N.

7 IX/V Era APS

ORGO OFICIAL DE EXPRESSO DA ASSOCIAO PORTUGUESA DE SATANISMO
EDITORIAL NESTA EDIO
Infernus n. VII
Capa: Sara Piteira (leo sobre tela)
Editor: Lurker
Produtor: Solis
Equipa Editorial: Black Lotus, Outubro, Mosath
Reviso: Metzli
Colaborou tambm: Bruno Miguel Resende
sta a ltima edio da Infernus deste ano. Como
possvel ver num dos textos que compem a revista,
mais um ciclo se encerra e um novo se inicia. Como em tudo o resto,
este depsito de camadas, umas aps as outras, vai criando uma
histria que essencialmente nossa, mas que se entrecruza com tantas
outras espalhadas por todo o mundo.
O perodo de tempo que decorreu desde a ltima edio foi bastan-
te profcuo, e podem ler nestas pginas algo acerca das mais recentes
concretizaes da APS o Volume I do Anurio Infernus, o EP de tributo
a Anton LaVey e, acima de tudo, a publicao da verso limitada em
capa dura de A Bblia Satnica, a traduo para Portugus da obra
seminal do Satanismo. Podemos dizer que este foi um bom ano.
Mas porque no vivemos com os olhos presos no passado,
apresentamo-vos nesta edio uma entrevista exclusiva a Peter Gilmore,
responsvel mximo da Church Of Satan. Pareceu-nos apropriado
iniciar um novo ciclo da Infernus com algum que personifica tambm
mudana e evoluo. A conversa decorreu longa e interessante, pelo
que vos convidamos a lerem no interior os principais temas discutidos
com o autor de Satanic Scriptures.
E falamos de um novo ciclo porque, como podem ver, algumas
mudanas foram perpetradas. Desde logo, com alguns ajustes a nvel gr-
fico e de disposio da informao. Mas, como podem ver na ficha tcnica,
essencialmente pelo alargamento da equipa editorial, o que nos permite
olhar para o novo ano com um alento redobrado. Se tiverem dentro de vs
a centelha da criatividade, encorajo-vos a fazerem parte deste ncleo.
Finalmente, tentamos perceber um pouco melhor o que nos rodeia
em termos ideolgicos. O Atesmo sempre foi um tema prximo do
Satanismo, e nesta edio tentamos explorar as principais diferenas e
semelhanas entre as duas correntes de pensamento. Cremos que vos
conseguimos apresentar algum material bastante pertinente sobre o
tema, ao qual certamente voltaremos em futuras edies.
Resta-me finalizar com uma frase, contida nesta edio, que me
parece representar muito bem o que o Satanismo: apenas somos
grandes em proporo quilo que conseguimos atingir. Deixemos as
palavras e passemos aos actos desfrutem do que vos trazemos nas
folhas seguintes.
Pela Administrao da APS,
Lurker
Movimento e Evoluo
Aces da APS em 2007
e o que nos espera em 2008
Os Fundamentos
Do Atesmo
Que motivos temos para acreditar
na existncia de um deus?
Peter H. Gilmore
Falmos mesmo com
o High Priest da Church of Satan
Cepticismo
e Outras Reflexes
O Pensamento Satnico
em vrias vozes
E
4 | INFERNUS VII
Como tudo na Natureza,
tambm a existncia da Associao
Portuguesa de Satanismo regida
por ciclos peridicos, em que se
avana de um patamar evolutivo
para o seguinte. Findo um ano
de calendrio, gostaramos de
partilhar convosco uma reflexo
sobre os doze meses passados
e lanar as bases para os
doze meses seguinte.
O movimento cclico
da Evoluo Lurker, V

Uma Retrospectiva
Olhar para o passado um exerccio que
deveramos fazer como base de aprendizagem
para o futuro, e nunca com saudosismo que
leve ao torcicolo. Os ltimos anos de actividade
da APS levaram-na a um patamar de expo-
sio mais elevado, sendo recorrentemente
usada como referncia no que diz respeito ao
Satanismo. um bom indicador de que alguma
coisa est a ser bem feita quando uma revista
como a PCMais (cujo enfoque a informtica)
refere como fontes de informao online sobre
o Satanismo a Church Of Satan e a APS.
Quando o presente ano se iniciou, a
Administrao resolveu publicar um conjunto
de linhas orientadoras para a sua actividade
neste ano. Entre as quais, estavam dois projec-
tos concretos,a duas intenes directamente
relacionadas com o propsito de divulgao
e apoio ao Satanismo que a APS tem nos seus
estatutos, e um objectivo estrutural interno, de
consolidao da sua prpria actividade. Uma
mescla de ambio e realismo, que almejava
elevar a existncia da Associao a um novo
patamar evolutivo.
Antes de entrarmos em detalhe sobre as
aces realizadas, algumas observaes globais.
A APS cresceu, a todos os nveis. Um reforo no
nmero de Membros (principalmente naqueles
que activamente contribuem para a evolu-
o da Associao) levou a que uma energia
renovadora fosse injectada e mais e melhores
projectos fossem realizados. O reconhecimento
dos feitos alcanados ultrapassou h muito as
nossas fronteiras, mas hoje existem laos que
se fortalecem com outros like-minded indi-
viduals (e organizaes, convm diz-lo) por
esse mundo fora, e que nos permitem sonhar
com objectivos mais elevados. Sempre com os
ps bem assentes na realidade que nos rodeia,
fomos crescendo sem receios, mas tambm no
correndo sem saber andar convenientemente.
Como em qualquer processo de crescimen-
to, h dor envolvida. H decises que tm de
ser tomadas em detrimento de uma linha de
pensamento face a outra, h escolhas que tm
de ser feitas mas no necessariamente compre-
endidas, h ideias e projectos vlidos que tm
de ser engavetados espera de condies para
poderem ser concretizados. Nada mais frus-
trante do que ter os meios disposio para
criar algo de verdadeiramente notvel, mas
2007 2008
INFERNUS VII | 5
por falta de empenho e vigor no o conseguir.
No entanto, no conhecemos o significado da
palavra desistncia; somos tenazes na nossa
persistncia e fortes nas nossas convices.
Mas, acima de tudo, orgulhamo-nos dos
frutos do nosso trabalho. Um esprito cons-
trutivo e uma vontade criadora so a gnese
dos projectos em que trabalhamos, uns j do
domnio pblico, outros ainda privados; uns j
realidade, outros ainda em fase de construo;
uns mais modestos, outros dignos de respeito
internacional. E tudo conseguido atravs do
esforo que cada indivduo cede a um objecti-
vo comum, porque essa relao cooperativa
tambm a base do Satanismo.
Os Projectos
Sem grande receio de errar, podemos hoje
afirmar que cumprimos um dos principais pro-
psitos da Associao nos ltimos anos
publicar a traduo em Portugus do livro The
Satanic Bible de Anton LaVey! Uma meta de
longa data este ano atingida, num sprint final
que revelador da capacidade de concretizao
que possvel quando o alinhamento comum
favorvel. Neste ms de Dezembro ser publica-
da a 1. edio de A Bblia Satnica, numa ver-
so limitada em capa dura, distribuda apenas
pela APS, e destinada a todos os que nos tm
apoiado e acompanhado ao longo destes anos.
No incio do prximo ano ser feita a publicao
da 2. edio, esta distribuda a nvel nacional
no circuito livreiro habitual. Voltaremos a este
assunto em breve, certamente.
Sem nos desviarmos da regularidade
editorial da newsletter Infernus, viu tambm
a luz do dia neste ano outro dos projectos
mais almejados: a publicao da verso fsica
em papel, denominada Antologia Infernus
Volume I. Nestas pginas so apresentados
os detalhes desta edio, e podem tambm
ver alguma informao sobre o evento onde
ela foi oficialmente apresentada, a Festa de
Halloween no Coliseu de Lisboa.
Para finalizar um triunvirato de projectos
em destaque, foi anunciado nesse mesmo
evento um lanamento de tributo a Anton
LaVey, atravs do recm-criado brao editorial
da APS: a HellOutro Enterprises. Intitulado
Apocalypse Cancelled, o reflexo do que
pode ser conseguido quando a credibilidade
de uma entidade, como o caso da APS,
est para alm de qualquer dvida. Podem
tambm encontrar algumas linhas onde se
mostra como que duas figuras proeminentes
do panorama musical nacional se aliam
APS para prestar um devido tributo a uma
personagem marcante do Satanismo.
Adiamentos
Como sempre acontece quando os recursos
so limitados, h projectos que tm que ser
privilegiados em funo de outros. Este foi mais
um ano de presena assdua da APS em alguns
eventos realizados no nosso pas (rudemente
um a cada dois meses), mas a inteno de
patrocinarmos ou organizarmos directamente
eventos mais alinhados com o propsito da
Associao ficou sem repercusso prtica. Ser
sem dvida algo a revisitar no futuro.
Continuamos tambm empenhados na divul-
gao activa do Satanismo em Portugal, sem que
no entanto tenhamos todos os meios nossa
disposio para o fazer eficazmente. Teremos
forosamente de dedicar mais tempo e esforo
no futuro a este objectivo primordial da APS,
para que cada vez menos hajam pessoas que no
percebem o que realmente o Satanismo.
Temos projectos actualmente em mos
que no foram concretizados este ano
devido ao sobrecarregamento de edies no
ltimo trimestre do ano, pelo que h alguns
adiamentos deste ano que sero apresentados
como concretizaes do prximo ano. Como
tambm a Natureza nos ensina, tudo tem que
ter o seu espao para crescer, proliferar e vingar,
para que os seus frutos sejam saborosos.
O Desafio
Depois de um ano entusiasmante e
prdigo em desafios, mas tambm exigente
e desgastante, o grande desafio com que
a APS se depara no ano que se avizinha
de consolidar esse crescimento numa base
sustentvel, que lhe permita apontar para
voos mais altos com a conscincia de ter uma
Festa de Halloween
Sendo o Halloween uma data marcante
para o Satanismo, seria natural que procu-
rssemos uma forma especial de o celebrar.
Neste ano, em particular, com o lanamento
do primeiro volume da Antologia Infernus,
impunha-se uma celebrao condizente com
a importncia desse marco.
Desde cedo tornou-se evidente que a
Festa de Halloween no Coliseu dos Recreios,
em Lisboa, era o local ideal para essa celebra-
o. Tambm pela presena dos Moonspell,
a promoverem o seu trabalho mais concep-
tualmente prximo da temtica da noite, e
dos Root, tendo em Big Boss (na imagem a
visitar o espao da APS) uma figura mtica do
Satanismo na Europa mas principalmente
pela oportunidade de apresentar um trabalho
de qualidade a uma audincia mais alargada.
Esta tornou-se de facto uma noite
especial para a APS. Associada a toda a
temtica da noite, e ao convvio com muitos
que tiveram a amabilidade de nos visitar,
esteve a concretizao de um projecto de
longa data. Os detalhes ficaro para quem
connosco pde partilhar esses momentos,
mas para a posteridade ficar a memria de
uma noite especial.
6 | INFERNUS VII
cimento que sem dvida merece. Ser algo a
concretizar no primeiro trimestre do ano.
Pretendemos manter a regularidade edito-
rial da newsletter Infernus, alargando o nme-
ro de pginas da publicao regular e publicar
o Volume II da Antologia no Halloween de
2008, alargando tambm aqui o contedo adi-
cional exclusivo da edio fsica da Infernus.
Uma vez que foi criado o brao editorial
da Associao, nosso objectivo dinamizar a
HellOutro Enterprises e publicar pelo menos
um novo ttulo durante o prximo ano. Existem
j algumas ideias na calha, que veremos como
podem ser concretizadas. No entanto, uma
inteno clara tornar a HellOutro Enterprises
uma editora dinmica e profcua.
Como os adiamentos tm que ser
concretizados, tornamos como objectivo para
o prximo ano a organizao de pelo menos
um evento de promoo da criao artstica
alternativa em Portugal. No seio da APS e nos
crculos onde nos movemos existem artistas
estrutura solidamente alicerada e que consiga
suportar as edificaes que sejam construdas
ao longo do tempo.
Apesar de ser um desafio considervel, con-
tamos naturalmente com o apoio de todos aque-
les que acreditam no trabalho feito pela APS para
que nos ajudem a ultrapass-lo com sucesso.
Porque chegada a hora de passar das palavras
aos actos, foquemo-nos naquilo que realmente
nos distingue a nossa capacidade de construir
algo nico de que nos possamos orgulhar!
Olhando o Horizonte
E, com esse intuito em mente, h que
delinear o caminho que pretendemos seguir.
No basta querer avanar, necessrio faz-lo
com a conscincia de estarmos a caminhar na
direco correcta.
cabea, como j foi referido, o objectivo
de divulgar A Bblia Satnica no circuito
livreiro para permitir que chegue a todos os
interessados e lhe dar a exposio e reconhe-
promissores que merecem o nosso empenho
na promoo do seu trabalho.
Finalmente, queremos continuar a apoiar e
divulgar trabalhos e eventos considerados vlidos
no contexto da APS e do Satanismo em Portugal.
Mantemo-nos atentos ao que nos rodeia, porque
apenas pela colaborao conjunta com quem
merece o nosso apoio podemos almejar a conti-
nuao na senda do crescimento sustentvel.
Como possvel constatar, mantemo-nos
ambiciosos nas perspectivas para 2008, mas
abrimos espao consolidao da actividade
da Associao para que, daqui a um ano,
possamos ento abordar objectivos diferentes,
noutro contexto e escala.
Contamos convosco para trilharem
connosco este caminho. Mantendo o porte
altivo mas sem esquecer a humildade do
trabalho. Apenas somos grandes em proporo
quilo que conseguimos atingir.
Hail Satan!
SHEMHAMFORASH!
Antologia Infernus
volume I
Sempre existiu a solicitao de uma
verso em papel da Infernus. Apesar de todo
o advento da tecnologia, o papel continua a
ser um formato nobre por excelncia. Para a
concretizao do projecto, era nossa inteno
criar algo mais do que a simples coleco
das seis primeiras edio da newsletter,
deveria haver valor acrescentado para alm
do formato.
Assim, s 94 pginas de contedo j
existente adicionamos mais 10 exclusivas
desta edio. Para alm de algumas pginas
expectveis, como um editorial particular da
edio ou um ndice remissivo global, o que
realmente faz a diferena o contedo grfico
adicional trs imagens inditas de Melanie
Laetitia Mantis & Michel Auber (nunca antes
publicadas!), uma imagem exclusiva de Lu
Hutchinson dedicada a Anton LaVey e uma
fotografia de Outubro tirada para o efeito.
O primeiro volume da Antologia Infernus
ento composto por 104 pginas de qualidade
superior, em Portugus, numa impresso
totalmente a cores de alta definio e
lombada colada. A distribuio est a cargo
da prpria APS, mas podem tambm encontrar
a Antologia em algumas lojas seleccionadas.
Uma edio que se enquadrar sem
dvida na biblioteca de qualquer Satanista.
O primeiro passo na publicao fsica de
material relacionado com Satanismo na nossa
lngua materna.
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Antologia Vol. 1

Filosofia
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O movimento cclico
da Evoluo Lurker, V
INFERNUS VII | 7
ASSOCIAO PORTUGUESA DE SATANISMO
Declarao de Intenes 2008
1 Divulgar A Bblia Satnica no circuito editorial;
2 Manter a regularidade da newsletter Infernus
e publicar a respectiva Antologia Vol.II;
3 Dinamizar a HellOutro Enterprises, o braco editorial da APS
publicando pelo menos um ttulo de referncia;
4 Organizar pelo menos um evento de promoo
da criao artstica Alternativa em Portugal;
5 Apoiar e divulgar trabalhos e eventos considerados vlidos
no contexto da APS e do Satanismo em Portugal.
Apocalypse
Cancelled
Quando oportunidades como esta nos
surgem, no as enjeitamos! Este ano marca
tambm o 10 aniversrio da morte de Anton
LaVey, e a APS associou-se a Fernando Ribeiro
(dos Moonspell, que assina este trabalho com
o seu pseudnimo de longa data Langsuyar)
e Lus Lamelas (dos [F.E.V.E.R.], aqui sob o
seu projecto a solo Euthymia) para criar um
tributo digno da sua memria.
Intitulado Apocalypse Cancelled, este
tributo chega na forma de um EP em vinil de
10, limitado a 666 cpias e numerado mo,
numa edio luxuosa em negro e prateado.
No vinil est contida uma sonoridade intensa,
ambiental e catrtica de Euthymia sob um
ritual criado por Langsuyar com base nas
palavras de Anton LaVey, numa edio bilingue
em Portugus e Ingls.
Est disponvel atravs da HellOutro
Enterprises, com distribuio garantida
um pouco por todo o mundo e tambm
pela prpria APS, estando tambm prevista
uma festa de lanamento para apresentar
convenientemente este projecto de referncia
ao pblico nacional.
8 | INFERNUS VII
timologicamente, a palavra ateu formada pelo prefixo
a (que denota ausncia e pelo radical grego thes
que significa Deus, divindade ou tesmo. Ou seja, a pala-
vra ateu pode significar sem deus ou sem tesmo. Como a impreciso
desse primeiro significado o torna imprprio para representar a noo
de descrena atesta, usa-se como base a acepo tesmo, que significa
crena na existncia de algum tipo de deus ou deuses de natureza
pessoal. Neste caso, chegamos a uma definio mais coerente e clara de
indivduo ateu aquele que no acredita na existncia de qualquer
deus ou deuses. Assim, quando queremos uma palavra que representa
tal perspectiva, usamos o termo ateu ligado ao sufixo ismo, que, na
lngua portuguesa, usado com o significado de doutrina, escola, teoria
ou princpio artstico, filosfico, poltico ou religioso. E, deste modo,
chegamos a uma definio bastante ntida do que atesmo: estado de
ausncia de crena na existncia de qualquer deus ou deuses.
Antes de tudo, importante salientar que, comummente, a maioria
dos ateus, quando se refere sua posio, diz apenas que no acredita
em deus/deuses. Isso no est incorrecto, mas, na verdade, o que quer
dizer que no acredita na existncia de deus/deuses. Afirmar apenas
no acredito em Deus pode dar margem interpretao errnea de
que a pessoa em questo acredita na sua existncia, mas contra deus,
contra os seus mandamentos, ou ento que no lhe d qualquer crdito,
o desacredita, o difama, facto este que, no raro, d origem a vrios pre-
conceitos em relao posio atesta. Esclarecido este ponto, vejamos
quais so os tipos de atesmo existentes.
H vrias modalidades de atesmo que diferem fundamentalmente
quanto atitude do indivduo para com a ideia de uma divindade. Vale
a pena lembrar que tais classificaes so meramente didcticas, feitas
Os fundamentos
do Atesmo Andr Dispore Cancian
"Por simples bom senso,
no acredito em Deus.
Em nenhum."
Charles Chaplin
E
apenas para delinear as circunstncias mais comuns em que o atesmo
pode ser encontrado. As duas modalidades/tronco so:
ATESMO IMPLCITO
Atesmo puro
Atesmo prtico
ATESMO EXPLCITO
Atesmo passivo/cptico
Atesmo activo/crtico
A primeira, filosoficamente, pouco relevante. O atesmo implcito,
como o prprio nome indica, a variante do atesmo que existe tacita-
mente. Neste caso, o atesmo no se fundamenta na rejeio consciente
e deliberada da ideia de deus, baseada em conceitos filosficos e/ou cien-
tficos, mas simplesmente existe enquanto um estilo de vida que no leva
em considerao a hiptese da existncia de algum deus para se guiar. O
atesmo implcito pode ser dividido em atesmo puro e atesmo prtico.
O atesmo puro o estado de ausncia de crena devido igno-
rncia ou incapacidade intelectual para posicionar-se ante a noo da
existncia de uma divindade. Nesta categoria entram todos os indivduos
que nunca tiveram contacto com a ideia de um deus; por exemplo,
alguma tribo, grupo ou povo que se encontre isolado da civilizao e que
seja alheio ideia de um deus. Tambm se enquadram nesta categoria
os indivduos incapazes de conceber a ideia de um deus (seja isto por
imaturidade intelectual ou por deficincias mentais, como por exemplo,
crianas de pouca idade, pessoas que sofrem de alguma enfermidade
mental incapacitante).
Assim como os testas, os atestas possuem
valores morais que norteiam as suas aces.
INFERNUS VII | 9
O atesmo prtico enquadra aqueles que tiveram contacto com
a ideia de deus, ou seja, que conhecem as teorias sobre as divindades,
mas no tomam qualquer atitude no sentido de neg-la, rejeit-la ou
afirm-la, permanecendo, deste modo, neutros sobre o assunto. nesta
categoria que se encontram os que normalmente se dizem agnsticos,
isto , aqueles que julgam impossvel saber com certeza se h ou no
uma divindade. Segundo este ponto de vista, devido a essa impossibi-
lidade, afirmam que seria intil qualquer esforo intelectual no sentido
de comprovar ou refutar a existncia de um deus. Qualquer pessoa que
tem conhecimento da existncia das religies e das suas teorias, mas vive
sem se preocupar se h ou no algum deus ou julga impossvel sab-lo
com certeza, sem rejeitar ou afirmar explicitamente a ideia de deus,
classificada como pertencente ao atesmo prtico.
O atesmo explcito a rejeio consciente da ideia de deus. A causa
desta rejeio frequentemente fruto de uma deliberao filosfica;
contudo, no possvel fazer qualquer espcie de generalizao quanto
causa especfica da descrena, pois cada pessoa julga individualmente
quais as razes que so vlidas ou invlidas para corroborar ou refutar a
ideia da existncia de um deus. O atesmo explcito pode ser dividido em
duas outras categorias: atesmo passivo e atesmo activo.
O atesmo passivo ou cptico a descrena na existncia de deus/
deuses devido ausncia de evidncias em seu favor. Esta variedade
tambm pode ser encontrada sob a denominao de posio cptica
padro, pois reflecte um dos axiomas mais fundamentais do pensamen-
to cptico, que : no devemos aceitar uma proposio como verdadeira
se no tivermos motivos para faz-lo; ou, na sua verso lacnica: sem
evidncia, sem crena. O ateu desta categoria limita-se a encontrar moti-
vos para justificar a sua rejeio da ideia de deus, por vezes esforando-
se em demonstrar por que as supostas provas da existncia divina so
invlidas, mas sem se preocupar com a negao da possibilidade da
existncia de um deus.
O atesmo activo ou crtico a variedade mais difcil de ser defen-
dida, pois uma descrena que envolve a negao da possibilidade da
existncia de um deus. Os ateus desta categoria tipicamente intitulam-se
racionalistas e seguem o princpio de que o ataque a melhor defesa.
Ou seja, literalmente atacam a ideia de deus, evidenciando as contradi-
es e as incongruncias presentes neste conceito, empenhando-se em
demonstrar, atravs de argumentos racionais, por que razo a existncia
de um deus (como definido pelas religies) logicamente impossvel.
primeira vista, talvez parea que tais definies so demasiado
singelas para serem capazes de abarcar todas as possibilidades, mas
no so. Isso porque a posio atesta, em si mesma, no positiva, no
possui qualquer contedo, pois no representa algo, apenas a ausncia
de algo; nas suas categorias mais elaboradas, o atesmo uma ausncia
vinculada a uma rejeio ou a uma negao de algo largamente aceite,
que, no caso, o tesmo, nas suas variadas formas.
Deste modo, a definio de atesmo no subentende qualquer esp-
cie de descrio prtica do indivduo. Nesta classificao, aquilo que os
ateus fazem nas suas vidas no levado, de todo, em considerao. Ao
contrrio de outros ismos (como cristianismo, judasmo, espiritismo,
xintosmo, hindusmo, islamismo), o atesmo no um estilo de vida
nem uma doutrina dotada de um corpo de conhecimentos ou princpios,
mas somente uma classificao acerca do posicionamento ou estado
intelectual do indivduo em relao ideia de deus. Portanto, o atesmo
no possui natureza anloga s religies testas.
Uma vez que o atesmo apenas uma classificao (e no uma dou-
trina ou uma cosmoviso), logicamente no incorpora qualquer espcie
de valores, princpios morais ou noes de tica. exactamente devido
a esse facto que muitos indivduos, inadvertidamente, classificam os
ateus como imorais. Deve ficar claro, no entanto, que a ausncia de um
conjunto de valores morais, na verdade, refere-se somente ao atesmo em
si mesmo, de modo que, na prtica, isso no implica qualquer incompa-
tibilidade entre os dois absolutamente.
Assim como os testas, os atestas possuem valores morais que
norteiam as suas aces. No h evidncias empricas em absoluto para
sustentar a acusao de imoralidade to frequentemente lanada contra
os descrentes. claro que os ateus, como um todo, no compartilham um
cdigo moral nico, no possuem uma moral baseada na autoridade de
princpios atestas, que seriam absolutos ou superiores como os valores
vinculados ao tesmo. Na realidade, os ateus escolhem individualmente
(visando os seus objectivos, as suas necessidades) quais so os valores
que melhor lhes serviro para guiar as suas vidas em funo do sentido
que escolheram para elas. O que no existe uma moral atesta no
sentido em que falamos de uma moral crist, mas h, por certo, atestas
morais, que se baseiam em factores de natureza humana para funda-
mentar os seus valores de modo racional. Sem um deus, tais factores no
poderiam ser absolutos ou transcendentais.
Logicamente, a grande frequncia com que se tenta corroborar
ou refutar o atesmo atravs de julgamentos e valores morais apenas
demonstra uma lamentvel leviandade (ex: os ateus tambm fazem
caridades ou muitos ateus so criminosos). claro que, se desejarem,
alguns ateus podem ser bondosos, compassivos, solidrios etc. Talvez
devido ao facto da maioria dos religiosos se identificar com esse tipo de
moral o seu tpico rancor em relao palavra ateu possa ser um pouco
amenizada; todavia, pretender que a bondade tenha, em si mesma, algum
valor, que oferea qualquer verosimilhana posio, , no mnimo, um
absurdo. O mais dogmtico dos atesmos ainda no passa de uma mera
negao (Deus no existe, afirmativamente). Sendo assim, assumir um
posicionamento atesta remete-nos a um plano muito mais fundamental,
muito mais abrangente. Por outras palavras, alm de ser independente
da moral, o atesmo precede-a em profundidade filosfica. Ou seja, na
melhor das hipteses, somente ser possvel deduzir, individualmente,
valores a partir do atesmo, mas nunca o atesmo a partir dos valores.
TEORIA
10 | INFERNUS VII
Da a impossibilidade da bondade, por exemplo, servir de suporte a ele; e
o mesmo vale para objeces ao atesmo baseadas em delitos cometidos
por indivduos ateus.
H tambm uma grande tendncia de se querer vincular a responsa-
bilidade das aces viso de mundo do indivduo, e tal tendncia est
ligada ideia de que esta vem sempre carregada de valores e deveres
(neste caso, tambm vinculada ao mal-entendido de que o atesmo uma
crena positiva). Por exemplo, se um cristo faz uma caridade em nome
de deus e usa a Bblia para justificar tal feito, ento pode-se dizer que
o cristianismo , em certo grau, responsvel por tal aco. Isso porque
toda religio tem os seus dogmas, as suas verdades, os seus princpios
superiores, em suma, o seu cnone tu deves. Portanto, ela define o que
o bem e o que o mal, o que certo e o que errado, e assim por
diante. Diferentemente, o atesmo encontra-se alheio a todo esse rebu-
lio de valores que os humanos cultivam. Se um ateu faz algo bom ou
ruim, isso no se deve ao atesmo, pois o atesmo no diz coisa alguma
a respeito do que devemos ou no fazer. O atesmo no diz o que o
bem nem o que o mal, muito menos o que certo ou errado. Ele no
arrasta consigo nenhuma espcie de valor, e por isso que no se pode
atribuir-lhe qualquer tipo de culpa ou responsabilidade. Tudo recai to-
somente sobre os ombros do livre arbtrio individual, no sendo possvel
qualquer espcie de generalizao da causa do seu acto que venha a
abarcar o atesmo.
Por isso, todo o ateu que defende valores morais especficos (mesmo
se forem de benevolncia e de caridade) sem deixar claro que isso no
tem qualquer relao com sua descrena, estar, sem perceber, a prestar
um grande desservio aos ateus. Talvez a inteno seja boa, isto , pense
que com isso est a reverter o esteretipo negativo que tipicamente se
tem dos ateus, de que so todos pervertidos, frustrados, imorais, insens-
veis, criminosos. O problema, naturalmente, reside no facto de que esse
contra-ataque pressupe a falsa ideia de que o atesmo deve defender-se
de acusaes morais e isso s acaba por gerar mais confuso ainda. A
personalidade dos ateus no tem qualquer relao directa com o atesmo.
Todos esses esteretipos sociais de como os ateus so no passam de
preconceito, iluso, pois, como vimos, o atesmo no capaz de justificar
nada disso.
O facto de algum ateu ser altrusta ou egosta, bondoso ou malvado,
compassivo ou cruel apenas reflexo do seu temperamento e dos valo-
res adoptados pelo indivduo em particular. No delinear essa distino
entre o atesmo e a moral faz com que as pessoas pouco aprofundadas
no assunto se acostumem a encarar os padres comportamentais dos
indivduos descrentes como uma consequncia de seu atesmo; ou seja,
do mesmo modo que os ateus caridosos daro uma boa imagem ao ate-
smo, os ateus criminosos iro macular e inflamar a sua imagem. Alm
de isso dar luz a diversos e indesejveis esteretipos, estes ainda ocultam
a verdadeira face do atesmo a neutralidade.
Portanto, os ateus no compartilham necessariamente qualquer
similaridade, excepto a descrena, claro. Os ateus podem ser bons
ou maus, santos ou pervertidos, altrustas ou egostas, individualistas
ou colectivistas; podem ser democratas, comunistas, anarquistas ou
monarquistas; podem ser filsofos, mdicos, psiclogos, professores,
electricistas, lixeiros, escritores, comerciantes, alpinistas, actores ou
qualquer outra coisa. O atesmo, em si mesmo, estritamente neutro, e,
portanto, vazio de quaisquer implicaes morais ou filosficas. Atesmo
apenas o nome que se d ao estado de ausncia de tesmo, ou seja,
to-somente a ausncia de crena na existncia de quaisquer deuses. E,
enfim, se pode ser dito que os ateus tm algo em comum, este algo
exactamente no ter nada em comum, pelo menos no necessariamente,
como uma regra geral.
Todas as pessoas, um dia, j foram atestas, sem excepo. Todos os
bebs nascem sem discernimento suficiente para compreender a noo
de um deus. Como vimos acima, esse estado enquadrado como uma
categoria de atesmo. claro que no se trata de uma descrena deli-
berada, mas demonstra quo absurdo tentar derivar qualquer espcie
de consequncia do facto de algum ser ateu. Certamente os religiosos
fervorosos objectaro essa ideia, dizendo que injusto taxar qualquer
pessoa incapaz de formar o seu juzo a respeito do assunto como uma
atesta. Contudo, vejamos: injusto porqu? H algo de errado em ser
ateu? sinal de perverso, insanidade? claro que no (talvez sim
para alguns testas intolerantes...). Mas, enfim, nesta situao, a palavra
parece estar a descrever perfeitamente a perspectiva do indivduo em
relao ideia da existncia de divindades. Por exemplo, certamente
ningum levantaria objeces pretenso de classificar um beb como
um indivduo apoltico por ser incapaz de conceber o que a poltica e
posicionar-se em relao a ela; to pouco ideia de que todos eles so
analfabetos. Como se pode dizer, afirmou Richard Dawkins, que uma
criana de quatro anos seja Muulmana, Crist, Hindu ou Judia? pos-
svel falar de um economista de quatro anos de idade? O que voc diria
sobre um neo-isolacionista de quatro anos ou um liberal Republicano de
quatro anos? A questo est na incoerncia de imputar posies posi-
tivas a quem no pode responder por elas, sequer pode conceb-las. Na
nossa sociedade, no entanto, a palavra ateu encontra-se to carregada
de preconceitos, to estigmatizada, que chamar um indivduo de ateu,
longe de ser uma mera classificao neutra, na verdade aparenta ser uma
espcie de insulto.
Objectivamente, percebemos que essa animosidade para com a defi-
nio apresentada de atesmo puro, na realidade, no tem nada de razo-
vel, impessoal ou desinteressado. O problema certamente no est na
definio, mas nos preconceitos que so nutridos em relao posio
atesta. O grau em que um indivduo religioso se sente incomodado com
a ideia de se chamar uma criana desinformada de ateia pode ser usado
para medir o grau de preconceito e intolerncia que possui em relao
ao atesmo. Digam o que disserem, o atesmo no uma perverso, nem
uma teimosia, nem uma insensibilidade, nem qualquer outra coisa seno
a ausncia de crena na existncia de deus. O resto fica por conta dos
preconceitos.
Entretanto, quando analisamos a perspectiva religiosa, torna-se
Os fundamentos
do Atesmo Andr Dispore Cancian
Todas as pessoas, um dia, j foram atestas,
sem excepo. Todos os bebs nascem
sem discernimento suficiente
para compreender a noo de um deus.
INFERNUS VII | 11
compreensvel que tais preconceitos existam. O facto de algum rejeitar
a verdade bvia de que existe um criador, e declarar-se abertamente
ateu, s pode significar que se trata de uma pessoa insensvel, cnica,
ressentida, frustrada com a vida e revoltada com deus. Mas, logicamente,
tal raciocnio de todo unilateral. O problema no est nos ateus, mas no
facto que os homens convictos so prisioneiros dos seus pontos de vista.
Quem jura lealdade absoluta a uma doutrina ou ponto de vista especfico
inevitavelmente fecha os olhos para tudo o resto e, deste modo, a impar-
cialidade torna-se algo impossvel. Homens comprometidos com um
ponto de vista perdem a sua liberdade de pensamento, tornam-se inca-
pazes de ver a realidade seno atravs de uma ptica parcial e pessoal, e
assim tudo passa a dividir-se em dois grupos: os que, como eles, sabem
da verdade, e os outros, que esto todos errados e perdidos. Sem dvida,
uma atitude lamentvel, pois qualquer pessoa razoavelmente esclarecida
sabe que o uso da convico (ou da f) como nico critrio da verdade
fatalmente conduz a uma completa falta de imparcialidade que cega e
tolhe a viso de mundo.
No que concerne origem de tais preconceitos, impossvel saber
exactamente o que acontece na mente religiosa, mas podemos lanar
mo de uma analogia que parece ser bastante razovel para explic-la.
Digamos que, na perspectiva religiosa, um indivduo declarar-se ateu
talvez seja algo to chocante quanto um filho querido e bem cuidado
que afirma no amar os seus pais. Algo como dizer: Que importa se
eles me amam? Que importa se eles me geraram, me alimentaram e me
educaram? Fizeram-no porque quiseram; no obriguei ningum a isso e,
portanto, no devo gratido alguma. Para a maioria das pessoas, certa-
mente tal afirmao chocante; vem nossa mente a imediata impres-
so de que tal pessoa insensvel e cnica, sendo difcil imaginar que
ela feliz e mentalmente sadia. Mas, sem dvida, temos de admitir que
as palavras dessa pessoa fazem sentido, e so estritamente racionais. O
facto que todos ns temos preconceitos, e acharmos que todos devem
amar cegamente os seus pais apenas porque foram bondosos e cuidaram
bem de ns s mais um deles. Provavelmente, isso est enraizado em
instintos; mesmo assim, no nvel objectivo, continua a ser um preconcei-
to. Este um bom exemplo para demonstrar que as crenas arraigadas
por motivos emocionais parecem possuir uma curiosa imunidade crtica
racional. Portanto, supondo-se que as crenas religiosas fundamentam-
se em factores emocionais, isso explicaria por que razo afirmar que no
Qualquer indivduo sensato h-de convir
que a atitude de no acreditar em algo
no uma crena, e to pouco
precisa de se sustentar em provas.
amamos o nosso criador pode soar como algo muito forte para eles,
desembocando fatalmente em preconceitos de todo tipo.
Percebendo que no podem estereotipar os ateus moralmente
ou filosoficamente, os crticos do atesmo partem para outra tctica.
Deslocam-se para o campo da prtica e afirmam que a descrena
negativismo puro; que destri, mas no reconstri; que deixa um vazio
na vida das pessoas; que intil. Mas essa argumentao claramente
tendenciosa, pois tenta depreciar a posio atesta contrapondo-a de
modo distorcido ao tesmo. Se o atesmo no um conjunto de valores,
se no uma explicao e nem um guia para a vida das pessoas, porque
haveria de ser til nesses aspectos? No h o menor sentido em fazer
tal comparao. O atesmo no uma alternativa para o tesmo e nunca
pretendeu ser. Todavia, naturalmente, sem dogmas a serem seguidos,
inevitavelmente recai sobre os nossos prprios ombros a incumbncia
de escolher e julgar os valores, isto , de nos posicionarmos individual-
mente frente ao mundo em que vivemos. Mas essa incumbncia deve ser
entendida em termos de liberdade de escolha, no de vazio existencial
(tal liberdade pode gerar angstia, claro, mas isso no vem ao caso
neste ponto da argumentao). O atesmo, ao contrrio do que alguns
fazem parecer, no a maldio da vida sem sentido, mas a maldio de
precisar de escolher um sentido. Enfim, difcil imaginar o que poderia
haver de mau e negativo no facto de que cada um livre para criar as
suas prprias regras e perseguir os seus prprios objectivos, em vez de
ser obrigado a seguir as regras e os objectivos de outrem.
Outro equvoco comummente cometido por aqueles que se opem
ao atesmo consiste em tratar tal posio como anloga ao tesmo, como
uma religio da descrena. Ou seja, julgam que os ateus, assim como
os testas, na realidade professam alguma espcie de crena dogmtica
na inexistncia de deus/deuses. Partindo dessa premissa, concluem que
o atesmo no tem mais validade do que qualquer crena religiosa, pois,
assim como os testas acreditam em deus e so incapazes de provar a sua
existncia, os ateus seriam descrentes em deus igualmente incapazes de
provar a sua inexistncia.
Pelo que vimos acima, tal objeco obviamente transborda uma tre-
menda incompreenso do que o atesmo. Primeiramente, porque o ate-
smo no uma crena dogmtica na inexistncia de deus, mas somente
a ausncia de crena nesse tipo de entidade sobrenatural. Em segundo
lugar, porque h uma regra lgica muito simples (e convenientemente
ignorada pelos testas) que diz o seguinte: no razovel acreditar em
algo sem ter motivos para faz-lo. Qualquer indivduo sensato h-de
convir que a atitude de no acreditar em algo (por no haver evidncias
convincentes em seu favor) no uma crena, e to pouco precisa de se
sustentar em provas.
Alm disso, provar negaes universais, por motivos lgicos, algo
extremamente difcil, e alegremente certos testas usam isso para afirmar
que ningum capaz de provar a inexistncia de deus. primeira vista,
isso parece razovel, e seria suficiente para empatar os resultados. Mas,
com um pouco de pensamento crtico, logo se percebe a incoerncia:
no podemos provar a inexistncia de praticamente coisa nenhuma. E,
para deixar a ideia clara, s precisamos de algum tempo livre para dar
asas nossa imaginao especulativa. Por exemplo, formulemos algumas
hipteses bizarras:
1) O nosso Universo, na verdade, um aqurio espacial feito por
aliengenas que esto a brincar ao cultivo de seres humanos.
2) Existem cogumelos imateriais que vivem numa dimenso paralela,
os quais esto a vigiar-nos constantemente, apesar de no podermos
detect-los.
TEORIA
12 | INFERNUS V
12 | INFERNUS VII
3) A verdadeira divindade, que criou o mundo e os homens, Zeus,
com a ajuda de Apolo e Dionsio. Eles e inumerveis outros deuses esto
todos no Olimpo a observar-nos.
4) A Terra em que vivemos um electro; o Sol um conjunto de
protes e neutres; o nosso sistema planetrio como um todo um
tomo de flor gigantesco. Os fsicos modernos discordam de tal afir-
mao, mas isso acontece porque o homem ainda no possui tecnologia
suficiente para observar e analisar a realidade de modo preciso.
5) O Universo s parece mecnico e impessoal; mas na verdade, o
mundo em que vivemos auto-consciente.
6) H uma civilizao pacfica que habita o ncleo do Sol; ela
protege-se do calor atravs de um sistema hiper-tecnolgico que nos
inconcebvel; nela vivem milhes de unicrnios, centauros e minotauros
num grau de desenvolvimento muito superior ao nosso.
7) H um grande drago alado vermelho cuspidor de fogo no meu
quarto; contudo, de cada vez que algum tenta observar ou confirmar a
sua existncia, este desaparece imediatamente de modo misterioso.
Ento perguntemos: como que algum seria capaz de refutar tais
hipteses? No temos qualquer motivo para julg-las verdadeiras, mas,
mesmo assim, no temos como provar que so definitivamente falsas.
esse o problema das negaes universais.
Por exemplo, no caso da sexta hiptese, o nico modo de provar que
tais seres no existem seria ir at o ncleo do Sol e olhar para ver se
esto l ou no, mas isso no realmente uma boa ideia, pois frequentar
locais que esto a milhes de graus Celsius relativamente perigoso.
Basicamente, isso significa que no podemos provar a inexistncia dessa
tal civilizao helionuclear. Entretanto, faz algum sentido declarar que
essa impossibilidade serve como uma evidncia da sua existncia? Defi-
nitivamente, no. Alm do mais, o facto de algum acreditar piamente
em tal hiptese irrelevante sua veracidade.
O mesmo se aplica, naturalmente, ideia de deus: trata-se somente
de uma hiptese sem comprovao, uma especulao, realmente. S
precisamos de trocar a afirmao H seres vivos no centro do Sol por
Deus criou o mundo ou Deus existe. No existem razes para julgar-
mos que a hiptese divina deveria fugir regra. Pelo mesmo motivo que
as pessoas, normalmente, no acham sensato acreditar que estamos a ser
vigiados por cogumelos imateriais, os ateus acham sensato no acreditar
na hiptese da existncia de um deus criador.
Devemos perceber, entretanto, que isso no implica de modo algum
a impossibilidade da existncia de cogumelos imateriais ou deuses. De
facto, nenhuma das hipteses apresentadas acima impossvel. Simples-
mente no acreditamos nelas porque no temos motivos para julgar que
so verdadeiras. Como vemos, no h qualquer trao de extremismo em
tal raciocnio, como poderia parecer primeira vista.
O contra-argumento dos testas prove-me que Deus no existe,
que costuma ser aceite prontamente como vlido pelos desavisados,
uma falcia argumentativa que recebe o nome de Inverso do nus da
prova, na qual aquele que afirma a veracidade de uma proposio coloca
sobre os incrdulos o dever de provar a sua falsidade e, se estes forem
incapazes de faz-lo, imediatamente ficaria comprovada a veracidade
da proposio. O engano, nota-se, bvio: como poderamos fazer isso,
provar a inexistncia de tal deus, se, na realidade, nem existem provas da
sua existncia para refutarmos?
Na realidade, o dever de provar a veracidade recai sobre os ombros
daquele que afirma algo. Se algum indivduo diz Deus existe, sobre ele
que fica a responsabilidade de provar a veracidade da sua proposio, ou seja,
provar a existncia de deus. Se falhar em prov-la, ento no teremos moti-
vos para aceit-la e, assim, a descrena torna-se plenamente justificada.
Assim, vemos que os ateus no tm o dever de provar coisa alguma,
pois, no acto de descrer, no esto a afirmar nada. Em geral, o que dizem
simplesmente o seguinte: No acredito em deus porque no tenho
motivos para faz-lo; caso tivesse algum motivo, acreditaria; mas no
encontrei nenhum. Ante a ausncia de evidncias, ser ateu no passa
de uma simples questo de honestidade intelectual. Bertrand Russell
resumiu muito bem o conceito fundamental nesta passagem:
Muitos indivduos ortodoxos do a entender que o papel dos cp-
ticos refutar os dogmas apresentado, em vez de os dogmticos terem
de prov-los. Essa ideia, obviamente, um erro. Da minha parte, poderia
sugerir que entre a Terra e Marte h um pote de ch chins a girar em
torno do Sol numa rbita elptica, e ningum seria capaz de refutar a
minha assero, tendo em vista que teria o cuidado de acrescentar que
o pote de ch pequeno demais para ser observado mesmo pelos nos-
sos telescpios mais poderosos. Mas se afirmasse que, devido minha
assero no poder ser refutada, seria uma presuno intolervel da
razo humana duvidar dela, com razo pensariam que estava a dizer
tolices. Entretanto, se a existncia de tal pote de ch fosse afirmada em
livros antigos, ensinada como a verdade sagrada todos os domingos e
introduzida nas mentes das crianas na escola, a hesitao de crer na
sua existncia seria sinal de excentricidade.
Mas isso no suficiente para fechar a questo. H uma frase (a
qual, alis, bastante famosa entre os ateus) que serve como um aviso
para que mantenhamos a nossa mente sempre aberta: ausncia de evi-
dncia no evidncia da ausncia. A simples falta de evidncias no
suficiente para justificar a crena na inexistncia, e a maioria dos ateus
realmente no acredita de modo definitivo na inexistncia divina.
Entretanto, no podemos ignorar o facto de que h certos ateus
que acreditam na inexistncia de deus/deuses. Como vimos, so os que
pertencem categoria do atesmo crtico. Para justificar tal posiciona-
mento, a ausncia de evidncia no suficiente. Neste caso, torna-se
necessrio demonstrar a impossibilidade da existncia divina. E, deste
modo, poder-se-ia dizer que esta posio dogmtica, pois impossvel
provar definitivamente a inexistncia de qualquer deus. Mas o pequeno
detalhe que faz toda a diferena reside no facto de que no tentam pro-
var a impossibilidade da existncia de qualquer divindade, mas de uma
divindade especfica de uma ou outra religio.
Os fundamentos
do Atesmo Andr Dispore Cancian
Se algum indivduo diz Deus existe, sobre ele que fica
a responsabilidade de provar a veracidade da sua proposio.
Se falhar em prov-la, ento no teremos motivos para aceit-la
e, assim, a descrena torna-se plenamente justificada.
INFERNUS VII | 13
O ateu crtico usa a prpria crena do indivduo testa para
fundamentar a sua argumentao. Se algum diz: Eu acredito em
Deus, o ateu crtico pergunta coisas como: O que Deus?, Qual
a natureza desse Deus?, Quais so os seus atributos?. Por exemplo,
estudando as definies do Deus bblico, o ateu crtico poderia procurar
contradies nos atributos desta divindade e, usando a regra lgica da
no-contradio (tudo aquilo que se autocontradiz necessariamente
falso), usa essa informao para argumentar contra a existncia de tal
ser. Assim, do mesmo modo que a regra da no-contradio justifica a
crena na inexistncia de entes cujos atributos se excluem mutuamente
(como cubos esfricos ou crculos hexagonais), tambm justifica a crena
na inexistncia de um deus cujos atributos so autocontraditrios.
Nesta situao, a crena encontra-se justificada de modo racional e
lgico, no sendo possvel, portanto, acus-la de dogmatismo, talvez de
racionalismo redutor, mas isso ser discutido posteriormente.
Em discusses do tipo Atesmo versus Tesmo, percebe-se facilmente
que a maioria das pessoas no entende o que atesmo. por isso que
grande parte dos argumentos usados contra ele notvel pela sua absoluta
irrelevncia. Por exemplo, quando algum ateu assume abertamente a sua
posio, logo coberto de argumentos verborreicos e disparates de todo o
tipo. Alguns exemplos: Quer ir para o inferno?; mais um daqueles que
acredita que isso tudo surgiu do nada?; Ento explique a origem da vida
e do Universo; uma pena que seja to infeliz.
Sem levar em considerao o primeiro exemplo e o ltimo, pois
nem sequer merecem uma resposta sria, devemos ter em mente que
o facto de algum ser ateu no diz nada, absolutamente nada, sobre o
que ele pensa a respeito de tais assuntos. Isso porque o atesmo possui
carcter negativo, e as negaes so extremamente parcimoniosas no
fornecimento de dados. Por exemplo, se algum dissesse Eu no me
chamo Jos, que poderamos inferir a partir disso alm do facto de
que o seu nome outro, que no Jos? Seria absurdo pensar que tal
informao fornece qualquer pista significante sobre o seu verdadeiro
nome. simplesmente incabvel tentar deduzir a partir do facto de
algum ser ateu quais so seus pontos de vista filosficos, morais ou
cientficos sobre quaisquer assuntos.
claro que os religiosos costumam fazer esses tipos de pergunta
porque a maioria dos ateus adopta o posicionamento cientfico, que se
baseia na experimentao e no racionalismo, mas no necessariamente.
O indivduo ateu pode possuir as suas prprias teorias ou ento, sem
problema algum, pode abster-se de responder a essas questes, alegando
que, na ausncia de dados corroborativos para construir qualquer teoria
razoavelmente verosmil, qualquer afirmao no passaria de um mero
disparate.
Neste ltimo caso, a resposta mais tpica s perguntas dessa natureza
simplesmente esta: no sei.
_Como surgiu o Universo?
_No sei.
_Por que existimos?
_No sei.
_Deus existe?
_No sei. Afirmo apenas que nasci neste mundo e que sou ignorante
quanto a todos esses factos. A nossa existncia parece um grande
mistrio insondvel. Portanto, de nada adianta dizer foi Deus se, na
realidade, no tenho motivos para acreditar nisso. Prefiro admitir o
meu desconhecimento a abraar uma hiptese infundada para tentar
mascarar a minha ignorncia ante este grande ponto de interrogao
que o mundo em que vivo.
A integridade intelectual impede que pontos de interrogao sejam
utilizados como argumentos em favor de hipteses confortantes como
a da existncia de um deus. O facto de no sabermos de onde viemos,
como surgiu a vida ou qualquer outra coisa, no significa em absoluto
que foi Deus. No sabermos de onde tudo isso surgiu significa apenas
que no sabemos de onde tudo isso surgiu e to-somente; nem mesmo
significa que surgiu. A ignorncia no um argumento, definitivamente;
e a tentativa de us-la como um argumento somente revela uma
grande e lamentvel parcialidade, que muito provavelmente deriva da
necessidade de crer.
Esse deus, que s habita os recnditos da nossa ignorncia,
tipicamente alcunhado Deus das lacunas, pois s sobrevive por entre
as sombras do desconhecido. devido a esse subterfgio explicativo
que, outrora, devido ignorncia, os fenmenos naturais (como troves
e relmpagos) eram interpretados como manifestaes de um deus
descontente com os humanos. claro que, naquela poca, esta parecia
uma explicao to plausvel e respeitvel para os fenmenos naturais
quanto, actualmente, dizer que o Universo foi criado por um deus, pois
ambas as coisas eram igualmente desconhecidas. Mas, nos dias de hoje,
a cincia j lanou uma luz (a maior inimiga do Deus das lacunas) sobre
os processos responsveis pelos troves e pelos relmpagos, tornando
ridcula a afirmao de que se devem manifestao de um deus
enfurecido com os humanos.
Hipcrates, nascido por volta de 460 a.C., considerado um dos pais da
medicina, na sua poca j compreendia a tendncia humana de mistificar
aquilo que lhe desconhecido. Os homens pensam que a epilepsia
divina meramente porque no a compreendem. Se eles denominassem
divina qualquer coisa que no compreendem, no haveria fim para as
coisas divinas.
[Continua na prxima edio]
http://ateus.net/artigos/ateismo/os_fundamentos_do_ateismo.php
Senhoras e senhores,
o High Priest da Church of Satan
Peter H. Gilmore
14 | INFERNUS VII
INFERNUS VII | 15
ste foi um ano em grande
para si com o lanamento
do seu livro, um projecto de longa data.
Como que se sente ao ver este objectivo
cumprido?
bastante satisfatrio ter finalmente concludo
The Satanic Scriptures e ver o seu lanamento
ao mundo. Estava relutante em deix-lo ir,
mas a editora Scapegoat providenciou-me o
mpeto prprio para dar aos artigos uma poli-
dela final e decidir quais dos meus artigos por
publicar poderiam ser includos. Eles fizeram
um trabalho fantstico, e com as capacidades
do Reverendo Kevin Slaughter e do Reverendo
Timithy Patrick Butler, a forma que foi dada s
minhas palavras foi esteticamente perfeita.
Como tem sido at agora a reaco a The
Satanic Scriptures?
As crticas publicadas, bem como a correspon-
dncia pessoal tm sido bastante positivas.
As pessoas tm sido perceptivas ao ver como
tenho crescido atravs das fundaes do Dr.
LaVey e tenho aumentado a dimenso da filo-
sofia durante este processo. Pareceu-me que
tinha chegado a altura para os meus escritos
serem recolhidos de forma a terem um impacto
imediato como um todo.
Foi intencional lanar o livro no Ano da
Literatura, como foi anunciado pela CoS?
Quando terminei o meu livro, apercebi-me que
uma srie de membros tambm estavam a pla-
near juntar os seus escritos, por isso proclamei
este ano como o Ano da Literatura, sabendo
de antemo isto, mas tambm como forma de
encorajar outros membros a fazerem o mesmo.
Tem sido um grande sucesso.
Qual a principal fonte de inspirao para
este livro?
Escrevo porque penso que posso clarificar
um assunto especfico, mostrando a estrutura
conceptual do Satanismo, que para mim est
sempre presente. A lgica e integrao da nossa
filosofia existe como um belo edifcio brilhan-
te e agrada-me mostrar isso s pessoas que
acolheram o Satanismo como o seu modo de
identificao. Muitas vezes escrevo sobre algo
que estou a vivenciar na altura. Por isso, a vida
e a forma como a vejo so a minha fonte de
inspirao primria.
Porque escolheu a forma de artigos para o
seu livro? Foi mais fcil de compilar?
O propsito do livro foi reunir todos os artigos
que tenho vindo a escrever no ltimos 20 anos,
uma vez que esto todos relacionados uns com
os outros, pois so elucidativos do Satanismo.
Muitos deles foram publicados na The Black
Flame, ou outras publicaes e era bvio que
quando fossem colocados todos juntos pela
ordem certa iriam reforar-se a eles mesmos.
Acho que talvez fosse mais fcil fazer um livro
a comear de incio, uma vez que cada artigo foi
escrito para um determinado momento e vivn-
cia, por isso tiveram de sofrer alguma edio,
para fazer com que o conjunto flusse melhor,
uma vez que muitos foram criados para estarem
sozinhos. Este processo de edio fez com que
tivesse de examinar como que trabalhavam
todos juntos, por isso tive de remover algumas
partes redundantes e expandir partes de outros
artigos. Mas a meu ver valeu o esforo.
V The Satanic Scriptures como descendente
de Satan Speaks! ?
Serve para dar uma viso contempornea dos
conceitos presentes em The Satanic Bible e
expande as fundaes ritualistas dos elementos
no The Satanic Rituals, bem como apresenta
artigos mais pessoais e comentrios na linha
de The Devils Notebook e Satan Speaks!. Desta
forma, h partes do meu trabalho que tm
origem em todos os livros de Dr. LaVey, bem
como as minhas reas de especialidade, que
so mais demarcadas no captulo Diabolus In
Musica onde escrevo acerca de compositores
sinfnicos e de bandas sonoras.
H planos para traduzir e distribuir o livro
noutras lnguas?
Sim. Para j esto a ser feitas tradues para
francs, alemo, russo e estoniano. H tambm
interesse em faz-lo para portugus, italiano e
espanhol. Pode haver possibilidade de o fazer
para ainda mais lnguas.
H alguns anos atrs lanou Threnody For
Humanity, o seu opus musical. Como des-
creve a sua criao musical?
A msica de que mais gosto orquestral e por
isso Threnody utiliza muitos estilos orquestrais
diferentes para criar peas emocionais que a
meu ver iro fazer todos os que as ouvem sen-
tir algo. Algumas das msicas do lbum foram
usadas em filmes.
Quais as suas principais influncias rela-
tivamente msica? Tem algum msico/
compositor com o qual se identifica?
Fui influenciado pelos compositores de que mais
gosto: Mahler, Bruckner, Berlioz, Richard Strauss,
Liszt, Vaughan Williams, e Shostakovich, bem
como compositores de filmes como Bernard
Herrmann, Jerry Goldsmith, John Williams, e
Akira Ifukube.
Acha que essas influncias podem ser ouvi-
das em Threnody For Humanity?
Absolutamente!
At ao momento qual tem sido a reaco
ao disco?
As pessoas acham que pode ser usado como
msica de fundo para meditao, assim como
para rituais pessoais, bem como apenas para
ouvir, como o fariam para apreciar a msica
clssica, ou um disco de bandas sonoras. Mesmo
pessoas que normalmente no ouvem msica
clssica escreveram a dizer que tinham gostado
de vrias msicas deste lbum. Gosto de referir
que elas deviam ouvir msicas que tenham
sido compostas por grandes compositores que
me inspiraram e o artigo presente no meu livro,
de que falo anteriormente, o melhor guia que
posso dar para as pessoas entrarem no mundo
das composies extraordinrias.
Qual o seu background musical? Tem
algum conhecimento acadmico de msica?
Eu tenho o Bacharelato e mestrado em compo-
sio musical atravs da Universidade de Nova
Iorque. Durante os meus anos de estudo ensinei
outros alunos acerca da histria ocidental da
msica bem como a conduzir uma orquestra.
Em que outros projectos se encontra a tra-
balhar actualmente? Podemos contar com
outros lanamentos para breve?
Estou a melhorar o meu estdio musical para
um sistema todo digital de forma a simular
uma orquestra sinfnica, utilizando o software
Logic Pro Studio. Quando isso estiver pronto a
grande sinfonia que tenho escrita em papel ser
introduzida e completada e j tenho trechos
para uma segunda sinfonia, bem como outras
peas mais pequenas. Por isso vou-me focar na
msica, agora que o meu livro foi publicado.
Embora ainda continue a escrever artigos e
tambm estou a trabalhar num livro de rituais
com a minha mulher, Sumo Sacerdotisa Peggy
Nadramia. Tambm existem outros projectos
em progresso, mas no quero adiantar mais
nada at estarem numa fase mais avanada de
produo.
O que pensa da presente situao da CoS?
Est satisfeito com tudo o que foi realizado
nos ltimos anos?
A Church of Satan est maior, mais produtiva e
mais conhecida mundialmente do que em qual-
quer outra altura, e isso agrada-me bastante.
No s sobrevivemos ao ponto mais crtico, que
foi a morte do nosso fundador, como estamos a
prosperar, e a atrair pessoas inteligentes e cria-
tivas de todos os cantos do mundo. Estamos a
realizar a viso do Dr. LaVey de uma forma que
ele ficaria orgulhoso.
Considera que a CoS to relevante hoje
como o foi no final dos anos 60?
Ainda mais hoje do que nessa altura. Isto porque
na altura da nossa fundao, ramos apenas
uma entre outras alternativas religiosas que
tinham um ponto de vista que no era cristo.
Actualmente est a haver por todo o lado uma
reaco ao fanatismo e fundamentalismo reli-
gioso e ainda mais crucial que sejamos um
E
GRANDE
ENTREVISTA
16 | INFERNUS VII INFERNUS VII | 17
meio coerente contra a f e superstio. Os livre-
pensadores precisam da nossa perspectiva, como
terceiro elemento ao mostrar que o Homem
animal pode usar rituais e simbolismo sem voltar
para a ignorncia, pequenez e terror.
O que tem mudado no Satanismo nesta
ltima dcada? E o que mudou na perspec-
tiva da sociedade relativamente ao que o
Satanismo realmente ?
As bases do Satanismo no se modificaram nada
a partir do trabalho de construo efectuado
por Dr. LaVey. O Satanismo em si foi muito mais
difundido devido Internet e por isso apresen-
tamo-nos online o mais perceptvel possvel de
forma a no haver qualquer confuso acerca
do que representamos. O que diferente actu-
almente que os pseudo-satanistas tambm
esto online, a tentar alterar as guas e enganar
as pessoas acerca do Satanismo. Dessa forma e
uma vez que a maioria deles so adoradores do
diabo so to perigosos como os fundamentalis-
tas cristos que j tentaram espalhar as mentiras
aquando do pnico Satnico nos anos 80-90.
Tanto os pseudo-satanistas como os cristos
tm interesse em fazer com que as pessoas no
conheam a forma como o Satanismo lgico e
racional. Agora tm ainda mais a oportunidade
de enganar as pessoas de uma forma global, por
isso temos um trabalho acrescido para que a
informao acerca do Satanismo e a Church of
Satan seja transmitida de uma forma correcta.
Para a sociedade agora mais fcil saber
o que o Satanismo realmente , mas uma vez
que as pessoas normalmente so preguiosas e
no se preocupam em pesquisar, continuam to
ignorantes como a gerao anterior, embora
agora no tenham desculpa.
J se apercebeu de que estava a cometer
algum pecado satnico?
Claro e depois parei e disse para mim mesmo
que no o voltava a fazer uma vez que me
impedia de aproveitar o mximo da vida. O que
se pretende que se esteja o mais consciente
possvel, mas por vezes o mundo distrai-nos. O
Satanista pode ser generoso e perdoar-se, uma
vez que somos os nossos maiores crticos.
Tem alguma Regra Satnica, ou Afirmao
Satnica, que seja a sua favorita?
Eu acho que a sociedade seria bem melhor se
todos adoptassem a nossa regra acerca de no
oferecerem a sua opinio a no ser que a peam.
H tantos e-mails sem sentido de pessoas que
no se do ao trabalho de ler o que ns somos e
se sentem na obrigao de nos escrever a dizer
o que pensam de ns, embora no tenham pen-
sado bem no que dizer. A maioria so pessoas
patticas desesperadas por ateno e so igno-
radas, pois essa a punio mais adequada.
A Satanic High Mass a 06/06/06 teve a
maior exposio pblica da CoS desde h
muitos anos. Acha que uma exposio
pblica to grande poder repetir-se num
futuro prximo?
O enfoque desse evento esteve relacionado com
o modo como os mass media reagiram ao dia, de
uma forma supersticiosa em relao ao nmero
666, que nunca teve nada a ver com nenhuma
data das sagradas escrituras. Era nossa respon-
sabilidade mostrar o quo estpidas as suas pre-
ocupaes eram, por isso fizemos algo pblico,
uma vez que se pretendia criar algum equilbrio
no meio de tanta loucura. O propsito da Church
of Satan no fornecer entretenimento para
as massas ociosas, por isso s faremos algo
semelhante se uma ocasio interessante ocorrer.
Nunca se sabe o que pode acontecer!
Muitas pessoas sentem-se confusas com a
similaridade e diferenciao entre Satanismo
e Atesmo. No seu entender quais so essas
similaridades e diferenas?
O Satanismo comea no atesmo, mas uma vez
que o atesmo apenas enuncia que no existem
entidades sobrenaturais, os atestas tm ento
de tentar compreender como iro explicar a
sociedade humana e o universo em que ela
existe. O Satanismo tem uma viso muito defi-
nida acerca da humanidade somos misantro-
pos que sentem que a maioria das pessoas so
piores do que inteis e que muito poucos so
os indivduos que sobressaem do rebanho para
melhorar a nossa cultura e direccionar a nossa
sociedade para engrandecer as nossas vidas.
O Satanismo uma filosofia centrada em si
prpria, em que cada um de ns o seu prprio
deus e muitos atestas rejeitam isso em prol
de uma filosofia mais centrada na sociedade.
O nosso nfase na responsabilidade pessoal
para o sucesso ou falhano uma perspectiva
desafiadora que poucos conseguem abarcar,
uma vez que no querem ter culpa ou sentir-se
culpados quando as coisas correm mal e no
podem responsabilizar mais ningum alm de
si prprios. Mais nenhuma filosofia leva isto ao
extremo que ns levamos. Por fim, a maioria
dos atestas rejeita rituais ou a cerimonializa-
o, uma vez que no entendem que pode ser
um modo de auto-iluso controlado, ao invs
de uma desculpa para a fantasia e misticismo
que ocorre tendencialmente em todas as religi-
es com excepo do Satanismo. Ocupamos um
nicho nico, uma vez que somos a nica reli-
gio carnal que rejeita totalmente o espiritismo,
embora usemos tcnicas de rituais, simbolismo
e metforas para melhorar as nossas vidas.
Olhando para o futuro, como v a evoluo
do Satanismo, pelo mundo?
Vejo que o Satanismo continuar a ser a casa do
que eu chamo a nossa meta-tribo, indivduos
que nascem com natureza Satnica, independen-
temente da cultura em que se tornam conscien-
tes. Uma vez que a nossa literatura inicial est
a ser cada vez mais disponibilizada e traduzida
para outras lnguas, sem ser re-interpretada por
terceiros, aqueles que so verdadeiros Satanistas
iro descobri-lo como sendo um espelho no qual
se vm reflectidos. Haver projectos ainda mais
criativos a serem feitos pelos nossos membros,
mostrando que esta organizao est mais alm
do que os limites nacionais. O recente CD The
Black House: A Tribute to Anton S. LaVey [www.
blackhousetribute.com] foi realizado por mem-
bros de Frana e Austrlia. Haver muitos mais
projectos do gnero nos prximos anos.
A Church of Satan est maior,
mais produtiva e mais conhecida
mundialmente do que
em qualquer outra altura.
16 | INFERNUS VII INFERNUS VII | 17
Uma vez que o modelo de grotto j no
praticado pela CoS, acha que o papel por
eles efectuado consistindo na reunio
fsica de indivduos que pensam de manei-
ra idntica pode ser desempenhado por
outras organizaes?
Apercebemo-nos que s pelo facto de
uma pessoa ser Satanista e membro da Church
of Satan, no implica que v ser amiga ou
beneficiar do encontro com outros indivduos
semelhantes. Muitas vezes, quando pessoas
extremamente individualistas se encontram
no se do muito bem. Outros at se do bem
e tornam-se amigos. O propsito da Church of
Satan que no necessrio que os nossos
membros gostem uns dos outros, ou se juntem,
ou realizem rituais. O nico requisito que temos
que se os membros interagirem uns com os
outros e no gostarem uns dos outros, no
devem ser hostis publicamente e devem apenas
seguir cada um o seu caminho e fazer aquilo
que mais gostam Segundo Anton LaVey, ns
deveramos ser uma sociedade a admirar, no
um conjunto de bebs chores. A violao desta
regra bsica fundamento para expulso.
A Church of Satan no patrocina qualquer
outra organizao que se diga Satnica, uma
vez que no podemos assegurar que esse
grupo corresponde aos altos standards de ser
Satanista. Se essas organizaes tm membros
que consideramos pseudo-satanistas, isso iria
prejudicar o nosso trabalho e dava a essas pes-
soas uma credibilidade que no merecem. por
isso que no somos ecumnicos e rejeitamos
peremptoriamente a ideia de nos unirmos com
outras pessoas ou grupos que se auto intitulam
Satanistas ou Left Hand Path. Tende-se a perder
alguma perspectiva e pureza da nossa filosofia
com qualquer tipo de associao deste tipo,
uma vez que o pblico pode ser enganado e
pensar que existe algum tipo de escolha entre
os pares, quando tal no existe.
Encorajamos os nossos membros que que-
rem socializar ou a terem discusses com
outras pessoas para depois haver um possvel
encontro criar fruns de discusso dirigidos
pelos nossos membros e supervisionados pela
nossa hierarquia, percorrendo vrias lnguas ou
diferentes regies do mundo. Isto no so orga-
nizaes, apenas locais para comunicar. Podem
encontr-los na seco Links no site www.chur-
chofsatan.com . Mas mesmo nesta situao, h
diferenas de opinio, e numa organizao que
valoriza o indivduo como um ser nico, pode
ser difcil encontrar pessoas que nos enrique-
am atravs de encontros pessoais. H relaes
que funcionam melhor distncia!
Que conhecimento tem de Portugal? J
alguma vez teve a oportunidade de visitar
o nosso pas?
Sei que Portugal tem uma herana histrica
bastante antiga e fascinante, abarcando ico-
noclastas especialmente agora com o apoio
de msicos neo-folk e alguns artistas. Amigos
meus que j visitaram Portugal disseram-me
que tem uma excelente cozinha, bons vinhos e
uma arquitectura interessante e que eu devia
visitar. Talvez quando o meu livro sair com a
traduo em portugus faa essa viagem.
Algumas palavras finais para partilhar?
Nos tempos que correm importante que os
verdadeiros Satanistas se apercebam que par-
tilhamos uma natureza comum que diferente
da de outras pessoas que se sentem atradas
para as crenas espirituais. No podemos dei-
xar que os msticos, ocultistas e adoradores
do diabo enevoem a clareza e o pragmatismo
que o Satanismo tem para oferecer como
ferramenta para melhorar a vida ao mais alto
nvel possvel. A nossa perspectiva poderosa
e nica e natural para alguns que j nascem
naturalmente a refutar a ideia de se curvar
perante alguma entidade ou ditador seja
mundano ou no. Apresentamo-nos como os
nossos prprios deuses e atravs de uma rigo-
rosa auto-disciplina e criao de um traba-
lho superior, ns os Satanistas podemos com
orgulho demonstrar que o Satanismo uma
filosofia potente para o nosso tipo de pessoas
e podemos existir como qualquer outro grupo
sem qualquer receio. O nosso mrito ser bvio
para qualquer pessoa com valores discrimina-
dos e olhar aguado para a crtica em relao
ao que conseguimos alcanar. O meu desafio
para todos os Satanistas que lerem isto que
se afirmem e faam parte desta sopa primordial
de produtividade.
No podemos deixar que os msticos,
ocultistas e adoradores do diabo
enevoem a clareza e o pragmatismo
que o Satanismo tem para oferecer
como ferramenta para melhorar a vida.
GRANDE
ENTREVISTA
18 | INFERNUS VII
nteresso-me por alguma coisa? Cepticismo, serei Cptico sem o saber?
Sei que no me detenho nele, avano. Cepticismo por certo inibidor,
nocivo mudana ou, mais importante, edificao, originalidade da descoberta. E
o contrrio? Por certo tambm ser e no sinto a veracidade quer de um lado, quer do
outro. Falo de uma forma como de outra, pois sou para alm de uma e outra coisa.
Defesas umas picadas por abelhas, umas por mosquitos.
Vivo. No sei onde estou nem sei se consigo ver as paisagens agora, sem culos. Verei
mesmo mal? Os culos estaro bem colocados ou os olhos mal feitos? Subo pela parede,
tentando encontrar alguma coisa nova, mas no contrario as velhas, velhas passadas.
Haver mesmo alguma coisa que realmente me agrade? E se no tiver culpa quando
deixarem de me agradar? Tenho pouco poder sobre as verdades e vou questionando,
aumentando as minhas alturas. H mistura de tonalidades ideolgicas. Cepticismo
crtica e flagelo aos marasmos, s hipocrisias. Ou o contrrio? Sei l, ainda sou novo
para estas coisas. E mais, no podiam ter criado o calendrio anual de um outro modo?
No entendo deveras coisas que no fui eu a fazer, sendo que para quem no entende
qualquer coisa em relao liberdade ou disposies de libertao aos ritmos comuns,
basta dizer-se algo muito simples: o Homem desde que se conhece um animal cptico
e nveo de cepticismo. Como que de repente, com vontade desconfio das pessoas, sou
cptico para com as suas ideologias e razes, isto deveras sei, referindo-me tambm
s suas religies e s suas devoes. O que que ganham com tais ardis? Alcanam
se positivo ou negativo e gostam ou no? Independentemente, que provem algo a
Na Prosa Mosath
de Cpticos
REFLEXES
Avaliar as crenas e amostras de
personalidade dos nossos interlocutores,
a partir do cepticismo, do pessimismo, da
desconfiana, da estranheza, da ambiguidade,
da empatia, da concordncia, da flexibilidade?
O que ser cptico?
Muita gente imagina um cptico como um ser carran-
cudo que diz no a tudo e se ope a qualquer crena.
Se esses so cpticos, no so dos nossos. Dizer no
a tudo no cepticismo, parvoce. E as crenas so
cascas pessoais; cada um livre de ter as que quiser.
Mais, crenas, todos as temos. Qualquer juzo de valor
que faamos, no fundo, tem que assentar numa crena
que certas coisas so boas e outras ms. Em suma, um
cptico a favor da liberdade de crena e pode ter as
que quiser. O cepticismo no est em rejeitar as cren-
as, mas sim em compreender que crena e realidade
so coisas diferentes. As crenas so inmeras e cada
um tem as suas. A realidade s uma e igual para
todos. Por isso, uma crena nunca serve para justificar
uma afirmao de facto, apenas uma afirmao de
crena.

Para que serve o cepticismo?
Todos ns somos ocasionalmente cpticos. Ningum
compra um carro em segunda mo sem um pouco
de cepticismo. Se o troco que recebemos no pare-
ce correcto, normalmente conferimos. Por vezes, as
pessoas distorcem a verdade. Outras vezes, mesmo
quando honestas e sinceras, podem simplesmente estar
enganadas. Todos ns podemos errar, ou por vezes, at
iludirmo-nos propositadamente. O cepticismo serve
para corrigir os erros nestas situaes. Em vez de nos
guiarmos apenas pelas crenas e afirmaes, (quer
dos outros, quer as nossas) sempre til consultar a
realidade e procurar factos que nos ajudem a decidir.
A maioria das pessoas apenas cptica em algumas
ocasies. A atitude mais natural, e na realidade a
que requer menor esforo, simplesmente aceitar as
coisas tal como nos so apresentadas. Num grande
nmero de situaes, esta a atitude correcta, pois
temos pouco a ganhar se passarmos o dia a questionar
exaustivamente tudo o que nos dizem.

Quando ser cptico?
Infelizmente, no prtico passar o dia todo a verifi-
car se o que nos dizem verdade. E muitas vezes nem
sequer til. Se algum disser que viu um pardal, no
se justifica pedir uma fotografia a comprovar uma
coisa to comum que se diz que viu, provavelmente,
verdade e de qualquer forma, se no for, no faz
diferena. Mas se nos disser que viu um morto ressus-
citar, o caso diferente. Seria algo to extraordinrio
I
si mesmas. O cepticismo forma-se debaixo do embate dos erros com os proveitos,
atravs da confiana e da ausncia destes em terceiros. O mundo um lugar bonito,
que me revelou pequenssimos ornamentos de si mesmo e, apesar de cruel, nele
habito com luxo e luxria, o que me levou a pensar numa multido de criaturas,
humanas ou no-humanas; um uivo de um lobo; as galinhas so cpticas em relao
tranquilidade de um silncio e as raposas cpticas em relao facilidade de uma
caa nocturna. Predador ou presa? Cepticismo, observao, instinto, arrogncia.
Comparea-se e escolhe-se a cor. Escolhas, estadias. Conhecimentos imitam-se e no
se fundamentam, porque inicialmente no o foram. Irracionalidade, torneira oca. As
pessoas tm indefinidamente que conversar umas com as outras e mostrar o que
fizeram, o que sabem, e se provas no lhes so pedidas daquilo por que proclamam,
porqu no se inventar, exagerar um pouco? Afinal, ambas as partes ao entenderem
que pedir respostas, contrariar, analisar, perder o impulso de abanar a cabea, duvidar
e mostrar cepticismo, no so defeitos nem pretensionismos, quase tudo melhorava
j que a naturalidade coisa desenroladora; somente difcil.
Tenho uma varanda, com relva curta e com vista para a areia, longe de mar
e rio. No vieram em garrafas verdes e afogadas nos oceanos, mas encontrei uns
pergaminhos flgidos e probos, enrolados, gentilmente, antes de ontem. Mo na
garrafa, diz o primeiro pergaminho isto perfume harmnico, livre que passo
a citar: frequente encarar cepticismo como algo positivo, tal como a dvida. No
estar o cepticismo na origem das maiores indecises? No ser ele o inibidor de
toda a explorao? A nica fora capaz de nos fazer desacreditar a nossa vontade
e a nossa intuio? O cepticismo sublima a dvida, a ponto de nos fazer duvidar da
sua consistncia. A ponto de nos calar. Dizemos que somos cpticos em relao ao
mundo. Ser? No ser que estamos a desacreditar a nossa prpria viso e, nessa
medida, a impedir-nos de a exercer? A pr-nos a salvo? A impedir-nos de explorar
as nossas prprias dvidas e avanar? Nietzsche apercebeu-se de que o cepticismo
passou a servir a continncia e no o progresso. Eu entendo que serve para caar
bruxas. A dvida no tem que ser sistemtica ou ficar por esclarecer. O cepticismo
sistemtico. Como se esse compasso de espera fosse foroso. Nietzsche fala
nesse tipo de cepticismo. E eu reconheo-o na nossa sociedade. O exemplo que
dei do Agnstico e do Atesta, foi extrado de uma traduo de uma entrevista ao
Douglas Adams, um atesta e relaciona-se totalmente com esse cepticismo (este
primeiro pergaminho vem assinado por Outubro). Mo na garrafa, diz o segundo
pergaminho isto aspecto esbranquiado e agradvel, leve que passo a citar:
Relativamente a realidades absolutas, h que dizer que no existem. O que existe
percepo da realidade. Cada indivduo entende a realidade de acordo com a sua
sensibilidade e experincia. Isto afecta directamente o cepticismo/dvida. Na minha
opinio, o Cepticismo no inibidor de nada, a no ser da existncia da dvida. A
partir do momento em que provas a tua verdade no h lugar dvida. O cepticismo
percursor de conhecimento. Um cptico no invalida nada que lhe seja provado.
Invalida apenas o que no tem prova possvel e no faz parte do senso comum. Toda
esta realidade percussionada pelo cepticismo em relao a toda a informao que
nos querem impor. O cepticismo proporciona-nos a vontade de ver toda a panplia
de informao imposta desmontada, analisada e consequentemente provada (ou
no). De qualquer forma, confere o poder de decidir a aceitao ou rejeio da
mesma. O facto de existirem factores de contraproducncia (ex: poderes institudos,
crendices ou whatever) e o facto provado de que a maioria cede a essas presses
destaca-nos como percursores de conhecimento. Somos um dos vrios grupos de
inconformados existentes no mundo (este segundo pergaminho vem assinado por
Sombra). Mo na garrafa, diz o terceiro pergaminho isto acabamento rijo, peculiar
esttica que passo a citar: Como que destris dogmas sem cepticismo? Como
que negas os dogmas veementemente? Com outros dogmas? Ou com uma atitude
cptica? Falas em argumentao irracional. Como que chegas concluso de que
irracional sem uma postura cientfica e prtica? Como que questionar a veracidade
de uma alegao pode ser considerado inrcia? O ir procura de respostas capaz
de ser a melhor anttese de inrcia que me ocorreu nos ltimos cinco minutos. (este
terceiro pergaminho vem assinado por ALBERTO).
Os neurnios, os pergaminhos me pintaram. Guardo comigo todos os pergaminhos,
que so teis, simpticos, que me ensinam e que trocaro mais perspectivas amanh.
Ao estender os desejos pelo cho, guardo espao na pele para mais falas, efeitos e
dvidas, mas eu duvidei de alguma coisa ou fiz duvidar? Sbados, sons, mais tarde,
j me colocam em andamento, empalando vazios e exilando derrotas carpete abaixo.
Remo mais para a frente, para as colinas e terras intelectualmente compenetradas a
viver em mim. Cpticas, piscam, propulsoras das pessoas, vadias.
que no poderamos aceit-lo apenas porque a pessoa
o afirma, por muito sincera que seja a sua crena no
acontecimento. O melhor a fazer andar sempre com
o cepticismo ligado e ter em conta que o que nos
dizem, por muito sinceros que sejam, pode no ser
verdade. Dependendo da situao, logo vemos se vale
a pena o esforo de verificar os factos.

Como ser cptico?
O passo mais importante o de adoptar uma atitude
crtica, no s para com a informao que obtemos,
mas tambm no que respeita s nossas prprias con-
vices. preciso rejeitar tanto a noo que o pro-
blema demasiado complexo, para que o possamos
compreender, como a noo de j sei tudo e ficar,
por isso, fechado a mais informao. Quanto com-
plexidade do problema, este por vezes menor do que
nos querem fazer parecer. O uso de palavras obscuras
e explicaes ambguas podem dar a ideia falsa de
algo muito complexo e profundo, quando a realidade
muito mais simples. Este artifcio comum em afirma-
es pseudo-cientficas ou puramente fantasiosas, em
que o fundamental que se perceba o menos possvel
(no se v descobrir a careca). A situao, aparen-
temente inversa, de estarmos convencidos que dispo-
mos de todo o conhecimento relevante, igualmente
prejudicial. Devemos sempre ser cpticos das nossas
prprias convices e preconceitos. Uma vez adoptada
esta atitude crtica, necessrio obter informao do
maior nmero possvel de fontes, para podermos for-
mar uma opinio bem fundamentada.
Ludwig Krippahl

Todos ns somos, em certa medida, cpticos. Uns mais
do que outros, certo. No vale a pena tentar mudar
os fanticos, os crentes, os cartomantes, os astr-
logos, os ovnilogos e todas as outras pessoas que,
por ingenuidade ou busca do lucro fcil, demonstram
acreditar em causas sobrenaturais. Mas para aqueles
que, por conformismo ou preguia mental, optam por
assumir algum esoterismo nas suas vidas, acreditando
em explicaes extraordinrias para factos ordinrios,
vale sempre a pena apontar-lhes os erros de racioc-
nio. Mesmo para pessoas cpticas, possvel acreditar
em poderes sobrenaturais. No basta ser-se cptico,
preciso praticar-se permanentemente o cepticismo,
principalmente quando confrontados com explicaes
extraordinrias. Alegaes invulgares carecem de pro-
vas invulgares.
Miguel Krippahl

Fonte: CEPO (Associao de Portugueses Cpticos)
INFERNUS VII | 19
As palavras de Outubro, Sombra e ALBERTO
podem ser encontradas no frum da A.P.S. em
www.apsatanismo.org/forum




20 | INFERNUS VII INFERNUS VII | 21
m livro resume a totalidade das coisas, enumerando
o que se deve ou no fazer, legislando as penas para
os seus seguidores e demencialmente para aqueles que seguem outros
livros divinamente inspirados e para aqueles que no seguem nada nem
coisa nenhuma, o racionalismo e a inteligncia quebram tais ridculas
amarras.
incrivelmente difcil chegar consciencializao de que possumos
conscincia, pois para isso existe a necessidade de romper com toda e
qualquer simbologia, remeter introspeco pessoal sem qualquer tipo
de contexto externo a dificultar a clarividncia da nossa existncia. Tais
emancipaes nos fornecem as respostas nossa prpria individualidade
e restauram-nos os princpios morais e existenciais que haviam sido
arrancados e substitudos pelos contextos sociais, por morais imorais, por
amor desprovido de significncia, e pela contnua hipnose de vacuidade
interna na qual se emancipam as caractersticas ignbeis dos mono-
tesmos, intruso e demencial julgamento da sexualidade dos outros,
repulsa pelo feminino, sectarismo vesgo adornado com amarelos sorrisos,
vontade de subjugao dos outros mesma toxicidade intelectual de
conscincia reduzida.
Como resumo bsico dos objectivos existenciais Humanos pode-se
referir a perptua busca pelo prazer e a fuga ao sofrimento, relativizados
entre a individualidade e o apoio mtuo, e destas bases se desenvolvem
as filosofias de vida, claramente opostas s filosofias de vida impostas
ou impingidas pelos monotesmos, de forma mais ou menos ambgua, a
busca do sofrimento em sistema de apoio mtuo massificado e a repulsa
pelo prazer, conceitos absurdos que colidem frontalmente com tudo o
que emanado pela Natureza. Nessa inverso de objectivos existenciais
reside ainda o facto da imperializao do fenmeno, baseado no Mundo
irreal emanado pela religiosidade monotesta mantida pela concepo de
um ditador poderoso transcendental regulador dos actos e pensamentos
de todos durante 24 horas por dia, o perfeito totalitarismo e regozijada
submisso do Homem, marioneta de um ser superior que apenas fala
com pessoas irracionais e ignorantes em montanhas recnditas sem
mais ningum a assistir ao estranho fenmeno, deixando o teatro das
marionetas ao encargo de doidivanas clericais.
Tendo como base a inverso da mais bsica concepo da existncia
Humana e as muito mais numerosas vivncias na inverso, surge a opo-
sio exercida pela minoria, seja ela de carcter individual ou no. Dentro
das filosofias de vida que tomam a concretizao das coisas como base
surge o Satanismo, a oposio como caracterstica central baseada na
individualidade Humana, nas buscas de prazer e fuga ao sofrimento, no
racionalismo e na exacerbao das mais concretas e factuais concepes
naturais da espcie Humana.
Dissertaes
Satnicas Bruno Miguel Resende
As envolvncias dogmticas e as mecanizaes
sociais provocam estados de conscincia
reduzida, onde o livre arbtrio se resume
s escolhas entre o preto e o branco,
concepo perfeita das vidas debaixo dos
sistemas de crenas oriundos dos monotesmos.
No centro da existncia situa-se o indivduo, o ente mximo
da realidade, que promove para si a busca individual dos prazeres
mximos do corpo e da mente, que enaltece a criatividade e adopta
para si as ideais e valores desejados renegando a imposio social,
que destri a moral envolvente e reinventa a sua prpria moral, que
repudia veementemente o que considera incorrecto e que se entrega
ao que se lhe apraz. Um conceito focado na emancipao individual e
consequentemente opositor da mecanizao social mesclada em valores
e contextos uniformizantes de pensamentos e comportamentos.
As convices emanadas por mentes livres e despidas de esteretipos
absurdos transformados em aces, ou seja, um comportamento baseado
nos instintos e nas transformaes em revoluo permanente das
convices em aces ou reaces, desprovidas de enviesamentos
malficos irracionais pela tomada de conscincia da prpria conscincia
e da realidade, da vida como apoteose mxima da existncia, o elemento
mais elevado da espcie Humana que pode ser vivido ao mximo das
potencialidades de cada um, vivncias focadas no extremo do desejo e da
concretizao ou desperdiadas em futilidades sem hipteses de reviso.
Como em qualquer filosofia so necessrios parmetros, ou rtulos
que produzam uma sntese de um conjunto de convices e/ou aces,
U
20 | INFERNUS VII INFERNUS VII | 21
REFLEXES
nestes rtulos podem-se encontrar vrios que a no serem devidamente
contextualizados e compreendidos se podero tornar contraproducentes
e orientadores de falsas ideologias, factos incontornveis que derivam da
normal tendncia social para conceber concluses antes de conhecer
evidncias e contextos, antes mesmo de conhecer o assunto que
tenciona abordar. A direccionalidade do Satanismo para a superioridade
intelectual pode acarretar concluses simples de sectarismo racista, tanto
do exterior como do interior, a viso nacionalista pode ser interpretada
como apologia ao fundamentalismo patritico, a insero de questes de
superioridade em qualquer contexto aludem obviamente inferioridade
da anttese, e mesmo que focada na mais pura concepo da realidade
acarreta hierarquizao social, vista como um ponto positivo.
As questes de superioridade intelectual so sempre de complexa
anlise, pois supem a inferioridade de uma maioria, e a viso deste
pensamento, que tambm um facto, pode ter alguns prismas de
cognio diferentes. Se o indivduo que se emancipa, se so os outros
que se rebaixam, se a mescla dos dois prismas. Neste ponto podem-se
colocar duas vises distintas de comportamento social. A viso do Apoio
Mtuo como forma de clarificar a realidade e instigar o conhecimento
nos outros, tanto por prazer pessoal nesse comportamento, como pelo
prazer de lutar por uma envolvncia mais emancipada de pessoas
e tentar potenciar um futuro mais promissor aos descendentes, a
balana nesta conjectura pende muito mais para a ignorncia Humana
por culpabilizao do contexto social e menos para a viso de uma
livre escolha do individuo numa constante conscincia reduzida. No
Satanismo parece existir a tendncia para uma viso de Darwinismo
Social relativizado, com a balana a pender mais para a escolha livre dos
indivduos da conscincia reduzida, em massa, o que obviamente atribui
a supremacia intelectual a uma minoria.
A balana no possui relativismo quando os rtulos so expostos
a massas e passam a representar a mutua excluso, a viso a preto a
branco, que bem patente na associao de fascismo com Darwinismo
Social e cristianismo, os ingredientes da demncia nazi e a emancipao
mxima do anti-semitismo. O Apoio Mtuo defendido pelo Anarquismo
alicerado pela vontade de educao e racionalismo das massas produziu
efeitos demolidores perante as sociedades monopolizadas pelos poderios
tirnicos religiosos e polticos, sucumbindo com a perspectiva da luta de
classes baseadas apenas no conceito marxista e no na sua compreenso,
a ignorncia das massas que permitiu a hierarquizao e a demncia do
fascismo comunista. Nestes contextos afigura-se o Apoio Mtuo como
a forma mais concreta e racionalmente mais eficaz de emancipao
individual, visto que a hierarquizao e a ignorncia sempre se juntaram
na opresso da liberdade do indivduo, e a normal tendncia da
ignorncia deixar as hierarquizaes construrem-se e exercerem a
aglutinao dos indivduos para o sistema mecanizado construdo sobre
o conformismo e ignorncia das massas. A individualidade Humana no
consegue ser exercida em plenitude se no existir um Apoio Mtuo na
conquista de espao para a sua existncia.
A tendncia do Satanismo em ter uma viso mais favorvel do
Darwinismo Social pode acarretar os normais erros de percepo do
conceito e fomentar um egosmo dogmtico pessoal, uma emancipao
da liberdade individual egosta num contexto social de opresso onde a
liberdade mnima foi garantida por outrem, e sem predisposies pessoais
para lutar pela manuteno ou aumento do espao social necessrio
emancipao pessoal. potencialmente favorvel a existncia de
individualismos baseados na recolha de louros das vitrias alheias, sem
as louvar, tentar perpetuar ou as fomentar.
Dentro das ideologias do Satanismo encontra-se tambm o
Nacionalismo, uma paixo pelas culturas e valores delineados por linhas
imaginrias na Terra, ou uma dogmatizao como qualquer outra, baseada
na perpetuao da existncia dos valores e cultura dos antepassados
confinada a um determinado espao. Uma tentativa de elevao das
razes esquecidas e das culturas oprimidas pelo esquecimento e pela
indiferena atroz dos descendentes, uma concepo de Humanismo de
respeito e perpetuao das existncias passadas confinada a um espao.
Se realmente importante manter a lembrana e elevar o que de mais
fenomenal o Homem fez na sua existncia, parece estranha a restrio
a um determinado territrio com a utilizao de um rtulo como o
Nacionalismo. A prpria racionalidade Humana no possui quaisquer
fronteiras espcio-temporais, contagia e propaga-se, e o conhecimento e
enaltecimento dos antepassados e das civilizaes muitas vezes perdidas
no esquecimento tende a ser abrangente, a incluir a Humanidade como
um todo, at porque as diversas culturas e valores se foram cruzando
e mutando. O rtulo Nacionalismo aparenta no encaixar devidamente
nas ideologias e concepes baseadas no racionalismo, se no mago se
emancipa uma racional concepo de respeito pelas razes, pelo rtulo
se parece traduzir imediatamente uma desconexo entre a concretude
das coisas e o seu nome.
Relativamente carga simblica, rituais e celebraes, estas so
de esplendoroso teor filosfico e criativo, uma sublime elevao de
conscincia, uma incrvel emancipao de criatividade e racionalidade.
O Satanismo apresenta-se como um triunfo da racionalidade e da
emancipao Humana, uma filosofia de vida extrema na emancipao
corporal, intelectual, racional e criativa do indivduo.
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rimeiro: Destituir a classicao ateu de outras
signicncias que no o descrdito na existncia de
um deus e sublinhar que a lei da sobrevivncia, cuja apologia o ateu
inerentemente faz, ao assumir-se como maquinista da sua prpria vida
e que, naturalmente, contradiz a proteco articial e efmera do fraco,
sob superviso divina, no obsta ao equilbrio das paixes e gesto
individual dos instintos, face realidade e por conseguinte, no pode
ser tida como selvtica nem desumana (argumento nmero dois dos
crentes contra o atesmo) mas sim como produto da responsabilidade e
equilbrio pessoais.
Segundo: Salientar a importncia dos arqutipos/smbolos na evoluo
humana e oferecer aos mais cpticos um paralelo de agradvel digesto,
entre esses arqutipos, a presena evidente da Lesser Magic no nosso
quotidiano e a prtica de Greater Magic ou Magia Cerimonial, com vista
ao aprimoramento da energia pessoal, procurando atenuar o acirrado
cepticismo dos ateus no satanistas, em relao a esta, ao deni-la, como
uma forma mais sosticada de pr em funcionamento os mecanismos
que fao previamente reconhecer.
Tal como nenhum homem sobrevive na ignorncia e o desejo de
conhecimento implica paixo e no ausncia desta, tambm o
conhecimento infere vises mais alargadas do mundo e da sociedade,
tornando-o mais apto a negociar dentro desta ltima, os termos para a
concretizao dos seus desejos, sobre os quais ir assentar a sua estratgia
pessoal de sobrevivncia, o que mesmo que apenas por inerncia (como
o caso do satanista, para quem o bem comum secundrio) acaba
por fazer dele uma mais-valia social, um elemento benco em termos
colectivos. A razo simples: A sua aptido para sobreviver ser tanto
maior, quanto maior for o equilbrio estratgico entre os seus propsitos
e os meios para os obter, o que pressupe comportamento cvico e no
propriamente competio selvtica.
Sem a mestria do equilbrio, nenhum ser humano se poder pois
considerar verdadeiramente apto a sobreviver, fazendo justia sua
condio de homem-bicho-de-paixes, sem arriscar no processo, a morte
dessa parte integrante de si, sem a qual se veria justamente destitudo da
sua principal motivao para sobreviver.
Servindo-me da metfora de Nietzche com respeito origem da tragdia,
tambm a vida se poder equiparar a uma tragdia em que Apolo
lei da Outubro
Sobrevivncia
A arte do equilbrio
Em resposta ao desafo que me foi feito
e que grande gozo me deu, proponho-me
com este texto atingir dois objectivos.
Um acertivo, outro conciliatrio.
P
domestica em ns a fora irracional de Dionsio. Nisso consiste o equilbrio
que nos permite precisamente desmontar a pretensa irracionalidade da lei
do mais forte. Nisso se contm a necessidade de domesticar os nossos
instintos mais primrios, no esforo de concretizao e, possivelmente o
motivo porque, na ausncia de uma tica individual, capaz de comportar e
assimilar ambos os impulsos como complementos um do outro, se optou
por demonizar os instintos (Dionso) recorrendo proteco de um deus
(tambm ele com conotaes apolneas) e no fruio do verdadeiro
Apolo em ns. Nisso consiste tambm, o desvio mximo dos crentes, face
descrena do ateu e os faz fundir num s, rico, ateu, mau, violento e
sensual. Como se, semelhana da sua prpria crena, em que Deus dita
o que virtude e o que pecado, o atesmo justicasse em simultneo os
impulsos de todos os ateus, como se ao exerccio do amor e compaixo
incondicionais, se opusesse a ausncia destes. Contemplar essa viso
apreensiva do prazer, o facto de que o exerccio do amor e da compaixo
se tm como partes integrantes deste, na presena de motivos reais para
os exercer?
Passemos ento aos smbolos, ferramentas de castrao para uns e de
progresso para outros:
Tal como a moral religiosa nos dita comportamentos, julgamentos,
pecados, vtimas e predadores padro e estes jamais se tm como
relativos, acabando por enraizar no crente os arqutipos da moral
crist e condicionando os seus comportamentos, tambm o mundo e a
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sociedade humana, so uma fonte constante de arqutipos assimilveis
por grupos alargados de pessoas, capazes de modelar com o tempo o seu
comportamento e que esto na origem da sua prpria evoluo. O que
quero com isto dizer, que os smbolos so e sero sempre essenciais
ao homem e se isso fundamenta por um lado o motivo porque tanta
gente precisa da religio, dene de igual modo a essncia da evoluo
humana.
Como satanista, justamente a conscincia e a compreenso dos
smbolos e dos arqutipos como modeladores de energia pessoal e/
ou colectiva, que me levam a encarar o ritual cerimonial, o recurso
aos arqutipos satnicos e ao psico-drama deliberado, como uma
forma absolutamente lgica de optimizar a minha energia com vista a
obteno de determinados objectivos, quanto mais no seja pelo facto de
potenciarem comprovadamente a minha vontade.
Este vem sendo o fundamento de grande nmero de discusses entre
ateus e satanistas e um dos pontos de divergncia entre eles e algo
que me proponho contribuir para desmisticar (curioso vocbulo) o mais
possvel, fazendo o paralelo mais lgico, que me ocorre.
Nenhum cptico que se preze se poder abster de entender o potencial
contido nos smbolos, nas imagens e nas impresses dadas, no que toca
ao controlo da mente, sendo essa uma das principais ferramentas da
sociedade de consumo. aplicao prtica dessa evidncia decidimos
ns satanistas, eternos aprendizes, chamar Lesser Magic, optando por
coloc-la ao servio do nosso prazer pessoal, coisa que alis todos os
consumidores deviam aprender a fazer, se em vez de se deixarem tragar
pelo edifcio, alegadamente erigido ao seu servio, observassem os seus
mecanismos com um pouco mais de ateno.
Quem poder negar o potencial dos jogos de imagens e ideias do marketing
e da publicidade, para modicar comportamentos colectivos?
Ora se tais evidncias so to fceis de comprovar no nosso quotidiano,
porque no encarar a hiptese de que os rituais cerimoniais se baseiem
no mesmssimo princpio? O recurso esttica, aos smbolos e ao
psico-drama deliberado, com vista modicao da energia pessoal,
segundo arqutipos previamente aceites por IDENTIFICAO RACIONAL
e COGNITIVA e no por CRENA. Se to fcil aceitar a evidncia de que
os smbolos determinam comportamentos e estes inuenciam por sua
vez o colectivo e isso determina a nossa prpria evoluo, porqu tanta
relutncia em aceitar que a modicao da energia pessoal se repercuta
numa sucesso lgica de eventos?
questo levantada, acresce o meu mais profundo desejo de que os
novos caminhos da cincia se prestem cada vez mais validao do oculto,
por via da experimentao.
REFLEXES
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FINALMENTE.
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