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As Duas Realidades Kantianas...

At agora pudemos perceber que Kant se aventura em consideraes acerca do


conhecimento com o fim de traar precisamente os seus limites; ou seja, separar aquilo
que do alcance da Razo daquilo que no do seu alcance!
"oda esta investigao filos#fica, como sabemos, surgiu na esteira da cr$tica de
%ume sobre a metaf$sica! &ogo, o objetivo de Kant mostrar se a metaf$sica ou no um
conhecimento v'lido como , por e(emplo, o conhecimento cient$fico cujas afirmaes, na
forma dos ju$zos sintticos ou anal$ticos, podem ser verificadas na realidade ou derivadas
de regras gerais! "odavia a &#gica, a )atem'tica e a *eometria, com suas afirmaes
que aparecem e(clusivamente na forma de ju$zos anal$ticos, no trazem nenhuma
informao nova, sendo suas verdades #bvias e+ou irrefut'veis!
)as e o conhecimento )etaf$sico, Aquele que afirma a e(ist-ncia dos conceitos
em si mesmos, .a causalidade em si mesma, .os objetos em si mesmos, /nfim, de um
mundo em si mesmo independente do sujeito, /ste mundo metaf$sico ficar' em suspenso
na medida em que, segundo Kant, no poss$vel construir os mesmos tipos de ju$zos
sintticos acerca dele, assim como poss$vel fazer com relao 0 ci-ncia! 1o entanto,
estas conjecturas nos levariam muito longe do nosso objetivo! 1este momento veremos
como o mundo se separa em duas realidade poss$veis para Kant!
A sensibilidade possibilita as percepes! /stas se apresentam ao entendimento
que cria afirmaes gerais sobre elas na forma dos ju$zos, que podem ser 0 priori ou 0
posteriori, que podem ser anal$ticos ou sintticos! /sta generalizao s# e(iste graas 0
articulao da Razo 2ura! 3 mundo resultante deste processo, o da percepo seguido
da abstrao e da afirmao, chamado, por Kant, de )undo fenom-nico, ou
simplesmente de 4en5meno! A concepo de 4en5meno envolve, na cr$tica 6antiana,
tudo aquilo que se apresenta 0 percepo e que condicionado pelas formas puras, 0
priori, da sensibilidade7 o /spao e o "empo!
2ortanto o 4en5meno no pode ser a cadeira em si mesma, ou a mesa em si
mesma, ou o professor em si mesmo etc, mas aquilo que se apresenta a n#s na forma de
cadeira, de mesa, de professor etc! 3 4en5meno no nenhum objeto tomado em si
mesmo e independente do sujeito que o observa! )as, dependente da observao do
sujeito, o 4en5meno s# e(iste 0 posteriori! /le s# e(iste na medida em que e(iste, antes
dele, um 8ujeito em geral ou um sujeito em particular, que cria a possibilidade da
e(ist-ncia deste objeto quando o percebe! 3 )undo 4enom-nico 0 posteriori, isto ,
depende da e(ist-ncia anterior de um sujeito que o percebe, que o encai(a em conceitos
do entendimento e que cria ju$zos acerca dele! /sta a primeira realidade 6antiana, uma
realidade 0 posteriori!
9uando falamos em fen5meno 6antiano, ou mundo fenom-nico 6antiano, estamos
nos referindo fundamentalmente 0s percepes! )as poder$amos muito bem nos
perguntar7 :3 que, de fato, percebemos,;! A resposta de Kant dada categoricamente em
favor do fen5meno! :2ercebemos to somente os fen5menos!;! 2orm, se falamos em
percepes diversas, faz sentido imaginarmos que e(istam objetos, em si mesmos
<independentes do sujeito=, que causam os fen5menos! 8o necess'rios, portanto, dois
elementos para a efetivao de uma percepo7 um :sujeito; e um :objeto;! 1a verdade,
toda percepo uma relao entre um sujeito que observa e um objeto que
observado! 8e tenho a percepo de uma cadeira, ento eu digo que e(iste uma relao
<3>8/R?A@A3= entre um sujeito </B= e um objeto <CA./DRA= E desta relao sai o
fen5meno que e(presso pelo ju$zo sinttico :Fulgo ver uma cadeira;!
)as o que seria esse :objeto; que s# percebo como fen5meno, 8upostamente ele
deve e(istir em si mesmo j' que, sem ele, a relao de observao ficaria incompleta! 1o
entanto ele no est' diretamente ao alcance do sujeito <sem passar pela relao da
observao=, sem ser antes um fen5meno! /ste objeto em si mesmo <objeto de
conhecimento da )etaf$sica= e que Kant chama de coisa em si, s# mencionado como
condio de possibilidade l#gica do fen5meno e no como algo que podemos saber, ver
ou conhecer de qualquer forma! /m outras palavras, a Razo somente supe a e(ist-ncia
dos objetos em si mesmos, mas no pode provar esta e(ist-ncia j' que a coisaEemEsi no
chega diretamente nem 0 sensibilidade nem ao entendimento!
G necess'rio, portanto, que pensemos em algo que seja a origem primeira das
sensaes diversas, como a sensao de uma flor, de uma cor, de um som e assim por
diante, mas no podemos provar que este algo e(ista! 1o podemos saber o que seja,
conhecer uma flor, uma cor, um som tomadoEos em si mesmos, isto ,
independentemente da observao que recai sobre eles! 9uando sentimos um
determinado cheiro, quando observamos um determinado objeto ou quando ouvimos um
determinado som, estamos realizando todo aquele processo de conhecer descrito por
Kant! /stamos trabalhando com os fen5menos, com as representaes do mundo, e no
com os objetos em si mesmos, aos quais no podemos ter acesso seno por meio destas
representaes que criamos ou obtemos!
1a medida em que a coisaEemEsi aquilo que em si mesmo, independente do
sujeito, e na medida em que a )etaf$sica a ci-ncia do em si, das coisas que no se
apresentam 0 sensibilidade, pois se o fizessem seriam fen5menos e no coisasEemEsi,
ento justo afirmar que a coisaEemEsi o objeto de estudo da )etaf$sica! A questo que
iniciou toda a investigao 6antiana acerca do conhecimento era aquela que se
debruava sobre a possibilidade de um conhecimento metaf$sico! 2ortanto a )etaf$sica
no se refere a nenhum tipo de conhecimento que se ligue aos conceitos ou ao
/ntendimento; nem tampouco pode ser um conhecimento que se ligue 0s formas
espaciais ou temporais ou 0 8ensibilidade, j' que tanto o /ntendimento como a
8ensibilidade ligamEse ao dom$nio do fen5meno!
/sta a segunda realidade 6antiana, uma realidade inating$vel ao sujeito, uma
realidade que aparece logicamente antes dele e que s# pode ser deduzida como mera
possibilidade! /sta a realidade 0 priori da )etaf$sica! &ogo, a concluso de Kant 7 se a
)etaf$sica algum tipo de conhecimento, provavelmente no um conhecimento muito
Htil ou, de qualquer forma, ating$vel ou represent'vel!

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