P: A qu se debe el antagonismo entre la Iglesia Catlica y la masonera? Considero
que las misiones de ambos grupos son parecidas: la mejora del hombre. Me siento atrado por ambas Puede un buen catlico pertenecer a la masonera?
R: Desde luego si como catlico obedece a la Santa Sede la respuesta es que no porque distintos papas han condenado la pertenencia a la masonera. Las razones son varias y van del secretismo de la masonera a su gnosticismo. Dr. Csar VIDAL historiador, filsofo. 2005.10.05 L.D. Espaa
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LOS ROSACRUCES - QU SON? ORIGEN, CREENCIAS Cortesa de http://www.corazones.org para la BIBLIOTECA BSICA DEL CRISTIANO Rosacruces, masonera, ocultismo, hechicera, magias, sincretismo
La fraternidad de los Rosacruces es mundialmente conocida como la antigua Orden Mstica de la rosa Cruz, con frecuencia abreviada en AMORC. Su smbolo: una cruz con una sencilla rosa en el centro.
Los Rosacruces se auto definen de la siguiente manera:
"Los rosacruces son una Orden Fraternal. Son un grupo de hombres y mujeres progresistas, interesados en agotar las posibilidades de la vida, mediante el uso sano y sensato de su herencia de conocimientos esotricos y de las facultades que poseen como seres humanos. Estos conocimientos, que ellos fomentan y enriquecen con nuevos hallazgos, abarcan todo el campo de los esfuerzos humanos y todo fenmeno del universo conocido por el hombre" El Dominio de la Vida, (publicacin oficial), pg. 16.
En el folleto oficial editado por la gran Logia de San Jos y titulado "Que y Quienes son los Rosacruces?" se dice:
Cada miembro recibe enseanza sobre el significado y la aplicacin de las leyes Csmicas y Naturales en el Universo en torno a s, y en s mismo. El agrupa en una filosofa de la vida, idealismo metafsico, y en las prcticas de sofa de la vida como la fsica, la qumica, la biologa, la fisiologa y la sicologa. El busca tambin para sus campaas pedaggicas liberar a la sociedad de la esclavizadora influencia de la supersticin.
En la Enciclopedia Britnica se encuentra el artculo Rossicrucianism, escrito por H. Spenser Lewis quien era el "Imperator ad vitam" y el idelogo ms acreditado de este movimiento:
"El rosacrucismo es un sistema de filosofa mstica cuyo fin es el de guiar el desarrollo de la conciencia interna. La opinin popular atribuye su fundacin, ocurrida en Cassel, Alemania, en el siglo XVI, a la publicacin de unos folletos titulados: "Allgemien und general Reformation der gazen weiten Welt" y "Fama Fraternitatis", atribuidos al telogo Valentn Andrea.(1586-1654)...
Orgenes del Rosacruz segn ellos mismos Los orgenes del Rosacruz no tiene nada que ver con la Iglesia de Cristo. Ellos mismos, en sus publicaciones, reclaman que sus orgenes se remontan a las escuelas de misterios, de conocimientos secretos, del antiguo Egipto establecidas durante el reinado de Thumose III, hacia el 1500 antes de Cristo. Su sucesor Amenhotep IV, jefe tambin de las escuelas de misterios, y que "aboli el politesmo", es considerado por los rosacruces como su tradicional Gran Maestro... De Egipto, dicen ellos, La Hermandad se extendi a Grecia y Roma. Despus de Cristo, se perpetu en las sectas gnsticas enemigas irreconciliables del autntico cristianismo y, durante la "tenebrosa" Edad Media, las misteriosas enseanzas rosacruz vivieron en clandestinidad, soterradas bajo diversidad de nombres esotricos. Se fue transmitiendo secretamente hasta su estructuracin en le siglo XVII.
El Rosacruz a la luz de la Historia El mismo H. Spenser Lewis forzado por el carcter de seriedad de la Enciclopedia Britnica reconoce que los testimonios ms antiguos hacen remontar el Rosacruz a 1410. Sin embargo, la crtica histrica hace ver que La Fraternidad Rosacruz no llega ms all de 1614, cuando un telogo luterano llamado Juan Valentn Andrea public en Cassel, Alemania, el folleto titulado " Fama Fraternatis Rosa Crucis". En el folleto se cuenta la historia de un noble alemn, Christian Rossecreuz (1378-1484), personaje de leyenda sin base histrica, que en sus viajes al Oriente se inici en los misterios de la magia que mezcl con doctrinas cristianas, fundando la Hermandad Rosacruz , en 1408. Andrea se presentaba como heredero de sus secretos que ofreca al pblico en su obra. La Rosa y la Cruz eran parte del escudo de la familia Andrea. Vinieron a Amrica en 1694. El folleto tuvo xito en un mundo hambriento de misterio y esoterismo, y el mismo Andrea, cuando quiso detener la avalancha que haba desencadenado, no lo pudo lograr. El Rosacruz se funda, pues, en las enseanzas de Andrea. La masonera, fundada como Sociedad secreta organizada hacia el 1717, tom algunos elementos del Rosacruz, como el nombre del grado 18 en el rito escocs, pero es una organizacin independiente. Hoy el Rosacruz est extendido por todo el mundo. Varias organizaciones rosacruz reclaman para s la primitiva herencia. La ms fuerte, "La Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis", abreviado AMORC tiene su centro en el parque Rosacruz de San Jos California (USA).
El Rosacruz es una religin no cristiana Los Rosacruces hacen grandes esfuerzos a travs de sus publicaciones para negar que son una secta o una religin: Desde su ms remoto principio la Orden Rosacruz se ha mantenido libre de sectarismo y afiliaciones religiosas, prefiriendo ms bien que cada miembro siga los dictados de su propia conciencia en asuntos de religin. Jams se ha visto envuelta en controversias polticas y constantemente ha combatido la supersticin, la ignorancia y el temor, como los mayores enemigos del hombre"... (El Dominio de la Vida, pg. 18) Estas clarificaciones sern necesarias para hacer amigos pero no representan la verdad. R. Swinburne Clymer, rosacruz no perteneciente a la escuela de San Jos, afirma categricamente: "Hay quienes declaran saber mucho de la Rosacruz, y sostienen, sin embargo, que la Fraternidad no es religiosa. La Rosacruz est empeada en la revelacin de los misterios divinos...Su obra es profundamente religiosa"... La Rosacruz entra claramente en el campo de la religin. Es un nuevo brote de la antigua hereja llamada "Gnosticismo". Los Rosacruces, como lo afirma R. Swinburne, y aparece en innumerables textos, son los llamados en la historia "esenios, gnsticos, iluminados, albigenses..." El gnosticismo fue el enemigo ms peligroso del cristianismo en razn de que se presentaba con un ropaje cientfico y de alta especulacin, y se atribua la clave de los secretos de la ciencia humana y divina. Amalgama religioso- cientfica que tom del Platonismo la concepcin de la "ideas", diversos principios ascticos y un misticismo extrao y exagerado de caractersticas pantestas del neopitagorismo y neoplatonismo, las concepciones cosmognicas de la India y Egipto junto con un cmulo de ideas religiosas, y todo ello mezclado con ideas cristianas, como la Redencin. En otras palabras, el gnosticismo es el fruto de la fascinacin de los hombres por obtener conocimientos sobrenaturales sin recurrir ni obedecer a Dios. La lectura de los textos rosacruces hace revivir parecidos textos gnsticos. El jefe gnstico Carcoprates tiene teoras que hoy repiten publicaciones rosacruces en mil formas. Jess, dice l, es hijo de Jos y nace como los dems hombres. Por la resurreccin se libera de su existencia anterior por un singular proceso de metempsicosis, triunfa de la muerte y del mundo y recobra al Padre. Este fenmeno se repite en muchos mortales. Si no se hubiera liberado se sucederan diferentes encarnaciones. La Iglesia desde el principio combati fuertemente estas herejas. Entre los Padres que se distinguieron por sus enseanzas contra los gnsticos estn San Justino, San Ireneo y Tertuliano. El Rosacruz es una religin. Tienen en San Jos su Templo Supremo el cual est repleto de smbolos religiosos. Llaman tambin templos a los centros en que se renen. "Ecos del Templo" se llama la seccin informativa de la revista Rosacruz. "templo" es un edificio dedicado al culto religioso.
Principios religiosos del Rosacruz 1) Un dios impersonal. El dios de los Rosacruces no es el Dios personal y nico que adoramos todos los cristianos, que antes adoraron y siguen adorando los verdaderos judos, ni aun el Dios de los mahometanos que es tambin el Dios de Abraham y Jacob. Los rosacruces creen en una "Inteligencia Csmica"..."una poderosa Inteligencia Csmica que desde los extremos del universo sube y baja (como la marea) a travs de los profundos recesos de la mente humana, creando una sabidura humana que puede llevar a los hombres y mujeres a las cumbres de la perfeccin personal". Todo esto implica un pantesmo decidido y claro, un dios impersonal que no es mas que parte del universo. Ese "dios" no es mas que una misteriosa fuerza fsica que acta sintonizada con las dems fuerzas de la naturaleza. Es el pantesmo de los gnsticos bajo otras formas. El mundo y todas las cosas son "emanaciones" de la Inteligencia Csmica. R. Sminburge desarrolla la idea de que la religin rosacruz no es sino la religin de todos los pueblos, y va seleccionando en la historia religiosa los nombres de los pensadores de tendencia pantesta: "Pitgoras ense que Dios es la Mente Universal difundida a travs de todas las cosas...Cicern anota que Pitgoras concibi a Dios como un alma que inunda toda la naturaleza de la que cada alma es una parte". Este es el concepto rosacruz de Dios, que excluye radicalmente nuestra concepcin religiosa de un solo Dios personal que transciende todas las cosas y las crea de la nada por puro amor y no por necesidad. Este punto por si solo deja claro la absoluta incompatibilidad entre el catolicismo y la secta Rosacruz. 2) Reencarnacin: Es una de las verdades bsicas del rosacruz, y que todas las sectas rosacruces creen firmemente: "la reencarnacin de las almas, escribe uno de sus doctores, como ley exacta de justicia es generalmente aceptada como una verdad, as como la salvacin no es otra cosa que la liberacin del alma de sucesivas encarnaciones"... En la filosofa rosacruz no hay trasmigracin de almas animales, sino que "encarnamos en mejores hombres, progresando siempre hasta nuestra total liberacin, o salvacin..." La preexistencia es un principio cardinal de la Cruz Rosada. "Los hombres que han vivido en la tierra una existencia anterior...tienen formas, expresin, y movimientos sugestivos de paz, tranquilidad y armona que no tienen los que slo ahora inician su vida en el planeta"... Organizacin Cada jurisdiccin est bajo un "Imperator", que cuenta con el consejo de un Supremo Concilio y da cartas de constitucin a las logias y los captulos por el nombramiento de un alto oficial como miembro del Concilio Internacional Rosacruz: Este organismo constituye el supremo poder orientador de la organizacin mundial. La organizacin dice no tener relacin con ninguna otra fraternidad, a pesar del hecho que existe un grado en el rito escocs de la Masonera que se llama "Rosacruz". Historiadores masones han escrito que la masonera fue bosquejada segn el ritual Rosacruz, pero el Rosacruz nada reclama a este respecto. Hay algunas sociedades masnico-rosacruces, como la "Sociedad Rosacruciana" en Inglaterra, con su cuartel general en Londres y compuesto exclusivamente por masones, pero no son parte integrante de la Organizacin Internacional Rosacruz. (Adaptado del libro "Las Sectas nos Invaden" de Juan Miguel Ganuza, Ediciones Paulinas)
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La Masonera
- Por Padre Jordi Rivero La Iglesia ha declarado que no se puede ser catlico y masn porque ambas se contradicen en lo esencial. Aqu presentamos las razones.
Introduccin La Masonera es una pseudo religin paralela e incompatible con el cristianismo. Sus elementos religiosos incluyen: templos, altares, oraciones, un cdigo moral, culto, vestimentas rituales, das festivos, la promesa de retribucin despus de la muerte, jerarqua, ritos de iniciacin y ritos fnebres.
La Masonera tom su nombre del antiguo gremio de los masones. stos eran los artesanos que trabajaban la piedra en la construccin de grandes obras. Con el declive de la construccin de las grandes catedrales en Europa y la propagacin del Protestantismo, los gremios de masones comenzaron a decaer y para sobrevivir comenzaron a recibir miembros que no eran masones de oficio. Con el tiempo, estos ltimos se hicieron mayora y los gremios perdieron su propsito original. Pasaron a ser fraternidades con el fin de hacer contactos de negocios y discutir las nuevas ideas que se propagaban en Europa.
La fundacin de la Masonera ocurre en 1717 con la unin en Londres de cuatro gremios para formar la Gran Logia de Masnica como liga universal de la humanidad. De aqu pronto pas a Francia donde se fund "El Gran Oriente de Francia" en 1736.
La gran mezcla crea una nueva identidad anticatlica. Los primeros masones fueron protestantes ingleses. Se sentan "liberados" de una Iglesia dogmtica que exige asentimiento a las verdades reveladas. Con la nueva libertad creci la fascinacin por la especulacin y el sincretismo. Tomaron como patrones a Adn y los patriarcas y se acreditaron arbitrariamente las mayores construcciones de la antigedad, entre ellas el Arca de No, la Torre de Babel, las Pirmides y el Templo de Salomn. Mezclaron las enseanzas de las antiguas religiones y tomaron libremente de los grupos cultistas, como los rosacruces, los sacerdotes egipcios y las supersticiones paganas de Europa y del Oriente. El objetivo era crear una nueva "gnosis" de inmortalidad. Como parte de su sincretismo, la Masonera no tiene reparo en poner tambin la Biblia sobre su "altar". Las logias pueden tambin recibir miembros de cualquier religin. Estos traen sus propios libros sagrados a los que se les da el mismo valor que a la Santa Biblia. En definitiva, todos ellos quedan relegados a un segundo plano.
La verdadera filosofa masnica es el "humanismo secular", una ideologa meramente humana proponente del racionalismo y el naturalismo. Segn ella, la "naturaleza" est guiada por la razn que lleva por si sola a toda la verdad y, consecuentemente, a una utopa de "libertad, igualdad y fraternidad". Este deba ser el "novus ordo seculorum" (un nuevo orden secular). La Masonera se llega a percibir como "la religin universal" mientras que las iglesias cristianas son relegadas a la categora de meras "sectas". Es decir, la Masonera se presenta como la nueva Iglesia catlica (catlica = universal). La Masonera no solo explota la animosidad contra la Iglesia y el anticlericalismo sino que los fomenta e institucionaliza.
La Masonera no tiene lugar para el Dios de la revelacin. Dios aparece como un concepto y no como persona. Dios es el "Gran Arquitecto" que fund la Masonera. El hombre se convierte en su propio dios, la misma seduccin de la serpiente antigua: "Coman y sern como dioses". De hecho, en 1887 la logia masnica del "Gran Oriente" (de la que se inspira por lo general la Masonera en Amrica Latina)formalmente elimin la necesidad de que sus miembros crean en Dios o en la inmortalidad del alma. Los smbolos cristianos de la cultura recibieron una interpretacin secular. As,la cruz pas a ser un mero smbolo de la naturaleza sin mayor transcendencia. Las letras "INRI" sobre la cruz de Jess, pasaron a significar "Igne Natura Renovatur Integra" (el fuego de la naturaleza lo renueva todo), lo cual es un absurdo. (su verdadero significado es: "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", Jess de Nazaret Rey de los Judos).
Jess segn la Masonera. Algunos masones dicen "creer" en Jesucristo pero, si son consecuentes con la masonera, no creen en El segn el sentido cristiano que lo reconoce como Dios. Ellos lo consideran simplemente como el apstol mayor de la humanidad por haber superado el fanatismo de los romanos y de los sacerdotes. Jess es "el Gran Maestro", pero, para no ofender a otras religiones, el nombre de Jess qued prohibido en la logia.
El secretismo y los ritos de iniciacin. Los antiguos masones guardaban celosamente los secretos de su arte. Con la nueva Masonera, el afn de secretismo aument y se le impuso estrictamente a los miembros en los ritos de iniciacin. Los candidatos deben hacer juramentos de no revelar en absoluto los "secretos" de la masonera so pena de auto-mutilacin o de ser ejecutados. El masn expresa el deseo de buscar "luz". Entonces se le asegura que recibir la luz de la instruccin espiritual que no pudo recibir en otra iglesia y que tendr descanso eterno el la "logia celestial" si vive y muere segn los principios masnicos.
La Masonera tienen una extensa jerarqua compuesta por 33 grados.El masn "Aprendiz" (primer grado) jura: "No revelar ninguno de los secretos de la masonera, bajo pena de que me corten el cuello". El masn "Compaero" (segundo grado) jura: "No revelar jams ninguno de los secretos de la masonera a los que no son masones, ni siquiera a los Aprendices, y esto bajo pena de que me arranquen el corazn y de que mi cuerpo sea arrojado a los cuervos". Al llegar al treintavo grado (llamado "Kadosh"), se debe pisar la tiara papal y la corona real, simbolizando el repudio a sus mayores enemigos, la Iglesia y el estado. Entonces se jura liberar a la humanidad "de las ataduras del despotismo" (que se refiere, sobre todo a la Iglesia catlica). Cada masn desconoce lo que ensean y hacen en los grados superiores. Aqu est la gran irona y el engao del demonio: Los masones se consideran libres pensadores para opinar sin contar con la Biblia o la Iglesia (a la que consideran una tirana)y sin embargo estn atados a la logia bajo las mas severas amenazas.
La influencia masnica es poderosa tanto en la poltica como en los negocios. Cuando los masones han tomado control de un gobierno, como en Francia en 1877 y en Portugal en 1910, han establecido leyes para restringir las actividades de la Iglesia. El continente americano ha sido tambin profundamente afectado por la Masonera. Muchos lderes tanto de la corona espaola como de los movimientos independentistas fueron masones. La Masonera sigue muy presente en los grupos de poder.
La Masonera y Ftima. Fue en un Portugal dominado por los masones en que se apareci la Virgen de Ftima en 1917. Como consecuencia, las ordenes religiosas fueron suprimidas, confiscaron las propiedades de la Iglesia y se quiso cortar su contacto con Roma. Es de notar que la Virgen se aparece en el bicentenario de la fundacin de la Masonera. Ante un mundo engaado por sociedades secretas, la Virgen nos ofrece sus secretos. La Virgen viene para advertirnos de los peligros en que se encuentra la humanidad. Graves errores amenazan nuestra salvacin. La Virgen nos pide que renunciemos al pecado y volvamos a Dios. En 1917 toma poder elComunismo. Pero el aviso del cielo va mas all del mal del comunismo. Va a la raz que es la filosofa moderna que se revela contra Dios y es conocida con el nombre general de Humanismo Secular. Esta filosofa, primero produjo la Masonera. Mas tarde, y como consecuencia lgica de la Masonera, aparece el Comunismo. En 1917, ao de las apariciones, ocurrieron la revueltas en Roma inspiradas por la Masonera que clamaba por el fin del papado. En el mismo ao surgi el cdigo de ley cannica (Ver abajo) que explcitamente condena la Masonera. Mientras tanto, los pastorcitos estaban directamente amenazados por la Masonera. Arturo de Oliveira Santos, quin arroj en la crcel a Lucia, Jacinta y Francisco y amenaz con matarlos, era miembro de la temida autoridad masnica que gobernaba Portugal.
Qu dice la Iglesia de la Masonera
La oposicin de la Iglesia a la Masonera se fundamenta en:
-Su violacin del Primer Mandamiento. Los masones tienen un concepto de la divinidad opuesto al de la revelacin judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino, nico y verdadero. Su deidad es impersonal. El falso dios de la razn.
-Su violacin del Segundo Mandamiento. El grave abuso de los juramentos en nombre de Dios. Formalmente invocan la deidad en sus ritos de iniciacin para sujetar al hombre, bajo sanciones directas, a objetivos contrarios a la voluntad divina,
-Su rechazo a la Iglesia Catlica, la cual intenta destruir.(Su objetivo de destruir la Iglesia est ampliamente documentado).
El 24 de abril, de 1738 (21 aos despus de la fundacin de la Masonera) Clemente XII escribi IN EMINENTI, la primera encclica contra la Masonera. Desde entonces ha estado prohibido para los catlicos entrar en la Masonera. (Los ortodoxos y algunos grupos protestantes tambin han prohibido en diversas ocasiones la entrada de sus miembros en la Masonera).
Otros documentos papales sobre la Masonera:
Benedicto XIV, Providas, 18 Mayo, 1751. Po VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13 Sept., 1821. Len XII, Quo Graviora, 13 Marzo, 1825. Po VIII, Traditi Humilitati, encclica, 24 Mayo, 1829. Gregorio XVI, Mirari Vos, encclica, 15 Agosto, 1832. Po IX, Qui Pluribus, encclica. 9 Nov., 1846. Len XIII, Humanum Genus, encclica 20 abril, 1884. Len XIII, Dall Alto Dell Opostolico, Seggio, encclica Len XIII, Inimica Vos, encclica 8 diciembre, 1892. Len XIII, Custodi Di Quella Fede, encclica 8 diciembre, 1892.
Algunos puntos de la encclica Humanum Genus, escrita por Len XIII en 1884. Esta es la mas extensa y reveladora de las encclicas sobre la Masonera. Desvela el engao masnico y sus verdaderos objetivos:
El fin de la Masonera es derrocar todo el orden religioso y poltico del mundo que ha producido la enseanza cristiana y sustituirlo por un nuevo orden de acuerdo a sus ideas. Sus ideas proceden de un mero "naturalismo". La doctrina fundamental del naturalismo es que la naturaleza y la razn humana deben ser dueas y guas de todo. La Masonera reclama ser la religin "natural" del hombre. Por eso dice tener su origen en el comienzo de la historia. El concepto masn de Dios es opuesto al de la Iglesia Catlica. No aceptan de Dios sino un conocimiento puramente filosfico y natural. (Dios es entonces imagen del hombre. Por eso no tienen una clara distincin entre el espritu inmortal del hombre y Dios) Niegan que Dios haya enseado algo. No aceptan los dogmas de la religin ni la verdad que no puede ser entendida por la inteligencia humana. Poco les importa los deberes para con Dios. Los pervierten con opiniones erradas y vagas. La Masonera promulga un sincretismo que mezcla desde los misterios de la cbala del antiguo oriente hasta las manipulaciones tecnolgicas del modernismo occidental. El logos masnico del comps y el cuadrante son smbolos de unracionalismo que pretende identificarse con todo lo que es "natural". Su calendario numera los "Aos de Luz" (del primer da de la creacin o "Aos del Mundo". Ensea que la Iglesia catlica es una secta. Su oposicin a la Iglesia Catlica antecede a la oposicin de la Iglesia contra ella. Incompatibilidad entre el Catolicismo y la Masonera: El Catolicismo es una religin revelada y esencialmente sobrenatural. Por eso la Iglesia debe ensear con autoridad la doctrina revelada. La Masonera promete la perfeccin por medio solo del orden natural y ve el orden natural como el mas alto destino. De lo anterior se concluye que el Catolicismo y la Masonera son esencialmente opuestas. Si una desistiera de su oposicin a la otra, dejara de ser lo que es. La encclica hace una reflexin basada en las "dos ciudades" de San Agustn que representan dos reinos opuestos en guerra. En un lado Jesucristo, en el otro est Satans. La fuerza detrs de la Masonera, causante de sus engaos y su odio a la verdad de Jess no puede ser sino Satans, el prncipe de la mentira. El Papa ensea que el abandono de las virtudes cristianas es la principal causa de los males que amenazan a la sociedad. (ref. Misericors Dei filius, 23 de junio, 1883)
Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la Masonera El antiguo Cdigo de Ley Cannica (ley oficial de la Iglesia) del ao 1917, condena la Masonera explcitamente. Canon 2335: "Personas que entran en asociaciones de la secta masnica o cualquier otra del mismo tipo que conspire contra la Iglesia y la autoridad civil legtima, contraen excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica.
Declaracin sobre la Masonera de la Conferencia Episcopal Alemana Publicado en L`Osservatore Romano, (peridico del Vaticano), 9 de julio,1980 Entre la Iglesia Catlica y la Masonera se han mantenido conversaciones oficiales en los aos 1974-1980 por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana y de las grandes Logias reunidas. En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la Masonera ha experimentado cambios a lo largo del tiempo, tales que consientan a los catlicos de pertenecer a ella actualmente. Las conversaciones se han desarrollado en clima de cordialidad y con gran franqueza y objetividad. Se han estudiado los tres primeros estadios (grados) de pertenencia a la secta. Despus de atento estudio de esos tres estadios primeros, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la Masonera no ha cambiado. La pertenencia a la Masonera pone en duda los fundamentos de la existencia de Cristo; el examen minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones fundamentales, como tambin la constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn cambio la Masonera, lleva a esta conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la Iglesia catlica y al mismo tiempo a la Masonera
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de febrero, de 1981, promulg una clarificacin sobre el estado de los catlicos que se asocian a la Masonera en la que se reafirma la posicin tradicional de la Iglesia acerca de la Masonera.
El Cdigo de Ley Cannica actual (promulgado en 1983) no habla explcitamente de la Masonera sino que se limita a la siguiente advertencia general contra ese tipo de asociacin: Canon 1374: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho". Algunos obispos pensaron que este canon ya no aplicaba a la Masonera. Estimaban que sta haba evolucionado y que ya no "maquinaba" contra la Iglesia. Sugirieron que se podra abrogar la prohibicin contra la entrada de catlicos en las logias masnicas. Las declaraciones oficiales de la Iglesia desde el 1983 han dejado muy claro que esto no es posible.
La siguiente declaracin expresa en resumen la posicin oficial vigente.
Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas, Quaesitum est. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. 26 de noviembre, 1983. Se ha cuestionado sobre si ha habido algn cambio en la decisin de la Iglesia en respecto a las asociaciones masnicas ya que el Cdigo de Ley Cannica, a diferencia del anterior, no las menciona expresamente. Esta sagrada congregacin est en posicin de responder que esta circunstancia se debe al criterio editorial que se sigui tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco se mencionaron en cuanto que estn contenidas en categoras mas amplias. Por lo tanto, el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas se mantiene sin cambios ya que sus principios siempre se han considerado irreconciliables con la doctrina de la Iglesia ("earum principia semper iconciliabilia habita sunt cum Ecclesiae doctrina") y por lo tanto se contina prohibiendo ser miembro de ellas. Los fieles que se inscriben en asociaciones masnicas estn en estado de pecado grave y no pueden recibir la Santa Comunin. No est en la competencia de las autoridades eclesiales locales el impartir un juicio sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implicase una derogacin de lo que se ha decidido arriba, y esto en lnea con la declaracin de esta sagrada congregacin promulgada el 17 de febrero de 1981 (1). En una audiencia concedida al subscrito cardenal prefecto, el Supremo Pontfice Juan Pablo II aprob y orden la publicacin de esta declaracin que ha sido decidida en una reunin ordinaria de esta sagrada congregacin. De la Oficina de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de Nov. de 1983. Cardenal Jos Ratzinger, prefecto. Padre Jerome Hamer, O.P., Titular Arzobispo de Lorium, Secretario. 1. Ref.. AAS 73 (1981) pgs. 240-241. (traduccin no oficial -SCTJM). La declaracin de 1983 (arriba) establece con toda claridad que la condena a la Masonera por parte de la Iglesia es vigente. Las opiniones contrarias no cambian la realidad de las cosas.
Por qu la Masonera? La Masonera es producto del alejamiento de Dios en que los hombres han cado. Su influencia sobre los hispanos es favorecida por el machismo que considera la prctica cristiana como propia solo de las mujeres. La participacin en la logia masnica se ha presentado como una alternativa para los hombres, donde, en vez de someterse a Dios, hablan de negocios y hacen contactos segn sus intereses. Esto ha profundizado la crisis de falsa identidad masculina. Las consecuencias han sido graves tanto para la familia como para la sociedad. Del sincretismo a la ceguera espiritual. Hay que tener en cuenta que muchos entran en la masonera buscando favorecerse de su poderosa red de contactos e influencias. Es una gran tentacin el percibir las oportunidades que se abren en los negocios y trabajos para los miembros de la logia. Los masones suelen ayudarse entre ellos y tienen algunas obras benficas. Est tambin el atractivo para los hombres en creerse que entran en un grupo lite de libres pensadores. Sin duda, muchos estn confundidos y creen que pueden ser catlicos y masones. Quedan sinceramente consternados al conocer la posicin de la Iglesia contra la Masonera. Cuando se les explican las razones no lo pueden creer. Dicen que su logia no es as. Es cierto que algunas logias ya no tienen la agresividad tradicional contra la Iglesia, pero la filosofa sigue siendo la misma. Hay adems que tomar en cuenta que los miembros de bajo rango no saben la realidad oscura de la masonera porque se les esconde hasta que suban de grado y estn ms influenciados y comprometidos. Un masn que se llama catlico escribi un artculo asegurando que los grados de la Masonera son complementarios con las creencias de "cualquier religin que crea en Dios". No poda comprender el "fanatismo" de "algunos" en la Iglesia que condenan la Masonera ("algunos", lea: todos los papas desde el ao 1738). Ms adelante, en el mismo artculo se lee: "la Masonera me ha inspirado a ser tolerante y aprender de las otras religiones. He ledo con gran inters la Kabala, el Korn... todos los masones adoran al mismo Dios." Parece por este escrito que en su logia no atacan directamente a la Iglesia catlica, pero ocurri algo que a veces es peor: lograron confundirle de tal modo que no ve la diferencia entre leer la Biblia y la Kabala (escritos del ocultismo). Busca ambas lecturas "con gran inters". Ha confundido la tolerancia (respeto a las creencias ajenas) con el sincretismo (mezcla de creencias uniendo la verdad y el error). En la masonera moderna, por lo general, hay menos agresividad abierta contra la Iglesia. No se duda que hayan habido algunos cambios, pero en todo caso continan latentes los mismos principios. Por qu seguir en una asociacin que est esencialmente errada y es daina para el alma?.
Jesucristo es El Camino, La Verdad y La Vida Descubrir la realidad sobre la masonera es muy doloroso para sus miembros y familiares. Pero el dolor puede llevar al bien si ayuda a la conversin de vida. Debemos amar a los masones sinceramente ya sean familiares, amigos o desconocidos. Debemos tambin apreciar y reconocer lo bueno que hagan. La condena de la Iglesia no es falta de caridad sino una verdadera expresin de amor. Ensear la verdad y advertir el error es un gran acto de amor. Por eso la Iglesia tiene el deber de alertar a sus hijos sobre el peligro que los graves errores de la Masonera acarrean a su alma y las consecuencias para la vida eterna. Eso mismo tambin es lo que hizo Jess. Vemos el ejemplo de Jess con los recaudadores de impuesto y con los pecadores en general. Ama al pecador mientras condena el error y el pecado.
Cardenal Pablo Poupard (Presidente del Consejo para la Cultura -Vaticano): "La francomasonera mete en un mismo paquete todas las visiones del mundo. Es lo que yo denomino el relativismo absoluto. Y el cristiano no puede admitir eso porque slo Jesucristo es la verdad. Haba que decirlo de forma clara. Ninguna visin del mundo puede situarse en el mismo lugar que la verdad de Cristo."
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La Masonera
Historia. Conocida ms universalmente por francmasonera, procede por su etimologa del francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo con ello a lo que la masonera considera como su remoto origen; la comunidad de albailes que dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo de Salomn. Ms que sociedad secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonera es una sociedad cerrada que, por fundamentarse en unos principios determinantes ha sufrido modificaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideolgicos, intelectuales, morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse de un periodo mtico y legendario de la masonera (mito de Hiram) y de otro periodo llamado de masonera "antigua" u "operativa" (que no es sino la continuacin y transformacin de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento), la autntica masonera, considerada en el moderno significado de la palabra, llamada "masonera moderna" o "masonera especulativa", surgi a principios del siglo XVIII con carcter de sociedad de "iniciados", primero al culto divino, que ms tarde deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz filantrpico- racionalista con que se le distingue.
La masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de los pastores protestantes ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores del movimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuracin sistemtica y definida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions of the free-masons. Desde entonces, la masonera recogi las influencias de las corrientes intelectuales del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y liberalismo del siglo XIX. Se difundi muy rpidamente por Europa: en 1721, se constituy la primera logia en Francia; en 1717, en Rusia, establecida por Pedro I; en 1723, en Espaa; en 1734, en La Haya; en 1738, en Boston; etc.
La establecida en Francia, de origen escocs, estuardista, fue favorecida por el espritu racionalista francs: estableci como rito el "escocs antiguo y aceptado", frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse la Gran Logia de Francia, la francesa qued desvinculada de la inglesa, encontrndose desde entonces en abierta oposicin. De esta divisin nacieron las tres ramas principales de la masonera actual: Rito ingles, Rito escocs, Rito simblico francs. Frente al carcter aristocrtico y puritano de la masonera inglesa, la francesa evolucion hasta un difuso desmo, inspirado en el racionalismo naturalista que poco a poco le hace perder el matiz religioso que tena aquella; ms adelante, en un segundo proceso de transformacin, cambia su concepcin de una base aristocrtica de la sociedad por una estructura ms democrtica, intelectual y politizada.
Aunque se ha querido ver siempre una activa participacin poltica en los designios de las logias, a las que se atribuyen la casi totalidad de las revoluciones burguesas del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la masonera no tom parte trascendente en ellas. Hoy da est en entredicho la relacin que pudo tener con la Revolucin francesa, a pesar de la coincidencia de lemas de las mismas en el epgrafe de "libertad, igualdad y fraternidad". Pero mientras que en la masonera anglosajona pervive el espritu esttico y religioso inicial, la francesa se convierte, pasado el Terror y bajo el Imperio, en paladn de las nuevas tendencias liberales. Masn y liberal sern trminos coincidentes en algunos pases europeos; durante el siglo XIX, la burguesa mercantil, intelectual o militar, desplaza al aristocratismo y al afn de perfectibilidad humana que la dominaban al nacer.
En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napolen en el primer centro impulsor de la masonera en Europa, siendo designado gran maestre Jos Bonaparte. El predominio de la masonera francesa en Europa origina una incisin interna en el universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por motivos religiosos, se acenta ms an a mediados del siglo XIX, cuando la Gran Logia de Francia suprime la obligacin del lema: "A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo", quedando separada por ello del cuerpo masnico general y siendo repudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde entonces persiste la divisin. Por un lado, la andesta, de carcter ritual, muy conservador en moral y en costumbres, que forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro, una masonera carente de espritu religioso, ms intelectual, con base humanstica e implicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente en el campo del compromiso poltico; no obstante, al quedar superado el liberalismo poltico intelectual, que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo, totalitarismo, neocapitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista.
En Inglaterra y pases nrdicos, la masonera sigue vinculada a las realezas; en Francia, inclinada siempre a frmulas de gobierno basadas en la estricta libertad individual, fue siempre respetada por todos los regmenes polticos hasta 1940 en que el mariscal Petain la declar fuera de la ley; aunque, posteriormente, en tiempo del general De Gaulle, qued sin validez dicha ley.
En el siglo XX se han efectuado varios intentos de unificacin. El de 1910 fracas al negarse Inglaterra a reconocer a la Gran Logia de Francia, que insista en no aceptar el espritu ritual y simbolismo religioso que tena aquella. El 15 de Mayo 1954 se llev a cabo, sin xito, otro nuevo intento, no obstante, cinco grandes logias europeas llegaron a un acuerdo de unificacin en Luxemburgo, dejando recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones (las de Austria, Suiza, etc.), varios pases europeos, como Francia, Alemania, Blgica, Holanda y Luxemburgo, segn los acuerdos de sus respectivos grandes maestres aceptados en las reuniones de Estrasburgo y Bruselas de 1961 han llegado a una fusin total sustentada en la libertad de conciencia y tolerancia mutua, acuerdos a los que posteriormente se ha adherido Italia.
En la actualidad las logias masnicas ms florecientes estn en los E.U.A., que poseen cuatro de los cinco millones de masones regulares que se calcula hay en el mundo; le siguen los de Inglaterra con medio milln. Fieles a sus antecedentes liberales, las sociedades masnicas son inconformistas de todo rgimen poltico autoritario y estn inscritas como una corriente ms del pensamiento contemporneo. Se declaran propugnadoras de una vaga espiritualidad desta y de un humanismo trascendente. En 1960, el gran maestre de la Chaine dUnion declaraba que "los jalones permanentes de nuestra obra y justificacin de nuestra existencia" estaban marcados por: el sentimiento de la fraternidad, el sentido cvico a escala universal y la proteccin del hombre y de los valores que representa y que le caracterizan esencialmente, a saber: aquiescencia a la razn, a los valores morales permanentes y a la libertad.
Masonera en Espaa.
El tipo de masonera estudiado hasta ahora no fue exactamente el que arraig en los pases latinos, concretamente en Italia y Espaa, en los que la masonera se ha considerado siempre como sociedad secreta con fines ms secretos an, claramente anticatlica y muy vinculada a la actividad poltica; adems, por ser la masonera sociedad internacional se han sealado a los masones como traidores a la patria.
En Espaa, la masonera moderna o especulativa, que es la masonera en el sentido actual de la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la Matritense, primera logia de Madrid, por Lord Wharton, si bien funcionaba otra desde 1726 en Gibraltar. Aos despus, en 1739, Lord Raimond constitua la Gran Logia Provincial de Espaa, con sede en Andaluca. Son logias de fundacin y obediencia inglesas y, durante el siglo XVIII, mantuvieron, en gran parte, el espritu inicial que las creara, formando parte de las mismas una minora ilustrada espaola, de carcter selectivo aristocrtico e intelectual. La figura ms destacada de este periodo es el conde de Aranda, que desvincula la masonera espaola del Oriente ingles, aceptando en cambio el rito escocs de las logias francesas. En 1780, se crea el primer Gran Oriente espaol, que alcanza gran florecimiento con Montijo, sucesor de Aranda. En este primer periodo, la masonera espaola tiene ya alcance y significacin poltica debido a la actividad de Aranda y, principalmente, de Montijo, en quien se ha querido ver uno de los responsables del motn de Aranjuez.
Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masnica en Espaa es doble: hay logias de inspiracin francesa favorecidas por la presencia en Espaa de Jos Bonaparte, y las hay de inspiracin inglesa. De aquellas formas parte los ilustrados llamados afrancesados; de estas los patriotas, entre los cuales se forman los cuadros de los liberales que intervienen en las Cortes de Cdiz. Las logias espaolas quedaron reducidas a la clandestinidad al retornar Fernando VII, si bien en 1816 se establece un nuevo Gran Oriente en Granada, continuacin del de Montijo; estas logias, que eran el vehculo de transmisin de la ideologa poltica liberal, devienen en reductos de conspiraciones contra la monarqua absoluta. La masonera espaola adquiere entonces unas caractersticas peculiares: carcter conspirador y reducto del militarismo romntico liberal, pues a ella pertenecen todos aquellos (Lacy, Riego, Torrijos, etc.) que protagonizaron en Espaa, de manera sistemtica y continuada, el sinfn de pronunciamientos propios del siglo XIX hispnico.
Los hombres que acceden al poder durante el llamado trienio constitucional (1820-23) procedan del Gran Oriente espaol; un grupo discrepante sale de las logias y, aceptando de estas slo el ritual y los smbolos, constituyen una sociedad tpica espaola, los Comuneros, donde se sustituye la doctrina masnica por un especial ideal revolucionario, burgus y liberal, aplicado a Espaa. Es este el momento de ms fuerte influjo poltico de la masonera espaola, particularmente en 1822. En este mismo ao se funden masones y parte de los comuneros (el ala izquierda de los comuneros pasa al carbonarismo), bajo la direccin de Prez de Tudela, terminando as por desvirtuarse lo que quedara en las logias de primitivo espritu masnico.
En 1824, la masonera est prohibida y de nuevo en clandestinidad, sin embargo, entre las revoluciones de 1854 y 1868, las logias espaolas actan con efervescencia en los medios polticos, educacionales, intelectuales y militares, adquiriendo un fuerte matiz anticatlico. Hasta 1868 no sale la masonera a la calle, reconocida pblicamente, asistiendo los miembros de las logias con sus insignias y smbolos a los entierros del infante Enrique y de Prim (1870). A raz de la revolucin de 1868, la masonera espaola conoce un periodo, aunque corto, de auge e influencia en la vida nacional. Los responsables ms directos de la revolucin pertenecan a las logias, civiles o militares; por ello, en la Constitucin de 1869 se cree percibir claras huellas del espritu masnico espaol que le dio vida. Este papel decisivo jugado por la masonera en Espaa perdura durante el efmero reinado de Amadeo I, quien haba detentado elevados grados en las logias italianas. Con la Restauracin, en 1874, aparecen nuevas leyes que la prohiben y desde entonces se ha querido siempre ver en ella un activo artfice de los mltiples y contradictorios bandazos y vaivenes de la poltica hispnica. De modo especial se le atribuye una participacin muy directa en la implantacin de las dos repblicas espaolas, estimndose que jugaron un significativo papel en el desarrollo y desenlace de los acontecimientos que originarn la Guerra Civil de 1936. En 1888, los tres Grandes Orientes espaoles, adems del Supremo Consejo de Coln en la Habana, se unificaron en uno solo, formando logia aparte el Gran Oriente militar espaol. Los reyes espaoles de la casa de Borbn, que nunca aceptaron grados de la masonera, al menos hasta 1874, la prohibieron a medida que lo haca la Iglesia Catlica. A raz de la Bula prohibitiva de Clemente XII, en 1738, lo hizo Felipe V; despus Fernando VI, Fernando VII, etc. Actualmente, la masonera est prohibida por Ley del 1 de marzo de 1940, sobre delitos de masonera y comunismo.
Anlisis doctrinal.
1. Definicin y finalidad.
Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien por la complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que la masonera da de s misma suelen ser poco precisas, sin manifestar aveces sus verdaderos y ltimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad. Segn los ritos ingles y escocs, la masonera es "un hermoso sistema de moral revestido de alegora e ilustrado por smbolos". El artculo 1 de los Estatutos del Gran Oriente de Blgica es algo ms concreto: "una institucin cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno, ni descansa en l. Uno de sus adeptos precisa ms sus objetivos y la define as: "La francmasonera es una asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, los sentimientos de abnegacin y filantropa y la tolerancia religiosa: que tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en mutuo afecto de tierna correspondencia".
Uno de los artculos fundamentales de la constitucin de 1723 se expresa as: "todo masn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si comprende bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino. As como en los tiempos pasados los masones estaban obligados, en cada pas, a profesar la religin de su patria o nacin, cualquiera que esta fuese, en el presente nos ha parecido ms a propsito el no obligar mas que aquella en la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando cada uno su opinin particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o creencias conque puedan distinguirse. De donde se sigue que la masonera es el centro de unin y el medio de conciliar una verdadera amistad entre personas que (sin ellas) permaneceran en una perpetua distancia. De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de la masonera es el ser una reunin de hombres que creen en Dios (Ser Supremo), que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este difuso desmo y filantropa se puede intuir una realidad ms profunda. Len XIII en su encclica "Humanum Genus" puso de manifiesto como las doctrinas religiosas, filosficas y morales en que se inspira la masonera como tal cualquiera que sea las opiniones particulares de sus miembros, llevan a la negacin de la existencia de Dios; a la negacin de la misma moral; y abre camino al atesmo, al pantesmo, al iluminismo, al espiritismo, etc.
Masonera regular e irregular.
Al extenderse la masonera por Europa, esa finalidad filantrpica y humanitaria que en sus principios se propona la masonera no se mantuvo. Al lado de la masonera propiamente dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron numerosas sectas, unas particularmente hermticas, cabalsticas, eclcticas y seudomsticas (martinistas franceses, pietistas alemanes) u otras netamente polticas (iluminados bvaros); e incluso la masonera regular conforme pasaban los aos se iba dividiendo en numerosas ramas y ritos. El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 al borrar de sus estatutos la obligacin, hasta entonces exigida, de la creencia en el Ser Supremo al que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De resultas de esta actitud se sigui la condena de la Gran Logia de Inglaterra contra el Gran Oriente francs. La posicin adoptada por la masonera francesa era consecuente con la actitud anticlerical, laicista y racionalista que sus miembros propugnaban. El paso francs fue secundado por muchos Orientes y Logias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no admitieron "como primera condicin para ser miembros de la masonera la creencia en el Ser Supremo, condicin ante la que no cabe ningn compromiso".
De la masonera, pues, no se puede hablar en un sentido unvoco, ya que no existe una nica masonera; existen muchas manosearas independientes unas de otras (masonera inglesa, norteamericana, alemana, austraca, escandinava, holandesa, el Gran Oriente de Francia La Gran Logia Nacional francesa, las masoneras italianas, las latinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da una variedad extraordinariamente de ritos (Rito escocs antiguo y aceptado, Rito de York, Rito escocs rectificado, Rito mixto universal, etc.). A la hora de analizar la masonera se tendr que distinguir, ms en cuanto a la finalidad que persiguen que en cuanto a los principios fundamentales de su doctrina, una masonera regular u ortodoxa, frente a una masonera irregular y heterodoxa. La primera sigue ms fiel a los principios sobre los que fue fundada: creencia en un Ser Supremo, respeto de la Biblia y no injerencia en cuestiones polticas y confesiones, y ha preferido dedicar su actividad al campo humanitario; Y la segunda es la propugnada por el Gran Oriente francs, atea, sectaria y declaradamente anticatlica.
Doctrina.
La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un nivel fenomenolgico, de experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea se facilita, aunque no est exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos ltimos de las doctrinas masnicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo tales doctrinas, se llega. La encclica Humanum genus de Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de la doctrina propugnada por la masonera. Puede analizarse su doctrina desde el punto de vista religioso, desde el punto de vista moral, y desde el punto de vista filosfico. Desde el punto de vista religioso: la masonera proclama como principio bsico e incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier autoridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida. Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la mayor parte de deberes con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de la Iglesia no seran ms que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. En la recepcin de los grados supremos es de rigor la apostasa, bien de manera expresa, bien mediante la realizacin de acciones sacrlegas que la suponen. Como la Iglesia Catlica afirma ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo, la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla; no es de extraar que una de las metas ms codiciadas de la secta haya sido la de "suprimir la sagrada potestad del Romano Pontfice y destruir por entero el Pontificado, instituido por derecho divino" Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son como los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma, distincin entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos, etc. - se convierte pronto para los masones en producto de la supersticin y del fanatismo. Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser Supremo con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana, trascendente al mundo, providente, personal. Para la masonera, Dios viene a ser una palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia cuando se alcanza la madurez de la civilizacin. Tal madurez supone la emancipacin de la humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", civil, religiosa y moral. As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando segn se progresa en la escala jerrquica de la masonera. En el Rito Escocs Antiguo y Venerado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el Gran Maestro recuerda al candidato: "cuando fuiste iniciado en nuestra orden manifestasteis la idea de Dios segn vuestro criterio y en armona con vuestras creencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos que os sirvis amplificar aquellas primeras opiniones acerca de la existencia de Dios, y decirnos si habis establecido alguna modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de los estudios masnicos o de los dictados de vuestra conciencia. Los francmasones no pueden fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido al efecto por las religiones positivas, porque en este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra creencia religiosa, y bien sabis que esto se opondra al principio de mxima libertad consignado en sus estatutos".
Moral masnica La masonera "predica la moral universal, una e inmutable, ms extendida, ms universal que la de las religiones positivas, todas ellas exclusivistas, puesto que clasifican a los individuos en paganos, idlatras, cismticos..." Como en consecuencia inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fcilmente la negacin de toda norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc.), es el relativismo moral, que puede llegar, en la teora y en la prctica, a sostener el principio de que el fin justifica los medios. Aunque quiz partiendo de la masonera irregular, esta se ha mostrado especialmente activa, segn denuncia de Len XIII, en la promulgacin de leyes anticristianas, prescribiendo las rdenes religiosas, confiscando los bienes de la Iglesia, promoviendo activamente el divorcio, suprimiendo la enseanza religiosa de las escuelas, quitando los emblemas cristianos de hospitales, aulas, tribunales de justicia, etc., Tambin cabe enumerar entre sus objetivos el alejamiento de los sacerdotes de la cabecera de los moribundos, la inhumacin con un solo rito civil, etc. El resumen de actividades de la Logi-Unin de los Pueblos, en 1891, proclamaba que "todas las grandes leyes que desde hace veinte aos han sido aprobadas (en Francia), y las que se aprobarn en lo sucesivo, han sido elaboradas en nuestros Talleres y han sido objeto de nuestros trabajos" Desde el punto de vista filosfico: la masonera acepta y patrocina todas las teoras que no pretendan para s la exclusividad de la verdad. Es un sistema eclctico en el que, rechazando toda apertura a lo sobrenatural, caben tanto el atesmo como el pantesmo, el iluminismo o el espiritismo, las doctrinas maniqueas como el politesmo. De un modo ms o menos oficial, los escritores masones han presentado la filosofa del siglo XVIII, y el desmo como su propia enseanza, si bien no decisiva. En la masonera caven todos los sistemas filosficos con tal que no tengan un contenido catlico. Su religin es la de la Humanidad; su Evangelio, la Ciencia; su Dios, la Razn; filosficamente podra calificarse como un escepticismo y relativismo de tipo prctico, y poco especulativo.
Declaraciones de la Santa Sede.
Sustentando la masonera estas doctrinas (naturalismo, racionalismo, indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de extraar que la Santa Sede la haya condenado repetidamente. La primera intervencin, antes de la divisin de la masonera, es de Clemente XII el 24 de abril 1738 con la Constitucin In eminenti: "Teniendo la misin de salvar las almas. Nos ordenamos a todos los fieles, en nombre de la santa obediencia, que no se agreguen a estas sociedades de masones. Tambin les prohibimos propagarlas o favorecerlas. Todos los cristianos deben abstenerse de esas reuniones y congresos bajo pena de excomunin inmediata, reservada exclusivamente a Nuestra Persona". Benedicto XIV interviene de nuevo para acallar las voces que sostenan que la Constitucin In eminenti haba dejado de obligar (Constitucin Providas, 18 de mayo 1751). Posteriores condenas son las de Po VII, con la Constitucin Ecclesiam a Jesu Christo, de 12 sept 1821; Len XII, con la Bula Quo graviora, de 13 marzo 1825; Po VIII, con la Encclica Traditi, de 21 de mayo 1829; Gregorio XVI, con la Encclica Mirari vos de 15 agosto 1832; Po IX, con la Encclica Qui pluribus de 9 noviembre 1846 y Quanta cura de 8 diciembre 1864; y el mismo Po IX en la Bula Apostolicae Sedis de 12 octubre 1869 resume as las sanciones contra la masonera: "declaramos sometidos a la excomunin latae sententiae reservada al Soberano Pontfice a todos los que dan su nombre a las sectas de los masones o carbonarios, o bien a las asociaciones del mismo genero que conspiran, ya pblicamente, ya en secreto, contra la Iglesia o las legtimas potestades; y a quienes favorecen esas sociedades, de la manera que sea; y tambin a quienes no denuncien a sus jefes y directores, hasta que los denuncien". Documento importante es la Encclica Humanum genus, 20 abril 1884, de Len XIII, donde se exponen los fundamentos ltimos de la secta y los peligros que entraa para la fe. Es tambin importante la alocucin consistorial de 20 de noviembre 1911 de Po X (AAS 30 nov. 1911); la Sagrada Congregacin del Santo Oficio (actualmente Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe) el 27 de junio 1838, declaraba que en la condena general estn comprendidas tambin la masonera escocesa, irlandesa y norteamericana. Po XII, el 24 junio 1958, seal como "races de la apostasa moderna el atesmo cientfico, el materialismo dialctico, el racionalismo, el laicismo, y la masonera, madre comn de todas ellas". La disciplina vigente est recogida en los cnones 684, 2335 y 2336 del CIC. En el primero se prohibe a los fieles dar el nombre de asociaciones secretas, condenadas, sediciosas, sospechosas o que procuran sustraerse a la legtima vigilancia de la Iglesia. En el segundo, se indica que los que dan el nombre a la secta masnica incurren ipso facto en excomunin. En el tercero recoge las penas impuestas a los clrigos que dan su nombre a la secta masnica.
La masonera actual.
En enero de 1968 la prensa occidental divulg una decisin del Episcopado. Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permita a dichos obispos conceder autorizacin para continuar inscritos en la logia a los masones que quisieran ingresar en la Iglesia Catlica. Con este hecho se ha querido ver un cambio en la posicin de la Iglesia respecto a la masonera. Se sostiene la tesis de que la masonera actual no es la misma de hace un siglo, que hay que distinguir entre la masonera regular anglosajona y la de los pases latinos, y que slo a esta ltima se haban dirigido las reprobaciones pontificias de los dos ltimos siglos. Ante noticias que presentaban como inminente una declaracin pontificia en tal sentido, la Radio Vaticano hizo pblico el 16 marzo 1968 el siguiente comunicado: "Segn recientsimos informes de la prensa diaria de varios pases, la Santa Sede habra autorizado la permanencia en la organizacin masnica a personas convertidas al catolicismo, y tendra la intencin de mudar profundamente la disciplina cannica acerca de la misma masonera. Por el competente Dicasterio de la Santa Sede hemos sido autorizados a desmentir tales informaciones como carentes de fundamento". Es verdad el cambio experimentado por la masonera en la actualidad, incluso la masonera irregular ha perdido en parte su carcter sectario y anticatlico. Por otra parte, el dilogo personal con los masones, como con todo el mundo, por parte de los cristianos individualmente, forma parte de la convivencia humana y del trato apostlico que todo cristiano con la debida preparacin est obligado a vivir; cosa distinta es el dilogo con la masonera en s, como asociacin o como doctrina, que exige prudencia y personas competentes, si en alguna circunstancia fuese oportuno o conveniente; incluso la Iglesia podra levantar las penas disciplinares vigentes actualmente como los que dan su nombre a una secta masnica; pero esto no significara la aprobacin de la masonera. Tampoco podra decirse que, a partir de ese momento, los catlicos podran inscribirse en la masonera, o que los masones podran ser simultneamente miembros activos de la masonera y de la Iglesia. La cualidad buena o mala de una doctrina o institucin es intrnseca a ella misma, anterior e independiente de cualquier declaracin del magisterio. La masonera no es inconciliable con la Iglesia porque ha sido condenada; sino al revs: Ha sido condenada porque es inconciliable; y continuar sindolo - aunque la Iglesia, por motivos psicolgicos o pastorales, decida suprimir la excomunin mientras no cambien substancialmente sus principios anticristianos. No es la diferencia, aprobacin o reprobacin oficial que lo convierte a una doctrina en buena o mala. Ej. El hecho de que no se condene expresamente el Islamismo no significa su aprobacin, ni permite a los catlicos formar parte simultnea de la Iglesia y del Islam; o si la autoridad eclesistica levantara la excomunin que recae sobre los que procuran eficazmente el aborto, no por eso el aborto dejara de ser pecado moral: es siempre -con excomunin y sin ella- un atentado grave a la ley moral. Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera: con excomunin y sin ella, un catlico no puede formar parte de una secta o sociedad masnica (pecara mortalmente), pues se hallara en peligro prximo e inmediato de apostasa, y estara cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideolgicos de la masonera, esta es inconciliable con la doctrina catlica. La masonera ha cambiado, aunque ms en su aspecto externo; no suele aparecer como perseguidora de la Iglesia, ni hace mucho hincapi en el secreto; presenta a algunos de sus miembros pblicamente, celebra grandes reuniones, saca fotografas en la prensa, proclama sus ideales de fraternidad universal; y esto, tambin en los pases latinos, donde tradicionalmente actuaba en forma violenta. Sin embargo, en los puntos fundamentales, en sus presupuestos doctrinales sigue siendo una mezcla de naturalismo, racionalismo, indiferentismo religioso, desmo, etc.; aunque en su forma ms radical, tal como lo resuma Len XIII, no son ya tan virulentamente sostenidos, en el sentido de que muchas logias no insisten tanto en ellos y centran ms su atencin en realizaciones prcticas de tipo humanitario o de vida social de todas formas aquellos principios continan de alguna forma presentes. Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en concreto por lo que se refiere al dilogo con la masonera- la abdicacin de la fe en nombre de un humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que se presentaran como unos ideales o superiores, al menos desde un punto de vista prctico e inmediato, invocando una fraternidad filantrpica, se prescinde fcilmente, primero, de Dios como autor del orden sobrenatural y de la Redencin, y se excluye, por tanto, toda religin revelada. Al recluir la fe a un mero plano de convicciones de conciencia se termina por eliminar a Dios de la vida de los hombres, reducindolo a una mstica expresin de la Humanidad, del Universo, etc. Y de esta forma se destruye el orden moral, privado ya de fundamento.
Origen.
Los masones definen que ellos no son una secta, sino un pensamiento filosfico. Sin embargo, la mayora de los autores que escriben sobre sectas, los incluyen como una ms. La masonera tiene afinidad con los movimientos esotricos, es pseudo-espiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que hemos tratado han estado relacionadas de una forma u otra con la masonera. La Teosofa, el Espiritismo de Allam Kardec, los Rosacruces. Es muy discutido el origen de la masonera. Algunos autores lo sitan en los comienzos de la antigedad oriental; otros admiten que su fundador fue Hiram Abif, arquitecto del templo de Salomn, que haba sido masn; otros ms dicen que se deriva de corporaciones de operarios creados por Numa, en el 715 A.C. Cierto autor masn afirm que Jess us muchas enseanzas masnicas en su doctrina, y que el origen de la masonera se pierde en la noche de los tiempos. Como vemos: En cuanto a los orgenes de la masonera se han dicho diferentes cosas. Se ha afirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomn y de ministerios antiguos. Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "free-mason" que designa al obrero que pule la piedra. Se trata de albailes libres que se organizan en forma especial para asegurar formar un grupo de trabajadores calificados. Eso sucede en la edad media. Este grupo incluye los que no pertenecen a l. Para lograr esto guardan secretos tcnicos y profesionales sobre palabras, signos y manejo de instrumentos. Para que esto sea efectivo y el secreto se guarde hacen un juramento. En su origen la masonera tuvo incluso patronos; uno de ellos fue San Juan Bautista. Luego los masones evolucionan y cambian de espritu. En 1717 se unieron cuatro logias y formaron la gran logia de Londres. Esta sigui en 1723 las Constituciones de J. Anderson, que era una reglamentacin jurdica. Ahora sus trabajos y arquitectura toman un sentido simblico; ya no se trata de construir catedrales de piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar la catedral humana, el hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran Arquitecto del Universo que es Dios. En el siglo XVIII la masonera se extiende por Europa y Amrica. Despus de 1815 una parte de la masonera toma otro sentido poltico y religioso especialmente en Francia, Italia y otros pases latinoamericanos; algunos se unieron a los que eran adversarios del orden religioso y monrquico; en Italia quisieron conseguir el fin del papado y de la Iglesia; en Francia defendieron las leyes anticlericales de la tercera repblica; en Espaa defendieron la repblica que termin en 1936. A esta lnea de masonera se le llamaba "irregular". Era ms intelectual, humanista y racionalista. La logia del "Gran Oriente de Francia" prohibi ya en 1877 hablar del "gran Arquitecto del Universo", es decir, de Dios. La de Inglaterra no sigui este camino y defendi incluso principios como "la fe en la gran voluntad revelada". La masonera ha sido prohibida en varios pases por razones polticas y religiosas. En varios pases de Amrica Latina, la masonera estuvo ligada a su independencia e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra que era conservadora, ritual religiosa. La francesa fue diferente. "El ejemplo francs, anticlerical, laicista, racionalista y no pocas veces declaradamente ateo, fue imitado por muchos Orientes y Logias de Amrica Latina, hasta nuestros das". Por eso, en muchos casos, nos hemos encontrado con masones deistas, anticlericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia. No hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Catlica. Cuando se dieron contactos fue ms bien a un nivel personal. Claro que despus del Concilio Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambios. Pero como veremos posteriormente los logros no son tantos. No obstante lo dicho: La propaganda masnica declara que la masonera es una institucin esencialmente caritativa, filantrpica, filosfica y progresista; que tiene como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el combate de la supersticin y la prctica de la caridad; que en ella quiere trabajar solamente para el mejoramiento material y social de la humanidad; afirman reconocer y defender la existencia de Dios, la prevalencia del espritu sobre la materia y que, por eso, ningn ateo o materialista puede ser masn, que la masonera no se opone a la religin, mucho menos a la Iglesia Catlica, ms bien recomienda que cada uno practique su religin; que no hay ninguna incompatibilidad entre la masonera y la Iglesia; que la masonera proclama la tolerancia y el respeto a las convicciones religiosas y polticas de los otros, la autonoma de la persona humana, el amor a la familia, la fidelidad a la patria y la obediencia a la ley; que ella considera a todos los hombres hermanos, libres e iguales, cualquiera que sea su raza, nacionalidad o religin; que sus leyes, constituciones y reglamentos prohiben expresamente hablar o discutir sobre poltica o religin; que hubo incluso obispos, curas y frailes ilustres miembros de la masonera sin que hubiera percibido la ms mnima dificultad contra su fe y sus convicciones catlicas; que sus leyes y rituales exigen constantemente que el verdadero masn sea virtuoso, ejemplar, de buenas costumbres, muerto para el vicio, sin errores ni perjuicios, observante de la ley, patriota, cumplidor del deber, apstol del bien, generoso, devoto, confiante, pacfico, hermano de todos, protector de las viudas, abogado de los oprimidos..." Sin embargo, tambin se exige al masn no profesar ideologas cristianas en sus principios, ser progresista, guardar los secretos, jurar bajo diversas penas includa la muerte. En la masonera se dan misterios, secretos, esoterismo. Por eso los consideran secta. Lo afirmado consta en su documento oficial.
Doctrina.
No se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los masones, ya que hay diferencia entre ello. Sin embargo podemos decir que destaca el siguiente pensamiento. La existencia de Dios. Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se trata de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante en la existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo. La libertad. Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo que cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les imponen normas y juramentos que les quitan la libertad. Cuando a uno le dirigen el pensamiento y le exigen no decir nada de los secretos que encuentre no le conceden una absoluta libertad de conciencia. Los masones no pueden fomentar la idea de Dios de una religin, porque iran contra su principio de mxima libertad. Importancia de la razn. Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, dicen que la razn es autnoma. Para los catlicos la razn tiene importancia; pero la verdad se encuentra entre la adecuada relacin entre la razn y la fe, entre razn y comprensin de la revelacin divina. As evita uno ser un "racionalista". Los masones basan su verdad en la razn y la ciencia. Tolerancia e indiferencia. La mayora de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que no imponen dogmas y que solo admiten lo que se discute racionalmente. Sin embargo el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar por ninguna es un indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelacin de Dios es garanta de verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el Espritu Santo est toda la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No obstante la tolerancia, no se permite discutir los principios masnicos, cambiarlos. La enseanza laicista. Los masones al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la religin concreta han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso han defendido tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado por escuelas pblicas sin las clases de religin. Muchas veces su actitud privada ha sido deferente, ya que han enviado sus hijos a colegios catlicos. Ciertamente Dios y la religin no estorban al hombre, sino que le ayudan. Los masones, al defender tericamente la libertad de conciencia para no caer en el fanatismo, violencia e injusticia, terminan en la neutralidad. El mismo Estado tiene que ser indiferente y neutro respecto de las religiones concretas. Pero ya hemos sealado que no son neutros respecto de sus principios, doctrinas, rituales y normas. En el fondo se cae en un agnosticismo. Moral y religin natural. La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas declaraciones oficiales, la finalidad de la masonera sera "el estudio y la prctica de la moral". Pero, hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin Evangelio, incluso sin concepciones metafsicas. La religin oficial y pblica debe mantenerse en los lmites de la religin natural indicados por las verdades bsicas pacficamente aceptadas y comunes a todas las religiones. Adems de esta religin comn a todos, se deja a cada uno sus creencias individuales. Pero tambin existen crticas a la religin catlica y sus prcticas. La masonera aparece como una sociedad secreta de fines filantrpicos y humanitarios. Su filosofa es religiosa, muy parecida al desmo. (Desmo = Palabra en extremo compleja. Se trata de un sistema que, si bien admite a un Dios personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, su accin reveladora. Es exactamente ese aspecto negativo que ya seal Bossuet, calificndolo de "atesmo disfrazado". Hacia la mitad del siglo XVI aparecen unos adversarios del cristianismo ostentando por vez primera el nombre de "destas". Sin embargo, en Inglaterra es donde, en la segunda mitad del mismo siglo, se consolida dicha doctrina. Voltaire, Rousseau y los enciclopedistas fueron los que contribuyeron a su desarrollo en Francia. Gran parte de los errores propugnados por este sistema estn solemnemente condenados por el Concilio Vaticano). En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano James Anderson y por el hugonote refugiado Jean Theophile Desaguliers. Sus principios fundamentales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el progreso de la humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las formas exteriores de la religin organizada como iglesia; aversin contra el sacerdocio oficial, contra la fe en los milagros y otros". Relacin con la Doctrina catlica.
Entre la Iglesia Catlica y la masonera se mantuvieron conversaciones oficiales en los aos 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. Se trat de constatar si la masonera ha experimentado cambios, tales que consientan a los catlicos a pertenecer a ella. Se han estudiado los tres primeros estadios o grados de pertenencia a la secta. Despus de atento examen, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la masonera no ha cambiado, la pertenencia a la masonera pone en duda fundamentos de la existencia de Cristo; debido a que no ha sufrido cambios en la actualidad se lleg a la conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la Iglesia Catlica y al mismo tiempo a la masonera. Las razones son: a. El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las actitudes masnicas. b. El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un conocimiento objetivo de la verdad. c. El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran para expresar la verdad sobre Dios. d. El concepto masnico del gran arquitecto del Universo es desta, un Dios que no sera un ser personal, sino ms bien neutral, un "algo". e. El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una verdadera revelacin o automanifestacin de Dios. f. El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino tambin con las ideas, aunque sean contradictorias. g. Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son sacramentos. h. El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia sino la virtud, y est en un sentido de autorredencin, que no deja lugar para la doctrina cristiana sobre justificacin. i. La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva pertenencia, dedicacin y entrega, que ya no deja lugar para las exigencias espirituales de la Iglesia.
Organizacin.
Est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen ms grados que otros. As el de York tiene 10 y el escocs 33. De esta forma presenta Jos Cabral los aspectos principales: Los juramentos: Para cada grado de la masonera hay un juramento especfico con las promesas evanglicas. La realidad es que el masn jura no revelar cosas que todava no conoce. El ritual de iniciacin: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda en los ojos, y con vestimentas especiales se le conduce a la puerta del templo, donde l afirma que es un profano que se est allegando a la luz de la masonera. Y as, en forma semejante, se suceden los rituales para cada grado. Los smbolos: Se usan mucho los instrumentos del albail y del arquitecto, as como los que usaban los sacerdotes del Antiguo Testamento. El delta - tringulo que tiene en el centro un ojo que representa todos los atributos de la divinidad- se encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol y la luna, que representan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la mortalidad; el nivel, la igualdad y la plomada, la rectitud El culto: El segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios consiste en las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masn (grado 3), el venerable abre y cierra el trabajo en nombre de Dios y de un patrono, digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es evidente. Las oraciones: Hacen oraciones; con todo, no las hacen en el nombre de Jess, como lo ensea la Biblia, ni tampoco lo mencionan a l. Ceremonias fnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin la presencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; y otra en el cementerio. En todas ellas se enfatiza la salvacin por las obras y se afirma que el fallecido est pasando de la logia terrestre a la logia celestial. Lgicamente, esta manera de hablar se fundamenta en que la masonera cree que su adepto est salvo: una salvacin sin Cristo y sin su sangre expiatoria. En cuanto al funcionamiento concreto nos encontramos con una logia que es una agrupacin de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o Gran Logia que es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro; estas son nacionales. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se renen o trabajan; tambin se llaman escuelas, talleres, templos o santuarios". El delantal es el smbolo del trabajo y de la jerarqua tradicional de aprendices, compaeros y maestros.
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La Masonera
POSICIN ACTUAL DE LA IGLESIA ANTE LA "MASONERA"
I.- Conclusiones del dictamen de la Conferencia Episcopal alemana, de 28 de abril de 1980. La Conferencia Episcopal alemana aprob para su publicacin en Wrzburg, el 28 de abril de 1980, un dictamen amplio y riguroso sobre los puntos principales de discrepancia por parte de los telogos catlicos, frente a las pretensiones masnicas, dictamen que cobra especial vigor tras la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico en 1983, y que representan la posicin actual de la Santa Sede ante el problema de la Masonera, siendo los puntos esenciales de incompatibilidad los siguientes: 1.- La ideologa masnica no est fijada objetivamente.- prevalece una tendencia humanstica y tica. No hay una ideologa masnica fija, pero algunos elementos de ella quedan claros como convicciones fundamentales, ante todo, el relativismo. Los obispos alemanes, tras ratificar una de las principales acusaciones de Len XIII contra la masonera, concluyen que un relativismo de tal porte no puede concordar con la fe en la Palabra revelada interpretada autnticamente por la Iglesia. La proximidad a ese criterio masnico pone en peligro la actituc de los catlicos en la recepcin de palabras y acciones y en la prctica de los sacramentos. 2.- El concepto de la Masonera sobre la libertad.- los masones niegan la posibilidad de una conciencia objetiva de la verdad. Durante las conversaciones alemanas catlico-masnicas se record especialmente la famosa cita de Lessing: "si Dios tuviese en su mano derecha toda la verdad y en la izquierda el slo y siempre activo impulso hacia la verdad, y me diera a elegir, yo caera humildemente a su izquierda y le pedira que me la diese. La verdad pura se refiere slo a Ti". En los coloquios qued claro que la relatividad de toda verdad representa la base de la masonera. Hay contundentes y autorizados textos masnicos que recalcan la ausencia total de dogma en la masonera, que jams los reconoce. Y en esos textos se rechaza precisamente a la Iglesia catlica como mantenedora de una actitud coactiva contra las conciencias al obligarlas a la aceptacin dogmtica. Semejante concepto de la verdad es por tanto, incompatible con el punto de vista de la teologa natural y la teologa de la revelacin. 3.- El concepto masnico de la religin.- el relativismo masnico lleva a la conclusin de que todas las religiones son tentativas concurrentes hacia la inimaginable verdad sobre Dios. Dicen que a esa verdad se adapta exclusivamente el lenguaje del smbolo masnico que es ambiguo y dejado a la interpretacin individual de los masones. 4.- El concepto masnico sobre Dios.- la idea del "Gran Arquitecto del Universo" que aparece en los rituales es de naturaleza destica. Este es un concepto indefinido, aplicable a cualquier religin. El Gran Arquitecto no es un Dios personal. Por consiguiente, prosiguen los obispos alemanes, la masonera no admite la Revelacin cristiana y hace derivar al cristianismo de una religin primitiva. 5.- Masonera y tolerancia.- la Iglesia acepta la tolerancia sobre las personas, sea cual sea su posicin; la masonera, apoyada en su fundamental relativismo, propone la tolerancia de las ideas, que lleva a no rechazarlas y considera absolutismo dogmtico el mantenerlas e imponerlas a la propia comunidad. No hay un plano de convergencia en tan delicado terreno. 6.- Los rituales masnicos.- en los rituales que se han examinado sobre los tres primeros grados masnicos se ha observado en palabras y smbolos un carcter de cuo sacramental. Dan la impresin de que por su medio se efecta una autntica transformacin del hombre. 7.- La perfeccin del hombre.- en el ritual del maestro se absolutiza la perfeccin humana sin dejar espacio a la presencia de la gracia, sin la cual segn la doctrina de la Iglesia es imposible toda perfeccin del hombre. Quedan tambin descartados por innecesarios los sacramentos. Ello se relaciona con la pretensin de espiritualidad masnica, que actualmente exhibe mucho por la masonera. Los obispos alemanes no ven posible una espiritualidad masnica no fundada en creencias dogmticas, absolutas y reveladas. Y rechazan una espiritualidad fundada en los smbolos masnicos. 8.- Ramificaciones diversas en el seno de la masonera.- la mayora de las logias exigen una actitud creyente pero hay algunas, como las dependientes del Grande Oriente de Francia, que admiten a candidatos ateos, lo que sucede tambin en algunas logias alemanas. 9.- Masonera e iglesias cristianas.- los obispos alemanes han examinado con el mayor inters al sector masnico que se dice compatible con la Iglesia y han encontrado en l obstculos insuperables. En cuanto a las Iglesias evanglicas debe decirse que en 1973 han mantenido con la masonera dilogos semejantes a los propiciados por la Iglesia catlica y en sus declaraciones de ese mismo ao han dejado a los fieles la decisin sobre la pertenencia o no a la masonera. Los dignatarios protestantes que intervinieron en el dilogo no pudieron llegar a conclusiones unnimes. 10.- Conclusin final.- pude decirse que en la masonera a causa de las persecuciones que ha sufrido durante el periodo nacional-socialista han tenido lugar cambios en el sentido de una mayor apertura hacia los dems grupos sociales; pero en su mentalidad, en sus convicciones fundamentales y en sus trabajos en las logias, ha permanecido absolutamente idntica. Las objeciones que se han estudiado comprometen las bases de la existencia cristiana. Investigaciones exhaustivas en los rituales y en la mentalidad masnica hacen evidente que la actual pertenencia a la Iglesia catlica y a la masonera son incompatibles.
II.- El nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983
El nuevo canon 1374 del CIC de 1983 modificando la redaccin del anterior canon 2335 del CIC de 1917- dispuso: "Quienes se inscriban en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin debe ser castigado con entredicho". Segn esta nueva redaccin, la Masonera y sus prximos afirmaron que la Iglesia, desde la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, permita a los catlicos la inscripcin en las logias. Si bien, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, public el 27 de noviembre de 1983 una Declaracin sobre asociaciones masnicas, en la que se afirmaba la expresa aprobacin del Papa Juan Pablo II a dicho documento ordenndose como derecho pblico de la Iglesia- y conocida como "Declaracin Quasitum est" que dispuso: "Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no se hace de ellas mencin explcita, como suceda en el Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin est en posicin de responder que tal circunstancia se debe a un criterio de redaccin aplicado tambin a otras asociaciones omitidas silenciosamente, porque se consideraban incluidas en categoras que iban a aparecer despus en el Cdigo. Subsiste por tanto inmutable la sentencia negativa de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas, porque los principios de ellas siempre se han considerado inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por tanto la inscripcin en ellas permanece prohibida por la Iglesia. Los fieles cristianos que dan su nombre a las asociaciones masnicas se debaten en pecado mortal y no pueden acceder a la sagrada comunin. Las autoridades eclesisticas locales carecen de la facultad para juzgar acerca de la naturaleza de las asociaciones masnicas, de forma que tal juicio lleve consigo la derogacin de esa sentencia, segn el sentido de la decisin comunicada por esta Congregacin el 17 de febrero de 1981". El 20 de febrero de 1985, el cardenal Ratzinger emiti un nuevo comunicado de carcter oficioso publicado en LObservatore romano que abundaba en la Declaracin de 1983- y se titul "Reflexiones un ao despus de la Declaracin de la Doctrina de la Fe. Incompatibilidad de la fe cristiana y la masonera", y en el que expona:
"El 26 de noviembre de 1983 la Congregacin para la Doctrina de la Fe publicaba una Declaracin sobre las asociaciones masnicas. A poco ms de un ao de distancia de su publicacin puede resultar til ilustrar brevemente el significado de ese documento. Desde que la Iglesia empez a pronunciarse rigurosamente sobre la Masonera, su juicio negativo se ha inspirado en mltiples razones, prcticas y doctrinales. No se ha juzgado solamente a la masonera como responsable de actividades subversivas en su confrontacin, sino que desde los primeros documentos pontificios sobre la materia y particularmente en la encclica de Len XIII "Humanum Genus" ( 20 de abril de 1884) el Magisterio de la Iglesia ha denunciado en la masonera ideas filosficas y concepciones morales opuestas a la doctrina catlica. Para Len XIII esas ideas y concepciones se reconducan a un naturalismo racionalista inspirado por sus planes y su actividad contra la Iglesia. En su carta al pueblo italiano Custodi (8 de diciembre de 1882) Len XIII escriba: recordemos que el Cristianismo y la Masonera son esencialmente inconciliables, por lo tanto inscribirse en una de ellas equivale a separarse de la otra. No se poda por tanto evolucionar hasta homar en consideracin la posicin de la Masonera desde el punto de vista doctrinal, cuando entre los aos 1973-1980 la Sagrada Congregacin mantena correspondencia con algunas Conferencias Episcopales particularmente interesadas en este problema, con motivo del dilogo emprendido por algunas personalidades catlicas con representantes de algunas logias que se decan no hostiles e incluso favorables a la Iglesia. Un estudio ms profundo ha conducido a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a su declaracin de 26 de noviembre de 1983 con lo que se ha confirmado en la conviccin de que subsiste la incompatibilidad de fondo entre los principios de la masonera y los de la fe cristiana. Prescindiendo por tanto de considerar la actitud prctica de las diversas logias, de la hostilidad o enfrentamientos con la Iglesia, la Congregacin General en su declaracin de 26 de noviembre de 1983 ha intentado colocarse al nivel ms profundo y por otra parte esencial para el problema, es decir sobre el plano de la inconcialibilidad de los principios, proyectado sobre el plano de la fe y las exigencias morales. A partir de este punto de vista doctrinal, en continuidad con el resto de las posiciones tradicionales de la Iglesia, como testimonian los documentos citados de Leon XII, se derivan las necesarias consecuencias prcticas que valen para todos los fieles que se hubieran eventualmente inscrito en la masonera. A propsito de la afirmacin sobre la irreconcialibilidad de los principios, todava se dice ahora en algunas partes que la esencia de la masonera consiste precisamente en el hecho de no imponer principio alguno en el sentido de una posicin filosfica o religiosa que sea vinculante para todos sus adherentes, sino ms bien recoger y considerar juntamente, ms all de las religiones y visiones del mundo, a los hombres de buena voluntad sobre la base de valores humansticos comprensibles y aceptables para todos. La Masonera constitua de esta forma un punto de cohesin para todos aquellos que crean en el Gran Arquitecto del Universo y se sientan concernidos por aquellas consideraciones morales fundamentales que se definen segn el ejemplo del Declogo; tal actitud no aleja a nadie de su propia religin, sino constituira un incentivo para adherirse a ella con ms intensidad. En esta sede no pueden discutirse los mltiples problemas histricos y filosficos que se esconden en tales afirmaciones. El hecho de que la Iglesia catlica reclame la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, no hace falta subrayarlo despus del Vaticano II. El asociarse a la Masonera pasa por encima de esa actitud y adquiere un significado que poco tiene que ver con la Iglesia. Por encima de todo debe recordarse que la comunidad de los francmasones y sus obligaciones morales se presentan como un sistema progresivo de smbolos de carcter extremadamente sospechoso. La rgida disciplina del secreto que domina en la Masonera refuerza ulteriormente el peso de la interaccin entre signos e ideas. Este clima de secretismo comporta para el inscrito el riesgo de convertirse en instrumento de estrategias que desconoce. Se afirma tambin que el relativismo no se asume en la Masonera como dogma sino que se propone como una concesin simblica relativista y por tanto el valor relativizante de semejante comunidad moral y ritual, lejos de poder ser eliminado, resulta por el contrario determinante. En tal contexto las diversas comunidades religiosas a las que pertenecen los miembros individuales de la logia no se pueden considerar ms que como simples institucionalizaciones de una instancia ms amplia e inalcanzable. El valor de esas institucionalizaciones aparecer por tanto inevitablemente relativo respecto de esa verdad ms amplia, la cual se manifiesta sobre todo en la comunidad de la buena voluntad, es decir en la fraternidad masnica. Para un cristiano catlico, sin embargo, no es posible vivir sin relacin con Dios en una doble modalidad, es decir separndola en una forma humanitaria supra-confesional y una forma interna-cristiana. No puede cultivar relaciones de dos especies con Dios ni expresa sus vinculaciones con el Creador a travs de formas simblicas de doble especie. Esta actitud sera algo completamente diverso de aquella colaboracin, que para l es obvia, con todos los que estn empeados en el cumplimiento del bien, aunque provengan de principios diversos. Por tanto un cristiano catlico no puede al mismo tiempo participar en la plena comunin de una fraternidad cristiana y a la vez mirar a sus hermanos cristianos a partir de la perspectiva masnica como profanos. Aunque, como se ha dicho, no fuera explcitamente obligatorio profesar el relativismo como doctrina, sin embargo la fuerza relativizante de una fraternidad as, por su misma lgica intrnseca, tiene en s la capacidad de transformar la estructura del acto de fe de forma tan radical que resulta inaceptable para un cristiano al cual es muy querida su fe (Len XIII). Esta evolucin en la estructura fundamental del acto de fe se produce generalmente, de forma mrbida y sin ser advertido; la sencilla adhesin a la verdad de Dios, revelada en la Iglesia, se convierte en simple pertenencia a una institucin considerada como una forma expresiva particular junto a otras formas expresivas ms o menos posibles y vlidas para la orientacin del hombre a lo eterno. La tentacin de caminar en esa direccin es hoy tanto ms fuerte en cuanto que se corresponde de lleno con ciertas convicciones prevalentes en la mentalidad contempornea. La opinin masnica de que la verdad no puede ser conocida es caracterstica de la crisis general del mundo moderno. Considerando todos estos elementos, la declaracin de la S.C. afirma que la inscripcin en la Masonera permanece prohibida por la Iglesia y que los fieles que se inscriban estn en situacin de pecado grave y por eso no pueden acceder a la comunin. Con esta ltima expresin la S.C. indica a los fieles que tal inscripcin constituye objetivamente un pecado grave y precisando que los adherentes a una asociacin masnica no pueden acceder a la sagrada comunin ilumina la conciencia de los fieles sobre tan grave consecuencia que les acarrea su adhesin a una logia masnica. La Sagrada Congregacin declara por fn que no compete a las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique una derogacin de lo que arriba se ha establecido. A este propsito el texto se refiere tambin a la declaracin de 17 de febrero de 1981, la cual ya reservaba a la Santa Sede cualquier pronunciamiento sobre la naturaleza de estas asociaciones que implicara una derogacin de la ley cannica entonces en vigor, en el canon 2335. Del mismo modo el nuevo documento emitido por la S.C. de la Fe en noviembre de 1983 expresa intenciones idnticas de reserva en cuanto a pronunciarse mediante un juicio formulado en la Declaracin sobre incompatibilidad del principio de la Masonera con la fe catlica, sobre la gravedad del acto de inscribirse en una logia y sobre las consecuencias que se derivan para el acceso a la sagrada comunin. Esta disposicin indica que no obstante la diversidad que puede existir entre las obediencias masnicas, en particular acerca de su actitud declarada sobre la Iglesia, la Santa Sede encuentra en ellas varios principios comunes que requieren una misma valoracin de parte de todas las autoridades eclesisticas. Al hacer esta declaracin la Congregacin para la Doctrina de la Fe no ha pretendido desconocer los esfuerzos de aquellos que, con la debida autorizacin de ste dicasterio, han intentado mantener un dialogo con representantes de la Masonera. Pero desde el momento en que la Congregacin vi la posibilidad de que se difundiera entre los fieles la equivocada opinin segn la cual la adhesin a una logia masnica era lcita, la Congregacin ha considerado su deber el dar a conocer el pensamiento autntico de la Iglesia para poner en guardia a los catlicos en las incidencias de una adscripcin incompatible con la fe catlica. Slo Jesucristo, el maestro de la Verdad y slo en El los cristianos deben encontrar la luz y la fuerza para vivir segn el designio de Dios trabajando para el autntico bien de sus hermanos". Remite: Domingo Delgado
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La Masonera
LA IGLESIA CATLICA FRENTE A LA MASONERA 1. - ORIGEN La palabra "Masn" viene de la lengua francesa, de la palabra "Maon"proveniente del trmino latino "Machio" o "Matio", que significa albail o cantero. La palabra Francmasn empez significando albail de superior habilidad, y posteriormente albail que gozaba de libertad y de los privilegios de los gremios. Esta acepcin puede considerarse derivada de la frase inglesa "feestone masn" en oposicin al cantero de piedras ordinarias. En el nuevo diccionario ingls de la Sociedad Filolgica de Oxford, la palabra "Francmasn" significa artesano emancipado "Estos francmasones formaban un gremio independiente que usaba todo un sistema de signos y contraseas, merced de los cuales cada artesano admitido en el gremio, despus de haber demostrado su competencia, poda ser admitido y reconocido por sus compaeros. "Es por ello, que se puede ver como estas acepciones son anteriores a la fundacin real de la Masonera, y se encuentran a partir del 1375. Estas personas no eran masones activos ni arquitectos, los llamados masones geomnticos, se unieron con los masones activos en sus logias, pero no en una masonera moderna. La Masonera, tal y como se conoce hoy, entr en la Historia cuando se estableci la Gran Logia de Inglaterra en 1717. Evidentemente la masonera antigua (1347) de la moderna (a partir de 1717) se diferencian en su organizacin y sus fines. Para conocer la masonera actual, hemos preferido hilar en los siguientes apartados, declaraciones y testimonios de Papas, de refutados autores, y de fuentes masnicas (los grandes maestros) sin comentario alguno, ya que ellos por si solos lo explican todo de una forma ms exacta.
2. - QUE ES LA MASONERA "Bastante claro aparece qu sean y por dnde va la secta de los masones. Sus principales dogmas discrepan tanto y tan claramente de la razn, que nada puede ser ms perverso. Querer acabar con la Religin y la Iglesia fundada y conservada perennemente por el mismo Dios, y resucitar despus de 18 siglos las costumbres y doctrinas gentlicas, es necedad insigne y audacsima impiedad" (Len XIII, Encclica "Humanun Genus"). "Secta satnica que tiene por nica ley la mentira, por su dios al demonio, y por culto y religin lo que hay de ms vergonzoso y depravado sobre la faz de la tierra" (Po VIII, Encclica "Tradite"). "Todo lo que ha habido en las sectas y herejas ms criminales de sacrlego, vergonzoso y blasfemo, ha pasado a las sectas secretas y por ende, a la francmasonera". (Gregorio XVI, Encclica "Mirari vos"). "La Francmasonera, en consecuencia, pugna no slo por el Catolicismo y el Cristianismo, sino con todo sistema religioso de carcter sobrenatural" (Enciclopedia americana).
3. - FINES DE LA MASONERA "La base grantica de la futura poltica (en la masonera) debe ser la guerra contra el Catolicismo sobre toda la superficie del globo" (H. Petrucelli de la Gatina). "Tenemos un cadver en el mundo, de cuerpo presente. Este cadver es el Catolicismo. Tal es el cadver que hay que echar a la fosa, uniendo al efecto en un slo esfuerzo todas nuestras energas, para que se haga cuanto antes" (P. Van Humbech, Soberano Gran Comendador masnico del rito escocs en Blgica). "La Masonera, por la plenitud de su organizacin, ritos, smbolos y ceremonias, se halla en capacidad de rivalizar con su grande enemigo, la Iglesia Romana. S, queremos la guerra y guerra a muerte contra la Iglesia". (Globet DAviella, Gran Maestro Nacional masnico de Blgica). "La batalla empeada entre el Catolicismo y la Masonera es batalla a muerte, sin tregua ni cuartel. Es menester que all donde se presente el hombre negro, acuda el Francmasn. Es menester que all donde en primero levante la Cruz en seal de dominio, despliegue el otro el estandarte masnico. Los dos campos estn perfectamente deslindados. El campo de dios y el campo de Satans, segn dice el Papa Len XIII. Ya no hay vacilacin posible; contra la Iglesia o contra nosotros". (H. G. Desmons, Miembro del Supremo Consejo Masn de Francia). "Es preciso hacer trizas a la Iglesia. A qu fin tolerarla por ms tiempo? Que servicios ha prestado a la humanidad? No reconozcas ya el hombre el poder de la Religin, y deje de inclinarse ante la soberana de la Iglesia". (H. Feuri, Del Consejo Supremo Masn de Francia).
4. - ORGANIZACIN DE LA MASONERA "La nota caracterstica de la organizacin de la Masonera especulativa es el sistema de la Gran Logia establecido en 1717. Cada Gran Logia o Supremo Consejo en el rito escocs, o gran Oriente en el sistema mixto, constituye un cuerpo soberano e independiente con poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Se compone de las logias o cuerpos inferiores de su jurisdiccin o de sus representantes legalmente reunidos, y los grandes dignatarios a quienes ellos eligen. Una logia debidamente constituida ejerce los mismos poderes que la Gran Logia, pero con menor amplitud. Los dignatarios indispensables de una logia son: En Venerable Gran Maestre, los Guardianes antiguo y nuevo y el Portero. El Maestre y los guardianes son generalmente ayudados por dos Diconos y dos Mayordomos en los trabajos ceremoniales y de hospitalidad, y por un Tesorero y un Secretario. Muchas logias tienen un capelln para las ceremonias y discursos religiosos. Los mismos dignatarios en gran nmero y con ttulos pomposos (Adorabilsimo Gran Maestro, Soberano Gran Comendador, etc.) existen en las grandes logias. Como los gastos de los miembros son pesados, slo las personas acomodadas pueden ingresar en la institucin, siendo adems restringido el nmero de candidatos, por diferentes condiciones y por normas que requieren unanimidad en la votacin secreta para la admisin. De este modo, a pesar de la pretendida universalidad, la Masonera resulta una sociedad exclusivista, tanto ms cuanto que es secreta y enteramente cerrada al mundo profano. En la prctica, ello es cierto, las prescripciones concernientes a las calificaciones morales de los pretendientes no se cumplen con mucha escrupulosidad... Muchos se inscriben para mejorar sus condiciones econmicas,...,para abrirse camino a ciertos crculos sociales, como si se tratase de un asunto comercial, o que se vieron obligados a inscribirse, porque todos los de su crculo lo hacan. Hay adems el tipo de los que ingresan movidos por la curiosidad o porque alguien, de quien dependen, pertenece a la Masonera". ("American Enciclopedia") "Por lo que toca a la unidad, las autoridades masonas afirman unnimemente que la Masonera no es ms que una en todo el mundo y que todos los masones forman en realidad una sola logia, ya que la multiplicidad de logias slo existe en obsequio a la comodidad, y por lo tanto, cualquier masn en uso de sus derechos tiene que ser recibido en cualquier logia del mundo como hermano y el de ser ayudado por sus correligionarios cuando se encuentre en necesidad. La buena inteligencia de los masones de los diferentes pases es fomentada por la comunicacin personal y por la correspondencia sostenida especialmente entre la oficina del Gran Secretario y la oficina internacional permanente establecida en Neuchtel (Suiza), por decreto del Congreso Internacional Masnico de 1903". ("Chronicle", 1907, II, 119).
5. - MEDIOS DE LA MASONERA "Desde el principio hasta el fin, dice Pike, la Masonera es toda actividad. El as llamado secreto masnico es la obra ritualista interna y secreta mediante la cual los masones se forman para el trabajo exterior. Los masones se forman por medio de tres ceremonias: Iniciacin (primer grado), Pasos (segundo grado) y Elevacin (Tercer grado). Los smbolos que en esta ceremonia se usan, explicados de acuerdo con los principios masnicos y con los indicios ofrecidos en los rituales y discursos de los otros grados, constituyen el manual de instruccin masnica. La educacin as empezada se completa con toda la vida ordinaria de la logia, en la que cada masn debe tomar parte activa, asistiendo a las reuniones ordinarias con regularidad y sacando partido segn sus aptitudes. El simbolismo de la Masonera, dice Pike, en una carta a Gould, fecha 2 de diciembre de 1888, es el alma de la institucin, y Boyd, el gran orador de Missouri, confirma esta informacin diciendo que la Masonera es toda smbolo, smbolo y smbolo" ("Chronicle", 1902, I, 67). "Las ventajas principales de este simbolismo, que no es por cierto peculiar a la Masonera sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las edades y de todos los factores de la civilizacin, son entre otras: 1. Adaptndose a todas las opiniones, doctrinas y gustos, atrae al candidato y fascina al iniciado; 2. Conserva la unidad neutral de la masonera, a pesar de las profundas diferencias de religin, raza y tendencias individuales; 3. Ejercita al masn en considerar las instituciones polticas y sociales como fases transitorias de la humana evolucin; 4. Permite a la Masonera ocultar sus verdaderos fines a los ojos de los profanos y aun a los de no pocos de los mismos iniciados, que son incapaces de apreciar dichos fines en el sentido en que la secta los persigue. La Masonera, dice Pike, guarda celosamente sus secretos y con toda intencin conduce por sendas descarriadas a intrpretes desorientados. Parte de los smbolos son exhibidos al iniciarlos, pero intencionalmente se le desva de su recta apreciacin, por medio de falsas interpretaciones. Los iniciados son pocos, aun cuando a muchos se dirijan las palabras rituales: ". ("American Enciclopedia). "Los medios principales para obtener el objetivo de la Masonera son los siguientes: 1. Destruir radicalmente, a base de una persecucin descarada, a la Iglesia o aniquilar, por un fraudulento e hipcrita sistema de separacin entre ella y el Estado, toda la influencia social de la Religin, llamada insidiosamente clericalismo, y hasta donde sea posible, destruir la misma Iglesia y toda religin que sea algo ms que un culto vago de la patria y de la humanidad; 2. Laicizar o secularizar por un sistema igualmente hipcrita y fraudulento de neutralidad religiosa, toda la vida pblica y privada, sobre todo la instruccin y la educacin popular. Es de notar que la neutralidad, conforme se la entiende en la circular citada al Gran Oriente de Francia, no es ms que un sectarismo anticristiano, anticatlico, atesta, positivista y agnstico disfrazado de neutralidad. 3. La libertad de pensamiento en los nios debe ser desarrollada sistemticamente en las escuelas infantiles, protegindola en todo lo posible contra la influencia contraria, no slo de la Iglesia y de los sacerdotes, sino tambin de los mismos padres de familia, y eso aun por medios compulsorios, morales y fsicos, si fuere preciso. El gran Oriente considera esto como indispensable e infalible, para llegar al establecimiento de la repblica universal y de la tan deseada paz del mundo". (Chane dUnion, 1889, 134, 202 ss. Compte Rendu du Congrs International Maonnique de Pars, 16-17 Julio 1889. "Revista Masnica" , 1888 y 1910).
6. - LA IGLESIA CONDENA A LA MASONERA Desde los inicios de la Masonera moderna (1717) hasta nuestros tiempos, la Iglesia ha condenado en ms de 200 documentos este movimiento. En todos ellos se condena la Masonera como contraria a la justicia y a la moral natural, as como supone una esclavitud, una inmoralidad, una traicin y una apostasa. No interesando nombrar por razones de espacio los ms de 200 documentos emanados de la Santa Sede en los cuales la Iglesia ha prohibido, reprobado y condenado la Masonera, nombramos algunos por su importancia: A.- Documentos: "IN EMINENTI" del Papa Clemente XII, 28 de abril de 1738. "PROVIDAS" del Papa Benedicto XIV, 18 de mayo de 1751. "ECCLESIAM" del Papa Po VII, 13 de septiembre de 1821. "QUO GRAVIORA" del Papa Len XII, 13 de marzo de 1825. "APOSTOLICAE SEDIS" del Papa Po IX, 12 de octubre de 1869.. "Declaracin Sagrada Congregacin para la Fe" 17 de febrero de 1981. Pontificado del Papa Juan Pablo II. "Declaracin Sagrada Congregacin para la Fe" 23 noviembre de 1983. Pontificado del Papa Juan Pablo II. ...Y OTROS B.- Encclicas: "TRADITI" del Papa Po VIII, 21 de mayo de 1829. "MIRARI VOS" del Papa Gregorio XVI, 15 de agosto de 1832. "QUI PLURIBUS" del Papa Po IX, 9 de noviembre de 1846. "QUANTA CURA" del Papa Po IX, 8 de diciembre de 1864. "ETSI MULTA" del Papa Po IX, 21 de noviembre de 1873. "DIUTURNUM ILLUD", del Papa Len XIII, 1881 "ETSI NOS" del Papa Len XIII, 15 de febrero de 1882. "HUMANUM GENUS" del Papa Len XIII, 20 de abril de 1884. "AB APOSTOLICI" del Papa Len XIII, 15 de octubre de 1890. "PRAECLARA GRATULATIONIS" del Papa Len XIII, 18 de marzo de 1902. ...Y OTRAS En todos estos doscientos documentos se hace un estudio serio de la Masonera, de los fines que persigue, de los medios que emplea, de sus objetivos, y de la postura de cualquier catlico ante este movimiento. Vamos a profundizar en alguno de ellos extractando partes de ellos. El Papa Clemente XII, 21 aos despus de la aparicin de la Gran Logia de Inglaterra indica cuidadosamente las razones por las que las asociaciones masnicas deben ser condenadas desde el punto de vista de la moral, la poltica y la sociologa cristianas y catlicas, a saber: 1. "El carcter peculiar aconfesional (anticristiano y anticatlico) ynaturalstico de la secta, per medio del cual terica y prcticamente mina la fe cristiana en sus adeptos (los de la Masonera) y por medio de ellos, en el resto de la sociedad, produciendo la indiferencia religiosa y el desprecia de la ortodoxia y de la autoridad eclesistica; 2. El inescrutable secreto y el disfraz insidioso e inmutable de la asociacin masnica y de su obra, por medio de la cual los hombres de su calaa irrumpen como ladrones en casa y como raposas tratan de arrancar de raz el viedo, pervirtiendo los corazones de los hombres sencillos y arruinando su felicidad espiritual y material; 3. Los Juramentos de fidelidad a la Masonera y a la obra masnica, que no pueden ser justificados en su finalidad, en su objeto, ni en su forma; ni pueden por tanto inducir obligacin alguna moral. Dichos juramentos son condenables porque la finalidad y el objeto de la Masonera son malos y condenables, y el candidato, en la mayora de los casos, ignora la importancia y extensin de las obligaciones que asume, y el dicho juramento resulta un abuso, por lo inmoral, absolutamente reprensible... Adems, los nicos objetos esenciales del secreto de la secta acerca de los cuales versan los juramentos, no son otra cosa que las conspiraciones polticas o antirreligiosas que consta han sido fraguadas en el seno de las logias especialmente en los pases latinos. Tales secretos,... ; hacen el juramento todava ms inmoral y por lo mismo nulo e irrito; de donde se sigue que los juramentos masnicos son no solamente sacrlegos, sino abusivos y contrarios al orden pblico, que necesita del juramento solemne y de la obligacin sagrada que impone, como medios para sostener la veracidad, por lo que es inmoral y antisocial el envilecerlos y caricaturizarlos. 4. El peligro que tales asociaciones envuelven para la seguridad y tranquilidad del Estado y para la salud espiritual de las almas; de donde se sigue una oposicin entre dichas sociedades y el derecho eclesistico y civil". As por ello, Clemente XII, en esta Constitucin apostlica expresa con toda rotundidad: "Hemos resuelto y decretado condenar y prohibir ciertas sociedades, asambleas, reuniones, convenciones, juntas o sesiones secretas, llamadas Francmasnicas o conocidas bajo alguna otra denominacin. Las condenamos y las prohibimos por medio de esta Constitucin, la cual ser considerada vlida para siempre. Recomendamos a los fieles abstenerse de relacionarse con dichas sociedades... para evitar la excomunin, que ser la sancin impuesta a todos aquellos que contravinieren sta Nuestra orden".(Constitucin Apostlica "In Eminenti" de Su Santidad el Papa Clemente XII, 28-abril- 1738). Trece aos despus, el Papa Benedicto XIV, en su documento "Providas",reafirma la censura de la Masonera y de otras sociedades secretas hecha por su antecesor, esta censura era pena de Excomunin Latae sententiae reservada de especialsimo modo al Papa. El Papa Len XII en su Bula "Quo Graviora" recuerda los anatemas pronunciados contra la francmasonera, desde Clemente XII, declara a esta institucin enemiga abierta de la Iglesia Catlica, diciendo: "Poneos en guardia contra las seducciones y los discursos lisonjeros que se emplean para haceros entrar en estas sociedades. Convenceos que nadie puede enrolarse en ellas sin cometer un pecado gravsimo"...."Aunque no hay costumbre de exhibir lo que existe mas digno de censura a la vista de los que no han llegado a los grados eminentes, est, sin embargo, manifiesto que la fuerza de estas sociedades, tan peligrosas para la Religin, se aumenta con el nmero de los que ingresan".(Bula Quo Graviora, del Papa Len XII, 13-marzo-1825). Su Santidad Po IX, en una alocucin del 25 de septiembre de 1865, hizo diversas advertencias sobre la Masonera, y entre otras cosas dijo: "Desgraciadamente, estas advertencias no han tenido el xito deseado, y Nos hemos mirado como un deber condenar nuevamente esta sociedad, en atencin a que, por ignorancia, podra quizs surgir la falsa opinin de que ella es inofensiva, que solo tiene por fin la beneficencia y que, por consecuencia, no podra ser un peligro para la Iglesia de Dios"..."Nos condenamos esta sociedad masnica -y las dems sociedades del mismo gnero que, bajo diferente forma, tienden al mismo fin- con las mismas penas sealadas en las Constituciones de Nuestros predecesores; y esto afecta a todos los cristianos de cualquier condicin, rango o dignidad y por toda la tierra". El Papa Len XIII en su Encclica "Dieturum illud", denunci especialmente la creciente audacia de las sectas y defini de nuevo la postura condenatoria de la Iglesia frente a la Masonera. La justificacin doctrinal de esta postura la hace el mismo Len XIII en 1884 con su Encclica "Humanum Genus". El ncleo central de este documento est constituido por un anlisis de la Masonera considerada en s misma y por un juicio crtico condenatorio de esta. Su Santidad el Papa Len XIII no hace distinciones: no existe una Masonera buena y otra mala; toda secta que profese los principios masnicos y acepte total o parcialmente sus prcticas entra dentro de la condenacin pontificia. El juicio fundamental sobre la masonera est incluido en la afirmacin de que "la masonera es contraria a la justicia y a la moral natural". La base para justificar este juicio condenatorio reside en las conexiones totales que unen a la Masonera con los principios del Naturalismo. La Masonera es la proyeccin social y poltica del Naturalismo filosfico. Pero Cules son estos principios naturalistas que acepta la Masonera? En primer lugar, el dogma de la soberana absoluta de la razn y de sus consecuencias: negacin de la Verdad Revelada e indiferentismo religioso. Este es sin duda un error teolgico de la Masonera. Pero el Papa Len XIII no solo considera esto, sino que adems en esa misma Encclica "Humanum Genus" muestra otra serie de errores masnicos. Por la importancia de esta Encclica les recomendamos su cuidadosa lectura Otra de las Encclicas de Len XIII, la "Praeclara gratulationis" en uno de sus captulos entra a considerar el peligro masnico, y en ese documento el Papa califica a la Masonera como una de las asechanzas a la Fe Catlica. En este mismo documento el Papa atribuye a la Masonera la ambicin de lograr el control poltico de todos y cada uno de los Estados. Por eso el Papa e esa Encclica advierte: "Otro peligro grave para la Unidad, es la Masonera, potencia temible que oprime desde hace ya tiempo a las naciones, y sobre todo a las naciones catlicas. Orgullosa hasta la insolencia por su fuerza, sus recursos y sus xitos, pone por obra todo lo que es menester, favoreciendo las turbulencias que agitan nuestra poca para consolidar y extender por todas partes su dominacin. Desde las ocultas tinieblas en que conspiraba, irrumpe hoy en los Estados, mostrndose a la luz del da; y, como lanzando un desafo a Dios, ha establecido su sede en la misma urbe, capital del mundo catlico. Pero la mayor desgracia de todas es que, dondequiera que la masonera pone su pie, se infiltra en todas las clases sociales y penetra en todas las instituciones del Estado para llegar, si fuera posible, a constituirse rbitro soberano de todas las cosas. La mayor desgracia, decimos, porque tanto la perversidad de sus principios como la iniquidad de sus propsitos son cosas evidentes. Con el pretexto de reivindicar los derechos del hombre y reformar los sacramentos, todas las realidades augustas, como simples supersticiones; se esfuerza por descristianizar el matrimonio, la familia, la educacin de la juventud, todo el conjunto de la vida pblica y de la privada, as como tambin por hacer desaparecer en el alma del pueblo todo respeto a la autoridad divina y a la autoridad humana. El culto que la masonera prescribe es el culto de la naturaleza humana; y son tambin los principios de la naturaleza humana los que propone como nica medida y nica norma de la verdad, la bondad y la justicia. De esta manera, como es evidente, se incita al hombre a tener una moral y una conducta casi paganas, si no es que el crecimiento y el refinamiento de las seducciones lo hacen descender ms abajo todava. Aunque en esta materia Nos hemos hecho ya en otras ocasiones advertencias muy serias, nuestra vigilancia apostlica nos obliga a insistir en este punto y a decir y repetir una y otra vez que, frente a un peligro tan acuciante, toda medida defensiva ser siempre insuficiente. Ojal la clemencia divina burle los propsitos de la masonera! Pero es necesario que el pueblo Cristiano comprenda que hay que sacudir de una vez para siempre el yugo infamante de la masonera, y que deben poner una mayor energa en esta labor todos aquellos que son ms duramente oprimidos por este yugo. Nos ya hemos dicho cules son las armas que hay que emplear y cul es la tctica que hay que seguir en este combate; la victoria no es dudosa con un jefe como Aquel que pudo decir un da: Yo he vencido al mundo (Jn. 16,23)." (Encclica "Praeclara Gratulationis" de Su Santidad el Papa Len XIII, 18-marzo-1902). Muy dura tambin es la condena de la Masonera, que realiza el Papa Benedicto XV en el Derecho Cannico de 1917, en donde se dice: "Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica." (Derecho cannico de 1917, canon 2.335). "& 1. A los clrigos que han cometido el delito de que se trata en los cnones 2334 y 2335, debe castigrseles, adems de con las penas establecidas en los citados cnones, con la suspensin o privacin del mismo beneficio, oficio, dignidad, pensin o cargo que puedan tener ven la Iglesia. & 2. Los clrigos y los religiosos que den su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones semejantes, deben adems ser denunciados a la Sagrada Congregacin del Santo Oficio" (Derecho cannico de 1917, canon 2336). El mismo derecho cannico de 1917 establece en otros cnones las siguientes penas para los masones: la prohibicin de contraer matrimonio y de ser este presidido por el prroco (canon 1065); deben ser privados de sepultura eclesistica (canon 1240); y otras penas ms en el cdigo. Su Santidad Juan Pablo II renueva esta tradicin condenatoria de la Iglesia Catlica a la Masonera. Primero con una declaracin de la Sagrada Congregacin para la fe de 1981 en donde se reafirman las censuras existentes, en esa declaracin se dice: "Con fecha 19 de julio de 1974 esta Congregacin escriba a algunas Conferencias Episcopales una Carta reservada sobre la interpretacin del canon 2335 del cdigo de derecho cannico, que prohibe a los catlicos bajo pena de excomunin, inscribirse en las asociaciones masnicas y otras semejantes. Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio pblico, ha dado lugar a interpretaciones errneas y tendenciosas, esta Congregacin, sin querer prejuzgar las eventuales disposiciones del nuevo cdigo, confirma y precisa lo siguiente: 1. No ha sido modificada en modo alguno la actual disciplina cannica que permanece en todo su vigor. 2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas previstas. 3. Lo que en dicha Carta se refiere a la interpretacin que se ha de dar al canon en cuestin debe ser entendido, segn la intencin de la Congregacin, slo como una llamada a los principios generales de la interpretacin de las leyes penales para la solucin de los casos de cada una de las personas que pueden estar sometidas al juicio de los Ordinarios. En cambio, no era intencin de la Congregacin confiar a las Conferencias Episcopales que se pronunciaran pblicamente con un juicio de carcter general sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implique derogaciones de dichas normas. Roma, Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de febrero de 1981". Posteriormente Su santidad Juan Pablo II, y una vez decretado el Nuevo Derecho Cannico (1983), firma una Declaracin sobre la Masonera, que edita la Sagrada Congregacin para la Fe del 26 de noviembre de 1983. En este documento se reafirma que la pertenencia a la Masonera es un pecado grave que niega a los Catlicos "el derecho de acercarse a la Sagrada Comunin". Tambin afirma este documento que la posicin de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas se mantiene sin alteracin, ya que los principios de la Masonera siempre se han considerado irreconciliables con la Doctrina de la Iglesia Catlica. De acuerdo a esta Declaracin, la afiliacin de los Catlicos a la Francmasonera sigue estando prohibida por la Iglesia. Ese texto es el siguiente: "Se ha presentado la pregunta de si se ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias. Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave, y no pueden acercarse a la santa comunin. No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique. Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983. Firmado Cardenal Joseph Ratzinger (prefecto) y Jean Jrme Hamer, Arzobispo titular de Lorium (Secretario). Posterior a esta Declaracin de la Santa Sede, un editorial del Osservatore Romano toca el tema de la Masonera y la condena con un vigor que nos recuerda a Len XIII en la "Humanum Genus". En este artculo se afirma que la Santa Sede ha considerado a la Masonera como responsable del actividades subversivas contra la Iglesia, y en cuatro oportunidades el Editorial recuerda que el Cristianismo y la Francmasonera son "irreconciliables"
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APROXIMACION A LA HISTORIA DE LA MASONERA
Cuando hablamos de la masonera, casi inconsciente, pero inevitablemente, nos recorre un escalofro. Y nos asaltan ideas imprecisas pero tenebrosas, imgenes de reuniones secretas en lugares recnditos ocultos de toda mirada indiscreta, disciplinas cuya desobediencia acarrea la muerte al trasgresor, conspiraciones nunca aclaradas, finalidades y objetivos jams pblicos Realidad y leyenda se mezclan. Pero, qu es la masonera?
Difcil pregunta pues, ante todo, lo que la caracteriza es el secreto. Aunque para algunos autores se trata de una sociedad cerrada o, simplemente, discreta. Y es lgico que, dados sus ignotos fines, otros consideren que slo sale a la luz pblica aquello que interesa a los propios masones que as sea.
Por otra parte, existe una impresionante bibliografa en la que, sin orden ni concierto, se mezcla todo tipo de literatura: desde publicaciones "oficiales" de las diversas obediencias masnicas, a relatos fantasiosos de supuestos crmenes rituales y sacrlegos generalmente desmentidos, pasando por estudios histricos increiblemente detallistas de cualificados investigadores. Pero en un asunto en el que el secretotodo lo vela, dnde termina lo real y empieza la fantasa?
Otro factor que dificulta la comprensin de esta particular sociedad es su fragmentacin, plasmada en mltiples obediencias, ritos y peridicas escisiones. Es conocida universalmente como "francmasonera". Este trmino procede del francs franc (libre) y mason (albail). Como aproximacin inicial, vamos a reproducir la definicin, propuesta por el profesor Jos Antonio Ferrer Benimeli, procedente del Diccionario Enciclopdico de la Masonera, en la que, a su juicio, todas las masoneras que luego veremos se pueden reconocer: "La masonera es una Asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva; procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazn humano los sentimientos de abnegacin y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia; tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, y confundindoles en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en fin, mejorar la condicin social del hombre, por todos los medios lcitos, y especialmente la instruccin, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad". Para un ilustre masn francs, sin embargo, "la masonera del Gran Oriente de Francia, no es una religin, ni una filosofa, solamente un mtodo". Origen histrico. Se ha pretendido remontar el origen de la masonera en la construccin del Templo de Salomn por Hiram de Tiro, supuesto primer masn. Constituira el perodo mtico de la masonera. Aunque tal afirmacin figura en el rito de iniciacin de los tres primeros grados, existe general unanimidad en sealar el concreto origen histrico de la masonera: las Hermandades profesionales de constructores de Catedrales y otros templos de la Edad Media (desde el tallador de piedra al maestro albail), establecidas al servicio del bienestar material y espiritual de sus miembros y que, a la vez, posean "secretos" de orden tcnico y de orden ritual o de iniciacin. Ya en el siglo XIII, estas Hermandades establecieron las primeras constituciones gticas al servicio de sus miembros. Se tratara del perodo antiguo u operativo. Dos textos de finales del siglo XIV y principios del XV se refieren a los orgenes mticos: "Regius" (que relata un supuesto viaje de Euclides a Egipto donde fundara una escuela de geometra y construccin) y "Cooke" (la historia del arte de la construccin antes del Diluvio Universal). Con el transcurso del tiempo el reclutamiento dejar de hacerse sobre la base profesional inicial, admitindose a personas de otras profesiones no vinculadas a la construccin. Es en Inglaterra donde se da el paso de una masonera "operativa" (la de los constructores que trabajaban la piedra con sus manos y herramientas) a otra "especulativa" (perodo histrico) en la que la construccin es slo simblica, trabajndose a la humanidad mediante el modelado del propio ser. Ahora, por iniciacin hay que entender "entrar",paso introductorio de un hombre que desea cambiar su "modo" de conocer, de actuar, de ser, que debe cultivar su alma. Ese paso se desarrolla en una iniciacin simblica, mediante un rito que resume ese trance y que capacita al nefito para ejecutarlo. El da 24 de junio de 1717 se funda la Gran Logia de Londres a partir de 4 pequeas logias que la precedieron y, en 1726, se abre la primera logia en Pars. La primera constitucin moderna reguladora de la masonera especulativa es la redactada por el pastor presbiteriano ingls James Anderson, quien elabora en 1723 "The Constitutions of the free-masons.". Estos textos tienen cuatro partes: una historia legendaria de la orden y del arte masnico, los llamados "deberes", un reglamento para las logias y los cantos para los tres grados iniciales. La parte ms importante es la relativa a los "deberes", en la que establece como pilar fundamental la creencia en el "Gran Arquitecto del Universo", aunque en otros artculos procura marcar distancias con el cristianismo a travs de unas referencias al esoterismo, el secreto y al relativismo, junto a un desmo iluminista. Esos componentes filosficos ocasionaron, casi enseguida, la primera escisin: la Logia de York, de carcter ms esotrico que la de Londres, ms racionalista. Pronto salta de Inglaterra a Amrica. Ya en 1813 se fusionan ambas logias, dando lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra. A la vez se redacta otro texto fundamental en la masonera: los Antiguos lmites o Ancient Landmarks. Se trata del conjunto de reglas tradicionales e inmutables, transmitidas de forma oral desde sus orgenes hasta ese momento en que se plasman por escrito. Dicha Gran Logia Unida de Inglaterra se constituy en la depositaria de la"tradicin" y de la "regularidad" masnica, de carcter aristocrtico y puritano en sus orgenes. Esa regularidad se determina, todava hoy, a partir de varios criterios:regularidad de origen (slo una Logia regular puede fundar otra logia regular), regularidad territorial (una Gran Logia por pas), regularidad doctrinal (creencia en Dios, uso de un libro sagrado, exclusin de las mujeres, interdiccin de las discusiones polticas). Conforme se extiende por toda Europa y Amrica, la masonera acoge con entusiasmo las corrientes del enciclopedismo del siglo XVII, del racionalismo y del liberalismo. De forma paralela, los rituales se "enriquecen" y amplan con aportaciones procedentes de grupos que cultivan la Alquimia, la Kabala, el llamado "neotemplarismo", la Teosofa, la moda por lo egipcio, etc. Y la descristianizacin, con todo ello, se acenta. La masonera se establece pronto en Francia, hacia 1721. De origen escocs y estuardista, se vio favorecida por el espritu racionalista francs, adquiriendo un carcter desta inspirado en el racionalismo naturalista. En Espaa, por iniciativa inglesa, ya aparece en 1728, pero no ser hasta la invasin napolenica cuando se produzca la eclosin de la orden. Una vez irrumpe en la historia, su presencia, ms o menos oculta, se hace notar con fuerza. El mayor nmero de masones se encuentra, actualmente, en Estados Unidos de Amrica. La fractura de la masonera. El ilustre masn Robert Amadou afirma que es hacia 1860 cuando el Gran Oriente de Francia, la mayor organizacin masnica despus de la inglesa, se desva de la iniciacin a la poltica partidista, al servicio de una filosofa materialista y atea. Ello se plasma, jurdicamente hablando, en 1877 cuando la Asamblea General de esa obediencia francesa, siendo Gran Maestre Frderic Desmons, suprime de sus constituciones la frmula del "Gran Arquitecto del Universo", siendo por ello "excomulgado" por la Gran Logia Unida de Inglaterra, al igual que el resto de obediencias que le siguieron en ese paso. Esas obediencias constituyen la llamada masonera"irregular" (liberal, se llaman a s mismas), dando lugar en muchos pases a una duplicidad de obediencias. Desde entonces, casi toda la masonera francesa, espaola, italiana y belga integra la mencionada masonera "irregular" o "liberal". Buena parte de esas obediencias irregulares se agrupan, a nivel internacional, en el CLIPSAS (Centre de Liaison et dInformation des Puissances maonniques signataries de lAppel de Strasbourg). Existe, por otra parte, una federacin internacional de logias femenimas y mixtas: "Le droit humain". Existen otras mltiples organizaciones, de carcter sectario muchas de ellas y de contenido ocultista, "en el lmite" de la masonera (ya regular o irregular). Hablar de organizaciones hermticas como la "Golden Dawn","Shrine", y otras como la "Sociedad Teosfica" o la "Sociedad Antroposfica", y de sus relaciones con la masonera, es extremadamente complejo y difcilmente puede llegarse a conclusiones de inters. Otras organizaciones, como el "Club de los Leones" o los Rotarios, de finalidad filantrpica y humanitaria, adoptan algunas caractersticas prximas en ciertos aspectos a la masonera. Incluso algunos de sus miembros mantienen la doble pertenencia; pero conceptual e histricamente se trata de organizaciones netamente diferenciadas. Despus de la segunda guerra mundial se produjo un cierto movimiento de regreso a la regularidad masnica, iniciado en Francia, y que en Espaa se concret en la Gran Logia de Espaa. Pero, en general, los intentos de unificar ambas ramas de la masonera, debe afirmarse, que han fracasado. Los propios masones achacan a tal duplicidad la imagen desfigurada de la masonera que existe en muchos ambientes. Para otros autores, por el contrario, esa duplicidad sera un "lavado de imagen", pues, a su juicio, ambas masoneras coinciden en lo fundamental. En cualquier caso, esa duplicidad ha facilitado un complejo debate dentro de la Iglesia catlica acerca de la naturaleza real de la masonera y las relaciones de los catlicos con la misma. Este aspecto lo veremos, de forma ms amplia, en el tercer artculo de esta mini-serie. Masonera y poltica. Otro aspecto muy polmico es el de sus implicaciones polticas. No existe poltica masona, sino "masones metidos en poltica", a juicio de los propios masones. Y, en ese sentido, no deja de contrastar las convicciones monrquicas de los masones britnicos, frente el republicanismo radical de sus hermanos galos. Lo cierto es que muchos escritores masones se jactan en el sentido de que sus ideas y sus hermanos han influido en una serie de acontecimientos histricos y culturales de indudable trascendencia. As, el profesor Francisco Espinar Lafuente en su claro y revelador libro"Esquema filosfico de la masonera" (pgina 268), seala como acontecimientos en los que masones o sus ideas han influido con una impronta fundamental, los siguientes: La Ilustracin en el perodo de los Estados absolutos (entre 1750 y 1800). La Revolucin norteamericana cuyo smbolo es el masn George Washington. La Revolucin francesa y su expansin a travs de Napolen. La independencia de Iberoamrica (1810 1825). La lucha contra los Imperios, Monarquas y Estados absolutos (siglos XIX y XX). La abolicin de la esclavitud. La unificacin de Italia con la supresin de los Estados Pontificios. La secularizacin de las Universidades y de las ciencias. El laicismo en la enseanza (1890 1918). La Sociedad de Naciones (1919 1939). La Organizacin de las Naciones Unidas (desde 1945). La descolonizacin en Asia y en Africa desde 1950 (fecha de independencia de la India). Una influencia benvola en la evolucin del socialismo. El autor, sin duda, atribuye todos estos acontecimientos al influjo, en mayor o menor medida, de la masonera, partiendo de que se trata de un libro de carcter filosfico, sin entrar en un estudio de los aspectos histricos aludidos que pudiera avalar la tesis. Por ello, el listado hay que acogerlo con algunas reservas, ms cuando los historiadores tienden a limitar el alcance real de la participacin directa de la masonera en buena parte de tales acontecimientos. Pero hay que sealar que, en efecto, todos ellos, de enorme trascendencia en la configuracin de nuestro mundo, parecen acordes, en principio, con los principios subyacentes en el "espritu masnico". Su relacin con los Rosacruces. Algunos autores, caso de Massimo Introvigne, relacionan el nacimiento de la masonera con el fenmeno de los rosacruces. La "rosacruz" se tratara de una sociedad secreta, fundada por un legendario Christian Rosenkreutz, cuyo tesoro inicitico consistira en lasabidura eterna. El fenmeno se desata con la aparicin de tres textos hacia 1614: "Fama fraternitatis", "Confessio" y "Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz". Tales textos habran sido escritos por el pastor protestante Johan Valentn Andreae, que pretenda con ello, segn ciertos autores, obtener cierta unidad de los protestantes frente al Papado y los Habsburgo. A juicio de Jean-Pierre Bayard, "Andreae, presumiblemente el autor de estos escritos, fiel reflejo de su poca, no es ms que el portavoz de una sociedad secreta, oculta, cuya autoridad central, de pronto, hubiera querido revelarse. Este grupo no se refiere a antiguos misterios, a antiguos rituales, pero se sita en el naciente siglo XVII, apoyndose sobre unos smbolos que son eternos. El fenmeno de la Rosacruz est unido a aquella otra corriente de pensamiento ilustrado por Paracelso, Flud o Maer". No existe ningn indicio histrico de la existencia real de tal sociedad secreta, pero gener un movimiento que en la actualidad, todava, se traduce en mltiples sociedades semisecretas, con millones de adeptos por todo el mundo. Algunas de ellas estn presentes en Espaa, caso deAMORC y Lectorium Rosicrucianum, muy conocidas por la intensa y permanente campaa publicitaria desarrollada por ambas en numerosas ciudades y medios de comunicacin. Los propios masones no aceptan que en tales circunstancias se site el origen de su orden, pero es indudable que las influencias de ambas movimientos han sido mutuas y recprocas. No en vano, masonera y movimiento rosacruz surgen en el mismo mbito cultural y filosfico de lamodernidad, con el "humus" del pluralismo como fenmeno distintivo, la reforma protestante, el iluminismo y el florecimiento posterior de sectas de todo tipo, muchas de ellas generadas en los aledaos o en el mismo ncleo de ambas organizaciones. Ren Gunon y la masonera. No podamos eludir otro aspecto relevante relacionado con el tema que nos ocupa, en concreto, la relacin con la masonera de uno de los pensadores ms atpicos del siglo XX: Ren Gunon. Y ello ms cuando su influencia se ha irradiado en ambientes tan distintos como el de la extrema derecha, los estudiosos del simbolismo, los seguidores de llamado"tradicionalismo guenoniano", grupos ecologistas, etc. Este autor fue iniciado muy joven en la masonera. Perteneci a varias logias, tanto regulares como irregulares. Hermano "dormido" durante muchos aos, hasta el final de sus das se consider masn, conforme su particular interpretacin del fenmeno. A su juicio, el depsito inicitico y metafsico del cristianismo se conservaba en la Orden del Temple hasta que fue disuelta. Algunos supervivientes se refugiaron en Escocia, ingresando en la Gran Logia Real de Edimburgo. All transmitieron sus conocimientos, percibindose su influencia en algunos grados de los diversos ritos masnicos. Esta interpretacin histrica no es asumida por la mayora de los estudiosos masnicos, tachndola de antihistrica. Pero los seguidores de Gunon hablan de la importancia simblica e inicitica del "mito", ms que de su veracidad histrica. Mito y realidad se mezclan, de nuevo, en una compleja telaraa. Para Gunon, la tradicin inicitica y metafsica (que correspondera a laGran Tradicin Promordial, uno de cuyos reflejos sera la llamada Unidad Trascendente de las Religiones) de occidente slo es posible rastrearla en dos instituciones: la Iglesia catlica, que a su juicio ha perdido todo sentido esotrico, y la masonera. Sin embargo ese juicio no es asumido por alguno de sus discpulos ms aventajados, caso de Julius Evola, que acusa a la masonera de organizacin antitradicional y subversiva, sin reparo alguno. En la masonera confluiran, siempre segn Gunon, las tradiciones esotricas occidentales: hermetismo (corriente nunca institucionalizada pero cuya expresin ms clara habra sido la de los rosacruces), elpitagorismo (geometra y arquitectura con tintes esotricos), cristianismo y judasmo. Por todo ello, la masonera constituira una va factible para el trabajo metafsico e inicitico, de ah que aprobara con ciertas expectativas la creacin de una nueva logia parisina, dentro de la Gran Logia Nacional Francesa, compuesta por guenonianos que optaron por esa va de trabajo: La Gran Trada. El Rito Escocs Antiguo y Aceptado constituira el ms apropiado para el tipo de trabajo desarrollado por este particular grupo de masones. Gunon desautoriza en sus escritos las tentaciones polticas y racionalistas de muchas obediencias masnicas, acreditando en ese sentido, la existencia de una dualidad en su seno, tal como comentamos en otro apartado del artculo. Por ltimo, en lo que respecta a este autor, habra pertenecido, segn testigos de solvencia, a una especie de "maestra", organizacin informal de grados superiores de la masonera especialmente volcados al "trabajo"metafsico e inicitico. Masonera en Espaa. La primera logia fundada en Espaa es "La Matritense", establecida por Lord Wharton, aunque ya funcionaba desde un ao antes una logia en Gibraltar. Las primeras logias son de obediencia inglesa, manteniendo el carcter inicial, ingresando en ellas buena parte de la minora ilustrada espaola de la poca, aristocrtica e intelectual. Con la invasin francesa se inicia la influencia de la masonera gala, que favoreci la implantacin de numerosas logias en las que ingresaron muchos afrancesados, en contraste con las de obediencia inglesa, cuyos integrantes eran patriotas liberales contrarios a la ocupacin francesa. Con los aos, la masonera adquiri en Espaa peculiaridades propias: carcter conspirador, extrema politizacin e implicacin en muchos sucesos revolucionarios del siglo XIX, reducto de los militares liberales, anticlericalismo extremo. Algunos de sus hombres llegan al poder en el llamado "Trienio constitucional" (1820 1823). Se mezcla con otros fenmenos, como los de las sociedades secretas de los Comuneros y los carbonarios. En 1824 es prohibida. De 1854 a 1868 participa en medios polticos, militares e intelectuales. En 1868 adquiere nuevo protagonismo, con ocasin de la revolucin producida ese mismo ao. Con la Restauracin es prohibida, de nuevo, en 1874. A raz de la proclamacin de la Segunda Repblica espaola alcanza su mayor esplendor, al menos en su expresin poltica, pese a sus mltiples escisiones y obediencias. La relacin de masones ilustres en este periodo de la historia de Espaa es abultadsima. Como dato significativo recordaremos que de los 470 diputados de la Cortes Constituyentes de la Repblica, 183 eran masones. Sin embargo el nmero total de masones en Espaa no parece superara los 5.000 por entonces. Otro sector en el que exista un importante nmero de masones era el del ejrcito. Sealemos algunos nombres importantes de la poltica espaola de aquellos aos, masones todos ellos: Diego Martnez Barrio, Alejandro Lerroux, Fernando de los Ros, Casares Quiroga, Largo Caballero, Manuel Azaa, Marcelino Domingo, Nicolau dOlwer, Abad Conde, Luis Jimnez de Asa, Emiliano Iglesias, Ricardo Samper, lvarez del Vayo, Pedro Rico, Belarmino Toms, Luis Araquistin, Llopis, Domingo Barns, Portela Valladares. Presentes, todo ellos, especialmente en el PSOE, Partido Radical, Partido Radical Socialista, Accin Republicana, Esquerra Republicana de Catalua y Federacin Republicana Gallega. Es prohibida, por ltima vez, con la consolidacin del rgimen surgido de la guerra civil, hasta su legalizacin a finales de los aos 70. La masonera espaola actual retoma algunas de sus constantes histricas: la fragmentacin y su escaso nmero en comparacin al de otros pases. Veamos cuales son las principales obediencias en la actualidad:
Gran Logia de Espaa. Mayoritaria. Su nmero oscila entre 1.500 y 3.000 miembros. Forma parte de la masonera regular. Est reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. No acepta mujeres. Gran Logia Simblica de Espaa. Unos 500 miembros. Es una obediencia irregular. Sus logias son slo masculinas, slo femeninas o mixtas. Est afiliada al CLIPSAS. Masonera liberal. Ha alcanzado cierta notoriedad en los medios de informacin al tratarse de la primera obediencia espaola que eligi a una mujer como "Gran Maestra", hecho acaecido en Zaragoza a mediados del 2000. Gran Logia Federal de Espaa. Escisin de la Gran Logia de Espaa. Tiene en torno a los 400 miembros. De orientacin regular. Gran Logia de Canarias. Unos 200 miembros. Orientacin irregular y de mbito territorial. Gran Logia de Catalua. De similares caractersticas de la anterior. Unos 200 miembros. Gran Oriente de Catalua. Unos 100 miembros. Similar a las dos anteriores. Logia del Derecho Humano. Masonera irregular, mixta. Unos 100 miembros. Gran Logia Femenina Francesa. Slo mujeres. Irregular. Unas 40 integrantes. Gran Oriente de Francia. Varias logias levantinas pertenecen a esta obediencia irregular y liberal. Nota final. En el prximo nmero de esta publicacin digital figurar, Dios mediante, otro artculo en el que se estudia, con cierto detenimiento, la naturaleza de este conjunto de organizaciones. Esta serie finalizar con un tercer artculo relativo a las relaciones entre la Iglesia catlica y la masonera. En ese tercer artculo se incluir una bibliografa relativa a estos temas, que comprende obras de autores muy prximos a la masonera, detractores de la misma e, incluso, publicaciones de dos obediencias presentes en Espaa a las que ha tenido acceso el autor. (Vase aqu el artculo del mismo autor sobre la relacin actual Iglesia-Masonera) Fernando Jos Vaquero Oroquieta
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La Masonera IGLESIA CATOLICA Y LA MASONERA EN LA ACTUALIDAD
Introduccin.
En los dos artculos publicados en nmeros anteriores de ARBIL, anotaciones de pensamiento y crtica (nmeros 41 y 42, enero y febrero de 2001) hemos realizado una breve aproximacin a la historia y naturaleza de la masonera. En dichos artculos ya podamos entrever que sus relaciones con la Iglesia catlica han sido, cuanto menos, problemticas. En este artculo veremos, con cierto detenimiento, los criterios fundamentales y definitorios de esa relacin.
La posicin de la Iglesia catlica.
Vctor Manuel Arbeloa, en un amplio artculo relativo a las relaciones entre la Iglesia catlica y la masonera, concluye de la siguiente manera la relacin entre masonera e Iglesia catlica:
"No cabe la menor duda de que tanto en la masonera francesa, belga, italiana y espaola, en general, la aversin al Vaticano fue grande, como grande fue la enemiga al Estado confesional, a la enseanza religiosa, a las rdenes religiosas -a los jesuitas, especialmente-, al matrimonio cannico impuesto, etc."
Y pensamos, nosotros, que no parece ninguna casualidad que esa especial virulencia contra la Iglesia catlica se produjera en Estados mayoritariamente catlicos, implantndose la masonera irregular, en los que el arraigo de la Iglesia era real.
De hecho, casi desde su aparicin, la masonera gener preocupacin en la Iglesia. Ya Clemente XII, con la constitucin "In eminenti", del 24 de abril de 1738, conden a la masonera.
A partir de entonces, las condenas se repiten de forma peridica y en gran nmero.
Nos referiremos, a continuacin, a algunos textos y momentos de especial importancia al respecto.
Len XIII, muy preocupado por este tema, en su Encclica "Humanun genus" (20 de abril de 1884) la caracterizaba con una serie de notas: organizacin secreta, naturalismo doctrinal, enemigo astuto y calculador del Vaticano, negadora de los principios fundamentales de la doctrina de la Iglesia.
El Cdigo de Derecho Cannico de 1917.
El Canon 2.355 del Cdigo de Derecho Cannico (C.I.C.) promulgado por el Papa Benedicto XV en 1917 sealaba:
"Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Santa Sede".
Po XII, el 24 de junio de 1958, seal como "races de la apostasa moderna, el atesmo cientfico, el materialismo dialctico, el racionalismo, el laicismo, y la masonera, madre comn de todas ellas".
Esta postura de la Iglesia, tradicional y precisa, fue contestada por algunos "catlicos", especialmente desde el trmino de la Segunda Guerra Mundial al considerar que las condiciones objetivas, que dieron lugar a esa concreta posicin de la Iglesia, haban cambiado y que, por tanto, deba ser revisada. Fundamentaban esa postura en la diferencia existente entre masonera "regular" (tradicional, creyente en el Gran Arquitecto del Universo) e "irregular" (atea y orientada a la poltica radical). Dicho acercamiento tambin era impulsado, a su vez, por algunas personalidades procedentes de la masonera regular.
Estas personas pensaban que catlicos y masones coincidan en una visin espiritual del hombre, frente a un materialismo cuyos efectos se dejaban sentir con horror y que ha llevado a la humanidad a un trance dramtico y de absoluta degradacin, tal como las atrocidades de las dos guerras mundiales acreditaban.
En ese contexto, el 19 de julio de 1974, el Cardenal Seper, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dirigi una carta al Presidente de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, en la que sealaba que el canon 2.355, como toda norma penal, deba interpretarse restrictivamente y que debe aplicarse a los catlicos que formen parte de asociaciones que efectivamente conspiren contra la Iglesia.
Ello fue interpretado, por aquellos catlicos partidarios de una "apertura" hacia la masonera, como un indicio de evolucin en las posturas tradicionales.
As, segn aqullos, existiran dos clases de masonera. Una, que conspira efectivamente contra la Iglesia, incompatible, por tanto, para los catlicos. Se tratara de la masonera "irregular". Otra, que adopta una postura neutra, no beligerante, incluso convergente en algunos aspectos, y a la que un catlico podra pertenecer (masonera "regular").
Para deshacer tales equvocos, el 17 de febrero de 1981, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una declaracin en la que se precisaba la interpretacin de la mencionada carta del Cardenal Seper. Dicha declaracin estableca que el Canon 2.355 sigue plenamente vigente, que las Conferencias Episcopales no pueden modificar el criterio all sentado (si bien los supuestos concretos s pueden ser por ellas determinados), de modo que no podran dar validez a las consecuencias derivadas de la supuesta distincin antes citada.
El C.I.C. de 1983.
Tras la revisin de su texto, el C.I.C. promulgado por Juan Pablo II el 25 de enero de 1.983, en su Canon 1.374, que corresponde al mencionado 2.355, seala:
"Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho".
La nueva redaccin tiene dos diferencias con la de 1917: la pena no es automtica y no se menciona expresamente a la masonera como asociacin que conspire contra la Iglesia.
Para evitar confusiones, el 26 de noviembre de 1983, un da antes de la entrada en vigor de esa nueva ley eclesistica, fue publicada una declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe firmada por el Cardenal Ratzinger. All se seala que el criterio de la Iglesia no ha variado. Se omite la nominacin expresa de la masonera por incluirla, junto a otras asociaciones, en el supuesto general que aparece ms amplio, dando cabida a cualquier otra que efectivamente pretenda conspirar contra la Iglesia. Se indica que los principios de la masonera siguen siendo incompatibles con la doctrina de la Iglesia; que los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas no pueden acceder a la Santa Comunin y, tambin, que las autoridades eclesisticas locales no tienen competencia para pronunciarse respecto a la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba.
Tal declaracin supuso un jarro de agua fra a los partidarios de la posible doble pertenencia.
El diario LOsservatore Romano del da 22 de febrero de 1985, recogi el siguiente texto:
"A propsito de la afirmacin sobre la inconciliabilidad de los principios, se objeta ahora en algunos sectores que el aspecto esencial de la masonera es precisamente el de no imponer ningn principio, sino ms bien el de reunir, por encima de los lmites de las diversas religiones y visiones del mundo, a hombres de buena voluntad fundndose en valores humanos comprensibles y aceptables por todos. Pero el cristiano que aprecia su fe, percibe instintivamente que la fuerza relativizadora de semejante fraternidad reduce la firme adhesin a la verdad de Dios, revelada en la Iglesia, a mera pertenencia a una institucin, considerada como una forma expresiva particular, junto a otras formas expresivas ms o menos posibles o vlidas, de la orientacin del hombre hacia lo eterno".
En la actualidad, siguen producindose algunas relaciones entre masones y catlicos. As, en Espaa es de destacar la paradoja de que algunos de sus estudiosos ms profundos sean miembros de sus, antao, mayores enemigos: los jesuitas. Es el caso de Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza) indudable experto en masonera, Pedro Alvarez Lzaro (de la Universidad de Comillas en Madrid), y Enrique Menndez Urea (catedrtico de Filosofa experto en Krause).
El primero de ellos, autor de una extenssima obra, contempla con gran simpata a la masonera. En ocasiones ha realizado algunas declaraciones que han generado cierta confusin; lo que ha hecho necesaria la intervencin de altas instancias eclesiales. Fue el caso del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Peruana en 1988, ratificndose en la postura tradicional de la Iglesia y afirmando que "La unidad de la humanidad no se logra poniendo la verdad entre parntesis".
Finalizaremos este apartado con la reproduccin de un prrafo del editorial de la prestigiosa revista Civilt Cattolica del 19 de junio de 1999:
"El dilogo con la masonera es posible, pero sigue siendo vlida para los catlicos la prohibicin de afiliarse a ella".
Doctrina.
La conclusin que extraemos de todo lo anterior es clara: no se ha producido ninguna variacin sustancial en la postura de la Iglesia frente la masonera. No se puede hablar, por tanto, ni de "endurecimiento", ni de "apertura". Y si hemos hecho referencia a la regulacin penal y a los diversos pronunciamientos interpretativos de la misma, ha sido para despejar dudas e interpretaciones errneas o tendenciosas que pudieran empaar la evidente y coherente continuidad del juicio de la Iglesia.
Visto el tratamiento penal, hagamos una rpida incursin doctrinal.
El Teocentrismo cristiano nada tiene que ver con el antropocentrismo propio del humanitarismo masnico.
Para la masonera, la Revelacin no tiene sentido. Slo sera posible un esfuerzo intelectual y prctico del hombre para vivir y conocer la Tradicin.
Por otra parte, dado el carcter "esotrico" (oculto) de la masonera, sta pretende nivelar todas las religiones, de lo que se deriva un desmo vago y etreo, reductor del mensaje cristolgico, de modo que Jess ya no sera - segn esa visin- el "centro de la historia y del cosmos". Jess sera, eso s, un gran maestro, un gran iniciado, pero al nivel de Buda, Mahoma, Zoroastro, etc.
El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto; no sera un ser personal.
La razn es autnoma de cualquier instancia, para la masonera. Lo que contrasta con la adecuada relacin entre razn y fe de la Iglesia catlica.
La tolerancia masnica, al considerar iguales a todas las religiones, incurre en un indiferentismo religioso imposible de conciliar con la afirmacin de que Jesucristo es El Camino, La Verdad y La Vida. Con ello se incurre en un cierto sincretismo religioso.
La moral, a juicio de los masones, no est ligada a ninguna creencia religiosa en particular: moral subjetiva.
Segn su concepto de la verdad, no es posible su conocimiento objetivo.
La libertad es un valor absoluto para la masonera, pero ello contrasta con los juramentos (el secreto) y normas que se impone a sus miembros en los ritos de sus ceremonias.
Podramos concluir este apartado indicando que el "mtodo masnico", que veamos en un artculo anterior, es incompatible con el acto de fe, tal como nos lo ensea la Iglesia.
Conclusiones.
En resumen. La masonera se caracteriza por su relativismo religioso, filosfico y moral (pblico y privado). Y estas caractersticas no impiden el dilogo, pero s la confluencia y la doble pertenencia.
La Iglesia tiene una doctrina precisa; la Masonera, otra.
En definitiva, la aceptacin de un conjunto de principios excluye la posibilidad de asumir otros incompatibles con los anteriores. Y esto es lo que sucede en el debate Iglesia/masonera.
Y esos principios siguen vigentes. Por ello la Iglesia no tiene motivo alguno para variar en su actitud: la masonera no lo ha hecho.
La Iglesia catlica es una realidad concreta; la compaa humana en la que tiene lugar el encuentro personal con Jesucristo. Es en ella donde se puede vivir su amistad, lo que puede enjuiciar y abrazar toda la realidad. Sin embargo, esa universalidad de la Iglesia, esa vocacin por las personas de toda clase, inteligencia, raza o condicin, es negada por una masonera que por definicin es elitista y esotrica.
De alguna manera, vemos que esas negaciones de la Revelacin, de la presencia de Jess como hecho en la Iglesia, de su negacin de la Iglesia como tal, la masonera enlaza con el gnosticismo de los primeros siglos de la historia del cristianismo. Lo que en definitiva viene a demostrar que toda hereja moderna ya ha sido inventada en los inicios del cristianismo.
En ese sentido, Philip Hugues caracteriza al gnosticismo, de la siguiente forma:
"El gnosticismo, como el nombre indica, pretenda ser un camino para llegar al conocimiento, o mejor dicho, a la visin de Dios. Proclamaba que su doctrina, sus ritos y sus prcticas tenan carcter revelado y haban sido transmitidos y preservados a travs de alguna misteriosa tradicin. Se presentaba como un infalible medio de salvacin, actuando generalmente mediante frmulas y ritos mgicos, mas no se ofreca a todos los hombres, sino -y ste era el secreto de su atraccin que el movimiento ejerca- a la minora de los iniciados".
Sin duda, los paralelismos asombran, lo que ha llevado, por ejemplo al historiador Ricardo de La Cierva, a profundizar en esta lnea de investigacin.
La masonera encarna los valores comunes en que se pretende reducir al cristianismo, nivelndolo con las dems religiones. Y, por ello, la tica y prctica civil de los llamados "valores comunes", mnimo comn denominador de las sociedades actuales, constituyen el triunfo aparente de la masonera.
Fernando Jos Vaquero Oroquieta
Bibliografa.
La bibliografa que figura a continuacin, se refiere tanto a los contenidos del presente artculo como a los correspondientes a los dos artculos anteriores en los que veamos la naturaleza e historia de la masonera. Hemos incluido fuente diversas, procedentes de autores simpatizantes de la masonera, de otros detractores de la misma, incluso publicaciones internas de dos obediencias presentes en Espaa a las que ha tenido acceso el autor.
Arbeloa, Vctor Manuel. La masonera en Navarra, 1870 - 1945. Ed. Aranzadi. Pamplona, 1976.
- La Iglesia y la masonera. Separata de la Revista Scriptorium Victoriense, N 27. Ao 1980.
Ariza, F. Ren Gunon y la Franc-masonera. Revista Cuadernos del Obelisco, N 1,pgs. 75 a 87. Ed. Obelisco. Barcelona, 1991.
Bayard, Jean-Pierre. La meta secreta de los rosacruces. Ed. Robin Book. Barcelona, 1991.
Brunelli, Lucio. Abrid las puertas a la masonera!. Revista 30 das en la Iglesia y en el mundo, N 7, julio de 1990, pgs. 65 a 67. Edicin espaola, Madrid.
Cervera, Juan Antonio. La red del poder. Ed. DYRSA. Madrid, 1.984.
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OCULTISMO Por "ocultismo" entendemos una influencia supra-humana o sobrenatural que no es de Dios y comnmente lo asociamos con lo que tiene influencia demonaca.
En los Estados Unidos, el ocultismo es ahora mucho ms popular que hace veinte aos. Esto se manifiesta en la msica popular satnica, las pandillas callejeras satnicas, el aumento de los adoradores de Satans, el uso ms extendido del horscopo y el estudio de los signos del zodiaco y los juegos satnicos que pueden comprarse. A pesar de esto, mucha gente no toma el ocultismo seriamente, se ren de la nocin del poder del mal y no lo consideran parte del mundo "real" en que vivimos.
Estoy convencido de que la influencia demonaca es muy real y constituye una amenaza peligrosa para nuestro bienestar espiritual. Lo que se escribe aqu es un resumen breve de una realidad que no deseo pasar mucho tiempo explorando y mi propsito es sencillamente impartirles conocimientos suficientes, para que puedan cuando menos sospechar la presencia de lo oculto y puedan evitarla por completo.
En su carta a los Efesios (1,3-10), San Pablo nos dice que Dios nos escogi en Jesucristo antes del principio del mundo. Estamos llamados a vivir limpios de pecado en su presencia. Dios nos llam para ser sus hijos por medio de Jesucristo. Hemos sido salvados y nuestros pecados han sido perdonados en Jess y mediante su Sangre. Esto muestra la generosidad de Dios, Nuestro Padre, hacia nosotros. El nos ha dado la sabidura para comprender este misterio, este plan que nos revel en Cristo.
Somos cristianos bautizados y confirmados. En estos dos sacramentos hemos renunciado a Satans, a sus obras y a sus promesas vacas del reino de las tinieblas. En el bautismo profesamos nuestra fe en Jesucristo y en la Iglesia. Ahora, el Reino de Dios est absolutamente opuesto al reino de Satans. La salvacin en Jesucristo presupone el rechazo del reino de las tinieblas, sin embargo, nuestra vida es una guerra espiritual. En su primera carta, San Juan (1 Jn 5,18-69) nos dice dos cosas: Que nacimos de Dios (por el bautismo y el Espritu Santo) y que estamos protegidos por El para que el Maligno no pueda tocarnos, pero tambin nos dice que el mundo entero est bajo el Maligno.
El Maligno puede tentarnos, pero no nos toca directamente a menos que le abramos la puerta. No debemos temerle, pero tampoco debemos buscarlo constantemente en los acontecimientos ordinarios de nuestra vida.
No se concentren en los espritus malos, sino fijen sus ojos y su fe en Nuestro Seor y Salvador, Jesucristo. Somos salvados slo por Jesucristo, mediante la oracin, nuestra adhesin a la Palabra de Dios en la Biblia y mediante los sacramentos, especialmente por la presencia de Jess en la Sagrada Eucarista.
No debemos olvidar incluir a Mara, la Madre de Dios, en nuestra oracin; Ella ha aplastado la cabeza de la antigua serpiente (Gn 3,15). La devocin a Mara es un medio poderoso de proteccin en nuestra vida diaria.
Cmo es el reino de Satans, el reino de las tinieblas? Es una mentira que busca parecerse al Reino de Dios. Lean Isaas (14,12-15); se trata de Satans. El profeta nos dice que, en su corazn, Satans est determinado a ser como Dios.
Satans quiere en su reino todo lo que hay en el Reino de Dios, pero su reino es una mentira; es falsedad. En el reino de las tinieblas hay culto y adoracin falsa; hay oracin maligna. Nos ofrece felicidad y paz falsa, nos da sabidura y conocimiento falso. As tent a Adn y Eva (Gn 3,5). Satans dijo: "No. Dios sabe que al momento que lo comiereis (el fruto prohibido) seris como dioses, conocedores del bien y del mal." En su reino, Satans nos ofrece salud, que es la muerte y una proteccin falsa. As como nos imaginamos a los ngeles del cielo cantando y adorando a Dios, as tambin hay una msica especial en el reino de las tinieblas, que es mala.
El reino de Satans es una mentira. Quiere ser como Dios, pero en el primero de los Diez Mandamientos, Dios dijo a Moiss: "Yo soy el Seor tu Dios. No tendrs otros dioses fuera de mi" (Exodo 20,3). San Pablo nos dice que estemos en guardia: "El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos renegarn de la fe, dando odos a espritus falaces y a doctrinas diablicas" (1 Tim 4, l). Aferrmonos a nuestra fe en el Seor Jess y en su Iglesia, pues nuestra salvacin se logra por Jesucristo, mediante la oracin, leyendo y estudiando la palabra de Dios en la Biblia y mediante la presencia de Jess en el santo sacrificio de la misa en nuestros sagrarios.
Cuando los israelitas estaban a punto de llegar a la tierra prometida, el Seor Dios les di muchos mandatos relacionados con la verdadera adoracin deseada por El y la adoracin falsa que aborreca. Este mismo Mandamiento es vlido para nosotros en la actualidad.
"Cuando hubieres entrado en la tierra que tu Seor te dar, gurdate de querer imitar las abominaciones de aquellas gentes. No se vea en tu pas quien purifique a tu hijo o hija, pasndolos por el fuego; ni quien consulte adivinos, y haga caso de sueos y de ageros; no haya hechicero, ni encantador, ni quien pida consejo a los que tienen espritu pitnico y a los astrlogos, ni quien intente averiguar por medio de los difuntos la verdad. Porque todas estas cosas las abomina el Seor; y por haber cometido semejantes maldades aquellos pueblos, acabar con ellos a tu entrada. T has de ser perfecto y sin mcula para con el Seor Dios Tuyo" (Dt 18, 9-13).
El Seor dice que debemos ser sinceros con l. No podemos servir a dos seores. Jess dice: "Quien no est conmigo, est contra mi" (Mt 12, 30). Debemos ser firmes en nuestra resolucin de seguir solamente al Seor.
Consideremos ahora algunos ejemplos de poder y conocimiento prohibidos. Cuando hablamos de conocimiento prohibido queremos decir el que es obtenido fuera de la influencia divina o por el camino normal en que 1os humanos tenemos conocimientos. Ninguno de nosotros conoce el futuro; mediante nuestro conocimiento de circunstancias particulares podemos saber qu pasara posiblemente. Esto es una cosa. Buscar conocimiento del futuro o conocimiento ntimo de alguna otra persona, aparte de Dios y con la ayuda de clarividencia y espritus, es lo que significa conocimiento prohibido.
Poder prohibido es cierta clase de poder mgico que produce efectos, apartado de Dios y en cierta manera que est ms all de los medios humanos ordinarios.
El reino de las tinieblas y el conocimiento prohibido
"No os desviis de Dios en busca de magos, ni consultis a adivinos, porque seris por ellos corrompidos. Yo, el Seor Dios vuestro" (Lev 19,31). "La persona que se desviare para ir a consultar a los magos y adivinos, y se abandonara a ellos, yo mostrar mi saa contra ella y la exterminar de en medio de su pueblo" (Lev 20,6).
La astrologa y los horscopos son costumbres paganas
Los adivinos tratan de predecir el futuro mediante el uso de lo oculto, la magia o supersticin. Est prohibido buscar el conocimiento del futuro usando cartas de baraja, de tarot, la bola de cristal, el estudio de la mano, las estrellas, examinando el hgado de animales muertos, lanzando flechas, usando la ouija o cualquier otro medio supersticioso.
Un mdium es una persona que tiene conocimiento inmediato o secreto, ya sea por algn poder dudoso de s mismo o mediante el poder de algn espritu malo que trabaja por su medio. En el Libro Primero de Samuel (Reyes), captulo 3, leemos cmo el Rey Sal consult a un mdium y muri al da siguiente. En el 1 Crnicas (Paralipmenos) 10, 13 dice que Sal muri por este pecado.
Astrologa y horscopos
Jeremas 10,2 - "Esto dice el Seor: No imitis las costumbres de las naciones; ni temis las seales del cielo, que temen los gentiles." Mediante el estudio de las estrellas y planetas, un astrlogo calcula un horscopo sobre la base del mes y el da de nacimiento de un individuo. El horscopo es una prediccin de eventos que pudieran suceder, basado en el movimiento de las estrellas y planetas. Aunque miles de personas siguen los horscopos con ms o menos inters, esto es un tipo de adivinacin. Aunque Ud. diga no creer en horscopos y solamente lee el suyo por diversin, debera abandonar esta prctica, pues el horscopo diario puede influirnos fcilmente de vez en cuando y es un modo en que nos hacemos receptivos a lo oculto.
Si quiere vivir en el Reino de Dios, renuncie a los horscopos y a todos los otros medios de adivinacin. Deben ser destruidas las barajas, ouijas y otras cosas usadas para adivinacin.
El reino de las tinieblas y el poder prohibido
La brujera o magia supersticiosa se usa para producir efectos que estn ms all del poder humano. Estos efectos pueden ser buenos o malos y se realizan por medio de palabras o gestos mgicos, por el uso de hierbas mgicas, polvos, lquidos o cosas similares. Con frecuencia hay una invocacin especial al diablo. Males fsicos son dirigidos contra individuos, a causa de odio o celos. Todos hemos odo sobre alfileres clavados en muecas, el mal de ojo, la maldicin de alimentos o bebidas que mediante el poder de las tinieblas deben causar dao, enfermedad o muerte; esto es brujera. En la actualidad, las brujas pueden encontrarse casi en todas partes y con frecuencia son presentadas bajo una luz positiva. Recuerden que toda persona envuelta en adoracin falsa, que busca conocimientos prohibidos o usa poderes prohibidos, deber ser evitada a toda costa.
Tambin hay un inters creciente en la brujera africana: el vud. Los dioses del vud son "malos y buenos" y el servicio de esta prctica empieza usualmente al anochecer, terminando al amanecer. Con frecuencia incluye el sacrificio sangriento de una cabra o un pollo, hay oracin y canto, se supone que los dioses entran brevemente en la persona durante el ritual.
Algunas veces se usan objetos catlicos en el vud y la brujera, tales como imgenes de santos, crucifijos, velas, agua bendita y oraciones catlicas, as como otros objetos y oraciones. No se dejen engaar por la naturaleza aparentemente religiosa de lo que sucede.
Si Uds. tienen objetos y oraciones que han sido usados en brujera o les han sido dados por alguna bruja, deben destruirlos por completo.
Si han estado envueltos en brujera, deben renunciar al demonio, renunciar a la brujera que hayan practicado y a toda brujera, pedir perdn a Dios y confesar su pecado a un sacerdote. En la confesin (el sacramento de la reconciliacin) hay el Poder Divino necesario para librarse de la influencia del mal.
Amuletos
Esta es una forma de magia en que se cree que un objeto particular tiene el poder de atraer el bien y alejar el mal. Estos son particularmente malos cuando nos son dados por un adivinador, espiritista, "curandero" o alguna persona envuelta en lo oculto. Cuando el objeto es usado en la persona o llevado en la cartera o colocado en el hogar, significa que la presencia maligna siempre est con nosotros.
Algunos ejemplos son: Llevar ajo en la bolsa para tener siempre dinero, mantener unas tijeras abiertas para la buena suerte, mantener hierbas especiales en un frasco, usar una media luna al cuello o un collar de ajo, poner alfalfa y flores frente a una estatua, tener dolos orientales o indostanos en la casa, etc. Mucha de la joyera usada al cuello hoy da representa algo usado en brujera y usualmente la gente la usa inocentemente.
Debemos tener cuidado de no usar medallas religiosas y estatuas de una manera supersticiosa. Ninguna medalla, estatua o artculo religioso tiene ningn poder o suerte conectado con ella. Una medalla, estatua o vela es solamente una seal de nuestra plegaria al santo para que interceda ante Dios por nosotros. Toda adoracin es dada a Dios y a El solamente.
Todos los objetos descritos anteriormente o cualquier objeto usado de una manera supersticiosa, debe ser destruido o botado. Si usamos joyera que corresponde a algn signo del zodaco o algo que representa brujera, inocentemente podemos dar entrada al reino de lo oculto. La gente usa medallas religiosas porque busca la intercesin de la Stma. Virgen Mara o de los santos y desean la proteccin y la bendicin de Dios. Usar algo que representa lo oculto, an de una manera inocente, es simblico de nuestra dependencia del poder de las tinieblas. No deberamos vacilar en deshacernos de este tipo de joyera. Deseamos pertenecer al Reino de Dios o no lo deseamos.
Renuncien a Satans, renuncien al uso de amuletos y pidan perdn a Dios. Si Ud. esculpi o tall deliberadamente tal objeto para alejar el mal o atraer buena suerte, sera bueno mencionarlo cuando se confiese.
Ponga su fe, no en el reino de las tinieblas, sino en Jesucristo que sana, salva, proteje y nos ama.
Espiritistas o iglesias espiritistas
El espiritismo envuelve la comunicacin con los muertos o con el mundo de los espritus, por algn medio squico u oculto.
Debe tenerse mucho cuidado, porque mucha gente es engaada. Puede haber el uso de la Biblia, agua bendita, estatuas de santos e himnos catlicos. Los espiritistas con frecuencia creen en la paternidad de Dios, en hacer el bien a otros, la responsabilidad personal por los actos del individuo, la recompensa por las buenas obras y el castigo por las malas. Muchos de ellos son cristianos y an catlicos y profesan la fe en Jess.
Siempre hay, sin embargo, un intento peligroso de comunicarse de alguna manera con los muertos o con espritus. Esto puede ser mediante una sesin especial o tal vez la persona slo parece entrar en trance.
Los espiritistas estn envueltos algunas veces en curaciones, brujeras, adivinacin y hasta en la bendicin de los hogares para protegerlos. Algunas veces creen tambin en la reencarnacin.
Reencarnacin (Teosofa)
Esta es la creencia de que el alma, despus de la muerte, pasa al cuerpo de otro ser humano, animal o planta, o hasta a un objeto. Muchos cultos o religiones orientales creen en esto. En el Hinduismo, se cree que el dios Visn tuvo varias reencarnaciones como pez, enano, la persona de Rama y como Krishna, en las diferentes edades del mundo. Esto es contrario a la Biblia y a toda creencia cristiana en la otra vida. "Porque est escrito que el hombre muera una vez y despus de la muerte sea juzgado" (Heb 10,27).
Aquellos que estn envueltos con espiritistas deben renunciar a Satans, renunciar al espiritismo, pedir perdn a Dios y confesar su pecado a un sacerdote. Curaciones mediante la supersticin "curanderos" y "santeros" No importa que haya estatuas, agua bendita, crucifijos, oraciones a Jess, a Mara y a los santos, si hay cualquier prctica supersticiosa, es malo. Algunos ejemplos son: - el uso de amuletos o de un tomate para lavar el cuerpo, colocando el resto bajo la cama, - limpiar el cuerpo con huevos o limones y quemar estos con carbn, - usar agua de rosas y alcohol como remedio (a veces, esto fue preparado colocando un esqueleto en el agua durante seis horas, seguido de canto y oraciones sobre el agua). Algunas veces el "curandero" receta alguna vitamina especial y tambin oraciones "catlicas" que deben rezarse. Ninguna de estas oraciones deber decirse en estas circunstancias, porque fueron preparadas bajo la influencia del mal. Otros ejemplo incluyen: - tomar un bao especial, preparado con vino, flores, pan, canela, azcar negra y agua de un ro, - envolver a la persona en un bendaje especial cortndolo poco a poco y enterrndolo en una fosa reciente, en el cementerio. Estas son unas cuantas de las supersticiones usa das, pero hay muchas ms. Algunas veces la gente reza a Dios y a los santos y luego busca alivio en el reino de las tinieblas. Muchas veces Dios no sana por medio de oraciones o doctores, porque desea que el alma sane primero del odio, celos o algn otro pecado. El sabe lo que hace y nosotros tenemos que escoger entre el poder de Dios y el poder del mal. Si Ud. tiene algunos objetos que se hayan usado en estas curaciones falsas, destryalos; renuncie a Satans y a este pecado, pida el perdn de Dios y confiselo a un sacerdote.
Hipnotismo
Aunque el hipnotismo es usado ahora por doctores respetables, dentistas o terapeutas, en el pasado estaba relacionado con lo oculto y la supersticin. A pesar de que es legtimo, hay cierto peligro que debe ser considerado muy cuidadosamente. En el hipnotismo, uno entrega por cierto tiempo su propia capacidad de razonar; la voluntad del hipnotizado depende del hipnotizador y puede haber consecuencias indeseables que resulten de esta tcnica. Se debe evitar someterse a un hipnotista, a menos que exista una razn poderosa; nunca debe hacerse con el propsito de divertirse.
Msica
En nuestros das, cierta msica de rock, tocada por grupos musicales "satnicos" presenta problemas adicionales. Esta msica con frecuencia glorifica a Satans y a veces despierta deseos de cometer suicidio, usar drogas, cometer perversiones sexuales, y tambin se ha sabido que incita a la violencia fsica. Hasta el infierno se presenta como el fin deseado de la vida. La maldad se encuentra en la combinacin de letra, ritmo y ruido. Estos discos y cintas no deberan tenerse en el hogar, sino destruirse, aunque hayan costado una cantidad considerable de dinero. Escoja el Reino de Dios!
Adoracin al diablo
No es necesario decir que rezar al diablo, adorar a Satans, leer la biblia satnica o tomar parte en la Misa Negra que ridiculiza la Crucifixin de Jess y la Eucarista, son algunos de los pecados ms serios que se pueden cometer. En algunos de los cultos satnicos algunas veces hay sacrificios a Satans que consisten en la horrible muerte de animales y en algunas partes hasta el asesinato de infantes humanos. El secreto que rodea estas actividades, permite a la "iglesia de Satans, " obtener cierta respetabilidad en nuestra sociedad y hasta tener en algunas partes los mismos derechos legales que cualquier otra iglesia. No se deje engaar; tomar parte en esta iglesia falsa es un asunto muy serio. Los catlicos que deseen arrepentirse, deben renunciar a esta religin falsa sin importar el costo, renunciar de corazn a Satans y a su pecado y confesar ste en el sacramento de la reconciliacin.
El movimiento de "la Nueva Era" ("New Age")
Aunque hace algunos aos era virtualmente desconocido, este movimiento est aumentando en popularidad a nivel internacional. En la superficie parece ser un movimiento pro "paz," pero en mi opinin, definitivamente pertenece a lo oculto, porque presenta algunas caractersticas bsicas que estn identificadas con lo oculto, aunque no se menciona a Satans. Por ejemplo, el "dios" de la Nueva Era no es el Dios de la Cristiandad y el Judasmo, sino una fuerza energtica impersonal en que consiste el universo. Esta es una forma de pantesmo. Para nosotros, Dios es Creador y Seor de todo, somos sus criaturas; pero en la Nueva Era, Jess se convierte en uno de muchos maestros espirituales que logr descubrir su ms alta identidad. La creencia es que en la Nueva Era tambin podemos ser iluminados mediante nuestros propios esfuerzos, no mediante la revelacin y la gracia de Dios. Algunas veces, el movimiento de la Nueva Era es llamado movimiento por la paz. Se dice que cuando formamos parte de esta "Convergencia Armnica" podemos atraer, en cierta manera, una fuerza poderosa que est ms all de nosotros, para lograr la paz del mundo; sin embargo, cuando hablamos de una fuerza que no viene de Dios y que est ms all de nosotros, estamos realmente hablando de lo oculto. No se dejen engaar por lo que se dice sobre la ecologa, la belleza de la naturaleza en el mundo y la bondad fundamental de las metas aparentes de este movimiento. Quienes se unen al movimiento de la Nueva Era, entran en un movimiento que trata con un poder espiritual oculto, no con una fuerza espiritual proveniente de Dios, sino del reino de la luz falsa y las tinieblas.
El Reino de las Tinieblas
Este reino ofrece una paz falsa y felicidad en el pecado. El hombre es capaz de experimentar profundamente el gozo y la paz dados por Dios, especialmente en el cielo, pero tambin aqu en la tierra. Muchos de nosotros lo hemos experimentado. Un gozo falso se ofrece, por ejemplo, en el pecado de la borrachera o en el abuso de las drogas, as como en los pecados de relaciones sexuales antes del matrimonio, adulterio despus del matrimonio y homosexualidad. Cuando las personas se involucran profundamente en estos pecados o en el asesinato, el enojo violento, odio profundo, los celos y rencores, estn realmente viviendo en el Reino de las Tinieblas y pueden exponerse a la posibilidad de ataques directos de los malos espritus. El peligro de hoy es que el pecado ha llegado a ser muy "respetable" en nuestra sociedad y esto incluye relaciones sexuales antes del matrimonio, adulterio, borracheras sociales, aborto y homosexualidad que han llegado a cierta "respetabilidad." No parecen tan malos y se debe a que no son malos en el Reino de las Tinieblas.
Eliminando el Reino de las Tinieblas
Nuestros hogares deberan ser lugares sagrados y pacficos y necesitan estar limpios. No deberamos dejar que se ensuciaran, ni deberamos permitir el desorden acumulando cosas intiles y suciedad en nuestros cajones y armarios. El poder del mal aborrece la limpieza.
Deshganse de todo cuanto hay en su hogar que haya tenido alguna relacin con brujera, espiritismo o haya sido usado por algn curandero, un mdium, en alguna religin oriental, algn culto, o que haya sido usado para alguna supersticin. Destryanlo o asegrense de que es destruido. No guarden joyera que sea simblica en la brujera o que sea algn signo del zodaco. Quemen todas las imgenes y revistas pornogrficas, an aquellas que hayan sido guardadas en un cajn, armario o petaca. Destruyan toda literatura religiosa que no est de acuerdo con la verdad bsica de nuestra fe que reconoce la divinidad de Jesucristo, que es Hijo de Dios, nuestro nico Salvador y que nos conduce al Padre. Destruyan la literatura de los testigos de Jehov, los mormones, la Ciencia Cristiana, Unidad, Ciencia de la Mente, Cienciologa, Hare Krishna, yoga, meditacin transcendental, Misin de la Luz Divina, Iglesia de la Unificacin de Sun Myung Moon, los Nios de Dios y la Senda Internacional. Ninguna de estas literaturas, o algo similar, deber existir en nuestros hogares. No permitan a la influencia del mal entrar en sus hogares mediante la televisin. Examinencuidadosamente los programas que ven. Los valores enseados en los anuncios de televisin no son los valores predicados por Nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio de San Mateo, captulos cinco, seis y siete.
En el hogar - buscando la presencia de Dios
Aunque Uds. no sean sacerdotes, como catlicos bautizados tienen un poder que no conocen. San Pablo dijo esta verdad en su Carta a los Efesios: " ... Y cul aquella soberana grandeza de su poder sobre nosotros, que creemos segn la eficacia de su poderosa virtud, que el ha desplegado en la persona de Cristo, resucitndole de entre los muertos, y colocndole a su diestra en los cielos" (Ef 1, 1 9-20). Piensen en esto! El poder de la oracin es ms grande de lo que creemos.
Aunque no tengamos el poder de un sacerdote ordenado, podemos pedir a Dios que proteja y bendiga nuestros hogares. Es bueno tener agua bendita en nuestros hogares y usarla con frecuencia y si queremos pedir a Dios que nos bendiga, podemos decir una oracin sencilla y rociar agua bendita en cada cuarto. Esta oracin puede ser algo as:
"Oh Padre Celestial, os suplicamos bendigis nuestro hogar. En nombre de vuestro Hijo Jess os suplicamos librarnos del pecado y de toda influencia maligna. Protegednos de enfermedad, accidentes, robos y toda tragedia domstica. Confiamos nuestro hogar al Seoro de Nuestro Seor Jesucristo y nos consagramos al Inmaculado Corazn de Mara, para que todos los que vivimos bajo este techo recibamos vuestra bendicin de paz y amor."
Tambin pueden ser recitados un Padre Nuestro y una Ave Mara.
La consagracin del hogar y la familia al Sagrado Corazn de Jess es otra bella costumbre catlica. Necesitamos tener en nuestros hogares un Crucifijo y cuadros del Sagrado. Corazn y de Nuestra Seora, porque deseamos que nuestro hogar sea un lugar sagrado. Es necesario que haya en el hogar un lugar donde la familia se una a orar. Algunas familias mejicanas tienen la costumbre de tener un pequeo altar con cuadros o estatuas, no solamente de Jess, Mara y algunos santos, sino tambin fotografas de miembros de la familia. Esto nos recuerda rogar por ellos.
Librando mi persona del poder del mal
Jess, mediante su pasin, muerte y resurreccin, ha destruido el poder del Maligno. Cuando la influencia del mal es percibido en nuestra propia vida, frecuentemente es por el pecado personal. A causa del pecado de un individuo sufren todos los miembros de la familia. La maldad del pecado es derrotada mediante el poder sagrado que el Seor ha depositado en su Iglesia. El sufrimiento puede ser aliviado mediante la medicina, la sicologa y otros medios humanos, pero Jess en su Iglesia nos ha dado el auxilio bsico que es descuidado con frecuencia. El sacramento de reconciliacin ha cado en desuso en nuestros das; sin embargo tiene el poder de destruir la fuerza del Maligno y del pecado; lo que no es posible hacer de otra manera. Nuestra fe en la Eucarista se ha debilitado. En este sacramento estn el poder y la presencia de Jess mismo. Algunas personas que han necesitado exorcismo contra el poder del Maligno, han sido curados sentndose en la presencia del Stmo. Sacramento una hora diaria durante dos o tres meses. Estos fueron casos muy difciles. Nuestra Stma. Madre ha sido designada por Dios para aplastar la cabeza de la serpiente (Gn 3,15) y su Rosario es un medio muy poderoso de proteccin y salvacin. Muchos hijos han sido salvados del poder del pecado y la prdida de la fe, mediante la perseverancia de sus padres en la recitacin del Rosario. El "mal de ojo" o "maldicin": Una nota especial Algunas personas se atemorizan porque creen que alguien les ha mirado con "mal de ojo", les ha echado una maldicin o ha hecho algo por medio de brujera para atraerlos bajo el poder destructivo del enemigo. Qu hay de este problema? Mis creencias personales son estas: Jess es Dios y Seor, por lo tanto tiene dominio sobre el Reino de la Luz y el Reino de las Tinieblas. Satans no tiene dominio sobre el Reino de la Luz y slo le est permitido un dominio limitado sobre el Reino de las Tinieblas. Por lo tanto, si estoy bautizado y vivo en el Reino de la Luz, en estado de gracia santificante, Satans no tiene dominio sobre m, a menos que por miedo, yo abra la puerta a su influencia. La gracia santificante significa que comparto de una manera misteriosa en la vida de Dios mismo y El habita en mi alma. (Rom 5,5; 1 Cor 6,16; Jn 14,23). Sin embargo, cuando cometo pecado mortal, pierdo la gracia santificante y paso a vivir en el reino de las tinieblas. Aunque haya sido bautizado y posiblemente confirmado, soy vulnerable. Si persisto en un pecado serio sin arrepentirme, soy vulnerable a la influencia de Satans. Cuando vivimos en el Reino de la Luz, en estado de gracia santificante, debemos sencillamente rehusar todo temor y colocar nuestra confianza en Dios y en Nuestra Seora, luego vivir de acuerdo con el consejo dado previamente en este artculo, en lo concerniente al Reino de las Tinieblas. Una vez ms, sin embargo, hay la dificultad de definir el pecado en nuestros tiempos. Debemos definirlo de acuerdo con los Evangelios y la enseanza oficial del Magisterio de la Iglesia y no definirlo desde el punto de vista contaminado de la edad moderna. Muchas personas viven en pecado y tienen una paz falsa porque su conciencia ha sido formada, no en el Evangelio, sino en el espritu de esta era. Pueden estar viviendo respetablemente, ser ciudadanos obedientes de la ley y, en opinin de la gente, vivir bien; pero si no viven de acuerdo con los Diez Mandamientos, el Evangelio y la enseanza moral de la Iglesia an en una sola rea que implique un pecado grave, probablemente estn viviendo en el Reino de las Tinieblas. El sacramento de la reconciliacin y la Eucarista (as como todos los dems sacramentos) son armas muy especiales que Jess dio a su Iglesia para vencer al reino del pecado y de las tinieblas. Necesitamos usar estos sacramentos como Cristo quiso que fuesen usados y no temer al enemigo. Si alguien tiene un grave problema sobre este asunto, sugiero Misa diaria y Comunin.
Conclusin
Hay muchas y muy variadas formas en que se nos presenta el pecado y el mal en forma atractiva. En este artculo se presentan algunas formas en las que muchos de nosotros pensamos muy rara vez. Pido al Seor que este artculo sea fuente de conocimiento y ayuda para quienes lo lean. La oracin es remedio poderoso contra las fuerzas del mal. Acudamos a la oracin sincera, que brota del corazn, para que el Seor reprenda al Maligno, e instaure en nuestras vidas su Reino de Paz y Bien, Verdad y Justicia.
Acto de consagracin al Sagrado Corazn de Jess
Oh Sacratsimo Corazn de Jess, presente de forma real en el Santsimo Sacramento del Altar, latiendo de amor infinito por el gnero humano, e intercediendo por nosotros al Padre a cada momento, queremos renovar hoy nuestro acto de consagracin a Ti, con nuestros corazones llenos de confianza afectuosa en tu infinita bondad y de esperanza sincera en el cumplimiento de tus promesas.
Jess, Te aclamamos como Rey del Cielo y de la Tierra, pero sobre todo, te proclamamos Rey de nuestros corazones arrepentidos. Concdenos tu gracia, para que percibamos en nuestros corazones la realidad de Tu Majestad sobre nuestras vidas diarias. Aydanos con tu gracia todopoderosa a vencer las tentaciones del mundo, la carne y Satans, para que protegidos de toda influencia maligna y defendidos de nuestros enemigos, podamos servirte con tranquilidad y eficacia. Permite que seamos instrumentos de tu Amantsimo Corazn como propagadores del Reino de Dios entre los hombres. Acelera el da de la plenitud de tu Reinado en nuestras vidas y en las de todos nuestros familiares y seres queridos, los cuales encomendamos en esta oracin.
Te pedimos Seor, que podamos ser fieles a la consagracin a Tu Sacratsimo Corazn, que hoy estamos renovando, para que nuestros corazones palpiten junto al Tuyo ahora y siempre, en el tiempo y la eternidad. Amn.
Oremos a Mara Santsima, Madre de Dios y de todos los seres humanos, para que Ella nos ensee a ser siempre fieles a la voluntad de Dios. Porque Ella es la siempre fiel, "la esclava del Seor" que por su obediencia y aceptacin gozosa de los designios de Dios, aplast para siempre la cabeza de la serpiente antigua, Satans (Gnesis 3:15). Mara es la Vencedora en todos los combates de Dios. Acudamos a su intercesin para nuevamente aplastar la influencia del mal en nuestro atribulado mundo.
Acto de consagracin de la familia al Corazn Inmaculado de Mara
Oh Virgen Mara! A vuestro Corazn Inmaculado consagramos hoy nuestro hogar y todos los que lo habitan. Que nuestra casa sea, como la de Nazaret, morada de paz y de felicidad, por el cumplimiento de la Voluntad de Dios, por la prctica de la caridad y el perfecto abandono a la Divina Providencia. Velad sobre cuantos lo habitan, ayudadles a vivir cristianamente, cubridles de vuestra proteccin maternal y dignos, Oh bondadosa Virgen Mara! f ormar de nuevo en el Cielo este hogar, que en la Tierra pertenece por entero a vuestro Inmaculado Corazn. As sea.
Manos abiertas, llenas de Amor, las de Mara. Bendice, Madre, nuestra familia.
Oremos a San Miguel Arcngel, Capitn de los Ejrcitos de Dios, quien venci a Satans por el poder del Seor, para que nos proteja de las asechanzas del Maligno y que junto a la corte celestial, tambin nosotros podamos decir "Quin como Dios?"
Oracin a San Miguel Arcngel
San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla, se nuestra proteccin contra las perversidades y asechanzas del demonio; reprmale Dios!, pedimos suplicantes; y que t, Prncipe de la milicia celestial, arroja al infierno con tu divino poder a Satans y a todos sus ngeles que andan dispersos por el mundo para la perdicin de las almas. Amn.
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Hechicero vs. Sacerdote
Desde tiempos inmemoriales el hombre ha buscado de conocer y dominar lo oculto, lo divino... Qu diferencia hay entre un hechicero y un sacerdote, entre un milagro y el arte de la magia?
Este es un tema apasionante, y que a travs del tiempo a presentado mucha confusin para el hombre, ya que debido a la natural tendencia de este hacia lo desconocido, su actividad es sujeta a sus propios descubrimientos... Y es que el hombre desde la prehistoria de los tiempos, fue dominando con paso titubeante e imparable a su medio ambiente. Una forma de expresar este dominio fue el ponerle nombre a las cosas: "El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales de campo" (Gen 2, 20) Tener la palabra es dominar la cosa que ella significa... As, el hombre pudo dominar la creacin. Pero Que suceda con aquello que no acertaba a comprender?, Que actitud tomaba ante un hecho de la naturaleza?, Que palabras exclamaba ante un hecho sobrenatural y de vivisimo realismo?, Que hacia ante la presencia de los tiempos?, Que significaba para l, los hechos a los que irremediablemente se tiene que sujetar como criatura humana?... Todas estas interrogantes y muchisimas ms, los hombres de estudio han tratado de descubrir atientas... La naturaleza tiene unas leyes que el hombre a ido descubriendo con el paso del tiempo... Estas leyes estn impresas en el universo, haciendo posible su existencia. A estas leyes impuestas desde los orgenes, el hombre de fe dice como gran poeta: "Llamo Dios a lo seco tierra y al conjunto de las aguas lo llamo mares, y vio Dios que estaba bien" (Gen 1, 10). En esta grandiosa exclamacin del hombre ante algo tan extrao, tan grandioso y que l no haba creado, le da todo el mrito a un poder supremo que esta por encima de su entendimiento "y Dios vio que estaba bien"... Todo tiene un orden y una armona (incluso en el caos)... Con este poder de entendimiento, y de descubrir del entorno, le dio al hombre la certeza de que no podra ir en contra de ciertas leyes... Por que ello implicara su propia destruccin. Es as, que el hombre con este poder de entendimiento trata de determinar los hechos de la naturaleza y de su inevitable acontecer y por amor a este mbito, el hombre se ha fijado su que hacer en un mago o en sacerdote... Y es que el primero (mago), a travs de un proceso, busca el dominar y controlar a un proceso natural por medio de formulas, hechizos, encantamientos, conjuros... Es as, como su ambiente se ve rodeado por misterio En esas practicas, el mago se da cuenta de la existencia de procesos que son imposibles de controlar a travs de las artes mgicas, y que estn mas all de su entendimiento... Este es el punto, en el cual, el mago reconoce ser mas que una simple criatura, pero en su incesante sed por dominar, busca apelacin en los seres sobrenaturales, espritus de sus antepasados...etc. a fin de conseguir por su intervencin la fuerza que no consigue con sus encantamientos... Para el segundo (sacerdote), al parecer tambin esta rodeado de misterio, y aparentemente no dista mucho del primero, ya que las oraciones, ritos y sacrificios son practicas comunes. Adems ambos mbitos se han dado simultneamente en todos los pueblos Entonces para estos mbitos creemos interesante formularnos esta pregunta: Que es lo que distancia a un hombre del otro, si de ambos a simple vista se puede decir lo mismo?... Bueno, tal parece que la respuesta no hay que buscarla en el exterior del creyente, sino en el interior en su estado mental Es decir el mago cree que puede dominar las leyes naturales, con formulas que posee Su mtodo es, en cierta medida, tan experimental como el del qumico, el cual mezclando elementos o compuestos adecuados sabe el resultado que va a obtener Es as, que el mago busca el dominio de las fuerzas internas y externas del hombre para su provecho... Esto en el hombre religioso es absolutamente lo contrario, por que el hombre religioso no puede dominar ninguna fuerza Sino por el contrario se siente dominado por ellas... Es decir, el religioso jamas podr realizar una intervencin en un milagro en su propio beneficio... Es aqu donde esta la inmensa distancia entre estos dos hombres Hay que aclarar, que es verdad que el milagro tiene una connotacin de efecto mgico, y esto hace pensar que la funcin sacralizada del sacerdote corresponde a la de un mago Pero como se explico en lo precedente, la magia es un mbito muy distinto al utilizado por el religioso Ya que el religioso para intervenir en un milagro no tiene que aprender encantamiento alguno, ni sugestionarse para que los hechos ocurran como desea el mago Es en este punto, que hace el equivoco referente al efecto entre magia y milagro, y por consecuencia entre mago y religioso... Y es que el milagro aunque es realizado en la naturaleza, sobrepasa a todo lo que pudiera desear el creyente. Ya que este sirve solo de vehculo para su realizacin, y sin poderlo utilizar segn sus conveniencias particulares... La magia por el contrario, es utilizada por el mago para dominar las fuerzas de la naturaleza. Todo su poder y sus encantos van en contra de lo creado, llegando a luchar incluso contra el bien para el sometimiento de cualquier criatura... Es asi, que el mago al reconocer la existencia de una realidad superior, y de un ser supremo. Su rebelin se centra al estar muy lejos de someterse a l, por creerse una criatura nica e individual. Y por el contrario trata de dominarlo para su beneficio propio, ya que su arte lo hace reconocerse a s mismo como un ser superior, y reclamar para si mismo, el poder del bien o del mal... En este aspecto hay que dejar bien claro que a Dios, ninguna criatura la puede manipular y someter as sea que conozcan su nombre (Is 2, 6). Por el contrario, el hombre religioso al reconocer tambin la existencia de un ser supremo, lejos de sentirse una criatura potente y con dominio absoluto, se siente impotente y dominado Es decir, se siente sometido en absoluto por el ser supremo Dejando de lado los deseos de sometimiento que genera la magia... El simple pensamiento de que l mismo puede hacer el prodigio, hace que este se haga irrealizable. Por eso el religioso al solicitar un milagro, se sobrecoge al rebasar su capacidad de comprensin, que no es en provecho propio, y sin arrebatarle algo al prjimo... Ya que el milagro por la intervencin del religioso cabe referirla inmediatamente a la voluntad divina, y fuente nica en Dios. Hasta aqu, el hombre con cierta inteligencia, sigue cuestionndose con respecto a las formas externas de estos dos mbitos... y es que efectivamente las formas de los signos entre estos dos hombres son tan parecidos, que es imposible el delimitar el campo de cada uno de ellos... La gran diferencia es el motivo ntico del taumaturgo, que lo lleva a realizar esas formas y ritos: Si es movido por un germen religioso o mgico... En este aspecto, cabe reconocer que el mago como criatura que es, hay grandiosos hechos en los que ha terminado por dejarse dominar por el ser supremo (Mt 2, 2; He 8, 13), y donde quizs en su tradicin no realice funciones sacerdotales, pero en su verosimilitud se deja llevar de lleno por la tradicin religiosa Bueno, despus de haber hecho esta explicacin, el hombre con cierta suspicacia, sigue aun sin entender la gran diferencia que hay entre magia y religiosidad, y es cuando se cuestiona a la tradicin religiosa... En este terreno hay que seguir aclarado, que la originalidad del religioso descansa no en los prodigios, sino en el que verdaderamente lo hace: EL SER SUPREMO Es por decirlo de otra manera, la originalidad del Cristianismo no descansa en los prodigios sino en la persona de JESUS de Nazaret... l, supera el mbito mgico y religioso del hombre... El mensaje de Cristo esta mas all de todo fenmeno religioso... En la mayora de las religiones que el hombre ha tenido en el transcurso de su peregrinacin por esta tierra, se a mostrado en ellas que lo divino se ha hecho patente en los fenmenos y en la naturaleza. Pero a diferencia de estas religiones, en el Cristianismo, Dios se hace patente en la propia existencia de JESUCRISTO. Es decir, la divinidad se manifiesta en el diario acontecer humano. Lo divino y lo humano se unen hasta tal punto que es imposible efectuar una dicotoma alguna... Este hecho Cristolgico es la visin desmitificadora de la religin, afirmado que todo es milagro en el mundo religioso por tener una vivencia religiosa autentica en la persona de JESUS de Nazaret Bueno hasta aqu el hombre sin fe, logra entender todo lo antes expuesto... Pero entonces pregunta con buena razn: Que es el milagro?, Cul es su mecanismo, si es que lo tiene?, Cmo se sabe a ciencia cierta que estoy presenciando un milagro?, Dnde se dan los milagros?... A estas preguntas, el religioso contesta: Abre solo tu corazn y tendrs todas estas respuestas
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Recristianizar una sociedad cada vez ms pagana no ser fcil. Y las sectas escondidas tras mscaras pesudo-cristianas, progresan en el carnaval de la ignorancia materialista, hedonista.
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Predicacin y fidelidad de la Iglesia Catlica a la revelacin de Cristo: No podemos callar lo que hemos visto y odo (He 4, 20)
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Estemos alerta, no renunciemos a nuestros derechos fundamentales y, en todo momento, demos con serenidad y confianza razones de nuestra esperanza en Cristo, sabiendo que todo lo podemos en Aquel que nos conforta".
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El mayor error de los cristianos del siglo XXI ser dejar que el mundo se haga sin ellos, y, por tanto, sin Dios o contra l. Y, el renunciar, abdicar o inhibirse ante una realidad presente, significa dejar el campo libre al mal, pero, adems, no permite colaborar con el bien.
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Es difcil calificar una institucin como la Iglesia Catlica que, en sus dos mil aos- nos ofrece con sus bibliotecas, monasterios, universidades y archivos, nada menos que el patrimonio intelectual de la humanidad. La Iglesia Catlica es la comunidad religiosa ms organizada del mundo; cuenta, adems, con ms de seiscientos [600] Universidades o Institutos superiores de investigacin.
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La misin de la Iglesia su orden de Cristo, es anunciar la salvacin a la nacin de los pobres, marginados, excluidos y manipulados, primeramente.
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--Por qu los benedictinos han tenido esta influencia tan fuerte en la arquitectura, el arte y la cultura europea? --Lpez-Tello: Los benedictinos, nacidos en el ocaso de la cultura romana (siglo VI), recibieron la herencia espiritual de ese mundo que sucumba y supieron conservarla y recrearla para hacer de ella un vehculo de expresin de cmo el hombre puede hablar del Dios infinito a travs de una variedad y pluralidad siempre limitada de lenguajes artsticos. Dado que los monjes tuvieron un papel fundamental en la evangelizacin de Europa (por ello san Benito es el patrn principal de todo el continente), su presencia llev a numerosas reas del viejo mundo la posibilidad de usar las artes figurativas de un modo creativo para transmitir el Evangelio. --Es fcil asociar benedictinos con abadas medievales, pero no con el arte moderno. Es un prejuicio? --Lpez-Tello: Esa posibilidad expresiva no se encuentra limitada al medioevo, como muchos pueden creer, sino que, sobrepasando el barroco y los historicismos del siglo XIX, usa las posibilidades expresivas de la arquitectura, pintura, escultura o, incluso, fotografa, del siglo XX. Es un reflejo de cmo el hombre de todos los tiempos puede hablar de Dios con el lenguaje del arte. 09.I.2008
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Cristus vincit, Cristus regnat, Cristus imperat
"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".- Dios confi los animales a la administracin del que fue creado por l a su imagen (cf Gn 2, 19-20; 9, 1-4). Por tanto, es legtimo servirse de los animales para el alimento y la confeccin de vestidos. Se los puede domesticar para que ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los experimentos mdicos y cientficos en animales, si se mantienen en lmites razonables, son prcticas moralmente aceptables, pues contribuyen a cuidar o salvar vidas humanas.
Por venir a visitarnos, os agradecemos.- Benedicto PP XVI: 2008.I.01 Da mundial de la paz como cada primero de enero. Familia humana: comunidad de paz lema 01 enero para el 2008. 40 aniversario de la celebracin de laprimera Jornada Mundial de la Paz (1968-2008) la celebracin de esta Jornada, fruto de una intuicin providencial del Papa Pablo VI.- Anno Domini 2008 - Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor!. En el frontispicio de todas las iglesias de los jesuitas, en innumerables libros, en los anuncios de sus disputationes y en sus programas catequticos, campea siempre el lema que resume lacnicamente los fines de la Orden: O.A.M.D.G. (Omnia ad maiorem Dei gloriam: todo a mayor gloria de Dios). -.- Recomendamos vivamente: 1 Jess, el Evangelio de Dios Edibesa - editorial. Es, sin lugar a dudas, una obra madura de un experimentado pastor y telogo y un libro oportuno sobre Jesucristo, el protagonista de mxima trascendencia y de permanente actualidad. 2008.- 2 Identidad cristiana - La bandera del logos - Coloquios universitarios - Autor: Antonio Aranda (ed.) - Editorial: EUNSA 2008 - Estamos en el tiempo de la dialctica: Logos frente a ideologa; palabra frente a sistema; razn frente a voluntad de pasin, de sentimiento, de poder pblico y privado; realidades bsicas frente a necesidades sometidas a la pulsin freudiana. Benedicto XVI ha asumido una responsabilidad histrica, en un mundo en que la palabra debe recuperar su dignidad bsica, siempre en relacin con la realidad y en referencia con el pensamiento. Uno de los problemas acuciantes del pensamiento cristiano, y de la necesaria pregunta por la identidad, es lo fragmentario y lo especializado. La praxis existencial de un cristiano, y de una institucin cristiana, es la de la contribucin a que los dems descubran la importancia de mantener una relacin positiva con la verdad. 3 Jess de Nazaret al siglo, Joseph Cardenal Ratzinger: Benedicto XVI. 2007 4 Ser cristiano- al siglo, Joseph Cardenal Ratzinger: Benedicto XVI- dedic a Romano Guardini, con gratitud y admiracin. Editor: Descle De Brouwer. Te ergo, quaesumus tuis famulis subveni, quos pretioso sanguine redemisti, Socorre, Seor, te rogamos, a tus hijos, a los que has redimido con tu sangre preciosa. -.- Las ilustraciones que adornan un expuesto, no son obligatoriamente alusivas al texto. Estando ya pblicas en la red virtual, las miramos con todo respeto y sin menoscabo debido al honor y buena reputacin de las personas. De all, hayamos acatado el derecho a la intimidad, a la dignidad-mrito-honra- respetabilidad-pundonor, a la propia imagen y a la proteccin de datos. Tomadas de Internet, las estampas, grabados o dibujos que adornan o documentan este sitio web CDV, no corresponden necesaria e ineludiblemente al tema presentado; sino que tienen por finalidad a travs del arte- hacer agradable la presentacin. Tributamos homenaje de sumisin y respeto a todas las personas, particularmente cuyas imgenes aparecen publicadas, gracias.- Si de manera involuntaria se ha incluido algn material protegido por derechos de autor, rogamos que se pongan en contacto con nosotros a la direccin electrnica, indicndonos el lugar exacto- categora y URL- para subsanar cuanto antes tal error. Gracias. CDV.- "En caso de hallar un enlace o sub-enlace en desacuerdo con las enseanzas de la Iglesia Catlica, notifquenos por e-mail, suministrndonos categora y URL, para eliminarlo. Queremos proveer slo sitios fieles al Magisterio". Gracias.- Conocereisdeverdad.org = CDV no necesariamente se identifica con todas las opiniones y matices vertidos por autores y colaboradores en los artculos publicados; sin embargo, estima que son dignos de consideracin en su conjunto. CDV Gracias.- CDV intenta presentar la fe cristiana para la gente ms sencilla (catequistas, etc.), en especial para los estratos aparentemente ms bajos. La razn? Simple: Son ellos quienes ms necesitan conocer la alegra de Cristo.- Debido a la existencia de pginas excelentes sobre apologtica y formacin, lo que se pretende desde CDV es contribuir muy modestamente, y sumarse a los que ya se interesan por el Evangelio de Cristo de manera mucho ms eficaz. CDV Gracias.- In Obsequio Jesu Christi. Te, Deum, laudamus. Te Dominum confitemur.