paciente. Mas os mdicos podero lhes
informar que numa srie de casos com sintomas assim graves justificado ter
outra opinio, bem mais otimista. Quando surge tal quadro patolgico numa
mulher jovem que tem os rgos vitais internos (corao, rins) normais segundo
o exame objetivo, mas que experimentou fortes comoes afetivas, e quando os
sintomas divergem em pequenos traos daquilo que se poderia esperar, ento os
mdicos no veem o caso como realmente srio. Afirmam que no se trata de
uma doena orgnica do crebro, mas daquela condio misteriosa que j nos
tempos da medicina grega era chamada histeria, que capaz de simular muitos
quadros de adoecimento grave. No consideram a vida ameaada, e acham
provvel at mesmo uma recuperao completa. Nem sempre fcil diferenciar
uma histeria de uma enfermidade orgnica sria. Mas aqui no precisamos saber
como se faz um diagnstico diferencial desse tipo; basta que nos seja garantido
que a paciente de Breuer um desses casos em que um mdico experiente no
erra ao diagnosticar a histeria. E neste ponto cabe tambm acrescentar, conforme
a histria clnica, que a doena apareceu quando ela cuidava do pai que muito
168/316
amava, durante a grave doena que o levou morte, e que devido sua prpria
enfermidade ela teve de abandonar a assistncia ao pai.
At agora foi proveitoso acompanharmos os mdicos, mas logo nos sep-
araremos deles. Pois os senhores no devem esperar que as perspectivas de
auxlio mdico para o doente melhorem significativamente pelo fato de lhe ser
diagnosticada uma histeria, em vez de uma grave afeco orgnica do crebro.
Na maioria dos casos, a arte mdica impotente ante as srias enfermidades do
crebro; mas tambm diante da afeco histrica o mdico nada pode fazer. Tem
de deixar que a benvola natureza decida quando e como realizar o esperanoso
prognstico dele.
4
Ao se reconhecer a doena como histeria, pouco muda para o doente; mas
muito para o mdico. Podemos observar que sua atitude para com o doente
histrico bastante diferente daquela diante do que sofre de uma doena orgn-
ica. Ele no dispensa, em relao ao primeiro, o mesmo interesse que tem por
esse ltimo, pois a doena daquele muito menos sria e, no entanto, parece
reivindicar a mesma seriedade. E outro fator se junta a isso. O mdico, que em
seus estudos aprendeu tanta coisa que permanece ignorada pelos leigos, pde
formar, a respeito das causas da doena e das alteraes que acarreta (por exem-
plo, no crebro de quem tem uma apoplexia ou um tumor), ideias que at certo
ponto tm de ser exatas, pois lhe permitem compreender os detalhes do quadro
mrbido. Mas todo o seu saber, todo o seu treino anatomofisiolgico e patolgico
de nada lhe servem ante as singularidades dos fenmenos histricos. No con-
segue entender a histeria, diante dela se acha na mesma situao que um leigo. E
isso no agrada a quem costuma ter em alta conta o prprio saber. Os histricos
so privados da simpatia do mdico, portanto. Ele os v como pessoas que in-
fringem as leis de sua cincia, tal como os fiis veem os herticos; julga-os
169/316
capazes de todo mal, acusa-os de exagero e de fingimento; e os pune subtraindo-
lhes seu interesse.
Certamente o dr. Breuer no mereceu tal objeo no caso de sua paciente.
Tratou-a com simpatia e interesse, embora no soubesse como ajud-la inicial-
mente. provvel que ela mesma contribusse para essa atitude, mediante as ex-
celentes qualidades de intelecto e de carter por ele documentadas na histria
clnica que redigiu. Mas logo o seu afetuoso acompanhamento achou o caminho
que possibilitou o primeiro auxlio teraputico.
Havia-se observado que a enferma, em seus estados de ausncia, de alterao
e confuso da psique, murmurava algumas palavras que pareciam originar-se de
outra situao que lhe ocupava o pensamento. O mdico, tendo-se informado
dessas palavras, punha a moa numa espcie de hipnose e as repetia, para fazer
com que relacionasse algo a elas. A enferma procedeu dessa forma, e reproduziu
para o mdico as criaes psquicas que a dominavam durante as ausncias e se
haviam denunciado naquelas palavras isoladas. Eram fantasias profundamente
tristes, muitas vezes de potica beleza ns as chamaramos devaneios ,
que em geral tinham como ponto de partida a situao de uma garota junto ao
leito do pai doente. Depois de relatar certo nmero dessas fantasias, ela se achava
como que liberada, retornando vida psquica normal. Esse bem-estar permane-
cia durante vrias horas, mas no dia seguinte dava lugar a uma nova ausncia,
que do mesmo modo cessava com a exteriorizao de novas fantasias. No se po-
dia escapar impresso de que a alterao psquica manifestada nas ausncias era
consequncia do estmulo que emanava dessas fantasias to carregadas de afetos.
A prpria paciente, que, curiosamente, falava e compreendia apenas o ingls
nesse perodo da doena, deu a esse novo tipo de tratamento o nome de talking
cure [cura pela fala], e tambm referiu-se a ele, de maneira jocosa, como chim-
ney sweeping [limpeza de chamin].
170/316
Logo se verificou, como que por acaso, que mediante essa limpeza psquica
podia se alcanar mais do que a eliminao temporria das frequentes perturb-
aes. Tambm se conseguia fazer desaparecer sintomas patolgicos quando a
paciente era lembrada, durante a hipnose com exteriorizao de afetos, em qual
ocasio e em relao com o qu os sintomas haviam aparecido pela primeira vez.
Tinha havido um momento de calor intenso no vero e a paciente sofrera de
uma sede atroz, pois, sem que pudesse indicar algum motivo, viu-se de repente
impossibilitada de beber. Tomava em sua mo o ansiado copo dgua mas, assim
que ele lhe tocava os lbios, o repelia como se fosse uma hidrfoba. Nesses pou-
cos segundos, encontrava-se evidentemente num estado de ausncia. Para
abrandar sua sede torturante, vivia apenas de frutas, meles etc. Isso perdurava
havia cerca de seis semanas quando, um dia, na hipnose, ela discorreu sobre sua
dama de companhia inglesa, a quem no amava, e relatou, com todos os sinais de
repulsa, como fora a seu quarto e ali vira seu cozinho, o repugnante animal,
bebendo de um copo. No dissera nada, pois quisera ser gentil. Depois de ener-
gicamente dar expresso fria que lhe ficara retida, pediu para beber, bebeu sem
dificuldade um grande volume de gua e despertou da hipnose com o copo nos
lbios. Com isso, o transtorno desapareceu para sempre.
5
Permitam-me que me detenha por um instante nessa experincia. At ento,
ningum havia eliminado um sintoma histrico por esse meio e penetrado to
fundo na compreenso de suas causas. Devia ser uma descoberta momentosa,
caso se confirmasse a expectativa de que outros sintomas da paciente, talvez a
maioria deles, haviam surgido de tal forma e podiam ser suprimidos de tal forma.
Breuer no poupou esforos para convencer-se disso, e ps-se a investigar sis-
tematicamente a patognese de outros sintomas mais graves. Era realmente as-
sim; quase todos os sintomas haviam se originado como resduos como pre-
cipitados, se quiserem de vivncias carregadas de afetos, que, por causa disso,
171/316
depois denominamos traumas psquicos, e sua peculiaridade se explicava pela
relao com a cena traumtica que os havia ocasionado. Eles eram, para usar um
termo tcnico, determinados [determiniert] pelas cenas das quais constituam res-
duos de lembranas, j no precisavam ser vistos como produtos arbitrrios ou
enigmticos da neurose. Houve apenas uma divergncia em relao expect-
ativa. No era sempre uma s vivncia que deixava o sintoma; em geral eram nu-
merosos traumas recorrentes, muitas vezes bastante semelhantes, que haviam
concorrido para aquele efeito. Toda essa cadeia de lembranas patognicas tinha
ento de ser reproduzida em sequncia cronolgica, em sentido inverso,
primeiramente a ltima e a primeira por ltimo, e era totalmente impossvel
avanar para o primeiro trauma, muitas vezes o mais influente, pulando os que
haviam ocorrido depois.
Os senhores certamente desejaro saber de outros exemplos de causao de
sintomas histricos, alm desse da hidrofobia provocada por nojo ao co que be-
beu do copo. Mas devo limitar-me a umas poucas amostras, a fim de manter-me
dentro da programao. Assim, Breuer conta que os transtornos de viso da pa-
ciente remontavam a ocasies como aquela em que a paciente, com lgrimas nos
olhos, estava sentada junto ao leito do pai enfermo, quando, de repente, ele lhe
perguntou que horas eram. Ela no enxergava com nitidez, esforou-se, trouxe o
relgio para perto dos olhos e o mostrador pareceu-lhe ento muito grande (mac-
ropsia e estrabismo convergente); ou esforou-se para conter as lgrimas a fim de
que o doente no as visse.
6
Todas as impresses patognicas, alis, vinham da
poca em que ela tinha dado assistncia ao pai enfermo.
Certa vez, no dormiu durante a noite, em grande angstia pelo doente alta-
mente febril e na tenso da espera, pois aguardava-se um cirurgio de Viena para
oper-lo. Sua me se afastara por um algum tempo e Anna estava sentada junto
ao leito do doente, o brao direito pousado sobre o espaldar da cadeira. Caiu num
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estado de sonho acordado e viu como, vindo pela parede, uma serpente negra se
aproximava do doente para mord-lo. ( muito provvel que no gramado atrs
da casa realmente houvesse algumas serpentes, com as quais a menina j se
tivesse sobressaltado antes e que agora forneciam o material da alucinao.) Quis
rechaar o animal, mas estava como que paralisada; o brao direito, pendente
sobre o espaldar da cadeira, ficara adormecido, insensvel e partico, e quando
o observou, seus dedos transformaram-se em pequenas serpentes com cabea de
caveira (as unhas). Provavelmente tentara afugentar a serpente com o brao
direito paralisado e, com isso, sua anestesia e paralisia se associaram com a alu-
cinao da serpente. Quando esta desapareceu, quis rezar, em sua angstia, mas
todas as lnguas lhe faltaram, no pde falar em nenhuma delas at que final-
mente encontrou um poema infantil ingls, e ento pde continuar a pensar e rez-
ar nessa lngua.
7
Com a recordao desta cena sob hipnose, foi eliminada tambm a paralisia
do brao direito, existente desde o incio da enfermidade, e foi concludo o
tratamento.
Quando comecei a usar o mtodo de investigao e tratamento de Breuer em
meus prprios pacientes, anos depois, fiz constataes que se harmonizavam in-
teiramente com as dele. Uma senhora de cerca de quarenta anos apresentava um
tique, fazia um peculiar rudo estalante sempre que se agitava e mesmo sem
motivo aparente. Isso havia se originado em duas vivncias que tinham em
comum sua inteno de no fazer rudo algum naquele momento e o fato de, por
uma espcie de vontade contrria, o silncio ser quebrado justamente por esse
barulho: uma vez quando finalmente conseguira fazer adormecer a filha doente e
disse a si mesma que precisava ficar bastante quieta, a fim de no acord-la; e
outra vez quando, durante um passeio de carroa com os dois filhos, os cavalos se
assustaram com a tempestade e ela desejou evitar cuidadosamente fazer algum
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rudo, para no amedrontar mais ainda os animais.
8
Dou esses exemplos entre
muitos outros que so oferecidos nos Estudos sobre a histeria.
9
Senhoras e senhores, se me permitem uma generalizao inevitvel, alis,
numa exposio assim resumida , podemos formular da seguinte maneira o
que at agora sabemos: Nossos histricos sofrem de reminiscncias. Seus sintomas
so resduos e smbolos mnmicos de certas vivncias(traumticas). Uma com-
parao com smbolos mnmicos de outras reas talvez nos leve a compreender
melhor esse simbolismo. Tambm os monumentos e esttuas com que ador-
namos nossas cidades so smbolos desse tipo. Se fizerem um passeio por Lon-
dres, encontraro, na frente de uma das maiores estaes de trem da cidade, uma
coluna gtica ricamente ornada, a Charing Cross. No sculo xiii, um dos antigos
reis plantagenetas transferiu para Westminster o corpo de sua amada rainha
Eleanor e ergueu cruzes gticas em cada uma das paradas onde o sarcfago fora
depositado no cho; Charing Cross o ltimo dos monumentos que conservam a
lembrana desse prstito.
10
Em outro ponto da cidade, no muito distante da
London Bridge, v-se uma coluna mais moderna, elevada, chamada simples-
mente de The Monument. Ela se destina a lembrar o grande incndio que em
1666 irrompeu ali perto e que destruiu boa parte da cidade. Portanto, esses
monumentos so smbolos mnmicos, tal como os sintomas histricos; at aqui
parece se justificar a comparao. Mas o que diriam os senhores de um morador
de Londres que ainda hoje se detivesse pesaroso ante o monumento do cortejo
fnebre da rainha Eleanor, em vez de cuidar dos seus afazeres com a pressa re-
querida pelo trabalho moderno ou de pensar alegremente na jovem rainha de seu
prprio corao? Ou de outro que, diante do Monument, pranteasse o aniquila-
mento de sua cidade natal, embora h muito ela se tenha reerguido com tanto
mais brilho? No entanto, como esses dois pouco pragmticos londrinos que se
comportam os histricos e neurticos; no apenas recordam vivncias dolorosas
174/316
h muito passadas, mas ainda se prendem emocionalmente a elas, no se desven-
cilham do passado e por causa dele negligenciam a realidade e o presente. Tal fix-
ao da vida psquica nos traumas patognicos uma das caractersticas mais im-
portantes e de maior consequncia prtica da neurose.
De bom grado aceito a objeo que provavelmente os senhores fazem nesse
momento, ao refletir sobre a histria clnica da paciente de Breuer. Todos os seus
traumas vinham da poca em que cuidava do pai enfermo, e os sintomas podem
ser entendidos como meros sinais de recordao da doena e da morte dele.
Logo, correspondem a um luto, e uma fixao na memria do falecido, to pouco
tempo aps sua morte, certamente no nada patognico, constituindo antes um
processo afetivo normal. Eu lhes concedo que a fixao nos traumas no uma
coisa notvel na paciente de Breuer. Mas em outros casos, como no tique por
mim mesmo tratado, cujas causas precipitadoras remontavam a mais de quinze e
a dez anos antes, a caracterstica do apego anormal ao passado bastante ntida e
provavelmente a paciente de Breuer a teria desenvolvido tambm, se no tivesse
recebido tratamento catrtico logo depois que vivenciou os traumas e que sur-
giram os sintomas.
At agora discutimos apenas a relao dos sintomas histricos com a vida dos
doentes; mas dois outros elementos da observao de Breuer podem tambm nos
indicar como devemos conceber os processos de adoecimento e de recuperao.
Em primeiro lugar, cabe enfatizar que a paciente de Breuer, em quase todas as
situaes patognicas, tinha de suprimir uma forte excitao, em vez de possibil-
itar o desafogo da excitao mediante os correspondentes sinais de afeto, palavras
e atos. No pequeno episdio com o cachorro de sua dama de companhia, ela
suprimiu, em considerao a esta, qualquer manifestao de seu intenso nojo; en-
quanto velava na cabeceira do pai, tinha o permanente cuidado de no deixar que
o doente percebesse algo de seu medo e doloroso estado de nimo. Depois,
175/316
quando reproduziu tais cenas diante de seu mdico, o afeto antes inibido apareceu
com particular veemncia, como se tivesse se poupado durante aquele tempo. De
fato, o sintoma que restara dessas cenas adquiriu sua maior intensidade quando o
tratamento se avizinhava da causa precipitadora e desapareceu aps esta ser in-
teiramente esclarecida. Por outro lado, pde-se constatar que a recordao da
cena na presena do mdico no tinha efeito quando, por algum motivo, ocorria
sem desenvolvimento de afetos. Assim, o que sucedia a esses afetos, que podiam
ser concebidos como grandezas deslocveis, era tambm o decisivo tanto no ad-
oecimento como na recuperao. Imps-se a conjectura de que a doena se
produzia porque os afetos desenvolvidos nas situaes patognicas tinham a sada
normal bloqueada, e que a essncia da doena consistia em que esses afetos
estrangulados sujeitavam-se ento a um emprego anormal. Em parte, per-
maneciam como duradouro fardo para a vida psquica e fonte de contnua excit-
ao para ela; e em parte experimentavam uma transformao em inusitadas in-
ervaes e inibies somticas, que se apresentavam como os sintomas fsicos do
caso. Para designar esse ltimo processo recorremos ao nome de converso
histrica. Certa parte de nossa excitao psquica normalmente guiada pelas vias
da inervao somtica e resulta no que se conhece como expresso de emoes.
A converso histrica exagera essa parte do desafogo de um processo psquico in-
vestido de afeto; ela corresponde a uma expresso de afetos bem mais intensa,
guiada por novas trilhas. Se um rio flui por dois canais, num deles ocorre uma in-
undao quando a corrente do outro depara com um obstculo.
Como veem, estamos a ponto de chegar a uma teoria puramente psicolgica
da histeria, em que atribumos o primeiro lugar aos processos
b
afetivos. Uma se-
gunda observao de Breuer nos obriga a conceder elevada importncia aos esta-
dos de conscincia na caracterizao do evento patolgico. Sua paciente exibia
variadas disposies psquicas, estados de ausncia, confuso e alterao do
176/316
carter, alm do estado normal. No estado normal ela nada sabia das cenas pato-
gnicas e da relao entre estas e seus sintomas; esquecera estas cenas ou, de todo
modo, rompera a conexo patolgica. Quando era hipnotizada, conseguia-se,
aps considervel esforo, chamar-lhe de volta lembrana estas cenas, e medi-
ante esse trabalho de recordao foram eliminados os sintomas. Haveria enorme
dificuldade em interpretar esse fato, se os conhecimentos e experimentos do
hipnotismo no tivessem indicado o caminho para isso. Pelo estudo dos fen-
menos hipnticos, habituamo-nos concepo, de incio surpreendente, de que
no mesmo indivduo so possveis vrios grupamentos psquicos que podem per-
manecer mais ou menos independentes um do outro, nada saber um do outro, e
que se alternam em chamar para si a conscincia. Casos desse tipo, que so de-
nominados double conscience, ocasionalmente se oferecem tambm de modo es-
pontneo observao. Quando, em tal ciso da personalidade, a conscincia
permanece ligada constantemente a um dos dois estados, esse designado como
estado psquico consciente, e aquele dele separado, como inconsciente. Nos notri-
os fenmenos da assim chamada sugesto ps-hipntica, em que uma ordem dada
sob hipnose depois cumprida no estado normal, temos um timo exemplo das
influncias que o estado consciente pode experimentar daquele que lhe incon-
sciente, e conforme esse modelo conseguiu-se dar uma explicao para o que su-
cede na histeria. Breuer adotou a hiptese de que os sintomas histricos surgiram
nesses estados psquicos especiais, que ele chamou de hipnoides. Excitaes que
sobrevm nesses estados hipnoides tornam-se facilmente patognicas, pois eles
no oferecem as condies para um desafogo normal dos processos de excitao.
Ento nasce do processo de excitao um produto inslito, o sintoma, e este ir-
rompe como um corpo estranho no estado normal, que no tem conhecimento da
situao patognica hipnoide. Onde h um sintoma encontra-se tambm uma
177/316
amnsia, uma lacuna na lembrana, e o preenchimento dessa lacuna implica a
eliminao das condies que geraram o sintoma.
Receio que essa parte de minha exposio no lhes tenha parecido muito
clara. Mas tenham em conta que se trata de concepes novas e difceis, que
talvez no possam ser apresentadas mais nitidamente; uma prova de que ainda
no avanamos muito em nosso conhecimento. De resto, a tese dos estados
hipnoides de Breuer revelou-se limitadora e suprflua, tendo sido abandonada
pela psicanlise de hoje. Mais adiante os senhores sabero, ao menos em linhas
gerais, que influncias e processos havia a descobrir por trs da barreira dos esta-
dos hipnoides postulada por Breuer. Os senhores tambm tero tido a impresso,
justificadamente, de que a pesquisa de Breuer pde lhes oferecer apenas uma
teoria incompleta e um esclarecimento insatisfatrio dos fenmenos observados;
mas teorias acabadas no caem do cu, e os senhores tambm desconfiaro, de
maneira ainda mais justificada, se algum lhes propuser uma teoria arrematada e
sem lacunas j no comeo das observaes. Uma teoria assim s poderia ser fruto
da especulao de seu autor, e no produto da investigao despreconcebida dos
fatos.
II
Senhoras e senhores: Na mesma poca, aproximadamente, em que Breuer fazia a
talking cure com sua paciente, o grande Charcot comeava em Paris as
178/316
investigaes sobre os doentes histricos da Salptrire, que resultariam numa
nova compreenso da enfermidade. Esses resultados no podiam ser conhecidos
em Viena naquele tempo. Mas quando, cerca de dez anos depois, Breuer e eu
publicamos a comunicao preliminar sobre o mecanismo psquico dos fen-
menos histricos, baseada no tratamento catrtico da primeira paciente de Breuer,
estvamos inteiramente fascinados pelas pesquisas de Charcot. Tomando as
vivncias patognicas de nossos enfermos como traumas psquicos, ns as
equiparamos aos traumas fsicos que influenciavam as paralisias histricas, na
constatao de Charcot; e a tese dos estados hipnoides, de Breuer, no outra
coisa seno um reflexo do fato de Charcot haver reproduzido artificialmente
aquelas paralisias traumticas.
Esse grande observador francs, de quem fui aluno em 1885-86, no era dado
a concepes psicolgicas ele mesmo. Apenas seu discpulo P. Janet buscou
aprofundar-se nos processos psquicos peculiares da histeria, e ns seguimos seu
exemplo ao colocar a ciso psquica e a desintegrao da personalidade no centro
de nossa concepo. Os senhores encontram em Janet uma teoria da histeria que
leva em conta as doutrinas vigentes na Frana sobre o papel da hereditariedade e
da degenerao. A histeria , segundo ele, uma forma de alterao degenerativa
do sistema nervoso que se manifesta por uma fraqueza congnita [na capacidade]
de sntese psquica. Os histricos seriam, desde o princpio, incapazes de juntar
numa unidade os mltiplos processos psquicos, da sua tendncia dissociao
psquica. Se me permitem uma imagem banal, porm clara, o paciente histrico
de Janet lembra uma mulher fraca que saiu para fazer compras, e depois retorna
com uma pilha de pacotes e caixas. No consegue segurar tudo com os dois
braos e dez dedos, e ento lhe escapa um dos volumes. Quando ela se abaixa
para peg-lo, outro lhe cai das mos, e assim por diante. Mas no se harmoniza
bem com essa suposta fraqueza psquica dos histricos o fato de neles podermos
179/316
observar, alm de manifestaes de rendimento diminudo, exemplos de aumento
parcial da capacidade de realizao, como que para compensar as primeiras. No
tempo em que a paciente de Breuer havia esquecido sua lngua materna e
qualquer outra exceto o ingls, seu domnio desta alcanou tal nvel que ela era
capaz, quando lhe apresentavam um livro em alemo, de fornecer em voz alta
uma traduo inglesa correta e fluente de alguma passagem dele.
Depois, quando prossegui por conta prpria as pesquisas iniciadas por
Breuer, logo cheguei a outro ponto de vista sobre a gnese da dissociao
histrica (ciso da conscincia). Era inevitvel que aparecesse uma divergncia
assim, decisiva para tudo o que viria, pois eu no partia de experincias de labor-
atrio, como Janet, e sim de empenhos teraputicos.
Impelia-me sobretudo a necessidade prtica. O tratamento catrtico, tal como
Breuer o havia empregado, pressupunha que se pusesse o doente em hipnose pro-
funda, pois somente em estado hipntico achava ele o conhecimento dos nexos
patognicos, que lhe escapava no estado normal. Mas logo vim a desgostar da
hipnose, por ser um recurso caprichoso e, digamos assim, mstico; e quando notei
que, apesar de todos os esforos, conseguia pr em estado hipntico apenas uma
frao de meus pacientes, resolvi abandonar a hipnose e tornar independente dela
o tratamento catrtico. Como no podia alterar vontade o estado psquico da
maioria de meus doentes, propus-me trabalhar com seu estado normal. certo
que no primeiro instante isso parecia um empreendimento sem sentido e sem per-
spectiva. Consistia na tarefa de saber do prprio doente algo que se ignorava e
que tambm ele no sabia; mas como se podia obter esse conhecimento? Ento
me veio lembrana um experimento muito curioso e instrutivo que eu havia
presenciado quando estava com Bernheim, em Nancy. Bernheim nos mostrou
que as pessoas que ele punha em sonambulismo hipntico e fazia viver experin-
cias diversas nesse estado apenas aparentemente haviam perdido a memria das
180/316
coisas vividas durante o sonambulismo, e que era possvel lhes despertar aquelas
lembranas tambm no estado normal. Quando ele lhes perguntava sobre aquelas
vivncias, inicialmente afirmavam nada saber; mas, quando no desistia, in-
sistindo e assegurando que sabiam, ento as lembranas esquecidas retornavam
sempre.
Assim tambm fiz com meus pacientes. Quando chegava com eles a um ponto
em que diziam nada saber mais, eu lhes assegurava que sabiam, sim, que deviam
apenas diz-lo, e ousava afirmar que teriam a lembrana correta no momento em
que eu pusesse a mo sobre sua testa. Dessa maneira consegui, sem recorrer
hipnose, saber dos doentes tudo o que era preciso para estabelecer o nexo entre as
cenas patognicas esquecidas e os sintomas por elas deixados. Mas era um pro-
cedimento laborioso, e mesmo extenuante a longo prazo, que no se prestava
para uma tcnica definitiva.
Mas no o abandonei sem que tirasse concluses decisivas do que ali perce-
bera. Eu vira confirmado o fato de que as lembranas esquecidas no se achavam
perdidas. Estavam em poder do doente e prontas para emergir em associao com
o que ainda sabia, mas alguma fora as impedia de se tornarem conscientes,
obrigava-as a permanecer inconscientes. A existncia dessa fora podia ser ad-
mitida com segurana, pois notava-se a tenso a ela correspondente quando nos
empenhvamos em introduzir na conscincia do doente as lembranas incon-
scientes, em oposio a ela. Vimos como resistncia do paciente a fora que
mantinha o estado patolgico.
Foi sobre essa ideia de resistncia que baseei minha concepo dos processos
psquicos da histeria. Para a recuperao do doente, mostrava-se necessrio
afastar essas resistncias; e a partir do mecanismo da cura podamos, ento, form-
ar ideias bem definidas sobre o desenvolvimento da doena. As mesmas foras
que naquele momento se opunham, na qualidade de resistncia, a que o material
181/316
esquecido se tornasse consciente, deviam ter provocado esse esquecimento e em-
purrado as vivncias patognicas em questo para fora da conscincia. Chamei
represso a este processo que supunha, e o considerei demonstrado pela inegvel
existncia da resistncia.
Mas cabia tambm perguntar quais eram essas foras e quais as condies para
a represso, em que ento discernamos o mecanismo patognico da histeria. Um
exame comparativo das situaes patognicas, que havamos conhecido mediante
o tratamento catrtico, permitiu responder a essa questo. Em todas aquelas
vivncias havia aflorado um desejo
c
que se achava em agudo contraste com os
demais desejos do indivduo, que se mostrava inconcilivel com as exigncias t-
icas e estticas da personalidade. Ocorrera um breve conflito e, no final dessa luta
interior, a ideia que aparecia ante a conscincia como portadora daquele desejo
incompatvel sucumbiu represso, sendo impelida para fora da conscincia e es-
quecida, junto com as lembranas a ela relacionadas. O motivo da represso,
portanto, era a incompatibilidade entre a ideia em questo e o Eu do paciente; as
foras repressivas eram as reivindicaes ticas etc. do indivduo. A aceitao do
desejo inconcilivel ou o prosseguimento do conflito teriam gerado intenso de-
sprazer; esse desprazer foi evitado pela represso, que, dessa maneira, revelou-se
como um dos dispositivos de proteo da personalidade psquica.
Em vez de muitos exemplos, quero lhes apresentar um s de meus casos, no
qual as condies para a represso e sua utilidade so bastante claras. certo que,
para meus propsitos, terei que abreviar tambm essa histria clnica, deixando
de lado importantes premissas dela. Uma moa que pouco antes havia perdido
seu amado pai e que lhe havia dado assistncia uma situao anloga da pa-
ciente de Breuer demonstrou, aps o casamento da irm mais velha, simpatia
especial pelo novo cunhado, sentimento esse que podia ser tomado por afeio
familiar. Pouco tempo depois a irm adoeceu e morreu, quando a paciente e sua
182/316
me estavam ausentes. Elas foram rapidamente chamadas, sem ter uma inform-
ao precisa do triste acontecimento. Quando a moa estava se aproximando do
leito da irm falecida, ocorreu-lhe, num breve instante, uma ideia que podia ser
expressa nas palavras seguintes: Agora ele est livre e pode se casar comigo. Po-
demos dar como certo que tal ideia, que traa seu amor intenso pelo cunhado, de
que ela mesma no tinha conscincia, foi entregue represso no instante
seguinte, graas ao tumulto de seus sentimentos. A garota adoeceu com graves
sintomas histricos e, quando a tomei em tratamento, verificou-se que havia es-
quecido completamente a cena junto ao leito da irm e o feio impulso egosta que
nela se manifestara. Lembrou-se dele no tratamento, reproduziu o instante pato-
gnico, dando mostras de violenta emoo, e ficou s com o tratamento.
Talvez eu possa ilustrar-lhes o processo da represso e seu necessrio vnculo
com a resistncia mediante uma tosca analogia, retirada justamente da nossa situ-
ao presente. Suponham que nesta sala e no meio desta plateia, cujo silncio e
ateno exemplares eu no posso louvar o bastante, houvesse um indivduo que
se comportasse de modo perturbador, que com impertinentes risadas, falas e bati-
das dos ps me desviasse a ateno de minha tarefa. Eu declararia no poder con-
tinuar a palestra dessa forma, e ento alguns cavalheiros robustos se levantariam
entre os senhores e, aps uma breve peleja, poriam o mal-educado na rua. Ele es-
taria ento reprimido,
d
e eu poderia dar prosseguimento palestra. Mas, para
que o distrbio no se repetisse caso o indivduo tentasse entrar novamente, os
cavalheiros que haviam feito cumprir minha vontade moveriam suas cadeiras
para junto da porta e se estabeleceriam como resistncia, aps a represso con-
sumada. Se agora os senhores traduzirem esses dois locais em termos psquicos,
como consciente e inconsciente, tero uma imagem aceitvel do processo da
represso.
183/316
Agora os senhores veem onde a nossa concepo se diferencia da de Janet.
Ns no derivamos a ciso da psique de uma inata deficincia do aparelho
psquico para realizar a sntese, e sim a explicamos dinamicamente, pelo conflito
entre foras psquicas contrastantes, nela enxergando o resultado de uma ativa
oposio entre os dois grupamentos psquicos. Desta nossa concepo nascem
novas questes em grande nmero. Sabe-se que muito frequente a situao de
conflito psquico; o esforo do Eu em defender-se de recordaes dolorosas ob-
servado com inteira regularidade, sem que leve a uma ciso psquica. No po-
demos afastar o pensamento de que outras condies so requeridas para que o
conflito resulte na dissociao. Tambm admito, de bom grado, que com a
hiptese da represso estamos apenas no comeo, no no final de uma teoria
psicolgica, mas s podemos avanar aos poucos, o conhecimento completo de-
pender de um trabalho maior e mais profundo.
Por outro lado, os senhores no devem tentar refletir sobre o caso da paciente
de Breuer a partir da represso. Essa histria clnica no se presta a isso, pois foi
obtida mediante a influncia hipntica. Somente quando os senhores exclurem a
hipnose podero notar as resistncias e represses e formar uma ideia adequada
do verdadeiro processo patognico. A hipnose esconde a resistncia e torna
acessvel determinado mbito da psique, mas, em troca, acumula a resistncia nos
limites desse mbito, formando uma muralha que torna inacessvel tudo o que es-
t alm.
O que extramos de mais valioso da observao de Breuer foram os esclareci-
mentos sobre o vnculo entre os sintomas e as vivncias patognicas ou traumas
psquicos, e agora no podemos deixar de avaliar essas percepes a partir da
teoria da represso. No percebemos, primeira vista, como se chega formao
de sintomas partindo da represso. Em vez de fornecer uma complicada argu-
mentao terica, quero retornar, neste ponto, imagem que utilizamos
184/316
anteriormente para a represso. Considerem que o incidente no terminou neces-
sariamente com a excluso do indivduo incmodo e o posicionamento dos vigias
ante a porta. Pode muito bem ter ocorrido que o sujeito, irritado e ainda mais
desconsiderado, prosseguisse nos dando trabalho. certo que j no estava entre
ns, que nos livramos de sua presena, de seu riso galhofeiro, de suas obser-
vaes a meia-voz, mas em determinado sentido a represso malogrou, pois ele
passou a apresentar l fora seu intolervel espetculo, e seus gritos e golpes na
porta inibiam minha palestra mais ainda que o comportamento grosseiro de
antes. Em tal situao, ficaramos contentes se, digamos, nosso estimado presid-
ente, o dr. Stanley Hall, se dispusesse a assumir o papel de mediador e pacific-
ador. Ele sairia para falar com o intratvel sujeito e retornaria com a proposta de
que o deixssemos entrar novamente, garantindo que o homem se comportaria
melhor. Fiados na autoridade do dr. Hall, concordaramos em suspender a
represso e haveria novamente paz e sossego. Esta no seria uma descrio inad-
equada da tarefa que toca ao mdico na terapia psicanaltica das neuroses.
Para diz-lo mais diretamente: estudando os doentes histricos e outros
neurticos, chegamos concluso de que neles fracassou a represso da ideia a
que se liga o desejo insuportvel. certo que a impeliram para fora da conscin-
cia e da lembrana e aparentemente se pouparam uma enorme soma de desprazer,
mas no inconsciente o desejo reprimido continua a existir, espreita por uma opor-
tunidade de ser ativado, e ento consegue enviar conscincia uma formao sub-
stitutiva para o que foi reprimido, deformada e tornada irreconhecvel, qual
logo se ligam os mesmos sentimentos de desprazer dos quais o indivduo se
acreditava poupado mediante a represso. Tal formao substitutiva da ideia rep-
rimida o sintoma imune a ataques subsequentes por parte do Eu defens-
ivo, e no lugar do breve conflito surge um sofrimento interminvel. No sintoma
se constata, junto aos indcios da deformao, um resduo de semelhana indireta
185/316
com a ideia reprimida originalmente; as vias pelas quais a formao substitutiva
se realizou podem ser descobertas durante o tratamento psicanaltico do doente, e
para a cura necessrio que o sintoma seja reconduzido pelas mesmas vias at a
ideia reprimida. Se o que foi reprimido novamente levado atividade psquica
consciente o que pressupe a superao de considerveis resistncias , o
conflito psquico resultante, que o paciente pretendia evitar, pode ter melhor
desenlace, sob a direo do mdico, do que o oferecido pela represso. Existem
vrias solues assim apropriadas, que levam o conflito e a neurose a bom termo
e que, em certos casos, podem ser alcanadas em combinao. Ou a personalid-
ade do doente convencida de que rechaou injustamente o desejo patognico e
induzida a aceit-lo total ou parcialmente, ou esse desejo dirigido para uma
meta mais elevada e, portanto, irrepreensvel (o que chamado de sublimao),
ou se admite sua rejeio como sendo justa, mas se substitui o mecanismo
automtico (e, portanto, insuficiente) da represso por um juzo de condenao,
com o auxlio das mais elevadas funes intelectuais do ser humano; alcana-se o
domnio consciente do desejo.
Queiram perdoar-me se no tive xito em expor de modo mais claramente
apreensvel esses pontos fundamentais do mtodo de tratamento agora denom-
inado psicanlise. As dificuldades no esto apenas na novidade do tema. Algu-
mas observaes posteriores esclarecero sobre a natureza dos desejos intoler-
veis que, apesar da represso, conseguem se fazer perceptveis desde o incon-
sciente, e sobre as condies subjetivas ou constitucionais que tm de estar
presentes numa pessoa, para que ocorra esse malogro da represso e haja uma
formao substitutiva ou de sintoma.
186/316
III
Senhoras e senhores: Nem sempre fcil dizer a verdade, especialmente quando
preciso ser breve; por isso devo corrigir uma inexatido que expressei na ltima
conferncia. Eu lhes disse que, tendo renunciado hipnose, insistia para que os
pacientes me informassem tudo o que lhes ocorria acerca do problema que abor-
dvamos pois sabiam de fato o que se achava supostamente esquecido, e o que
lhes ocorresse certamente conteria o que se buscava , e efetivamente descobria
que a primeira coisa que lhes vinha mente trazia o esperado e demonstrava ser a
esquecida continuao da lembrana. Bem, isso no inteiramente correto; eu o
expus desse modo simplificado para manter a conciso. Na realidade, somente
nas primeiras vezes acontecia de o que fora mesmo esquecido se apresentar por
mera insistncia minha. Continuando com o procedimento, sempre vinham
coisas que no podiam ser as corretas, pois no se adequavam ao contexto e os
prprios pacientes as rejeitavam como incorretas. A insistncia no ajudava, e
parecia um erro haver abandonado a hipnose.
Nessa fase de perplexidade, agarrei-me a um preconceito
e
que teria sua legit-
imidade cientfica demonstrada por C. G. Jung e seus discpulos de Zurique, anos
depois. Devo dizer que pode ser til, s vezes, ter preconceitos. Eu tinha em alta
conta o rigor do determinismo dos processos psquicos, e no podia crer que um
pensamento que o paciente produzia num estado de extrema ateno fosse com-
pletamente arbitrrio e sem relao com a ideia esquecida que procurvamos; o
fato de que no era idntico a essa podia ser explicado satisfatoriamente a partir
187/316
da situao psicolgica postulada. No doente em tratamento atuavam duas foras
contrrias: de um lado seu esforo consciente em atrair o material esquecido
presente no inconsciente para a conscincia, de outro a resistncia nossa con-
hecida, que se opunha a que o reprimido ou seus derivados se tornassem con-
scientes. Se tal resistncia era igual a zero ou muito pouca, o esquecido se tornava
consciente sem deformao; logo, era plausvel supor que a deformao do que
era buscado resultaria tanto maior quanto maior fosse a resistncia a que ele se
tornasse consciente. O pensamento aparecido no lugar do que era buscado havia
ele mesmo se originado como um sintoma, portanto; era uma nova formao
substitutiva, artificial e efmera, para o que fora reprimido, e tanto mais diferente
desse quanto maior a deformao que ele sofrera por influxo da resistncia. Mas
ele tinha de mostrar certa semelhana com o que era buscado, devido sua
natureza de sintoma, e, se a resistncia no era muito forte, devia ser possvel, a
partir do pensamento surgido, chegar ao que era buscado. O pensamento tinha de
ser, em relao ao elemento reprimido, como que uma aluso, uma representao
dele em discurso indireto.
Conhecemos, no mbito da vida psquica normal, casos em que situaes an-
logas quela que supusemos produzem resultados tambm semelhantes. Um caso
assim o do chiste. Os problemas da tcnica psicanaltica fizeram com que eu
tambm me ocupasse da tcnica de formao dos chistes. Vou lhes dar apenas um
exemplo desse tipo, alis uma anedota em lngua inglesa.
A piada diz o seguinte. Dois negociantes pouco escrupulosos haviam con-
seguido, mediante uma srie de empreendimentos ousados, acumular uma grande
fortuna, e ento se esforavam por serem acolhidos na boa sociedade. Entre out-
ras coisas, pareceu-lhes conveniente se fazerem retratar pelo mais caro e emin-
ente pintor da cidade, cujos quadros eram considerados verdadeiros aconteci-
mentos. Numa grande soire foram apresentadas as carssimas pinturas, e os dois
188/316
anfitries conduziram pessoalmente o mais prestigioso crtico e conhecedor de
arte at o local do salo onde se achavam pendurados os dois retratos, a fim de
escutar sua opinio maravilhada. Ele contemplou longamente os quadros, bal-
anou a cabea, como se notasse a ausncia de algo, e perguntou, apontando para
o espao vazio entre os dois quadros: And where is the Saviour? [E onde est o
Salvador?]. Vejo que todos riem dessa boa piada; vamos buscar compreend-la
juntos. Entendemos o que o conhecedor de arte quer dizer: Vocs so dois vel-
hacos, exatamente como aqueles entre os quais o Salvador foi crucificado. Mas
ele no diz assim; em vez disso, expressa algo que primeira vista parece inad-
equado e fora de contexto, mas que no momento seguinte percebemos como
aluso ao insulto que tinha em mente e como substituto perfeito para este. No
podemos esperar que na anedota se achem todas as condies que supomos haver
na origem do pensamento que ocorre a nosso paciente, mas enfatizamos a iden-
tidade da motivao para a anedota e o pensamento. Por que o crtico no fala
diretamente aos dois velhacos o que gostaria de lhes dizer? Porque bons motivos
contrrios esto presentes nele, alm de sua vontade de lhes dizer isso na cara.
No deixa de ser arriscado ofender pessoas que nos recebem e que dispem dos
vigorosos punhos de uma extensa criadagem. Pode-se ter o mesmo destino que
na conferncia anterior apresentei numa analogia para a represso. Por essa
razo o crtico no expressa diretamente o insulto imaginado, e sim de forma dis-
torcida, como uma aluso com omisso, e mesma constelao se deve, a
nosso ver, que o paciente produza, em vez da ideia esquecida que buscamos, um
pensamento substitutivo mais ou menos distorcido.
Senhoras e senhores: pertinente, acompanhando a escola de Zurique
(Bleuler, Jung e outros), denominar complexo um grupo de elementos ideat-
ivos relacionados e investidos de afeto. Vemos assim que, se partimos do que um
paciente ainda se recorda, para chegarmos a um complexo reprimido, temos toda
189/316
probabilidade de descobri-lo se o paciente nos oferecer um nmero suficiente de
seus pensamentos espontneos. Assim, deixamos o doente falar o que quiser,
atendo-nos ao pressuposto de que s poder lhe ocorrer o que indiretamente se
relacionar ao complexo buscado. Se este caminho para chegar ao reprimido lhes
parecer muito trabalhoso, posso lhes garantir, contudo, que o nico praticvel.
No emprego dessa tcnica, somos estorvados pelo fato de que muitas vezes o
doente para, pe-se a hesitar, afirma que no tem o que dizer, que nada lhe
ocorre absolutamente. Se assim fosse e ele tivesse razo, nosso procedimento se
revelaria deficiente. No entanto, uma observao mais atenta mostra que os
pensamentos espontneos nunca deixam de surgir. Isso parece ocorrer porque o
doente retm ou afasta de si a ideia percebida, sob o influxo das resistncias que
se travestem de variados juzos crticos sobre o valor daquele pensamento. O
modo de se resguardar disso predizer essa conduta e solicitar ao paciente que
no se preocupe com essa crtica. Ele deve, renunciando completamente a uma
seleo crtica, falar tudo o que lhe vier mente, mesmo que o considere errado,
despropositado, sem sentido, e sobretudo quando lhe for desagradvel ocupar-se
daquele pensamento. Seguindo esse preceito, garantimos o material que nos pe
na trilha dos complexos reprimidos.
Esse material dos pensamentos espontneos, que o doente rejeita com des-
dm, quando influenciado pela resistncia e no pelo mdico, representa para o
psicanalista o minrio do qual, com o auxlio de algumas simples artes de inter-
pretao, ele extrai o contedo de metal valioso. Querendo obter um conheci-
mento rpido e provisrio dos complexos reprimidos de um paciente, sem exam-
inar ainda sua organizao e inter-relao, os senhores podem recorrer exper-
incia da associao, tal como foi desenvolvida por C. G. Jung e seus discpulos.
11
Esse procedimento alcana para o psicanalista o mesmo que a anlise qualitativa
para o qumico; dispensvel na terapia de doentes neurticos, mas indispensvel
190/316
para a demonstrao objetiva dos complexos e na investigao das psicoses, que
foi empreendida com muito xito pela escola de Zurique.
Ocupar-se dos pensamentos que ocorrem ao paciente quando ele se submete
principal regra psicanaltica no o nosso nico recurso tcnico para a explor-
ao do inconsciente. H dois outros procedimentos que servem para a mesma fi-
nalidade: a interpretao de seus sonhos e o aproveitamento de seus atos falhos e
casuais.
Devo confessar-lhes, prezados ouvintes, que muito refleti se no seria mel-
hor, em vez desta sucinta viso de todo o campo da psicanlise, oferecer-lhes uma
exposio detalhada da interpretao de sonhos
12
Uma razo puramente subjetiva e
aparentemente secundria me impediu de faz-lo. Pareceu-me quase indecente
apresentar-me como intrprete de sonhos neste pas, to voltado para fins
prticos, antes que os senhores soubessem da importncia que pode reivindicar
essa arte velha e ridicularizada. A interpretao dos sonhos , na realidade, a via
rgia para o conhecimento do inconsciente, o mais seguro alicerce da psicanlise
e o campo em que qualquer estudioso pode adquirir sua convico e buscar seu
treinamento. Quando me perguntam como algum pode se tornar psicanalista, eu
respondo: Pelo estudo de seus prprios sonhos. Com perfeito discernimento,
todos os oponentes da psicanlise evitaram at hoje apreciar a Interpretao dos
sonhos ou buscaram super-la com as mais rasas objees. Se, ao contrrio deles,
os senhores forem capazes de admitir as solues para os problemas da vida
onrica, ento as novidades que a psicanlise prope ao seu pensamento j no
oferecero dificuldades.
No devem esquecer que as nossas produes onricas noturnas exibem, por
um lado, enorme semelhana exterior e parentesco interior com as criaes da
doena psquica e, por outro lado, so tambm compatveis com a plena sade da
vida de viglia. No paradoxal afirmar que quem v as iluses sensoriais, ideias
191/316
delirantes e mudanas de carter normais com espanto, em vez de com-
preenso, no tem perspectiva de entender as formaes anormais dos estados
anmicos patolgicos seno como um leigo. Os senhores podem tranquilamente
incluir entre esses leigos quase todos os psiquiatras de hoje. Queiram agora
acompanhar-me numa breve excurso pela rea dos problemas do sonho.
Quando acordados, costumamos tratar os sonhos com o mesmo desdm que
o paciente mostra pelos pensamentos espontneos que o psicanalista lhe solicita.
Tambm os rejeitamos ao esquec-los de maneira rpida e completa. Nosso
menosprezo se funda no carter estranho at mesmo dos sonhos que no so con-
fusos e disparatados, e na evidente absurdidade e falta de sentido de outros son-
hos; e nossa rejeio se baseia nas tendncias imorais e despudoradas que muitas
vezes se manifestam nos sonhos. Sabemos que na Antiguidade os sonhos no
eram menosprezados. Tampouco as camadas baixas de nosso povo tm dvidas
quanto a seu valor; tal como os antigos, esperam obter dos sonhos revelaes
sobre o futuro.
Devo dizer que no sinto necessidade de suposies msticas para preencher
as lacunas de nosso conhecimento atual, e, portanto, jamais encontrei algo que
confirmasse a natureza proftica dos sonhos. H muitas outras coisas j sufi-
cientemente espantosas que podem ser ditas sobre os sonhos.
Primeiramente, nem todos os sonhos so ininteligveis, confusos e estranhos
para o sonhador. Se os senhores examinarem os sonhos de crianas pequenas, de
um ano e meio em diante, eles lhes parecero absolutamente simples e de fcil ex-
plicao. A criana pequena sempre sonha com a realizao de desejos que no dia
anterior lhe foram despertados, mas no satisfeitos. Os senhores no precisaro
de nenhuma arte interpretativa para encontrar esta singela soluo, apenas de in-
formaes sobre as vivncias da criana no dia anterior (dia do sonho). A soluo
mais satisfatria do enigma do sonho seria, sem dvida, que os sonhos dos
192/316
adultos no fossem diferentes daqueles das crianas, realizaes de desejos que
lhes vieram no dia do sonho. E assim na realidade; os obstculos que se acham
no caminho desta soluo podem ser gradualmente eliminados mediante uma an-
lise detida dos sonhos.
A primeira e mais sria objeo de que os sonhos dos adultos tm geral-
mente um contedo incompreensvel, em que no se percebe nenhuma realizao
de desejo. A resposta que esses sonhos experimentaram uma deformao; o
processo
f
psquico que subjaz a eles deveria ter, originalmente, outra expresso
verbal. Os senhores devem distinguir entre o contedo manifesto do sonho, de que
se lembram vagamente de manh e pem em palavras de maneira trabalhosa e
aparentemente arbitrria, e os pensamentos latentes do sonho, cuja presena no in-
consciente precisamos supor. Essa deformao onrica o mesmo processo de
que tomaram conhecimento ao investigar a formao dos sintomas histricos; ela
indica que o mesmo jogo de foras psquicas opostas participa da formao dos
sonhos e da formao dos sintomas. O contedo manifesto do sonho o
sucedneo deformado dos pensamentos onricos inconscientes, e tal deformao
obra de foras defensivas do Eu, de resistncias que impedem os desejos reprim-
idos do inconsciente de terem acesso conscincia na vida diurna, mas, embora
reduzidas durante o sono, ainda so fortes o bastante para obrig-los a se dis-
farar. De modo que o sonhador no entende o sentido de seus sonhos, como o
histrico no percebe as relaes e o significado de seus sintomas.
Os senhores podero convencer-se de que existem pensamentos onricos e de
que entre eles e o contedo manifesto do sonho h realmente o nexo que acabo de
expor, se fizerem a anlise dos sonhos, cuja tcnica idntica psicanaltica. No
considerem a aparente relao entre os elementos do sonho manifesto e procurem
reunir os pensamentos que por livre associao aparecem para cada elemento do
sonho, conforme a regra de trabalho psicanaltica. A partir desse material os
193/316
senhores chegaro aos pensamentos onricos latentes, exatamente como
chegaram aos complexos ocultos do paciente a partir do que lhe ocorria em re-
lao com os seus sintomas e lembranas. Nos pensamentos onricos latentes as-
sim encontrados, vero imediatamente como justificado referir os sonhos dos
adultos aos sonhos infantis. O que ento substitui-se ao contedo manifesto do
sonho, como verdadeiro sentido deste, sempre claro e compreensvel, liga-se s
impresses do dia anterior e mostra ser uma realizao de desejos no satisfeitos.
Assim, o sonho manifesto, que os senhores conhecem da lembrana ao acordar,
pode ser caracterizado apenas como realizao disfarada de desejos reprimidos.
Agora os senhores tambm podem, mediante uma espcie de trabalho de
sntese, conhecer o processo que levou deformao e transformao dos
pensamentos onricos inconscientes em contedo manifesto do sonho. Denomin-
amos esse processo trabalho do sonho. Ele merece nosso pleno interesse
terico, pois sobretudo nele podemos estudar os insuspeitados processos psqui-
cos que so possveis no inconsciente, ou melhor, entre dois sistemas psquicos
diferenciados como o consciente e o inconsciente. Entre esses processos psquicos
descobertos sobressaem o da condensao e o do deslocamento. O trabalho do
sonho um caso especial dos efeitos recprocos de diferentes grupamentos
psquicos, ou seja, das consequncias da ciso psquica, e parece ser idntico, no
essencial, ao trabalho de deformao que transforma os complexos reprimidos
em sintomas, na represso malograda.
Alm disso, os senhores se admiraro ao descobrir na anlise dos sonhos e,
da maneira mais convincente, dos seus prprios o papel enorme, insuspeitado,
que as impresses e vivncias dos primeiros anos da infncia tm no desenvolvi-
mento do indivduo. Na vida onrica a criana como que continua a existir na
pessoa, mantendo todos os desejos e caractersticas, inclusive os que se tornaram
imprestveis na vida adulta. De forma imperiosa se apresentaro aos senhores os
194/316
desenvolvimentos, represses, sublimaes e formaes reativas mediante os
quais resulta, de uma criana de to diferentes propenses, o assim chamado indi-
vduo normal, que portador e, em parte, vtima da civilizao penosamente
alcanada.
Tambm desejo lhes assinalar que pela anlise dos sonhos pudemos notar que
o inconsciente se utiliza especialmente para a representao de complexos
sexuais de um simbolismo determinado, que em parte varia individualmente,
mas tambm fixado em formas tpicas, e que parece coincidir com o simbolismo
que conjeturamos haver em nossos mitos e fbulas. possvel que tais criaes
dos povos venham a ser esclarecidas atravs dos sonhos.
Por fim, devo lhes admoestar que no se deixem levar pela objeo de que o
aparecimento de sonhos angustiados contradiz nossa concepo do sonho como
realizao de desejos. Sem considerar que tambm esses sonhos angustiados ne-
cessitam de interpretao antes de serem julgados, devemos dizer, em termos
bastante gerais, que a angstia no se liga to simplesmente ao contedo do
sonho, como se pode imaginar sem maior conhecimento das condies que de-
terminam a angstia neurtica. A angstia uma das reaes negativas do Eu em
relao a desejos reprimidos que se tornaram fortes, e por isso tambm ex-
plicada facilmente no sonho, quando a formao do sonho se ps demasiada-
mente a servio da realizao desses desejos reprimidos.
Como veem, a indagao sobre o sonho j se justificaria pelos esclarecimen-
tos que traz sobre coisas que de outro modo dificilmente saberamos. Mas
chegamos a ela com o tratamento psicanaltico dos neurticos. Aps o que foi
dito, os senhores compreendem como a interpretao dos sonhos, se no muito
dificultada pelas resistncias do paciente, leva ao conhecimento de seus desejos
ocultos e reprimidos e dos complexos por esses alimentados, e posso agora
195/316
abordar o terceiro grupo de fenmenos psquicos, cujo estudo tambm se tornou
recurso tcnico da psicanlise.
Trata-se dos pequenos atos falhos de indivduos tanto normais como neurti-
cos, aos quais no se costuma dar importncia: o esquecimento de coisas que po-
dem saber e s vezes sabem realmente (por exemplo, a momentnea dificuldade
em recordar um nome), os lapsos verbais em que todos incorremos, os lapsos an-
logos quando se l ou se escreve, as atrapalhaes ao realizar tarefas simples, o
ato de perder ou quebrar objetos etc. coisas para as quais normalmente no se
busca uma determinao psicolgica e que se deixa passar sem questionamento,
como eventos casuais, consequncias de distrao, desateno e circunstncias
similares. H tambm os atos e gestos que as pessoas executam sem perceber e
tampouco sem lhes atribuir valor psquico, como brincar ou mexer com objetos,
trautear melodias, tocar em partes do corpo ou da prpria roupa etc.
13
Essas
pequenas coisas, os atos falhos e aes sintomticas e casuais, no so desprovidas
de significado, como as pessoas em geral numa espcie de acordo tcito se
dispem a crer. So perfeitamente significativas; podem ser interpretadas, com
facilidade e segurana, a partir da situao em que ocorrem, e verifica-se que
tambm expressam impulsos
g
e intenes que devem ser postos para trs, escon-
didos da prpria conscincia, ou que procedem dos mesmos complexos e desejos
reprimidos que j conhecemos como criadores dos sintomas e formadores dos
sonhos. Merecem ser vistas como sintomas, portanto, e o seu exame, assim como
o dos sonhos, pode conduzir ao desvelamento do que se acha oculto na psique.
Por meio delas, o indivduo geralmente revela seus mais ntimos segredos.
Quando acontecem de modo bastante fcil e frequente, mesmo na pessoa s, que
costuma ter xito na represso de seus impulsos inconscientes, devem isso ao seu
carter trivial e discreto. Mas podem reivindicar um alto valor terico, pois nos
196/316
demonstram a existncia da represso e da formao substitutiva mesmo em con-
dies de sade.
Os senhores j percebem que o psicanalista se distingue pela rigorosa crena
no determinismo da vida psquica. Para ele no existe nada pequeno, nada arbit-
rrio ou casual nas manifestaes da psique. Ele sempre espera encontrar uma
motivao suficiente, ali onde habitualmente no h essa expectativa; mais ainda,
dispe-se a achar uma motivao mltipla para um s efeito psquico, enquanto
nossa exigncia de causalidade, que se supe inata, declara-se satisfeita com uma
nica causa psquica.
Se agora os senhores reunirem todos os meios que possumos para o desvela-
mento do que se acha oculto, esquecido, reprimido na psique, o estudo dos
pensamentos do paciente evocados na associao livre, dos seus sonhos e dos seus
atos falhos e sintomticos; se juntarem a isso a utilizao de outros fenmenos
que ocorrem durante o tratamento psicanaltico, sobre os quais farei depois algu-
mas observaes ao abordar a transferncia, chegaro comigo concluso de
que nossa tcnica j tem eficcia bastante para realizar sua tarefa, para levar
conscincia o material psquico patognico e assim eliminar o sofrimento oca-
sionado pela formao de sintomas substitutivos. O fato de, em nosso esforo
teraputico, enriquecermos e aprofundarmos o conhecimento da vida psquica
das pessoas doentes e das normais, deve apenas ser considerado um atrativo e
uma vantagem particulares desse trabalho.
No sei se tiveram a impresso de que a tcnica cujo arsenal acabo de lhes
mostrar particularmente difcil. Penso que inteiramente adequada ao material
com que tem de lidar. Certamente no bvia, tem de ser aprendida, tal como a
tcnica histolgica ou cirrgica. Talvez fiquem admirados ao saber que na
Europa ouvimos muitos julgamentos sobre a psicanlise feitos por pessoas que
nada sabem dessa tcnica e no a aplicam, e depois requerem, como que
197/316
zombando, que lhes demonstremos a correo de nossos resultados. Tambm h
entre esses opositores, sem dvida, pessoas para as quais o modo de pensamento
cientfico no desconhecido normalmente, que no rejeitariam o resultado de
um exame microscpico porque no se pode confirm-lo no preparado
anatmico a olho nu, nem antes de formar elas prprias um juzo sobre a questo,
com o auxlio do microscpio. No tocante psicanlise, porm, as condies so
realmente mais desfavorveis ao reconhecimento. A psicanlise busca levar o que
se acha reprimido na psique ao reconhecimento consciente, e todo aquele que a
julga ele prprio um ser humano que tem essas represses, mantidas talvez a
duras penas. Portanto, ela deve provocar nele a mesma resistncia que desperta
nos doentes, e para esta fcil mascarar-se de rejeio intelectual e aduzir argu-
mentos semelhantes queles que rebatemos em nossos pacientes com a regra psic-
analtica fundamental. Assim como em nossos pacientes, tambm em nossos ad-
versrios podemos constatar, com frequncia, uma clara influncia afetiva sobre a
capacidade de julgamento, no sentido de que debilitada. A presuno da con-
scincia, que tanto menospreza o sonho, por exemplo, um dos mais fortes dis-
positivos protetores de que todos somos dotados para impedir a irrupo dos
complexos inconscientes, e por isso to difcil convencer as pessoas da realidade
do inconsciente e lhes dar a conhecer algo novo, que contradiz seu saber
consciente.
198/316
IV
Senhoras e senhores: Agora desejaro saber o que, com o auxlio dos meios tcni-
cos que descrevemos, conseguimos apurar sobre os complexos patognicos e
desejos reprimidos dos neurticos.
Trata-se de uma coisa, sobretudo: com surpreendente regularidade, a
pesquisa psicanaltica descobre que os sintomas patolgicos dos doentes so lig-
ados a impresses de sua vida amorosa, mostra que os desejos patognicos so da
natureza de componentes instintuais erticos e nos obriga a supor que devemos
atribuir a mxima importncia aos distrbios erticos, entre as influncias que
conduzem doena, e que isso ocorre em ambos os sexos.
Bem sei que as pessoas no creem de bom grado nesta minha afirmao. At
mesmo os pesquisadores que se dispem a acompanhar meus trabalhos psicolgi-
cos tendem a achar que superestimo a contribuio dos fatores sexuais, e me per-
guntam por que outras excitaes psquicas tambm no dariam ensejo aos fen-
menos de represso e de formao substitutiva que caracterizei. Posso apenas re-
sponder: No sei por que no poderiam faz-lo, e tampouco tenho algo contra
isso, mas a experincia mostra que no tm essa importncia, que do respaldo
ao dos fatores sexuais, quando muito, mas jamais os substituem. Isso no foi
postulado teoricamente por mim; ainda nos Estudos sobre a histeria, que publiquei
juntamente com o dr. Josef Breuer, em 1895, eu no adotava esse ponto de vista;
tive de abra-lo quando minhas experincias se multiplicaram e penetrei mais
profundamente na questo. Caros senhores: encontram-se aqui alguns de meus
199/316
amigos e seguidores mais prximos, que me acompanharam nesta viagem a
Worcester. Perguntem-lhes acerca disso e ouviro que todos eles, inicialmente,
descriam por completo da afirmao sobre a importncia decisiva da etiologia
sexual, at que o seu prprio labor analtico os obrigou a subscrev-la.
Convencer-se da justeza da tese em questo no exatamente facilitado pelo
comportamento dos pacientes. Em vez de solicitamente nos darem informaes a
respeito de sua vida sexual, eles buscam ocult-las de toda maneira. As pessoas
no so francas em matria sexual. No mostram livremente sua sexualidade;
usam, isto sim, um espesso manto de mentiras para escond-la, como se fizesse
mau tempo no mundo da sexualidade. E no deixam de estar certas, o sol e o ar
no so realmente propcios atividade sexual em nosso mundo civilizado; nen-
hum de ns pode livremente revelar aos outros o seu erotismo. Mas, quando seus
pacientes notarem que podem sentir-se vontade sob o seu tratamento, iro se
desfazer desse envoltrio de mentiras, e s ento os senhores estaro capacitados
a formar um juzo sobre esse tema controverso. Infelizmente, tampouco os mdi-
cos tm privilgio sobre os demais seres humanos em sua relao pessoal com as
questes da vida sexual, e muitos deles se acham dominados pela mescla de con-
cupiscncia e hipocrisia que governa a conduta da maioria dos homens civiliza-
dos em matria de sexualidade.
Vamos prosseguir com a exposio de nossos resultados. Em outro conjunto
de casos, certo que a investigao psicanaltica no refere os sintomas a vivn-
cias sexuais, e sim a triviais vivncias traumticas. Mas outra circunstncia torna
irrelevante essa distino. O trabalho de anlise requerido para o completo es-
clarecimento e a cura definitiva de um caso no se detm jamais nas vivncias da
poca em que o paciente adoeceu, mas retrocede sempre at a puberdade e a
primeira infncia, para somente ali deparar com as impresses e ocorrncias de-
terminantes para o adoecimento posterior. Apenas as vivncias da infncia
200/316
explicam a suscetibilidade a traumas posteriores, e apenas desvelando e tornando
conscientes esses traos mnemnicos quase invariavelmente esquecidos que ad-
quirimos o poder para eliminar os sintomas. Chegamos aqui ao mesmo resultado
que na investigao dos sonhos, isto , que so os desejos imorredouros e reprim-
idos da infncia que emprestam formao dos sintomas a sua fora, sem a qual a
reao aos traumas posteriores tomaria um curso normal. Mas podemos, de
maneira bastante geral, designar como sexuais esses poderosos desejos infantis.
Agora estou realmente seguro de que se espantaram. Ento existe uma sexu-
alidade infantil?, perguntaro. A infncia no o perodo da vida caracterizado
pela ausncia do instinto sexual? No, meus senhores, certamente no ocorre
que o instinto sexual penetre nas crianas no momento da puberdade, tal como o
demnio entra nos porcos numa passagem do Evangelho. A criana tem seus in-
stintos e atividades sexuais desde o incio, vem com eles ao mundo, e deles pro-
cede, mediante um desenvolvimento significativo e pleno de etapas, aquilo que se
chama a sexualidade normal do adulto. E essas manifestaes de atividade sexual
infantil no so nada difceis de observar; pelo contrrio, preciso alguma arte
para ignor-las ou interpret-las de outra maneira.
Por um obsquio do destino, acho-me em condies de invocar o testemunho
de um dos seus prprios colegas em favor de minha tese. Eis aqui um trabalho do
dr. Sanford Bell, publicado no American Journal of Psychology em 1902. O autor
pertence ao quadro da Clark University, em cuja sede nos encontramos agora.
Nesse trabalho, intitulado A preliminary study of the emotion of love between
the sexes [Um estudo preliminar da emoo do amor entre os sexos], e que sur-
giu trs anos antes de meus Trs ensaios de uma teoria da sexualidade [1905], ele
afirma exatamente o que acabo de lhes dizer: The emotion of sex-love [] does
not make itsappearance for the first time at the period of adolescence, as has been
thought [A emoo do amor sexual no aparece pela primeira vez no perodo da
201/316
adolescncia, como se tem pensado]. Ele trabalhou ao modo americano, como
diramos na Europa: reuniu nada menos que 2500 observaes no decorrer de
quinze anos, entre elas oitocentas que ele prprio realizou. The unprejudiced
mind in observing these manifestations in hundreds of couples of children cannot es-
cape referring them to sex origin. The most exacting mind is satisfied when to these
observations are added the confessions of those who have as children experienced the
emotion to a marked degree of intensity, and whose memories of childhood are relat-
ively distinct [A mente despreconcebida, ao observar essas manifestaes em
centenas de casais de crianas, no pode deixar de referi-las a uma origem sexual.
O mais exigente esprito fica satisfeito quando a essas observaes se juntam as
confisses daqueles que, sendo crianas, experimentaram a emoo num alto
grau de intensidade, e cujas memrias da infncia so relativamente ntidas]. O
que mais surpreender aqueles entre os senhores que desejariam no crer na
sexualidade infantil, porm, ser ouvir que entre essas crianas precocemente en-
amoradas se encontram vrias com a tenra idade de trs, quatro e cinco anos.
No me admiraria se os senhores acreditassem antes nessas observaes de
seu colega e patrcio do que nas minhas. Recentemente me foi dado obter, a partir
da anlise de um garoto de cinco anos que sofria de angstia empreendida por
seu prprio pai, seguindo a tcnica correta ,
14
um quadro razoavelmente com-
pleto das manifestaes instintuais somticas e das produes psquicas num dos
primeiros estgios da vida amorosa infantil. E devo lembrar-lhes que h poucas
horas, nesta mesma sala, meu amigo C. G. Jung apresentou sua observao de
uma garota ainda mais jovem, que, motivada pelo mesmo ensejo de meu paciente
o nascimento de um irmozinho , evidenciou quase os mesmos impulsos
sensuais, desejos e complexos. No perco a esperana, portanto, de que os sen-
hores ainda se conciliaro com a ideia inicialmente estranha de uma sexualidade
infantil, e gostaria tambm de lhes mencionar o honroso exemplo do psiquiatra
202/316
E. Bleuler, de Zurique, que ainda h poucos anos declarou publicamente no en-
tender minhas teorias sexuais, mas desde ento confirmou a sexualidade infantil
em sua plena extenso, atravs de observaes prprias.
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bastante fcil explicar por que a maioria das pessoas, sejam observadores
clnicos ou no, prefere nada saber sobre a vida sexual das crianas. Elas esque-
ceram sua prpria atividade sexual infantil, sob a presso da educao para a vida
em sociedade, e no desejam ser lembradas do que foi reprimido. Chegariam a
outras convices se iniciassem o exame com uma autoanlise, uma reviso e in-
terpretao de suas lembranas infantis.
Deixem de lado as dvidas e acompanhem-me numa apreciao da sexualid-
ade infantil desde os primeiros anos.
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O instinto sexual da criana se revela
bastante complexo, pode ser decomposto em muitos elementos que procedem de
fontes diversas. E, sobretudo, ainda independente da funo da procriao, a
cujo servio se por mais tarde. Ele se presta para a obteno de diferentes
sensaes de prazer, que, com base em analogias e conexes, reunimos sob a de-
nominao de prazer sexual. A principal fonte do prazer sexual infantil a excit-
ao apropriada de certos locais do corpo especialmente suscetveis de estmulo,
que so, alm dos genitais, os orifcios da boca, nus e uretra, mas tambm a pele
e outras superfcies sensoriais. Como nessa primeira fase da vida sexual infantil a
satisfao encontrada no prprio corpo, prescinde-se de um objeto exterior, ns
a denominamos fase do autoerotismo, recorrendo a um termo cunhado por
Havelock Ellis. Aqueles locais importantes para a obteno de prazer sexual ns
chamamos de zonas ergenas. O ato de chupar o dedo ou de mamar, dos be-
bs, um bom exemplo desta satisfao autoertica a partir de uma zona ergena.
O primeiro estudioso desse fenmeno, um pediatra de nome Lindner, de Bud-
apeste, j o interpretava corretamente como satisfao sexual, e descreveu ex-
austivamente sua transio para outras formas, mais elevadas, de atividade
203/316
sexual.
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Outra satisfao sexual desse perodo da vida a excitao masturb-
atria dos genitais, que conserva enorme importncia na vida posterior e que al-
guns indivduos jamais abandonam completamente. Alm dessas e de outras
atividades autoerticas, manifestam-se bem cedo na criana aqueles componentes
instintuais do prazer sexual ou, como apreciamos dizer, da libido que pres-
supem outra pessoa como objeto. Esses instintos aparecem em pares de opostos,
como ativos e passivos. Devo mencionar, como os mais significativos represent-
antes desse grupo, o prazer em causar dor (sadismo), com sua contraparte passiva
(masoquismo), e o prazer em olhar ou em ser olhado, sendo que do primeiro de-
riva posteriormente a nsia de saber, e desse ltimo, o impulso para a exibio
artstica e teatral. Outras atividades sexuais da criana j entram no mbito da
escolha de objeto, em que o principal elemento outra pessoa, que deve sua im-
portncia, originalmente, a consideraes oriundas do instinto de autoconser-
vao. Mas a diferena sexual ainda no tem papel decisivo nesse perodo da in-
fncia; assim, podemos atribuir a toda criana, sem lhe fazer injustia, um qu de
inclinao homossexual.
Essa dispersa vida sexual da criana, abundante mas dissociada, em que um
instinto busca o prazer independentemente dos outros, ento concentrada e or-
ganizada em duas direes principais, de modo que no fim da puberdade o
carter sexual definitivo da pessoa geralmente j se encontra formado. De um
lado, os diversos instintos ficam subordinados ao predomnio da zona genital,
pelo que toda a vida sexual se pe a servio da procriao e a satisfao deles
mantm a importncia apenas para preparar e favorecer o ato sexual propria-
mente dito. De outro lado, a escolha de objeto relega para trs o autoerotismo, de
maneira que na vida amorosa os componentes todos do instinto sexual passam a
procurar satisfao na pessoa amada. Mas nem todos os componentes instintuais
originais so admitidos nesse estabelecimento definitivo da vida sexual. Ainda
204/316
antes da puberdade, represses extremamente enrgicas de determinados instin-
tos se realizam sob influncia da educao, e produzem-se foras psquicas como
o pudor, o nojo, a moral, que zelam como vigias por essas represses. Quando,
na poca da puberdade, sobrevm a inundao da necessidade sexual, ela encon-
tra, nas mencionadas formaes psquicas reativas ou de resistncia, diques que
lhe impem o fluxo pelas assim chamadas vias normais e lhe tornam impossvel
reavivar os instintos submetidos represso. Em particular, so os impulsos
coprfilos da infncia, isto , aqueles relacionados aos excrementos, os mais pro-
fundamente atingidos pela represso, e tambm a fixao nas pessoas da primitiva
escolha de objeto.
Meus senhores: uma tese da patologia geral nos diz que todo processo de
desenvolvimento traz consigo os germens da predisposio patolgica, j que ele
pode ser inibido, adiado ou suceder de forma incompleta. O mesmo vale para o
complicado desenvolvimento da funo sexual. Ele no se d sem problemas em
todo indivduo, pode deixar anormalidades ou predisposies para um adoeci-
mento posterior pelo caminho da involuo (regresso). Pode acontecer que nem
todos os instintos parciais se submetam ao domnio da zona genital; um instinto
que tenha assim continuado independente produz o que denominamos perverso,
que pode substituir a meta sexual normal por uma prpria. Como j mencionei,
muitas vezes ocorre que o autoerotismo no inteiramente superado, algo que as
mais diversas perturbaes depois evidenciam. Pode se manter a equivalncia
original dos dois sexos como objeto sexual, e disso resultar uma inclinao para
a atividade homossexual na vida adulta, que em determinadas circunstncias
chega homossexualidade exclusiva. Esta srie de distrbios corresponde s inib-
ies diretas do desenvolvimento da funo sexual; compreende as perverses e o
nada raro infantilismo geral da vida sexual.
205/316
A predisposio s neuroses relaciona-se de outra maneira ao desenvolvi-
mento sexual prejudicado. As neuroses esto para as perverses como o negativo
para o positivo; nelas podem ser demonstrados os mesmos componentes instin-
tuais que nas perverses, como portadores dos complexos e formadores de sinto-
mas, mas atuando a partir do inconsciente. Experimentaram uma represso, port-
anto; mas puderam, apesar dela, firmar-se no inconsciente. A psicanlise nos
permite ver que uma manifestao excessiva desses instintos, em idade muito
tenra, leva a uma espcie de fixao parcial que representar um ponto fraco no
conjunto da funo sexual. Se o exerccio da funo sexual normal encontra ob-
stculos na vida adulta, a represso da poca de desenvolvimento rompida
justamente nos locais em que houve as fixaes infantis.
Agora os senhores talvez faam a objeo de que isso no sexualidade. Em-
prego a palavra num sentido bem mais amplo do que aquele a que esto acos-
tumados. Isto lhes concedo de bom grado. Mas cabe perguntar se os senhores no
empregariam o termo em sentido muito restrito, ao limit-lo ao mbito da procri-
ao. Assim fazendo, sacrificam o entendimento das perverses, o nexo entre
perverso, neurose e vida normal, e ficam incapacitados para perceber, em sua
verdadeira significao, os primrdios facilmente observveis da vida
amorosa fsica e psquica das crianas. O que quer que decidam sobre o uso dessa
palavra, tenham presente que os psicanalistas tomam a sexualidade naquele sen-
tido pleno a que somos levados pela considerao da sexualidade infantil.
Retornemos, mais uma vez, ao desenvolvimento sexual da criana. Nisso
temos algumas coisas a acrescentar, pois nossa ateno dirigiu-se mais s mani-
festaes somticas da vida sexual do que s psquicas. A escolha de objeto prim-
itiva da criana, que deriva de sua necessidade de amparo, solicita agora o nosso
interesse. Ela se volta inicialmente para todas as pessoas que cuidam da criana,
mas logo essas do lugar aos pais. A observao direta da criana e a posterior
206/316
investigao analtica do adulto concordam em que a relao da criana com os
pais no se acha livre de elementos de excitao sexual. Ela toma o pai e a me,
especialmente um deles, como objeto de seus desejos erticos. Nisso responde,
habitualmente, a um estmulo dos prprios pais, cuja afeio tem ntidas caracter-
sticas de uma atividade sexual, ainda que inibida em suas metas. O pai prefere
normalmente a filha; a me, o filho. A criana reage a isso desejando estar no
lugar do pai, se um menino, ou no lugar da me, se uma menina. Os senti-
mentos despertados nessas relaes entre pais e filhos e nas dos irmos entre si,
que so apoiadas naquelas, so de natureza no s positiva, afetuosa, mas tambm
negativa, hostil. O complexo assim formado logo reprimido, mas continua a ter
um efeito grande e persistente a partir do inconsciente. lcito formular a
hiptese de que ele representa, com suas ramificaes, o complexo nuclear de toda
e qualquer neurose, e no nos surpreender encontr-lo, igualmente atuante, em
outros mbitos da vida psquica. O mito do rei dipo, que mata seu pai e toma
por esposa a me, constitui uma revelao ainda pouco modificada desse desejo
infantil, que depois rechaado pela barreira do incesto. A pea Hamlet, de
Shakespeare, tem razes no mesmo terreno do complexo do incesto, que ali mais
encoberto.
No tempo em que a criana dominada pelo complexo nuclear ainda no rep-
rimido, parte significativa de sua atividade intelectual posta a servio dos in-
teresses sexuais. Ela comea a pesquisar de onde vm os bebs e, avaliando os in-
dcios que se lhe apresentam, compreende mais das circunstncias reais do que os
adultos podem imaginar. Geralmente seu interesse na pesquisa despertado pela
ameaa concreta de um novo irmo que chega, no qual inicialmente v to s um
concorrente. Por influncia dos instintos parciais nela prpria atuantes, chega a
vrias teorias sexuais infantis como a de que os dois sexos partilham o
mesmo genital, o masculino; a de que os bebs so gerados atravs da
207/316
alimentao e nascem pela extremidade intestinal; e a que concebe a relao sexu-
al como um ato hostil, uma espcie de subjugao. Mas justamente o carter in-
acabado de sua constituio sexual e a lacuna em seus conhecimentos, devida
condio latente do canal sexual feminino, obrigam o pequeno pesquisador a in-
terromper seu trabalho, pela ausncia de resultados. O prprio fato dessa
pesquisa infantil assim como as teorias sexuais que ela promove tm importncia
decisiva na formao do carter da criana e no contedo de seu posterior adoeci-
mento neurtico.
inevitvel, e inteiramente normal, que a criana tome os pais como objetos
de sua primeira escolha amorosa. Mas sua libido no deve permanecer fixada
nesses primeiros objetos, deve apenas tom-los depois como modelos e passar
deles para outras pessoas, na poca da escolha definitiva de objeto. O desliga-
mento da criana em relao aos pais torna-se, ento, uma tarefa inelutvel, para
que a aptido social do jovem indivduo no venha a ser comprometida. No per-
odo em que a represso faz a seleo entre os instintos parciais da sexualidade, e
depois, quando deve se afrouxar a influncia dos pais, que arca essencialmente
com o dispndio necessrio para tais represses, o trabalho de educao depara
com grandes tarefas, que nos dias de hoje nem sempre so realizadas de modo
compreensivo e inatacvel.
Senhoras e senhores: no devem pensar que com esta discusso sobre a vida
sexual e o desenvolvimento psicossexual da criana nos afastamos muito da psic-
anlise e da tarefa de eliminar os distrbios nervosos. Podem descrever o trata-
mento psicanaltico, se quiserem, como simplesmente uma continuada educao
que visa superar os resduos infantis.
208/316
V
Senhoras e senhores: Com a revelao da sexualidade infantil e a ligao dos sin-
tomas neurticos aos componentes instintuais erticos, chegamos a algumas ines-
peradas formulaes sobre a natureza e as tendncias das enfermidades neurtic-
as. Vemos que as pessoas adoecem quando, devido a obstculos externos ou falta
de adaptao interna, no acham satisfao para suas necessidades erticas na
realidade. Vemos que ento se refugiam na doena, a fim de, com o auxlio desta,
encontrar uma satisfao substitutiva para o que lhes negado. Percebemos que
os sintomas patolgicos constituem uma parte da atividade sexual do indivduo
ou at mesmo toda a sua vida sexual, e enxergamos no distanciamento da realid-
ade a principal tendncia, mas tambm o principal dano causado pela doena.
Suspeitamos que a resistncia de nossos doentes recuperao no simples, mas
composta de vrios motivos. No apenas o Eu do paciente se recusa a abandonar
as represses mediante as quais se destacou de suas disposies originais, como
tambm os instintos sexuais no querem renunciar sua satisfao substitutiva,
enquanto for incerto que a realidade lhes venha a oferecer algo melhor.
A fuga da realidade insatisfatria para aquilo que, por sua nocividade biol-
gica, denominamos doena, embora nunca se d sem um imediato ganho de
prazer para o doente, efetua-se pela via da involuo (regresso), do retorno a
fases anteriores da vida sexual, em que a satisfao no esteve ausente. Tal re-
gresso dupla, ao que parece: uma temporal, na medida em que a libido, a ne-
cessidade ertica, recorre a estgios de desenvolvimento anteriores, e uma
209/316
formal, na medida em que so usados os meios originais e primitivos de expresso
psquica para manifestar essa necessidade. Mas as duas espcies de regresso se
orientam para a infncia e coincidem na produo de um estado infantil da vida
sexual.
Quanto mais os senhores penetrarem na patognese da doena nervosa, tanto
mais se lhes revelar o nexo entre as neuroses e outros produtos da psique hu-
mana, inclusive os mais valiosos entre eles. Ho de notar que ns, homens, com
as elevadas exigncias de nossa cultura e sob o peso de nossas represses internas,
vemos a realidade como totalmente insatisfatria e por isso entretemos uma vida
de fantasias, em que, produzindo realizaes de desejos, adoramos compensar as
deficincias da vida real. Nessas fantasias h muito da natureza propriamente
constitutiva da personalidade, e tambm daqueles seus impulsos reprimidos em
prol da realidade. O indivduo enrgico e bem-sucedido aquele que, mediante o
trabalho, consegue transformar em realidade suas fantasias que encerram desejos.
Quando isso no alcanado, devido s resistncias do mundo externo e
fraqueza da pessoa, ocorre o afastamento da realidade, o indivduo se retira para
um mundo de fantasias mais satisfatrio, cujo contedo transforma em sintomas,
no caso de enfermidade. Em determinadas condies favorveis, ainda lhe resta a
possibilidade de achar outro caminho para a realidade a partir dessas fantasias,
em vez de alhear-se permanentemente dela pela regresso ao estado infantil.
Quando a pessoa desavinda com a realidade possui o dom artstico que para
ns ainda um enigma psicolgico , pode converter suas fantasias em obras de
arte, em vez de sintomas, assim escapando ao destino da neurose e recon-
quistando, por essa via indireta, o vnculo com a realidade.
18
Se existir revolta
contra o mundo real e esse valioso dom for ausente ou insuficiente, ser pratica-
mente inevitvel que a libido, obedecendo origem das fantasias, tome a via da
represso e chegue revivescncia dos desejos infantis e, dessa maneira,
210/316
neurose. Em nosso tempo a neurose substitui o mosteiro, para onde costumavam
se retirar todos aqueles a quem a vida decepcionara ou que se sentiam demasiado
fracos para ela.
Permitam-me, agora, expor o principal resultado a que chegamos atravs da
investigao psicanaltica das neuroses: o de que elas no tm um contedo
psquico peculiar, que no se ache igualmente no indivduo so; ou, como formu-
lou C. G. Jung, que os neurticos adoecem dos mesmos complexos com que tam-
bm ns, os sadios, lutamos. Se essa luta leva sade, neurose ou a realizaes
compensativas algo que depende de consideraes de quantidade, das pro-
pores entre as foras em choque.
Senhoras e senhores: at o momento lhes soneguei a observao mais import-
ante, que confirma nossa hiptese das foras instintuais sexuais da neurose.
Sempre que tratamos psicanaliticamente um neurtico, surge nele o estranho
fenmeno chamado transferncia, isto , ele dirige para o mdico uma certa
medida de impulsos afetuosos, muitas vezes mesclados de hostilidade, que no se
baseia numa relao real e que, como evidenciam todos os detalhes de seu surgi-
mento, s pode remontar a velhas fantasias e desejos que se tornaram incon-
scientes. Assim, aquela parte da vida emocional do paciente que ele no pode
mais evocar na lembrana vivenciada novamente na sua relao com o mdico,
e apenas com esse reviver na transferncia ele persuadido da existncia e do
poder de tais impulsos sexuais inconscientes. Os sintomas, que, para recorrer a
uma imagem da qumica, so precipitados de anteriores vivncias amorosas (no
mais amplo sentido), podem ser dissolvidos e transformados em outros produtos
psquicos apenas na elevada temperatura da transferncia. O mdico desempenha
nessa reao o papel de para usar a tima expresso de S. Ferenczi
19
fer-
mento cataltico, que temporariamente atrai para si os afetos liberados no pro-
cesso. O estudo da transferncia tambm pode lhes dar a chave para compreender
211/316
a sugesto hipntica, que utilizamos inicialmente como tcnica para a pesquisa do
inconsciente em nossos pacientes. Naquele tempo ela se revelou um auxlio
teraputico, mas tambm um obstculo ao conhecimento cientfico dos fatos, na
medida em que tirava as resistncias psquicas de determinado mbito e as jun-
tava nos limites dele, formando um muro intransponvel. Mas no pensem que o
fenmeno da transferncia do qual pouco lhes posso falar aqui, infelizmente
produto da influncia psicanaltica. A transferncia ocorre espontaneamente
em todas as relaes humanas, assim como entre o paciente e o mdico; sempre
o veculo da influncia teraputica, e seu efeito tanto maior quanto menos se
suspeita de sua existncia. Portanto, a psicanlise no a produz, apenas a desvela
para a conscincia, dela se apoderando a fim de guiar os processos psquicos para
a meta desejada. No posso abandonar o tema da transferncia sem destacar que
esse fenmeno tem papel decisivo para se obter no apenas a convico do pa-
ciente, mas tambm a do mdico. Sei que apenas por experincia prpria com a
transferncia os meus seguidores se persuadiram da correo de minhas afirm-
ativas sobre a patognese das neuroses, e posso muito bem compreender que tal
segurana de julgamento no seja conquistada enquanto o indivduo no realizar
psicanlises ele mesmo, isto , no observar por si prprio os efeitos da
transferncia.
Senhoras e senhores: acho que devemos considerar dois obstculos especial-
mente, por parte do intelecto, para o reconhecimento do modo de pensar psic-
analtico: primeiro, a inexistncia do hbito de contar com o estrito e absoluto de-
terminismo da vida psquica; segundo, o desconhecimento das peculiaridades
mediante as quais os processos psquicos inconscientes se diferenciam daqueles
conscientes, que nos so familiares. Uma das mais difundidas resistncias ao tra-
balho psicanaltico tanto em pessoas doentes como em sadias est ligada a
esse ltimo fator. Teme-se fazer mal com a psicanlise, h o receio de chamar
212/316
conscincia do doente os instintos sexuais reprimidos, como se isso acarretasse o
perigo de eles sobrepujarem as mais elevadas tendncias ticas da pessoa,
despojando-a de suas conquistas culturais.
h
Nota-se que o doente tem locais
feridos em sua psique, mas evita-se tocar neles para que o seu sofrimento no
aumente, acredita-se. Podemos adotar essa analogia. Sem dvida, mais delicado
no tocar nas feridas, quando assim provocamos apenas dor. Mas, como se sabe,
o cirurgio no se abstm de examinar e mexer no foco da doena, quando pre-
tende realizar uma interveno que h de trazer a cura permanente. Ningum
mais cogita incrimin-lo pelas inevitveis dores do exame ou pelas reaes ps-
operatrias, quando a cirurgia tem xito e o doente alcana uma definitiva mel-
hora de seu estado mediante o temporrio agravamento dele. Sucede de maneira
semelhante com a psicanlise. Ela pode reivindicar o mesmo que a cirurgia; o ac-
rscimo nas dores, que ela exige dos pacientes durante o tratamento, muito
menor, empregando-se a boa tcnica, do que o causado pelo cirurgio, e perfeita-
mente desprezvel em relao gravidade do sofrimento bsico. Mas o temido
resultado final de uma destruio do carter civilizado pelos instintos livrados da
represso algo impossvel; pois esse medo no leva em considerao aquilo que
a experincia nos ensinou de modo seguro: que a fora psquica e somtica de um
impulso envolvendo um desejo, uma vez falhada a sua represso, resulta incom-
paravelmente maior quando inconsciente do que quando consciente, de
maneira que s poder ser debilitada, ao se tornar consciente. O desejo incon-
sciente no pode ser influenciado, independente em relao a todas as tendn-
cias contrrias, enquanto aquele consciente inibido por tudo que seja igual-
mente consciente e a ele se oponha. Portanto, o trabalho psicanaltico se pe a
servio das mais altas e valiosas tendncias da civilizao, como um substituto
melhor para a represso malsucedida.
213/316
Que destino tm os desejos inconscientes liberados pela psicanlise, por quais
meios conseguimos torn-los incuos para a vida do indivduo? Esses meios so
vrios. O que sucede mais frequentemente que tais desejos so anulados, j dur-
ante o trabalho, pela atividade psquica correta dos impulsos melhores que lhes
so contrrios. A represso substituda por uma condenao realizada com os
melhores recursos. Isso possvel porque, em grande parte, temos de eliminar
apenas consequncias de estgios mais antigos do desenvolvimento do Eu.
Naquele tempo o indivduo efetuou apenas uma represso do instinto inutil-
izvel, pois ele prprio ainda estava fraco e insuficientemente organizado; em sua
atual fora e maturidade, talvez possa dominar impecavelmente aquilo que lhe
hostil.
Um segundo desfecho do trabalho psicanaltico aquele em que os instintos
inconscientes revelados podem ser conduzidos quela adequada aplicao que j
deveriam ter encontrado mais cedo, se o seu desenvolvimento no tivesse sido
perturbado. Pois a extirpao dos desejos infantis no , de maneira nenhuma, a
meta ideal do desenvolvimento. O neurtico perde, com suas represses, muitas
fontes de energia psquica que, afluindo para a formao de seu carter e sua
atividade, teriam sido de grande valor. Conhecemos um processo de desenvolvi-
mento muito mais adequado, chamado sublimao, em que a energia dos impulsos
infantis no bloqueada, mas continua aproveitvel, dando-se aos impulsos uma
meta mais elevada, eventualmente no mais sexual, no lugar daquela inutilizvel.
Pois precisamente os componentes do instinto sexual se distinguem por essa ca-
pacidade especial de sublimao, de substituio da sua meta sexual por uma mais
distante e socialmente mais valiosa. provvel que as maiores conquistas da
civilizao se devam aos aportes de energia para nossas realizaes psquicas que
foram obtidos dessa forma. Uma represso ocorrida precocemente exclui a
214/316
sublimao do instinto reprimido; suspensa a represso, est novamente livre o
caminho da sublimao.
No podemos deixar de considerar o terceiro desfecho possvel do trabalho
psicanaltico. Certa parte dos impulsos libidinais reprimidos tem direito a uma
satisfao direta e deve alcan-la em vida. As exigncias de nossa cultura tornam
a existncia difcil para a maioria das criaturas humanas e assim favorecem o dis-
tanciamento da realidade e o surgimento das neuroses, sem obter um acrscimo
do ganho cultural com esse aumento da represso sexual. No devemos nos en-
soberbecer a ponto de negligenciar o que h de originalmente animal em nossa
natureza, e tambm preciso no esquecer que a realizao da felicidade indi-
vidual no pode ser riscada do conjunto de metas da nossa cultura. A plasticidade
dos componentes sexuais, que se manifesta em sua capacidade de sublimao,
pode realmente gerar a tentao de obter conquistas culturais cada vez maiores,
mediante a sublimao cada vez mais ampla de tais componentes. Mas, assim
como em nossas mquinas esperamos transformar em trabalho mecnico til
apenas determinada frao do calor despendido, tampouco devemos procurar
desviar de seus fins prprios todo o montante de energia do instinto sexual. No
possvel faz-lo; e, se a restrio da sexualidade for levada longe demais, inev-
itavelmente trar consigo todos os males de uma explorao abusiva.
Pode ser que os senhores vejam como uma presuno esta minha advertncia
final. Seja-me concedido apenas expor de forma indireta a minha convico,
narrando-lhes uma velha anedota cuja moral podero julgar. A literatura alem
fala de uma cidadezinha chamada Schilda, a cujos habitantes so atribudas esper-
tezas de todo gnero. Conta-se que os cidados de Schilda possuam, entre outras
coisas, um cavalo que lhes dava muita satisfao com seu vigoroso trabalho. Uma
s coisa lhe reprochavam: ele consumia bastante aveia, que estava longe de ser
barata. Decidiram faz-lo cuidadosamente abandonar esse pssimo hbito,
215/316
diminuindo em alguns gros a sua rao diria at que ele se acostumasse
privao total. Por algum tempo a coisa funcionou otimamente; a alimentao do
cavalo chegou a uns poucos gros em determinado dia, e no dia seguinte ele fi-
nalmente iria trabalhar sem aveia nenhuma. Na manh desse dia, porm, o
traioeiro animal foi encontrado sem vida; e os cidados de Schilda no sabiam
explicar de que havia morrido.
Ns nos inclinamos a crer que o cavalo morreu de fome, e que sem alguma
rao de aveia no se pode esperar que animal nenhum trabalhe.
Quero lhes agradecer pelo convite e pela ateno com que me honraram.
1 Nota acrescentada em 1923:] Veja-se, porm, o que escrevo a respeito disso em Contribuio
histria do movimento psicanaltico (1914), onde me declaro inteiramente responsvel pela
psicanlise.
2 Dr. Josef Breuer, nascido em 1842 [e falecido em 1925], membro correspondente da Academia
Imperial de Cincias, conhecido por trabalhos sobre a respirao e a fisiologia do equilbrio.
3 Estudos sobre a histeria, Viena, 1895; 4
a
impresso, 1922. Trechos de minha participao neste
volume foram traduzidos para o ingls pelo dr. A. A. Brill, de Nova York (Selected papers on hys-
teria and other psychoneuroses, n
o
4 da Nervous and Mental Disease Monograph Series, Nova
York: 3
a
ed. ampliada, 1920).
216/316
4 Sei que agora essa afirmao j no procede, mas na conferncia eu me transponho a mim e
aos ouvintes para a poca anterior a . Se desde 1880 ento as coisas mudaram, em boa parte
isto se deve aos esforos que estou relatando sucintamente.
5 Estudos sobre a histeria, 4
a
ed., p. 26 [Gesammelte Werke. Nachtragsband, pp. 232-33].
6 Op. cit., 4
a
ed., p. 31[GW. N., p. 237].
7 Op. cit., 4
a
ed., p. 30 [GW. N., pp. 236-37].
8 Cf. op. cit., 4
a
ed., pp. 43 e 46 [Caso da sra. Emmy von N.].
9 Uma seleo de passagens desse livro, acrescida de alguns ensaios posteriores sobre a histeria,
tem atualmente traduo para o ingls, feita pelo dr. A. A. Brill, de Nova York.
10 Ou melhor, trata-se de uma cpia mais recente daquele monumento. O nome Charing, se-
gundo me informou o dr. Ernest Jones, parece vir das palavras chre reine [cara rainha].
11 C. G. Jung, Diagnostische Assoziationstudien, v. i, 1906.
12 A interpretao dos sonhos, 1900.
13 Psicopatologia da vida cotidiana, 1905.
14 Anlise da fobia de um garoto de cinco anos (Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopatholo-
gische Forschungen, v. 1, 1
a
metade, 1909).
15 Bleuler, Sexuelle Abnormitten der Kinder [Anormalidades sexuais das crianas], Jahrbuch
der Schweizerischen Gesellschaft fr Schulgesundheispflege, ix, 1908.
16 Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, Viena, 1905.
17 ahrbuch fr Kinderheilkunde [Anurio de Pediatria], 1879 [Lindner, Das Saugen an den Fingern,
Lippen, etc. bei den Kindern (Ludeln)],
18 Cf. Otto Rank, Der Knstler [O artista], Viena, 1907.
19 S. Ferenczi, Introjektion und bertragung, Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopatholo-
gische Forschungen, v. 1, 1909
a Ausncia: diferentemente do que d a entender a Standard inglesa, no empregado o termo
francs nesse ponto, e sim o termo alemo, Abwesenheit. Cabe registrar que este trabalho de Freud
apresentado, na edio Standard brasileira, como o nico traduzido diretamente do alemo.
Uma traduo publicada originalmente em 1931, pelos drs. Durval Marcondes e J. Barbosa Cor-
ra, foi reaproveitada pelo diretor da coleo, Jayme Salomo, e por ele revisada. O ttulo dessa
traduo Cinco lies de psicanlise tornou-se conhecido, tem boa sonoridade e adotado na
presente verso. Mas, diferentemente do que afirma Salomo, que nisso apenas acompanhou o
que a Editora Nacional, de So Paulo, afirmava na capa e no frontispcio da edio de 1931
(Durval Marcondes nada diz sobre o texto utilizado, no prefcio que assina), um simples
217/316
cotejamento dessa traduo com o original alemo revela que o texto que lhe serviu de base no
foi o alemo. Ela foi feita a partir do francs e do espanhol, provavelmente.
b Processos afetivos: Affektvorgnge, no original. Aqui, como em outros lugares, deve-se ter
presente que o termo alemo Vorgang admite os sentidos de evento, fato, alm de processo.
c Desejo: Wunschregung, literalmente desejo-impulso; na mesma frase, desejos traduo
de Wnsche, o plural de Wunsch, o que evidencia que os dois termos so equivalentes e podem ser
traduzidos por um s, como foi argumentado no apndice B de As palavras de Freud: o vocabulrio
freudiano e suas verses, de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, nova ed.
revista, 2010, pp. 285-89. Nas verses consultadas encontramos, para Wunschregung: desejo,
optacin, mocin de deseo, impulso di desiderio, wishful impulse. Na Standard brasileira que,
como dissemos acima, aproveitou a primeira das verses aqui citadas, feita em 1931 , o diretor
da edio, que revisou essa verso, substituiu desejo por impulso desejoso, que lhe pareceu a
traduo adequada para wishful impulse (algo como impulso pleno de desejo)
d No original, verdrngt, particpio do verbo verdrngen, que significa literalmente empurrar, de-
salojar; cf. captulo sobre as possveis verses do substantivo Verdrngung em As palavras de
Freud, op. cit.
e No sentido de pr-conceito, Vorurteil em alemo; ver nota sobre o termo e sua traduo em
Nietzsche, Alm do bem e do mal, trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
1992, nota n. 9.
f Ou evento: Vorgang.
g Impulsen no original; cf. nota na pgina 18; tambm existe o adjetivo impulsiv em alemo, para
caracterizar um ato ou uma pessoa tal como em portugus.
h Strachey chama a ateno para o fato de que as ltimas palavras dessa frase (despojando-a)
no se acham na edio dos Gesammelte Werke, que reproduzem o texto dos Gesammelte Schriften
[Escritos completos, da dcada de 1920]. Certamente ele teve acesso primeira edio desse texto,
de 1910, e pde constatar essa pequena omisso. Ns as traduzimos da Standard inglesa, j que
no dispomos da primeira edio original. Elas esto na traduo assinada por D. Marcondes e J.
Barbosa Corra (da qual pudemos consultar a primeira edio, publicada em 1931), o que indica
que a traduo francesa ou espanhola que provavelmente utilizaram foi feita da edio alem an-
terior aos Gesammelte Schriften. Eis como esse trecho traduzido por Marcondes e Corra: []
e o privassem das conquistas da civilizao.
218/316
AS PERSPECTIVAS
FUTURAS
DA TERAPIA PSICANALTICA
(1910)
CONFERNCIA DE ABERTURA
DO II CONGRESSO
INTERNACIONAL DE PSICANLISE, REALIZADO EM NUREMBERG
EM 30 E 31 DE MARO DE 1910.
TTULO ORIGINAL: DIE ZUKNFTIGEN CHANCEN
DER PSYCHOANALYTISCHEN THERAPIE.
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM ZENTRALBLATT
FR PSYCHOANALYSE [FOLHA CENTRAL
DE PSICANLISE], V. 1, N. 1-1, PP. 1-9.
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII,
PP. 104-15. TAMBM SE ACHA EM
STUDIENAUSGABE, ERGNZUNGSBAND
[VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 121-32.
Caros senhores:
Como so de natureza sobretudo prtica os objetivos que motivaram nosso
encontro, tambm escolhi como tema de minha palestra de abertura uma questo
prtica, dirigindo-me antes ao seu interesse mdico do que sua preocupao
cientfica. Posso imaginar como julgam os sucessos de nossa terapia, e suponho
que a maioria dos senhores j tenha ultrapassado as duas fases de todo iniciante: o
entusiasmo pelo inesperado aumento de nossa ao teraputica e a depresso pela
grandeza das dificuldades que se interpem a nossos esforos. Mas, seja qual for o
ponto desse desenvolvimento em que cada um dos senhores esteja, hoje pretendo
lhes mostrar que de maneira nenhuma chegamos ao fim de nossos recursos para
combater as neuroses, e que podemos contar com uma substancial melhora das
nossas perspectivas teraputicas no futuro prximo.
Acho que esse fortalecimento vir de trs direes:
1) do progresso interno;
2) do acrscimo em autoridade;
3) do efeito geral de nosso trabalho.
I) Por progresso interno entendo o avano em a) nosso conhecimento analtico,
e b) nossa tcnica.
A) O avano em nosso conhecimento: sem dvida, estamos longe de saber
tudo o que necessitamos para compreender o inconsciente de nossos doentes.
claro que todo avano em nosso conhecimento significa maior poder para nossa
terapia. Enquanto nada compreendemos, nada conseguimos; quanto mais com-
preendermos, mais realizaremos. No incio, o tratamento psicanaltico era im-
placvel e cansativo. O paciente tinha de falar tudo ele mesmo, e a atividade do
mdico consistia em pression-lo ininterruptamente. Hoje a coisa mais
amigvel. O tratamento se compe de duas partes: do que o mdico percebe e
220/316
fala ao paciente e da elaborao, por parte deste, daquilo que escutou. fcil
compreender o mecanismo de nosso auxlio; ns fornecemos ao doente a ideia
antecipatria consciente,
a
cuja semelhana com a ideia reprimida inconsciente lhe
permite encontrar esta dentro de si. Este o auxlio intelectual que lhe facilita a
superao das resistncias entre consciente e inconsciente. Devo lhes fazer notar,
alis, que esse no o nico mecanismo utilizado no tratamento analtico; j con-
hecem aquele bem mais poderoso que consiste no uso da transferncia. Tenho
a inteno de abordar proximamente, numa Metodologia geral da psicanlise,
b
to-
dos esses fatores relevantes para a compreenso do tratamento. Alm disso, no
vejo necessidade de refutar, na presena dos senhores, a objeo de que a atual
prtica do tratamento obscurece o valor testemunhal em favor da correo de
nossas hipteses; os senhores no esquecero de que tal evidncia deve ser bus-
cada em outros lugares, e uma interveno teraputica no pode ser conduzida
como uma pesquisa terica.
Permitam-me agora mencionar algumas reas em que temos coisas novas a
aprender e em que realmente descobrimos coisas novas a cada dia. Antes de tudo,
h o simbolismo nos sonhos e no inconsciente. Um tema bastante controverso,
como sabem! No constitui mrito pequeno de nosso colega Wilhelm Stekel o
fato de haver se dedicado ao estudo do simbolismo dos sonhos, sem fazer caso
das objees de todos os oponentes. Nisso ainda h muito a aprender realmente;
meu livro Interpretao dos sonhos, escrito em 1899, aguarda importantes acrsci-
mos que viro do estudo do simbolismo.
Gostaria de lhes dizer algumas palavras sobre um dos smbolos recentemente
percebidos. Algum tempo atrs, informaram-me que um psiclogo de pontos
de vista um tanto alheios aos nossos dirigiu-se a um de ns com a observao
de que certamente superestimamos o significado sexual oculto dos sonhos. O seu
sonho mais frequente, afirmou, era subir uma escada, e certamente nada havia de
221/316
sexual nisso. Alertados por essa objeo, comeamos a atentar para o surgimento
de escadas, degraus etc. nos sonhos, e logo pudemos verificar que a escada (ou o
que lhe seja anlogo) representa um indiscutvel smbolo do coito. No difcil
encontrar o fundamento da comparao: chegamos ao topo em movimentos rt-
micos, com flego cada vez menor, e, depois, com alguns breves saltos estamos
novamente no cho. Assim, o ritmo do coito se acha igualmente na subida da es-
cada. E no esqueamos a linguagem corrente. Ela nos mostra que a subida
[das Steigen] outra designao para o ato sexual.
c
Costuma-se dizer que um
homem um Steiger [subidor], e falar em nachsteigen [correr atrs]. Em
francs, o degrau da escada se chama la marche; e un vieux marcheur [literalmente
um velho andador] corresponde exatamente ao nosso ein alter Steiger. O ma-
terial onrico de onde vm esses smbolos agora percebidos ser apresentado aos
senhores, no devido tempo, pelo grupo de pesquisas do simbolismo que vamos
organizar. Acerca de outro smbolo interessante, o do salvamento e suas
mudanas de significado, encontraro observaes no segundo volume de nosso
anurio.
d
Mas devo parar aqui, ou no passarei aos outros pontos.
Cada um dos senhores notar, por experincia prpria, como encara de forma
inteiramente diversa um novo caso, uma vez que tenha compreendido a estrutura
de uns poucos casos tpicos da doena. Agora imaginem que tivssemos fixado
em breves formulaes as regularidades na construo das diferentes formas de
neurose, tal como at o momento conseguimos fazer com a formao dos sinto-
mas histricos: como isso tornaria seguro o nosso prognstico! De fato, assim
como o obstetra verifica, inspecionando a placenta, se ela foi expelida completa-
mente ou se ainda ficaram restos nocivos, poderamos dizer, independentemente
do resultado e da condio momentnea do paciente, se o trabalho foi
definitivamente bem-sucedido ou se devemos estar preparados para recidivas ou
nova enfermidade.
222/316
B) Apresso-me a considerar as inovaes no mbito da tcnica, em que a
maioria das coisas ainda aguarda sua comprovao final, e muitas comeam a se
tornar claras apenas agora. A tcnica psicanaltica prope-se dois objetivos atual-
mente: poupar trabalho ao mdico e dar ao doente o mais irrestrito acesso ao seu
inconsciente. Como os senhores sabem, houve uma mudana fundamental em
nossa tcnica. Na poca do tratamento catrtico tnhamos por objetivo o esclare-
cimento dos sintomas; depois nos afastamos dos sintomas e estabelecemos como
meta a revelao dos complexos na expresso de C. G. Jung que se tornou
indispensvel; mas agora dirigimos os esforos diretamente para a descoberta e
superao das resistncias, confiando, justificadamente, em que os complexos
se entregaro sem dificuldade, to logo as resistncias sejam reconhecidas e elim-
inadas. Em alguns dos senhores manifestou-se a exigncia de ter uma viso de
conjunto dessas resistncias e classific-las. Peo-lhes, ento, que examinem seu
material para ver se podem confirmar o resumo seguinte: nos pacientes homens,
as mais significativas resistncias no tratamento parecem vir do complexo pater-
no e decompor-se em medo do pai, desobedincia ao pai e descrena em relao
ao pai.
Outras inovaes na tcnica dizem respeito prpria pessoa do mdico.
Tornamo-nos cientes da contratransferncia, que surge no mdico quando o pa-
ciente influencia os seus sentimentos inconscientes, e estamos quase inclinados a
solicitar que o mdico reconhea e domine essa contratransferncia dentro de si.
Desde que um bom nmero de pessoas vem exercendo a psicanlise e trocando
experincias, notamos que cada psicanalista consegue ir apenas at onde per-
mitem seus prprios complexos e resistncias internas, e por isso exigimos que
ele d incio sua atividade com uma autoanlise e a aprofunde continuamente
enquanto amplia sua experincia com os doentes. Quem nada obtm numa
223/316
autoanlise pode muito bem abandonar a ideia de que capaz de tratar analitica-
mente pessoas doentes.
e
Agora tambm nos aproximamos do ponto de vista de que a tcnica analtica
deve experimentar certas modificaes, conforme a natureza da doena e os in-
stintos predominantes no paciente. Comeamos pelo tratamento da histeria de
converso; na histeria de angstia (nas fobias) temos de alterar em alguma me-
dida o nosso procedimento. Pois esses doentes no podem trazer o material decis-
ivo para a dissoluo da fobia enquanto se sentem protegidos mantendo a con-
dio fbica. Naturalmente, no conseguimos que j no comeo do tratamento
eles renunciem ao dispositivo de proteo e trabalhem nas condies da angstia.
preciso, ento, ajud-los por meio da traduo de seu inconsciente, at que
possam decidir-se a renunciar proteo da fobia e expor-se a uma angstia
agora bastante moderada. Outras modificaes da tcnica, que ainda no me
parecem maduras para comunicao, sero requeridas no tratamento das neur-
oses obsessivas. Em relao com isso aparecem questes muito importantes e
ainda no esclarecidas: at onde se deve conceder, no tratamento, alguma satis-
fao aos instintos combatidos do paciente, e que diferena faz se esses instintos
forem de natureza ativa (sdica) ou passiva (masoquista)?
Os senhores tero obtido a impresso, espero, de que quando todos souber-
mos tudo isso que agora apenas suspeitamos, e tivermos realizado todos os aper-
feioamentos da tcnica a que nos deve conduzir a experincia aprofundada com
nossos pacientes, ento nossa prtica mdica adquirir uma preciso e uma cer-
teza de xito que no se acham em todos os campos da medicina.
2) Eu disse que teramos muito a esperar do crescimento em autoridade que nos
h de vir no decorrer do tempo. No preciso lhes falar sobre a importncia da
autoridade. Muito poucos indivduos civilizados so capazes de existir sem
224/316
apoiar-se nos demais, ou at mesmo de chegar a um juzo autnomo. No po-
demos exagerar a nsia de autoridade e inconsistncia interior das pessoas. A ex-
traordinria multiplicao das neuroses desde o enfraquecimento das religies
pode lhes fornecer uma medida disso. O empobrecimento do Eu, graas ao
enorme dispndio em represso que a civilizao requer de todo indivduo, deve
ser uma das principais causas desta situao.
Essa autoridade, com a imensa sugesto que dela provm, era contrria a ns.
Todos os nossos xitos teraputicos foram obtidos apesar dessa sugesto; de
surpreender que ainda houvesse xito em tais circunstncias. No chegarei ao
ponto de lhes narrar as coisas agradveis do tempo em que eu representava soz-
inho a psicanlise. Digo apenas que os doentes, aos quais eu assegurava que po-
deria aliviar duradouramente os sofrimentos, olhavam para minhas modestas in-
stalaes, pensavam em meus escassos ttulos e pouco renome, e talvez me vissem
como algum que, numa casa de jogos, afirmava ter um infalvel sistema para
ganhar, mas do qual se dizia que, se realmente fosse capaz daquilo, deveria ter
outra aparncia. E realmente no era fcil realizar operaes psquicas enquanto
um colega que teria o dever de nos dar assistncia sentia gosto especial em cuspir
na rea da operao, e os familiares ameaavam o cirurgio to logo havia sangue
ou movimentos inquietos no paciente. inevitvel que uma operao produza
reaes; h muito estamos habituados a isso no campo da cirurgia. As pessoas
simplesmente no acreditavam em mim, tal como hoje ainda acreditam pouco em
todos ns. Em condies tais, algumas intervenes tinham de fracassar. A fim de
calcular o aumento em nossas perspectivas teraputicas quando h confiana ger-
al em ns, pensem na posio de um ginecologista na Turquia e no Ocidente.
Tudo o que um ginecologista pode fazer, na Turquia, sentir o pulso de um
brao que lhe estendido atravs de um buraco na parede; o xito mdico pro-
porcional acessibilidade do objeto. Nossos opositores no Ocidente querem nos
225/316
conceder uma disponibilidade semelhante sobre a vida psquica de nossos
doentes. Mas desde que o poder de sugesto da sociedade leva a mulher doente
ao ginecologista, este se torna auxiliador e salvador da mulher. No digam que,
quando a autoridade da sociedade vier em nosso auxlio e aumentar grandemente
nossos xitos, isso no provar em nada a correo de nossas premissas. A sug-
esto pode supostamente tudo, e nossos xitos, ento, sero xitos da sugesto e
no da psicanlise. No momento, o poder de sugesto da sociedade vai ao encon-
tro dos tratamentos hidroterpicos, dietticos e eltricos, sem que tais recursos
consigam sobrepujar as neuroses. O tempo dir se os tratamentos psicanalticos
so capazes de fazer mais.
Mas agora devo novamente amortecer suas expectativas. A sociedade no se
apressar em nos conceder autoridade. Ela tem de nos oferecer resistncia, pois
nos comportamos criticamente em relao a ela; demonstramo-lhe que ela mesma
tem grande participao no surgimento das neuroses. Assim como transform-
amos o indivduo em nosso inimigo, desvelando o que nele se acha reprimido,
tambm a sociedade no pode responder com simpatia ao implacvel desnuda-
mento de seus danos e deficincias; pelo fato de destruirmos iluses, acusam-nos
de pr em perigo os ideais. Portanto, parece que jamais se dar a condio da
qual eu esperava grande favorecimento de nossas perspectivas teraputicas. A
situao, contudo, no to desesperadora como poderamos achar nesse in-
stante. Embora sejam fortes os afetos e os interesses dos homens, tambm o in-
telecto uma fora; no a que se faz valer de imediato, mas certamente no final.
As verdades mais incisivas so finalmente escutadas e reconhecidas, depois que se
esgotam os interesses por elas feridos e os afetos por elas despertados. At agora
sempre foi assim, e as verdades indesejveis que ns, psicanalistas, temos para
dizer ao mundo encontraro o mesmo destino. Apenas isso no ocorrer em
breve; temos de ser capazes de esperar.
226/316
3) Devo explicar-lhes, enfim, o que entendo por efeito geral de nosso trabalho,
e como chego a depositar esperana nele. Temos aqui uma peculiarssima con-
stelao teraputica, que talvez no se encontre em nenhuma outra parte e que
tambm lhes parecer estranha inicialmente, at reconhecerem nela algo que h
muito familiar. Como sabem, as psiconeuroses so satisfaes substitutivas de-
formadas de instintos cuja existncia a pessoa tem de negar para si mesma e para
os outros. Sua existncia se baseia nessa deformao e nesse no reconhecimento.
Com a soluo do enigma que apresentam e a aceitao desta soluo por parte
dos doentes, esses estados patolgicos perdem a razo de ser. Dificilmente se en-
contra algo semelhante na medicina; nas fbulas que ouvimos falar de maus es-
pritos que tm o poder anulado quando algum capaz de dizer seus nomes, que
eram mantidos em segredo.
Agora ponham no lugar do indivduo enfermo a sociedade inteira, sofrendo
de neuroses e composta de pessoas doentes e sadias, no lugar da aceitao indi-
vidual da soluo, o reconhecimento geral, e uma breve reflexo lhes mostrar
que essa substituio em nada altera o resultado. O xito que a terapia pode ter
com a pessoa deve suceder igualmente com a massa. Os doentes no podero dar
a conhecer suas diferentes neuroses sua angustiada ternura excessiva, que pre-
tende esconder seu dio, sua agorafobia, que revela sua decepcionada ambio,
seus atos obsessivos, que constituem recriminaes por maus propsitos e medi-
das preventivas contra eles se todos os parentes e desconhecidos, dos quais
querem ocultar seus processos psquicos, conhecerem o sentido geral dos sinto-
mas, e se eles prprios souberem que nada produzem, em seus fenmenos patol-
gicos, que os outros no sejam capazes de interpretar imediatamente. Mas o efeito
no se limitar ao ocultamento dos sintomas alis, frequentemente impossvel;
pois essa necessidade de ocultamento torna intil a doena. A comunicao do
227/316
segredo ter atacado no ponto mais sensvel a equao etiolgica
f
de que se
originam as neuroses, ter tornado ilusrio o ganho obtido com a doena e, por
isso, a consequncia ltima da situao modificada pela indiscrio do mdico s
poder ser o fim da produo da doena.
Se tal esperana lhes parece utpica, lembrem-se de que a eliminao de fen-
menos neurticos por essa via j ocorreu de fato, embora em casos isolados.
Pensem em como era frequente, outrora, moas camponesas terem alucinaes
com a Virgem Maria. Enquanto essas aparies ocasionavam grande afluncia de
crentes e, s vezes, at a construo de uma capela no local das graas, o estado
visionrio das moas era inacessvel a qualquer influncia. Hoje em dia, at
mesmo o clero mudou de atitude em relao a essas coisas: permite que a polcia e
os mdicos examinem a visionria, e desde ento a Virgem aparece raramente.
Ou permitam-me examinar esses mesmos processos, que venho situando no
futuro, numa situao anloga, mas em escala menor, e por isso mais fcil de per-
ceber. Imaginem que um grupo de cavalheiros e damas da boa sociedade tenha
combinado passar o dia numa pousada campestre. As damas acertaram entre si
que, quando uma delas quisesse satisfazer uma necessidade natural, diria em voz
alta: Estou indo colher flores. Mas um indivduo malicioso descobriu o segredo
e fez constar no programa impresso enviado aos participantes: Quando uma
dama precisar se afastar, poder dizer que est indo colher flores. Naturalmente,
nenhuma das damas se utilizar desse eufemismo, e tambm outras combinaes
similares sero dificultadas. Qual ser a consequncia? As damas admitiro fran-
camente suas necessidades naturais e nenhum dos cavalheiros se escandalizar
com isso. Retornemos ao nosso caso, que mais srio. Muitas pessoas, diante de
conflitos cuja soluo lhes parece muito difcil, refugiam-se na neurose, assim ob-
tendo um inconfundvel embora custoso a longo prazo ganho com a
doena. Que tero de fazer essas pessoas, quando a fuga para a doena lhes for
228/316
vedada pelos indiscretos esclarecimentos da psicanlise? Tero de ser honestas,
admitir os instintos que nelas atuam, permanecer firmes no conflito, combater ou
renunciar, e a tolerncia da sociedade, consequncia inevitvel do esclarecimento
psicanaltico, vir em seu auxlio.
Recordemo-nos, porm, de que no se pode enfrentar a vida como um higi-
enista ou terapeuta fantico. Admitamos que essa preveno ideal das doenas
neurticas no ser vantajosa para todos os indivduos. Boa parte daqueles que
hoje se refugiam na doena no suportaria o conflito, nas condies que viemos
de supor, mas sucumbiria rapidamente ou causaria dano maior do que sua prpria
enfermidade neurtica. Pois as neuroses tm sua funo biolgica, como disposit-
ivo protetor, e sua justificao social; o ganho com a doena no sempre
puramente subjetivo. Quem, entre os senhores, j no perscrutou as causas de
uma neurose e teve de reconhec-la como o mais suave desfecho entre todas as
possibilidades daquela situao?
Deveramos, ento, abandonar nossos esforos para esclarecer o sentido
secreto das neuroses, por serem, em ltima instncia, perigosos para o indivduo
e nocivos para o movimento da sociedade, deixando de tirar a consequncia prt-
ica de um conhecimento cientfico? No, acho que nosso dever nos leva direo
contrria. O ganho obtido com as neuroses , no conjunto e ao fim, um prejuzo
para os indivduos e para a sociedade. O infortnio que pode resultar de nosso
trabalho de esclarecimento atingir poucos, afinal. Tais sacrifcios no represent-
aro um custo muito alto na mudana para um estado da sociedade mais digno e
verdadeiro. Sobretudo, as energias todas que atualmente so gastas na produo
de sintomas neurticos, a servio de um mundo de fantasia isolado da realidade,
ajudaro a reforar se j no puderem reverter em favor da vida o clamor
pelas transformaes em nossa cultura, nas quais enxergamos a nica salvao
para os nossos descendentes.
229/316
Despeo-me dos senhores, ento, garantindo-lhes que cumprem seu dever em
mais de um sentido, quando tratam psicanaliticamente os seus doentes. Trabal-
ham no apenas a servio da cincia, ao aproveitar a oportunidade nica de pen-
etrar os segredos das neuroses; no apenas proporcionam a seus doentes o trata-
mento mais eficaz para seus males que hoje temos disposio; mas tambm con-
tribuem para o esclarecimento das massas, do qual esperamos a mais abrangente
profilaxia das enfermidades neurticas, pela via indireta da autoridade social.
a A ideia antecipatria consciente: die bewusste Erwartungsvorstellung as verses estrangeiras
consultadas apresentam: representacin consciente provisional, representacin-expectativa conciente,
rappresentazione anticipatoria cosciente, the conscious idea of what he may be expected do find [com o
original entre colchetes], the conscious anticipatory Idea [the idea of what he may expect to find].
Alm daquelas normalmente utilizadas as duas em espanhol, a italiana e a Standard inglesa
recorremos traduo inglesa de 1924, assinada por Joan Riviere, que aqui aparece em penltimo
lugar.
b Uma obra que no chegou a ser escrita. Mas Freud publicaria, entre 1911 e 1915, uma srie de
ensaios sobre a tcnica psicanaltica, que se encontram no volume destas Obras completas.
c Como se sabe, no portugus do Brasil usado o verbo trepar, num registro grosseiro ou
apenas muito coloquial a depender do grupo social.
d Provvel referncia ao ensaio Um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem, pub-
licado originalmente no Anurio de Pesquisas Psicanalticas e Psicopatolgicas, v. 2, 1910.
230/316
e Mas Freud logo abandonaria a concepo de que era suficiente uma autoanlise para a formao
do analista, passando a defender a necessidade de uma anlise de treinamento (didtica) con-
duzida por um analista mais experiente; cf. Recordaes ao mdico que pratica a psicanlise
(1912).
f Segundo Strachey, uma referncia ao artigo Sobre a crtica Neurose de angstia, de 1895,
em que Freud introduz esse conceito de equao etiolgica, a qual consistiria de diferentes ter-
mos que necessitam estar presentes para que se produza a neurose; algo que tornasse impossvel
um desses termos teria efeito teraputico, ento.
231/316
SOBRE O SENTIDO
ANTITTICO
DAS PALAVRAS PRIMITIVAS
(1910)
TTULO ORIGINAL: BER DEN GEGENSINN
DER URWORTE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE
EM JAHRBUCH FR PSYCHOANALYTISCHE
UND PSYCHOPATHOLOGISCHE FORSCHUNGEN
[ANURIO DA PESQUISA PSICANALTICA
E PSICOPATOLGICA], 2, N. 1, PP. 179-84.
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII,
PP. 214-21; TAMBM SE ACHA EM
STUDIENAUSGABE IV, PP. 227-34.
Em minha Interpretao dos sonhos fiz uma afirmao sobre um resultado do tra-
balho analtico que ento no compreendia, e quero repeti-la aqui, dando incio a
esta comunicao:
surpreendente o modo como os sonhos tratam a categoria de oposio e
contradio. Esta simplesmente ignorada. O no parece no existir para os
sonhos. Com singular predileo, os opostos so combinados numa unidade
ou representados como uma s coisa. Os sonhos tambm tomam a liberdade
de representar um elemento qualquer pelo oposto desejado, de modo que
primeiramente no h como decidir se um elemento que admite o oposto se
acha nos pensamentos onricos de forma positiva ou negativa.
1
Os intrpretes de sonhos da Antiguidade parecem ter recorrido extensamente
premissa de que algo pode significar seu oposto no sonho. Ocasionalmente essa
possibilidade tambm admitida por pesquisadores modernos do sonho, quando
concedem que ele tenha sentido e seja interpretvel.
2
E creio no suscitar objeo
ao supor que todos os que me acompanharam na via de uma interpretao
cientfica dos sonhos puderam corroborar a afirmao acima.
Cheguei compreenso da peculiar tendncia do trabalho do sonho de ig-
norar a negao e exprimir opostos com um s meio de representao apenas
mediante a leitura casual de um trabalho do linguista Karl Abel, publicado em
1884 como brochura independente e incorporado aos Sprachwissenschaftliche
Abhandlungen [Ensaios de lingustica] do autor no ano seguinte. O interesse do
tema justificar que eu apresente aqui literalmente as passagens cruciais do texto
de Abel (embora omitindo a maioria dos exemplos). Elas nos trazem a espantosa
informao de que mencionada tendncia do trabalho do sonho coincide com
uma peculiaridade das lnguas mais antigas que conhecemos.
233/316
Depois de enfatizar a antiguidade do idioma egpcio, que deve ter se desen-
volvido muito tempo antes das primeiras inscries hieroglficas, Abel prossegue
(p. 4 ):
Na lngua egpcia, esta singular relquia de um mundo primitivo, h um
nmero considervel de palavras com dois sentidos, em que um o exato
oposto do outro. Imaginemos se to evidente absurdo pode ser imaginado
que a palavra forte, em alemo, signifique tanto forte como fraco; que
em Berlim o termo luz seja empregado tanto para designar luz como es-
curido; que um cidado de Munique chame a cerveja de cerveja, mas um
outro use a mesma palavra quando se refere gua, e teremos a espantosa
prtica que os antigos egpcios costumavam seguir em sua linguagem. Como
repreender quem balance a cabea, incrdulo, diante disso? []. (Seguem-
se exemplos).
Em vista desse e de muitos casos semelhantes de significado antittico (ver
Apndice), est fora de dvida que ao menos em uma lngua houve grande
nmero de palavras que designavam uma coisa e seu contrrio ao mesmo
tempo. Por mais espantoso que seja isso, estamos diante de um fato e temos
de lev-lo em conta. (p. 7)
Em seguida, o autor rejeita a explicao desse fato mediante a homofonia cas-
ual, e protesta, tambm de modo firme, contra a tentativa de relacion-lo a um
baixo nvel do desenvolvimento intelectual egpcio:
Mas o Egito estava longe de ser uma terra de absurdos. Foi, pelo contrrio,
um dos primeiros lugares onde se desenvolveu a razo humana. [] Con-
hecia uma moral pura e digna e j havia formulado uma grande parte dos Dez
Mandamentos, quando os povos que hoje lideram a civilizao ainda sacri-
ficavam vtimas humanas a dolos sedentos de sangue. Um povo que
mantinha acesa a tocha da justia e da cultura em tempos to obscuros no
234/316
podia ser estpido na fala e no pensamento cotidiano. [] Quem conseguia
fabricar vidro e erguer e transportar imensos blocos de pedra com mquinas
devia ser racional o bastante para no tomar uma coisa por ela mesma e por
seu oposto simultaneamente. Como conciliar isso e o fato de os egpcios ad-
mitirem uma linguagem to contraditria? [] de darem o mesmo veculo
fontico aos pensamentos mais dspares e juntarem, numa espcie de unio in-
dissolvel, coisas que se opunham da maneira mais cabal? (p. 9)
Antes de qualquer ensaio de explicao, preciso considerar ainda uma ex-
acerbao desse incompreensvel procedimento do idioma egpcio.
De todas as excentricidades do lxico egpcio, talvez a mais extraordinria
tenha sido possuir, alm de palavras que juntavam significaes opostas, out-
ras palavras em que dois vocbulos de significado oposto eram reunidos
numa composio que tinha o significado de um dos dois membros constitu-
intes. Portanto, nessa lngua extraordinria existem no apenas palavras que
designam tanto forte como fraco, ou tanto mandar como obedecer; h
tambm compostos como velhojovem, longeperto, ligarseparar, foraden-
tro [], que, embora combinem extremos opostos, significam, a primeira,
apenas jovem, a segunda, apenas perto, a terceira, apenas ligar, e a quarta,
apenas dentro. [] Ou seja, nessas palavras compostas juntaram-se inten-
cionalmente contradies conceituais, no a fim de criar um terceiro conceito,
como no chins, mas apenas para exprimir, atravs da composio, o signific-
ado de um de seus membros contraditrios, que sozinho significaria o
mesmo. []
No entanto, o enigma tem soluo mais fcil do que parece. Nossos conceitos
surgem mediante a comparao. Se fosse sempre claro, no poderamos distin-
guir entre claro e escuto e, em consequncia, no teramos nem o conceito de
claridade nem a palavra para ele []. evidente que tudo neste planeta
235/316
relativo e tem existncia independente s enquanto diferenciado em suas re-
laes com outras coisas []. Assim, desde que todo conceito irmo gmeo
de seu oposto, como poderia ele ser primeiramente pensado, como poderia ser
comunicado a outras pessoas que buscavam pens-lo, se no medido pelo seu
oposto? [] (p. 15:) Como no se podia conceber a noo de fora seno em
contraposio a fraqueza, a palavra que denotava forte continha, ao mesmo
tempo, a lembrana de fraco, atravs da qual chegou a existir. Essa palavra, na
verdade, no significava nem forte nem fraco, mas a relao entre os dois e a
diferena entre os dois, que criou ambos igualmente []. O ser humano no
pde adquirir seus mais velhos e mais simples conceitos seno em oposio a seus
opostos, e apenas gradualmente aprendeu a distinguir os dois lados da anttese e a
pensar em um sem medi-lo conscientemente pelo outro.
Como a linguagem serve no apenas para expressar os prprios pensamentos,
mas essencialmente para comunic-los a outros, pode-se perguntar de que
maneira o egpcio primevo dava a entender ao semelhante a que lado do con-
ceito hbrido ele se referia em cada ocasio. Na escrita isso acontecia com a
ajuda dos chamados sinais determinativos, que, colocados aps os alfabticos,
indicam o sentido desses e no so pronunciados. (p. 18:) Quando a palavra
egpcia ken deve significar forte, depois de seu som, escrito alfabeticamente,
acha-se a imagem de um homem armado e em p; quando a mesma palavra quer
dizer fraco, aps as letras que representam o som h a imagem de um indivduo
acocorado, indolente. De modo similar, a maioria das outras palavras de dois
sentidos acompanhada de imagens explicativas. Na lngua falada eram os ges-
tos, conforme julga Abel, que serviam para indicar o sentido desejado.
nas mais antigas razes, segundo Abel, que se observa o fenmeno do du-
plo sentido antittico. Na evoluo posterior das lnguas desapareceu essa am-
biguidade, mas pelo menos no egpcio antigo podemos seguir todos os estgios,
236/316
at chegar ao carter unvoco do vocabulrio moderno. Uma palavra original-
mente de duplo sentido se decompe, na linguagem posterior, em duas de um s
significado, na medida em que cada um dos dois sentidos opostos toma para si
uma reduo (modificao) fontica da mesma raiz. Assim, por exemplo, j na
escrita hieroglfica ken, fortefraco, divide-se em ken, forte, e kan, fraco.
Ou seja, os conceitos a que s se podia chegar de forma antittica tornaram-se,
ao longo do tempo, suficientemente familiares ao esprito humano para possibilit-
ar uma existncia autnoma a cada uma das suas duas partes, e assim proporcion-
ar um representante fontico distinto para cada uma delas.
A existncia de significados originais contraditrios, facilmente comprovvel
na lngua egpcia, tambm encontrada, segundo Abel, nas lnguas semitas e
indo-europeias. Ainda no se sabe at onde isso pode ocorrer em outras famlias
lingusticas; pois, embora o sentido antittico inevitavelmente se apresentasse aos
indivduos pensantes de qualquer raa, no foi necessariamente reconhecido e
conservado nos significados dos vocbulos.
Abel tambm ressalta que o filsofo A. Bain sem conhecimento dos fen-
menos, ao que parece defendeu esse duplo sentido das palavras por razes
puramente tericas, como uma necessidade lgica. A passagem em questo
comea com as seguintes frases (Logic I, p. 54 [Londres, 1870]):
The essential relativity of all knowledge, thought or consciousness cannot but
show itself in language. If everything that we can know is viewed as a transition
from something else, every experience must have two sides; and either every name
must have a double meaning, or else for every meaning there must be two names.
[A relatividade essencial de todo conhecimento, pensamento ou conscincia
no pode seno manifestar-se na linguagem. Se tudo o que podemos saber for
visto como uma transio a partir de alguma outra coisa, toda experincia
237/316
deve ter dois lados; e ou todo nome deve ter duplo sentido, ou para todo sen-
tido deve haver dois nomes.]
Destacarei, do Apndice com exemplos de sentido antittico egpcio, indo-
germnico e rabe, alguns casos que podero impressionar tambm a ns, leigos
em filologia. No latim, altus significa alto e profundo, sacer, sagrado e maldito,
em que ainda se acha o pleno sentido antittico, sem modificao do som da pa-
lavra. A alterao fontica para a distino dos contrrios atestada mediante ex-
emplos como clamare, gritar clam, quieto, calado; siccus, seco succus, suco.
Em alemo, ainda hoje Boden se refere tanto ao local mais alto como ao mais
baixo da casa [sto e cho]. Ao nosso bs (ruim) corresponde bass (bom),
em alto-saxo, bat (gut) corresponde ao ingls bad (ruim); em ingls, to lock
(trancar) corresponde em alemo a Lcke, Loch [lacuna, buraco]. Em alemo,
kleben [grudar] em ingls, to cleave [fender]; em alemo, stumm Stimme
[mudo voz] etc. Desse modo, talvez at a ridicularizada derivao lucus a non
lucendo venha a fazer sentido.
a
No ensaio sobre a Origem da linguagem (1885, p. 305), Abel chama a
ateno para outros vestgios de antigos esforos do pensamento. Ainda hoje um
ingls diz, para designar sem, without, ou seja, comsem, e um prussiano ori-
ental faz o mesmo. With, que agora corresponde ao nosso com, significava ori-
ginalmente tanto com como sem, algo que se nota em withdraw [retirar] e
withhold [reter]. A mesma transformao percebemos no alemo, em wider (con-
tra) e wieder (juntamente com).
Para a comparao com o trabalho do sonho, outro peculiarssimo trao do
antigo idioma egpcio tem importncia.
Em egpcio, as palavras podem aparentemente, diremos de incio in-
verter tanto o som como o sentido. Supondo que o termo alemo gut [bom] fosse
egpcio, poderia significar, alm de bom, mau, e poderia soar, alm de gut,
238/316
tug. Muitos exemplos de tais inverses fonticas, que so numerosas demais
para serem explicadas pelo acaso, podem ser aduzidos tambm de lnguas
arianas e semitas. Limitando-nos primeiramente s lnguas germnicas, ob-
servemos: Topf pot [ambos panela], boat tub [barco, tina], wait
tuwen [esperar, tardar], hurry Ruhe [pressa, quietude], care reck
[cuidado, preocupao], Balken Klobe, club [trave, cepo, porrete].
Considerando tambm as outras lnguas indo-germnicas, o nmero de casos
relevantes cresce proporcionalmente; por exemplo: capere [latim, pegar]
packen [alemo, idem], ren [latim, rim] Niere [alemo, idem], leaf [ingls,
folha] folium [latim, idem], dum-a [russo, pensamento] o
[grego, esprito] snscrito mdh, mdha [mente], Mut [alemo, nimo],
Rauchen [alemo, fumaa] russo kur-t [fumar], kreischen [alemo, grit-
ar, guinchar] to shriek [ingls, idem], e assim por diante.
Abel procura explicar o fenmeno da troca fontica com base numa duplicao
ou reduplicao da raiz. Nisso teramos alguma dificuldade em acompanhar o
fillogo. Sabemos como as crianas gostam de brincar invertendo o som das pa-
lavras, e como o trabalho do sonho frequentemente se utiliza da inverso do seu
material figurativo para propsitos diversos (a j no so letras, mas imagens
que tm a sequncia invertida). Portanto, ns nos inclinaramos antes a relacionar
a troca fontica a um fator de alcance mais profundo.
3
Na concordncia entre a peculiaridade do trabalho do sonho destacada no in-
cio e a prtica das mais antigas lnguas, revelada pela filologia, podemos ver uma
confirmao de nossa concepo do carter regressivo, arcaico, da expresso de
pensamentos no sonho. E a ns, psiquiatras, impe-se de modo imperioso a sus-
peita de que entenderamos melhor e traduziramos mais facilmente a linguagem
dos sonhos se conhecssemos mais a evoluo da linguagem.
4
239/316
1 A interpretao dos sonhos [1900], 2
a
ed., p. 232 [cap. vi, parte c].
2 Ver, por exemplo, G. H. Von Schubert, Die Symbolik des Traumes [O simbolismo do sonho], 4
a
ed. 1862, cap. 2, A linguagem do sonho.
3 Sobre o fenmeno da troca fontica (mettese), que talvez tenha laos ainda mais ntimos com o
trabalho do sonho do que o sentido antittico, cf. tambm W. Meyer-Rinteln no Klnische Zeitung
de 7 de maro de 1909.
4 tambm plausvel supor que o original sentido antittico das palavras mostra o mecanismo
pr-formado que utilizado, para fins diversos, pelo lapso verbal em que se diz o oposto do
pretendido.
a Em De lingua latina, Varro (116-27 a.C.) sugeriu que o termo lucus (pequeno bosque) derivava
de lucere (luzir), pois no bosque no h luz um exemplo de etimologia arbitrria, segundo os
linguistas contemporneos de Freud. Quanto ao argumento e aos exemplos de Karl Abel, que
tanto seduziram o criador da psicanlise, a lingustica atual no lhes d nenhum crdito; cf., por
exemplo, mile Benveniste, Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte freudi-
enne, em Problmes de linguistique gnrale, 1971 (ed. bras.: Problemas de lingustica geral. Camp-
inas: Pontes, 2005).
240/316
CONCEPO PSICANALTICA
DO TRANSTORNO PSICOGNICO
DA VISO
(1910)
TTULO ORIGINAL: DIE PSYCHOGENE SEHSTRUNG
IN PSYCHOANALYTISCHER AUFFASSUNG.
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM RZTLICHE
FORTBILDUNG, SUPLEMENTO DE RZTLICHE
STANDESZEITUNG [JORNAL DA CLASSE MDICA],
V. 9, N. 9, PP. 42-4. TRADUZIDO DE
GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 94-102; TAMBM
SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VI, PP. 205-13.
Caros colegas:
Quero lhes mostrar, com base no transtorno psicognico da viso, as
mudanas que nossa concepo da gnese de tais problemas experimentou por in-
fluncia do mtodo de pesquisa psicanaltico. Como sabem, a cegueira histrica
considerada o caso tpico de um transtorno psicognico da viso. Aps as
pesquisas da escola francesa, de homens como Charcot, Janet, Binet, acredita-se
que sua gnese conhecida. Com efeito, pode-se produzir experimentalmente
essa cegueira, quando se dispe de algum suscetvel de sonambulismo. Se
colocamos essa pessoa em hipnose profunda e lhe sugerimos que no enxerga
com determinado olho, ela se comporta realmente como algum cego daquele
olho, como uma histrica com um transtorno visual espontaneamente desen-
volvido. possvel, ento, construir [konstruieren]o mecanismo do transtorno
histrico espontneo da viso sobre o modelo do transtorno hipntico sugerido.
Numa histrica, a ideia de estar cega no surge inspirada pelo hipnotizador, mas
de forma espontnea, por autossugesto, como se diz, e essa ideia to poderosa,
em ambos os casos, que se converte em realidade, exatamente como uma alucin-
ao, uma paralisia etc. sugeridas.
Isso parece perfeitamente verossmil e deve satisfazer qualquer um que no se
incomode com os muitos enigmas que existem por trs dos conceitos de hipnose,
sugesto e autossugesto. Em especial a autossugesto d ensejo a outras pergun-
tas mais. Quando e em que condies uma ideia se torna to poderosa que chega
a se comportar como uma sugesto e se transformar em realidade? Uma invest-
igao mais detida nos ensinou que no podemos responder a essa questo sem
recorrer noo de inconsciente. Muitos filsofos so contrrios suposio
de tal inconsciente psquico, pois no se ocuparam dos fenmenos que nos obri-
gam a postul-lo. Tornou-se inevitvel, para os psicopatologistas, trabalhar com
processos psquicos inconscientes, ideias inconscientes etc.
242/316
Experimentos engenhosos demonstraram que os cegos histricos veem em
determinado sentido, ainda que no no sentido pleno. Estmulos do olho cego
podem produzir certas consequncias psquicas, despertar afetos, por exemplo,
apesar de no se tornarem conscientes. Portanto, os histericamente cegos so ce-
gos apenas para a conscincia, enxergam no inconsciente. So observaes desse
tipo que nos fazem distinguir entre processos psquicos conscientes e incon-
scientes. Como que tais pessoas desenvolvem a autossugesto inconsciente
de que so cegas, quando, porm, continuam enxergando no inconsciente?
A essa pergunta, os pesquisadores franceses respondem com a explicao de
que j de antemo existe, nos doentes predispostos histeria, um pendor para a
dissociao para a dissoluo dos nexos no funcionamento psquico , e em
consequncia disso alguns processos inconscientes no prosseguem at a con-
scincia. Sem considerar agora o valor dessa tentativa de explicao, no que toca
ao entendimento dos fenmenos em pauta, vamos nos voltar para outro ponto de
vista. Como veem os senhores, abandonamos a identidade, inicialmente enfatiz-
ada, entre a cegueira histrica e a cegueira produzida mediante a sugesto. Os
histricos no esto cegos em consequncia da ideia autossugestiva de que no
veem, mas sim por causa da dissociao entre processos inconscientes e con-
scientes no ato de ver; sua ideia de que no v a justificada expresso do estado
de coisas psquico, e no a causa deste.
Senhores Se objetarem que falta clareza exposio precedente, no me
ser fcil defend-la. Procurei lhes dar uma sntese das opinies de diferentes
pesquisadores, e nisso provavelmente esquematizei demais os nexos. Quis juntar
numa composio homognea os conceitos lanados para a compreenso dos
transtornos psicognicos sua origem em ideias muito poderosas, a distino
entre processos psquicos conscientes e inconscientes e a hiptese da dissociao
psquica e tive to pouco xito nisso quanto os autores franceses, com Pierre
243/316
Janet frente. Queiram perdoar-me, alm da pouca clareza, tambm a infidelid-
ade de minha exposio, e deixem-me lhes contar como a psicanlise nos levou a
uma concepo mais firme, e provavelmente mais realista, dos transtornos
psicognicos da viso.
A psicanlise aceita igualmente as hipteses da dissociao e do inconsciente,
mas estabelece outra relao entre elas. uma concepo dinmica, que explica a
vida psquica como um jogo de foras que favorecem ou inibem umas s outras.
Quando, por exemplo, um grupo de ideias permanece no inconsciente, ela no
conclui pela existncia de uma incapacidade constitucional para a sntese, que se
manifestaria nessa dissociao; afirma, isto sim, que a oposio ativa de outros
grupos de ideias causou o isolamento e a inconscincia desse grupo especfico.
Chama represso ao processo que ocasiona esse destino para esse grupo, e nele
reconhece algo similar ao que no mbito da lgica o juzo de condenao. De-
monstra que tais represses tm papel extraordinariamente relevante em nossa
vida psquica, e que o fracasso da represso a precondio para que se forme o
sintoma.
Portanto, se, como vimos, o transtorno visual psicognico se baseia no fato de
que determinadas ideias ligadas viso ficam separadas da conscincia, a abord-
agem psicanaltica tem de supor que tais ideias entraram em oposio a outras
mais fortes, para as quais utilizamos o conceito geral de Eu (composto difer-
entemente segundo a ocasio), e por isso incorreram na represso. Mas de onde
deve se originar essa oposio, que provoca a represso, entre o Eu e determina-
dos grupos de ideias? Os senhores notam que essa pergunta no era possvel
antes da psicanlise, pois nada se sabia a respeito do conflito psquico e da
represso. Nossas investigaes nos puseram em condio de dar a resposta. Pas-
samos a atentar para a importncia dos instintos na vida imaginativa; verificamos
que cada instinto procura se impor mediante a vivificao das ideias condizentes
244/316
com suas metas. Nem sempre esses instintos so compatveis entre si; com fre-
quncia tm conflitos de interesses; as oposies das ideias so apenas expresso
das lutas entre os instintos que servem sexualidade, obteno de prazer sexual,
e os outros, que tm por meta a autoconservao do indivduo, os instintos do
Eu.
a
Todos os instintos orgnicos que atuam em nossa alma podem ser classifica-
dos como fome ou como amor, nas palavras do poeta.
b
Acompanhamos o
instinto sexual, desde as primeiras manifestaes na criana at a forma final,
que se chama normal, e vimos que composto de numerosos instintos parci-
ais, que se ligam a excitaes de regies do corpo; percebemos que esses instin-
tos tm de perfazer um complicado desenvolvimento at poderem conformar-se
adequadamente aos objetivos da procriao. A indagao psicolgica de nossa
evoluo cultural nos ensinou que a civilizao se origina essencialmente custa
dos instintos sexuais parciais, que esses tm de ser reprimidos, limitados, trans-
formados, desviados para metas mais elevadas, a fim de que se produzam as con-
strues psquicas civilizadas. Como precioso resultado de nossas investigaes,
pudemos perceber algo que nossos colegas ainda no querem aceitar: que os
males conhecidos como neuroses derivam das mltiplas formas de malogro
desses processos de transformao dos instintos sexuais parciais. O Eu se sente
ameaado pelas exigncias dos instintos sexuais e defende-se delas por meio de
represses, que nem sempre tm o xito desejado, mas acarretam, isto sim, peri-
gosas formaes substitutivas do reprimido e incmodas formaes reativas do
Eu. Dessas duas classes de fenmenos se compe aquilo que denominamos sinto-
mas das neuroses.
Aparentemente nos afastamos muito de nossa tarefa, mas nisso tocamos nos
laos entre os estados neurticos e nossa vida psquica como um todo. Voltemos
agora ao nosso problema especfico. Os instintos sexuais e os do Eu tm dis-
posio, em geral, os mesmos rgos e sistemas de rgos. O prazer sexual no se
245/316
acha ligado apenas funo dos genitais; a boca serve tanto para o beijo como
para a alimentao e a comunicao, os olhos percebem no apenas as alteraes
no mundo exterior que so importantes para a preservao da vida, mas tambm
as caractersticas dos objetos que os tornam elegveis como objetos de amor, seus
encantos.
c
Confirma-se, ento, que no fcil servir dois senhores ao mesmo
tempo. Quanto mais ntima a relao que um rgo de dupla funo desse tipo
estabelece com um dos dois grandes instintos, tanto mais rejeita o outro. Esse
princpio tem inevitveis consequncias patolgicas quando os dois instintos
bsicos se desavm, quando por parte do Eu se mantm uma represso contra o
instinto sexual parcial correspondente. A aplicao disso ao olho e viso
simples. Quando o instinto sexual parcial que se utiliza da viso o prazer sexu-
al em olhar atrai a reao defensiva dos instintos do Eu por suas exigncias ex-
cessivas, de modo que as ideias em que se exprimem seus desejos sucumbem
represso e so mantidas longe da conscincia, a relao do olho e da viso com o
Eu e a conscincia perturbada. O Eu perde seu domnio sobre o rgo, que en-
to se coloca inteiramente disposio do instinto sexual reprimido. como se a
relao por parte do Eu fosse longe demais, como se ela jogasse fora a criana
com a gua do banho, pois o Eu nada mais quer enxergar, desde que os interesses
sexuais em ver adquiriram tamanho relevo. Mais pertinente outra explicao,
que pe a atividade do lado do reprimido prazer em olhar. Constitui a vingana,
a compensao para o instinto reprimido, o fato de ele, impedido de maior
avano psquico, conseguir ento aumentar seu domnio sobre o rgo que o
serve. A perda do domnio consciente sobre o rgo a nociva formao sub-
stitutiva para a represso malograda, que apenas a esse preo foi tornada possvel.
Tal relao de um rgo duplamente solicitado relao com o Eu con-
sciente e com a sexualidade reprimida ainda mais claramente visvel nos r-
gos motores do que no olho, quando, por exemplo, a mo que pretendia realizar
246/316
uma agresso sexual fica histericamente paralisada e aps aquela inibio nada
mais consegue fazer, como se teimosamente insistisse em realizar a inervao rep-
rimida; ou quando os dedos de pessoas que deixaram a masturbao se recusam a
aprender os sutis movimentos requeridos para tocar piano ou violino. Quanto ao
olho, costumamos traduzir os obscuros processos psquicos que se verificam na
represso do prazer sexual de olhar e no surgimento do transtorno psicognico da
viso como se uma voz punitiva se manifestasse no indivduo, dizendo: Porque
voc pretendia utilizar seu rgo da viso para um mau prazer sensual, bem
feito que no consiga mais enxergar, e assim aprovando o desfecho do processo.
Nisso est a ideia do castigo de Talio, e nossa explicao do transtorno
psicognico da viso coincide realmente com aquela oferecida pela lenda, pelo
mito. Na bela histria de lady Godiva, todos os habitantes de uma pequena cid-
ade tm de se esconder atrs de suas janelas cerradas, de modo a facilitar para a
dama a tarefa de andar nua pelos caminhos, montada num cavalo. O nico mor-
ador que espreita a beldade despida, atravs do postigo da janela, tem o castigo
de se tornar cego.
d
Esse no nico exemplo, alis, que nos leva a suspeitar que a
neurose tambm encerra a chave para a mitologia.
Senhores, a psicanlise alvo da injusta recriminao de levar a teorias pura-
mente psicolgicas dos processos mrbidos. A nfase no papel patognico da
sexualidade, que certamente no um fator apenas psicolgico, j deveria
proteg-la dessa acusao. A psicanlise jamais esquece que o psquico se baseia
no orgnico, embora seu trabalho possa acompanh-lo apenas at esse funda-
mento e no alm. Assim, a psicanlise tambm se dispe a admitir, e mesmo a
postular, que nem todos os distrbios funcionais da viso so psicognicos como
aqueles provocados pela represso do prazer ertico de olhar. Quando um rgo
que serve aos dois tipos de instintos aumenta seu papel ergeno, de esperar, em
termos bem gerais, que isso no ocorra sem alteraes na excitabilidade e na
247/316
inervao, que se daro a conhecer como transtornos na funo do rgo a ser-
vio do Eu. De fato, se virmos que um rgo que ordinariamente serve per-
cepo sensorial se conduz francamente como um genital quando aumentado
seu papel ergeno, no consideraremos improvvel que tambm alteraes tx-
icas nele se verifiquem. Por falta de um termo melhor, teremos de conservar o
velho, inadequado nome de transtornos neurticos para as duas espcies de
distrbios funcionais, tanto os de origem fisiolgica como os de origem txica,
que se devem a um aumento da importncia ergena. Os transtornos neurticos
da viso esto para aqueles psicognicos, de modo geral, como as neuroses atuais
para as psiconeuroses; dificilmente transtornos psicognicos da viso aparecero
sem distrbios neurticos, mas esses podero surgir sem aqueles. Infelizmente,
tais sintomas neurticos ainda so muito pouco examinados e entendidos, pois
no so diretamente acessveis psicanlise e os outros modos de investigao
no consideraram o aspecto da sexualidade.
H ainda outra linha de pensamento que procede da psicanlise e se estende
pesquisa orgnica. Pode-se perguntar se a represso de instintos sexuais parciais
gerada pelas influncias da vida suficiente, em si, para causar os transtornos
funcionais dos rgos, ou se no deveriam estar presentes condies constitu-
cionais especiais que antes levem os rgos a exacerbar seu papel ergeno e assim
provoquem a represso dos instintos.
e
Teramos de enxergar nessas condies a
parte constitucional da predisposio para adoecer de transtornos psicognicos e
neurticos. Esse o fator que, em relao histeria, designei provisoriamente
como complacncia somtica dos rgos.
f
248/316
a Segundo Strachey, esta a primeira vez em que Freud usa a expresso Ichtriebe, instintos do
Eu, distinguindo-os resolutamente dos Sexualtriebe, instintos sexuais.
b Aluso aos versos finais do clebre poema Die Weltweisen (Os sbios universais), de
Schiller.
c No original: Reize, que significa encantos, atraes e tambm estmulos.
d Conforme a lenda inglesa, a bela Godiva, mulher do senhor de Coventry, em meados do sc.
xi, apiedou-se dos vassalos oprimidos pelos impostos do marido e pediu a este que os sus-
pendesse. Ele imps como condio que ela percorresse as ruas de Coventry nua num cavalo,
coberta somente pelos longos cabelos.
e Embora tenhamos usado a mesma palavra, represso, para traduzir os dois termos, na
primeira ocasio consta Unterdrckung no original, e na segunda, Verdrngung; cf. nota sobre a
verso dos dois termos no v. 10 destas Obras completas, p. 88.
f Cf. Fragmento da anlise de um caso de histeria (Caso Dora), 1905; e tambm O debate sobre
a masturbao, 1912. Na primeira edio, de 1910, o presente artigo terminava com a seguinte
frase: Os conhecidos trabalhos de Alfred Adler procuram definir esse fator em termos
biolgicos.
249/316
SOBRE
PSICANLISE
SELVAGEM
(1910)
TTULO ORIGINAL: BER WILDE PSYCHOANALYSE.
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM ZENTRALBLATT
FR PSYCHOANALYSE, V. 1, N. 3, PP. 91-5.
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII,
PP. 118-25. TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE,
ERGNZUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR],
PP. 133-41.
H alguns dias apresentou-se em meu consultrio, acompanhada de uma amiga,
uma senhora que dizia sofrer de estados de angstia. Tinha seus quarenta e tantos
anos, estava bem conservada, e claramente ainda no renunciara sua feminilid-
ade. O ensejo precipitador da angstia foi a separao de seu ltimo marido; mas
essa angstia, conforme seu relato, aumentara consideravelmente aps ela con-
sultar um jovem mdico da localidade em que vivia, nos arredores de Viena, pois
esse lhe explicara que a causa da angstia era sua carncia sexual. Ela no podia
se privar das relaes com o marido, segundo ele; portanto, havia apenas trs
caminhos para recuperar a sade: ou ela voltava para o marido, ou arranjava um
amante, ou satisfazia a si mesma. Desde ento ela estava convencida de que era
incurvel, pois para o marido no desejava voltar, e os dois outros meios repug-
navam sua moral e sua religiosidade. Procurou-me porque o mdico lhe havia
dito que se tratava de um novo conhecimento que se devia a mim, e que ela ne-
cessitava apenas me visitar para ter a confirmao daquilo. A amiga, uma senhora
mais velha, mirrada e de aparncia no muito sadia, implorou-me ento que asse-
gurasse paciente que o mdico se enganara. No podia ser verdade, ela prpria
era viva desde muito tempo e permanecera respeitvel, no sofrendo de
angstia.
No me deterei na difcil situao em que essa visita me colocou; tentarei, isto
sim, esclarecer a conduta do mdico que a enviou. Primeiramente, quero lembrar
uma precauo que talvez ou oxal no seja suprflua. Uma longa exper-
incia me ensinou como teria ensinado a qualquer outro a no tomar ime-
diatamente como verdadeiro o que os pacientes, em especial os neurticos, re-
latam de seus mdicos. Em toda espcie de tratamento, o especialista em doenas
nervosas no apenas se torna facilmente o objeto de muitos dos impulsos hostis
do paciente, como s vezes tem de conformar-se em assumir, por uma espcie de
projeo, a responsabilidade pelos ocultos desejos reprimidos dos neurticos.
251/316
algo triste, mas significativo, que tais acusaes achem crdito principalmente
junto aos outros mdicos.
Portanto, tenho o direito de pensar que aquela senhora me fez um relato tend-
encioso das afirmaes de seu mdico, e que fao uma injustia com ele, que
pessoalmente no conheo, ao tomar esse caso como ponto de partida para min-
has observaes sobre psicanlise selvagem.
a
Assim fazendo, no entanto, eu
talvez impea outros de prejudicarem seus pacientes.
Vamos supor, ento, que o mdico tenha dito exatamente o que a paciente me
relatou. Qualquer pessoa lhe adiantar a crtica de que, se um mdico acha ne-
cessrio discutir o tema da sexualidade com uma mulher, tem de faz-lo com tato
e discrio. Ora, tal exigncia coincide com a observncia de determinados pre-
ceitos tcnicos da psicanlise; e, alm do mais, o mdico teria ignorado ou enten-
dido mal uma srie de teorias cientficas da psicanlise, mostrando que pouco
avanou na compreenso de sua natureza e seus propsitos.
Comecemos com os ltimos, os erros cientficos. Os conselhos do mdico
mostram claramente em que sentido ele compreende a vida sexual: naquele
popular, no qual se entende por necessidades sexuais apenas a necessidade do co-
ito ou de atos semelhantes que produzam o orgasmo e a liberao de determin-
adas substncias. Mas ele no pode ter ignorado que costumam fazer psicanlise
a objeo de que ela estende a noo de sexual muito alm da sua amplitude ha-
bitual. Isso um fato; se ele pode ser usado como uma objeo, algo que no
discutiremos aqui. O conceito de sexual abrange muito mais na psicanlise; vai
alm do sentido popular, tanto para cima como para baixo. Tal ampliao se jus-
tifica geneticamente; inclumos na vida sexual todas as manifestaes de senti-
mentos afetuosos que provm da fonte dos primitivos impulsos sexuais, mesmo
quando esses impulsos experimentaram uma inibio de sua original meta sexual
ou trocaram essa por outra no mais sexual. Por isso preferimos falar em
252/316
psicossexualidade, enfatizando que o elemento psquico da vida sexual no deve
ser esquecido nem subestimado. Empregamos o termo sexualidade no mesmo
sentido abrangente em que a lngua alem usa a palavra lieben [amar]. H muito
sabemos que pode haver insatisfao psquica, com todas as suas consequncias,
tambm quando no falta o intercurso sexual normal, e como terapeutas sempre
levamos em conta que frequentemente os impulsos sexuais insatisfeitos cujas
satisfaes substitutivas combatemos na forma de sintomas nervosos somente
em pequena medida encontram desafogo mediante o coito e outros atos sexuais.
Quem no partilha essa concepo da psicossexualidade no tem o direito de
invocar as teses da psicanlise que tratam da importncia etiolgica da sexualid-
ade. Essa pessoa simplifica bastante o problema, ao acentuar exclusivamente o
fator somtico na sexualidade; mas a responsabilidade pelo procedimento deve
ser apenas sua.
Outra incompreenso, igualmente grave, transparece nos conselhos do
mdico.
certo que a psicanlise afirma que a insatisfao sexual causa de tran-
stornos nervosos. Mas ela no diz mais do que isso? Pretende-se deixar de lado,
por demasiado complexo, seu ensinamento de que os sintomas nervosos nascem
de um conflito entre dois poderes, uma libido (que geralmente se tornou exces-
siva) e uma rejeio da sexualidade ou represso rigorosa demais? Quem no es-
quece esse ltimo fator, que realmente no secundrio, no pode crer que a sat-
isfao sexual constitua, em si, um remdio de eficcia geral para as queixas dos
neurticos. Afinal, boa parte desses indivduos incapaz de satisfao, absoluta-
mente ou nas circunstncias dadas. Se eles fossem capazes disso, se no tivessem
suas resistncias internas, a fora do instinto lhes apontaria o caminho para a sat-
isfao, mesmo quando o mdico no aconselhasse. Para que, ento, um conselho
como o que o mdico teria dado senhora?
253/316
Mesmo que ele se justifique cientificamente, ela no tem como segui-lo. Caso
no tivesse resistncias internas masturbao ou relao amorosa, h muito ela
j teria recorrido a um desses meios. Ou o mdico acredita que uma mulher de
mais de quarenta anos no sabe que possvel arranjar um amante, ou superes-
tima ele de tal modo sua influncia que acha que ela jamais daria um passo desses
sem aprovao mdica?
Tudo isso parece bastante claro, mas devemos admitir que h um fator que
muitas vezes dificulta o julgamento. Vrios estados nervosos, tanto as assim cha-
madas neuroses atuais como a neurastenia tpica e a pura neurose de angstia, de-
pendem claramente do fator somtico da vida sexual, ao passo que no temos
ainda ideia segura sobre o papel que neles desempenham o fator psquico e a
represso. Nesses casos natural que o mdico considere inicialmente uma ter-
apia atual, uma alterao da atividade somtica sexual, e ele o faz com plena justi-
ficao, se o seu diagnstico foi correto. A senhora que consultou o jovem
mdico queixava-se principalmente de estados de angstia, e provavelmente ele
sups que ela sofria de neurose de angstia, sentindo-se justificado em lhe re-
comendar uma terapia somtica. Novamente um cmodo mal-entendido! Quem
sofre de angstia no tem necessariamente uma neurose de angstia; esse dia-
gnstico no deve ser tirado do nome. preciso saber que manifestaes con-
stituem uma neurose de angstia, e distingui-la de outros estados patolgicos em
que aparece a angstia. Parece-me que a senhora em questo sofria de uma his-
teria de angstia, e todo o valor dessas distines nosogrficas (aquilo que tam-
bm as justifica) est no fato de que indicam outra etiologia e outra terapia.
Quem considerasse a possibilidade de uma histeria de angstia no incorreria
nessa negligncia dos fatores psquicos que se mostra nas alternativas aconselha-
das pelo mdico.
254/316
Curiosamente, nessas alternativas teraputicas do suposto psicanalista no so-
bra espao para a psicanlise! A senhora poderia se curar da angstia apenas se
voltasse para o marido, ou satisfazendo-se pela via da masturbao ou com um
amante. Onde ficaria o tratamento analtico, em que vemos o principal recurso
para os estados de angstia?
Com isso chegamos s falhas tcnicas que percebemos na conduta do mdico,
no caso presente. Uma concepo h muito superada, baseada na simples aparn-
cia, diz que o doente sofre devido a uma espcie de ignorncia, e que, quando re-
movemos essa ignorncia atravs da informao (sobre os nexos causais entre sua
doena e sua vida, sobre suas vivncias infantis etc.), ele certamente se cura. O
fator patognico no a ignorncia em si, mas o fato de ela se fundamentar em
resistncias internas, que inicialmente a provocaram e ainda a sustentam. A tarefa
da terapia combater essas resistncias. Informar o que o paciente no sabe,
porque o reprimiu, apenas um dos preparativos necessrios terapia. Se a in-
formao sobre o inconsciente fosse to importante para o doente como acredit-
am os no iniciados na psicanlise, bastaria, para seu restabelecimento, que ele
frequentasse palestras e lesse livros. Mas essas medidas tm to pouca influncia
nos sintomas da doena nervosa quanto a distribuio de cardpios para os
famintos numa poca de fome. E a comparao pode ir alm, pois informar ao
doente acerca do inconsciente resulta, via de regra, em exacerbao do conflito e
intensificao das dores.
Porm, como a psicanlise no pode prescindir dessa comunicao, determina
que ela no suceda antes que se cumpram duas condies. Primeiro, antes que o
paciente mesmo se avizinhe, mediante preparao, daquilo que foi por ele rep-
rimido; segundo, antes que tenha se apegado tanto ao mdico (transferncia) que
a ligao emocional a esse torne impossvel a fuga.
255/316
Apenas depois de cumpridas essas condies ser possvel conhecer e domin-
ar as resistncias que levaram represso e inscincia. Logo, uma interveno
psicanaltica pressupe um contato prolongado com o doente, e tentativas de
surpreend-lo na primeira sesso, comunicando-lhe abruptamente os segredos
adivinhados, so tecnicamente condenveis e acarretam muitas vezes seu prprio
castigo, ao atrair a autntica inimizade do paciente e impedir qualquer influncia
ulterior.
Sem considerar que s vezes o mdico aconselha erradamente e jamais pode
perceber tudo. Na psicanlise, essas prescries tcnicas definidas substituem a
exigncia do inapreensvel tato mdico, que visto como um dom especial.
Portanto, para o mdico no basta conhecer algumas concluses da psicanl-
ise; preciso tambm familiarizar-se com a tcnica, se quiser que sua prtica
mdica seja guiada pelas concepes psicanalticas. Essa tcnica ainda no pode
ser aprendida em livros, e certamente pode ser obtida apenas com grandes sacrif-
cios de tempo, esforo e resultados. Como outras tcnicas mdicas, o indivduo a
aprende com aqueles que j a dominam. Por isso no deixa de ser relevante, na
avaliao do caso que tomei como ponto de partida para estas observaes, que
eu no conhea o mdico que teria dado esses conselhos nem jamais tenha ouvido
seu nome.
No agradvel, para mim e meus amigos e colaboradores, monopolizar
dessa maneira a prerrogativa de exercer uma tcnica mdica. Mas no tivemos
outra escolha, em face dos perigos que traz consigo, para os doentes e a causa da
psicanlise, o previsvel exerccio de uma psicanlise selvagem. Na primavera
de fundamos uma sociedade psicanaltica internacional,
b
em que a lista dos mem-
bros se acha disposio do pblico, para poder rechaar a responsabilidade
pelos atos de todos aqueles que no so um dos nossos e chamam de psicanlise
seu procedimento mdico. Pois, na realidade, tais psicanalistas selvagens
256/316
prejudicam mais a causa do que os doentes. Frequentemente observei que um
desses procedimentos inbeis, embora no incio tenha provocado uma piora na
condio do paciente, acabou por lev-lo recuperao. Nem sempre, mas com
frequncia. Depois de xingar por algum tempo o mdico e sentir-se a alguma dis-
tncia de sua influncia, o doente v os sintomas cederem ou resolve dar um bom
passo no caminho da cura. A melhora final ocorre ento por si mesma, ou at-
ribuda a algum tratamento andino de um mdico ao qual o paciente se dirigiu
depois. No caso da senhora que se queixou do mdico, inclino-me a crer que,
tudo somado, o psicanalista selvagem fez mais por sua cliente do que alguma
prestigiosa autoridade que lhe dissesse que ela sofria de uma neurose vasomo-
tora. Ele a fez voltar a ateno para os verdadeiros motivos de seu problema, ou
para as proximidades desse, e, apesar da revolta da paciente, essa interveno no
ter ficado sem consequncias positivas. Mas ele prejudicou a si mesmo e con-
tribuiu para aumentar os preconceitos que, devido a compreensveis resistncias
afetivas, os doentes nutrem em relao atividade do analista. E isso pode ser
evitado.
a Selvagem: traduo literal do adjetivo alemo wild, que grafado como seu equivalente
ingls e, como ele, pode ter o sentido de desregrado, irregular sentido que no to fre-
quente em portugus, mas que se acha, por exemplo, na expresso capitalismo selvagem.
257/316
b Com minsculas no original: ein internationaler psychoanalytischer Verein. Esse ltimo termo o
mesmo empregado na designao das sociedades psicanalticas locais: Wiener [de Viena] Psycho-
analytischer Verein, por exemplo. Na Contribuio histria do movimento psicanaltico (1914,
cap. iii) e na Autobiografia (1925, cap. v), Freud fala de Internationale Psychoanalytische Vereini-
gung, traduzida por Associao Psicanaltica Internacional.
258/316
UM TIPO ESPECIAL
DE OBJETO FEITA
PELO HOMEM
(1910)
(CONTRIBUIES
PSICOLOGIA DO AMOR I)
TTULO ORIGINAL: BER EINEN BESONDEREN
TYPUS DER OBJEKTWAHL BEIM MANNE
(BEITRGE ZUR PSYCHOLOGIE DES LIEBESLEBENS I).
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM
JAHRBUCH FR PSYCHOANALYTISCHE UND
PSYCHOPATHOLOGISCHE FORSCHUNGEN
[ANURIO DE PESQUISAS PSICANALTICAS
E PSICOPATOLGICAS], V. 2, N. 2, PP. 389-97.
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 66-77.
TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE V, PP. 185-95.
At agora deixamos que os poetas e romancistas descrevessem as condies
amorosas segundo as quais as pessoas fazem sua escolha de objeto, e a maneira
como harmonizam as exigncias da realidade com sua fantasia. Eles dispem de
algumas qualidades que os habilitam a realizar essa tarefa, sobretudo de sensibil-
idade para perceber movimentos psquicos ocultos em outras pessoas e coragem
para fazer seu prprio inconsciente falar. Do ponto de vista do conhecimento,
porm, h uma circunstncia que diminui o valor do que tm a dizer. Os es-
critores obedecem condio de visar o prazer intelectual e esttico, assim como
determinados efeitos emocionais; por isso no podem apresentar sem mudanas o
material da realidade, mas tm de isolar parcelas dele, excluir nexos que atrapal-
ham, atenuar o conjunto e substituir o que falta. So as prerrogativas da chamada
licena potica. Alm disso, no podem manifestar grande interesse pela ori-
gem e pelo desenvolvimento dos estados mentais que descrevem de forma
acabada. Ento inevitvel que a cincia, com uma mo mais pesada e menor ob-
teno de prazer, venha a se ocupar das mesmas matrias cuja elaborao potica
deleita os seres humanos h milnios. Essas observaes talvez justifiquem uma
abordagem estritamente cientfica da vida amorosa humana. Pois a cincia a
mais completa renncia do princpio do prazer que a nossa atividade psquica
capaz de fazer.
No tratamento psicanaltico temos ampla oportunidade de reunir impresses da
vida amorosa de pessoas neurticas, e podemos recordar j ter observado ou sa-
bido de comportamento semelhante tambm em indivduos medianos sadios e at
naqueles excepcionais. Havendo acmulo de impresses, devido a um material
favorvel, emergem mais nitidamente alguns tipos particulares. um desses tipos
de escolha de objeto pelo homem que descreverei inicialmente, porque se
260/316
distingue por uma srie de condies amorosas cuja combinao no se en-
tende e mesmo de estranhar, e porque admite um esclarecimento psicanaltico
simples.
1) A primeira dessas condies para o amor pode ser designada como real-
mente especfica; to logo encontrada, deve-se aguardar a presena das outras
caractersticas desse tipo. possvel cham-la de condio de um terceiro preju-
dicado; consiste em que o interessado nunca toma por objeto amoroso uma mul-
her que esteja livre, isto , solteira ou sozinha, mas apenas uma mulher sobre a
qual outro homem possa ter direitos, como noivo, marido ou namorado. Tal
condio mostra-se to inexorvel, em alguns casos, que uma mulher pode ser
inicialmente ignorada ou mesmo desprezada, enquanto no pertence a ningum,
e logo se tornar objeto de paixo, ao estabelecer relao de um daqueles tipos
com outro homem.
2) A segunda condio talvez menos frequente, mas no menos singular.
Apenas quando ela se une primeira o tipo se torna completo, enquanto a
primeira parece ocorrer por si s com muita frequncia. Esta segunda condio
diz que a mulher casta e insuspeita nunca exerce o fascnio que a transforma em
objeto amoroso, mas apenas a mulher de alguma m fama, sobre cuja fidelidade e
constncia paira certa dvida. Essa ltima caracterstica pode variar numa gama
significativa, da ligeira sombra na reputao de uma esposa inclinada ao flerte at
a conduta abertamente poligmica de uma cocotte ou artista do amor, mas a algo
desse gnero no renunciam os que se enquadram nesse tipo. Com alguma crueza
podemos denominar esta condio de amor prostituta.
Assim como a primeira condio d oportunidade para satisfazer impulsos
competitivos, hostis, em relao ao homem do qual se tira a mulher amada, a se-
gunda, a da facilidade feminina, acha-se ligada ativao do cime, que parece
constituir uma necessidade para os amantes desse tipo. Apenas quando podem
261/316
estar enciumados a paixo atinge seu pice, a mulher adquire seu inteiro valor, e
nunca deixam escapar a ocasio de experimentar esses fortes sentimentos. Curi-
osamente, no para o dono legal da mulher amada que se volta este cime, mas
para novos conhecidos, em relao aos quais se pode suspeitar da amada. Em
casos gritantes, o amante no mostra nenhum desejo de ter somente para si a
mulher, parecendo sentir-se bem no relacionamento triangular. Um de meus pa-
cientes, que sofrera terrivelmente com as escapadas de sua dama, no fez ob-
jees ao casamento desta, mas o promoveu de todas as formas; e nos anos
seguintes no demonstrou nenhum cime do marido. verdade que outro caso
tpico tivera bastante cime do marido em seu primeiro caso amoroso, e obrigara
a dama a suspender as relaes conjugais; mas em seus numerosos relacionamen-
tos posteriores comportou-se como os demais e no enxergou no marido legtimo
um estorvo.
Os pontos que seguem no abordam mais as condies requeridas do objeto
amoroso, mas a atitude do amante para com o objeto de sua escolha.
3) Na vida amorosa normal o valor da mulher definido pela sua integridade
sexual e reduzido por qualquer aproximao caracterstica da facilidade. Parece,
ento, um notvel afastamento da normalidade que as mulheres com essa carac-
terstica sejam tratadas como objetos sexuais valiosssimos pelos amantes deste
nosso tipo. As relaes amorosas com tais mulheres so conduzidas mediante um
elevado dispndio psquico, at a consumio de quaisquer outros interesses; elas
so as nicas pessoas que podem ser amadas, e a autoexigncia de fidelidade
sempre renovada pelo amante, por mais que possa no ser cumprida na realidade.
Nesses traos da relao amorosa que descrevemos se exprime bem claramente o
carter obsessivo que, em certa medida, prprio de todo enamoramento. Mas a
fidelidade e a intensidade da ligao no devem levar expectativa de que uma
nica relao desse gnero preencha a vida amorosa da pessoa ou acontea
262/316
apenas uma vez nela. Ocorre, isto sim, que tais paixes se repetem, com as mes-
mas peculiaridades cada uma a exata cpia da outra , vrias vezes na vida
dos que pertencem a esse tipo; e, devido a condies externas como mudana de
endereo e de ambiente, os objetos de amor podem mesmo suceder um ao outro
com tal frequncia que se chega formao de uma longa srie.
4) O que mais surpreende o observador, nos amantes desse tipo, a tendncia
que manifestam de salvar a mulher amada. O homem est convencido de que a
amada necessita dele, que sem ele perderia todo amparo moral e rapidamente
desceria a um nvel lamentvel. Ento ele a salva, ao no abandon-la. O
propsito de salvamento pode justificar-se, em alguns casos, invocando a volubil-
idade e a posio social ameaada da mulher; mas ele surge com igual clareza
quando no existe esse apoio na realidade. Um homem do tipo que descrevo, que
sabia conquistar suas damas com refinada seduo e sutil dialtica, no poupava
ento esforos, na relao amorosa, para conservar a amante do momento na via
da virtude, mediante tratados por ele mesmo redigidos.
Examinando os traos do quadro que descrevemos, as condies de que a amada
no seja livre e seja fcil, o alto valor a ela dado, a necessidade de ter cimes, a fi-
delidade, compatvel com as substituies numa longa srie, e o propsito de
salvamento, acha-se pouco provvel que eles derivem todos de uma nica fonte.
No entanto, o aprofundamento psicanaltico na vida das pessoas em questo rev-
ela que tal fonte existe. Essa escolha de objeto peculiarmente determinada e a
conduta amorosa singular tm a mesma origem psquica da vida amorosa da pess-
oa normal, vm da fixao infantil de sentimentos ternos na me e representam
um dos desenlaces de tal fixao. Na vida amorosa normal restam poucos traos
que revelam inconfundivelmente o modelo materno na escolha do objeto, como,
por exemplo, a predileo de homens jovens por mulheres maduras; o
263/316
desligamento da libido em relao me ocorreu de modo relativamente rpido.
J em nosso tipo, a libido permaneceu tanto tempo na me, mesmo aps o ad-
vento da puberdade, que nos objetos amorosos depois escolhidos ficam impressas
as caractersticas maternas, que todos eles se tornam substitutos maternos facil-
mente reconhecveis. Impe-se, aqui, a analogia com a forma do crnio do
recm-nascido: aps um parto demorado, o crnio da criana apresentar o
molde da pelve da me.
Agora nos cabe tornar verossmil que os traos caractersticos de nosso tipo,
as condies para o amor e a conduta amorosa, procedam realmente da con-
stelao materna. Isto seria mais fcil no tocante primeira condio, a de que a
mulher no seja livre ou de que haja um terceiro prejudicado. Sem dificuldade
percebemos que, para a criana que se desenvolve no seio da famlia, o fato de a
me pertencer ao pai torna-se algo indissocivel da natureza materna, e que a ter-
ceira pessoa prejudicada no outra seno o pai. Tambm se ajusta naturalmente
ao contexto infantil o trao superestimador, segundo o qual a amada nica e in-
substituvel, pois ningum possui mais que uma me, e a relao com ela baseia-
se no alicerce de um evento livre de qualquer dvida e que no pode se repetir.
Se os objetos amorosos de nosso tipo devem ser substitutos da me acima de
tudo, torna-se compreensvel tambm a formao de srie, que parece contrariar
to diretamente a condio da fidelidade. A psicanlise nos ensina, tambm por
outros exemplos, que algo insubstituvel que atua no inconsciente manifesta-se
frequentemente pela decomposio numa srie infinita; infinita porque todo sub-
stituto deixa de proporcionar a satisfao desejada. De modo que o insacivel
gosto por perguntas, presente nas crianas de certa idade, se explica pelo fato de
terem uma nica pergunta a fazer, que no chegam a expressar; e assim tambm a
garrulice de vrias pessoas afetadas pela neurose, vivendo sob a presso de um
264/316
segredo que pede para ser revelado e que elas no denunciam, apesar de toda a
tentao.
J a segunda condio para o amor, a da volubilidade do objeto escolhido,
parece contradizer energicamente uma derivao a partir do complexo materno.
O pensamento consciente do adulto gosta de ver a me como uma pessoa de
inatacvel pureza moral, e pouca coisa mais ofensiva, quando vem de fora, ou
dolorosa, quando surge de dentro, do que a dvida relativa a esse aspecto da
me. Mas justamente essa relao de agudo contraste entre a me e a mulher
fcil nos estimula a investigar a histria do desenvolvimento e a relao incon-
sciente desses dois complexos, quando h muito sabemos que com frequncia se
acha reunido num s, no inconsciente, o que na conscincia dividido em opos-
tos. A investigao nos conduz ento ao perodo em que o garoto adquire um
conhecimento maior das relaes sexuais entre os adultos, aproximadamente nos
anos da pr-puberdade. Comunicaes brutais, francamente voltadas para o
descrdito e a provocao, familiarizam-no com o segredo da vida sexual e
destroem a autoridade dos adultos, que se revela incompatvel com o descobri-
mento de suas atividades sexuais. O que nessas revelaes mais afeta o iniciado
sua aplicao aos prprios pais. Muitas vezes ela diretamente rechaada por
quem a ouve, em palavras como estas: possvel que os teus pais e outras pess-
oas faam isso uma com a outra, mas os meus pais no.
Como provvel corolrio ao esclarecimento sexual, o menino aprende tam-
bm que determinadas mulheres praticam o ato sexual como ofcio, e por isso so
alvo do desprezo de todos. Ele mesmo deve estar longe de partilhar esse de-
sprezo; olha para essas infelizes com uma mistura de anseio e horror, to logo fica
sabendo que tambm ele pode ser iniciado por elas na vida sexual, que at ento
lhe parecera reservada apenas aos grandes. Depois, no mais podendo se
apegar dvida que tornava seus pais uma exceo s feias regras da atividade
265/316
sexual, diz a si mesmo, com cnica coerncia, que a diferena entre a me e a
prostituta no to grande, afinal, pois no fundo fazem a mesma coisa. Aquelas
esclarecedoras informaes despertaram nele os traos mnmicos das impresses
e dos desejos de sua primeira infncia e a partir deles reativaram certos impulsos
psquicos. Ele comea a desejar a me, no sentido ento descoberto, e a nova-
mente odiar o pai, como o rival que pe obstculos a esse desejo; ele cai, segundo
costumamos dizer, sob o domnio do complexo de dipo. No perdoa isto me,
e v como uma infidelidade que ela tenha concedido ao pai, e no a ele, o favor
do intercurso sexual. Quando no passam rapidamente, tais impulsos no tm
outra sada seno esgotar-se em fantasias cujo teor a atividade sexual da me
nas mais diversas circunstncias, e cuja tenso leva facilmente a buscar alvio na
masturbao. Devido persistente atuao conjunta dos dois motivos que o
impelem, desejo e sede de vingana, fantasias sobre a infidelidade da me so
suas prediletas; o amante com o qual ela comete a infidelidade tem quase sempre
os traos do prprio Eu, ou melhor, de sua prpria pessoa idealizada, amadure-
cida at a idade do pai. O que em outro lugar caracterizei de romance familiar
1
abrange as mltiplas ramificaes dessa atividade da fantasia e o seu entrelaa-
mento com variados interesses egostas desse perodo de vida.
Uma vez conhecida essa parte do desenvolvimento psquico, no mais po-
demos achar contraditrio e incompreensvel que seja diretamente derivada do
complexo materno a condio da volubilidade da mulher amada. O tipo de amor
masculino que descrevemos carrega os traos dessa evoluo e pode ser enten-
dido como fixao nas fantasias da puberdade, que depois ainda encontraram
sada para a vida real. No h dificuldade em supor que a masturbao to prat-
icada durante a puberdade tenha contribudo para a fixao dessas fantasias.
Entre essas fantasias, que cresceram at dominar a vida amorosa real, e a
tendncia a salvar a amada parece haver uma ligao apenas frouxa, superficial,
266/316
que se esgotaria na fundamentao consciente. A mulher amada corre perigo, por
inclinar-se inconstncia e infidelidade, ento compreensvel que o amante se
esforce em proteg-la dos perigos, zelando por sua virtude e contrariando seus
pendores ruins. No entanto, o estudo das lembranas encobridoras, fantasias e
sonhos das pessoas mostra que temos a uma bem-sucedida racionalizao de
um motivo inconsciente, equiparvel a uma boa elaborao secundria do sonho.
Na realidade, o tema da salvao tem histria e significao prprias e um de-
rivado autnomo do complexo materno ou, mais precisamente, do complexo par-
ental. Quando o menino ouve que deve a vida aos pais, que a me lhe deu a
vida, conjugam-se nele impulsos ternos e que anseiam por grandeza e inde-
pendncia, para dar origem ao desejo de restituir aos pais esse presente, de
recompens-los com um de igual valor. como se a rebeldia do garoto quisesse
dizer: Eu no preciso de nada do meu pai, quero devolver tudo o que lhe
custei. Ele forma ento a fantasia de salvar o pai de um perigo mortal, mediante a
qual fica quite com ele, e essa fantasia frequentemente deslocada para o im-
perador, o rei ou algum outro gro-senhor, e aps essa deformao torna-se ad-
missvel na conscincia e at mesmo aproveitvel para o poeta. Na aplicao ao
pai, prevalece na fantasia de salvao o sentido desafiador, enquanto me se di-
rige geralmente o sentido carinhoso. A me deu criana a vida, e no fcil re-
tribuir com algo do mesmo valor a essa ddiva nica. Com ligeira mudana de
significado, facilitada no inconsciente e comparvel ao interfluir dos conceitos
na conscincia , a salvao da me adquire o significado de lhe dar ou fazer um
filho, naturalmente um filho como ele prprio. O distanciamento do sentido ori-
ginal de salvar no muito grande, a mudana de significado no arbitrria. A
me lhe deu uma vida, a prpria vida dele, e recebe em troca uma outra vida, a de
uma criana que tem a maior semelhana com ele prprio. O filho mostra-se
agradecido, ao desejar ter da me um filho que seja igual a ele, isto , na fantasia
267/316
de salvao ele se identifica inteiramente com o pai. Todos os impulsos [Triebe],
os de ternura, gratido, prazer, desafio, independncia, so satisfeitos mediante o
desejo de ser seu prprio pai. Tambm o fator do perigo no se perdeu na
mudana de sentido; pois o ato mesmo de nascer o perigo do qual ele se salvou
pelos esforos da me. O nascimento tanto o primeiro dos perigos da vida como
o modelo de todos os outros que nos causam medo [Angst], e provvel que a ex-
perincia do nascimento tenha deixado em ns a expresso de afeto a que
chamamos medo. Macduff, o personagem da lenda escocesa, que no foi parido
pela me, mas tirado de seu ventre, no conhecia o medo graas a isso.
Artemidoro, o antigo intrprete de sonhos, tinha certamente razo ao afirmar
que o sonho muda de sentido conforme o sonhador. Segundo as leis que regem a
expresso de pensamentos inconscientes, salvao pode variar de significado,
conforme o autor da fantasia seja um homem ou uma mulher. Tanto pode signifi-
car fazer um filho = fazer com que nasa (para o homem) como parir um
filho (para a mulher).
Sobretudo em relao com a gua pode-se reconhecer claramente esses varia-
dos sentidos da salvao nas fantasias e nos sonhos. Se um homem, num sonho,
salva uma mulher da gua, isto significa que faz dela uma me, o que, segundo as
consideraes anteriores, equivale a fazer dela a sua me. Se uma mulher salva da
gua outra pessoa (uma criana), confessa deste modo, como a filha do fara na
lenda de Moiss,
2
ser sua genitora.
Ocasionalmente, tambm a fantasia de salvao relativa ao pai tem um sen-
tido carinhoso. Quer ento expressar o desejo de ter o pai como filho, isto , ter
um filho que seja como o pai. Devido a todos esses nexos entre o tema da sal-
vao e o complexo parental, a tendncia a salvar a amada constitui um trao es-
sencial do tipo de amor aqui descrito.
268/316
No me parece necessrio justificar meu mtodo de trabalho, que, tal como na
apresentao do erotismo anal, visa primeiramente destacar, no material de obser-
vao, tipos extremos e claramente delimitados. Nos dois casos h um nmero
bem maior de indivduos em que se pode constatar apenas alguns traos desse
tipo, ou traos pouco pronunciados, sendo bvio que uma apreciao correta dos
tipos possvel apenas com a exposio de todo o contexto em que eles se acham
integrados.
1 O romance familiar do neurtico (1909).
2 Em Otto Rank, Der Mythus von der Geburt des Helden [O mito do nascimento do heri], 1909, 2
a
ed., 1922.
269/316
SOBRE
A MAIS COMUM
DEPRECIAO
NA VIDA
AMOROSA
(1912)
(CONTRIBUIES
PSICOLOGIA DO AMOR II)
TTULO ORIGINAL: BER DIE ALLGEMEINSTE
ERNIEDRIGUNG DES LIEBESLEBENS (BEITRGE
ZUR PSYCHOLOGIE DES LIEBESLEBENS II).
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM
JAHRBUCH FR PSYCHOANALYTISCHE
UND PSYCHOPATHOLOGISCHE FORSCHUNGEN
[ANURIO DE PESQUISAS PSICANALTICAS
E PSICOPATOLGICAS], V. 4, N. 1, PP. 40-50
TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE VIII, PP. 78-91.
TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE V, PP. 197-209.
I
Quando o psicanalista se pergunta por qual motivo ele mais procurado, tem de
responder no considerando as muitas formas de angstia que por causa
da impotncia psquica. Esse peculiar transtorno atinge homens de natureza in-
tensamente libidinosa e se manifesta no fato de que os rgos executivos da sexu-
alidade se recusam a perfazer o ato sexual, embora antes e depois se revelem in-
tactos e capazes, e embora exista uma forte inclinao psquica realizao do
ato. O primeiro indcio para compreender seu estado fornecido pelo doente
mesmo, ao notar que esse fracasso ocorre apenas com determinadas pessoas, no
se apresentando jamais com outras. Ele sabe, ento, que a inibio de sua potn-
cia viril vem de uma caracterstica do objeto sexual, e s vezes conta que sente um
obstculo dentro de si, percebe uma vontade contrria que tem xito em perturb-
ar a inteno consciente. Mas no pode descobrir que obstculo interior esse e
qual caracterstica do objeto sexual o torna operante. Se experimentou repetida-
mente esse fracasso, julgar talvez, fazendo uma conexo sabidamente errada,
que a lembrana da primeira vez, sendo uma perturbadora representao angus-
tiosa, produziu as repeties; essa primeira vez, porm, ele a atribui a uma im-
presso casual.
Estudos psicanalticos sobre a impotncia psquica j foram feitos e publica-
dos por diversos autores. Cada analista pode confirmar pela prpria experincia
clnica as explicaes que neles aparecem. Trata-se realmente do efeito inibidor
de certos complexos psquicos que se furtam ao conhecimento do indivduo.
271/316
Como teor mais comum desse material patognico destaca-se a fixao incestu-
osa, nunca superada, na me e na irm. Alm disso, h que considerar a influncia
de impresses penosas acidentais, ligadas atividade sexual infantil, e os fatores
que de forma geral diminuem a libido a ser dirigida ao objeto sexual feminino.
Submetendo casos gritantes de impotncia psquica a um estudo aprofundado,
mediante a psicanlise, chega-se informao seguinte sobre os processos psicos-
sexuais que neles atuam. O fundamento da doena de novo como em todos
os distrbios neurticos, provavelmente uma inibio no desenvolvimento da
libido, antes de ela tomar a configurao definitiva que se chama de normal. No
se juntaram duas correntes cuja unio imprescindvel para uma atitude inteira-
mente normal no amor, duas correntes que podemos caracterizar como a terna e a
sensual.
A corrente terna a mais antiga das duas. Ela vem dos primeiros anos da
infncia, formou-se com base nos interesses do instinto de autoconservao e se
dirige s pessoas da famlia e aos que cuidam da criana. Desde o incio recebeu
contribuies dos instintos sexuais, componentes de interesse ertico, que j na
infncia aparecem com nitidez maior ou menor, e que nos neurticos se revelam,
em todos os casos, mediante a psicanlise posterior. Ela corresponde escolha de
objeto infantil primria. Por ela vemos que os instintos sexuais acham seus
primeiros objetos apoiando-se nas avaliaes dos instintos do Eu, exatamente
como as primeiras satisfaes sexuais so experimentadas apoiando-se nas fun-
es corporais necessrias conservao da vida. O carinho dos pais e pessoas
que cuidam da criana, que raramente nega sua natureza ertica (a criana um
brinquedo ertico), ajuda bastante a elevar, na criana, as contribuies do erot-
ismo aos investimentos dos instintos do Eu, levando-as a uma medida que ter de
ser considerada no desenvolvimento posterior, sobretudo quando algumas outras
circunstncias concorrem para isso.
272/316
Tais fixaes ternas da criana continuam atravs da infncia e sempre incor-
poram erotismo, que assim desviado de suas metas sexuais. Na poca da puber-
dade sobrevm a poderosa corrente sensual, que j no ignora suas metas. Ao
que parece, ela nunca deixa de seguir os caminhos anteriores e de investir os ob-
jetos da escolha infantil primria com montantes de libido bem mais intensos.
Mas, como vai de encontro aos obstculos erguidos nesse meio-tempo pela bar-
reira do incesto, envidar esforos para logo transitar desses objetos, imprprios
na realidade, para outros, desconhecidos, com os quais seja possvel uma vida
sexual real. Esses novos objetos ainda sero escolhidos segundo o modelo (a
imago) daqueles infantis, mas com o tempo atrairo para si a ternura que se ligava
aos primeiros. O homem deixar pai e me conforme o preceito bblico e
se apegar mulher; ternura e sensualidade ficaro unidas. O grau mximo de
paixo sensual acarretar o mximo de valorao psquica. (A superestimao do
objeto sexual, normal no homem.)
Dois fatores sero decisivos para o malogro desse avano no desenvolvi-
mento da libido. Primeiro, a medida de real frustrao que se ope nova escolha
de objeto e a desvaloriza para o indivduo. Pois no tem sentido voltar-se para a
escolha de objeto, quando no se pode escolher ou no h perspectiva de escolher
algo satisfatrio. Em segundo lugar, h a medida de atrao que os objetos infant-
is a serem abandonados podem exercer, proporcional ao investimento ertico que
lhes foi concedido na infncia. Sendo esses dois fatores suficientemente fortes, o
mecanismo geral de formao das neuroses entra em operao. A libido se afasta
da realidade, tomada pela fantasia (introverso), refora as imagens dos
primeiros objetos sexuais, fixa-se neles. Mas o obstculo ao incesto obriga a li-
bido voltada para esses objetos a permanecer no inconsciente. A ocupao em
atos onanistas por parte da corrente sensual, que agora parte do inconsciente,
contribui para reforar tal fixao. Nada muda nesse estado de coisas, se ento
273/316
realizado na fantasia o que malogrou na realidade, se nas situaes fantasiosas
conducentes satisfao onanista os objetos sexuais originais so substitudos por
outros. As fantasias se tornam, com essa substituio, capazes de chegar con-
scincia, e nenhum progresso se efetua na real alocao da libido.
Desse modo pode ocorrer que toda a sensualidade de um jovem seja ligada no
inconsciente a objetos incestuosos, ou, como tambm podemos dizer, seja fixada
em fantasias inconscientes incestuosas. O resultado ento uma absoluta impot-
ncia, que talvez seja ainda confirmada pela efetiva debilitao, verificada simul-
taneamente, dos rgos que perfazem o ato sexual.
A instaurao da impotncia psquica propriamente dita requer condies
menos severas. A corrente sensual no pode sofrer o destino de ter de ocultar-se
toda por trs da corrente terna, preciso que tenha permanecido forte ou desini-
bida o bastante para obter em parte o acesso realidade. Mas a atividade sexual
dessas pessoas faz perceber, por indcios bem claros, que no tem o respaldo de
toda a energia instintual da psique.
a
Ela caprichosa, facilmente perturbvel, fre-
quentemente incorreta na atuao, e de escasso prazer. Acima de tudo, porm, ela
precisa evitar a corrente terna. Produziu-se, portanto, uma limitao na escolha
do objeto. A corrente sensual que permaneceu ativa busca apenas objetos que no
lembrem as pessoas incestuosas proibidas; quando uma pessoa faz uma impresso
que pode conduzir a uma elevada apreciao psquica, isto no resulta em excit-
ao da sensualidade, mas em ternura ineficaz eroticamente. A vida amorosa de
tais pessoas fica cindida em duas direes, que a arte personifica em amor celesti-
al e amor terreno (ou animal). Quando amam, no desejam, e quando desejam,
no podem amar. Buscam objetos que no necessitam amar, a fim de manter sua
sensualidade longe dos objetos amados, e o estranho fracasso da impotncia
psquica surge, conforme as leis da sensibilidade do complexo
b
e do retorno
274/316
do reprimido, quando o objeto escolhido para escapar ao incesto recorda, num
trao s vezes insignificante, o objeto a ser evitado.
Para proteger-se desse distrbio, o principal meio de que algum se vale nesta
ciso amorosa a depreciao psquica do objeto sexual, enquanto reservada
para o objeto incestuoso e seus representantes a superestimao que normalmente
cabe ao objeto sexual. To logo atendida a condio da depreciao, a sensual-
idade pode manifestar-se livremente, com significativa atividade sexual e elevado
prazer. Para esse resultado tambm contribui outro elemento. Pessoas nas quais a
corrente carinhosa e a sensual no confluram devidamente tm, em geral, uma
vida amorosa pouco refinada; nelas se conservaram metas sexuais pervertidas,
cujo no cumprimento tido como sensvel perda de prazer, mas cujo
cumprimento parece possvel apenas com um objeto sexual depreciado,
menosprezado.
Agora vm a ser compreensveis, nos seus motivos, as fantasias de garotos
mencionadas na primeira Contribuio, que rebaixam a me ao nvel de mulh-
er fcil. Constituem esforos de, ao menos na fantasia, fechar o abismo entre as
duas correntes da vida amorosa, de ganhar a me como objeto de sensualidade,
pela depreciao.
II
275/316
At o momento nos ocupamos de uma investigao mdico-psicolgica da im-
potncia psquica, algo que o ttulo deste ensaio no justifica. Mas logo se ver
que necessitvamos dessa introduo para chegar ao nosso verdadeiro tema.
Reduzimos a impotncia psquica no convergncia das correntes terna e
sensual na vida amorosa, e explicamos tal inibio no desenvolvimento pelas in-
fluncias das fortes fixaes infantis e da posterior frustrao na realidade, com a
interferncia da barreira do incesto. A essa teoria pode-se fazer uma objeo,
sobretudo: ela excessiva, ela nos explica por que determinadas pessoas sofrem
de impotncia psquica, mas faz parecer enigmtico que outras possam escapar a
este sofrimento. Como todos os fatores claros e considerados a intensa fixao
infantil, a barreira do incesto e a frustrao nos anos de desenvolvimento aps a
puberdade podem ser encontrados em praticamente todo indivduo civilizado,
seria justo esperar que a impotncia psquica seja um mal comum na civilizao,
em vez da doena de algumas pessoas.
Seria tentador fugir a esta concluso indicando o fator quantitativo nas causas
da doena, a maior ou menor contribuio dos vrios elementos que determinam
se surge ou no uma doena reconhecvel. Mas, embora eu admita essa resposta
como correta, no tenho a inteno de por isso rejeitar a concluso mesma. Pelo
contrrio, sustentarei que a impotncia psquica bem mais difundida do que se
cr, e que certa medida dessa conduta caracteriza realmente a vida amorosa do
homem civilizado.
Se ampliamos o conceito de impotncia psquica, no mais o limitando ao fra-
casso no coito quando h a inteno de obter prazer e o aparelho genital se acha
intacto, ele pode abranger tambm todos os homens designados como
psicanestsicos, que nunca fracassam no ato, mas o realizam sem prazer espe-
cial algo mais comum do que se pensa. A investigao psicanaltica desses
casos revela os mesmos fatores etiolgicos que achamos na impotncia psquica
276/316
em sentido restrito, sem poder inicialmente explicar as diferenas sintomticas.
Uma analogia facilmente justificvel nos leva dos homens anestsicos s mul-
heres frgidas, cuja conduta no amor no pode realmente ser descrita ou enten-
dida melhor do que atravs da comparao com a mais clamorosa impot-
ncia psquica do homem.
1
No entanto, se no cuidarmos de uma ampliao do conceito de impotncia
psquica, mas das gradaes de sua sintomatologia, no poderemos fugir per-
cepo de que o comportamento amoroso do homem, no mundo civilizado de
hoje, traz geralmente a marca da impotncia psquica. Em poucas das pessoas cul-
tivadas as correntes terna e sensual se acham apropriadamente fundidas; quase
sempre o homem se sente limitado pelo respeito ante a mulher, em sua atividade
sexual, e somente desenvolve a plena potncia quando tem diante de si um objeto
sexual depreciado, o que causado, entre outras coisas, pela participao de com-
ponentes perversos em suas metas sexuais, que ele no ousa satisfazer com a mul-
her respeitada. Um pleno gozo sexual lhe dado apenas quando pode entregar-se
satisfao sem escrpulos, o que no se arrisca a fazer com sua morigerada es-
posa. Da vem, ento, sua necessidade de um objeto sexual depreciado, de uma
mulher eticamente inferior, a que ele no precise atribuir escrpulos estticos,
que no o conhea nem possa julg-lo em suas outras relaes sociais. A uma
mulher assim ele prefere dedicar sua energia sexual, ainda que sua ternura per-
tena a outra, de nvel mais alto. possvel que tambm a inclinao muito ob-
servada entre homens das classes altas, de tomar por amante ou mesmo por es-
posa uma mulher de condio baixa, no seja seno consequncia da necessidade
de um objeto sexual depreciado, ao qual se liga psicologicamente a possibilidade
da plena satisfao.
No hesito em responsabilizar tambm os dois fatores atuantes na impotncia
psquica propriamente dita, a intensa fixao incestuosa da infncia e a frustrao
277/316
real da poca da adolescncia, por essa conduta to frequente na vida amorosa
dos homens civilizados. Ainda que soe pouco agradvel, e mesmo paradoxal,
deve-se dizer que, para ser realmente livre e feliz no amor, preciso haver super-
ado o respeito ante a mulher, haver se familiarizado com a ideia do incesto com a
me ou a irm. Quem, diante de tal exigncia, submeter-se a um srio autoexame,
certamente descobrir que no fundo v o ato sexual como algo degradante, que
macula e polui no apenas o corpo. A gnese desta valorao, que o indivduo
no confessa de bom grado, ele encontrar apenas naquele perodo da juventude
em que sua corrente sensual j estava bastante desenvolvida, mas a satisfao dela
com um objeto fora da famlia era quase to proibida quanto com um objeto
incestuoso.
Em nossa cultura as mulheres se acham sob um semelhante efeito de sua edu-
cao e, alm disso, sob o reflexo da conduta dos homens. Naturalmente, para
elas to desfavorvel que o homem no as aborde em sua plena potncia como
que a superestimao inicial da paixo d lugar ao menosprezo aps a posse.
Quase no se nota, na mulher, a necessidade de depreciar o objeto sexual; isto se
relaciona, sem dvida, com o fato de normalmente ela no apresentar algo semel-
hante superestimao sexual encontrada no homem. Mas o longo afastamento
da sexualidade e o confinamento da sensualidade na fantasia tm, para ela, outra
consequncia importante. Ela frequentemente no pode mais desfazer o lao
entre atividade sensual e proibio, e mostra-se psicologicamente impotente, isto
, frgida, quando essa atividade lhe enfim permitida. Vem da o esforo de
muitas mulheres em manter secretas, por algum tempo, mesmo as relaes lcitas,
e a capacidade de outras terem sensaes normais to logo se restabelece a con-
dio da proibio, num caso amoroso secreto; infiis ao marido, podem guardar
ao amante uma fidelidade de segunda ordem.
278/316
Penso que a condio de proibido, na vida amorosa da mulher, deve ser
equiparada necessidade de depreciao do objeto sexual por parte do homem.
Ambas so consequncia do longo intervalo entre maturao sexual e atividade
sexual, requerido pela educao por razes culturais. Ambas procuram eliminar a
impotncia psquica resultante da no convergncia de impulsos ternos e sen-
suais. Se as mesmas causas tm efeitos to diversos no homem e na mulher, isto
se deve talvez a outra diferena na conduta dos dois sexos. A mulher civilizada
costuma no transgredir a proibio no perodo da espera, e desse modo adquire
o ntimo nexo entre sexualidade e proibio. Geralmente o homem infringe esta
proibio, sob condio de depreciar o objeto, e por isso leva tal condio para
sua vida amorosa posterior.
Em vista do empenho por uma reforma na vida sexual, to intenso na cultura
de hoje, no seria suprfluo lembrar que a investigao psicanaltica, como toda
pesquisa, alheia a qualquer tendncia. Ela pretende to s descobrir nexos, rela-
cionando o que manifesto ao que se acha oculto. Ela estar de acordo, se as re-
formas utilizarem suas averiguaes para trocar o que prejudicial pelo que for
vantajoso. Mas no pode predizer se outras instituies no acarretaro outros
sacrifcios, talvez mais graves.
III
279/316
O fato de a restrio cultural da vida amorosa acarretar uma depreciao geral
dos objetos sexuais talvez nos convide a retirar nossa ateno dos objetos e volt-
la para os instintos mesmos. O dano causado pela frustrao inicial do prazer
sexual se exprime no fato de sua posterior liberao no casamento no trazer mais
uma plena satisfao. Mas tambm a irrestrita liberdade sexual desde o incio no
conduz a um resultado melhor. fcil constatar que o valor psquico da necessid-
ade amorosa cai imediatamente, to logo a sua satisfao se torna cmoda. pre-
ciso um obstculo para impulsionar a libido para o alto, e, quando as resistncias
naturais satisfao no bastam, em todas as pocas as pessoas introduziram res-
istncias convencionais, a fim de poder fruir o amor. Isso vale para indivduos e
para povos. Em perodos em que a satisfao amorosa no encontrou di-
ficuldades, como durante o declnio da Antiguidade, o amor ficou sem valor, a
vida tornou-se vazia, e foram necessrias poderosas formaes reativas para
restabelecer os indispensveis valores afetivos. Quanto a isso, pode-se afirmar
que a corrente asctica do cristianismo criou, para o amor, valorizaes psquicas
que a cultura pag dos antigos nunca pde lhe dar. Ela atingiu seu maior signific-
ado com os monges ascticos, cuja vida consistia quase exclusivamente em lutar
contra a tentao libidinal.
Num primeiro momento nos inclinamos a relacionar as dificuldades que aqui
aparecem a caractersticas gerais de nossos instintos orgnicos. Sem dvida
tambm correto, em geral, que a importncia psquica de um instinto cresce com
a sua frustrao. Experimente-se deixar que certo nmero de indivduos os mais
variados passe fome igualmente. Com a exacerbao da imperiosa necessidade de
alimento, todas as diferenas individuais se apagam, e em seu lugar surgem as
manifestaes uniformes do instinto no saciado. Mas tambm certo que, com a
satisfao de um instinto, cai geralmente o seu valor psquico? Recorde-se, por
exemplo, a relao que uma pessoa que bebe mantm com o vinho. No fato
280/316
que o vinho proporciona ao bebedor a mesma satisfao txica que frequente-
mente a poesia comparou ertica, comparao que tambm do ponto de vista
cientfico pode ser feita? J se ouviu falar de um bebedor obrigado a mudar con-
stantemente de bebida, porque logo j no lhe agrada a habitual? Pelo contrrio,
o hbito estreita cada vez mais a ligao entre um homem e o tipo de vinho que
ele bebe. Sabe-se de algum bebedor que sentiu necessidade de ir para um pas em
que o vinho seja mais caro ou seja proibido, para reavivar, interpondo essas di-
ficuldades, a sua satisfao em declnio? Absolutamente. Se ouvimos as de-
claraes de nossos grandes alcolatras Bcklin, por exemplo
2
sobre sua
relao com o vinho, elas parecem indicar uma perfeita harmonia, um modelo de
casamento feliz. Por que to diferente a relao entre o amante e o seu objeto
sexual?
Acho que devemos levar em conta, por mais estranho que parea, a possibil-
idade de que algo na natureza do prprio instinto sexual no seja favorvel
plena satisfao. No longo e difcil desenvolvimento do instinto destacam-se, de
imediato, dois fatores que poderiam ser responsveis por tal dificuldade. Em
primeiro lugar, graas ao duplo encetamento da escolha de objeto, com inter-
posio da barreira ao incesto, o objeto definitivo do instinto sexual nunca mais
o original, mas apenas um substituto dele. Mas a psicanlise nos ensina que,
quando o objeto original de um desejo perdido em consequncia da represso,
frequentemente ele representado por uma srie interminvel de objetos substi-
tutos, nenhum dos quais chega a satisfazer plenamente. Isso talvez explique a in-
constncia na escolha de objeto, a fome de estmulos que caracteriza to fre-
quentemente a vida amorosa dos adultos.
Em segundo lugar, sabemos que o instinto sexual decompe-se inicialmente
numa grande srie de elementos melhor, nasce deles , dos quais nem todos
podem ser acolhidos em sua configurao posterior, tendo que ser antes
281/316
suprimidos ou empregados de outra maneira. Sobretudo os elementos instintuais
coprfilos demonstraram ser incompatveis com a nossa cultura esttica,
provavelmente depois que, adotando a postura ereta, afastamos da terra o nosso
rgo olfativo; assim tambm com boa parcela dos impulsos sdicos que fazem
parte da vida amorosa. Mas todos esses processos de desenvolvimento dizem re-
speito somente s camadas superiores da complicada estrutura. Os processos fun-
damentais que produzem a excitao amorosa ficam inalterados. O excremental
se acha ntima e inseparavelmente unido ao sexual, a posio dos genitais inter
urinas et faeces permanece o fator determinante e imutvel. Pode-se dizer,
modificando uma conhecida frase do grande Napoleo, que Anatomia des-
tino. Os genitais mesmos no acompanharam o desenvolvimento das formas do
corpo humano em direo beleza, continuaram animalescos, e tambm o amor
permaneceu, no fundo, to animal como sempre foi. Os instintos amorosos so
difceis de educar, a sua educao ora obtm muito pouco, ora demasiado. Aquilo
que a cultura pretende fazer deles no parece atingvel sem considervel perda de
prazer; a persistncia dos impulsos no aproveitados se expressa, na atividade
sexual, como insatisfao.
De modo que deveramos talvez nos habituar ideia de que uma conciliao
das exigncias do instinto sexual com os reclamos da cultura no possvel, de
que no podem ser evitados a renncia e o sofrimento, assim como, num futuro
remoto, o perigo de extino da espcie humana, em consequncia de sua
evoluo cultural. Este sombrio prognstico baseia-se, verdade, apenas na con-
jectura de que a insatisfao cultural a consequncia necessria de certas peculi-
aridades que o instinto sexual adquiriu sob a presso da cultura. Mas a prpria in-
capacidade de o instinto sexual produzir plena satisfao, to logo se submete s
primeiras exigncias da cultura, torna-se fonte das mais grandiosas realizaes
culturais, obtidas atravs da sublimao cada vez maior de seus componentes
282/316
instintuais. Pois que motivo teriam os homens para dar outras aplicaes s ener-
gias instintuais sexuais, se delas resultasse, por qualquer distribuio, plena satis-
fao do prazer? Eles nunca abandonariam tal prazer e no realizariam mais nen-
hum progresso. Parece, ento, que a diferena inconcilivel entre as reivin-
dicaes dos dois instintos o sexual e o egosta torna os homens capazes de
realizaes cada vez mais altas, certo que sob uma constante ameaa, qual atu-
almente sucumbem os mais fracos, na forma da neurose.
A cincia no tem o propsito de atemorizar nem de consolar. Mas eu prprio
admito, de bom grado, que concluses de to largo alcance como essas deveriam
repousar sobre bases mais amplas, e que talvez outros desenvolvimentos da hu-
manidade possam corrigir o resultado desses que aqui abordamos isoladamente.
1 Mas deve-se admitir que a frigidez da mulher um tema complexo, que pode ser abordado tam-
bm de outro ngulo Mas deve-se admitir que a frigidez da mulher um tema complexo, que
pode ser abordado tambm de outro ngulo
2 G. Floerke, Zehn Jahre mit Bcklin [Dez anos com Bcklin], 2
a
ed., 1902, p. 16. [Arnold Bck-
lin(1827-91): pintor suo].
a No original: die volle psychische Triebkraft. Esse ltimo termo significa normalmente fora mo-
triz; assim encontrado nos dicionrios bilngues alemo-portugus. As verses estrangeiras
consultadas empregam: la plena energa instintiva psquica, la ntegra fuerza pulsional psquica, la
piena forza motrice psichica, the whole psychical driving force of the instinct.
283/316
b Uma nota de James Strachey informa que a expresso foi tomada das experincias de Jung com
associao de palavras.
284/316
O TABU DA
VIRGINDADE
(1917)
(CONTRIBUIES
PSICOLOGIA DO AMOR III)
TTULO ORIGINAL: DAS TABU DER VIRGINITT,
COMUNICAO SOCIEDADE PSICANALTICA
DE VIENA, 12 DE DEZEMBRO DE 1917.
PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM SAMMLUNG
KLEINER SCHRIFTEN ZUR NEUROSENLEHRE
[PEQUENOS TEXTOS SOBRE TEORIA DAS NEUROSES],
VIENA, 1918. TRADUZIDO DE GESAMMELTE
WERKE XII, PP. 159-180, PP. 128-211.
TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE V, PP. 211-28
Entre as peculiaridades da vida sexual dos povos primitivos, poucas so to sur-
preendentes para a nossa sensibilidade como a sua atitude ante a virgindade da
mulher. A valorizao da virgindade, por parte do homem que faz a corte,
parece-nos algo to firme e evidente, que quase ficamos perplexos ao ter que fun-
damentar esse juzo. A exigncia de que a moa no traga, para o casamento com
um homem, a lembrana do comrcio sexual com outro homem no passa, afinal,
da continuao lgica do exclusivo direito de posse sobre uma mulher, que con-
stitui a essncia da monogamia a ampliao desse monoplio ao passado.
Ento no nos difcil explicar, a partir de nossas concepes sobre a vida
amorosa da mulher, o que antes parecia um preconceito. Quem o primeiro a
satisfazer a nsia de amor trabalhosamente contida por largo tempo de
uma donzela, superando as resistncias que nela se formaram por influncia do
meio e da educao, torna-se aquele com o qual ela forma uma relao
duradoura, no mais possvel para nenhum outro. Com base nessa experincia,
produz-se na mulher um estado de sujeio que garante o calmo prosseguimento
da posse, e que a torna capaz de resistir a novas impresses e desconhecidas
tentaes.
A expresso servido sexual foi utilizada por Krafft-Ebing em 1892,
1
para
designao do fato de que uma pessoa pode adquirir um extraordinrio grau de
dependncia em relao a outra com a qual tem relacionamento sexual. Pode
acontecer que esta servido v muito longe, at a perda de toda vontade
autnoma e a tolerncia dos maiores sacrifcios do prprio interesse; mas o autor
no deixa de observar que um determinado grau dessa dependncia realmente
necessrio, se a ligao for durar um certo tempo. Alguma medida de servido
sexual , de fato, imprescindvel para a manuteno do casamento civilizado e
para a deteno das tendncias polgamas que o ameaam, e em nossa comunid-
ade esse fator normalmente levado em conta.
286/316
Um grau incomum de enamoramento e fraqueza de carter, de um lado, e
ilimitado egosmo, do outro dessa conjuno que Krafft-Ebbing deriva a
gnese da servido sexual. Mas a experincia analtica no permite que nos con-
tentemos com esta singela tentativa de explicao. Pode-se perceber, isto sim,
que a magnitude da resistncia sexual superada o fator decisivo, e tambm o
fato de a superao acontecer de forma concentrada e somente uma vez. Em con-
formidade a isso, a sujeio muito mais frequente e intensa na mulher do que no
homem, embora neste seja mais frequente agora do que na Antiguidade. Quando
pudemos estudar a servido sexual nos homens, ela demonstrou ser consequncia
da superao de uma impotncia psquica por obra e graa de uma mulher, qual
o homem permaneceu ento ligado. Muitos matrimnios surpreendentes, e mais
de um destino trgico at mesmo de amplas consequncias , parecem ter
explicao nessa origem.
No se descreve corretamente a conduta dos povos primitivos quando se
afirma que eles no atribuem valor virgindade e se aduz, como prova disso, o
fato de consumarem a deflorao da menina fora do casamento e antes do
primeiro intercurso matrimonial. Parece, ao contrrio, que tambm para eles a
deflorao um ato significativo, mas veio a ser objeto de um tabu, de uma
proibio que chamaramos de religiosa. Em vez de reserv-la para o noivo e fu-
turo esposo da menina, o costume exige que ele evite esta ao.
2
Est fora de meu escopo reunir cabalmente as provas da existncia dessa
proibio tradicional, acompanhar a sua difuso geogrfica e enumerar todas as
formas em que se manifesta. Limito-me constatao de que bastante difun-
dida, entre os povos primitivos de hoje, tal ruptura do hmen fora do matrimnio
subsequente. Eis o que diz Crawley: This marriage ceremony consists in perfora-
tion of the hymen by some appointed person other than the husband; it is most common
in the lowest stages of culture, especially in Australia [Esta cerimnia de casamento
287/316
consiste na perfurao do hmen por uma pessoa indicada que no seja o marido;
bastante comum nos estgios mais baixos da cultura, especialmente na
Austrlia].
Mas quando a deflorao no ocorre no primeiro ato matrimonial, tem de ser
realizada antes, de alguma maneira e por alguma pessoa. Citarei outras passagens
do livro de Crawley que informam sobre esse ponto, e que tambm nos do en-
sejo para algumas observaes crticas.
P. 191: Assim, entre os dieris e tribos vizinhas costume universal, quando a
garota chega puberdade, romper o hmen. Nas tribos de Portland e Glenelg
isso feito por uma velha senhora; e s vezes, por esse motivo, homens bran-
cos so solicitados a deflorar meninas.
3
P. 307: s vezes a ruptura artificial do hmen ocorre na infncia; em geral,
porm, na puberdade. [] Frequentemente combinada, como sucede na
Austrlia, com um ato cerimonial de intercurso.
4
P. 348: (A respeito de tribos australianas em que se acham as conhecidas re-
stries matrimoniais exogmicas, segundo comunicam Spencer e Gillen): O
hmen perfurado artificialmente, e os homens presentes tm acesso (cerimo-
nial, seja notado) garota, em determinada ordem [] O ato acontece em
duas partes, perfurao e intercurso.
5
P. 349: Entre os masais (na frica Equatorial), o empreendimento dessa op-
erao na menina uma importante preliminar do casamento. Entre os sakais
(Malaia), battas (Sumatra) e entre os alfoers de Celebes,
a
a deflorao realiz-
ada pelo pai da noiva. Nas Filipinas havia certos homens cuja profisso era
deflorar noivas, no caso de o hmen no ter sido rompido na infncia por uma
velha senhora s vezes empregada para isso. Em algumas tribos esquims, a
deflorao da noiva era atribuio do angekok, o sacerdote.
6
288/316
As observaes que anunciei referem-se a dois pontos. Primeiro, lamentvel
que nesses relatos no se tenha maior cuidado em distinguir entre a mera destru-
io do hmen, sem coito, e o coito com a finalidade dessa destruio. Apenas em
um trecho vimos expressamente que a operao consiste em dois atos, na deflor-
ao (manual ou instrumental) e na cpula subsequente. O material de Ploss e
Bartels, to rico em outros aspectos, tem pouca utilidade para o nosso objetivo,
pois em sua exposio avulta o resultado anatmico do ato da deflorao, em det-
rimento da importncia psicolgica. Em segundo lugar, gostaramos de saber o
que diferencia o coito cerimonial (puramente formal, solene, oficial), que
acontece em tais ocasies, do ato sexual regular. Os autores que consultei tinham
demasiado pudor em escrever sobre isso, ou subestimaram, uma vez mais, a im-
portncia psicolgica desses detalhes sexuais. Esperamos que os relatos originais
dos viajantes e missionrios sejam mais completos e inequvocos, mas, com a
presente inacessibilidade da maior parte da bibliografia, que em lngua es-
trangeira, nada posso dizer de seguro a respeito disso.
b
Podemos contornar a
dvida relativa a esse segundo ponto, alis, considerando que um pseudocoito
cerimonial representaria o substituto, e talvez tomasse inteiramente o lugar, de
um plenamente consumado em tempos remotos.
7
Para explicar esse tabu da
virgindade pode-se recorrer a vrios fatores, que apreciarei rapidamente. Na de-
florao de uma menina, em geral derramado sangue; a primeira tentativa de
explicao, pois, baseia-se no temor dos primitivos ao sangue, para eles a sede da
vida. Esse tabu do sangue demonstrado por muitos preceitos que nada tm a ver
com a sexualidade, e liga-se claramente proibio de matar, constitui uma me-
dida protetora contra a avidez de sangue dos primrdios, o prazer de matar dos
primeiros homens. Nesta concepo, o tabu da virgindade relacionado ao tabu
da menstruao, observado quase sem excees. O primitivo no pode manter
afastado de ideias sdicas o enigmtico fenmeno do fluxo de sangue mensal. A
289/316
menstruao, sobretudo a primeira, por ele interpretada como a mordida de um
bicho espectral, talvez como indcio de relacionamento sexual com esse esprito.
Ocasionalmente, algum relato permite reconhecer nesse esprito aquele de um
antepassado, e ento compreendemos, apoiando-nos em outras percepes,
8
que
a menina menstruada, enquanto propriedade desse esprito ancestral, seja tabu.
Por outro lado, somos advertidos a no superestimar a influncia de um fator
como o horror ao sangue. Afinal, este no pde suprimir costumes como a cir-
cunciso do menino e aquele ainda mais cruel praticado nas meninas (exciso do
clitris e dos pequenos lbios), que vigoram parcialmente nesses povos, nem ab-
olir outras cerimnias em que derramado sangue. Logo, no seria de estranhar
que ele fosse superado, em benefcio do marido, na primeira coabitao.
Uma segunda explicao tambm prescinde do elemento sexual, mas de al-
cance muito mais geral. Ela diz que o primitivo est merc de uma permanente
disposio angstia, tal como afirmamos, na teoria psicanaltica, daqueles que
sofrem de neurose de angstia. Essa disposio angstia se apresentar mais
fortemente nas ocasies que, de algum modo, desviam-se do habitual, que trazem
consigo algo novo, inesperado, incompreendido, inquietante. Da tambm pro-
cede o cerimonial, bastante presente nas religies posteriores, relacionado ao
comeo de toda nova empresa, ao incio de cada estao, aos primeiros frutos da
vida humana, animal e vegetal. Os perigos de que o homem angustiado se cr
ameaado nunca aparecem mais fortes, na sua expectativa, do que no incio da
situao perigosa, e apenas ento adequado proteger-se deles. No h dvida de
que o primeiro ato sexual no casamento requer, por seu significado, ser precedido
por tais medidas acauteladoras. As duas tentativas de explicao, a do horror ao
sangue e a da angstia dos primeiros frutos, no contradizem, mas sim reforam
uma outra. O primeiro ato sexual certamente um ato considervel, tanto mais
se faz verter sangue.
290/316
Uma terceira explicao a preferida de Crawley pede ateno para o
fato de que o tabu da virgindade parte de um contexto imenso, que abrange
toda a vida sexual. No apenas a primeira relao com a mulher tabu, mas o
prprio ato sexual; quase poderamos dizer que a mulher toda tabu. Ela no s
tabu nas situaes especiais que decorrem de sua vida sexual, na menstruao, na
gravidez, no parto e puerprio; tambm fora delas o trato com a mulher est
sujeito a to srias e numerosas limitaes, que temos toda razo em duvidar da
suposta liberdade sexual dos selvagens. verdade que, em determinadas
ocasies, a sexualidade dos primitivos extrapola toda inibio; de ordinrio, no
entanto, ela parece mais vigorosamente coartada por proibies do que nos est-
gios de cultura mais elevados. Se o homem empreende algo especial, uma ex-
pedio, uma caada, uma incurso guerreira, tem de manter-se longe da mulher,
sobretudo do ato sexual com a mulher; de outro modo, sua fora ficaria paralis-
ada e ele atrairia o fracasso. Tambm nos usos cotidianos h uma inconfundvel
tendncia a manter os sexos parte. Mulheres vivem com mulheres, homens com
homens; dificilmente haver, em muitas tribos primitivas, uma vida familiar no
sentido que conhecemos. s vezes a separao vai ao ponto de no se permitir a
um sexo pronunciar os nomes prprios do outro, de as mulheres desenvolverem
uma linguagem com vocabulrio particular. A necessidade sexual pode sempre
tornar a romper essas barreiras, mas em algumas tribos at os encontros dos es-
posos tm de ocorrer fora da casa e em segredo.
Ali onde o primitivo ergueu um tabu, porque teme o perigo, e no se pode
negar que um temor bsico ante a mulher se exprime em todos esses preceitos
para evit-la. Talvez ele se fundamente no fato de a mulher ser algo diferente do
homem, eternamente incompreensvel e misteriosa, estranha e, por isso, apar-
entemente hostil. O homem teme ser debilitado pela mulher, ser contagiado por
sua feminilidade e, ento, mostrar-se incapaz. O efeito relaxante e dissolvedor de
291/316
tenses, que tem o coito, talvez seja exemplar para esse temor, e a percepo da
influncia que a mulher adquire sobre o homem atravs do ato sexual, a consider-
ao que ela assim obtm, talvez explique a difuso desse temor. Em tudo isso
no h nada que tenha envelhecido, nada que no perdure entre ns.
Muitos observadores dos primitivos atuais julgam que seus impulsos erticos
so relativamente fracos e nunca atingem as intensidades que nos acostumamos a
ver no homem civilizado. Outros contradizem tal avaliao, mas, de todo modo,
os tabus enumerados demonstram a existncia de um poder que os ope ao amor,
ao rejeitar a mulher como estranha e hostil.
Em palavras que pouco se diferenciam da terminologia habitual da psicanl-
ise, Crawley afirma que cada indivduo separa-se dos outros mediante um taboo
of personal isolation, e que justamente as pequeninas diferenas, dentro da semel-
hana geral, motivam os sentimentos de estranheza e hostilidade entre eles. Seria
tentador perseguir essa ideia e derivar desse narcisismo das pequenas difer-
enas a hostilidade que em todas as relaes humanas combate vitoriosamente
os sentimentos de solidariedade e sobrepuja o mandamento de amor ao prximo.
Ao atentar para o complexo da castrao e sua influncia no juzo que se faz da
mulher, a psicanlise acredita haver apreendido boa parte do que fundamenta a
rejeio da mulher pelo homem, narcsica e bastante entremeada com
menosprezo.
Notamos, porm, que essas ltimas consideraes nos levaram muito alm do
nosso tema. O tabu geral da mulher no lana nenhuma luz sobre os preceitos
particulares relativos ao primeiro ato sexual com uma virgem. Nisso per-
manecemos limitados s duas primeiras explicaes, do temor ao sangue e do
temor primeira ocasio, e mesmo delas preciso dizer que no tocam o cerne
do tabu em questo. Na base deste acha-se evidentemente a inteno de negar ou
poupar, ao futuro esposo, algo que no pode ser separado do primeiro ato sexual,
292/316
embora dessa mesma relao, conforme a observao inicial que fizemos, devesse
resultar uma ligao especial da mulher com esse homem.
No nossa tarefa, aqui, abordar a origem e o derradeiro significado dos pre-
ceitos do tabu. Fiz isso na minha obra Totem e tabu, na qual considerei a ambival-
ncia original na determinao do tabu e sustentei a gnese deste nos eventos pr-
histricos que levaram fundao da famlia humana. J no se pode reconhecer,
nos tabus dos primitivos de hoje, tal significado anterior. Esquecemos facilmente,
com tal expectativa, que tambm os povos mais primitivos vivem numa cultura
bem distante daquela dos tempos primevos, to antiga como a nossa, que igual-
mente corresponde a um estgio de desenvolvimento posterior, embora diverso.
Hoje em dia vemos o tabu articulado num sistema engenhoso entre os primit-
ivos, tal como os neurticos desenvolvem nas suas fobias, e encontramos velhos
temas substitudos por outros mais novos, harmoniosamente ajustados. Deixando
de lado os problemas genticos, retomemos ento ideia de que o primitivo es-
tabelece um tabu onde receia um perigo. Esse perigo , de modo geral, psquico,
pois o homem primitivo no impelido a fazer, neste ponto, duas distines que
nos parecem inevitveis. Ele no diferencia o perigo material do psquico e o real
do imaginrio. Em sua concepo do mundo, coerentemente aplicada, todo
perigo vem da inteno hostil de um ser animado como ele, tanto o perigo de
uma fora natural como o de outros homens ou animais. Por outro lado, ele est
acostumado a projetar seus impulsos hostis internos no mundo exterior, ou seja, a
atribu-los aos objetos que sente como desagradveis ou apenas como descon-
hecidos. Ento a mulher tambm percebida como fonte de tais perigos, e o
primeiro ato sexual com a mulher visto como um perigo particularmente
intenso.
Acredito que obteremos algum esclarecimento sobre qual esse perigo in-
tensificado, e por que precisamente ele ameaa o futuro esposo, se investigarmos
293/316
mais detidamente o comportamento das mulheres de nosso estgio cultural nas
mesmas circunstncias. J antecipo, como resultado desse exame, que existe real-
mente esse perigo, de modo que o homem primitivo se defende, com o tabu da
virgindade, de um perigo corretamente pressentido, embora psquico.
Avaliamos como sendo a reao normal que a mulher, aps o coito, abrace
firmemente o homem no auge da satisfao, e vemos nisso uma expresso de seu
agradecimento e um penhor de duradoura sujeio. Mas sabemos que no con-
stitui absolutamente a regra que j a primeira relao traga esse comportamento;
muito frequentemente ela significa uma decepo para a mulher, que permanece
fria e insatisfeita, e de ordinrio se requer mais tempo e frequente repetio do
ato sexual, para que nele ocorra tambm a satisfao da mulher. H uma sequn-
cia contnua, desde esses casos de frigidez apenas inicial e passageira at o de-
sagradvel resultado de uma frigidez permanente, que os ternos esforos do
homem no conseguem vencer. Acho que essa frigidez da mulher ainda no su-
ficientemente compreendida e, excetuando os casos que devem ser imputados
insuficiente potncia do homem, exige explicao, se possvel atravs de fen-
menos que lhe so prximos.
Neste ponto no quero abordar as frequentes tentativas de fugir ao primeiro
ato sexual, porque admitem vrios significados, podendo ser vistas em primeira
linha, mas no totalmente, como expresso da tendncia defensiva geral da mulh-
er. Creio, por outro lado, que certos casos patolgicos lanam alguma luz sobre o
enigma da frigidez feminina, casos em que a mulher, aps o primeiro, ou aps
cada novo ato, exprime abertamente sua hostilidade ao homem, insultando-o,
erguendo a mo contra ele ou golpeando-o de fato. Num caso bem notvel desse
tipo, que pude analisar a fundo, isso ocorria embora a mulher amasse bastante o
marido, costumasse ela mesma solicitar o coito e claramente obtivesse grande sat-
isfao nele. Quero dizer que essa estranha reao contrria resultado dos
294/316
mesmos impulsos que ordinariamente podem manifestar-se apenas como fri-
gidez, isto , que so capazes de deter a reao terna, sem impor-se eles prprios.
No caso patolgico, dividido em seus dois componentes, por assim dizer, aquilo
que na frigidez, bem mais frequente, une-se para produzir um efeito inibidor, ex-
atamente como, tempos atrs, percebemos nos chamados sintomas em duas
fases da neurose obsessiva.
c
O perigo assim ativado pela deflorao da mulher
consistiria em atrair a sua hostilidade, e justamente o futuro esposo teria toda
razo para subtrair-se a tal inimizade.
A anlise leva a descobrir, sem dificuldade, que impulsos da mulher tomam
parte no surgimento dessa conduta paradoxal, na qual espero achar a explicao
da frigidez. O primeiro coito mobiliza uma srie de impulsos que so inapro-
veitveis para a atitude feminina desejada, e deles alguns no necessitam repetir-
se nos atos posteriores. Pensamos aqui, em primeiro lugar, na dor que a deflor-
ao causa na virgem, e talvez nos inclinemos a ver como decisivo esse fator, pre-
scindindo de buscar outros. Mas no se pode realmente atribuir dor tal
importncia, deve-se pr em seu lugar a injria narcsica que advm da destru-
io de um rgo, e que acha mesmo uma representao racional no conheci-
mento do diminudo valor sexual da moa deflorada. Mas os costumes matrimo-
niais dos primitivos contm uma advertncia acerca de tal superestimao. Vimos
que em alguns casos a cerimnia tem duas fases; aps a ruptura (manual ou in-
strumental) do hmen, h um coito oficial ou pseudorrelao com os represent-
antes do marido, o que demonstra que o sentido da prescrio do tabu no satis-
feito com evitar-se a deflorao anatmica, que ao marido ser poupada outra
coisa mais que a reao da mulher leso dolorosa.
Outro motivo para a decepo com o primeiro coito, achamos, o fato de
nele a expectativa e a realizao no poderem coincidir, ao menos para a mulher
civilizada. O intercurso sexual foi, at ento, fortemente ligado proibio, e por
295/316
isso o intercurso legal e permitido no sentido como a mesma coisa. Como
pode ser ntima esta associao algo evidenciado, de maneira quase cmica,
pelo empenho de tantas noivas em ocultar a nova relao amorosa de outras pess-
oas, at mesmo dos pais, quando no h real necessidade disso nem se espera ob-
jeo alguma. As moas dizem abertamente que o seu amor perde algum valor
para elas, quando outros sabem dele. Ocasionalmente esse motivo pode tornar-se
preponderante e impedir o desenvolvimento da capacidade para o amor no mat-
rimnio. A mulher s reencontra sua sensibilidade amorosa numa relao inter-
dita, que deve ser mantida em segredo, a nica na qual ela est certa de que sua
vontade soberana.
No entanto, tampouco esse motivo vai suficientemente a fundo; ligado a con-
dies culturais, alm disso, no se vincula muito bem situao dos primitivos.
Logo, tanto mais significativo o fator seguinte, baseado na evoluo da libido.
Graas aos esforos da psicanlise, aprendemos como so regulares e poderosas
as primeiras alocaes da libido. Trata-se de desejos sexuais infantis tenazmente
conservados; na mulher, geralmente, fixao da libido no pai ou no irmo que o
substitui desejos que frequentemente no se dirigiam para o coito, ou que o
incluam apenas como vago objetivo. O marido sempre, digamos, um homem-
substituto, jamais o homem certo. O primeiro lugar na capacidade amorosa da
mulher pertence a outro, em casos tpicos o pai; o marido tem, no mximo, o se-
gundo lugar. Para que o substituto seja rejeitado como insatisfatrio, importa
qual a intensidade da fixao e com que pertincia mantida. Assim, a frigidez se
acha entre as condies genticas da neurose. Quanto mais poderoso o elemento
psquico na vida sexual da mulher, tanto mais a sua distribuio libidinal se
mostrar capaz de resistncia comoo do primeiro ato sexual, tanto menos
avassalador poder ser o efeito da sua posse fsica. A frigidez pode ento firmar-
se como inibio neurtica ou aplanar o cho para o desenvolvimento de outras
296/316
neuroses, e mesmo ligeiras diminuies da potncia masculina contribuiro para
isso.
O tema do desejo sexual infantil parece ser levado em conta pelo costume em
que os primitivos transferem a deflorao para um homem idoso, um sacerdote
ou indivduo sagrado, isto , um substituto do pai (ver acima). Da uma linha
direta me parece conduzir ao jus primae noctis [direito da primeira noite] dos sen-
hores feudais da Idade Mdia. A. J. Storfer sustentou a mesma concepo,
9
e tam-
bm viu na difundida instituio das bodas de Tobias (o costume da continn-
cia nas trs primeiras noites) um reconhecimento dos privilgios do patriarca, tal
como fizera C. G. Jung.
10
Corresponde a nossa expectativa, portanto, se encon-
tramos imagens de deuses entre os substitutos do pai encarregados da deflorao.
Em algumas regies da ndia, a recm-casada tinha de sacrificar seu hmen ao
lingam de madeira, e, segundo o relato de Santo Agostinho, havia esse costume
na cerimnia de casamento romana (de seu tempo?), na forma atenuada em que a
jovem precisava apenas sentar-se no enorme falo de pedra de Prapo.
11
H outro motivo, relacionado a camadas ainda mais profundas, que demon-
stravelmente tem a principal culpa pela reao paradoxal ao homem, e cuja
influncia manifesta-se tambm na frigidez da mulher, segundo penso. O
primeiro ato sexual ativa, na mulher, outros velhos impulsos alm daqueles
descritos, que contrariam inteiramente a funo e o papel femininos.
Sabemos, pela anlise de muitas mulheres neurticas, que bem cedo elas pas-
sam por um estgio em que invejam o sinal de masculinidade do irmo e sentem-
se prejudicadas e rebaixadas por sua ausncia (por sua diminuio, na verdade).
Inclumos essa inveja do pnis no complexo da castrao. Se entendemos por
masculino tambm o querer ser masculino, adequa-se a essa conduta a desig-
nao protesto masculino, que Alfred Adler cunhou a fim de proclamar esse
fator o responsvel pela neurose em geral. Nessa fase, frequente as meninas no
297/316
esconderem a sua inveja e a hostilidade que dela resulta para com o irmo favore-
cido; elas procuram tambm urinar em p como o irmo, para defender a sua
suposta igualdade. No caso mencionado de agresso da mulher ao marido que
amava, aps o coito, pude constatar que essa fase havia precedido a escolha de
objeto. Somente depois a libido da garota se voltou para o pai, e ento ela dese-
jou, em vez do pnis um filho.
12
No me surpreenderia se, em outros casos, a sequncia de tais impulsos fosse
invertida e essa parte do complexo da castrao tivesse efeito apenas depois de
realizada a escolha objetal. Mas a fase masculina da mulher, na qual ela inveja o
pnis do menino, ocorre mais cedo no desenvolvimento, de todo modo, e acha-se
mais prxima do narcisismo original do que do amor objetal.
H algum tempo tive ensejo de examinar o sonho de uma recm-casada, no
qual transparecia a reao perda da virgindade. Ele mostrava facilmente o
desejo de castrar o seu jovem marido e guardar para si o pnis. certo que tam-
bm cabia a interpretao mais inofensiva de que ela desejava o prolongamento e
a repetio do ato, mas vrios pormenores do sonho extrapolavam esse sentido, e
o carter e o comportamento posterior da sonhadora deram testemunho em favor
da concepo mais sria. Por trs dessa inveja do pnis vem luz o hostil am-
argor da mulher frente ao homem, que nunca est ausente de todo nas relaes
entre os sexos, e do qual vemos claros indcios nos esforos e nos escritos das
emancipadas. Numa especulao de natureza paleobiolgica, Ferenczi faz re-
montar essa hostilidade no sei se o primeiro nisso poca da diferen-
ciao dos sexos. No incio, pensa ele, a copulao realizava-se entre dois indiv-
duos de gnero igual, dos quais um tornou-se mais forte e obrigou o mais fraco a
suportar a unio sexual. O amargor com tal submisso ainda persistiria na atual
disposio da mulher. No vejo o que censurar no uso de tais especulaes, desde
que se evite superestim-las.
298/316
Aps essa enumerao dos motivos para a reao paradoxal da mulher de-
florao, da qual perduram traos na frigidez, podemos dizer, resumindo, que a
sexualidade inacabada da mulher se descarrega no homem que primeiro a faz con-
hecer o ato sexual. Ento o tabu da virgindade faz sentido, e entendemos o pre-
ceito que manda poupar desses perigos justamente o homem que vai partilhar a
vida com tal mulher. Em estgios de cultura mais elevados diminui a importncia
dada a esse perigo, ante a promessa de sujeio e, sem dvida, ante outros
motivos e atraes; a virgindade considerada uma possesso a que o homem
no deve renunciar. Mas a anlise dos distrbios matrimoniais ensina que tam-
pouco na vida psquica da mulher civilizada se extinguiram completamente os
motivos que buscam levar a mulher a vingar-se de sua deflorao. Acho que no
pode escapar a um observador o nmero extraordinrio de casos em que a mulh-
er permanece frgida e sente-se infeliz num primeiro casamento, e, aps a dissol-
uo deste, torna-se uma esposa terna e dedicada para o segundo marido. A
reao arcaica esgotou-se no primeiro objeto, digamos.
Mas tambm em outros aspectos o tabu da virgindade no desapareceu de
nossa vida civilizada. conhecido da alma popular, e os escritores utilizam oca-
sionalmente esse tema. Uma comdia de Anzengruber
d
mostra um campons
simplrio que se abstm de casar com a moa a ele destinada, porque ela uma
rapariga que vai custar a vida ao primeiro. Ento ele concorda em que ela se
case com outro, e a ter quando for viva e no representar perigo. O ttulo da
pea, Das Jungferngift [O veneno da virgem], alude ao fato de os domadores de
serpentes fazerem as cobras venenosas morderem antes um pedao de pano, a fim
de manej-las sem perigo.
13
O tabu da virgindade e parte de sua motivao acharam sua mais forte ex-
presso numa conhecida personagem teatral, da tragdia Judite e Holofernes, de
Hebbel. Judite uma daquelas mulheres cuja virgindade se acha protegida por
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um tabu. Seu primeiro marido foi paralisado na noite de npcias por um medo
misterioso, e no mais ousou toc-la. Minha beleza como a beladona, diz ela.
Sua fruio traz loucura e morte. Quando o general assrio sitia a cidade, ela
planeja seduzi-lo com sua beleza e destru-lo, usando um motivo patritico para
encobrir um sexual. Aps ser desvirginada por esse homem violento, que se van-
gloria de sua fora e impiedade, a indignao de Judite lhe d foras para
decapit-lo, e assim ela liberta seu povo. A ao de decapitar nos bem con-
hecida como substituto simblico de castrar; Judite a mulher que castra o
homem que a deflorou, tal como no desejo do sonho que relatei, de uma mulher
recm-casada. Hebbel sexualizou deliberadamente a narrativa patritica achada
nos livros apcrifos do Antigo Testamento, pois nela Judite pode gabar-se, aps
o seu retorno, de no haver sido maculada, e no texto bblico tambm no se acha
meno nenhuma sua perturbadora noite de npcias. Mas provvel que, com
fina sensibilidade de escritor, ele tenha percebido o tema antiqussimo que se per-
dera na histria tendenciosa, no fazendo mais que restituir ao material seu con-
tedo anterior.
Numa excelente anlise, Isidor Sadger mostrou como o complexo parental do
prprio Hebbel determinou sua escolha do material, e como ele veio a tomar
sempre o partido da mulher na luta entre os sexos e a penetrar os mais recnditos
impulsos da alma da mulher.
14
Ele tambm menciona os motivos que o prprio
escritor oferece para a alterao que fez no material, corretamente julgando-os
artificiais e como que destinados a justificar externamente e, no fundo, ocultar
algo de que o prprio autor no tem conscincia. No contestarei a explicao
dada por Sadger para a transformao de Judite, que na histria bblica uma
viva, numa viva virgem. Ele invoca a inteno, encontrada nas fantasias in-
fantis, de negar as relaes sexuais dos pais e fazer da me uma mulher inviolada.
Mas acrescento: depois que o escritor estabeleceu a virgindade da sua herona,
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sua imaginao sensvel deteve-se na reao hostil desencadeada pela profanao
da virgindade.
Podemos ento dizer, concluindo, que a deflorao no tem s a consequn-
cia cultural de ligar duradouramente a mulher ao homem; ela tambm desperta
uma reao arcaica de hostilidade ao homem, que pode assumir formas patol-
gicas que se manifestam com frequncia em inibies da vida amorosa conjugal, e
qual podemos atribuir o fato de o segundo matrimnio frequentemente vingar
mais que o primeiro. O surpreendente tabu da virgindade, o temor com que, nos
povos primitivos, o marido foge do ato da deflorao, acham nessa reao hostil
a sua plena justificao.
interessante que, na qualidade de psicanalista, encontremos mulheres em
que as reaes opostas de sujeio e hostilidade acharam expresso e permane-
ceram intimamente ligadas. H mulheres que parecem desavir-se totalmente com
os maridos, e fazem apenas esforos vos para distanciar-se deles. Por mais que
tentem dirigir seu amor para outro homem, a imagem do primeiro, a quem j no
amam, intervm de forma inibidora. A anlise mostra, ento, que tais mulheres
ainda se apegam a seus primeiros maridos por sujeio, no mais por ternura.
No se libertam deles porque no chegaram a vingar-se deles, e, em casos pro-
nunciados, nem tomaram conscincia do impulso de vingana.
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1 Krafft-Ebing, Bemerkungen ber geschlechtiche Hrigkeit und Masochismus [Observaes
sobre servido sexual e masoquismo], Jahrbcher fr Psychiatrie, v. x, 1892.
2 Crawley, The Mystic Rose: A Study of Primitive Marriage, Londres, 1902; Ploss e Bartels, Das
Weib in der Natur-und Vlkerkunde; diversas passagens em Frazer, Taboo and the Perils of the Soul
[1911], e Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex [1913].
3 Thus in the Dieri and neighbouring tribes it is the universal custom when a girl reaches pu-
berty to rupture the hymen. (Journ. Anthrop. Inst. xxiv, 169). In the Portland and Glenelg
tribes this is done to the bride by an old woman; and sometimes white men are asked for this reas-
on to deflower maidens. (Brough Smith, op. cit., ii. 319).
4 The artificial rupture of the hymen sometimes takes place in infancy, but generally at puberty
[] It is often combined, as in Australia, with a ceremonial act of intercourse.
5 The hymen is artificially perforated, and then assisting men have access (ceremonial, be it ob-
served) to the girl in a stated order [] The act is in two parts, perforation and intercourse.
6 As informaes entre parnteses foram acrescentadas por Freud. Cabe registrar tambm que,
excetuando a primeira, reproduzida apenas em ingls e no corpo do texto, as citaes aparecem
vertidas para o alemo no texto e com o original ingls no rodap, e suas especificaes biblio-
grficas (e consequente distino entre uma e outra) foram omitidas por Freud no texto.
7 Em inmeros outros exemplos de cerimnia nupcial, no h dvida de que outras pessoas que
no o noivo, como seus assistentes e companheiros (os nossos padrinhos), podem dispor sexu-
almente da noiva.
8 Ver Totem e tabu, 1913.
9 Zur Sonderstellung des Vatermordes [A posio especial do parricdio], 1911, Schriften zur an-
gewandten Seelenkunde [Escritos de psicologia aplicada].
10 Die Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen [A significao do pai para o des-
tino do indivduo], Jahrbuch fr Psychoanalyse [Anurio de Psicanlise], 1, 1909
11 Ploss e Bartels, Das Weib [A mulher] i, xii, e Dulaure, Des Divinits gnratrices, Paris,1885
(reimpresso da edio de 1825), pp. 142 ss.
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12 Ver Sobre transformaes dos instintos, em particular no erotismo anal (1917).
13 Um conto magistral de Arthur Schnitzler, Das Schicksal des Freiherrn v. Leisenbogh [O
destino do baro von Leisenbogh], merece ser lembrado aqui, no obstante a diferena da situ-
ao. O amante de uma atriz experimentada no amor, condenado por um acidente, cria uma es-
pcie de nova virgindade para ela, ao amaldioar mortalmente aquele que primeiro a possuir de-
pois dele. Durante algum tempo, a mulher sobre quem pesa esse tabu no ousa ter uma relao
amorosa. Mas, depois que se apaixona por um cantor, recorre ao expediente de conceder antes
uma noite ao baro Von Leisenbogh, que h anos a corteja sem sucesso. E nele se cumpre a
maldio: morre de um ataque, ao saber do motivo de sua inesperada fortuna amorosa.
14 Sadger, Von der Pathographie zur Psychografie [Da patografia psicografia], Imago, i,
1912.
a An important preliminary of marriage among the Masai is the performance of this operation on
the girl (J. Thomson, op. cit., 258). This defloration is performed by the father of the bride
amongst the Sakais, Battas, and Alfoers of Celebes (Ploss e Bartels, op. cit. ii, 474). In the Philip-
pines there were certain men whose profession it was to deflower brides, in case the hymen had
not been ruptured in childhood by an old woman who was sometimes employed for this (Feather-
man, op. cit. ii, 474). The defloration of the bride was amongst some Eskimo tribes entrusted to
the angekok, or priest (id. iii, 406).
b A bibliografia estrangeira era inacessvel, naquele momento, devido s circunstncias da i
Guerra.
c Cf. Conferncias introdutrias psicanlise (1916-17), no final da conferncia xix.
d Ludwig Anzengruber (1839-89): dramaturgo vienense; no pargrafo seguinte faz-se referncia
ao tragedigrafo alemo Friedrich Hebbel (1813-63).
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TEXTOS BREVES
(1910)
INTRODUO E CONCLUSO
DE UM DEBATE
SOBRE O SUICDIO
a
1. INTRODUO
Senhores: Todos escutaram com grande satisfao o apelo de um educador que
no admite que se faa uma acusao injustificada contra a instituio que lhe
cara. Mas sei que, de toda forma, os senhores no se inclinavam a crer facilmente
na alegao de que a escola empurra seus alunos para o suicdio. No nos deix-
emos levar muito longe, contudo, em nossa simpatia pela parte agravada. Nem
todos os argumentos do expositor me parecem slidos. Se os casos de suicdio ju-
venil ocorrem no apenas entre alunos do secundrio, mas tambm com aprend-
izes etc., tal circunstncia no absolve a escola secundria; ela talvez requeira a
interpretao de que a escola secundria, para os alunos, toma o lugar dos trau-
mas que outros adolescentes experimentam em suas outras condies de vida.
Mas a escola secundria deve fazer mais do que deixar de impelir os jovens para o
suicdio; deve lhes dar vontade de viver e lhes proporcionar apoio e esteio numa
fase da vida em que, pelas prprias condies de seu desenvolvimento, veem-se
obrigados a afrouxar os vnculos com a casa paterna e a famlia. Parece-me indis-
cutvel que as escolas no fazem isso, e que em muitos pontos no cumprem a
tarefa de fornecer substituio para a famlia e despertar o interesse pela vida no
mundo l fora. Este no o lugar para uma crtica da escola secundria em sua
atual configurao. Mas talvez me seja permitido ressaltar um s fator. A escola
no pode esquecer que lida com pessoas ainda imaturas, a quem no lcito negar
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o direito de se demorar em certos estgios at mesmo desagradveis do
desenvolvimento. Ela no pode arrogar para si o carter inexorvel da vida, no
pode querer ser mais do que um jogo de vida.
2. CONCLUSO
Senhores: Tenho a impresso de que, apesar do valioso material aqui ap-
resentado, no conseguimos chegar a uma deciso a respeito do problema que
nos interessa. Queramos saber, principalmente, como possvel subjugar o po-
deroso instinto de vida, se isso pode ocorrer apenas com a ajuda da libido decep-
cionada ou se o Eu renuncia afirmao de si mesmo por motivos prprios do
Eu. Talvez no tenhamos obtido a resposta a essa questo psicolgica porque no
temos uma boa aproximao a ela. Quero dizer que nisso podemos partir apenas
do estado da melancolia, conhecido clinicamente, e da comparao entre ele o
afeto do luto. Mas os processos afetivos da melancolia, as vicissitudes da libido
nesse estado, so-nos inteiramente desconhecidos, e tambm o duradouro afeto
do luto ainda no se tornou psicanaliticamente compreensvel. Vamos suspender
nosso julgamento, portanto, at que a experincia tenha resolvido essa questo.
CARTA A FRIEDRICH
S. KRAUSS SOBRE
A REVISTA ANTHROPOPHYTEIA
b
Caro dr. Kauss,
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O sr. me pergunta que valor cientfico podem reivindicar, na minha opinio,
as coletneas de piadas erticas, gracejos, anedotas etc. Sei que o sr. no tem a
menor dificuldade em justificar essa atividade de compilao; deseja apenas meu
testemunho, na condio de psiclogo, sobre a utilidade e at mesmo o carter in-
dispensvel desse material.
Gostaria de acentuar principalmente duas coisas. As anedotas e pilhrias ert-
icas que o senhor reuniu nos volumes da Anthropophyteia s foram produzidas e
passadas adiante porque deram prazer tanto aos narradores como aos ouvintes.
No difcil imaginar quais componentes do instinto sexual to complexo e
composto nelas encontraram satisfao. Essas historietas nos informam direta-
mente sobre quais instintos parciais da sexualidade so preservados em certo
grupo de pessoas, como particularmente adequados para se obter prazer, e assim
corroboram perfeitamente as concluses a que chegou a investigao psicanalt-
ica de indivduos neurticos. Permita-me lembrar o mais importante exemplo
desse tipo. A psicanlise nos levou a constatar que a regio do nus normal-
mente e tambm nos no pervertidos um local de sensibilidade ergena, que
em determinados aspectos se comporta exatamente como um genital. Os mdicos
e psiclogos a quem falamos de um erotismo anal e do carter anal dele decor-
rente ficaram bastante indignados. Nisso a Anthropophyteia vem ao encontro da
psicanlise, mostrando como universal as pessoas se deterem prazerosamente
nessa regio do corpo, suas atividades e at mesmo produto de sua funo. No
fosse assim, todas essas histrias despertariam nojo naqueles que as escutam, ou o
povo seria pervertido no sentido de uma psychopathia sexualis moralizante.
No seria difcil dar outros exemplos de como valioso para o conhecimento
sexual-psicolgico o material coletado pelos autores da Anthropophyteia. Talvez o
seu valor seja ainda acrescido pelo fato que em si no representa uma
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vantagem de os compiladores nada saberem sobre as concluses tericas da
psicanlise e reunirem esse material sem concepes orientadoras.
Outro ganho psicolgico, de natureza mais geral, resulta em especial das pia-
das propriamente erticas, como das piadas em si. Em meu estudo sobre o chiste,
mostrei que a revelao do que normalmente reprimido na psique humana
pode, seguindo-se determinadas regras, tornar-se uma fonte de prazer e, assim,
uma tcnica para a formao de chistes. Na psicanlise chamamos de complexo
uma trama de ideias com o afeto a elas relacionado, e afirmamos que muitas das
piadas mais apreciadas so piadas de complexos, e que devem seu efeito anim-
ador e liberador ao hbil desnudamento de complexos normalmente reprimidos.
Demonstrar essa tese com exemplos tomaria espao demasiado aqui, mas pode-se
enunciar, como resultado dessa investigao, que as piadas erticas e outras que
circulam no povo constituem excelentes meios para pesquisa da psique incon-
sciente dos seres humanos, de modo muito semelhante aos sonhos e aos mitos e
lendas, que a psicanlise j procura estudar.
Portanto, podemos abrigar a esperana de que o valor psicolgico do folclore
ser cada vez mais reconhecido e os laos entre essa pesquisa e a psicanlise logo
se tornaro mais ntimos.
Subscrevo-me, caro dr. Krauss, muito cordialmente,
Freud
[26 de junho de 1910]
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EXEMPDE COMOLOS
OS NEURTICOS REVELAM SUAS
FANTASIAS PATOGNICAS
c
H pouco tempo examinei um paciente de cerca de vinte anos que apresentava
um quadro inequvoco de dementia praecox (hebefrenia), identificado tambm
por outros mdicos. Nos estgios iniciais da doena ele havia mostrado per-
idicas mudanas de nimo; tivera considervel melhora e, num desses estados
favorveis, fora retirado da instituio pelos pais. Durante uma semana
regalaram-no com toda espcie de entretenimento, festejando sua suposta recu-
perao. Aps esta semana, sobreveio de imediato uma recada. Levado de volta
ao sanatrio, ele contou que o mdico atendente lhe havia dado o conselho de
flertar um pouco com sua me. No h dvida de que nesse delirante equvoco
da memria ele expressou a excitao que a companhia da me produzira nele, e
que fora a causa imediata para a sua recada.
H mais de dez anos, numa poca em que os resultados e pressupostos da
psicanlise eram familiares a poucas pessoas, foi-me relatado, de uma fonte con-
fivel, o seguinte caso. Uma garota, filha de um mdico, adoeceu de histeria com
sintomas localizados. O pai negou a histeria e fez com que se realizassem trata-
mentos somticos diversos, que pouco adiantaram. Certa vez, uma amiga per-
guntou garota: Voc nunca pensou em consultar o dr. F.?. Ao que a doente
respondeu: Para qu? Sei muito bem a pergunta que ele me faria: J lhe ocorreu
a ideia de ter relaes sexuais com seu pai? No preciso garantir que nem
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naquele tempo nem agora eu fao perguntas desse tipo. Mas note-se que muita
coisa que os pacientes relatam como sendo palavras ou atos dos mdicos pode ser
entendida como revelao de suas prprias fantasias patognicas.
RESENHA DE CARTAS
A MULHERES NEURTICAS,
DE WILHELM NEUTRA
d
Deveria ser visto como um auspicioso sinal do interesse crescente pela psicoter-
apia o fato de em to breve tempo se ter feito uma reimpresso desse livro. Infel-
izmente, no podemos saudar o prprio livro como algo auspicioso. O autor,
mdico assistente do instituto de hidroterapia Gainfahrn, prximo a Viena, ad-
otou a forma das Cartas psicoteraputicas, de Oppenheim, e preencheu essa forma
de um contedo psicanaltico. Isso , em determinado sentido, um desacerto, pois
a psicanlise no pode ser combinada satisfatoriamente com a tcnica persuasiva
de Oppenheim (ou de Dubois, se preferirem);
e
ela busca seu efeito teraputico
por vias muito diferentes. Mais grave, porm, que o autor no alcana os mri-
tos de seu modelo, o tato e a seriedade moral, e que na apresentao das teorias
psicanalticas incorre frequentemente numa retrica oca, e faz algumas de-
claraes incorretas. No entanto, muita coisa dita de modo hbil e apropriado; a
obra pode ser admitida como leitura popular. Numa exposio sria, cientfica, o
autor teria de indicar com maior escrupulosidade as fontes de seus pontos de vista
e afirmaes.
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a Ttulo original:Zur Selbstmord-Diskussion. Publicado primeiramente em Diskussionen des
Wiener psychoanalytischen Vereins 1, Wiesbaden: Bergmann, 1910. Traduzido de Gesammelte
Werke viii, 62-4.
b Publicada primeiramente em Anthropophyteia, 7, p. 472. Traduzida de Gesammelte Werke viii,
pp. 224-5.
c Ttulo original: Beispiele des Verrats pathogener Phantasien bei Neurotikern, publicado
primeiramente em Zentralblatt fr Psychoanalyse, 1, p. 43. Traduzido de Gesammelte Werke viii, p.
228.
d Ttulo original: Besprechung von Dr. Wilhelm Neutra, Briefe an nervse Frauen [Dresden,
1909]. Publicada originalmente em Zentralblatt fr Psychoanalyse, 1, 1910, p. 49. Traduzida de
Gesammelte Werke. Nachtragsband [Volume suplementar], p. 500.
e Hermann Oppenheim, conhecido neurologista, publicou Cartas psicoteraputicas em 1906. Paul
Dubois (1848-1918) foi professor de neuropatologia em Berna e adquiriu notoriedade por seu
tratamento de neurticos mediante a persuaso.
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SIGMUND FREUD,
OBRAS COMPLETAS
EM 20 VOLUMES
COORDENAO DE PAULO CSAR DE SOUZA
1. TEXTOS PR-PSICANALTICOS (1886-1899)
2. ESTUDOS SOBRE A HISTERIA (1893-1895)
3. PRIMEIROS ESCRITOS PSICANALTICOS (1893-1899)
4. A INTERPRETAO DOS SONHOS (1900)
5. PSICOPATOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E SOBRE OS SONHOS (1901)
6. TRS ENSAIOS DE UMA TEORIA DA SEXUALIDADE, FRAGMENTO
DA ANLISE DE UM CASO DE HISTERIA (O CASO DORA)
E OUTROS TEXTOS (1901-1905)
7. O CHISTE E SUA RELAO COM O INCONSCIENTE (1905)
8. O DELRIO E OS SONHOS NA GRADIVA, ANLISE DA FOBIA
DE UM GAROTO DE CINCO ANOS (O PEQUENO HANS)
E OUTROS TEXTOS (1906-1909)
9. OBSERVAES SOBRE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA
(O HOMEM DOS RATOS), UMA RECORDAO DE INFNCIA
DE LEONARDO DA VINCI E OUTROS TEXTOS (1909-1910)
10. OBSERVAES PSICANALTICAS SOBRE UM CASO DE PARANOIA RELATADO EM AUTOBIOGRAFIA ( O CASO
SCHREBER),
ARTIGOS SOBRE TCNICA E OUTROS TEXTOS (1911-1913)
11. TOTEM E TABU, HISTRIA DO MOVIMENTO PSICANALTICO
E OUTROS TEXTOS (1913-1914)
12. INTRODUO AO NARCISISMO, ENSAIOS DE METAPSICOLOGIA
E OUTROS TEXTOS (1914-1916)
13. CONFERNCIAS INTRODUTRIAS PSICANLISE (1915-1917)
14. HISTRIA DE UMA NEUROSE INFANTIL (O HOMEM DOS LOBOS),
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER E OUTROS TEXTOS (1917-1920)
15. PSICOLOGIA DAS MASSAS E ANLISE DO EU
E OUTROS TEXTOS (1920-1923)
16. O EU E O ID, AUTOBIOGRAFIA E OUTROS TEXTOS (1923-1925)
17. INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA, O FUTURO DE UMA ILUSO
E OUTROS TEXTOS (1926-1929)
18. O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO, NOVAS CONFERNCIAS INTRODUTRIAS
E OUTROS TEXTOS (1930-1936)
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19. MOISS E O MONOTESMO, COMPNDIO DE PSICANLISE
E OUTROS TEXTOS (1937-1939)
20. NDICES E BIBLIOGRAFIA
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Copyright da traduo 2013 by Paulo Csar Lima de Souza
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009.
Os textos deste volume foram traduzidos de Gesammelte Werke,
volumes vii, viii e xii (Londres: Imago, 1941, 1943 e 1947).
Os ttulos originais esto na pgina inicial de cada texto. A outra
edio alem referida Studienausgabe, Frankfurt: Fischer, 2000.
Capa e projeto grfico
warrakloureiro
Preparao
Clia Euvaldo
Reviso
Renata Lopes Del Nero
Valquria Della Pozza
ISBN 978-85-8086-649-0
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