Você está na página 1de 83

A

L
T
O
S







P
A
P
O
S

C
O
R
A

O
, J
U
V
E N
T U
D
E E F
CONSELHO EDI TORI AL JOVEM
[ORG.]
Copyright Editora Ultimato
Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Novmbro de 2013
Capa: Ana Cludia Nunes
PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO
E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA
EDITORA ULTIMATO LTDA
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557
www.ultimato.com.br
ALTOS PAPOS CORAO, JUVENTUDE E F
SRIE 45 ANOS
Categoria: tica | Comportamento | Vida crist
Textos originalmente publicados pela revista Ultimato
e pelo portal www.ultimato.com.br
A
L
T
O
S







P
A
P
O
S

C
O
R
A

O
, J
U
V
E N
T U
D
E E F
SUMRIO
Apresentao
Parte 1 - corao
Para mudar o mundo [Lucas Rolim]
Buscando a vontade de Deus [Jeverton Magro]
Sobre a incrvel arte de ser ftl [Bruno Tardim]
Medo [quila Mazzinghy]
Hitler, Roberto Jeferson e eu [Manu Magalhes]
Aprendi sobre santdade e preciso pratcar [Luiz F. Xavier]
No se preocupem... [Pedro Paulo Valente]
Parte 2 - juventude
Casamento e juventude [Ivny Monteiro]
Masturbao e esperana [Davi Chang]
Trabalho, f e desafos [Jonathan S. Freitas]
Poltcas pblicas... de juventude? [Caio Maral]
Desafos das juventudes [Rogrio Quadra]
Sem anos de indigenismo [Sandra Terena]
Perdida no caminho [Andr Luis Freitas]
A sabedoria est nas ruas [Liz Valente]
Abismos nunca mais [Marcel e Valdir]
Parte 3 - f
Subvertendo o mundo com Esperana [Marcos Almeida]
Um olhar cristo sobre a felicidade [Frederico Rocha]
Que os surdos ouam [Saulo Xavier]
O que os olhos no veem [Paula Mazzini]
Resolues de Ano Novo [Rene Bruel]
Das colees, escolho o eterno [Eliceli Kata]
Dois mandamentos em doze passos [Jonatas Almeida]
O limite da borda [Marcos Botelho]
Apresentao
A
ltos Papos seria apenas uma forma pretensiosa de se referir
a um dilogo qualquer, no fosse o nome da seo escrita e
ilustrada por jovens e para jovens, inaugurada pela revista
Ultimato em janeiro de 2009, ano escolhido como o Ano das
Juventudes* na Ultimato.
Um ano depois, em agosto de 2010 a ONU lanava o Ano
Internacional da Juventude e, logo em seguida, a revista Ultimato
publicava a reportagem que ganhou a matria de capa da edio
de setembro daquele ano: Corao, juventude e f: quem so,
o que pensam e o que fazem os jovens evanglicos.
A seo Altos Papos coordenada pelo Conselho Editorial
Jovem, formado pelos colaboradores que passaram ou esto na
revista Ultimato ao longo desses anos: Aline Melo, Ana Cludia
Nunes, Bruno Menezes, Bruno Tardin, Daniela Cabral, Elisa
Raquel Stolk, Henife Oliveira, Ivny Monteiro, Jonatas Almeida,
Lucas Rolim, Marcela Pimentel, Pabline Felix, Paula Mazzini,

6
ALTOS PAPOS
Tbata Mori, Thiago Tardin, com o apoio da nossa diretora geral,
Klnia Fassoni.
Ao completar 5 anos da seo, a editora Ultimato rene
uma seleo de autores e artigos publicados, contemplando uma
diversidade de temas caros juventude, e lana Altos Papos Cora-
o, Juventude e F, que encerra a srie 45 Anos. A srie 45
Anos conta ainda com Reforma A Vitria da Graa; Igreja
Evanglica: Identidade, Unidade e Servio; Casamento e Famlia:
encantamento e obrigaes; Nem Tudo Sexta-Feira; e, Era uma
Vez um Natal sem Papai Noel.
Assim, a Editora Ultimato coloca disposio dos seus leitores
parte do seu acervo alm da contribuio dos seus autores sobre
temas importantes da f crist, no ano em que comemora 45 anos
de publicao ininterrupta da revista Ultimato.
Os editores
*Juventudes um termo cunhado para expressar que as pessoas entre 15 e 24 anos
(critrio da ONU), ou entre 14 e 30 anos, faixa etria usada pelo Conselho Nacional de
Juventude (CONJUVE).
Para mudar o mundo
Lucas Rolim
H
algum tempo assisti o filme Quase Deuses. Depois de v-lo,
difcil no sentir a necessidade de repensar minhas ati-
vidades e sonhos, afinal preciso marcar o mundo de uma
maneira mais significativa e minhas aes devem ter isso como
alvo, certo? Tolice pensar assim. No pelo desejo de transformar
o mundo, mas por estar motivado por um sentimento incorreto
e que, com certeza, no era o presente na histria do filme.
O personagem principal, Vivien Thomas, era um negro
norte-americano que herdou o ofcio do pai marceneiro com
exmia habilidade. Contudo, sonhava ser mdico. Isso dentro de
uma realidade ainda repressiva e de discriminao, em que uma
pessoa de cor tinha de usar banheiros prprios para sua raa,
alm de sentar em lugares especficos nos nibus e dar passagem
8
ALTOS PAPOS
para os brancos que atravessassem seu caminho repugnante!
Em certo momento da vida, Vivien viu a oportunidade de
trabalhar como faxineiro em um excelente laboratrio de
pesquisa, coordenado por um mdico da Universidade Johns
Hopkins, o doutor Alfred Blalock. Era o lugar ideal para se en-
volver com a rea mdica, e o fato de ser faxineiro no impediu
Vivien disso. Seu interesse pela medicina, seu autodidatismo,
sua incrvel capacidade de manejar instrumentos cirrgicos e o
cuidadoso mtodo de registrar todas as descobertas realizadas
foram percebidos rapidamente pelo doutor Blalock, e juntos
fizeram descobertas significativas para a medicina moderna.
Vivien era apaixonado pelo que fazia.
Paixo pelo que se faz. Essa a lio principal do filme. Depois
de nos darmos conta da importncia desse elemento, percebemos
como muitas das nossas ambies, apesar de legtimas, esto
pautadas mais no resultado que podem trazer do que no prazer
de realizar o ofcio que precede o resultado. como se o desejo
por realizar algo surgisse s depois de vislumbrar a revoluo que
gostaramos de provocar no mundo. Sentimento puramente or-
gulhoso e, por isso, totalmente ignbil. Ao amar o prestgio mais
do que meu ofcio, no vivo o presente e perco a oportunidade
de experimentar lies valiosas como a de no andar ansioso
com coisa alguma; ou a de que a graa de Deus nos basta; ou a
de que so os propsitos do Senhor que prevalecero em nossa
vida. Corro o risco de no ser fiel no pouco ao desejar o muito
e acabo no possuindo nenhum dos dois. Amar o que eu fao e
desfrutar das minhas atividades no presente agracia meu ofcio com
um sentido mais profundo isto bom e estou satisfeito , e me faz
desenvolv-las melhor e, quem sabe, causar um efeito transformador.
Descubro minha vocao na caminhada ao realizar o que me
cabe no tempo presente com amor. uma postura mais humilde,
desprovida de desejo pelo reconhecimento. Fao porque amo, e
meu amor pode transformar o mundo.
9
CORAO
O desafio que fica, portanto, tentar viver uma vida mais
apaixonada pelas coisas que fazemos e pelas pessoas que amamos.
Se isso no revolucionar o mundo, pelo menos viveremos com
um sentido bem mais profundo do que o desejo pelo prestgio.
LUCAS ROLIM MENEZES, 26 anos, formado em Administrao, trabalha
com marketng, compe e desenha nas horas vagas.
Buscando a vontade de Deus
Jeverton Magro Ledo
O
corao do homem pode fazer planos, mas a resposta certa
dos lbios vem do Senhor (Pv16.1). Ns aprendemos desde
cedo que precisamos tomar decises importantes na nossa
vida. Algumas escolhas so rpidas e tranqilas, outras, porm,
bastante complicadas. por isso que todos ns, em algum mo-
mento, vamos precisar de orientao, mesmo que muitos no
gostem de admitir isso.
Deus tem um plano para cada um, especialmente para aqueles
que se tornam seus filhos. Essa crena numa direo vinda de Deus
se baseia em dois fatos fundamentais: a realidade do plano de
Deus para ns e a capacidade e vontade de Deus de se comunicar
conosco. Ele tem um plano para ns e quer nos mostr-lo. So
muitos os textos bblicos que mostram como Deus quer dirigir a
nossa vida e nos revelar sua vontade:

11
CORAO
Guia o humilde na justia e ensina ao manso o seu caminho
(Sl 25.9).
Ao homem que teme ao Senhor, ele o instruir no caminho
que deve escolher (Sl 25.12).
Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e sob
minhas vistas te darei conselho (Sl 32.8).
Mas a direo de Deus para nossa vida no vem pronta ou
empacotada como gostaramos. preciso conhecer a vontade
geral de Deus expressa na Bblia e tambm estar atento, saber
ler nas entrelinhas da vida cada instruo.
impossvel prever o que vai acontecer na prxima esquina.
No adianta querer adivinhar onde e como voc estar daqui a
cinco ou dez anos, pois Deus nos conduz passo a passo, para que
aprendamos a esperar por ele e obedecer-lhe.
Vejamos o que Tiago escreve sobre os projetos que fazemos
para nossa vida:
Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a
cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos
lucros. Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa
vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo
se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: se o Senhor quiser, no s
viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo (Tg 4.13-15).
O fato de confiarmos em Deus e sabermos que ele supera
nossas melhores expectativas no quer dizer que ele realizar
todos os nossos desejos, nem que tudo acontecer da forma
como planejamos. Em nossas oraes devemos pedir que Deus
nos conduza a realizar aquilo que ele est abenoando, e no
que abenoe aquilo que ns estamos fazendo. Quando temos a
atitude correta, recebemos mais do que pedimos ou pensamos.
Se voc tem dvidas sobre qual a vontade de Deus para
sua vida, preste ateno: Deus jamais mostrar algo para sua
vida particular que esteja fora da sua vontade geral, revelada
em sua Palavra. Quando te desviares para a direita e quando
te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti
12
ALTOS PAPOS
uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele. (Is 30.21.).
Em nossa caminhada, mal conseguimos enxergar a prxima curva,
mas o Senhor v l na frente, de maneira perfeita. Podemos ir
sozinhos no escuro, ou com a mais potente de todas as lanternas
a nos guiar e iluminar o caminho. A escolha nossa!
jeverton Magro Ledo, 43 anos, formado em Misso Integral pelo
CEM, capelo escolar, curte quadrinhos e surfe.
Sobre a incrvel arte
de ser ftil
Bruno Tardin
Em vindo a soberba, vir tambm a afronta;
mas com os humildes est a sabedoria.
Provrbios 11.2
S
anto Agostinho certa vez definiu o orgulho como o amor
pela excelncia de si prprio. J para um controverso sbio
indiano, o orgulho seria o sentimento especfico pelo qual
o egosmo se manifesta. A palavra possui uma raiz latina, que nos
deixou como legado os vocbulos valoroso, til. Contudo, o
orgulho est intimamente ligado, em nossa vivncia cotidiana, a
concepes negativas de soberba, presuno.
A causa desta singular multiplicidade de sentidos uma
questo de perspectiva: a moderao e a humildade ao se sentir
orgulho (curioso paradoxo!) produzem frutos saudveis e oportu-
nos, mas a ausncia destas virtudes pode transformar o orgulho
no mais tirano dos vcios. O aspecto mais tenebroso do orgulho
a vaidade.
14
ALTOS PAPOS
A vaidade -- cujas razes podem ser seguramente apontadas na
rebelde figura que desafia o prprio Deus e corrompe toda a cria-
o por meio do pecado original -- o umbral que d passagem a
todas as outras perverses as quais o gnero humano vem refinando
desde seus primeiros passos na terra. Em vrios episdios histricos,
inclusive nos retratados no Livro Sagrado, o homem demonstra
o impulso de se igualar quele que o criou, vaidoso que de suas
prprias capacidades e cego frente ao poderio e majestade reais
daquele de onde tudo provm.
A questo no tanto a satisfao obtida pela consumao de
nossos prprios atos, mas sim a quem devemos essa satisfao. Na
maioria das vezes, julgamos ser ns mesmos a causa do prazer alcana-
do. O pai da psicanlise moderna, Sigmund Freud, confirma o texto
bblico ao demonstrar, em nossa constituio psquica, as foras que
impulsionam nossas aes em busca do prazer prprio, egosta, em
detrimento do outro (s vezes em detrimento de ns mesmos, em
longo prazo). Tais impulsos possuem uma verve to imperiosa que so-
mente um forte senso de comedimento e humildade perante nosso Pai
celeste e diante dos nossos irmos pode mant-los sob rdeas curtas.
Uma vez satisfeitos os impulsos egostas que nos regem, perdemos
a maior razo que explica nossa existncia nesta terra, dissertada nas
singelas, porm profundas palavras do grande mandamento: amar
a Deus acima de tudo e ao prximo como a ns mesmos.
Se a falha em observar tal mandamento, que alimenta em ns
a vaidade, abre portas para uma srie de vcios e libertinagens, a
sua observncia produz um profundo senso de domnio prprio e
gratido perene, a partir dos quais as demais virtudes, certamente,
iro aflorar. Devemos, portanto, lutar contra a semente que est em
ns envenenando o esprito e que coopera para a satisfao da carne,
e fugir da tentao de nos tornarmos fteis diante dos olhos do Pai.
Laus Deo!
Bruno tardin, 24 anos, mestrando em Letras pela Universidade Federal de
Viosa, leitor inveterado de Agatha Christe.
Medo
quila Mazzinghy
S
ou um medroso de carteirinha. Tenho medo do futuro,
medo do desemprego, medo de no me destacar no mercado
de trabalho, medo de no ter dinheiro, medo de ter cncer,
medo da violncia, medo de descobrir no futuro que perdi muito
tempo com coisas sem valor, medo de no saber qual a misso
de Deus para mim, e, pior, de no cumpri-la. Talvez voc tambm
tenha algum medo. Medo de no passar no vestibular, de no
casar e ficar para titio ou titia. Medo de no ter dinheiro e, ou,
de no conseguir concluir a faculdade. Medo de no conseguir
uma boa residncia, para os que estudam medicina, ou de no
passar na OAB, para os que fazem direito. Medo de no ser feliz.
O medo nem sempre ruim. Os especialistas dizem que o
medo um sentimento natural, uma reao do corpo s amea-
as externas que deixam nosso crebro em alerta. Os psiclogos
16
ALTOS PAPOS
afirmam que o medo tambm ajuda a manter o foco em situaes
delicadas e a no tomar decises precipitadas, alm de incutir na
mente a necessidade de mais preparao, estudo e dedicao para
vencer os desafios e cobranas da vida. O problema que o medo
tem uma irm gmea, a ansiedade. As unhas rodas, o corao
acelerado e as mos midas evoluem para pernas inquietas que
tremem o tempo todo, dores e angstia no peito, boca seca, dores
mandibulares, insnia e problemas alimentares.
Algo que tem ajudado o meu corao jovem a controlar a
ansiedade tentar identificar quais so os meus medos e, assim,
no permitir que a ansiedade seja uma constante na rotina. Nesse
processo, eu costumo dividir o medo em duas categorias: medo
do controlvel e medo do incontrolvel. H certas situaes na
vida em que, embora sintamos medo ou insegurana, possvel
ter certa margem de controle, na medida em que tal medo nos
retira da zona de conforto e nos leva ao. No caso do medo do
competitivo mercado de trabalho, por exemplo, posso me atualizar,
aprender um novo idioma, buscar uma especializao, fazer uma
ps-graduao ou me inscrever em um programa de intercmbio.
Para discernir a melhor opo nesse momento, vale aceitar o
convite de Jesus de apresentar a ele todos os planos, por meio da
orao e aes de graas, e permitir que a sua paz seja o guia em
nosso corao e em nossa mente.
O medo daquilo que no podemos controlar terrvel. Ficamos
anestesiados nas situaes em que a roda viva chega e leva para l as
roseiras que cultivamos h anos. Como o cancioneiro, descobrimos
que certas coisas, como a morte ou uma doena grave, no pedem
licena, no tm nem tempo, nem piedade, nem hora de chegar.
So tempos de esperas e de perdas que colocam em xeque a im-
presso de que tudo na vida pode ser previsto e controlado. Aqui
tambm h um convite de Jesus, talvez o mais difcil: descansar
nele e entender que tudo coopera para o bem dos que amam a
Deus. Cooperar para o bem cooperar para ter o carter de Cristo
e pensar como ele pensava, amar como ele amava. Se eu amo a
17
CORAO
Deus, tanto as coisas boas quanto as ruins cooperam para que
minha vida reflita a dele. Fartura ou escassez, sade ou doena,
tudo, absolutamente tudo coopera para que eu me aproxime de
Jesus e perceba que sem ele minha vida no tem sentido.
quiLa Mazzinghy, 30 anos, professor de direito internacional e
direitos humanos, adora viagens e fotografa.
Hitler, Roberto Jefferson e eu
Manu Magalhes
U
m estudo feito na universidade h alguns anos, substituiu
o texto bblico de Joo 8 por uma parfrase, em que Jesus
andava pelas caladas de Braslia quando a Polcia Federal lhe
apresenta Roberto Jefferson. Ao ser questionado sobre a atitude a
ser tomada, Jesus rabisca seu bloquinho e responde: Aquele que
nunca cometeu um erro, aperte a primeira algema.
Esse texto, assim interpretado, me causou muito desconforto.
Fiquei imaginando se a parfrase se desse na Alemanha e Jesus
dissesse ao exrcito que deteve Hitler: Aquele que nunca cometeu
um erro, que aperte o primeiro gatilho.
Toda parfrase obviamente deficiente, e reconheo a gritante
desproporo das consequncias sociais do pecado da mulher adl-
tera, de Jefferson e de Hitler. Entretanto, o ponto no analisar
a crueldade do pecado, mas evidenciar a grandeza e o escndalo
do perdo divino.
19
CORAO
Houve um Deus que, por causa dos erros dos homens, deixou
de lado sua glria e majestade supremas para sentir a fundo a dor
e a alegria de ser um humano. S isso j seria suficiente para nos
levar a mo boca, mas ainda h mais. Esse Deus, em nossa pele,
teve desejos to intensos e to incontrolveis como ns, sede
de poder, de aceitao, tentaes das mais abominveis s mais
sutis. Entretanto, resistiu. Esse Deus encarnado poderia usar tal
prerrogativa para ser implacvel com nossas falhas. Porm, para
nosso espanto, cedeu misericrdia justia e usou sua experincia
humana para criar uma ponte. Ele se fez um de ns para fazer
de ns um com ele.
com essa perspectiva que releio o pequeno estudo, confron-
tando o sentimento do Deus encarnado, o Cristo, com os meus.
Por que me causa incmodo pensar que ele perdoaria (ou melhor,
perdoa) pessoas to abominveis? Por que meu primeiro impulso
encontrar erros nessa parfrase, fazer ressalvas ou questionar
a validade do exerccio criativo em vez de me sentir profunda-
mente agradecida por ele haver se importado com pessoas to
desprezveis como Jefferson, Hitler e eu?
O perdo ensinado por Cristo no visava esmigalhar a estima
de quem errou, tampouco engrandecer sua prpria retido e jus-
tia. Sua meta era reconciliar. por isso que o perdo genuno
to importante nos relacionamentos. Ainda que algum tenha
cometido alguma injustia contra mim, no h motivos para
que eu a humilhe por seus erros ou louve a correo de minha
conduta. O exemplo de Cristo no ignora pecados e virtudes,
mas no a eles que enfatiza. Perdo que no reconcilia no
passa de mera desculpa.
O perdo que Cristo prope custoso. Engolir o prprio
ego e, tendo o poder de castigar, preferir no acusar quem nos
prejudicou, no tarefa indolor. Nossa tendncia pensar que
estamos sendo condescendentes com o erro quando, na verdade,
estamos apenas promovendo a libertao. Ao perdoar, libertamos
20
ALTOS PAPOS
o outro da culpa e a ns mesmos do ressentimento e do orgulho. O
perdo no faz o outro ascender ao nosso nvel, mas eleva ambos
ao nvel de Cristo. Este, sim, o verdadeiro escndalo do perdo.
Manu MagaLhes, 27 anos, formada em Comunicao Social -
Jornalismo, tradutora na Alpha CRC, Cambridge. Aprecia livros e
photowalks.
Aprendi sobre santidade
e preciso praticar
Luiz Felipe Xavier
A
palavra santidade parece estar fora de moda. Talvez por-
que a ps-modernidade consagre valores como relativismo
e pluralismo. A vontade de Deus, revelada nas Escrituras
e encarnada por Jesus, torna-se relativa. Cada um faz valer a sua
prpria vontade num mundo marcado por uma pluralidade de
vontades. Nesse contexto, a postura daqueles que se dizem disc-
pulos de Jesus deve ser semelhante do Mestre, que viveu neste
mundo de modo santo. Ao refletir um pouco sobre santidade,
aprendi algumas lies que, pela graa de Deus, preciso praticar.
Deus Santo e devemos ser santos (1Pe 1.16). Este o nosso
ponto de partida.
22
ALTOS PAPOS
A santidade pela graa (Cl 2.6). Assim como a salvao um
presente de Deus, a santificao tambm o . O padro de Deus
to elevado que jamais conseguiremos atingi-lo por conta prpria.
A boa notcia: a graa que nos salvou a mesma que nos conduz
santificao (Fp 2.13).
A santidade de dentro para fora (Mt 15.10-11); nasce do cora-
o. Isso significa que seremos to puros quanto o nosso corao
o for. Assim, precisamos cuidar do corao, guardando as suas
duas portas: os olhos e os ouvidos.
A santidade produto da renovao da mente (Rm 12.1-2). O
mundo, como um sistema anti-Deus, tem seus valores, diferentes
dos valores do reino de Deus. Quando exercitamo-nos em renovar
a nossa mente, Deus transforma nossos valores.
A santidade motivada pela certeza de que j fomos aceitos
por Deus, em Cristo (Rm 7.24-25). Misteriosamente, a certeza
de que no precisamos fazer nada para sermos aceitos por Deus
transforma-se em fora espiritual para fazermos tudo o que ele
considera bom.
A santidade desejada por amor a Deus (Ef 1.4-5). Muitos
buscam ser santos, no porque foram constrangidos pelo amor de
Deus, mas pelo medo da condenao. Enquanto a motivao para
ser santo for as chamas do inferno, e no os braos abertos de Jesus
crucificado, nenhuma santidade genuna ser encontrada em ns.
A nossa santidade glorifica a Deus (1Co 10.31). John Piper
afirma: Deus mais glorificado em ns medida que somos
mais satisfeitos nele. Isso significa que devemos buscar mais o
prazer em fazer a vontade de Deus do que o prazer em satisfazer
a vontade da nossa carne com o pecado.
Diante da tentao, a batalha pela santidade vencida ou perdida
nos trs primeiros segundos(1Co 10.13). Se nesses instantes fugirmos,
venceremos. Todavia, se tentarmos resistir, certamente perderemos.
Ser santo ser parecido com Jesus (Rm 8.28-30). Ser santo no
copiar um modelo religioso preestabelecido (em geral, repleto de
nos). Esse modelo produto das santas tradies e no se
23
CORAO
sustenta pela Palavra de Deus. Ser parecido com Jesus copiar
o modelo dele, de sua vida, exatamente como est descrita nos
Evangelhos.
A santidade nunca ser plena neste tempo (1Jo 1.8). Apesar
de ansiarmos pela total libertao do pecado, ela s acontecer
depois da ressurreio do nosso corpo. Por agora, quem diz no
ter pecado, j est pecando.
Que Deus, por sua graa, nos transforme imagem de Jesus!
Que ele complete a boa obra que um dia comeou em ns!
Luiz feLiPe Xavier, 31 anos, professor de teologia e flosofa e pastor
da Igreja Batsta da Redeno, em Belo Horizonte.
No se preocupem...
Pedro Paulo Valente
I
nquietao, preocupao e ansiedade -- estes so sinnimos para
descrever o mal que atormenta nossa gerao ps-moderna.
Nossos dias esto mais curtos, a quantidade de informaes a
que estamos expostos assombrosamente grande, a competio
extrapola o ambiente profissional e se manifesta em todos os nossos
relacionamentos. Por fim, numa era em que o relativismo sucumbe
com o absolutismo, a incerteza toma conta da nossa mente.
No de se estranhar que a exposio contnua a essas situaes
de estresse nos cause desconforto. Lembro-me da advertncia de
Jesus no Sermo do Monte: Busquem, pois, em primeiro lugar
o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero
acrescentadas. Portanto, no se preocupem com o amanh, pois
o amanh trar as suas prprias preocupaes. Basta a cada dia o
seu prprio mal (Mt 6.33-34). Ao contrrio do que muitos pen-
25
CORAO
sam, as palavras de Jesus no tm a funo de amenizar nosso
desconforto por viver no sculo 21; elas nos desafiam a no nos
conformarmos com a mentalidade deste sculo.
Enquanto o ritmo dos nossos dias tende a levar a pessoa a
um estado de ansiedade que resulta num olhar essencialmente
egosta e individualista da realidade que a cerca, Jesus prope
viver o dia de hoje sem antecipar as preocupaes que esto por
vir. Ele nos adverte a priorizar o reino de Deus e a manifestao
de sua justia, no exerccio da f na providncia divina.
Jesus no est relegando o dia de amanh sorte, ou a um
estilo de vida irresponsvel; em vez disso, est trazendo mem-
ria que o andar preocupado no acrescenta esperana a nossa
existncia. Deus pessoal e tem pleno conhecimento das nossas
necessidades. At a natureza testemunha do seu cuidado -- basta
olhar para as aves do cu e para os lrios do campo.
Ao mesmo tempo, somos lembrados de que temos uma iden-
tidade. No vivemos exclusivamente para nossas satisfaes, mas
para a promoo do reino de Deus. Por exemplo, andamos to
preocupados conosco que negligenciamos a ateno devida ao
nosso prximo. Essa uma situao corriqueira, capaz de nos
tornar insensveis s necessidades de nossos irmos. Ao contrrio
do que se pensa, o olhar para si mesmo no traz contentamento,
e sim uma busca egosta e insacivel por prazer. Para combater
este mal primordial investir tempo em relacionamentos, pois
s assim estaremos aptos a olhar para as necessidades daqueles
que nos cercam.
No exagero lembrar que o prximo ao qual o texto se
refere no se limita aos irmos da igreja que frequentamos, mas
abrangente a toda a humanidade. Da a urgncia em promo-
ver o reino de Deus e sua justia entre todos aqueles que esto
distantes do evangelho.
Aquietai-vos, fiquem tranquilos e parem de lutar -- estes so
sinnimos para descrever a reao que Deus espera de seus fi-
lhos frente s turbulncias de nossos dias. Lembrem-se de que o
26
ALTOS PAPOS
Senhor est conosco, ele o nosso refgio (Sl 46.11). Cabe a ns
no desanimar diante dos desafios da nossa gerao e manter a
proclamao do evangelho de Jesus, seja com palavras, seja com
o testemunho da nossa vida.
Pedro PauLo vaLente, 32 anos, engenheiro de alimentos com
ps-graduao em teologia pelo Mackenzie. obreiro de adolescentes
da Igreja Presbiteriana de Vios
PARTE 2
JUVENTUDE
Casamento e juventude
Ivny Monteiro
D
ecidi descobrir cedo o que formar uma famlia e por que
isso vale a pena. Aos 22 anos, resolvi me casar; casei-me aos
23. Apesar da manifestao de muitos sobre a precocidade
da deciso e da responsabilidade na qual eu estava me metendo,
conclu que era o meu tempo, a minha vez.
Ouve-se que a famlia uma instituio divina e que Deus a
ama, mas percebo que poucos cristos -- tanto meus contempo-
rneos quanto os mais antigos -- valorizam de fato a constituio
de uma famlia como uma provncia do reino de Deus. Muitos
acabam por encarar o casamento como uma fuga para a solido
ou como um destino do qual no se pode escapar por causa da
tradio. Sendo assim, aconselham: Aproveite sua juventude,
deixe pra casar mais tarde!.
29
JUVENTUDE
Uso a expresso provncia porque acredito que um lar
um nicho de fortalecimento para a vida crist. Muitas virtudes
precisam ser aprendidas e cultivadas na famlia e dela partimos
para os demais desafios do mundo. Ns cristos, jovens ou velhos,
precisamos crer nisso. preciso entender que Deus trabalha nos-
so senso de comunidade de forma grandiosa dentro da famlia.
Esse e alguns outros motivos me moveram a iniciar essa jorna-
da. Optei por dedicar a energia da minha juventude construo
de algo em que realmente acredito. Aps dois anos de casamento,
tenho certeza, a cada manh, de que no tenho desperdiado
minha vida. A deciso de aproveit-la a dois foi muito boa. Os
passos tornaram-se mais firmes e seguros no caminho da vida
familiar. Sim, melhor serem dois do que um! Eu e meu marido
somos fortalecidos pelo amor e pelo servio, pelas admoestaes
mtuas, pelas alegrias compartilhadas, pelo choro consolado e
pelas dificuldades enfrentadas. So as trivialidades da vida, mas
vividas a dois.
No afirmo, no entanto, que os jovens devam se casar ao
primeiro mpeto de este o amor da minha vida. Antes, devem
avaliar a fase, a histria de vida, a opinio da famlia, as condies
especialmente as emocionais -- entre outras coisas. O casamento
uma deciso sria que traz desafios e exige maturidade.
Porm, casamento e juventude no so incompatveis. Es-
pecialmente se temos a verdadeira noo de virtudes como o
domnio prprio, o amor, a lealdade e o respeito. E tambm a
noo de que permanncia e durabilidade so palavras nobres,
diferentemente do que se diz. uma alegria poder desfrutar da
juventude com a certeza de que o casamento para a glria de
Deus e para a proclamao de sua glria s prximas geraes.
Isso tambm curtir a vida.
ivny Monteiro de castro nazareth, 27 anos, formada em direito,
trabalha na Editora Ultmato.
Masturbao e esperana
Davi Chang Ribeiro Lin
E
ra uma reunio de dez rapazes cristos e a galera tinha se
reunido pra compartilhar um pouco da vida. Bons amigos,
eles tinham abertura pra falar de diversos assuntos polmicos.
Foi assim que um dos membros fez uma pergunta direta: E a
amigos, qual de vocs nunca se masturbou?
O silncio revelou a resposta de todos. Ningum poderia dizer:
Eu no!
A masturbao tem sido definida como a procura solitria
do prazer, por meio de excitaes realizadas com as mos ou de
qualquer outra maneira. No meio cristo, as opinies sobre o
tema divergem muito. Estudiosos variam de opinio, considerando
a masturbao desde um pecado grave at um presente dado por
Deus. No sem razo que as opinies no tenham consenso: a
masturbao no diretamente citada ou proibida pela Bblia.
31
JUVENTUDE
A masturbao pode acontecer em diferentes fases da vida e
ter um significado diferente para cada pessoa. Na infncia, um
processo de reconhecimento do prprio corpo; na adolescncia e
juventude, tende a ser um modo de liberar a energia sexual, uma
vlvula de escape, j que no h um parceiro(a) sexual ou, se
forem cristos evanglicos, esperaro pelo casamento.
Certamente a nossa humanidade no esttica. Estamos em
desenvolvimento e temos a possibilidade de viver uma contnua
abertura para a realidade e para a verdade, ou, ao contrrio,
viver um fechamento e regresso. O Eterno criou o humano em
uma abertura relacional, dando ao homem a possibilidade da
intimidade e de relacionamentos que o faam crescer. Homem e
mulher so obra perfeita que se completa em mtua dependncia.
por no conter a intimidade e o relacionamento que a
masturbao no consegue expressar toda a beleza do projeto
de Deus para a sexualidade humana. No livro Ele os Criou
Homem e Mulher -- para uma vida de amor autntico, Jean
Vanier descreve os dramas dos deficientes mentais da comu-
nidade Arca. Muitos viveram experincias de rejeio; alguns
deles se masturbam compulsivamente. Diante de realidades to
sofridas, ele conclui: Outrora condenava-se com muito rigor a
masturbao. Essa condenao corre o risco de suscitar temores,
de alimentar o complexo de culpa, acarretando graves inibies
e at mesmo um dio de si e do corpo. Hoje, a tendncia dizer
que a masturbao no tem importncia, que preciso deixar
correr, que normal na adolescncia. Parece-me que a verdade
est entre esses extremos, entre o rigor excessivo e a licenciosi-
dade. No se deve condenar o jovem que se masturba. Ele tem
pulses que no consegue integrar. Porm, preciso ajud-lo a
no repetir esta prtica.
A masturbao pode fech-lo em si mesmo, num mundo
imaginrio e impedi-lo de viver uma verdadeira relao.
Vanier sugere que no devemos condenar um jovem que se
masturba; ele ou ela est buscando integrar-se. Contudo, a prtica
32
ALTOS PAPOS
repetida contm perigos, sendo um deles a tendncia de fechar
a pessoa na fantasia. Uma personalidade madura nos possibilita
enfrentar a realidade e amar os outros como so, e no como
sonhamos que sejam. O risco fechar o jovem em uma expresso
sexual que no se orienta para a comunho e para a doao. Muitos
jovens esto presos em um ciclo de isolamento e angstia e usam
a masturbao para aplacar a solido.
na vida autntica de seus relacionamentos, vivida pelo sol-
teiro nas amizades e no namoro, que ele ou ela se abre para a vida
verdadeira e para a expresso de afetos e medos. Em um contexto
de aceitao e verdade, a confiana no amor cresce. Assim, o
jovem caminha rumo integrao da sexualidade, afirmando sua
esperana no amor e, sobretudo, no amor de Deus, que o cura e
o livra da culpa.
Devemos lembrar que nossa sexualidade no se restringe ao
genital, mas se expressa no cuidado e no afeto em nossos relacio-
namentos. A expresso vida sexual ativa como sendo somente
o ato sexual reduz a sexualidade e no contempla todas as suas
dimenses. Boa parte da nfase na sexualidade genital conse-
quncia do desaparecimento das verdadeiras amizades. Em uma
sociedade que enfoca a sensao e no o vnculo, o sexo se torna
expresso de coraes feridos, e no de coraes abertos.
Tenho a convico de que muitos de ns, cristos evanglicos,
sofremos com a masturbao. Muitos querem deixar a prtica e
partir para um relacionamento, mas nem sempre conseguem. Po-
rm, eu vejo beleza e verdade em todos aqueles que desejam servir
a Cristo e, reconhecendo suas fraquezas, correm para a graa de
Deus se apropriando das palavras do apstolo Paulo: J no h
condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus.
Podemos celebrar a sexualidade do povo de Deus porque cele-
bramos aquele que criou a beleza, o prazer e o amor. O plano de
Deus para ns a participao em sua vida, no vnculo perfeito
do Pai, Filho e Esprito Santo; um pleno relacionamento com
os outros; amar. O grande drama humano fechar-se em si
33
JUVENTUDE
mesmo, sem comunicar-se. Sem esta abertura relacional, nossa
vida se esvazia e a chama se apaga. A base da nossa esperana
a confiana no amor de Deus, que sustenta as nossas frgeis
iniciativas de amor humano. Cada um de ns deve lutar pela
esperana e amor em nossos relacionamentos, a fim de manter
acesa a chama da vida.
davi chang riBeiro Lin, 28 anos, psiclogo e pastor da Comunidade
Evanglica do Castelo, em Belo Horizonte, MG. mestre em estudos
cristos pelo Regent College, Canad.
Trabalho, f e desafios
jonathan Simes Freitas
C
omo jovens cristos enfrentamos constantemente diversos de-
safios relacionados ao trabalho: ser aprovado em um processo
seletivo; identificar-se com uma rea de atuao especfica;
ganhar o suficiente para manter um novo ncleo familiar; mudar
de cidade pelo emprego; suportar afronta de colegas; erguer uma
nova empresa; dar conta da sobrecarga de atividades. Diante deles,
como permanecer firmes na f? Faz-se necessrio abraar uma viso
bblica do significado do trabalho para os fiis em Cristo.
Qual o sentido do trabalho, apontado pela Bblia, para os
cristos? Qual a importncia dele para aqueles que, uma vez
chamados e justificados, esperam com f que sua glorificao
seja manifesta? Se j tm a garantia de que, quando Cristo voltar,
estaro para sempre com o Senhor, para qu enfrentar os desafios
de trabalho antes deste tempo chegar?
35
JUVENTUDE
Alguns dos cristos de Tessalnica, aparentemente devido
expectativa da volta de Jesus, no mais quiseram trabalhar
(2Ts 3.11). A maneira como lidaram com os desafios do trabalho
foi simples: supresso. Para eles, no havia nenhum sentido para
o trabalho na vida do cristo. A resposta de Paulo a esse compor-
tamento foi categrica: (...) se algum no quiser trabalhar, no
coma tambm (2Ts 3.10). O apstolo apresenta, nesse contexto
(3.6-12), algumas razes pelas quais o cristo deve trabalhar, a
despeito dos desafios enfrentados: no se tornar pesado a outros,
em termos de sustento; dar exemplo a ser imitado; fazer coisas
teis; e obter o seu prprio po.
Agregam-se a estas os motivos mencionados na carta anterior:
expressar amor a quem recebe, ainda que indiretamente, os be-
nefcios do trabalho (1Ts 2.6-12); evitar a intromisso desordeira
na vida alheia (1Ts 4.11; 1Tm 5.13); no dar ocasio para a male-
dicncia por parte dos descrentes no que diz respeito conduta
(1Ts 4.12a); e, novamente, liberar os outros do peso do sustento
(4.12b). Na carta aos colossenses, Paulo destaca uma motivao
ainda mais fundamental: trabalhar como se servindo a Cristo,
pois, de fato, dele, em ltima instncia, que receberemos o
eterno galardo (Cl 3.17, 23, 24). Portanto, negar o trabalho,
suprimindo seus desafios, no uma opo bblica para o cristo.
O extremo oposto tambm no uma alternativa: afirmar
irrestritamente o trabalho, acrescentando para si desnecessrios
desafios. (Basta lembrar a separao instituda por Deus desde
a Criao de um a cada seis dias para descanso.) Lidar com o
trabalho sem impor limites pode ser o resultado tanto da ansiosa
preocupao com o suprimento das necessidades futuras
(Mt 6.24-34) quanto do amor pelas coisas suprfluas deste mundo
(1Tm 6.7-10). No primeiro caso, o trabalhar desmedido torna-se
uma exteriorizao da insegurana no cuidado providencial de
Deus; no segundo, expressa infidelidade ao Senhor, pelo apego
a valores transitrios, como dinheiro, poder e conhecimento
(Jr 9.23, 24; Mt 6.19-21).
36
ALTOS PAPOS
Devemos, portanto, entender o trabalho como meio de servir
a Deus e ao prximo e enfrentar com f seus desafios, diante dos
benefcios que ele proporciona. Contudo, no podemos assumi-lo
indiscriminadamente, com a inquietao e a ganncia de quem
no confia tanto assim na proviso de Deus nem est to disposto
a derrubar os altares idlatras ainda presentes em seu corao. Que
ao menos a cada seis dias relembremos a viso bblica do trabalho
e abracemos na semana porvir suas implicaes libertadoras!
jonathan siMes freitas, 28 anos, doutor em administrao pela
UFMG.
Polticas pblicas...
de juventude?
Caio Maral
P
ara alguns, falar em poltica um papo sinistro. Talvez
piore quando somos incentivados a participar dela! Mas
vamos pensar um pouco sobre a realidade da juventude
brasileira e a relao com nossa responsabilidade crist.
Somos mais de 50 milhes de pessoas, mas apenas 20% pos-
suem algum tipo de ocupao. So poucos os que tm acesso
educao de qualidade e apenas uma pequena parcela premiada
com a entrada numa universidade. O jovem brasileiro sofre com
a violncia e ainda h um enorme fosso que divide as diferentes
juventudes, fruto da desigualdade social. Nesse quadro cinzento,
fcil chegar ao resultado dessa equao social: excluso, misria,
falta de perspectiva e, em alguns casos, marginalidade.
38
ALTOS PAPOS
Em 2005 foi criado o Conselho Nacional de Juventude
CONJUVE. Mas por que participar? No seria uma tarefa para
polticos profissionais? Talvez sejam essas as perguntas que esto
fervendo em nossos miolos evanglicos.
Nosso chamado para viver a f passa pelo envolvimento nas
questes que desafiam nossa gerao. Em sua encarnao, Jesus
mostra sua preocupao com a condio dos excludos e com o
resgate da dignidade das pessoas. Em Oua o Esprito, Oua o
Mundo (ABU Editora), John Stott afirma que ele participou
profundamente de nossa condio de seres humanos. Nunca se
afastou das pessoas que se esperaria que ele evitasse. Foi amigo dos
marginalizados e at mesmo tocou os intocveis. No poderia ter
sido mais igual a ns. Foi a total identificao de amor.
Cremos que a f evanglica, antes de ser protestante, uma f
de propostas. Propomos o reino de Deus e sua justia. Afirmamos o
valor da vida como eixo maior de nossa proclamao. Nossa misso
aponta que todo jovem, independente de sua condio, precioso
por estampar em sua vida a imagem e semelhana do criador.
A experincia de representar a Rede Fale no CONJUVE nos
ensinou a ouvir os clamores da juventude em suas mais diversas
faces. Num espao onde dilogo a palavra-chave, aprendemos o
quanto salutar compreender as demandas colocadas em pauta.
Nosso desafio presente vencer a tentao de ocupar esses espa-
os olhando para o prprio umbigo e ter a humildade de escutar,
sempre movidos pelo amor que sentimos por nossa gente.
Devemos ser os mais interessados na qualidade de vida dos
jovens e propor alternativas que curem a nossa sociedade. Jesus
convoca-nos a servir e dar a vida. Que essa seja nossa agenda para
mudar a realidade que nos desafia.
caio MaraL, 37 anos, formado em Misso Integral pelo CEM,
missionrio, secretrio de mobilizao da Rede Fale, estudante de
Pedagogia da UEMG, e coleciona de Moedas.
Desafios das juventudes
Rogrio Quadra
P
ensar em desafios comuns para a juventude do Brasil
algo praticamente impossvel devido variedade de tribos
e perfis, que carregam consigo objetivos distintos, gerados
por suas prprias culturas e tradies. Tenho buscado do Esprito
alguns insights sobre os sonhos dele para a juventude. Talvez
eu cite algo que tenha a ver com sua vida dentro do seu contexto.
H pouco tempo um amigo me telefonou: Cara, hoje eu
acordei atrasado para o trabalho, nem tive tempo de comer.
Tenho prova a noite na facul e vou direto, no vai dar tempo
de passar em casa. possvel ter tempo para Deus e para nutrir
uma espiritualidade sadia neste contexto urbano? Se disser para
alguns daqueles com quem ando para olharem os lrios do campo,
com certeza me diro: Que horas eu paro pra ver?.
40
ALTOS PAPOS
Um dos desafios dos jovens viver nas cidades fazendo com
que seu corao ainda permanea no jardim. Nutrir uma espi-
ritualidade sadia no est relacionado ao peso de uma tradio
que te obrigue a ler um captulo da Bblia todos os dias e sim ao
pertencimento e pr-disposio em manter um relacionamento
com Deus. Quando existe tal conscincia, isso pode ser suprido no
nibus a caminho do trampo, em casa em frente ao micro ou
em qualquer outro lugar. No significa ir ao culto aos domingos,
mas resgatar o conceito bblico de que o culto em todo tempo
e em todo lugar.
A tendncia, ao nutrirmos uma espiritualidade sadia em meio
a um mundo em que tudo fast, queremos que tudo na vida
se desenrole assim. Afinal, a food fast e j no de hoje que
o miojo fica pronto em trs minutos, a internet rpida e a banda
larga. Os relacionamentos se tornaram superficiais. Se algum
v, j no espera. J dizia um pastor amigo: Nada sagrado pode
ser fast.
Outro insight viver o evangelho encarnacional em meio a
uma sociedade competitiva e individualista. Dizer no a ns mes-
mos para nos tornarmos como Jesus, sendo capazes de aceitar as
diferenas do outro e de nos submetermos ao prximo em amor.
Abrir mo de si em favor do outro um desafio que contraria os
valores da sociedade ps-moderna.
O maior desafio entregar completamente a vida em favor
do reino de Deus e da misso. Re-significar o antigo conceito de
carregar a cruz e lembrar que isso no est relacionado ao fardo
de um namorado ou de uma famlia que chamamos de cruz.
saber que a misso no faz parte da nossa vida; a misso a nossa
vida, o que se desdobra em uma entrega total do que temos e do
que somos. Eu no tenho uma misso -- a misso que me tem.
Salvao no simplesmente um lugar para onde vamos quan-
do morrermos. Ela a total reorientao da vida de um indivduo e
de uma comunidade. Jesus diz: Esta a vida eterna: que te conhe-
am, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste
41
JUVENTUDE
(Jo 17.10). Salvao conhecer a Deus e a partir disso re-significar
nossa vida. A salvao em Cristo nos lana ao Pai e nos torna
gente como o Filho, capazes de amar e de nos doar ao outro. Ela
capaz de nos salvar de ns mesmos, de nossa ignorncia e de
nosso egosmo. Nosso maior desafio ainda abrirmos mo de
ns mesmos por amor a Jesus e a seu evangelho, e a partir disso
vivermos uma vida com um significado maior do que o simples
acmulo de bens. Isso vida eterna hoje.
rogrio quadra, 32 anos, trabalhou com juventude estudantl pela
Mocidade Para Cristo e com menores infratores na Fundao Casa (antga
FEBEM). Hoje pastor da Primeira Igreja Batsta em Suzano (SP).
Sem anos de indigenismo
Sandra Terena
M
eu nome Sandra e sou ndia do povo terena. Na minha
tribo me chamam de Alyet, que quer dizer pessoa meiga.
Este ano o Brasil comemora cem anos de indigenismo.
Um marco histrico. No entanto, esses anos no foram suficientes
para desenvolver polticas pblicas que atendessem de forma satis-
fatria a populao indgena brasileira. Tambm, pudera. Antes
das polticas de Rondon, o pioneiro indigenista, foram 400 anos
em que o Brasil ignorou a presena do nosso povo, tratando-nos
como um empecilho ao progresso.
De l para c, muitas coisas mudaram. Hoje, existem tratados
internacionais de direitos humanos e o Brasil tem at um esta-
tuto do ndio, escrito em 1973, que j considerado retrgrado
e em muito no se aplica. A Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho, sancionada por meio de decreto pelo
43
JUVENTUDE
Presidente Lula em 2004, na teoria, assegura muitos direitos aos
povos indgenas. O principal problema levar esses direitos ao
conhecimento dos nossos jovens. Uma caravana itinerante nas
aldeias para oferecer cursos e oficinas sobre o assunto seria um
bom comeo.
Para mudar esse quadro, precisamos de uma base educacional
melhor em nossas aldeias. Desde a preparao de professores at
uma boa estrutura nas escolas. A partir do momento em que
tivermos um ensino de qualidade, teremos mais fora e legitimi-
dade para lutar por nossos direitos j previstos e para reivindicar
outros, de acordo com as nossas necessidades. A garantia do
ensino superior para os jovens indgenas seria fundamental para
isso. Assim, formaramos mdicos, enfermeiros, advogados e
muitos outros profissionais para atuar em suas aldeias de origem.
Por muito tempo vivemos uma poltica integracionista. As
pessoas achavam que os ndios tinham de se integrar sociedade
ou viver de forma isolada. A palavra de ordem agora no mais
integrao, mas sim interao. Hoje temos plena capacidade
de decidir o que melhor para ns. Se o ndio quiser viver na
floresta, virar um grande caador e seguir com suas prticas reli-
giosas ele tem esse direito. Se ele quiser professar outra religio,
ir para a cidade, fazer uma faculdade, por exemplo, no deixar
de ser ndio. De acordo com dados do IBGE, desde o ano 2000,
quase metade da populao indgena brasileira j vive em centros
urbanos. Porm, apesar de a forte presena indgena nas cidades
grandes ser uma realidade, muitas vezes esses ndios vivem mar-
gem de duas sociedades. No h polticas pblicas que atendam
as necessidades dos ndios urbanos e o pior: quando vo buscar
auxlio em rgos indigenistas, muitas vezes no so reconhecidos
como ndios uma grande arbitrariedade.
Em nossas aldeias fomos acostumados com polticas assisten-
cialistas. Em muitas, j no temos caa e pesca suficiente. Em
outras tribos, o plantio proibido por restries governamentais
das terras. Infelizmente, fomos acostumados a viver de doaes
44
ALTOS PAPOS
de cestas bsicas e roupas usadas. Para que possamos ter uma vida
digna, precisamos de projetos que visem a sustentabilidade. At
l, ainda viveremos sem anos de indigenismo, independente das
comemoraes.
Hoje, somos cerca de 227 povos no Brasil. Cada um com suas
peculiaridades, lngua e costumes. Quero desafiar os jovens a
fazerem algo prtico pelos povos indgenas brasileiros. Desde ir
s aldeias at enviar um simples e-mail, o que faz muita diferena
quando h resistncia poltica no Congresso.
sandra terena, 30 anos, jornalista, especialista em comunicao
audiovisual e vice-presidente da ONG Aldeia Brasil.
Perdida no caminho
Andr Luiz Freitas
O
nde quer que tenhamos deixamos cair nossa criatividade,
Cristo quer recuper-la para o Pai. Podemos estar certos de
que, quando Paulo disse aos colossenses (Cl 1.20) que, em
Cristo, Deus estava reconciliando com ele todas as coisas, eram
todas as coisas mesmo incluindo as artes. Cristos de vrias
geraes tm sido constrangidos com o dilema do que podem ou
no realizar, apoiar ou consumir nos campos da msica, das artes
plsticas (pintura, escultura), do teatro, da dana, da literatura
e do cinema. Diante da dvida honesta, muitos -- dos legalistas
aos piedosos preferem lanar as artes num limbo de indefini-
o ou at no inferno. No significa que deixamos de cantar,
danar, encenar ou escrever. Porm, restringimos tudo esfera
da igreja, aos temas sacros e ao objetivo da proclamao literal
do evangelho. Quem nunca ouviu uma msica feia ou assistiu
46
ALTOS PAPOS
a uma pea cafona na igreja e abriu mo da beleza sob a alegao
de que essa arte eclesistica no precisa necessariamente ser bela,
mas cumprir a funo de falar de Jesus? De fato, o cristianismo
contemporneo divorciou as artes da beleza, e esta da adorao. A
ideia de que as expresses artsticas podem simplesmente refletir
e adorar a um Deus que belo e adorvel foi perdida. Paulo nos
d uma pista de onde caiu nossa dimenso esttica da vida: J
que vocs morreram com Cristo para os princpios elementares
deste mundo, por que, como se ainda pertencessem a ele, vocs se
submetem a regras: No manuseie!, No prove!, No toque!?
(Cl 2.20-21).
Uma hermenutica religiosa da Bblia nos faz parafrasear o
apstolo: no oua isso, no leia aquilo, no assista quilo
outro. Elaboramos mandamentos humanos com o -- at certo
ponto legtimo -- medo de adorar ao diabo ou construir dolos.
Perdemos as artes no caminho da religiosidade. Porm, parece que
essa gerao comea a gritar, embora espaadamente, que a beleza
de Deus, que tudo que bom e admirvel pertence esfera da sua
criao. Muitos j no concebem um cu onde a nica expresso
das artes ser um grande coro cantando as ltimas msicas do
mercado gospel. Ser muito bom quando uma cosmoviso crist
tomar as rdeas das sete artes e, mesmo em discursos indiretos ou
subliminares, enxergarmos a beleza e a essncia do cristianismo.
Poderemos ler poemas, cantar msicas, admirar quadros, assistir
peas e dizer: Por trs disso h um cristo e os pressupostos das
sagradas escrituras. Deus o Senhor das artes e o criador das
habilidades artsticas -- basta ler xodo 31.1-5:
Disse ento o Senhor a Moiss: Eu escolhi Bezalel, filho de Uri,
filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus,
dando-lhe destreza, habilidade e plena capacidade artstica para
desenhar e executar trabalhos em ouro, prata e bronze, para
talhar e esculpir pedras, para entalhar madeira e executar todo
tipo de obra artesanal.
47
JUVENTUDE
As artes nunca foram um problema em si na relao do
homem com o seu Criador. Quem se divorciou de Deus foi o
homem e o seu corao tornou-se mau e autossuficiente. Com
isso, a expresso criativa que brota de um corao mau tornou-
-se tambm anti-Deus. Francis Schaeffer j havia diagnosticado
que o divrcio entre a cristandade e a cultura tinha sido uma
tragdia na Europa e na Amrica do Norte do sculo 20. Esse
mal avanou para o hemisfrio sul e por aqui as artes tambm
se tornaram um monoplio secular. A conservadora separao
entre ambiente sagrado e profano ps as artes para fora da igreja
e muitas pessoas foram atrs delas, ou seja, afastaram-se de uma
instituio incapaz de dialogar com a cultura. Passou da hora
de os cristos vislumbrarem nas artes o triunfo de Cristo sobre
o pecado, tornando-as de novo obras de gente que v beleza e
esperana na vida. Louvado seja o Jesus que volta no caminho
para recuperar o que a ele pertence e que displicentemente dei-
xamos ficar para trs.
andr Luiz de a. freitas, 29 anos, jornalista e lder de jovens da
Igreja Batsta Memorial da Tijuca, no Rio de Janeiro.
A sabedoria est nas ruas
Liz Valente
A
sabedoria clama l fora; pelas ruas levanta a sua voz. Nas
esquinas movimentadas ela brada; nas entradas das portas e
nas cidades profere as suas palavras: At quando, simples,
amareis a simplicidade? E vs escarnecedores, desejareis o escrnio?
E vs insensatos, odiareis o conhecimento? (Pv 1.20-22).
Caminho por cima de rios, camadas de concreto e arames do-
brados. Passo por uma senhora que aguarda no ponto de nibus;
ento, cabeleireiros, farmcias e bares. Ora sinto medo, ora sinto
liberdade, mas este ltimo mais raro. Na maior parte do tempo
procuro olhar para o horizonte. Mas aqui existem muros que me
foram a olhar apenas para o bvio, para a rua de pedras fincadas.
Pedras. Fincadas. Meu Deus, o que estamos fazendo? Em vez de
campo estancado, vemos muros. Muros, muros, muros. Muros que

49
JUVENTUDE
afirmam a todo tempo isso meu. Temos medo. Sim, medo da
violncia e da agresso. Mais do que isso, temos medo de sermos
descobertos, de que nos vejam em nossa naturalidade.
Fecho os olhos para sentir a brisa no rosto sem d. s vezes
me sinto ameaada, s vezes sinto que sou a ameaa. Esta cidade
cresce se autodestruindo. Desmorona a vida para que novas vidas
cresam em deleite. E no temos mais tempo nem para conhecer
at onde levam as ruas. Levam a algum lugar, s que agora no
tenho tempo. Eu, que me programo para ficar toa, vou l para
ver, e sei que ela continua um pouco mais. Sigo o trilho, depois
o cho batido, trechos em paraleleppedo e novamente pedra
fincada. Pedras fincadas, de onde tiramos essa ideia?
As irregularidades so tantas. sbado, tudo est quieto,
exceto ali. Seguindo aquele trecho, h um som alto e pessoas
aglomeradas. Mas no vou. Continuo, vejo o menino soltando
uma pipa branca de rabiola e tudo. Agora outro jogando futebol
com seus iguais, meninos do mesmo cho. Meu Deus, esse lugar
de todo mundo, a rua nossa! Nela o moo anda de bicicleta,
e aqueles ali pem mesas e cadeiras para conversar. Mas no
. Nela deixamos claras a nossa sujeira e falta de autocontrole.
O moo deita porque bebeu demais. O lixo nosso, as pilhas
de lixo so nossas. O lixo escorrendo no rio daquela casa, e
daquela outra, e daquelas l na frente. O lixo empilhado no
muro veio do prdio ao lado. O menino jogou um pedao de
papel e nem sequer olhou para ver. A rua, Deus, a rua no
mais de ningum.
Fico pensando por que me importar com tudo isso. Vejo uma
escola e atrs dela um pasto queimado. Uma trilha subindo o
pasto o rastro das pessoas que passam por ali. A queimam o
capim para timbrar tudo conforme o cinza do asfalto. Passam
ali porque so apressadas, queimam porque d na mesma. Que
coisa, pedras fincadas e pastos queimados. Chego ao topo. Vis-
ta? No, uma antena e mais uma casa murada. Dos dois lados,
cercas e muros.
50
ALTOS PAPOS
Sigo em frente porque acho que me levar a um lugar seguro.
Vejo mais casas e mais sinais de capim queimado. Vejo pessoas
conversando na calada, e elas me veem. A rua um lugar para ver
e ser vista. Quero me esmorecer desse cinza, lembrar-me dos lugares
sem pedras fincadas, sem lixo, sem muros. Meu Deus, de minha
peregrinao brota a velha certeza: quero chegar minha morada.
Liz vaLente, 29 anos, formada em arquiteta e urbanismo, trabalha
com criao em arquitetura, design, desenho, msica e teatro. Acabou
de lanar seu primeiro cd Pipa Amarela, disponvel na internet pelo site
lizvalente.bandcamp.com
Abismos nunca mais
Valdir Steuernagel
Marcell Steuernagel
S
e Elis Regina estiver certa, ainda somos os mesmos e vi-
vemos como nossos pais. Mas, se Joo Alexandre estiver
certo, podemos at ser os mesmos, mas existe um abismo
imenso entre ns. E como diminuir esse espao? Como Deus
pode ser para ns ponto de encontro? Para responder a esses
questionamentos, nada melhor do que os extremos do abismo:
um pai e um filho. O pai, Valdir Steuernagel, j uma figura
conhecida: articulista de Ultimato desde 1994, ano em que o
filho, Marcell, ainda era um adolescente. Hoje Marcell msico
(vocalista da banda Golgotha) e tem um ministrio com jovens.
Valdir pastor luterano e trabalha com a Viso Mundial.
52
ALTOS PAPOS
a juventude uM Perodo reBeLde?
Marcell A prpria percepo deste perodo rebelde por parte
da igreja e dos pais mostra o quanto a juventude uma poca
turbulenta. Muitos lderes e pastores querem que as crianas de
suas comunidades se tornem adultos comprometidos e madu-
ros de uma hora para outra. Alm de irreal, tal atitude uma
negao irresponsvel de um dos perodos mais belos da vida.
No creio que a rebeldia se d em relao cultura de maneira
geral. O que acontece uma crescente diferenciao entre a pessoa
e o meio. Surgem perguntas como quem sou eu, no que acredito
realmente, e outras do mesmo gnero, e preciso respond-las.
Em relao aos pais e igreja, a relao mais turbulenta.
Precisa haver flexibilidade por parte da gerao mais antiga para
abraar as novas formas de expresso e de estilo de vida que so
importadas para dentro da igreja medida que suas crianas se
tornam adolescentes e depois, jovens.
Cada gerao enfrenta e resolve seus prprios problemas -- no
vivel pedir aos pais que resolvam todos os problemas ligados
gerao de seus filhos.
valdir A juventude no questo de rebeldia, mas de espao.
O jovem precisa de espao para crescer, experimentar e definir
rumos. Se a igreja e os pais oferecem e impem mais controle e
barreiras do que espao e convite, a rebelio acaba se instalando.
Silda e eu vimos a importncia disso ao criar nossos filhos. Assim,
procuramos ser firmes no que considervamos essencial e flexveis
no que considervamos secundrio (comprimento do cabelo,
roupas, piercings), buscando praticar o dilogo e a tolerncia em
amor. Tambm foi importante encontrar uma igreja biblicamente
saudvel, que desse espao e cativasse os filhos, especialmente na
adolescncia.
53
JUVENTUDE
quando se joveM, quaL confLito Maior:
coM os Pais ou consigo MesMo?
Marcell O estopim do conflito o choque com a gerao
anterior. O conflito consigo mesmo vem logo atrs, e exige um
pouco mais de maturidade. A criana vive conforme a palavra
dos pais -- o adolescente desafia esta palavra e descobre quem ,
e o jovem desenvolve esta diferenciao e se torna uma pessoa
autctone. um processo bonito e pode ser saudvel. res-
ponsabilidade dos pais e da igreja facilitar esta transio com
sabedoria e com a maturidade que estes futuros adultos ainda
iro desenvolver, proporcionando um ambiente em que o amor
palavra fundamental.
valdir Os dois esto relacionados. O conflito com a gerao
anterior necessrio quando o jovem no encontra espao
para as perguntas do seu crescimento e afirmao. tambm
necessrio quando o jovem, ao sonhar o seu mundo e o seu
futuro, encontra uma realidade que os adultos afirmam sem
espao para mudana, ou quando a realidade que os adultos
oferecem aos jovens hipcrita, injusta e fedorenta. Porm,
essa mesma hipocrisia, injustia e fedor, o jovem pode encontrar
em seu prprio grupo, embora ele precise do grupo para cultivar
relacionamentos e desenhar pertencimento. E esta necessidade
pode ser ainda maior quando nem o relacionamento nem o
pertencimento so cultivados em casa.
juventude uMa fase eM que se quer chutar o BaLde
e roMPer coM as tradies, entre eLas a igreja. crer
eM deus Parece careta. Por outro Lado, uMa fase
eM que Muitos firMaM seu coMProMisso coM deus.
quaL a vez da f quando se joveM?
Marcell Este um perodo marcado pela intensidade, e isso se
estende para o relacionamento com Deus. Muitos jovens fun-
damentam sua f medida que estabelecem sua personalidade
54
ALTOS PAPOS
diante do mundo e definem de maneira mais clara quem so e
qual seu papel no contexto social. Essa ideia de que ser cristo
careta ultrapassada -- assim como a prpria expresso. As
divises sociais hoje so mais complexas, como tambm a fase de
vida dos jovens.
Este ainda um perodo excelente para apresentar a pessoa de
Cristo a quem quer que seja, porque a desesperana e a inflexibili-
dade que marcam a vida adulta nas grandes cidades ainda no se
enraizaram na alma do jovem. uma poca crucial para um bom
discipulado e para o desenvolvimento de amizades que incluam o
exerccio da f. Estas ferramentas possibilitaro um ingresso mais
slido na vida adulta.
valdir Silda e eu amos ao culto de manh. Porm, quando os
meninos entraram na adolescncia, no havia jeito de irem co-
nosco. Eles sempre iam igreja no domingo tarde, para algum
programa, e ficavam para o culto da noite. Aos poucos percebemos
que, se quisssemos ir igreja em famlia, o que julgvamos muito
importante, deveramos mudar de horrio. At hoje continuamos
a ir ao culto noturno -- e os filhos tambm. Deus no careta.
A pergunta se ns desenhamos para os nossos filhos a face de
um deus careta, em funo de uma vivncia de f tradicional e
engessada. Os jovens se relacionam com Deus at com muita
facilidade, e o segredo que eles encontrem uma igreja que os
abrace, suporte e envie.
coMo a igreja e os jovens PodeM Manter uMa reLao
saudveL?
Marcell Muitas vezes, o jovem o mais conservador e intransi-
gente da igreja! Ensinar o jovem a dialogar essencial para que as
partes envolvidas cresam e amaduream como famlia da f. Os
jovens precisam receber com carinho a herana de seus pais. No
adianta querer reinventar a roda. Toda gerao acredita, em algum
ponto, que est recomeando do zero. Na verdade, uma conti-
55
JUVENTUDE
nuidade turbulenta de erros e acertos -- alguns repetidos, alguns
originais. Abraar a herana da famlia crist bom e permite a
criao de um ambiente de confiana em que perguntas podem
ser feitas sem medo de retaliao.
Os mais velhos precisam entender que eles no tm todas
as solues simplesmente porque esto por a h mais tempo.
Muitas vezes, o jovem que convive com um nvel tecnolgico
avanado, com relaes interpessoais altamente complexas e que
no eram permitidas h vinte anos atrs, com a globalizao e
com a presso crescente de uma cultura de mercado, precisa criar
espao para responder s perguntas da gerao. Uma resposta
pronta, vinda de cima para baixo, no ajudar neste processo.
O ideal um misto de espao concedido e firmeza amorosa nos
relacionamentos.
Se a igreja no abrir espao para novas manifestaes sociais e
culturais, ir morrer. preciso encontrar espao para o jovem e
para que ele encontre maneiras de redimir, em nome de Cristo,
a cultura de sua poca. Uma igreja que no dialoga, que no abre
espao, perder seu sangue jovem em pouco tempo e morrer
sem continuidade e sem relevncia nos dias de hoje.
valdir Aprendi recentemente que as crianas tm uma espiri-
tualidade natural e uma vontade enorme de relacionar-se com
Deus. Ento, os adultos ensinam que elas devem crescer, ama-
durecer e abandonar essa f infantil. Assim, as crianas vo
empobrecendo e a juventude, se entristecendo. H uma relao
natural entre o ser humano e Deus e a igreja deve ser o espao
onde o jovem pode alimentar ou reencontrar essa relao.
A igreja precisa do jovem. Aprendi com Eugene Peterson que
a adolescncia uma oportunidade de rejuvenescimento para os
pais. De igual forma, os jovens so tambm uma oportunidade
de rejuvenescimento para a igreja, para que ela no perca sua
vitalidade e testemunho. Uma vitalidade que se transforme em
caminho de discipulado, na medida em que os mais velhos mi-
56
ALTOS PAPOS
nistrem aos jovens os caminhos de um Deus que, desde os tempos
de Abrao e Isaque, tem sido pai e me para ns.
verdade que quando se joveM se Pensa Muito no
futuro, quando se veLho se Pensa Muito no Passado?
Marcell Talvez falte aos jovens de hoje pensar mais, de maneira
geral. Os jovens se alimentam sim de uma esperana no futuro,
que parece cheio de possibilidades. H tempo e energia pela frente.
H vigor, mpeto e paixo. Em um relacionamento de dilogo com
os mais velhos, temos uma qumica perfeita para que se cumpra
a misso da igreja: a fora da juventude com a sabedoria contem-
plativa, com a maturidade relacional da gerao mais velha. Esta
unio necessria para o desenvolvimento integral da igreja, e
crucial para que a comunidade crist seja relevante no seu con-
texto: um olho no passado, na herana recebida, na maturidade
linear das geraes que se sucedem, e o outro olho no futuro, na
tarefa missionria que ainda est a. E um corao enraizado no
momento atual, que o momento das decises e das aes que
resultaro em transformao.
valdir No sei. Ainda no cheguei l s tenho 60 anos! Sou uma
pessoa que olha para o futuro e tem pouca pacincia para olhar para
o passado. Agora, por exemplo, estou pensando no tanto que posso
fazer depois de me aposentar, aos 65 anos. Vai faltar tempo para tudo!
A verdade que comeamos a olhar mais para o passado quando
ele mais longo. Eu, quando o fao, sinto saudade de um tempo
que passou muito depressa. Os filhos cresceram muito rpido e a
Silda poderia ter sido muito mais amada.
voc acha que ser Muito diferente quando tiver a
idade do seu Pai?
Marcell Sempre dizem que sou parecido com meu pai -- e isso
serve para bons e maus aspectos. Como dizem os alemes, a rvore
no cai longe do p. bonito poder aceitar esta proximidade e
57
JUVENTUDE
trabalhar juntos na seara do reino de Deus. No gostaria que fosse
diferente, pois esta parceria parte integral do relacionamento
que temos hoje -- cada um no seu frum de atuao, mas unidos
pelo amor a Cristo e pelo servio.
Creio que, quando tiver a idade do meu pai, serei mais eu
mesmo do que sou hoje -- e isso inclui ser mais parecido com
meu pai naquilo que eu j tenho de similar, e mais diferente
naquilo que me nico.
voc Mudou Muito desde a Poca eM que tinha a
idade do MarceLL?
valdir Quando eu tinha a idade dele, estava pastoreando uma
igreja em Pelotas, RS. Se eu voltasse l hoje, procuraria ser
diferente. Buscaria ser mais relacional e menos programtico.
Mais amoroso e menos dado a profetadas. Isso indica, espero,
que mudei para melhor. Por outro lado, me entristece ver que
fiquei mais acomodado e mais burgus. At estou retomando
dimenses profticas de justia que eu abraava com mais vigor
naquela poca e que hoje vejo o Marcell querendo integrar no
seu ministrio. Mas hoje ainda tenho mais cabelo do que ele...
quaL a MeLhor coisa que voc j aPrendeu coM seu Pai?
Marcell Aprendi muitas coisas boas com meus pais. difcil
escolher uma, pois qualquer aspecto vem amarrado nos outros.
Mas duas delas so teis e importantes at hoje: dilogo e flexi-
bilidade. Uma boa conversa serve para quase tudo, desde que
tenhamos a disposio de conversar e enfrentar as dificuldades
que surgem nos relacionamentos. A flexibilidade a humildade
de saber ouvir, se adequar, mudar conforme o contexto se mo-
difica e os desafios mudam. Sem nunca perder, claro, a boa
teologia bblica como base e a disciplina diria da f crist, que
nos identificam como servos da Palavra. H um centro imutvel,
que se configura atravs de quem somos em Cristo, e uma reali-
58
ALTOS PAPOS
dade que precisa ser vivida de maneira sbia e ponderada sem
perder o mpeto da ao que caracteriza o bom trabalhador. Para
aqueles que se comprometem com a obra do reino, no fazer nada
no uma opo. H muito servio, e h espao para pais e filhos
trabalharem lado a lado nesta seara.
quaL a MeLhor coisa que o MarceLL j Lhe ensinou?
valdir Difcil, da lista que fiz, qualificar uma de melhor. Outro
dia fui ao parque com ele e Arthur, seu filho mais velho. Quando
este protestou na hora de ir embora, Marcell me disse: Se eu
pudesse, viria ao parque com o Arthur todos os dias. Um tempo
antes, ele havia me mandado um e-mail perguntando se o filho
dele teria um av ou se eu s seria, para ele, uma figura correndo
o mundo. Nunca esqueci este e-mail no qual meu filho me chama
a rever prioridades e a construir a relao, e no somente montar
atividades e preencher agenda. Estou tentando, Marcell! Estou
tentando.
PARTE 3
F
Subvertendo o mundo
com a esperana
Marcos Almeida
D
ias atrs, uma jovem jornalista deixou a seguinte pergunta
em minha caixa postal: O que ser um msico e artista
cristo?. No tive outra escolha seno utilizar a resposta
que j estava na ponta da lngua. De pronto e docemente, escrevi
para ela: aquele que no coloca sua arte a servio de segundas
intenes, que tem a liberdade de compor e criar a partir daquilo
que real, a partir desta vida palpvel e complexa, inteira e mis-
teriosa! O artista cristo aquele que no se preocupa em fazer
uma arte crist, j que sua criao fruto natural de uma vida.
Ele se ocupa mesmo em viver o evangelho e ser honesto com sua
criatividade, em vez de produzir uma arte-simulao.
61
F
Ningum fica pedindo para uma macieira dar mas, pois
esse o fruto esperado de tal rvore. Da mesma forma, seria
desnecessrio solicitar ao cristo uma arte crist, exatamente
porque toda expresso sincera e honesta daquele que se imbuiu
do evangelho reflete-se numa arte evanglica. Ento, quando
o artista olhar para o mundo, tentando descrev-lo como um
narrador sensvel e atento, ou quando precisar dar significado
a ele, comunicando aos outros e a si mesmo o sentido da vida,
tudo que chegar aos seus olhos passar primeiro pelas lentes da
Boa Nova. Sendo assim, toda arte que fizer de forma alguma
poder estar separada do evangelho! Caso isso acontea, temos
um excelente caso de esquizofrenia: de um lado, a vida privada do
cristo; de outro, sua produo artstica totalmente desvinculada
do que ele acredita.
O nico que pode nos livrar dessa contradio o Deus que
reconcilia consigo mesmo todas as coisas e nos faz inteiro nele.
ele quem nos habilita a ter uma arte que fruto da liberdade,
pois sua ao redentora afetou por completo todas as esferas
da nossa existncia. Ao nos tornar livres, ele nos deu tambm
condies para uma arte admiravelmente livre. Que alegria
poder viver assim! E a nossa msica brasileira, a arte desta terra,
ser rica dessa verdade subversiva quando, antes dela, no tempo
que precede sua confeco, o artista tambm for cheio da vida
que nasce da Vida.
Por que voc est dizendo essas coisas?, algum simptico
curioso me perguntaria. Digo isso porque no vejo alternativa
diferente desse caminho de imerso real, existencial. Um cami-
nho amplo e honesto, que tem como prioridade a vida antes da
esttica e do entretenimento. Digo isso porque vejo uma arte
amiga da realidade, um artista que ama o mundo de tal maneira
que o abenoa, criando um bem esttico capaz de interferir na
sintaxe da nossa cultura. Por meio da expresso espontnea ou
da obra rebuscada, de uma cano de trs acordes ou de um hino
62
ALTOS PAPOS
de quarenta vozes, num grito urbano e amplificado ou naquele
sussurro alegre do serto, vejo uma arte subvertendo o mundo
com a esperana.
Se assim voc tambm v, tempo de caminhar e semear a terra.
Marcos aLMeida, 30 anos, compositor, msico, professor e vocalista
da banda Palavrantga.
Um olhar cristo
sobre a felicidade
Frederico Rocha
E
scritores, poetas, filsofos e cientistas j tiveram a ambio
de definir o que felicidade. O problema de arriscar-se em
tal intento o de traar uma linha entre quem e quem no
feliz. Todo ser humano parece saber intuitivamente o que a
tal felicidade, ainda que no consiga explic-la ou mesmo que as
pessoas no concordem entre si nessa questo.
O termo aparece no apenas na sociedade ocidental, mas
tambm em diversas lnguas e dialetos do mundo inteiro. Os
dicionrios oferecem algumas definies para ele, o que pode
ser til para nos indicar os usos e significados que os povos lhe
atriburam, de acordo com a sua vivncia. Porm, a dificuldade
64
ALTOS PAPOS
para definir o que a felicidade pode nos ensinar algo e oferecer
uma boa perspectiva para um olhar cristo sobre o assunto.
Nos ltimos dias tenho me deleitado com o novo CD do m-
sico e compositor brasileiro Jorge Camargo, Tudo que Bonito
de Viver. Uma das faixas chama-se justamente Felicidade, que,
segundo o autor, uma porta que sempre se abre pra fora [...];
passagem, caminho, meio e no fim. Segundo ele, a letra
da msica foi inspirada em um texto do filsofo cristo Sren
Kierkegaard, que diz que Jesus no s o nico mediador entre
Deus e o homem, mas tambm o nico mediador entre os prprios
seres humanos. A afirmao do filsofo levou-me a refletir sobre
a profunda nsia humana por felicidade (seja l o que ela for) e a
pretenso de defini-la de maneira autossuficiente tanto em relao
ao Deus Criador quanto em relao ao prximo.
Penso que um olhar cristo sobre a felicidade passa pelo
reconhecimento de que no possvel ser feliz sozinho, de que
no existe felicidade fora da comunidade. Somos essencialmente
relacionais e o nico meio de nos relacionarmos verdadeiramente
com outra pessoa por intermdio de Deus. Sem Cristo a distncia
entre dois indivduos, ainda que morem na mesma casa, pode ser
a de uma eternidade. Em um mundo sem Deus no existe vida!
Os homens podem at inventar algo para chamarem de felicidade,
satisfao, significado, justia, paz; porm, no passar de pura
iluso, guerra, mentira, maldade, infelicidade, iniquidade.
Um olhar cristo sobre a felicidade humana, ou sobre qualquer
outro tema, s possvel se for mediado pela cruz e pelo Cristo
crucificado e ressurreto. Na cruz, onde a misria humana bem-
-aventurana, e os pobres de esprito so benditos. O aparente
paradoxo contido no Sermo da Montanha -- bem-aventurados
os que choram -- traz luz ao nosso entendimento. Uma parfrase
desse verso, como sugere John Stott1, poderia ser felizes os que
no so felizes. Ou seja, felizes os que no tentam ser felizes
sozinhos, sem Deus e sem o prximo. Felizes os que choram pelo
pecado e anseiam pela justia de Deus. Felizes os que no insistem
65
F
em definir o que felicidade, satisfao e vida humana plena
por conta prpria. Felizes aqueles que creem e recebem o Verbo
encarnado, pois nele est a vida, e esta a luz dos homens (Jo 1.4).
Nota
1. Stott, John. A Mensagem do Sermo do Monte; contracultura
crist. So Paulo: ABU Editora, 2001.
frederico rocha, 29 anos, formado em cincias sociais, professor
assistente na PUC Gois.
Que os surdos ouam
Saulo Xavier de Souza
N
o Brasil, quando falamos de povos no-alcanados, normal-
mente nos referimos aos indgenas. Porm, h entre ns
alguns povos que raramente ouvem o evangelho.
H nas cidades uma microrrealidade -- lidamos com dimen-
ses complexas da tarefa evangelizadora, pois encontramos prticas
culturais, polticas e sociais diversas. No reino de Deus, a sinergia
fundamental para que ele seja glorificado na Missio Dei. Assim, alm
de oportunidades desafiadoras, como a plantao de igrejas social-
mente relevantes, temos um desafio transcultural singular: os surdos!
Presentes em cada municpio do Brasil, os surdos somam,
segundo o ltimo censo do IBGE, cerca de 6 milhes de pessoas.
Segundo a Federao Nacional de Educao e Integrao dos
Surdos (FENEIS), desse total, 40% utiliza a Lngua Brasileira de
Sinais (Libras) como primeira lngua (ou lngua materna). Alm
disso, boa parte deles formada por jovens entre 15 e 35 anos,
67
F
que vivem nos grandes centros urbanos do pas e, historicamente,
tm sido alvo de iniciativas evangelsticas e sociais crists desde
meados da dcada de 1980.
Conforme essa realidade singular percebida, a igreja precisa
ter posicionamentos estratgicos para ouvir seu clamor por
esperana. No basta apenas saber conversar com eles; mais do
que tudo, necessrio tambm comunicar-lhes, de forma criativa
e relevante, a mensagem transformadora do evangelho. Seriam
os surdos o maior povo no-alcanado brasileiro?
Organizaes como Joshua Project e Finishing The Task j
os colocam como desafio global. Em naes como Coreia do
Norte e Arbia Saudita, por exemplo, como esto os surdos? E
na Tailndia, o pas mais budista do mundo, em que h menos
de 1% de cristos, como tem se desenvolvido o alcance deles?
Ao pensarmos a igreja e a misso, precisamos rever nossos
paradigmas. E mesmo que os surdos sejam um desafio transcul-
turalmente expressivo, no podemos esquecer os outros povos
com deficincia: cadeirantes, cegos, surdo-cegos, autistas.
Ser que todos ouvem nossas msicas? Sobem nossas escadas?
Leem nossas Bblias? Temos sido uma igreja de todos e para todos?
Esse o desafio para ns e para o Corpo de Cristo. Precisamos
formar obreiros e missionrios que amem esses povos, uma verda-
deira nao invisvel. As igrejas precisam ser mais inclusivas, no
se conformando com o modelo de indiferena da sociedade que
vivemos. Amar os diferentes aqui e amar os de longe igualmente
importante. Que o Senhor nos aperfeioe, discipulando-nos at
que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento
do Filho de Deus e perfeita varonilidade, medida da estatura
da plenitude de Cristo (Ef 4.13).
sauLo Xavier de souza, 29 anos, missionrio da Jocum, jornalista e
intrprete de Libras. Trabalha h mais de 10 anos com surdos e mestre
em estudos da traduo.
O que os olhos no veem
Paula Mazzini
Como voc perdeu a viso?
Antes de nascer. Nunca vi nada neste mundo.
Quanto voc pagaria para enxergar por dez minutos?
Por dez minutos? Nem um tosto furado. Eu me tornaria uma pessoa
insuportvel. Ter algo e depois perder me transformaria em um revoltado.
Esse foi o dilogo entre um vendedor de amendoim e um
desertor de guerra no filme Cold Mountain (2003). Depois da
inesperada resposta, o desertor desistiu de achar no cego cumpli-
cidade para seus desamores e sua revolta com o mundo.
A cegueira humana tambm causou certo impacto em Jos Sa-
ramago. E ele d pistas de que se trata de algo que vai muito alm
da cegueira fsica: Por que foi que cegamos? No sei. Talvez um dia
se chegue a conhecer a razo []. Penso que no cegamos, penso
que estamos cegos. Cegos que veem, cegos que, vendo, no veem.
69
F
H vrias formas de cegueira. A mais bvia, a cegueira fsica,
tem feito o mundo se adaptar. H livros e placas de elevadores
em braile, cho com texturas, auxiliares no metr e sinais de
trnsito com campainhas especiais. Ainda falta muito para que
um cego se sinta confortvel, mas j demos um passo.
E as outras cegueiras? O que temos feito com elas? A cegueira
da alma, do corao, a cegueira de si e dos outros? O vendedor
de amendoim nunca havia visto nem uma cor sequer. A palavra
amarelo no significava nada para ele. Quando fico cega de
mim, no percebo mais as nuances da minha alma. O que
branco? O que marrom? O que encardido? Confundo tudo.
Fico insensvel e obstinada. Meu corao endurece. E, com a
dureza, cresce a revolta por no conseguir mais enxergar o belo.
Torno-me justamente o que o velho no queria ser e pela mesma
razo: insuportvel, por ter algo e depois perder.
Um cego pode pensar que est indo para casa e acabar no
abismo. S uma pessoa que enxerga pode ajud-lo. Ainda bem
que, quando a cegueira da alma me atinge, sempre h por perto
pessoas que enxergam alm do que meus olhos feridos so capazes
de enxergar. Elas me tiram dos emaranhados em que me meti e
me colocam de volta nos trilhos.
A cegueira uma metfora e tanto. Alm de Saramago, Je-
sus tambm percebeu isso. E quando ele, que sempre foi bom
em figuras de linguagem, diz que veio trazer vista aos cegos
(Lc 4.18), no est falando s da cegueira fsica, embora tenha
curado muitos cegos. Est falando das traves que me impedem
de ver quem sou. Que enganam, que oprimem, que tiram o
brilho das coisas, que desbotam as cores e transformam tudo o
que vejo em nvoas. Talvez seja por isso que o hino que marca
muitas converses tambm fale de cegueira: Oh quo cego
andei e perdido vaguei.
Depois de ser livre da cegueira completa, preciso lidar com
outras distores da vista. Preciso me livrar da miopia, do astig-
matismo, da vista cansada, da fotofobia, do estrabismo de mim.
70
ALTOS PAPOS
Para que eu veja as flores, mas tambm os espinhos. Para que eu
me olhe no espelho e me admire, mas tambm perceba as distor-
es. Para que eu veja quanta beleza h por a. Afinal, como disse
Saramago, a cegueira tambm isto, viver num mundo onde se
tenha acabado a esperana.
PauLa Mazzini Mendes formada em letras e missionria pelo Exrcito
de Salvao.
Das colees,
escolho o eterno
Eliceli Katia Bonan
Abra a tua boca a favor do mudo, pela causa de
todos que so designados destruio
Provrbios 31.8
C
oleciono frases. Centenas delas esto guardadas em um
arquivo de plstico, dividido de A a Z, copiadas mo, em
pedaos rasgados de papel salvos da lata de lixo, separadas
pelos nomes dos autores. Contam histrias -- a minha e a de
outros. Lembro-me da primeira que coloquei ali, h mais de dez
anos, escrita no verso de uma folha de caderno: Se algum no
tem uma causa pela qual morrer, no tem motivos para viver.
Desconhecia o autor. Hoje, encontro nele inspirao: Martin
Luther King Jr, uma nica pessoa que transformou o futuro de
tantas outras.
Coleciono nomes, livros e histrias. Li que todos precisam de
heris. Os meus so pessoas comuns, ordinrias e extraordinrias.
72
ALTOS PAPOS
nicas e, ao mesmo tempo, como eu e voc. Focadas, decididas,
interessadas. s vezes sozinhas, mas capazes de mudar o mundo.
Meus heris contam-me sobre igualdade, justia, reino de Deus.
Andam sempre comigo. So pessoas como William Wilberforce,
um ingls que libertou escravos negros. Ao lado dele, um senhor
simptico que encontro na rua, cheio de atitudes de amor, o mes-
mo amor. Uma Joana dArc adolescente, apaixonada, confusa, que
ouve Deus e entra para o exrcito da Frana sem saber ao certo
o porqu apenas obedece. H tambm outra garota, um pouco
mais velha, distribuindo abraos e palavras amigas para crianas
de rua no meio da madrugada. E um menino de apenas 8 anos
que se senta todas as manhs e pergunta ao Mestre como pode
influenciar os colegas da escola. Vi Dietrich Bonhoeffer outro dia
protestando contra a situao poltica de seu pas. Vejo diariamente
Terezas, Gandhis e Mandelas. Aqui e ali, famosos ou annimos,
empenhados em olhar alm e fazer melhor. Vozes na multido.
Coleciono sonhos e anseios. Viajar, ter um filho, conhecer
pessoas, salvar uma vida, marcar a histria. No dia a dia, entre a
incerteza, o medo e a necessidade de segurana, deparo-me com
uma carga de distraes e ocupaes. Se no for alm delas, jamais
alcanarei um alvo. Em que investir? Pelo qu lutar? O que gostaria
que contassem sobre minha vida? Cada pessoa marca. Todas tm
em si potencial para o bem ou para o mal. Cada pessoa influencia
no mnimo mais outras quinze, disseram-me uma vez. Em uma
reao em cadeia, posso influenciar centenas, milhares, milhes.
Coleciono muitas coisas. Nesse infinito de possibilidades, como
no me perder? O amanh feito de decises, todas elas tomadas
hoje. Decido pelo que eterno. Escolho uma nica causa: toda a
criao reconciliando-se com o Pai. Escolho a eternidade sendo
escrita hoje, definindo o amanh. Por esta causa, quero abrir a boca
em favor de outros. Quero clamar por justia, amor, misericrdia e
graa. Quero olhar para os fundamentos abalados ao meu redor e
me dispor a ser resposta. Quero influenciar de forma intencional,
natural. Como em uma reao em cadeia, promover um bem
73
F
infinito, em um universo infinito. Por minha causa, quero deixar
marcas nesta gerao. Com ela deito e levanto. Nela me movo,
encaixo o ontem, o hoje e o amanh. Por ela, Cristo se esvaziou.
Para ele, tomo minha cruz e morro um pouco todos os dias.
eLiceLi Katia Bonan, 26 anos, jornalista e missionria da JOCUM.
Resolues de Ano-Novo?
Ren Breuel
E
studar pra valer este ano. Investir em uma nova amizade.
Arriscar puxar papo com ela (ou ele). Crescer em generosi-
dade, ou pacincia, ou sabedoria. Cada fim e incio de ano
trazem festas, frias e pensamentos elevados, momentos que
nos tiram da rotina e alam as nossas mentes para o panorama
maior de nossa vida. Quem eu quero ser? Como posso melhorar
este ano?
uma poca que me lembra das glrias e tolices da esperana.
O Ano-Novo um momento de olhar para frente, de imaginar o
futuro sob um novo ngulo, de nos comprometermos com uma
viso maior para a vida. tambm um momento de cansao e
cinismo, pelo menos para aqueles de ns que fizemos resolues
de Ano-Novo no passado e depois nos esquecemos delas ou
falhamos.
75
F
As estatsticas confirmam que 97% das resolues de
Ano-Novo nunca so cumpridas. Eu mesmo j fiz resolues srias
e motivadas em anos passados, das quais eu no me lembrava
j no final de janeiro. Meus planos grandiosos e conquistas es-
peradas se tornaram distantes nas trincheiras da vida cotidiana.
Para que me importar ento? Se o presente me domina e
eu sou to instvel, vale a pena refletir e me comprometer com
objetivos para o ano? Como brinca Oscar Wilde, A resoluo
de Ano-Novo algo que chega em um ano e sai no outro. Mark
Twain, outro que no perdia uma oportunidade para dar uma
cutucada, acrescenta: O Ano-Novo uma instituio anual
inofensiva, de nenhuma utilidade especial a no ser como des-
culpa para bbados desenfreados, abraos bem-intencionados e
resolues bobas.
Porm, existe apenas uma coisa que me mantm fiel e que
vai me levar para o caderninho com algo para 2013: eu conheo
algum que vai cumprir as suas resolues este ano. Todas. Sem
falhar. Bem no alvo. Bem na hora. E eu sei disso porque ele no
falhou por muito tempo. Ele estava l quando eu precisei abrir
o corao e receber esperana. Ele estava l para ouvir a minha
confisso de pecado. Ele tambm estava l com o bolo pronto e
as velas acesas quando um amigo se abriu para a graa pela pri-
meira vez. Ele cumpriu as suas resolues desde janeiro passado
e desde o incio dos tempos, e tenho certeza de que, em 2013,
ele vai cumprir tudo de novo.
Mesmo que eu esquea os meus planos e seja tentado a
no encanar, as resolues de Deus me do esperana. Eu vou
esquecer, me atrapalhar, me perder e me desesperar este ano, e
as boas expectativas de janeiro no vo me sustentar at o fim.
Mas Deus ser fiel no 4 de abril, se manter assim no 29 de
agosto e tambm nas altas horas do 2 de dezembro, e, se eu me
mantiver conectado a essa fidelidade constante, talvez este ano
seja melhor que o ano passado. Talvez as minhas resolues faam
diferena. Talvez eu me torne um pouco mais gentil, um pouco
76
ALTOS PAPOS
mais santo, um pouco mais alegre. Talvez eu possa ser erguido justo
no momento do desespero, quando levantar os olhos e vir Deus
marchando avante com o vigor do otimismo de janeiro. Talvez,
quando eu me lembrar de Deus, serei revigorado como em uma
festa de Ano-Novo, cheia de risadas, amigos e contagens regres-
sivas, pois Deus ser sempre fresco, jovem e esperanoso, e terei
uma chance de recomear, mais uma vez, mesmo no meio do ano.
ren BreueL pastor de uma igreja em Roma, Itlia, editor do frum
wonderingfair.com e autor de O Paradoxo da Felicidade.
Dois mandamentos
em doze passos
Jnatas Almeida
H
oje cada vez mais comum a busca pelo prazer seja ele
qual for. Quando essa busca se torna obsessiva e ultrapassa
limites morais, chamamos isso de vcio. Os objetos de
vcio podem ser o lcool, a pornografia, as drogas, a comida,
o trabalho, o tabaco, o sexo etc. Porm, esse comportamento
obsessivo s a ponta do iceberg. O que h por trs dele?
Em Mateus 22.35-37, Jesus nos ensina que existem dois prin-
cipais mandamentos que se resumem neste: amar a Deus sobre
todas as coisas e o prximo como a si mesmo. Para cumpri-lo, so
necessrios trs tipos de relacionamento: do homem com Deus,
do homem consigo mesmo e do homem com o seu prximo.
Repare que Deus coloca as coisas no lugar em que elas devem
78
ALTOS PAPOS
estar ele acima e os homens iguais, sem diferenas. Alm disso,
ele vincula o mandamento a uma ao: amar o prximo como a
si mesmo.
Desde a entrada do pecado, essas trs relaes esto sempre
precisando de uma restaurao. E para obedecermos aos manda-
mentos, precisamos que elas estejam em perfeito estado. No
fcil e quando as relaes no vo bem, os principais indicativos
so os comportamentos viciados.
Ento, como obedecer aos mandamentos, se os relacionamen-
tos esto quebrados ou em vias de falir? Os doze passos dos alco-
licos annimos foram criados por dois alcoolistas. Ao contrrio
do que muitos pensam, os passos no tratam do alcoolismo em
si, mas de restaurar os relacionamentos descritos anteriormente.
Para restaurar o relacionamento com Deus, preciso: 1) Ad-
mitir que sou impotente perante os efeitos da minha separao
de Deus (a saber: pornografia, lcool etc.), que perdi o domnio
sobre minha vida. 2) Vir a acreditar que um poder superior a mim
mesmo pode devolver-me a sanidade. 3) Decidir entregar minha
vontade e minha vida aos cuidados de Deus.
Para restaurar o relacionamento comigo mesmo, preciso: 4)
Fazer um minucioso inventrio moral de mim mesmo. 5) Admitir
perante Deus, eu mesmo e outro ser humano a natureza exata de
minhas falhas. 6) Prontificar-me inteiramente a deixar que Deus
remova todos esses defeitos de carter. 7) Humildemente rogar a
ele que me livre de minhas imperfeies.
Para restaurar o relacionamento com o prximo, preciso: 8)
Fazer uma relao de todas as pessoas a quem prejudiquei e me
dispor a reparar os danos a elas causados. 9) Fazer a reparao di-
reta dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo
quando isso signifique prejudic-las ou a outrem. 10) Continuar
a fazer o inventrio pessoal e, quando estiver errado, admiti-lo
prontamente.
Os dois ltimos passos existem para manter os relacionamentos
saudveis: 11) Procurar, por meio da orao e meditao, melhorar
79
F
meu contato consciente com Deus. Pedir apenas o conhecimento
de sua vontade e foras para realiz-la. 12) Procurar transmitir
essa mensagem e praticar estes princpios.
Os doze passos fazem parte da minha caminhada diria com
Deus, comigo mesmo e com o prximo. Possibilita-me abandonar
comportamentos destrutivos e viver uma vida de maturidade
espiritual e emocional.
jnatas aLMeida, 29 anos, formado em comrcio exterior e
obreiro em uma agncia missionria.
O limite da borda
Marcos Botelho
V
ivemos em uma poca de decises radicais. A todo momento
o dinheiro, o status social, o alto cargo no trabalho ou at
mesmo os estudos cobram dos jovens que abram mo de
seus princpios e valores cristos em prol de uma vida de sucesso.
Ainda na adolescncia vemos as melhores faculdades e seus
vestibulares escravizando milhares deles, os quais, no anseio de
um futuro melhor e com mais conforto, se esquecem de viver
uma vida equilibrada espiritual e socialmente para conquistar
os seus objetivos.
Quando esto na faculdade, boa parte dos jovens pula para o
outro lado. Querem curtir a vida ao mximo e acabam perdendo
a direo. Sem contar que no conseguem entregar os trabalhos
e deveres e, muitas vezes, usam de vcios corrompidos do sistema
universitrio para alcanar o sonhado diploma.
81
F
E quando o diploma vem isso no passa. Comea a etapa
de conseguir um emprego, de traar uma carreira e de adquirir
estabilidade financeira. Essa presso que fora o jovem a fazer
um pouco mais, se quiser ser feliz, aumenta e reclama sempre
mais dele, de uma forma que no acabam nunca as exigncias.
O mais triste v-los negociando os seus princpios com o
seguinte discurso: Vou fazer isso s por um tempo, para con-
quistar tal coisa, mas quando eu conseguir o que desejo, voltarei
a viver o que aprendi como cristo.
Como se pudssemos manipular nossos valores! Pensamos
que podemos us-los a qualquer momento para ter segurana e
depois larg-los temporariamente, para arriscarmos um pouco
mais na vida.
Isso me faz lembrar um pai que estava tentando ensinar o
filho de 4 anos a nadar. Alm do pai, no que mais aquela criana
confiava era na borda da piscina. Mesmo sendo uma criana,
sabia que enquanto segurava a borda estava segura de se afogar.
Ao ver o pai no meio da piscina chamando-a, depois de um bom
tempo, o menino decidiu se arriscar e nadar em direo a ele.
Foram trs braadas sem sair do lugar at o pai agarrar o me-
nino, que bebeu bastante gua. O choro foi inevitvel e naquele
dia ele no largou mais a borda da piscina.
Qual o limite da borda? Ser que existe um limite? Ser que
existe essa borda?
Ouvi h muito tempo uma ilustrao sobre o inferno que nunca
mais saiu da minha cabea. O pregador falava que o inferno era uma
piscina sem fundo, na qual a gente nadava em direo borda para
tentar descansar e parar de se afogar. Porm, cada vez que algum se
aproximava da borda, esta ia se afastando da pessoa e isso se repetia
de forma angustiante e sem fim, em um desespero eterno.
Assim quando acreditamos que podemos abrir mo de
nossos princpios e valores cristos. um caminho pequeno
de ida e gigantesco de volta. Simplesmente porque a borda no
para de se distanciar.
82
ALTOS PAPOS
ntido ver esse distanciar do caminho de volta no discurso
do jovem quando ele diz: S mais esse ms. E depois: S mais
esse ano. E assim se passa uma vida.
Negociar com os princpios do evangelho, com a tica no tra-
balho, nos estudos, nos relacionamentos, na vida, largar uma
borda que se distanciar cada vez mais de voc.
Oro para que a mensagem de Jesus Cristo faa parte de quem
voc e de quem eu sou. Que seja algo indissocivel, que nunca
entra em discusso.
Se assim for, as oportunidades que esto fora desses valores
no sero encaradas como oportunidades, e sim como tentaes.
Marcos BoteLho missionrio da Misso Jovens da Verdade e da
SEPAL (Servindo aos Pastores e Lderes) e pastor de jovens e adolescentes
da Igreja Presbiteriana em Alphaville, em So Paulo.
A PESQUISA Juventude Evanglica: crenas, valores, attudes e
sonhos, realizada pela editora ultmato, em julho de 2010, com
mais de 1.900 jovens entre 13 e 34 anos, mostra que 97% deles tm
condies de repetr a confsso de dois mil anos atrs: Senhor, tu s
o Criador do cu, da terra, do mar e de tudo o que existe neles!
Mas quem so, o que pensam e o que fazem esses jovens
religiosos? E os jovens evanglicos? A pesquisa responde parcialmente
estas e outras perguntas.
Para conhecer a pesquisa e ler a matria de capa da revista
Ultmato Corao, juventude e f: quem so, o que pensam e o que
fazem os jovens evanglicos, acesse a edio 326.