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XXVII Encontro Anual da ANPOCS

(21 a 25 de outubro de 2003, Caxambu-MG)










Condenados pelo desejo? raa, sexualidade
e gnero - razes de Estado na frica do Sul






Laura Moutinho
Professora e pesquisadora visitante do (IMS/UERJ)
Pesquisadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos, vinculado
ao Programa de Gnero, Sexualidade e Sade (IMS/UERJ).


















GT 17: Relaes Raciais e Etnicidade coordenao Lvio Sansone, CEAO/UFBA e Mrcia Lima(CEBRAP)







2
I ntroduo
O objetivo desse paper
1
analisar a inter-relao entre raa
2
, gnero e erotismo
na frica do Sul, a partir da discusso de dois casos perfilados na Law Report e
enquadrados na Immorality Act lei que proibia intercurso carnal inter-racial, decretada
em 1927 e que recebeu em 1950 (incio da era do apartheid), uma nova emenda que
concedia ao Estado maior poder de vigilncia e controle sobre os relacionamentos afetivo-
sexuais inter-raciais
3
. Meu objetivo ajustar o foco para a percepo de raa que
preside esse empreendimento, assim como dar visibilidade importncia das assimetrias de
gnero e sexualidade na sua construo.
Como ser visto a seguir, ao contrrio da etiqueta racial brasileira, que imps na
esfera pblica e poltica certo silncio sobre as relaes afetivo-sexuais heterocrmicas,
4

na frica do Sul tais relacionamentos foram regulados (e organizados) explicitamente
atravs de uma legislao especfica, constituda sob a lgica de uma razo de Estado. As
idias sobre separao e mistura, assim como a prpria construo da alteridade racial
tiveram, no Brasil e na frica do Sul, em um certo mbito, tratamentos absolutamente
diferenciados. A valorizao do contato e da mistura no eixo das representaes sociais
no Brasil no exclui, entretanto, no interior dessa mesma esfera, a separao
5
a prpria

1
A presente anlise parte da reflexo que desenvolvi em minha tese de doutorado intitulada Razo, cor e
Desejo: uma Anlise dos Relacionamentos Afetivo-Sexuais Inter-raciais no Brasil e na frica do Sul, sob
orientao do professor Peter Fry, no PPGSA/IFCS/UFRJ. Na tese analisei os valores e representaes sociais
sobre raa, mestiagem, gnero e erotismo que sustentavam um elo afetivo-sexual entre casais
heterossexuais de raas diferentes nesses dois pases.
2
As categorias de cor e raa esto grifadas com aspas. Sigo, com este procedimento a sugesto de Fry
(1996) que ressalta que a noo de raa e seus termos correlatos devem, como outras categorias
classificatrias ser compreendidas como construes locais, histricas e culturalmente determinadas.
3
As principais leis estruturadoras do apartheid foram: a lei de Registro da Populao (Population
Registration Act), que definia a populao dos seguintes grupos raciais: white, coloured e native; a
Lei de reas de Grupo (Group Areas Act), que fixou as reas residenciais com base na raa, criando os
chamados bairros tnicos. Ambas foram promulgadas em 1950. A terceira lei (datada de 1953) da
Conservao das Diverses Separadas, instituiu a separao espacial das categorias raciais em relao ao
lazer, como, por exemplo, praia, piscina, banheiro pblico, teatro, cinema, ginsio de esportes, mas tambm
transportes, bibliotecas, entre outros (cf. Jonge, 1991). Isto sem contar com a Mixed Marriage Act de 1949 (a
primeira lei do apartheid) e Immorality Act de 1950, que proibiam as relaes sexuais-afetivas inter-raciais.
A primeira tornou os casamentos mistos ilegais e a segunda lei criminalizou o intercurso carnal inter-
racial.
4
A ausncia de racismo legalmente institudo na constituio republicana no exclui as hierarquias
raciais e mesmo uma prtica discriminatria de uma srie de polticas estatais. Ver, nesse sentido, as
anlises de Giralda Seyfert (1996), Jair de Souza Ramos (1996); sobre o registro racial na polcia ver Olvia
Cunha (1996); sobre crimes de honra, raa e moralidade, ver Sueann Caulfield (2000) e Rosane Lopes
Corra (1994).
5
Sansone (1995) destaca, por exemplo, que no Brasil os casamentos inter-raciais, os contatos com a polcia
e o mercado de trabalho so as reas onde preconceito racial mais explicitado. Ver, nesse sentido, os
3
tendncia endogmica da seletividade conjugal brasileira evidenciada pelos dados
estatsticos
6
, anuncia que devemos qualificar o que se costuma nomear indistintamente de
mistura e contato, um procedimento, que tambm parece ser necessrio para olharmos
para a frica do Sul.
certo que a frica do Sul ajustou seu foco para a separao, que acabou
adquirindo contornos legais e criou um dos regimes totalitrios mais controvertidos,
trgicos e polmicos do ps-guerra. O que se pretende neste paper, entretanto, qualificar a
noo de separao, perscrutando os valores e representaes sociais sobre raa,
gnero e erotismo encenados nos relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais sul-
africanos, em especial, em alguns daqueles que foram tidos como crime pelo Estado. O
objetivo desta discusso , igualmente, tentar surpreender certas frestas e lacunas presentes
nas anlises sobre a questo no Brasil a partir da comparao com a frica do Sul.
Na literatura sobre o tema no Brasil, precisei das anlises estatsticas, assim como
dos romances e peas teatrais para perceber, tanto a importncia do casal homem negro
/mulher branca no processo de miscigenao, quanto do contedo tabu que este evocava
7
.
Na literatura a que tive acesso sobre a questo na frica do sul, deu-se o oposto. A
centralidade desse casal na construo da poltica do apartheid, to explcita quanto o
desejo que a sustenta (e ameaa). Os processo criminais analisados so lidos, seguindo as
sugestes de Chalhoub (1986) e Caulfield (2000), com o objetivo de recuperar os dramas
vividos por esses casais e amantes, e observados como um canal de comunicao tanto de
vozes dissonantes da ideologia reinante, quanto como um reflexo que no deve excluir a
margem de manobra possvel permitida pela lei que os atores (rus, testemunhas e
requerentes) criavam em uma situao de controle e opresso extremada. Assim como
Maggie (1992) busco compreender os valores e representaes expressos pelos
funcionrios do direito e aqueles envolvidos nos processos, procurando identificar,
concomitantemente, algumas regularidades que do sentido s narrativas veiculadas.

trabalhos de Olvia Cunha (2001), do proprio Lvio Sansone (2001) e de Marcia Lima (2001).
6
As anlises de Elza Berqu (1988), Nelson Valle e Silva (1987), entre outros autores, apontam, a partir do
Censo do IBGE de 1980, para um aumento no nmero de pessoas classificadas como pardas na populao
brasileira, para a tendncia homogmica das unies civil, religiosa, consensual e civil/religiosa no que tange
s variveis cor, renda, educao e nvel social e, finalmente, registram que no somente a porcentagem de
casais inter-raciais mantm-se em torno de 19% dos totais das unies formais quanto para a predominncia
do casal em que o homem aparece como o elemento mais escuro da unio.
7
Cf. Laura Moutinho, 2001, nos captulos 1 e 3.
4
Raa, gnero e sexualidade na era pr-apartheid
Para entendermos alguns dos valores e as representaes sociais sobre raa,
gnero e sexualidade que mobilizaram a opinio pblica no interior de um especfico
quadro poltico e social, seguiremos a anlise de Jonathan Hyslop (1995) sobre o uso
poltico do debate que precedeu a era do apartheid, na dcada de 30, a respeito a criao de
uma legislao especfica contra os casais inter-raciais, e os estudos de Saul Dubow sobre
as Comisses criadas com o objetivo de implement-la
8
. Tal percurso se mostra necessrio
por evidenciar, a partir de uma certa chave interpretativa, a centralidade dos
relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais, na manuteno das hierarquias de classe e
gnero e do lugar e importncia da ameaa coloured (ou da miscigenao) na imaginao
africner, e na posterior instalao legal do apartheid
9
.
Saul Dubow (1995) destaca que em termos populares, o impacto das idias
eugnicas to em voga naquele momento,
10
pode ser medido atravs do horror da fuso
racial e da miscigenao. As relaes sexuais inter-raciais eram vistas como uma
ameaa ao orgulho e a pureza raciais, resultariam no declnio
11
da civilizao
branca. O medo da mistura racial falou diretamente aos brancos ansiosos por sua
vulnerabilidade em face da vigorosa e viril massa de africanos que diziam estar

8
Faz-se necessrio ressaltar que a literatura sobre o apartheid bastante extensa, mas as obras selecionadas
para a presente anlise seguiram, primeiramente, um mapeamento que constru a partir dos trabalhos
pioneiros de Fernando Rosa Ribeiro (1994, 1995) sobre o pas. Os estudos citados se circunscrevem em uma
especfica chave analtica que veio, ao longo da dcada de 90, relendo e questionando os antigos paradigmas
interpretativos sobre o regime do apartheid. Ver, neste sentido, as crticas de Coetzee (1991), de Hyslop
(1995) e as anlises de Ribeiro.
9
De acordo com Coetzee (idem) e Fernando Rosa Ribeiro (idem) os escritos de Geoffrey Cronj
considerado o principal idelogo do regime do apartheid - serviram de base para o Partido Nacionalista
africner na plataforma da campanha de 1948 e na posterior construo da poltica segregacionista do
apartheid. Cronj foi intelectual africner que, de modo similar a Gilberto Freyre (embora com muito menos
popularidade), concedeu forma e contedo a uma srie de representaes sociais sobre a alteridade racial,
que, entretanto, preexistiam aos seus escritos e se encontravam mais ou menos dispersos sobre o tecido social
(cf. Ribeiro, 1994).
10
Na perspectiva do autor, as duas grandes correntes toricas que dividiam a eugenia na Europa e Estados
Unidos como entre neolamarkianos e mendelianos foram interpretadas de modo peculiar na frica do Sul.
Nas suas palavras, in practice, eugenic ideas were promoted and disseminated in a much looser fashion and
with scant regard for theoretical inconsistencies. For this reason, neo-lamarckian and mendelian accounts for
biological heredity frequently coexisted without apparent friction (1995:17).
11
Diz Dubow: Hysteria about the consequences of race mixture was to considerable extent supported by
eugenic theory. This suggested that the offspring os racial crossing suffered physical and moral degeneration
as well as a decline in fertility (idem:183). Na percepo Cronj, ser coloured significa ter uma existncia
deplorvel, pois the coloured consciousness is an intrinsically unhappy one (idem:8). Alm disso, sua
convivncia como os whites poderia vir a ameaar a existncia do afrikanervolk. Para Cronj, a diferena
racial simplesmente existe, e deve ser protegida para evitar o abastardamento (a homogenizao): a
mishmash (mengelmoes) of races is something unnatural (Coetzee,1991:09)
5
invadindo as cidades na dcada de 20.
12
Alm disso, o perigo negro foi expresso em
termos da ameaa que o homem negro representava para a pureza da mulher branca.
Assim, It is therefore no coincidence that words such as virile and vigorous transposed
eugenic notion of fertility with deeply embedded fears of black sensuosness and sexual
rapacity (idem:181). A lei que proibia casamentos mistos (Mixed Marriges Act,
decretada em 1949) foi para esses autores, talvez mais que qualquer outra, a que simbolizou
o regime do Apartheid.
A importncia e a ameaa que a miscigenao representava podem, ainda, ser
inferidas a partir do debate que precedeu a Mixed Marriages Act. J em 1927 fora decretada
a Immorality Act, que proibia o intercurso carnal entre brancos e no brancos fora do
casamento as categorias utilizadas na lei para classificar as pessoas eram: european e
non-europeans. Um projeto de lei proibindo casamentos mistos existiu, mas no chegou a
ser promulgado. Dubow acredita que, naquele momento, provavelmente a opinio pblica e
o ostracismo social j fossem suficientes para evit-los, mas esta oposio no
representava, para os idelogos da pureza racial ber, garantia suficiente. Em resumo, a
manuteno do debate e as novas incurses de seus opositores demonstram que eles no
eram suficientes o bastante, pelo menos, para conter sua ameaa simblica. Ameaas,
estas, fomentadas pela urbanizao, a industrializao, o empobrecimento da populao
africner e a formao de um proletariado negro, que veio se constituindo ao longo desta
dcada e das seguintes.
Em 1936 e 1937 foram feitas novas tentativas para incluir na Immorality Act os
casamentos inter-raciais de brancos com no brancos, mas estes projetos de lei no
foram adiante. Em vez disso, criaram, em 1937 e 1939, duas comisses governamentais de
inqurito para rever o problema, que entretanto, mantiveram os casamentos inter-raciais
fora do arbtrio legal. Dubow destaca, porm, que a proibio dos casamentos mistos foi
decretada com um carter de urgncia sem precedentes, aps as eleies de 1948. Diz o
autor: Members of the governing party were particularly insistent on the need to preserve
race purity. They stressed the aversion on the part of the all races to blood mixture and
claimed that the progeny of mixed marriage were social outcast, if not actually of an

12
Tambm para Dubow, o perigo negro desempenhou um importante papel no vocabulrio segregacionista
da campanha eleitoral de 1929, e em uma gerao posterior tal ameaa ajudou a consolidar o abstrato conceito
de apartheid que levou Malan ao poder em 1948.
6
inferior type. (idem:182) Assim, temos a Mixed Marriage Act, em 1949, e a Immorality
Amendment Act, decretada em 1950 ou seja, trata-se da lei decretada em 1927, com uma
nova emenda.
Este debate possui um outro aspecto que interessa diretamente a este trabalho: a
definio da categoria coloured. O estreitamento das clivagens por raa nas primeiras
dcadas do sculo XX, aliado s discusses cientficas da poca, impuseram uma melhor
definio da categoria coloured, que era de difcil definio em termos essencialistas por
conta de seu carter marginal e residual
13
. O resultado foi sua alocao em uma zona
intermediria tanto racial quanto social e politicamente entre brancos e negros.
Segundo a definio da Wilcocks Commission de 1937 sobre a populao coloured do
Cabo, apresentada por Dubow, um tpico coloured : [..] a person living in the Union of
South Africa, who does not belong to one of its aboriginal races, but in whom the presence
of coloured blood...can be established with at least reasoble certainy (apud Dubow,
1995:186).
Razovel incerteza o que encontramos nesta definio
14
. Para Dubow, o problema
consiste nas dificuldades da prpria comisso para determinar a importncia da herana
biolgica: os coloureds eram degenerados, ou estavam em processo de
aperfeioamento? Alm disso, apesar de considerarem, por um lado, os coloureds menos
robustos, com menos resistncia, com altos ndices de mortalidade infantil e baixa
expectativa de vida, por outro lado, eles no tinham certeza se as causas poderiam ser

13
A palavra-chave da perspectiva africner acerca da miscigenao, expressa no pensamento de Cronj
mengelmoes cuja traduo papa algo que indica um estado de indiferenciao. Na interpretao de
Fernando Rosa Ribeiro (1994), a sociedade sul-africana concebida por Cronj , por natureza (e por vontade
divina), uma coexistncia de comunidades (volk) distintas, cuja indistino resultaria em uma mengelmoes-
samelewing. A conotao escatolgica do termo discutida por Coetzee (1991): mengel remete a mistura,
confuso; moes um termo culinrio, mengelmoes , nesse sentido, pejorativo: significa uma mistura na
qual no s o carter individual, mas toda a estrutura original se perdeu; o que restou uma papa disforme,
indistinta muito parecida a fezes, em realidade. Samelewing, ainda de acordo com a traduo de Ribeiro
(idem), significa sociedade, comunidade e coabitao.
14
Dubow afirma que at a dcada de 20 o termo raa era usado com referncia nao (as in the British
vs. Afrikaner race) (1995:17) e, freqentemente, remetido metfora do sangue. Nessa peculiar e complexa
gama de referncias, no de estranhar a evidente dificuldade classificatria dos coloureds, uma categoria
cuja impureza de sangue poderia passar despercebida, uma vez que no poderia ser depreendida da
aparncia. Seguindo a anlise de Verena Stolcke, entretanto, tambm se pode interpretar a preocupao
com a pureza do sangue como o estabelecimento de um critrio mais rgido de classificao racial, em
contextos sociais onde houve um significativo processo de mestiagem. Nas palavras da autora, a pureza do
sangue mientras que en Espaa inicialmente se aplic para distinguir a los cristianos viejos de los cristianos
nuevos, en las colonias espaolas fue adquiriendo gradualmente un nuevo significado. En este contexto se usa
pureza de sangre para distinguir entre los de origen africano/esclavo y los de origen libre/europeu
7
atribudas herana biolgica ou s prprias condies sociais
15
. Alm disso, a
Commission on Mixed Marriage, de 1939, no apresentou unanimidade acerca dos
riscos genticos da miscigenao, por conta de ausncia de provas cientficas sobre o
caso. Como o prprio Dubow argumenta, entretanto, os esteretipos populares sobre a
miscigenao fsica e moral dos coloureds povoavam a imaginao popular.
Como ser visto a seguir, Malan
16
e seus correligionrios mobilizaram politicamente
tais representaes, considerando que o governo falhou em introduzir uma legislao
especfica contra os casamentos inter-raciais e procuraram capitalizar essa falha nas
eleies seguintes. Aquilo que Malan e seu partido consideraram uma falha do governo,
talvez signifique, entretanto, algo mais. Em outras palavras, nas duas dcada anteriores ao
apartheid, e no interior do prprio governo, parece haver discrepncias quanto no somente
necessidade de uma legislao especfica contra os casamentos inter-raciais, quanto aos
valores raciais e de gnero que esta engendra no pensamento africner.
A mobilizao em torno de tais valores adquiriu, entretanto, substantiva fora na
arena poltica, sendo bem capitalizada por Malan. Jonathan Hyslop (1995) argumenta que o
eleitorado sul-africano branco (leia-se africner) estava, nas eleies de 1938, mobilizado
pela imagem da mulher branca. Vejamos em que termos esta mobilizao se constituiu.
Um cartaz distribudo pelo National Party e analisado pelo autor, evidencia os
sentidos atravs dos quais esta imagem foi veiculada. Como poder ser visto em anexo, no
centro do pster temos uma mulher branca e a seguinte frase em africaans: A esperana
da frica do Sul fala para voc e diz: Vote no Partido Nacional e proteja meu povo (volk) e

(1992:123).
15
De acordo com o Wilcocks Commission the general obsevation of comparative physical inferiority cannot
be ascribed to heredity or inferiror stock, unless it persists after environmental and nutritional dificiencies
have been improved and brought up to the standard of the European race, with which a comparison is being
made (apud Dubow, 1995:186).
16
Os britnicos venceram a segunda guerra Anglo-Ber (1899 a 1902) e criaram em 1910 a Unio Sul-
Africana. Nas dcadas que se seguiram a derrota, os africneres acabaram por desenvolver um nacionalismo
ainda mais radical que o anterior. Como conseqncia, os negros criaram, em 1921, o Congresso Nacional
Africano, a Unio dos Trabalhadores da Indstria e do Comrcio, em 1919, e o movimento indiano conseguiu
criar, em 1920, o Congresso Indiano Sul-Africano. O Partido Nacional foi criado em 1914 pelo ex-general
ber Barry Hertzog, tido como mais radical que o Partido Sul-Africano que governou o pas at 1924, quando
Hertzog e seu partido ganharam as eleies, tirando Jan Smuts e o PSA do poder. Hertzog, que contou nessa
eleio com o apoio de mineiros brancos, teve como principal plataforma o combate a pobreza branca,
conseqncia da guerra Anglo-Ber. Em 1934, o PSA e o Partido Nacional se juntaram, criando o Partido
Unido. A aliana entre Hertzog e Jam Smuts foi desfeita em 1939 quando aquele se retirou do partido por
conta de conflitos com Smuts, aliando-se ao pastor calvinista Daniel Malan, no Partido Nacional Purificado.
(Cf. Jonge, 1991)
8
minha posteridade. Logo abaixo duas figuras identificam o perigo. esquerda, uma
mulher branca pobre aparece sentada na frente de uma casa simples e deteriorada, ao seu
lado duas crianas uma menina branca e um menino negro brincam e em p, no
outro lado da porta vemos um homem negro em p com um charuto na mo e um jeito de
malandro. As legendas dizem: The hope of South-Africa is to be protected against
Mixed Marriage which the United Party Will not Prohibit By Law.
O quadro ao lado traz as demais figuras que ameaam a mulher branca africner
e a prpria nao: quatro homens elegantemente vestidos possuem nas pernas das calas as
identificaes: capitalista, comunista, imperialista e judeu [!]. De acordo com Hyslop: The
caption tells the reader that they represent the peril of Fusion with Foreign Elements The
Price of the United Partys Creed os Love and Peace. In this Hitlerian paranoid fantasy, the
Afrikaner volk is warned of an unholy alliance of external forces against it. As in Nazi
propaganda, the anti-semitic element is a crucial one, for it provides GNP leaders with a
basis for the inherently implausible idea of a capitalist-communist alliance, by suggesting
that both groups are arms of a jewish conspiracy. The term fusion is a play on the name
given to the Hertzog-Smuts alliance; it is not merely a fusion between two political parties,
but a fusion of renegade Afrikaners with the enemies of the volk
17
. It was not the anti-
semitism of the third picture, but rather the portrayal os mixed marriages in the second that
became the central issue of the election campaign (Hyslop, 1995:58-59).
Para Hyslop, os historiadores, e mesmo crticos literrios como Coetzee,
equivocam-se ao tentar explicar o apatheid sem considerar adequadamente as relaes de
gnero que a ele subjazem. Mais que uma questo de subordinao de classe e/ou racial,
ou mesmo loucura, a emergncia do nacionalismo africner was the organization of a
new form of the domination of Afrikaner men over Afrikaner Women. Male Afrikaner
political leaders behaviour is in fact quite explicable if examined from the perspective of
gender relations, defende o autor (idem:60).

17
Como pode ser visto na anlise de Sueann Caufield, esse elementos ainda que mobilizando diferentes
sentidos e significados aparecem como ameaas, ou mesmo inimigos de outros Estados-nao do perodo.
No caso do Brasil, os valores capitalistas, individualistas, assim como a ameaa comunista e o anti-semitismo
expresso nas polticas migratrias, foram vistos como um perigo para a homogeneidade racial da nao. As
seguintes palavras de Caufield sintetizam de forma significativa certos contornos dessa ameaa: Alguns
dos mais importantes movimentos negros de So Paulo, por exemplo, promoviam a idia de que o Brasil era
uma democracia racial culpando os imigrantes pela insistente discriminao racial (Caufield, 2000:277).
9
Na sua perspectiva, as mudanas sociais e econmicas das dcadas de 20 e 30
trouxeram para o centro da cena a mulher africner proletria, cuja independncia ameaou
as relaes patriarcais da sociedade branca. Ao longo deste perodo, a sociedade sul-
africana assistiu a jovens mulheres brancas se dirigirem para as fbricas. Algo que,
concomitantemente com a urbanizao e a industrializao, ameaaram a forma paternalista
de dominao racial, prpria de uma ordem social baseada em uma estrutura agrria.
A histeria em torno da proibio dos casamentos inter-raciais foi, na
perspectiva de Hyslop, um empreendimento dos homens africneres para tentarem
restabelecer as hierarquias de gnero aspecto que se coaduna com as idias de Geoffrey
Cronj
18
. Ao desenhar a mulher africner como vulnervel ao homem negro e/ou
coloured, os homens africneres se delegavam o papel de protetores da mulher branca,
visando restabelecer o controle patriarcal. Ao colocar em perspectiva os interesses de
gnero, o autor procura dar inteligibilidade ao comportamento poltico e social da era pr-
apartheid, assim como explicitar as bases de sua sustentao.
Nessa linha interpretativa, o eixo da mobilizao e difuso do apartheid africner,
centra-se no impacto das mudanas sociais testemunhadas nos anos 30/40, que concederam
um novo lugar mulher branca no mercado de trabalho e na famlia. Nas palavras do
autor: During the 1920s and 1930s, the declining hold poorer Afrikaner farmers,
smallholders and tenants on the land created a strong trend toward urbanization. In this
period secondary industry was growing in South Africa, and this offered the possibility of
employment for young Afrikaners moving off the land [...]. But this process had a
particular gender and racial dynamic. In 1924, 48% of the total manufacturing workforce in
Johannesburg were white women, and this figure had risen by 1935 to an astonishing 73%
(idem:61-62).
Nesse sentido, tais mudanas ecoaram como uma forte ameaa ao domnio branco
e prpria forma de organizao patriarcal. A maior parte dessas mulheres era egressa dos
campos e no possua, na cidade, parentes que pudessem receb-las. Na verdade, na
perspectiva desta anlise e de outras citadas por Hyslop, a moradia era um problema
candente para a classe trabalhadora branca na frica do Sul, especialmente nos

18
Para Cronj, por exemplo, os coloureds representavam uma ameaa para o volk, porque poderiam passar
por european. Coetzee sintetiza este ponto com clareza: the secret bastard who tries to find a place in the
white community, and the bed of a white woman is [...] the sly stealer-in (1991:10).
10
complexos industriais e nas grandes cidades. Com o objetivo de salvar a classe
trabalhadora dos principais perigos que a ameaavam a miscigenao e a perda dos laos
familiares, dadas pela coabitao entre diferentes raas foi realizada uma ampla
reforma residencial de modo a retirar os trabalhadores das reas faveladas e mistas
19
.
A ameaa, entretanto, da degradao sexual feminina (female sexual
degradation) permaneceu, dado que a poltica de resgat-las da pobreza e das reas
miscigenadas esbarrou no fato de que elas eram sozinhas e essa poltica estava voltada para
as famlias pobres. Organizaes culturais africneres tais como a Dutch Reformed
Church e Womens Federation construram hotis para as mulheres sozinhas e
providing simultaneosly with correct white racial and Afrikaner ethinic identification.
20

(idem:64).
Diante do quadro social, poltico e ideolgico exposto at o momento, o leitor deve
imaginar que o nmero de casamentos inter-raciais entre homem negro (ou no
brancos, dado que o casamento com indianos (indians) era igualmente uma ameaa)
com mulher branca era, no mnimo, quantitativamente significativo para sustentar tantos
medos e despertar tanto sentimento de vulnerabilidade. Esta no , entretanto, a estatstica
encontrada: a The Villiers Commission mostrou que, entre 1930 e 1937, a quantidade de
casamentos em que o marido era o elemento mais claro do casal foi de 101, em 1937 (o
ponto mais alto), e 72, em 1934 (o ponto mais baixo). Alm disso e, surpreendemente, a
maioria desses casais era composta de homem branco e mulher coloured. Ainda de
acordo com o autor, o nmero de casamentos entre mulher branca e homens indians e
africans era baixssimo no perodo. Vejamos: segundo os dados do relatrio da

19
Para Cronj, so condies sociais especficas que propiciam os casamentos inter-raciais e, para combat-
las, se fazia necessrio criar uma tambm especfica legislao que impossibilite essas unies. Os arqui-
inimigos do grande idelogo do apartheid so o imperialismo britnico e o capitalismo. O primeiro os ameaa
por conceder um estatuto igualitrio aos africneres e aos coloureds, e ambos os levaram pobreza que
poderia levar ao descontrole social e miscigenao (mishmash-society ou megelmoes-samelewing).
20
Srgio Carrara em sua anlise sobre o impacto social da luta contra a sfilis no Brasil do final do sculo
XIX s primeiras dcadas do sculo XX, argumenta que a doena foi um ponto de convergncia de
preocupaes e interesses mltilos: o interesse das autoridades policiais em moralizar e disciplinar o espao
pblico (a luta contra a prostituio, a pornografia, o lcool etc.); o das feministas na redicusso da condio
feminina e dos papis sexuais; o dos padres e pastores na salvao das almas de seus fiis e na conservao da
pureza moral entre outros (1996:16). Um movimento que no parece ser, portanto, guardada as diferenas
locais, exclusividade da frica do Sul, Sueann Caulfield (2000) discute as campanhas e polticas de higiene
moral e prostituio no Brasil das dcadas de 20 e 30, que visavam moralizar e modernizar a nao
controlando e regulamentando os espaos pblicos e privados. Algo, inclusive, igualmente presente nas
demais naes latino-americanas.
11
Comisso acima citado, entre 1929 e 1931 foram registrados trs casos de casamento
entre mulheres brancas e homens africans e nenhumfoi registrado nos cinco anos
consecutivos. No mesmo perodo, foi registrado, em territrio nacional, o ponto mximo de
casamentos entre mulher branca e homem indian: oito em 1937, e a mais baixa, de um,
em 1935. Assim, por exemplo, tomando o ano de 1937 como base, temos 101 casamentos
entre homem branco e mulher coloured, para oito entre mulher branca e homem
indian, e nenhumde mulher branca com homens negros. (Cf. Hyslop,1995)
Vejamos mais alguns fatos: at o momento, seguimos a trajetria fornecida por
alguns autores, sobre a histria sul-africana basicamente sobre o perodo concernente a
1927 (data do decreto da Immorality Act a lei que proibia intercurso sexual entre pessoas
de raas distintas) e 1949 (data do decreto da Mixed Marriage Act, j sob o regime do
apartheid), mas esta linearidade temporal eletiva e no deve obscurecer as polmicas,
conflitos e contradies que calcadas nas clivagens de gnero, raa e sexualidade que
configuraram uma verdadeira arena de disputa pelo poder. Alm disso, as questes que
mobilizaram o governo no sentido de decretar as duas leis no esto necessariamente
correlacionadas. Hyslop nos ajudar novamente neste ponto.
A Immorality Act, embora se circunscreva s preocupaes do governo relativas
aos relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais, visava, mais especificamente, conter a
prtica da prostituio. Algo que atingia mais diretamente o casal homem branco/mulher
african. Como indica Hyslop, e como ser visto a seguir, o texto da lei torna crime a
relao entre white ou european e africans, no regulando, portanto, as relaes
entre brancos, coloureds e indians, assim como, preciso reiterar, entre africans e
indians.
A questo, aqui, talvez seja a de inquirir sobre que tipo de receio a ideologia do volk
africner mobilizou. Que fatores funcionaram para persuadir seu eleitorado sobre o carter
urgente da necessidade de proteo da mulher branca? Como vimos, a quantidade em
si de casamentos inter-raciais no parece ter sido um fator suficientemente forte para
mobilizar a sociedade civil da forma histrica que os autores apontam, de modo,
inclusive, a convenc-los da implementao de uma legislao que mantivesse as diferentes
raas separadas, cerca de uma dcada depois. Dito de outro modo, e seguindo a estratgia
adotada em relao aos dados e anlises sobre nupcialidade no Brasil e as representaes
12
sobre o tema que analisei na tese de doutorado
21
, faz-se necessrio perscrutar com cuidado
esta diferena, tanto em relao ao que ela revela explicitamente, quanto nas entrelinhas e
frestas de suas contradies.
O caminho e o quadro poltico-social apresentado por Jonathan Hyslop fornecem
parte da soluo para o problema, mas os valores e representaes discutidos e analisados
por Coetzee (1991) e Fernando Rosa Ribeiro (1994 e 1995) so centrais para nossa
compreenso dos valores e representaes mobilizados pela ideologia (separatista) do volk
africner. Nesse ponto, porm, talvez devssemos seguir a anlise de Verena Stolcke
(1992) que ressalta que na sociedade cubana do perodo colonial, o controle masculino da
pureza sexual e racial da mulheres brancas resultado do seu papel central na
reproduo das assimetrias sociais, cujo elemento distintivo era a pureza da raa. Como a
prpria autora adianta, as relaes entre os sexos transformam-se em constructos dotados
de significados sociopolticos expressos nas hierarquias entre os gneros, e na sua inter-
relao com os sistemas de parentesco, de modo que s mulheres brancas cabe o papel de
mediadoras entre a pureza racial da famlia e a conseqente manuteno do status social
diferenciado.
Creio que assim como no Brasil, o casamento inter-racial pensado na relao
homem negro/muler branca se reveste como poluidor por representar uma ameaa ao
sistema branco patriarcal. A ao do Estado na frica do Sul aps a instalao do
apartheid, entretanto, evidenciou uma lgica de pureza racial operada pelos idelogos
africneres, no qual o prprio desejo inter-racial precisava ser neutralizado, para usar
uma expresso de Coetzee (idem).
Vejamos, a seguir, como, no interior deste quadro social, os relacionamentos
afetivo-sexuais inter-raciais, articulados s assimetrias de gnero e raa, aparecem no
texto da lei.
Condenados pelo desejo? raa, gnero e erotismo na Immorality Act
No modelo mediterrneo de honra e vergonha, ao qual o Brasil aparece
freqentemente referido, a relao entre homens e mulheres est baseada no que se costuma
nomear de duplo padro de moralidade. Enquanto os homens gozam de ampla
permissividade sexual, as mulheres so controladas por uma rgida moral sexual, cuja

21
Cf. Moutinho, Laura (2001).
13
retido funciona como o depositrio da honra masculina: sob as mulheres recai a vergonha
e o controle masculino visando a manuteno da honra familiar
22
.
Os pontos de contato desse modelo com aquele apresentado por Geoffrey Cronj,
por exemplo, no obscurecem uma diferena fundamental: a presena de um controle
sexual/moral sobre o comportamento masculino africner. No Brasil, como aponta Srgio
Carrara (1996), a regulamentao da prostituio esteve associada disciplinalizao e
moralizao do espao pblico. Mais que controlar o comportamento sexual masculino
visto que a prostituio era tida como um mal necessrio por impedir que os imperiosos
desejos masculinos atingissem as mulheres honestas , objetivava-se mant-las sob a
mira da vigilncia policial, fora da esfera pblica (idem:166). Na frica do Sul, o foco do
controle no incidiu apenas sobre a meretriz. As medidas no visavam regular a
prostituio, mas cont-la. Assim se, por um lado, a defesa moral da mulher branca
funcionou como um catalisador de medos e ameaas ao volk africner, por outro, a
regulao da conduta sexual (e moral) masculina era uma preocupao que assumiu o
formato legal com o decreto da Immorality Act em 1927.
O material jurdico levantado na Cidade do Cabo resultado de um levantamento
dos casos enquadrados na Mixed Marriage Act e na Immorality Act, na Law Report no
perodo de 1948 (data da implantao legal do apartheid) a 1985 (data da revogao de
ambas as leis). A Law Report traz um resumo de casos importantes que mudaram ou
colocaram problemas jurisprudncia, e no perodo em questo h um total de 12 casos
casos enquadrados nas citadas leis: um da Mixed Marriage Act, 11 na Immorality Act e um
digest of cases on appeal. Na presente discusso irei me deter na anlise do texto da
Immorality Act e de dois casos de apelao de sentena que foram enquadrados nesta lei.
Gostaria de ressaltar, primeiramente, que no texto da Immorality Act, decretada em
1927, as penalidades para aqueles que mantivessem intercurso carnal com outra raa,
eram diferenciadas de acordo com o sexo do indivduo. Os verbos utilizados para design-
los no somente tambm so diferenciados, como expressam a assimetria entre eles. Nas
sees 1 e 2 da lei, vemos, no caso dos homens european ou native, que praticarem

22
Para uma crtica sobre a questo honra e vergonha na sociedade mediterrnea, ver Stolcke (1992) e
Caulfield (2000).


14
(who has) intercurso carnal estariam sujeitos a uma pena de at cinco anos de priso. J as
mulheres european ou native que permitirem(who permits) o intercurso carnal com
um homem de outra raa poderiam ser confinadas por at quatro anos.
interessante notar como a principal assimetria que o texto da lei explicita entre
os gneros, dada tanto nas penalidades diferenciadas, quanto nos verbos utilizados para
designar o ato sexual: os homens aparecem como ativos e as mulheres como passivas.
Os verbos utilizados e as penalidades indicam, ainda, que os homens europeans e
natives esto, ao menos nesse item, concebidos em uma situao de igualdade. Aspecto
que, se por um lado, surpreende, dada a nfase concedida, por parte da literatura, ameaa
que o homem negro representava contra a mulher branca, por outro lado, no arcabouo
ideolgico do apartheid, tal como concebido por Cronj, tanto evidente a necessidade de
controle e regulamentao da conduta sexual dos homens brancos, quanto a separao
era, como visto, algo extensivo a todas as raas igualitariamente. A mesma lgica se
aplicava s mulheres, de modo que em termos da responsabilidade em permitir um ato
sexual, a lei tambm no estabelecia diferena racial no interior do gnero feminino.
Alm disso, creio que o binmio atividade/passividade, expresso nos verbos
utilizados para designar o ato sexual com uma pessoa do sexo oposto, indica ainda que o
desejo ertico est alocado nos homens, dado que as mulheres somente permitem o ato
sexual. O fato de esta lei ter sido decretada como resultado das preocupaes
governamentais em regulamentar a prostituio, poderia, de forma plausvel, explicar a
nfase no desejo sexual masculino. O texto da lei, entretanto, veicula, atravs das
assimetrias assinaladas, alguns sentidos e significados raciais que no devem passar
despercebidos.
Ao contrrio das representaes sobre as diferenas raciais e de gnero
mobilizadas pelos autores que analisaram a dinmica dos relacionamentos afetivo-sexuais
no Brasil
23
, na frica do Sul no encontrei nenhuma referncia hipersexualizao das
mulheres coloureds ou natives e bantus. Ao contrrio, o foco esteve sempre ajustado
para o comportamento masculino: ou dos brancos miscigenadores inescrupulosos, ou
dos coloureds e blacks e sua atrao seja pelas mulheres coloureds, como no caso
dos primeiros, ou do desejo pelas mulheres brancas, como no caso destes ltimos.

23
Ver, entre outros, Giberto Freyre (1977) e Paulo Prado (1931).
15
A seo 3 da lei estabelece que qualquer pessoa que proponha (procures) ou
facilite (in any way assists in bringing about such intercourse) a uma mulher, seja
native seja european manter intercurso carnal com um homem de outra raa, poderia
pegar at cinco anos de priso. Vemos, assim, que ao arrolar terceiros, a questo deixa de
ser algo que diga respeito somente queles que o pratiquem. Com essa medida, creio que se
intenciona tanto reprimir o que prope e nesse sentido tambm a prtica da cafetinagem
, quanto, ao responsabilizar o facilitador, abre-se a possibilidade de maior vigilncia
contra os intercursos sexuais inter-raciais. A certeza da eficcia dessa medida, assim
como a coletivizao da responsabilidade em se manter a pureza racial, aparece na pena
designada para o crime: cinco anos de priso, tempo idntico ao do homem que pratica o
prprio ato sexual, o que nos remete a algumas da idias de Cronj sobre o contato sexual
inter-racial.
Fernando Rosa Ribeiro cita um trecho do livro de Cronj sobre a miscigenao e os
miscigenadores que vale a pena transcrever: H brancos, nascidos neste pas, que se
tornaram to degenerados em termos de moralidade, respeito prprio e orgulho racial que
no sentem nenhuma objeo com relao miscigenao. Alguns deles contraem
casamentos mistos, mas a imensa maioria mistura seu sangue extra-maritalmente. A
miscigenao tem de ser caracterizada como crime...contra a raa branca... Os brancos tm
de proteger-se contra miscigenadores inescrupulosos e criminosos, no somente pela
proibio de casamentos mistos, mas tambm tornando punvel todo outro tipo de
miscigenao (intercurso ilegal). O indivduo responsvel perante a sua comunidade por
suas aes. A comunidade volk tem o direito de chamar responsabilidade qualquer um
que atente a seu mais alto interesse. dever da comunidade de volk punir tais atrocidades.
O interesse do volk pesa sempre mais que o interesse pessoal (Cronj apud
Ribeiro1994:18, nfases no original).
A vigilncia sobre o comportamento alheio recebe mais incentivo na seo 4, ao
determinar que qualquer proprietrio ou ocupante de imvel que vier a permitir o uso
de sua locao contra as previses dessa lei tambm poder ser preso por at cinco anos.
No momento em que a lei foi decretada, ainda era permitido contrair casamentos
mistos (mix marriage), mas a determinao de restringir a relao sexual ao mbito das
16
relaes formais aparece no item5 da lei, estabelecendo que os acusados que fossem
casados e pegos em ato julgado ilcito deveriam provar que seu estado civil de casado.
Outro aspecto interessante, refere-se assimetria que articula as diferenas entre os
sexos e a nacionalidade. Se qualquer pessoa no nascida na frica do Sul for enquadrada
nas sees um, trs ou quatro, o Ministro do Interior poderia det-la sob custdia. O
interessante, neste caso, que a seo 1 diz respeito explicitamente aos homens, e as sees
3 e 4, ainda que no referidas diretamente, atingem mais o sexo masculino, de modo que as
sees nas quais os acusados poderiam ser enquadrados eram, sobretudo, as relativas aos
homens estrangeiros que viessem a violar a lei. Por oposio, vemos que o Estado no
estava preocupado com o comportamento das mulheres estrangeiras no pas. Creio que
tanto se trata de um indcio da preservao dos ventres maternos africneres, atravs de
uma medida que visa proteg-las dos homens estrangeiros de qualquer raa, quanto, por
oposio, na referida nfase no controle do comportamento sexual masculino.
Por fim, parece-me interessante que no h no texto da lei qualquer indcio
sinalizando especial preocupao relativa preservao da raa branca, antes, a
preocupao primeira parece ser a manuteno das raas separadas. Como veremos a
seguir, na aplicao da lei a pricipal preocupao parece ser, justamente, a de preservar a
pureza racial africner.
Vejamos, a seguir, essas e outras questes em alguns dois processos criminais
enquadrados na Immorality Act.
Um processo de criminal lawenquadrado na Immorality Act de 1927 com amended,
traz mais alguns elementos interessantes analise. Essa lei, decretada em 1950, define
como crime qualquer comportamento entre european e non-european, que seja
considerado de natureza sexual. A questo da classificao racial complexa, pois no
encontrei especificaes sobre este ponto na emenda anexada lei, mas nos processos
criminais a distino seguiu european/non-european, concomitantemente com as
mltiplas categorias que estas duas agregam como white, bantu, native, coloured.
Alm disso, na verso anterior, apenas o intercurso sexual era considerado crime. A
emenda, que inclui a inteno, parece ampliar a vigilncia sobre o ato. No processo em
questo, trata-se de uma acusao de intercurso carnal ilcito entre um rapaz european de
17
23 anos, e uma garota non-european, menor de 16 anos.
24

De acordo com a Immorality Act: makes it offence for an European male to have
ilicit carnal intercourse with a non-European female in circunstances wich did not amount
to rape, attempt to commit rape, indecent assault, or a contravention of secs. 2 or 4 of the
Girls and Mentally Defective Womens Protection Act of 1916. Esta ltima lei determina
que crime manter relaes sexuais como mulheres com menos de 16 anos.
Deste modo, os dois foram considerados culpados de acordo com a Immorality Act.
A menina classificada como non-European foi condenada por ter permitido que um
homem european mantivesse com ela um ato sexual ilcito, e por ser menor de idade
perante a lei, foi mandada para um reformatrio. Em uma eficiente manobra da defesa, o
rapaz, no entanto, acabou sendo absolvido porque a menina ainda que non-European
era menor de 16 anos. Os advogados conseguiram enquadr-lo na Girls and Mentally
Defective Womens Protection Act, que determina ser crime intercurso sexual com moas
menores de idade. Porm, in regard to accused n 1, it seems to me that it is impossible to
do anything other than quash the conviction and set aside the sentence. [...] This Court
cannot substitute an entirely new charge and then enter a veredict of guilty.
Uma certa hierarquia de gnero articulado a raa se insinua no estabelecimento
dos critrios a serem julgados. Se, por um lado, o rapaz no poderia ser condenado por um
crime pelo qual no estava sendo acusado, por outro lado, por que o mesmo procedimento
no foi utilizado com relao menina? A garota, por ser menor de idade perante a lei e ter
cometido um ato imoral, acabou enclausurada em um reformatrio.
Este caso e o prprio sistema de classificao utilizados European/non-
European , evidenciam que na sua aplicao do mesmo modo que na Mixed Marriage
Act o objetivo dessas leis no era somente evitar a miscigenao, mas umtipo especfico
de miscigenao. Pelo que posso depreender do exposto, toda uma engenharia social foi
montada com base em quatro leis Mixed Marriage Act, Immorality Act, Group Area Act e
Population Registration Act visando, sobretudo, a manuteno da pureza racial
branca. Ainda que o discurso de Cronj enfatizasse que a separao (apartheid) era
algo extensivo a todas as raas, e que aos africneres, por sua superioridade biolgica e
crist, deveriam ser os tutores das raas atrasadas, os processo criminais at mais que

24
The Supreme Courts of Soth Africa, S.A. Law Reports, november, 1950 (1).
18
as leis evidenciam um movimento de manuteno, sobretudo, da pureza racial branca.
Como afirmei anteriormente, a emenda acrescentada a esta lei inclua, sobretudo,
aspectos que implicavam um aumento da vigilncia sobre a inteno de manter intercurso
carnal com um indivduo de outra raa, ou, em outros termos, e seguindo a sugesto de
Coetzee (1991), evoca a vigilncia (visando a conteno) do prprio desejo inter-racial.
Vejamos como esta sugesto pode ser apreendida atravs de um outro processo de
apelao.
O caso em questo de apelao contra sentena, datada de fevereiro de 1969 e foi
enquadrado na Immorality Act 23 of 1967, em Eastern Cape Division. Os acusados so um
imigrante branco ingls, de 57 anos, que vivia h alguns anos na frica do Sul, e uma
mulher bantu, sul-africana, de 22 anos de idade, que trabalhava como empregada
domstica na casa deste imigrante. Os acusados apelam contra a condenao de quatro
meses de priso por conspirao de ter intercurso carnal ilcito (conspiring to have
unlawful carnal intercourse in contravention).
Na data da ofensa a noite de 14 de junho de 1968 a esposa do apelante estava na
Inglaterra de frias e ele vivia sozinho em sua casa h mais de seis meses. A apelante havia
sido contratada como empregada domstica pelo mesmo perodo, diz o processo. Uma
informao que parece ter por objetivo sugerir um caso amoroso entre os apelantes. A
acusada, entretanto, afirmou que todas as noites retornava sua casa.
Alguns indcios levaram a Corte a supor que os apelantes possuam um
relacionamento de considervel intimidade (a relationship of considerable intimacy):
algumas peas de roupa da acusada foram encontradas no armrio do imigrante ingls, ela
fazia suas refeies na sala de jantar do apelante (algumas vezes, inclusive, acompanhada
por seus amigos), usava o aparelho de som da casa e bebia seu licor. Para a Corte, este
relacionamento era, para os padres de normalidade sul-africanos, excessivamente mais
informal do que aquele recomendado entre patro e empregada, de modo que eles
acreditaram que ela cuidava da casa como se fosse sua durante o trabalho.
Na noite em questo, os apelantes estiveram sozinhos por pelo menos duas horas
antes de a polcia ter sido notificada, s 22 horas. Quando a polcia bateu porta, a luz do
quarto estava acesa e foi imediatamente apagada e novamente acesa. A apelante apareceu
em uma janela, quando foi presa e levada para a porta da frente para persuadir o apelante a
19
abrir a porta, proferindo a seguinte frase: "J ack, my love, open, it is Victoria, open the
door". Quando a porta foi aberta, o apelante estava segurando uma espada em uma posio
ameaadora. A apelante, quando entrou na casa, ligou o aparelho de som e in a petulant
gesture jogou um cinzeiro na direo do apelante, e em seguida subiu para pegar seu
chinelo no quarto dele. Foi encontrada a bolsa da apelante no quarto do patro e uma das
camas estava com os lenis amassados como se duas pessoas tivessem se deitado nela.
O magistrado rejeitou a verso da defesa de que o apelante teria chegado em casa
affected by liquor e tinha ido dormir sozinho com seu pequeno cachorro deitado sobre o
travesseiro ao lado dele, assim como rejeitou a verso de que a empregada tambm
estaria de pileque e que teria ido dormir no cho do quarto livre (e sem camas) at a
chegada da polcia. Nesse novo julgamento (trata-se de um caso de apelao), foi
considerado irrelevante se a Corte deveria (ou no) julgar que a apelante estava afetada pelo
lcool, tendo em vista que sua atitude indiscreta/descarada (blatant) era de outra forma
inexplicvel.
A humanizao do animal e a animalizao da moa bantu no foram suficientes.
A Corte rejeitou a verso dos acusados, mas no pode provar que eles haviam mantido
intercurso carnal ilcito, ou mesmo que tivessem tentado realiz-lo; entretanto, chegaram
concluso de que eles were conspiring to do so. Vale a pena transcrever essa parte do
processo: I say that the only inference fromtheir conduct was that each had subjectively
reached a decision to have intercourse with the other and that decision of each had been
communicated to the other and that being the case the existence of the agreement essential
for conspiracy has been clearly demonstrated. The accused were there (at) that time of
nigth with a light in the bedroom, both being sober, in circumstances which can lead to no
other reasonable inference but that had conspired to have sexual intercourse (nfases
minhas).
Essa concluso foi rejeitada na apelao, que considerou que as provas
apresentadas eram insuficientes. Para os conselheiros que julgaram a apelao, os
acusados possuam um relacionamento muito ntimo, e o fato de eles terem ficado
sozinhos por algumas horas no indicava necessariamente que eles intencionavam
manter intercurso carnal sexual. A questo era: If they intent was sexual, one wonders
why they had not yet given effect to it.
20
Os apelantes, de acordo com a interpretao sobre o caso, tiveram muitas
oportunidades de manter relaes sexuais regulares, j que possuam comprovado grau de
intimidade. Assim, a presena dos dois e as circunstncias apresentadas no indicam que
naquela noite em particular eles tivessem a inteno, e como eles estavam sendo
acusados por aquela noite (e no por ter um relacionamento ntimo duradouro, mais
informal, inclusive, do que o que era considerado normal entre um branco sul-africano e
sua empregada bantu), os apelantes ganharam a causa. Para os magistrados que julgaram
a apelao, o Estado no apresentou provas suficientes de que naquele momento eles
tivessem a inteno de manter intercurso carnal. Deste modo, o veredito final foi: The
conduct of the appellants was unwise in the extreme but in my view the State did not
establish their guilt beyond reasonable doubt and the appeal should be alloowed.
Ainda que os apelantes tenham ganho a causa, chama ateno a importncia da
inteno no proceso e o prprio debate suscitado. Entre os processos criminais que
recolhi, enquadrados na Immorality Act, a maioria apresentava a dificuldade de provar que
houve intercurso carnal inter-racial ilcito grandes debates se instituiam em torno deste
ponto. Dentre estes, entretanto, poucos rus foram inocentados, dado que, ainda que o
delito no pudesse ser provado, as evidncias apresentadas indicavam inteno. O que
significa, nesse contexto, inteno seno o prprio desejo sexual?
Nesse sentido, a inteno de conspirar, ou seja, a manisfestao do desejo sexual
inter-racial funcionou como uma categoria-chave que visava, atravs do discurso
racial, manter as hierarquias entre os gneros, assim como as de classe. Seguindo a
sugesto de Coetzee (1991), entretanto, talvez se possa interpretar as condenaes
imputadas como uma evidncia da condenao do prprio desejo inter-racial. Os
prprios termos da lei evidenciam a validade dessa interpretao: a inteno, ou o prprio
desejo sexual inter-racial, tendo em vista seu carter escatolgico e destruidor, configura-
se como uma conspirao contra a raa branca. Evoca, assim, uma estratgia molecular
de ao.
Se, por um lado, a cada grupo racial era atribudo uma distinta diviso moral e
sexual, por outro lado, tais distines precisavam no somente ser objetivas, como tambm
atender s exigncias da lei. Os embates polticos e idolgicos, uma vez regulados pelos
cnones da lei, abrem diferenciadas possibilidades interpretativas. prprio do Direito
21
zelar pelo controle de contitucionalidade da lei, assim como por sua execuo e
interpretao. Deste modo, tanto as ambigidades identitrias da categoria coloured,
quanto as divises morais e sexuais correspondentes, deram margem a uma srie de
avaliaes ambigas e subjetivas que se constituiu em um espao de manobra utilizado, ora
pelos magistrados, ora pelos acusados e requerentes.
Na imaginao essencialista africner, os coloureds eram ameaadores porque
ambigos. No se constituam como uma raa, posto que no possuam uma lngua e
culturas prprias, e, tendo em vista sua mentalidade profundamente separatista, tampouco
poderiam ser classificados no grupo aborgine ou native. Essas caractersticas, em
contraste com os valores individualistas e modernos que adentravam o pas, egressos tanto
da industrilizao quanto da urbanizao e da influncia do racionalismo ingls, impunham
um quadro social ameaador, para o qual as correntes eugncias lamarckianas e
mendelianas no ofereciam soluo satisfatria, como no caso do Brasil.
Como apontou Peter Wade em seu estudo sobre a Colmbia (1993), a mestiagem
compreendida como branqueamento possui um carter inclusivo e de, certa forma, at
mesmo democrtico, posto que incorpora a alteridade nao. A influncia neolamarckiana
no Brasil possibilitou, como argumenta Srgio Carrara, um deslocamento da raa para a
doena, de modo que eugenizar significou predominantemente sanear (1996:129).
Este argumento permitia uma leitura positiva sobre as teses da degenerescncia que
caracterizavam a idia de miscigenao. No se pode perder de vista, entretanto, que a
perspectiva do branqueamento possui, concomitantemente, um carter discriminatrio: os
no brancos, em geral tidos como inferiores poderiam adquirir traos civilizatrios e
elevar-se moral e socialmente atravs do branqueamento (cf. Wade, 1993,1999), uma
possibilidade de limpeza ou purificao nos termos de Mary Douglas, que se mostra
invivel no sistema africner, no qual a impureza racial era uma marca indelvel e
destruidora.
No sistema brasileiro, como apontou Peter Fry (1996 e 2000), a ideologia da
democracia racial convive com a ideologia do racismo: no se pode dizer que uma seja
mais real que a outra, tendo em vista que ambas so representaes sociais calcadas na
raa, de fato contraditrias, que todavia orientam a ao social. Nesse quadro social, h,
em concomitncia com o racismo, a possibilidade de mobilidade (e manobra) social
22
atravs da incorporao de certos signos de status algo que foi distinguido na literatura
que tratou do tema entre o matrimnio formal e o informal, como o concubinato e o
amasiamento. Mas, cabe ressaltar, porm, que tal distino acompanhou a hierarquia entre
os gneros, tendo em vista que, grosso modo, registra-se o casal homem branco/mulher
mulata no concubinato e no erotismo; e, ao casal homem negro/mulher branca recai a
possibilidade de casamento formal, ainda que por interesse. A literatura que aborda o tema
destaca ainda que muitas vezes de forma sub-reptcia , que se esse homem negro
compensar o seu status inferior, dado com a aquisio de ttulos de prestigio, poder ser
inserido no sistema de trocas e reciprocidade formais.
Os dois elementos estruturadores das relaes afetivo-sexuais inter-raciais acima
destacados desejo-ertico e mobilidade social esto igualmente presentes nas
representaes sobre o tema na frica do Sul. Entretanto, o sentido conferido opera alguns
significados distintos. A mulher negra/mulata no aparece no registro do erotismo infrene
na fala dos idelogos do apartheid e sobre os homens brancos (em especial os
miscigenadores inescrupulosos evocados por Cronj) se imps um especfico e rgido
sistema de controle. No caso da relao homem negro/mulher branca, o sentido no
parece ser (como pode ser visto na anlise da foto em anexo) o de ascenso social, mas,
antes, de confisco e explorao da mulher branca africner.
Os ideolgos do apartheid visavam eliminar qualquer fresta de manobra ou
mobilidade existente antes mesmo do regime ter sido institudo, em 1948. Nesse sentido,
ainda seguindo o argumento de Fry (idem) vemos como no Brasil, desenha-se um quadro
significativamente diferenciado mas igualmente complexo, tendo em vista que as aes
pblicas e polticas poderiam operar uma prtica racista concomitante a afirmao da
democracia racial como pode ser visto tambm na anlise de Caufield (2000) sobre os
sentidos e significados da cor/raa nas investigaes policiais e nos julgamentos de
conflitos sexuais nas dcadas de 1920 e 1930.
Para finalizar, gostaria de lembrar que em 1985, a Mixed Marriage Act e a
Immorality Act foram revogadas. Os casais mistos que se constituram aps a liberao
legal, poderiam casar legalmente, mas no coabitar. Uma vez que a Group Area Act lei
das moradias separadas somente foi revogada em 1991. Assim, cada um dos cnjuges,
23
ainda que legalmente unidos, precisava viver separado, habitando em sua prpria rea
racial.
Tal situao gerou uma verdadeira polmica e inmeras denncias ao longo desses
seis anos, ao menos nos jornais de lngua inglesa a que tive acesso. Sem pretender entrar de
forma sistemtica na anlise desses peridicos, gostaria de ressaltar que, tanto quanto os
casais inter-raciais e seus problemas relativos coabitao foram utilizados como
smbolo da denncia do que ento se acusava de mudanas cosmticas promovidas pelo
regime do apartheid, as fotos que ilustravam as reportagens evidenciavam a resistncia
popular a estas relaes: invariavelmente, as alegres fotos dos casamentos foram tiradas
junto famlia do cnjuge no branco. Em nenhuma das fotografias a que tive acesso a
famlia do cnjuge branco estava presente. Alm disto, e talvez ainda mais importante, o
elemento branco do casal era sempre estrangeiro, fosse ele mulher ou homem. O prprio
casal smbolo da mudana, o primeiro a ser constitudo legalmente aps a lei ter sido
revogada, era composto de uma mulher branca norte-americana e um homem negro
sul-africano. Somente encontrei casais inter-raciais, cuja nacionalidade de ambos era sul-
africana, entre as escassas reportagens sobre as relaes afetivo-sexuais entre gays.
Desejo-ertico inter-racial na construo da identidade nacional: breve
olhar comparativo
Na interpretao de Coetzee (1991), o apartheid idealizado por Cronj, e tendo em
vista sua importncia na construo de seu aparato legal, o prprio sistema instalado
legalmente em 1948, foi concebido com o objetivo de interditar ou neutralizar o desejo
inter-racial, ou, em outras palavras, como um forma de interdio e neutralizao do
desejo. Em Gilberto Freye (assim como outros autores do perodo analisado, excetuando
Olveira Vianna
25
) temos o desejo explicitado, dito, afirmado; algo particularmente
singularizado na obra de Freyre. Porm, ao contrrio do autor sul-africano, vemos o desejo
inter-racial ser o elo que articula alteridades raciais de maneira a constituir a prpria
nao: o livro Casa-Grande & Senzala, funciona como um grande palco, sobretudo, atravs
da noo de patriarcalismo poligmico, que dramatiza o encontro do portugus libidinoso

25
Ver, por exemplo, Vianna, Oliveira O Tipo Brasileiro e seus Elementos Formadores. In: Ensaios
Inditos/Oliveira Vianna. Campinas, Editora da Unicamp, 1991 e Raa e Assimilao. So Paulo. Cia.
Editora Nacional, 1934.

24
com a lbrica mulata. Em Oliveria Vianna, por sua vez, o desejo em si, no est
explicitado, mas tampouco negado: caberia ao prprio Estado promover o bom desejo,
cujo resultado seria a contruo da, igualmente, boa nao.
No Brasil, o desejo inter-racial, e no a mulata, o elo que funda a nao.
Em outras palavras, trata-se do desejo viabilizado a partir de uma especfica hierarquia de
gnero e raa expresso, particularmente, na relao ertica entre homem branco e
mulher mestia. A realizao do desejo, constitudo e operado pela mquina colonial (e
tambm nacional), constituiu-se no caminho que articulou o homem branco com a
mulher mestia: um casal que, do ponto de vista das alianas e reciprocidades de
parentesco, no teria uma moeda de troca social para efetuar a transao.
Assim, vemos que o desejo, mas no qualquer um, o desejo inter-racial, ainda
que tematizado e qualificado de maneiras distintas, apresenta-se tanto na frica do Sul
quanto no Brasil, como constituidores da nao. Um pela via da interdio legal, o outro
pela via da sua institucionalizao. Um, expresso pela ameaa que o homem negro
representava contra a mulher branca e, conseqentemente, contra a prpria nao; o
outro, constitudo pelo encontro ertico do homem branco (dominador) com a mulata
(dominada): raa, gnero e desejo sexual articulados de maneira peculiar.
Como apontou Rosana Heringer (1995) em seu instigante trabalho, comparando as
anlises de Arajo (1994) sobre Freyre e de Coetzee (1991) sobre Cronj para o primeiro,
o desejo aparece como um valor e para o segundo, como destruio. Talvez, seja
possvel acrescentar percepo de Heringer, que para ambos o desejo um valor, porm,
para o primeiro, trata-se de um valor ao qual se articula a realizao do erotismo que une
raa, nacionalidades e classes distintas, cerzindo as alteridades e corporificando uma
nao; para o segundo, de fato, expressa, dada a possibilidade de articulao destes termos,
a destruio. Um sentimento de destruio, entretanto, que ao demonizar as alteridades
raciais alimentava fronteiras, desenvolvendo um certo sentimento de pertencimento e,
tambm nesse caso, de nao. Nesse sentido, possvel afirmar que, tanto em um caso,
quanto em outro, o desejo o elo fundamental da afirmao, no somente da viabilidade
das duas naes onde h (e houve) ampla mestiagem, como da construo da prpria
identidade nacional.
25
Como ponto de contato, vemos em ambos no somente a manuteno da supremacia
masculina branca mas, igualmente, dos contedos civilizatrios dos quais os homens
brancos so seus depositrios, smbolos e propagadores: com Freyre temos a realizao
mxima do erotismo no encontro de dois seres libidinosos (o portugus e mulata) e a
possibilidade de mestiagem (e branqueamento da nao) concomitantemente com
afirmao do seu poder de mando no patriarcalismo poligmico; em Cronj o desejo
negado e escatolgico, cujo impedimento e negao mantm a endogamia racial e o
controle social, poltico e econmico do patriarca ber. Porm, um aspecto a mais merece
destaque. Como apontei na tese de doutorado
26
a relao entre colonizador e colonizado
branco e masculino opera uma relao metonmica. A alteridade racial est nestes
textos assim como em Casa-Grande & Senzala e Retrato do Brasil e em outros textos
analisados - representada no negro, de modo que na hierarquia que preside qualquer tipo
de mestiagem,
27
o vetor branco e masculino se sobrepe ao negro, mestio e feminino,
produzindo, no somente a boa ordem, como a mistura positiva, digamos assim. Na
frica do Sul, d-se o oposto: no contato sexual inter-racial o elemento masculino e
branco (isto sem falar no feminino), por ser concebido no interior de uma relao
metafrica, sucumbe em uma percepo escatolgica da miscigenao.

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26
Ver Moutinho (2001)
27
Em verdade, a mistura racial nunca representada exatamente como fuso; opera, seja positiva (no
branqueamento) ou negativemente (quando pensada como enegrecimento), algum tipo de hierarquia.
26
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