El hombre por su naturaleza de animal racional, trata de entender y comprender cada
una de las partes del universo, y cada vez le surgen ms preguntas. Es por la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo que el hombre intenta enseorearse de la naturaleza para hacerla ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Precisamente por esa injusticia traducida en necesidad, el hombre inteligente debe conocer las diferentes teoras del pensamiento filosfico que a trav!s de la historia le han dado forma a los gobiernos, sistemas, empresas y hasta a la religin. El resultado de todo ello es la educacin, porque depende directa o indirectamente de cada una de estas instancias. "unta razn tuvo #ar$ cuando dijo% &'a filosofa no est para transformar el mundo, sino para interpretarlo&( Teoras filosficas Racionalismo )*el latn, ratio, razn+, en filosofa, sistema de pensamiento que acent,a el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la e$periencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico franc!s del siglo -.// 0en! *escartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambi!n de la filosofa. #antena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. #anifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la e$periencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el franc!s 1aruch 2pinoza y el pensador y matemtico alemn 3ottfried 4ilhelm 'eibniz. 2e opusieron a ella los empiristas britnicos, como 5ohn 'oc6e y *avid 7ume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en !tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. *esde finales del ao 89::, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. 2e ha criticado el idealismo subyacente a los postulados racionalistas, acusndolo de &petrificar& y &falsificar& la realidad en detrimento de &lo vital&. Pese a ello, su m!rito consisti en liberar e higienizar a la razn de todos los prejuicios heredados. 2i en el lenguaje ordinario se denomina racionalista a aquella persona que reh,ye de toda creencia infundada o supersticin y que no reconoce ms evidencia que la aportada por la sola luz de la razn, en el conte$to de la filosofa este t!rmino hace relacin a una particular corriente filosfica surgida en el siglo -.// de manos de 0en! *escartes )'a 7aya, ;rancia, 8<=>?8><:+ y cuyos m$imos e$ponentes fueron 1aruch 2pinoza )@msterdam, 8>AB?8>CC+ y 3. 4ilhelm 'eibniz )'eipzig, 8>D>?8C8>+. Eradicionalmente se suele contraponer el racionalismo a otro movimiento aparecido paralelamente en /nglaterra, el empirismo de 'oc6e, 1er6eley y 7ume, aunque ambas corrientes mantienen ciertos rasgos generales propios de la modernidad a la que representan. *e los rasgos de las !pocas de la filosofa racionalista "abra destacar en primer lugar, la primaca otorgada al problema del conocimiento. Efectivamente, los filsofos modernos se caracterizan por anteponer la gnoseologa a toda otra cuestin, gnoseologa que posee un carcter gen!tico, es decir, se investiga el origen, la g!nesis de los procesos de conocimiento, cuyo valor de verdad o falsedad es determinado con posterioridad a su origen. 'a segunda caracterstica que comparten las corrientes filosficas de la modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente subjetivista. El hombre se encuentra imposibilitado para conocer directamente la realidad, las cosas en s, tal y como son. Perdida la ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar la pregunta acerca de lo real% F"onocemos las cosas tal y como son o son las cosas tal y como las conocemosG 'a realidad ha dejado de ser evidente, porque no puede ser conocida ms que mediatamente, a partir de nuestras ideas o representaciones mentales, esto es% a partir del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s. 0acionalistas y empiristas tendrn que enfrentarse antes que nada con la cuestin del sujeto como origen de todo conocimiento acerca de lo real y con la cuestin de las posibilidades y lmites de tal conocimiento. 'o obvio es el sujeto que conoce, a partir del cual se construye lo real, el mundo &e$tra mental&% 2ubjetivismo y gnoseologa tienen como consecuencia inmediata la importancia otorgada a la investigacin sobre el m!todo. 2e tiene conciencia de una ruptura con el 0enacimiento y la seguridad de que se est haciendo y estrenando un nuevo saber. *e la preocupacin fundamentalmente filolgica de los renacentistas, de su revolucin orientada hacia el pasado, se pasa a una revolucin que, desde el presente, se ordena hacia el futuro desde una perspectiva optimista de progreso. El paulatino despegue de las ciencias particulares, favorecido por la independencia gradual de toda investigacin respecto a los dogmas de la religin y la tradicin haca necesaria la investigacin de un m!todo que desechara todo aquello que no pudiera diferenciarse rigurosamente ni de lo verdadero ni de lo falso. El mbito de la conjetura, de lo probable no puede mantenerse si lo que se pretende es construir una ciencia cuya caracterstica fundamental sea la certeza, su absoluta indubitabilidad. Por eso, la preocupacin por establecer un m!todo seguro y riguroso fue uno de los intereses primordiales de esta !poca. "aractersticas fundamentales de la filosofa racionalista% 8.8. Plena confianza en la razn humana los filsofos racionalistas le otorgan un valor e$tremo a la razn entendida como la ,nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. 'a oposicin tpica en la Edad #edia entre razn y fe )0evelacin+ o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. 0azn se opone a sensibilidad, e$periencia, conocimiento senso perceptual, no a fe. 8.B. E$istencia de ideas innatas 2iguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a trav!s del recuerdo, al estar las /deas de alg,n modo &presentes& en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. 'a mente humana no es un receptculo vaco, ni una &tabla rasa& como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un n,mero determinado de ideas innatas o naturalezas simples )como las denomina *escartes+ a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. 'a caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En *escartes las ideas innatas y en particular la idea de *ios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En 'eibniz, por ejemplo, las mnadas contienen )&como semillas&+ una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos. 8.A. Hdopcin de un m!todo de carcter matemtico Eodos los racionalistas tomaron como modelo el m!todo utilizado por la matemtica y la geometra% *escartes lo desarroll en su obra 0eglas para la direccin del esprituI 2pinoza en el Eratado de la reforma del entendimiento y 'eibniz en su *e Hrte combinatoria, que estaba inspirado en 0amn 'lull. 'a utilidad del m!todo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara% la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una &#athesis Jniversalis& o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple )y cierto+ toda proposicin compleja de la ciencia. En las 0egulae ad directionem ingenii )0egla /.+ define *escartes el m!todo de la siguiente manera% &Hs pues, entiendo por m!todo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales, el que las observe e$actamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando in,tilmente ning,n esfuerzo de la mente, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz.& El m!todo es una proped!utica% sana, cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y distintos )evidentes+ que son conocidos mediante una intuicin intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del mbito de la e$periencia )a priori+. 8.D. #etafsica basada en la idea de substancia 'a metafsica racionalista desva la atencin del ser )to n+ a la substancia )substantia+ y adelgaza la divisin categorial de Hristteles a tres ,nicos fundamentos% substancia, atributos )esencia o naturaleza de la substancia+ y modos )cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia+. Por substancia entienden los racionalistas &aquello que e$iste de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para e$istir& )*escartes+. Hhora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo n,mero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. *escartes afirm la e$istencia de tres substancias distintas )res infinita o *ios, res cogitans o pensamiento y res e$tensa o substancias corpreas+, lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterog!neos )lo corporal o material y lo espiritual+ irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes )leyes mecnicas para el mundo fsico+. 2pinoza afirm la e$istencia de una ,nica substancia, &*eus sive substancia, sive natura&, que le hizo desembocar en una postura pantesta% pensamiento y e$tensin son atributos de *ios, ,nica substancia e$istente, por lo que tanto el pensamiento )alma+ como las cosas materiales no pueden ser consideradas sino como sus modos, no como entidades independientemente e$istentes. 'eibniz, sin embargo, adopt un pluralismo metafsico que afirmaba la e$istencia de infinitas substancias simples o mnadas caracterizadas por ser ine$tensas, simples, impenetrables y dotadas de percepcin. 'a mnada es una cierta energa, fuerza o entelequia )alma+ que sigue el orden ine$orable de una armona preestablecida por *ios. 8.<. El mecanicismo Hunque no fue adoptado por todos los racionalistas )'eibniz, por ejemplo+, el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. 2eg,n !ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia% todo se e$plica por choques de materia en el espacio )lleno+ y no e$isten fuerzas ocultas o acciones &a distancia&. El mundo es como un gigante. El problema es cuando adaptamos esta teora a la educacin, porque debemos reconocer que no e$iste una filosofa concreta. Esto ocasiona que cada cuatro aos se administre la educacin nacional de acuerdo a la filosofa de cada gobierno )si es que la tiene+ o de acuerdo tambi!n a intereses personales y polticos. Empirismo Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Hristteles, Epicuro, los estoicos, Eoms de Hquino y Kc6ham. 2in embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. 'os caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis% 2ubjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. 'a mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, !stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente )tesis racionalista+. 2u validez objetiva le vendr de las cosas mismas. Este ,ltimo punto no puede ser aplicado a todos los empiristas sin e$cepcin. 7ume, por ejemplo, neg que se pudiera inferir la e$istencia de la realidad e$terior a partir de las &percepciones& que tenemos sobre ella. En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la e$periencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. 7asta el siglo --, el t!rmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos -.//, -./// y -/-. *e estos filsofos ingleses, 5ohn 'oc6e fue el primero en dotarlo de una e$presin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo ;rancis 1acon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambi!n se cuentan *avid 7ume y 3eorge 1er6eley. Kpuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el franc!s 0en! *escartes, el holand!s 1aruch 2pinoza y los filsofos de los siglos -.// y -./// 3ottfried 4ilhelm 'eibniz y "hristian von 4olff. 'os racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que e$iste independiente de la e$periencia. El pensador alemn /mmanuel Lant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la e$periencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la e$periencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a m!todos empricos, y en este sentido Lant coincida con los racionalistas. En los ,ltimos aos, el t!rmino empirismo ha adquirido un significado ms fle$ible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que e$trae todos sus elementos de refle$in de la e$periencia. En Estados Jnidos 4illiam 5ames llam a su filosofa empirismo radical y 5ohn *eMey acu el t!rmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la e$periencia. El t!rmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que e$presan las relaciones que, seg,n se aprecia, e$isten entre los fenmenos, sin que impliquen la e$plicacin o causa de los fenmenos mismos. 'a filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la e$periencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en /nglaterra en el siglo -.// y que se e$tiende durante el siglo -./// y cuyos m$imos representantes son 5. 'oc6e, 5. 1er6eley y *. 7ume. 2e suele incluir tambi!n en este movimiento a E. 7obbes, aunque con ciertas reservas. 'a contraposicin al racionalismo fue desenfadadamente e$presada por 1acon en su Novum Krganum% &'os empricos Oa modo de hormigas? no hacen ms que amontonar y usarI los razonadores Oa modo de araas? hacen telas sacadas de s mismos& )Kp. "it. /, =<+. 'as numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la e$periencia como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la e$periencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. 'a e$periencia )empeira+ como ,nica fuente del conocimiento El origen del conocimiento es la e$periencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles e$ternos )las cosas+ y las operaciones internas de la mente )emociones, sensaciones, etc.+. Esta afirmacin no tiene la misma significacin en todos los empiristas. 2i para 'oc6e estas ideas )percepciones+ son objetivas, es decir, son producidas por las cosas mismas o substancias, para 1er6eley y 7ume no se puede admitir que nuestras ideas sean causadas por las cosas materiales )idealismo+. 1er6eley negar la e$istencia de la substancia material% la causa de nuestras ideas es *ios y nuestra propia mente. &2er& consiste ,nicamente en ser percibido )esse est percipi+. 7ume e$tender su crtica empirista a la e$istencia de toda substancia, corporal, espiritual )yo+ o divina )*ios+. Nuestro conocimiento es conocimiento de nuestras propias percepciones )impresiones+ de las que se han de derivar, como sus copias, todas las ideas. Por ello, no podemos defender la e$istencia de un mundo e$terior, ni de un &yo& ni de una substancia divina. 7acerlo implicara rebasar los lmites de nuestra propia razn )ir ms all de la e$periencia+. Hs pues, para los empiristas, el ,nico criterio de verdad es la e$periencia sensible. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas 2i todo conocimiento ha de provenir de la e$periencia esto supone que habr de ser adquirido. 'a mente no posee contenido alguno )ideas innatas+, sino que es como una &tabla rasa&, un receptculo vaco que debe &llenarse& a partir de la e$periencia y el aprendizaje. El innatismo racionalista presume que todo hombre, por el mero hecho de ser racional, nacera con unos contenidos de conciencia dados que no podra ignorar, por lo que todos conoceramos las cosas sin aprendizaje ni e$periencia previa, cosa que no sucede. El conocimiento humano es limitado% la e$periencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un m!todo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. 'os empiristas restringen la capacidad de la mente humana% la e$periencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuy!ndole a todo lo que no ha sido &e$perimentado& una realidad y e$istencia objetiva. 7ume, el ms radical y consecuente con los postulados del empirismo, criticar y negar la posibilidad de la metafsica, al no tener base emprica y traspasar los lmites la e$periencia. 'as ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no provienen de ninguna impresin sensorial de la cual sea copia la idea. Eampoco aceptar que la fsica pueda proporcionar un conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos )cuestiones de hecho+ por basarse en el principio metafsico de la causalidad. 2obre los fenmenos naturales no cabe ms que un conocimiento probable basado en la creencia. Pnicamente la matemtica, que no se fundamenta en la e$periencia, sino en nuestras propias ideas y en las relaciones que mantienen estas entre si, puede considerarse una ciencia en el sentido estricto de la palabra% un conocimiento absolutamente verdadero y necesario sobre las cosas. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales 'os empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s )objetiva+, sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o &percepciones& simples que se encuentran vinculadas entre s. "ualquier idea compleja ha de ser e$plicada por combinacin y mezcla de ideas simples. 'os universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos &estables& de ideas simples. El m!todo e$perimental y la ciencia emprica El inter!s por hallar un m!todo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. 'a diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de m!todo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser e$perimental e inductivo, similar al que utiliz NeMton en el campo de la fsica, y que tan e$celentes resultados haba dado. 'a ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la e$periencia. 'a validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. 2alvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales )fsica, geografa, biologa, etc.+ deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el m!todo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo m!todo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la e$periencia )cuestiones de hecho+ o a un simple proceder de la mente )relaciones de ideas+. El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo -./// la fsica se independiz de la metafsica que, despu!s de la crtica 6antiana, dejar de considerarse una ciencia. 'a filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales. Idealismo Eeora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. H lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada e$iste fuera de uno mismo. 2in embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo e$terno o natural, y evita afirmar que !ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente act,a y es, de hecho, capaz de hacer e$istir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental% si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. A.8 P'HEQN Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la e$istencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la e$periencia com,n. 2ostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambi!n ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios. A.B 1E0LE'ER R LHNE El cl!rigo y filsofo irland!s del siglo -./// 3eorge 1er6eley pensaba que todos los aspectos de aquello que una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El observador no hace que e$istan los objetos e$ternos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo directo por *ios. El filsofo alemn del siglo -./// /mmanuel Lant perfeccion con gran intensidad el idealismo a trav!s de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Lant sostena que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su e$periencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en s mismas. 2in embargo, tambi!n consideraba que los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo e$terno. A.A 7E3E' El filsofo alemn del siglo -/- 3eorge 4ilhelm ;riedrich 7egel consideraba incorrecta la teora de Lant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. 7egel defenda la inteligibilidad ,ltima de todo lo que e$iste. Eambi!n pensaba que los mayores logros del espritu humano )la cultura, la ciencia, la religin y el Estado+ no son resultado de procesos mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dial!ctica, la actividad del intelecto libre y refle$ivo. Ktras variantes del pensamiento idealista pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo -/- 5ohann 3ottlieb ;ichte y ;riedrich 4ilhelm 5oseph von 2chelling, del ingl!s del siglo -/- ;rancis 7erbert 1radley, de los estadounidenses del siglo -/- "harles 2anders Peirce y 5osiah 0oyce y del filsofo italiano del siglo -- 1enedetto "roce. El idealismo dice% &'a realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente de la mente humana&. FSu! significado puede tener esto para el 2/ artificialG "onstata que todo lo que es real para !l, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su sentir y de su pensar. No e$isten conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente. .eamos algunos de los principales procesos de sentir y de archivar e$periencias dentro del 2/ artificial. #ediante impulsos el!ctricos recibe comunicaciones desde su entorno. *entro de aquella parte del sistema que representa el cerebro, transforma estos impulsos en n,meros, representados por cargas el!ctricas binarias. Estos n,meros son la parte ms elemental de comunicacin. 'uego el 2/ los conecta, llegando a situaciones parciales, y finalmente a la situacin actual compuesta. Ntese, por favor, que el 2/ artificial no conoce los &rboles&, las &piedras& y la &comida&, que e$isten en el entorno )Lant lo denomina &la cosa misma&+. El 2/ recibe informacin sensorial y basado en estos crea conceptos que representan esta informacin sensorial. Estos conceptos son rotulados por n,meros )son los conceptos, las ideas, las sanscaras, de los que hablan los budistas+. Es de notar que estos n,meros no representan conceptosI ellos son los conceptos. Para que un n,mero represente algo, ese &algo&, que es representado, debe e$istir. Pero en el 2/ no hay nada ms que estos n,meros. "on esto surge la pregunta de cules parecen ser los requerimientos mnimos para que algo pueda ser un &concepto& Para que sea posible trabajar con conceptos, cada concepto debe diferenciarse claramente de todos los otros conceptos. Eambi!n debe ser posible conectar un concepto con otros conceptos. Parecer ser que estos dos son los requerimientos mnimos. En un 2/ electrnico, es un n,mero el que cumple con estos dos requerimientos. "ada n,mero puede ser diferenciado claramente de cualquier otro n,mero. "ada n,mero tambi!n puede servir como direccin en la cual pueden ser archivados otros n,meros. Es decir, que el n,mero puede ser conectado a ciertos n,meros, pero no a otros. "uando utilizamos un editor de te$tos en una computadora, y escribimos la palabra &rbol&, esta palabra solamente representa nuestro concepto, porque no hay cone$in alguna dentro de la computadora entre esta palabra y &raz&, &rama& o &tronco&. 'a cone$in ,nicamente e$iste en la mente de la persona que la escribi. "uando el 2/ utiliza el concepto &rbol&, las cone$iones a los dems conceptos estn dentro de la computadora. Es decir, que para el 2/ el n,mero para &rbol& es un conceptoI no representa un concepto. "uando el 2/ artificial ha combinado las sensaciones elementales, le asigna un n,mero a la situacin parcial que nosotros llamamos, por ejemplo, una piedra. 2olamente al tener la e$periencia de muchas situaciones en las que aparece el n,mero para la piedra, el 2/, con el tiempo, sabe qu! esperar del n,mero para una piedra )diramos, qu! propiedades tiene una piedra, qu! se puede hacer con una &piedra&+. Es algo similar de lo que pasa en los humanos. *esde el entorno algo llega a nuestros rganos sensoriales, y !stos transmiten a trav!s de los nervios impulsos el!ctricos binarios al cerebro. Hll, dentro del cerebro, estos impulsos forman las sensaciones ms elementales. Parece ser, que en los humanos, los conceptos son la salida de campos neuronales. Ellos son causados por la conectividad del campo neuronal. Esta salida es de origen binario. Neuronas e$citadas e inactivas son comunicaciones binarias, muy similares a los n,meros en las computadoras, los que, como hemos visto, representan cargas el!ctricas binarias. 'a mente humana no reconoce inmediatamente rboles, piedras y alimento, sino que recibe solamente impulsos nerviosos binarios desde distintos nervios. R desde !stos se forman conceptos mediante procesos internos. "omo lo dice el idealismo, las realidades, tales como el concepto para &silla& o &mesa&, son partes de la mente. No e$isten conceptos algunos que sean independientes de la mente. En el 2/ artificial son n,meros archivados en su mente. Eal concepto es mucho ms que una representacin de la forma e$terior o del color. El concepto para la &silla& incluye que la silla se puede usar para sentarse en ella, o para que sea quemada para obtener calor. Es una informacin que no e$iste en la &causa de todas las sensaciones& del entorno. E$iste ,nicamente en la mente. *e manera que el idealismo tiene razn, toda realidad de los 2/Ts artificiales es causada por sus ideas, sus conceptos. No hay realidad fuera de su mente. H pesar de que hay algo que no es un concepto y no forma parte de su mente, es decir, el &entorno&. Es aqu donde surgen los comentarios de los ateos al asegurar que *ios es producto del pensamiento humano. Esta clase de comentarios ha desmoralizado a muchos alumnos en diferentes niveles educativos a nivel nacional, pues por sus principios religiosos se siente ofendidos al escuchar semejantes aseveraciones. 2in embargo no se puede hablar deliberadamente de u tema sin antes aclarar ampliamente el tema y sus diferentes enfoques. En ese sentido la educacin no se ha sentido respaldada por esta filosofa, porque aunque es importante para llegar a conclusiones filosficas, su aplicacin sin el respaldo del conocimiento provoca estos cismas innecesarios. Escepticismo En griego, s6eptesthai, &e$aminar&+, en la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por e$tensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambi!n duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Eodo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologaI es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano. D.8 E2"EPE/"/2#K 30/E3K 'os sofistas griegos del siglo . a.". fueron en su mayora esc!pticos. 2u punto de vista se refleja en sus m$imas &el hombre es la medida de todas las cosas& y &nada e$iste, y si algo e$iste, no puede ser conocido&. Hs, el sofista 3orgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Ktro sofista, Protgoras de Hbdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. 'os principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inter!s era la !tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba e$presar sus opiniones. Eimn de ;lainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica. El escepticismo antiguo es una forma de vida que el filsofo elige. No es simplemente un discurso terico, sino tambi!n una prctica de liberacin personal cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propsito se utilizan una serie de t!cnicas esc!pticas como son la suspensin del juicio y la atara$ia. Jna vez conseguido esto, se produce una transformacin en la visin del mundo y en su relacin con !l, que podra definirse como indiferencia. El prototipo de sabio esc!ptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus conciudadanos que seg,n cuenta *igenes 'aercio, &por su respeto se dio decreto de inmunidad a los filsofos&. &Nada es ms&, este es el lema del movimiento esc!ptico% ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. *espu!s tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ning,n argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva forma de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas. El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de esta !poca, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina terica. H grandes rasgos el esc!ptico despu!s de e$aminar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio )epoj!+. Jna vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la atara$ia, es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que abandonar toda investigacin ni toda crtica. 26!psis, es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer una refle$in cuidadosa de lo que se observa, s6epti6s son los que miran o e$aminan cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes% una terica, que es una teora del conocimiento, o epistemologa, seg,n la cul no hay ning,n saber firme, y otra prctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinin, suspender el juicio y conseguir la atara$ia. D.B E2"EPE/"/2#K #K*E0NK *urante el renacimiento la influencia del escepticismo clsico se reflej sobre todo en los escritos del ensayista filosfico franc!s del siglo -./ #ichel de #ontaigne. El mayor e$ponente del escepticismo moderno fue el filsofo empirista escoc!s *avid 7ume. En sus obras Eratado sobre la naturaleza humana )8CA=?8CD:+ y Ensayo sobre el entendimiento humano )8CD9+, 7ume puso en duda la posibilidad de demostrar la verdad de las ideas sobre el mundo e$terno, las relaciones causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades metafsicas, como el alma y *ios. El filsofo alemn del siglo -./// /mmanuel Lant, a la vez que intentaba superar el escepticismo de 7ume, negaba la posibilidad de conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el conocimiento metafsico. En el siglo -/-, el filsofo alemn ;riedrich Nietzsche neg la posibilidad de la total objetividad y del conocimiento objetivo, en ning,n campo. El filsofo estadounidense del siglo -- 5orge 0uiz de 2antayana, pretendiendo haber dado un paso ms all del escepticismo de 7ume, mantuvo en su obra Escepticismo y fe animal )8=BA+, que la creencia en la e$istencia de cualquier cosa, incluido en uno mismo, obedece a un impulso natural pero irracional. 2e pueden encontrar rasgos de escepticismo en otras escuelas modernas de filosofa, incluyendo el pragmatismo, la filosofa analtica y el e$istencialismo. H nivel nacional se aplica el escepticismo solamente cuando se habla de filosofa, sin embargo su enfoque es no creer en nada, como e$presan los esc!pticos e$tremos, sino que se cuestionan las creencias hasta comprobar que son reales y como consecuencias esto trae felicidad, que al final de cuentas es lo que todos buscamos incesantemente. Realismo En la filosofa moderna, el t!rmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una e$istencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como 3eorge 1er6eley o /mmanuel Lant. En su forma e$trema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna e$plicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. En la filosofa medieval, el t!rmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre com,n, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una e$istencia metafsica independiente de los objetos particulares de esta clase. Hs, la circularidad e$iste aparte de los crculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En la edad media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo, que negaba la e$istencia de tales universales. 'os nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un ,nico nombre no comparten nada sino slo dicho nombre. El t!rmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo moderado, que afirmaba que los universales e$isten en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los universales podran e$istir con independencia de los objetos de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica que e$iste en s misma. <.8 Nominalismo y 0ealismo Hqu tambi!n se envuelve otra cuestin, que es la relativa a la relacin entre el nominalismo y el realismo, el tal mentado problema de los universales, de la realidad o no de los conceptos generales. El mar$ismo leninismo en la prctica act,a como si los universales tuvieran una e$istencia real, aunque despu!s intente tericamente hacer un compromiso entre el punto de vista que e$presa que los nombres son artilugios de nuestra mente o que las categoras tienen una e$istencia real. Jniversales tales como &dial!ctica&, &lucha de contrarios&, &lucha de clases&, &pensar& y &ser&, adquieren en el #' el carcter de demiurgos, son ms reales que la realidad misma. Jna filosofa que se auto titula dial!ctica desconoce por completo que la formacin de conceptos en la cabeza del hombre posee su propia historia, que las palabras son totalmente arbitrarias, que la simple traduccin de un te$to de un idioma a otro conlleva la p!rdida irreparables de miles de matices. Por ejemplo, en muchos idiomas no e$iste la separacin entre el &estar& y el &ser& del espaol, con toda la carga idiomtica y psicolgica que conlleva este matiz. Esto no implica que las lenguas que no posean estos dos verbos tengan un fallo en su construccin, sino que precisamente, por no ser un fallo es una muestra ms del carcter arbitrario que tiene el lenguaje y mucho ms las categoras que con !l se inventan. El lenguaje goza de la arbitrariedad de los signos usados )para un mismo objeto o nocin se puede emplear cualquier signo sonoro o escrito, una palabra cualquiera que designa un objeto puede considerar incluido en el objeto dado cierto aspecto o no+, del aspecto relacional o ondulatorio, al decir de 2aussure, que e$presa que una palabra significa en funcin de otras por oposicin, colisin y entremezclamiento, y de su funcin de correspondencia apro$imativa, ya que una palabra por s misma no dice o encierra al objeto, funcin o aspecto designado. El hecho de que el lenguaje es el resultado de un consenso, de un &ponerse de acuerdo& sobre equivalencias lingUsticas hace relativa, apro$imativa, el hecho de la misma categorizacin, porque siempre es posible idear una categorizacin distinta, que no por distinta se hace falsa. Por otra parte el uso de categoras abstractas sin su marco de referencia permite establecer complejos de relaciones, en fin, toda una verborragia castillera que no tiene porqu! ser cierta% ninguna especulacin basada en ninguna &ley& que se haga en la cabeza del ser humano &tiene& que ser cierta en la realidad objetiva% la realidad objetiva es como es, y el ,nico soporte 0E'HE/.K que poseen nuestras ideas es el que nos reporta la prctica humana, que por desgracia tambi!n pasa a nuestro acervo por un P0K"E2K *E /NEE0P0EEH"/QN. E$isten pues dos consideraciones igualmente falsas. 'a primera, que las categoras de nuestra mente tienen una e$istencia en la realidad fuera de nosotros, cuando a lo mas que podamos aspirar es que el conjunto pensamiento, universal o categora presente una correspondencia apro$imativa mayoritaria o de alto porcentaje a algo que e$iste en la realidad. Ninguna categora puede ser por esencia verdad absoluta, porque de acuerdo a la prctica humana no puede e$istir sistema alguno que corresponda e$actamente a otro sistema. Es decir, el sistema de signos e$istente en la cabeza del hombre puede tratar de corresponder con un sistema dado de la realidad, pero no puede obtener una correspondencia absoluta, al menos de acuerdo a lo que indica la prctica humana. 'a segunda consideracin falsa es que en la realidad e$ista algo que pueda ser separado de lo dems en forma absoluta, por lo que toda categora deja fuera relaciones del conjunto categorizado y en ese sentido tampoco es e$acta. Jno de los casos mas notables de error metodolgico abstraccionista lo es sin duda el que se genera por las categoras de contenido y forma, no slo en la filosofa e$aminada, sino en muchas otras. *ice la filosofa mar$ista leninista que la forma y el contenido se complementan mutuamente para formar la totalidad de la cosa, que, por ejemplo, un tomo consta en cada caso de tales y tales partculas elementales, que act,an sobre s mismas y esto se llama el contenido. Estas partculas estn ordenadas de un modo determinado y !sta es la forma del tomo. El problema que se crea no es el nombrar las cosas ?que por otra parte es absolutamente arbitrario, como lo es todo el lenguaje?, sino que se le asignen funciones sencillamente no comprobadas por la prctica. En la educacin nacional se !sta cometiendo un error sin ser reconocido. Hl pensar que todo depende del hombre, se piensa que la naturaleza tambi!n, incluso este pensamiento es usado por naturalistas sin darse cuenta que seg,n el realismo, las cosas e$isten por si solas, dependen de s mismas, incluso estaban antes de que el hombre fuera creado, apareciera sobre la faz de la tierra o caminara erguido, depende de cada creencia. Materialismo En la filosofa occidental, doctrina seg,n la cual toda e$istencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. 2eg,n esta doctrina, la materia es la ,ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se e$plica por cambios fisicoqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente. El materialismo e$tremo o absoluto se conoce como monismo materialista. *e acuerdo con la teora mente?materia del monismo, seg,n la e$puso el metafsico britnico 4illiam Lingdon "lifford en su obra Elementos de dinmica )89C=?899C+, la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigUedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones. 'os primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozosmo, seg,n la cual la materia y la vida son id!nticas. 0elacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilo tesmo, que afirma que la materia es divina y niega la e$istencia de *ios al margen de s misma. El atomismo de *emcrito )D>:?AC: a.".+ retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica. #aterialismo cosmolgico es un t!rmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo. El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables e$ponentes del materialismo antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo -./// *enis *iderot, Paul 7enri dT7olbach y 5ulien Kffroy de la #ettrie. *e acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Larl #ar$, ;riedrich Engels y .ladmir /lich 'enin, en cada !poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la e$istencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos, !ticos, intelectuales y artsticos de cada !poca. En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la evolucin e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. 'os evolucionistas trascienden el simple anti tesmo o atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales. 2uele usarse en historia de la filosofa para designar los sistemas de *emcrito y Epicuro, la filosofa de los ilustrados del siglo -.///, que se autodenominaban VmaterialistasW, y las ideas ontolgicas de 1Uchner, #oleschott, etc!tera, establecidas en Hlemania en el siglo pasado a partir de las ciencias naturales )mecanicismo+. Eambi!n tiene VmaterialismoW un uso adecuado cuando se aplica a concepciones culturales muy generales caracterizadas por un rechazo moral y ontolgico de la religin, sobre todo si se combina con lo que 0ussell denominaba Vmaterialismo filosficoW% Vel convencimiento de que todo contenido mental es reducible a contenido fsico o al menos procede o se puede e$plicar por causas meramente fsicasW. En la actualidad, en la medida en que el mar$ismo y el positivismo lgico )con su secuela de filosofa analtica+ se encuentran institucionalizados y reivindican para s el nombre de VmaterialistasW, ejercen un control sobre todo otro pensamiento, que aparecer as como VmetafsicoW, VideolgicoW o Vno? filosficoW. El materialismo de la conciencia es la negacin de que e$ista una auto estimulacin de la conciencia en el curso de su propia constitucin. Por el contrario, es la afirmacin de que no todo Ves mensajeW y de que hay acontecimientos necesarios para esa constitucin que carecen de sentido e$presivo, apelativo o significativo... Epico del espiritualismo de la conciencia sera una concepcin de la cultura y de la historia que las redujera a procesos VsimblicosW, como la de E. "assirer. El materialismo de la libertad consiste en negar que ella est! dada en un auto programacin lograda a costa de un abstracto VcontrolW sobre la naturaleza. Eal cosa es un presupuesto indispensable, pero la libertad se produce histricamente% en el constante ajuste, no slo a las condiciones de ese control, sino tambi!n a la VigualdadW o justicia de los sujetos entre s en orden a la tarea de auto programarse. Hs, las teoras escolsticas sobre la libertad Osean de premocin fsica o de predestinacinO son VespiritualistasW porque no e$iste VfinW alguno autnomo y dado al que dirigir la autorregulacin de los medios para la libertad. En parte, puede ser re e$puesta aqu la oposicin PopperXmar$ismo en la cuestin de las leyes de la historia. Popper, so prete$to de negar cientificidad a dichas leyes, restringe la libertad a la autorregulacin. El mar$ismo, aceptando las leyes de la historia en un marco de racionalidad ms amplio, reconoce que la libertad no es un equilibrio programado y no cumplido, sino un equilibrio de hecho que posee su propia dinmica al margen de las teoras !ticas. ;inalmente, el materialismo de la verdad niega que esta consista en una VsimbolizacinW universal% no hay verdad que signifique algo globalmente para la conciencia, sino verdades, y por cierto muchas de ellas Vin,tilesW seg,n los criterios simblicos. *e ah que la eleccin de verdades por criterios no especulativos, sino prcticos aparezca como una necesidad materialista. En este conte$to difieren #ar$ y Nietzsche en cuanto que el VpragmatismoW de este ,ltimo Opensar el mundo como pleno de significado para el hombreO es la enfermedad infantil, espiritualista, de una verdadera filosofa de la pra$is. Es importante comprender a partir de esta e$posicin Opara evitar confusionismos y simplismosO que una ontologa pueda ser materialista en ontologa general o respecto a alg,n Vconte$toW y no serlo en absoluto en ontologa especial. Hs, respecto al conte$to // tanto 7usserl como Platn son Vmaterialistas esencialistas, pues las ideas, #A, no se hallan reducidas en la conciencia, E, aunque luego sean idealistas en ontologa especial. Ktra filosofa frecuentemente considerada entre nosotros paradigma de e$ceso metafsico es la de 7eidegger. Pues bien, con su doctrina crtica a propsito de la equivocidad del ser aplicado al hombre y a los dems entes, 7eidegger se acerca mucho a un pluralismo que convierte en materialista su ontologa general del conte$to /. Hl contrario, 7erclito, Vpadre de la dial!cticaW, es tan monista en ontologa general como pueda serlo Parm!nides. 2u VdevenirW est incluido en el mundo formando su ser, YA:=Z es decir, # est incluido en m. "onsiste en la unidad de todas las cosas que devienen. 2u pluralismo hay que buscarlo solamente en ontologa especial. Jn caso de contaminacin entre ambas ontologas lo tenemos en la tradicionalmente VmaterialistaW filosofa atomstica. H nivel educativo es peligroso aplicar esta teora, eso no significa que no se deba estudiar porque nos opondramos a otras teoras, sin embargo es necesario conocerla ampliamente para no daar a los que tengan diferentes creencias. "ada una de estas teoras en su debido momento permitieron la evolucin histrica del conocimiento y hoy permiten que se filtre el nuevo conocimiento para llegar a verdades especificas despu!s de agotados los medios. Referencias bibliogrficas HN[EN1H"7E0, Hrno. /ntroduccin a la filosofa. 1arcelona % 7erder, 8=9D. ACD p. "H22/0E0, Ernst. El problema del conocimiento. #!$ico % ;.".E., 8=C=. Eomo /, ///, /.. "H00/''K, 0afael. ;ilosofa contempornea% Escritos filosficos. 1ogot% J2EH, 8=9>. 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