Sociologias, Porto Alegre, ano 13, n

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DOSSI
* Antroplogo e socilogo, pesquisador titular no CIRAD (Centro de cooperao internacional
em pesquisa agronmica para o desenvolvimento) Montpellier, Frana, dep. Meio Ambiente
e Sociedade, Unidade de Pesquisa Polticas e mercados; Pesquisador associado ao departa-
mento de sociologia e ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia.
Autor do livro Camponeses do Brasil entre reciprocidade e troca mercantil (2009, Garamond)
Teoria da Reciprocidade
e scio-antropologia
do desenvolvimento
Eric Sabourin
*
Resumo
No momento em que o ensino da sociologia do desenvolvimento est de-
clinando nas universidades europias e, em menor grau, nas latino-americanas,
afirma-se uma renovao da teoria da reciprocidade, precisamente nesse campo
e no da economia social, a partir da antropologia e da sociologia econmica. O
artigo trata, portanto, da contribuio da teoria da reciprocidade para a scio-
antropologia do desenvolvimento. Divide-se em duas partes. A primeira apresenta
brevemente os precursores e os fundamentos da teoria da reciprocidade. A segun-
da ilustra, a partir de alguns exemplos contemporneos, a aplicao dessa teoria
scio-antropologia do desenvolvimento rural. As consideraes finais tratam dos
limites e novas perspectivas heursticas dessa teoria.
Palavras-chave: Reciprocidade. Teoria da reciprocidade. Sociologia do desenvol-
vimento.
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N
Introduo
o momento em que o conceito de desenvolvimento
vem sendo questionado, est se afirmando uma reno-
vao do principio de reciprocidade e da sua teorizao
no campo da economia social e da scio-antropologia
do desenvolvimento.
O termo desenvolvimento, apesar de inumerveis qualificativos, dei-
xou de ser um conceito convincente e inovador. Associada, cada vez mais,
noo de crescimento, a idia de desenvolvimento vem sendo reduzi-
da ao principio da troca: troca de bens para a sua acumulao ou troca
de servios para satisfazer interesses privados. Portanto, como resposta a
esse prisma redutor, do pensamento econmico dominante, as reaes,
no campo da sociologia, vieram de autores que se posicionaram contra o
desenvolvimento (Latouche, 1986). Uns anunciaram o fim do desenvolvi-
mento (Partant, 1996; Parfitt, 2002), o ps-desenvolvimento (Sachs e Este-
va, 1996; Escobar, 1997) ou, mais recentemente, a era do decrescimento
econmico (Latouche, 2007). Outros, como Rist (1996), denunciaram o
desenvolvimento como sendo a expresso, e a imposio para o resto do
mundo, de uma crena do Ocidente. Tais reaes so relativamente lgicas
num mundo ocidental seduzido pela ecologia e onde, precisamente, a eco-
logia poltica carece de teoria alternativa economia da troca.
A teoria da reciprocidade surge, portanto, num perodo em que
pode contribuir para preencher uma carncia, um vazio, das teorias do
desenvolvimento. Ela no anuncia o fim da era do desenvolvimento pela
troca ou pelo mercado e, portanto, o fim do crescimento econmico.
Antes, procura outra leitura das relaes econmicas e sociais que aquela
por meio unicamente do principio da troca e, portanto, abre propostas al-
ternativas de economia humana em matria de desenvolvimento, a partir
de outra lgica social e econmica.
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Este artigo se divide em duas partes. A primeira apresenta breve-
mente os precursores e os fundamentos da teoria da reciprocidade. A
segunda ilustra, a partir de alguns exemplos contemporneos, a aplicao
dessa teoria scio-antropologia do desenvolvimento. As consideraes
finais tratam dos limites e novas perspectivas heursticas dessa teoria.
Do principio de reciprocidade
para a teoria da reciprocidade
Na base de toda teoria da reciprocidade, encontramos os autores
pioneiros que permitiram reconhecer a validade e a universalidade das
relaes de reciprocidade nas civilizaes e na histria. Eles evidencia-
ram, tambm, o carter estruturante desse princpio de reciprocidade,
inclusive nas nossas sociedades contemporneas. Refiro-me, em primeiro
lugar, aos trabalhos fundadores de Simmel, Mauss, Lvi-Strauss, Polanyi e
Gouldner. Mobilizarei tambm as interpretaes de Scubla (1985), Caill
(2001), Anspach (2001), Papilloud (2002, 2003), Godbout (2000, 2007)
e, em particular, as de Temple e Chabal (1995) que contriburam para a
renovao da teoria da reciprocidade.
Os pais da reciprocidade na antropologia
Mauss (1924) mais conhecido por ter redescoberto a ddiva nas
sociedades primitivas, do que por sua contribuio noo de reciproci-
dade. Paradoxalmente, procurando colocar a ddiva na origem da troca
(convm se situar dentro do contexto dos anos 20), ele mostra que a ddi-
va oposta troca mercantil. Mas demonstra, igualmente, atravs da for-
mulao da trplice obrigao - dar, receber e retribuir -, que a reciproci-
dade que est no incio dos ciclos de ddiva. No final da sua obra, Mauss
(1931, 1947) engajou-se na anlise terica da reciprocidade e de suas
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diferentes expresses. Ele se deu conta da origem natural das estruturas
de reciprocidade nas condies do parentesco original, em particular em
termos de exogamia e de filiao, e estabeleceu a existncia de formas de
reciprocidade diretas (estruturas binrias) e indiretas (estruturas ternrias):
Lvi-Strauss, na sua introduo obra de Mauss, em prefcio de
Sociologia e Antropologia (1950, p. IX-LII), criticar Mauss por no ter per-
cebido que a troca, e no um sistema qualquer de crenas indgenas (o
esprito da ddiva ou o mana), que constitui a estrutura subjacente s trs
obrigaes de dar, receber e retribuir. Na verdade, Lvi-Strauss critica
Mauss por no ter postulado a troca no centro da funo simblica. Mas,
associando aliana e parentesco tripla obrigao - dar, receber e retri-
buir -, Mauss traou um programa que Lvi-Strauss retoma nas Estruturas
elementares do parentesco (1949), ordenando as relaes de parentesco
ao princpio da reciprocidade. Lvi-Strauss parte do postulado da troca
como universal. Ele pergunta: como a reciprocidade, dando lugar tro-
ca, pode ter uma ligao com o inconsciente estrutural? Para ele, a troca
uma totalidade e busca a realidade subjacente. Lvi-Strauss retoma a
descoberta de Mauss: a reciprocidade original de base corresponde ao
casamento exogmico, que ele interpreta, ento, como uma possibilidade
ou uma garantia ao estabelecimento de relaes de troca entre os ho-
mens. Lvi-Strauss reconhece, portanto, a reciprocidade como estrutura
elementar, pelo menos do parentesco, mas para submet-la a uma estru-
tura generalizada da troca, inclusive sob suas formas simblicas.
Para os socilogos: uma norma social universal
Simmel foi o primeiro socilogo a tratar da importncia da re-
ciprocidade como fundamento das relaes sociais. J em 1896-98,
ele considera a reciprocidade das prestaes como essencial coe-
so social, inclusive nas sociedades contemporneas. O conceito cha-
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ve de Simmel, a Wechselwirkung, traduzvel pela expresso efeito(s)
recproco(s), evoca os efeitos de reciprocidade ativos no centro de
todos os processos relacionais (Papilloud, 2002).
Gouldner, em The norm of reciprocity (1960), analisa a reciproci-
dade enquanto norma moral. Trata-se, para ele, de uma norma moral,
generalizada e universal, essencial manuteno de estruturas sociais e
de sistemas sociais estveis. Ele critica a abordagem funcionalista de Mer-
ton e Parsons, bem como a viso utilitarista que reduz a reciprocidade a
um jogo com ganhos mtuos. Gouldner vai alm da definio dualista da
reciprocidade de Malinowski (1923), que supe equivalncias simtricas,
identificando formas de reciprocidade assimtricas ou heteromorfas, as-
sim como a variao das formas de reciprocidade segundo os estatutos
dos indivduos. Porm, ele no chegou a examinar quais so as estruturas
de base constitudas pelas prticas de reciprocidade (em termos de alian-
a, de parentesco ou de prestaes econmicas), suas condies e seus
efeitos, tarefa que ele evocou como o dever do socilogo.
A contribuio de Karl Polanyi no campo da economia
Polanyi identificou a reciprocidade e a redistribuio como catego-
rias econmicas especficas e diferentes da troca. Props, em 1957, uma
tipologia dos sistemas econmicos considerando diferentes modos de ins-
titucionalizao do processo econmico na sociedade. Ele identificou trs
formas de integrao social (Polanyi, 1957, p. 245): a reciprocidade de-
finida como os movimentos entre pontos de correlao de grupos sociais
simtricos; a redistribuio correspondendo aos movimentos de apropria-
o em direo a um centro, e, em seguida, desse em direo ao exterior;
a troca assimilada aos movimentos de vai-e-vem tais como a passagem de
uma mo para outra dos objetos em um sistema mercantil.
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Cada um desses diferentes modelos de integrao social supe su-
portes institucionais especficos, podendo, ainda, apoiar-se mutuamente
de maneira articulada:
- a reciprocidade supe uma estrutura de grupos de parentesco si-
metricamente ordenados.
- a redistribuio se apia na existncia de um centro de poder den-
tro do grupo.
- a troca apia-se na existncia de um sistema de mercado concor-
rencial, criador de preo.
Polanyi distinguiu a permuta (troca operacional) e a troca a preo
pr-fixado (troca decisiva), que visam ganhos repartidos, da troca a preo
negociado (troca integrativa), que supe a busca do lucro.
Para Polanyi (1975, p. 52-56), o mercado de troca significa o me-
canismo da oferta e da procura, criador de preo, e no constitui um
fenmeno universal. O comrcio, na Mesopotmia antiga e durante mais
de dois milnios, era um comrcio sem mercado (no sentido de Polanyi),
praticado por uma casta especfica de comerciantes. O comerciante ga-
nhava uma comisso, mas no podia produzir lucro por especulao. Os
preos eram fixados e garantidos pelas autoridades. Os portos de comr-
cio, neutros e inviolveis, autorizavam uma circulao das mercadorias
em grande escala (Revere, 1975, p. 82-92).
Essas trs formas de integrao social no so nem lineares, nem
exclusivas, e no correspondem a estgios de desenvolvimento Elas coe-
xistem em quase todos os sistemas econmicos, embora uma entre elas
possa ser predominante em uma determinada sociedade.
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A teoria da reciprocidade
Quatro elementos tericos
O primeiro elemento prprio teoria da reciprocidade envolve a
definio do conceito do ponto de vista socio-antropolgico. O princpio
de reciprocidade no se limita a uma relao de ddiva/contra-ddiva
entre pares ou grupos sociais simtricos. O reducionismo dessa defi-
nio, que por muito tempo prevaleceu na antropologia, conduz a uma
confuso entre troca simtrica e reciprocidade. Esse impasse persistir,
enquanto a reciprocidade for interpretada com a lgica binria que con-
vm troca. A troca pode se reduzir, no limite, a uma permuta de objetos.
Temple e Chabal (1995) propem recorrer lgica ternria de Lupasco
(1951), que faz aparecer um Terceiro includo na relao de reciprocida-
de. Permite, assim, interpret-lo como o ser dessa relao e dar conta dela
como da estrutura originria da intersubjetividade, irredutvel troca de
bens, que libera do lao social ou da dvida.
Do ponto de vista econmico, a reciprocidade constitui, portanto, no
somente uma categoria econmica diferente da troca mercantil, mas um
princpio econmico oposto ao da troca ou mesmo antagonista da troca.
O segundo elemento da teoria que a reciprocidade pode assumir
vrias formas. A antropologia consagrou apenas a reciprocidade das ddi-
vas: oferendas, partilhas, prestaes totais, potlatch que constituem o que
Temple e Chabal (1995) designam pela forma positiva da reciprocidade.
Mas existe, tambm, uma forma de reciprocidade negativa: a dos ciclos
de vingana. Diferentemente da troca, cujo desenvolvimento associado
lgica da concorrncia e do acmulo pelo lucro, a lgica da vingana
est ligada a uma dialtica da honra como a da ddiva est ligada a uma
dialtica do prestgio. Contudo, a sede de prestgio (fonte de autoridade
e, portanto, de poder, nas sociedades de reciprocidade) motiva o cresci-
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mento da ddiva mais eu dou, mais eu sou. Entre as expresses extremas
das formas negativas e positivas da reciprocidade, as sociedades estabe-
leceram, ento, diversas formas intermedirias. Trata-se, em particular,
de controlar o crescimento da ddiva: a ostentao, o potlatch, a ddiva
agonstica que podem destruir e submeter o outro mediante o prestgio.
Em terceiro lugar, as relaes de reciprocidade podem ser ana-
lisadas em termos de estruturas, no sentido antropolgico do termo.
Assim, se distinguem segundo algumas estruturas elementares, tais como
propostas inicialmente por Mauss (1931), Lvi-Strauss (1949), Scubla
(1985) e Temple (1998). As relaes de reciprocidade estruturadas sob
uma forma simtrica so aquelas que geram valores afetivos e ticos,
como o havia identificado Aristteles (1994). A relao de reciprocidade
em uma estrutura bilateral simtrica gera um sentimento de amizade; a
estrutura de diviso simtrica dos bens dentro de um grupo gera a justi-
a. Assim, outros tipos de relao, em outras estruturas, podem produzir
outros valores especficos.
O quarto elemento da teoria remete aos diferentes nveis do prin-
cpio de reciprocidade e aos modos que lhe so especficos. Existem
trs planos ou nveis de reciprocidade: o real, o simblico (a linguagem) e
o imaginrio (as representaes).
Assim, existem vrias estruturas fundamentais de reciprocidade que
geram sentimentos diferentes e, portanto, valores diferentes. Existem v-
rias formas de reciprocidade, que lhe conferem imaginrios diferentes. O
sentimento do ser originrio pode ser capturado no imaginrio do prest-
gio ou no da vingana, dando lugar a formas de reciprocidade positivas,
negativas e simtricas. Estruturas, nveis e formas se articulam para formar
sistemas de reciprocidade.
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A economia humana
Para Temple (1997), o apagar histrico da reciprocidade frente ao
desenvolvimento do individualismo e do liberalismo, provm da passa-
gem de uma cultura original, onde a reciprocidade era dominante ou
equivalente s lgicas de troca, para uma verdadeira privatizao da
ddiva. O valor da responsabilidade teria se apagado para dar lugar a
relaes de troca e de interesse, assim como para uma relao de proprie-
dade estrita. Trata-se, a, das conseqncias do quiproqu histrico entre
troca e reciprocidade (Temple, 1992).
Para sair desse quiproqu da privatizao da reciprocidade, Tem-
ple (1997) prope uma opo poltica para uma economia mais hu-
mana. Certamente, o acmulo dos bens e dos meios de produo
fonte de poder. No entanto, preciso produzir para acumular. Ento,
possvel considerar tambm o motor da produo, que consistiria em
produzir para dar ou para assegurar as necessidades elementares dos
outros ou da coletividade.
A lgica da reciprocidade pode constituir um motor da produo - e
de uma produo de excedentes - to poderoso como aquele da lgica
da troca para a acumulao do lucro. Contudo, as relaes de recipro-
cidade geram valores humanos que garantem modos de regulao capa-
zes de estabelecer justia e contra-poderes, podendo limitar os excessos,
assim como foram propostas modalidades de regulao dos excessos do
livre mercado. A diferena que, na hiptese da troca, esses valores hu-
manos ideais so supostamente constitudos entre os homens (teoria da
justia de Rawls). Na perspectiva da teoria da reciprocidade, esses valores
no preexistem entre os indivduos; eles devem ser constitudos, preci-
samente, por meio de relaes estruturadas de reciprocidade simtrica.
De fato, a amizade, a justia, a responsabilidade exigem,
para nascerem, as melhores condies de existncia para o
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outro, e, consequentemente, uma economia que qualifica-
remos de humana para enfrentar a economia natural dos
tericos da economia liberal (Temple, 1997, p. 107).
Essa alternativa econmica necessita a anlise das diversas matrizes
de reciprocidade, assim como dos valores que elas produzem. o papel
das instituies polticas conciliarem essas matrizes no mbito do melhor
sistema possvel (Temple, 1998).
De fato, sem estruturas de reciprocidade ternria, no h responsa-
bilidade dos homens em relao ao bem comum, ao meio-ambiente ou
perante as futuras geraes. Contudo, ser responsvel, de acordo com Tem-
ple, significa saber que dividir est na base de toda e qualquer comunidade.
A perda de importncia da reciprocidade no plano da justia (por
causa dos desequilbrios econmicos) pode ter passado despercebida,
graas ao paliativo da inveno do contrato social e da democracia po-
ltica. Esse contrato social pde operar na sociedade ocidental (embora
cada vez menos), como uma espcie de corretivo necessrio aos vieses
e defeitos da troca. Mas ele supe que os indivduos estejam dotados de
um ideal predestinado, o que a sociologia, a antropologia e a economia
contempornea no conseguiram provar.
Para essas disciplinas, como no trabalho dos autores que se inte-
ressaram pela noo de justia (Rawls, 1971), a noo de reciprocidade
permitiria (alis permite) re-atualizar o problema da conciliao entre li-
berdade individual e justia social. Pois, conforme Temple (2003), um
modelo de sociedade que ignorasse o princpio de reciprocidade estaria
se privando da compreenso da relao do individuo com a comunidade.
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Aplicao anlise do desenvolvimento contemporneo
As atividades econmicas no so motivadas apenas pelo interesse
material individual ou corporativista. Muitas delas incluem tambm a pre-
ocupao com a satisfao das necessidades dos outros, ou com a manu-
teno do lao social. Nas sociedades rurais, trata-se da permanncia de
diversas formas de ajuda mtua agrcola e de associativismo ou das formas
de manejo compartilhado de recursos naturais (guas, pastagens, terras,
florestas, reservas extrativistas ou biodiversidade) e de bens em proprieda-
de comum (infra-estruturas ou equipamentos coletivos). Nos dispositivos
partilhados de acesso, produo ou manejo de recursos comuns, no
possvel dissociar a satisfao de necessidades econmicas da prioridade
dada ao lao social, relao humana de solidariedade e de preocupao
com a satisfao das necessidades do conjunto da comunidade.
As relaes mobilizadas em tais estruturas de reciprocidade geram
valores materiais ou instrumentais imateriais (conhecimentos, informaes,
saberes), mas produzem tambm valores afetivos (amizade, proximidade) e
valores ticos como a confiana, a equidade, a justia ou a responsabilida-
de. A distino das estruturas elementares de reciprocidade (a partir da no-
o do Terceiro includo) gerando sentimentos de si mesmo ou sentimentos
compartilhados que do lugar produo de valores ticos ou espirituais,
constitui o principal aporte inovador da teoria da reciprocidade.
A produo de valor e as estruturas de reciprocidade
Temple (1998) sistematizou as estruturas elementares de reciproci-
dade identificando os valores humanos que elas ajudam a produzir ou a
reproduzir. Ele distingue estruturas de reciprocidade binria e estruturas
de reciprocidade ternria. As duas principais estruturas binrias so o cara
a cara e o compartilhamento.
A organizao da produo e da reproduo econmica e social nas
sociedades rurais contemporneas oferece exemplos bem caractersticos
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e vivos dessas relaes de reciprocidade estruturadas. A relao de cara
a cara (face to face) tpica da ajuda mtua entre as famlias e os agricul-
tores e produz a amizade, podendo se prolongar mediante alianas mais
duradoras como o compadrio ou o casamento dos filhos.
A estrutura de compartilhamento particularmente verificada no
caso do manejo dos bens em propriedade comum: gesto de recursos
naturais (terras, pastagens, floresta, gua) ou de equipamentos coletivos
(sistemas de irrigao, equipamentos ou maquinas agrcolas.
As estruturas ternrias envolvem, pelo menos, trs partes. A reci-
procidade ternria pode ser unilateral: o caso da transmisso entre
geraes transmisso de saberes (educao, iniciao, aprendiza-
gem) ou de patrimnio (dotaes de terras ou animais, enxoval, heran-
as). Nessa relao entre pais e filhos, o valor produzido aquele da
responsabilidade. Pode ser verificado no ato da construo da casa de
um jovem casal ou nas regras assegurando a preservao dos recursos
naturais para as prximas geraes.
Quando a reciprocidade ternria bilateral, as prestaes circulam
nos dois sentidos. Aquele que se encontra entre dois doadores deve repro-
duzir a ddiva de um e aquela do outro, de maneira apropriada e equili-
brada; tal preocupao aquela da justia (Temple, 1998, p. 241). Pois
a dialtica da ddiva leva a dar o mximo possvel para comprometer o
outro, para produzir um lao social. Mas a lgica da reciprocidade impe
um meio termo justo, aquele de no dar demais, para permitir ao outro
retribuir sem perder o prestgio.
Mostrei, a partir dos testemunhos dos agricultores que a prtica de
uso compartilhado de um recurso gera tambm sentimentos (e valores
ticos) de confiana e de equidade entre os usurios (Sabourin, 2009).
A forma de reciprocidade que gera valores ticos a reciprocidade
simtrica (ou equilibrada), mas os valores podem ser produzidos tambm
por meio de relaes de reciprocidade desigual. , por exemplo, o caso da
ajuda agrcola nas terras do senhor ou do chefe (Chrtien, 1974). Os valores
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ficam, ento, presos ao imaginrio que traduz essa desigualdade: a realeza
(o prncipe, os nobres e os servos ou escravos), a divindade (as religies e os
seus sacerdotes) ou o Estado com a sua burocracia e a sua tecnocracia.
Temple (2003) lembra, a propsito da reciprocidade assimtrica, que:
Se o imaginrio se impe ao valor produzido pela recipro-
cidade, leva cada um a se prevalecer do domnio que pode
exercer sobre a prpria relao de reciprocidade e, princi-
palmente, sobre os meios de produo que ela envolve. o
que aconteceu entre os donos da terra e os artesos, e que
inaugurou a hierarquia das castas?
Este tipo de relao se estabeleceu historicamente na America Lati-
na entre colonos e ndios, senhores e escravos, patres e pees, proprie-
trios e meeiros ou moradores.
Ajuda mtua e reciprocidade
A ajuda mtua reconhecida como uma forma de cooperao, de
organizao do trabalho relevando da reciprocidade ou da solidariedade
na produo (Condominas, 1961, 1974; Mayer, 2002). Alberti e Mayer
(1974) tm demonstrado, a partir de uma tipologia das modalidades de
ajuda mtua agrcola nos Andes peruanos, a diferena de natureza entre
relaes de troca e de reciprocidade. Na ajuda mtua de reciprocidade,
horas e dias no so contabilizados; a importncia da relao humana
prevalece sobre o valor da prestao material, mesmo se, at por necessi-
dade, a devoluo da prestao esperada.
De fato, a relao de ajuda mtua coloca em jogo laos sociais, senti-
mentais e simblicos. Assim, ela se diferencia da troca (troca simples ou troca
mercantil mediante trabalho assalariado), na medida em que no implica
uma retribuio equivalente, imediata ou diferida, que liberaria o benefici-
rio da sua dvida. Certamente, existe uma espera de retorno da ajuda, ainda
mais, porque a presso social, os valores de honra e de prestgio concorrem
para isto, porm sem que haja nada de contratual, nem obrigatrio.
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Na ajuda mtua recproca simtrica ou assimtrica, mede-se o quanto
a relao social ou afetiva entre os sujeitos mais importante que a natu-
reza material da prestao de trabalho, mesmo se essa necessria ou at
indispensvel. Assim, a ajuda mtua agrcola uma prestao econmica
que foge do quadro utilitarista da troca. Ela no pode ser reduzida permu-
ta de dirias de trabalho ou troca mercantil de dirias pagas. No entanto,
a ajuda mtua de reciprocidade manteve-se, num mundo rural cada vez
mais dominado pela livre troca, precisamente porque, alm das prestaes
materiais, ela assegura uma produo de valores sociais e simblicos que
so tambm essenciais para as comunidades rurais ou urbanas.
As relaes de reciprocidade nos Andes no morrero fren-
te s foras de um mercado de troca impessoal, pois elas
oferecem vantagens, um refgio em relao explorao
dos mercados de troca e, em certos casos, porque elas per-
mitem a produo e a circulao de mercadorias abaixo de
seu real valor (Mayer, 2002, p. 137, traduo nossa).
Quadro 1. Modernizao agrcola e ampliao da ajuda mtua
No Poitou (oeste da Frana), a ajuda mtua bilateral entre duas famlias cha-
mada de coubiage. Ela era indispensvel entre os camponeses para a safra do trigo
e a fenao. A partir dos anos 20, com a introduo das primeiras mquinas de-
bulhadoras a vapor, gerenciadas de forma coletiva ou associativa, a safra do trigo
e, principalmente, as fenaes exigiram uma forma de ajuda ampliada para com o
conjunto das famlias da aldeia. As debulhadoras tornaram-se uma das principais
oportunidades de ajuda mtua e de festa, no fim da era camponesa desta regio.
Foram os progressos tcnicos (mecanizao e motorizao), assim como a mo-
dernizao institucional (cooperativas) que levaram ampliao do crculo de ajuda
e, conseqentemente, redistribuio compartilhada do trabalho entre as famlias.
Passou-se de uma estrutura simtrica binria bilateral, o coubiage entre duas fa-
mlias, para uma estrutura binria ampliada ao conjunto do grupo, uma estrutura
de partilha desenvolvida em torno de um equipamento comum (a debulhadora),
atravs de uma cooperativa (CUMA Cooperativa de Uso de Material Agrcola).
Na medida em que esses grupos coletivos comearam a sair do quadro de uma s al-
deia para participar dos trabalhos de debulha em outros municpios, houve uma evolu-
o e, ao mesmo tempo, uma articulao em direo a uma estrutura ternria bilateral.
Todavia, nos anos 70, esse sistema desapareceu com a arrumao fundiria que per-
mitiu a ampliao das parcelas e o uso de colheitadeira-debulhadora automotora.
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Manejo compartilhado dos bens ou recursos comuns
Nos dispositivos de gesto partilhada dos recursos naturais, as
relaes de compartilhamento contribuem para produzir sentimentos
de pertencimento, mas tambm de confiana e respeito. Trata-se de
valores produzidos pela relao de compartilhamento, que permitem,
inclusive em condies de renda precria, conservar e reproduzir esses
bens comuns, ao contrrio do que afirmam as hipteses utilitaristas de
Olson (1966) ou de Hardin (1968). Essa abordagem prolonga as teses
empricas de Ostrom (1990, 1998) sobre a governana dos bens comuns
pelas comunidades e organizaes camponesas.
Para Ostrom (1998), no h cooperao sem reciprocidade, ou seja,
sem retorno ou sem compartilhamento por parte dos usurios. Ela identi-
fica e descreve certas estruturas de reciprocidade recorrentes e lhes con-
fere uma importncia especial, a ponto de fazer depender a ao coletiva
e as polticas pblicas da proporo de atores em reciprocidade (Os-
trom, 2003). Ostrom (1998) constata que a aprendizagem das relaes
de reciprocidade e, conseqentemente, a sua prtica cria um crculo
virtuoso (reciprocidade/confiana/ reputao).
A gesto dos recursos comuns repousa sobre uma estrutura de re-
ciprocidade binria coletiva especfica, o compartilhamento. Os valores
afetivos e ticos gerados pelas relaes de partilha correspondem a um
sentimento de pertencimento e de confiana. O sentimento de pertencer
a um todo muito forte e aparece de forma espontnea na maioria dos
depoimentos de camponeses, associado a uma noo de unidade, de
solidariedade, de fora e de vida do ser coletivo ou comunitrio.
Chabal (2005, p. 5) insistiu no fato de que no tanto o objeto da
partilha que importa, mas as aes dos sujeitos. o problema das infra-
estruturas hdricas ou dos equipamentos recebidos do exterior. No se
divide da mesma forma, o que foi construdo e mantido em conjunto
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entre pares e o que provm de um centro de redistribuio exterior ao
grupo. Na estrutura de compartilhamento, o fazer em conjunto, assim
como o fato de depender de uma mesma fonte de recursos limitada,
cria um sentimento de grupo.
Transmisso ou partilha dos saberes
e estruturas de reciprocidade
As situaes de transmisso dos saberes e de formao dos adultos
oferecem exemplos em que podem se constituir relaes de reciprocida-
de binrias ou ternrias, unilaterais ou bilaterais. Na Frana, Hber-Suffrin
(1998) e Eneau (2005) aplicaram a teoria da reciprocidade nesse quadro.
Para Hber-Suffrin (1998), na experincia da associao Movimento
de trocas recprocas de saberes, o reconhecimento mtuo pela troca de
saberes permite construir um espao social que tem sentido e no qual
tudo se torna possvel. Permite, graas relao de partilha, construir
uma fora do fazer e de abertura ao outro, de ampliao da sua rede
social, para procurar em comum diferentes tipos de respostas apropriadas
e apropriveis pelos parceiros dessas relaes.
Pesquisas conduzidas no Brasil aplicaram a teoria da reciprocidade
em diversas situaes de aprendizagem: formao de adultos em meio
campons (Coudel, 2005), construo de inovao no contexto da refor-
ma agrria (Lenne, 2006), incubadoras de empreendimentos econmicos
solidrios (Kirsch, 2007).
Esses estudos permitiram identificar estruturas binrias simtricas e
assimtricas criadas no mbito de relaes entre formadores e aprendi-
zes. Evidenciaram, a partir de entrevistas dos atores envolvidos, a gerao
de diferentes sentimentos e valores correspondentes: reconhecimento,
identificao e amizade, nas estruturas simtricas; submisso, respeito e
dependncia, nas estruturas assimtricas.
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No caso das formaes de adultos ou de jovens pertencentes a ca-
tegorias oprimidas ou consideradas como subalternas pelo resto da socie-
dade, a conscincia de si mesmo surge da construo pedaggica de uma
relao simtrica. Recorrendo a aptides espirituais, artsticas e manuais
de todos ou valorizao dos saberes locais, os pedagogos podem criar
estruturas de reciprocidade simtrica: so situaes comuns de aprendiza-
gens ou situaes de aprendizagem mtua, que estabelecem uma paridade
entre formadores e formados (Coudel e Sabourin, 2005; Sabourin 2009).
O reconhecimento da reciprocidade nos sistemas mistos
As articulaes entre troca e reciprocidade
A noo de sistemas mistos aplica-se s situaes onde relaes de
reciprocidade e de troca coexistem, o que corresponde maioria dos ca-
sos nas sociedades contemporneas, inclusive no meio rural dos pases do
Sul. Essa coexistncia pode existir de maneira paralela e separada; ou me-
diante tenses, por causa do antagonismo de sistemas. Pode se dar, tam-
bm, de forma complementar, quando existe uma interface de sistema
que permite articular as prticas de reciprocidade e as prticas de troca.
Portanto, os sistemas mistos podem se diferenciar de acordo com as
modalidades de articulao entre lgicas de troca e lgicas de reciproci-
dade: i) justaposio de mundos paralelos, ii) complementaridade revers-
vel; iii) contradio com dois tipos de conseqncia: paralisia mtua das
duas lgicas, ou domnio de uma sobre a outra.
essencial no entrar em julgamentos de valor e explicitar as di-
ferenas de natureza entre os dois sistemas, mas tambm as diversas
configuraes intermedirias que podem existir entre a polaridade da
troca e a da reciprocidade.
So representaes tericas e, antes de tudo, ferramentas de anlise.
evidente que no vamos perguntar aos agricultores ou a outros atores
sociais de quais estruturas elementares de reciprocidade eles participam.
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A noo de sistemas mistos explicativa e operacional para dar conta
de uma pluralidade de lgicas econmicas. Considero-a mais pertinente
que a explicao pela hibridao de sistemas econmicos (Laville, 2000).
A idia de hibridao considera apenas a hiptese da complementarida-
de entre sistemas (reciprocidade, troca e redistribuio), como se ela fosse
natural, enquanto os fatos mostram tambm situaes de desenvolvimen-
to paralelo (justaposio) bem como, de antagonismo. Concretamente, as
maiores dificuldades das comunidades e das organizaes camponesas se
situam na interface entre o mundo da troca e aquele da reciprocidade.
Exemplo de sistemas mistos: os mercados de proximidade
Em matria de comercializao dos produtos agrcolas, os campo-
neses ou suas organizaes implementaram vrios tipos de interfaces,
permitindo uma coabitao, uma articulao entre prticas de reciproci-
dade e prticas de troca.
A primeira interface a da venda direta, que permite o encontro en-
tre produtor e consumidor, a exemplo da venda na fazenda e nos quios-
ques de beira de estrada, na Nova Calednia, ou em mercados de pro-
ximidade, como os mercados de produtores da Frana, da frica ou do
Brasil. Existe uma relao de troca, mas o contato direto entre produtor e
comprador permite redobrar uma relao de reciprocidade binria que
gera valores afetivos: sentimento de amizade, de reconhecimento mtuo
ou valores tnicos de fidelidade e de respeito.
o caso, tambm, das redes curtas controladas socialmente por
agrupamentos de produtores ou das cooperativas de consumidores
1
. Po-
demos citar o caso dos mercados e das cestas camponesas na Frana,
ou das associaes mistas entre agricultores e consumidores (AMAP). Tais
1 Ou pelos dois juntos, como o caso no Brasil, na regio de Porto Alegre, entre cooperativas
do MST e cooperativas de consumidores.
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situaes de contato direto do lugar a relaes humanas: conversaes
em torno do produto, dos procedimentos, das receitas. Geram, assim,
sentimentos e valores de amizade, de fidelidade e de confiana, entre
produtores e consumidores.
Quando a relao direta pelo encontro fsico no possvel, existe a
intermediao qualificada e interpessoal, da corretagem. O corretor per-
mite estabelecer uma relao de reciprocidade ternria pelo interconhe-
cimento e a informao sobre a qualidade do produto e sobre o produtor.
Essa estrutura produz a confiana, a responsabilidade e a reputao (tanto
do produtor como do corretor) que fonte de prestgio.
A interface de sistema
As interfaces de sistemas constituem o que Ploeg (2008) chama de
mecanismos de converso: a articulao reciprocidade/troca permite
uma converso de lgicas, de valores.
Mostrei o interesse do reconhecimento e do apoio pblico s estru-
turas e dispositivos locais, que asseguram a gesto ou a produo de bens
comuns ou pblicos com base em relaes de reciprocidade. o caso do
manejo de terras e equipamentos coletivos, e dos bens pblicos locais:
gua, florestas, biodiversidade, informao, inovao, educao, saberes
locais (Sabourin, 2003; 2008; 2009).
Tais instrumentos oferecem uma alternativa em termos de estratgia
de desenvolvimento rural sustentvel. Eles so particularmente adequados
para as polticas, valorizando a multifuncionalidade da agricultura e dos es-
paos rurais, os servios ambientais e os atributos especficos dos territrios.
No mbito internacional, tais polticas de interface entre sistemas
de troca e de reciprocidade correspondem ao esprito dos acordos co-
merciais preferenciais ou compensatrios, assim como aos programas de
comrcio justo (Sabourin, 2009b).
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A qualificao e a certificao dos produtos um exemplo de dispo-
sitivo coletivo que pode criar uma fronteira de sistema ou uma territoriali-
dade de reciprocidade, protegendo certos produtos locais ou regionais da
concorrncia da troca capitalista (Temple, 2003).
Uma das dificuldades das polticas de economia solidria, ligada
a suas bases tericas, precisamente a questo da articulao entre o
empreendimento econmico solidrio, cuja regulao dominada pela
lgica de reciprocidade, e o mercado capitalista, regulado pela lgica da
troca (concorrncia para a acumulao privada).
Quanto s polticas ambientais e de desenvolvimento sustentvel,
um tema que pouco explorei, e que deveria motivar convergncias e
comparaes entre situaes do Norte e do Sul, aquele da ecologia
poltica e da gesto dos recursos.
Os trabalhos comparativos sobre a multifuncionalidade da agricultura e
dos territrios rurais constituem, entre outros, um bom exemplo da contribui-
o da teoria da reciprocidade para tratar da produo do bem comum, seja
atravs dos bens pblicos ou dos recursos comuns (Sabourin, 2010)
O fato de que os movimentos de ecologia poltica caream de teoria
deveria incitar seus pensadores a fundar suas propostas - no capitalista,
anti-capitalista ou ps-capitalista - sobre alternativas tericas apropriadas.
Consideraes finais
Limites da proposta
A teoria da reciprocidade no nega a existncia do princpio de troca,
do ponto de vista econmico ou social, ao contrrio. Tampouco est pro-
pondo uma substituio sistemtica das relaes de troca por relaes de
reciprocidade. Apenas chama para uma dupla leitura, pois cada uma dessas
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lgicas - troca e reciprocidade - podendo ser averiguada nos fatos, pode
prevalecer-se de vantagens respectivas e, principalmente, de conquistas,
dentre as quais, algumas so, sem dvida, irreversveis. A proposta no con-
siste em neg-las ou, ainda menos, em pretender voltar s origens.
Portanto, em matria de desenvolvimento, no se trata de defender
a exclusividade de uma ou de outra lgica, mas de realizar uma dupla
referncia. Assim como o indicou Temple (1997, p.107), o reconheci-
mento cientfico e pblico da economia de reciprocidade teria o mrito
de delimitar uma articulao ou uma interface de sistema, entre sistemas
de troca e sistemas de reciprocidade. Tal reconhecimento permitiria um
debate entre os partidrios de uma ou outra lgica, para tratar da natu-
reza das organizaes, da delegao do poder, dos princpios de gesto
dos bens comuns ou pblicos e, de forma geral, dos valores que devem
orientar ou fundar os projetos de desenvolvimento econmico e social.
Sem interface, o quiproqu entre a natureza das lgicas de reci-
procidade e de troca funciona para o benefcio exclusivo da troca para
a acumulao. Enquanto a economia poltica s reconhecer uma nica
lgica econmica, a da livre-troca, o pensamento nico reinar, mesmo
que escondido ou disfarado atrs de vrias escolas ou teorias.
A alienao da reciprocidade
Deve-se evitar uma idealizao das prticas e sistemas de reciprocida-
de. Assim como a troca capitalista, eles conhecem alienaes perigosas. No
entanto, essas alienaes so de natureza diferente daquela da economia
de troca (a explorao capitalista). Por outra parte, tais prticas e sistemas
foram pouco estudados e, ento, criticados, salvo raras excees (Geffray,
2007). Em primeiro lugar, necessrio estabelecer a crtica dessas formas
de alienao. Os perigos ligados centralizao da redistribuio ou assi-
metria da reciprocidade (ddiva agonstica, paternalismo, clientelismo, etc.)
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so conhecidos e objetos de estudos, como no caso do Brasil (Lna et al,
1996). Portanto, ganhariam ao serem sistematizados e analisados a partir da
perspectiva da teoria da reciprocidade (Sabourin, 2008c).
De fato, a crtica da explorao capitalista inoperante em face desse
tipo de alienao especfica dos sistemas de reciprocidade ou dos sistemas
mistos. Essas situaes so particularmente graves nos pases do sul, onde co-
existem os dois sistemas. Pois, na falta de crtica adaptada, entra-se no crculo
vicioso da conjuno das alienaes dos dois sistemas: explorao capitalista
e opresso paternalista, como identificado no Brasil (Sabourin, 2009a).
Outras formas de alienao dos sistemas de reciprocidade, ligadas fixa-
o dos estatutos (classes e castas) ou ao fechamento da reciprocidade dentro
de imaginrios totalitrios (religiosos, ideolgicos ou racistas), ganhariam tam-
bm, ao serem reconsideradas sob o ngulo da teoria da reciprocidade.
Um potencial de contribuio importante para a anlise das polti-
cas pblicas e da ao do Estado reside na questo da identificao das
formas de alienao especficas s lgicas de reciprocidade. um aspecto
que no est sendo tratado pela teoria da ddiva, do mesmo modo que o
tema da reciprocidade de vingana.
A dupla leitura dos princpios econmicos (reciprocidade e troca
ou ddiva e mercado) deve ser complementada por uma dupla leitura
das suas formas de alienao. Caso contrrio, no existe possibilidade de
crtica e de correo.
O desenvolvimento do clientelismo e do populismo na Amrica
Latina, e do neo-patrimonialismo na frica, precisa dessa dupla anlise
para sair do impasse da critica estril pela razo nica ocidental. Trata-
se, tambm, de evitar os vieses da acumulao do poder nas mos de
governantes que escapam a todo controle por parte das suas bases sociais.
A tese proposta por Geffray abre, justamente, a perspectiva de uma
oposio dialtica entre o sistema de troca capitalista e um sistema de
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reciprocidade econmica e social, que se manifesta, aqui, principalmente
mediante estruturas de reciprocidade assimtrica.
Esta relao dialtica conduz, certamente, dominao e opres-
so dos sujeitados, mas no segundo uma modalidade de explorao
redutvel do capitalismo. De fato, no Brasil, como em outros lugares
na Amrica Latina, a crtica de essncia marxista, ou suas aplicaes re-
volucionrias ou reformistas, no chegou a se opor de maneira eficaz
opresso paternalista. Ao contrrio, a hiptese dessa coluso das formas
de alienao dos dois sistemas permite, entre outras coisas, explicar a
permanncia, ou mesmo o desenvolvimento, do clientelismo e do po-
pulismo na poltica, isto , da redistribuio centralizada, como nicas
alternativas realmente implantadas em escala continental frente do-
minao mercantil neoliberal (da Argentina Venezuela, passando por
Uruguai, Bolvia, Brasil e Equador).
A idia da explorao paternalista como dependente da explorao
capitalista, utilizada por Geffray, pode, certamente, ser associada noo
de capitalismo perifrico (Amaznia e Nordeste em relao ao sul do pas
e Brasil em relao aos pases no norte), mas ela leva igualmente noo
de interdependncia entre essas esferas. Ou seja, a uma ligao social,
afetiva ou simblica, certamente assimtrica, mas criadora de humanida-
de e de reciprocidade, mesmo sob o jugo da desigualdade e do tributo.
Theory of Reciprocity and Social Anthropology of Develop-
ment
Abstract
At a time when the teaching of sociology of development is fading from Eu-
ropean universities, and to a lesser extent in Latin America, appears a renewal of
the theory of reciprocity in this field of social economy, coming from anthropology
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and sociological economics. The article presents the contribution of the theory of
reciprocity to a socio-anthropology of development. It is divided into two parts.
The first briefly presents the forerunners and foundations of the theory of reci-
procity. The second illustrates, from some contemporary examples, applying this
theory to socio-anthropology of rural development. The conclusion presents the
limits and some new heuristic perspectives of this theory.
Keywords: Reciprocity. Theory of Reciprocity. Sociology of development.
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PADEP/ GTZ, 2003.
Recebido: 16/02/2011
Aceite final: 20/05/2011