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Com 'lobo"' do CI;ft.,dyoung
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I
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apresentaao
Um teste quantitativo da antropologia
de Roberto DaMatta
.,(.
Roberto DaMatta est para o Brasil assim como Alexis de Tocqueville para os
Estados Unidos. Com um modelo analtico simples e inteligente, o pensador
francs Alexis de Tocqueville mostrou a grande diferena entre a sociedade
norte-americana e a francesa. Na sua amada Frana, caracterizada por relaes
sociais aristocrticas, os homens pouco se assemelhavam nos hbitos, na for-
ma de se comportar ou de se vestir, conforme o lugar que ocupavam na pir-
mide social. Segundo Tocqueville, os franceses se diferenciavam pela aparncia,
pela maneira de falar e por vrios outros elementos da simbologia social. Isso
no acontecia na Amrica.
clssica a passagem de Tocqueville em que ele compara o uso de pronomes
de tratamento nos Estados Unidos e na Inglaterra. Na Amrica, ainda hoje,
comum o emprego de "voc" nas relaes cotidianas. As pessoas se vem como
iguais e no h motivo para usarem de maneira seletiva diferentes formas de
tratamento. No o que ocorre em pases de matriz aristocrtica, como a Ingla-
terra. Nesses pases, dependendo do interlocutor, pode-se utilizar o "voc" ou
um pronome cerimonioso, se for o caso. A desigualdade, nos Estados Unidos,
transitria, definida por contratos, como o que institui a relao entre patro e
empregado. Nos pases europeus, a desigualdade entre os homens vai alm das
relaes contratuais; est presente em todas as relaes sociais.
Isso levou Tocqueville a afirmar que a sociedade norte-americana ao mesmo
tempo agitada e entediante. agitada porque todos os homens esto em constan-
te movimento em busca de mais bem-estar. Mas entediante porque, apesar
desse movimento incessante, ela toda muito todos so iguais, tendem
a aspirar e buscar as mesmas coisas. Nas sociedades aristocrticas, d-se o oposto.
H pouca agitao, e quando ela ocorre, bem diferente: aqueles que pertencem
a grupos sociais mais elevados se movimentam para obter cqisas completamente
diferentes das almejadas pelas pessoas de posies sociais mais baixas.
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Ao se inspirar no pensador francs para analisar a sociedade brasileira, Roberto
DaMatta, o Tocqueville brasileiro, estabelece uma diferena: Tocqueville mostrou
que a Amrica era uma sociedade democrtica, igualitria, ao passo que DaMatta vai
ao extremo oposto ao identificar no Brasil uma sociedade hierrquica. No por
acaso que a chave analtica de DaMatta- igualdade versus hierarquia- encontra na
comparao entre Brasil e Estados Unidos sua principal fundamentao emprica.
H dois livros centrais na obra de DaMatta: Carnavais, malandros e heris
e A casa & a rua. Em ambos, o antroplogo interpreta as relaes sociais no
Brasil: um pas hierrquico, no qual a posio e a origem social so fundamen-
tais para definir o que se pode e o que no se pode fazer; para saber se a pessoa
est acima da lei ou se ter de cumpri-la. assim que a herana escravista se
manifesta no Brasil: os brasileiros lidam mal com a igualdade.
Dalvfatta imortalizou a expresso "voc sabe com quem est falando?" como
o smbolo maior do carter hierrquico de nossa sociedade. Alguns brasileiros
-em situaes nas quais o tratamento igualitrio'se torna intolervel- fazem e
respondem essa pergunta. Torna possvel estacionar em local proibido, furar a
fila em reparties pblicas, receber algum tipo de benefcio da lei ou ser exce-
o a uma regra geral. Muitas vezes isso ocorre de maneira sutil, sem a frase, mas
com o conceito que ela expressa. At mesmo o autor deste texto se utilizou des-
sa pergunta, em 2003, no Rio de Janeiro, para escapar a uma norma. Eu conhe-
cia um poltico importante, cujo escritrio .ficava ao lado de 1:1m estacionamento.
Abordado pelo guardador, que tentava me impedir de estacionar em determina-
do lugar, fiz a pergunta: "V:oc .sabe com quem est falando? Eu sou ;unigo e
conheo bem o poltico f u l ~ o . Estacionei onde queria.
No Brasil, a mentalidade hierrquica predomina. Uma situao semelhante,
em um pas igualitrio, seria resolvida, segundo DaMatta, com a rplica: "Quem
voc pensa que ?" Quem voc acha que para poder estacionar neste lugar. Nin-
gum mais especial do que ningum e, por isso, a lei geral e impessoal, aplica-se
igualmente a todos. Uma conseqncia de grande importncia da mentalidade
hierrquica que ela mina o respeito s leis e s normas, que deixam de ser cum-
pridas por diversas razes. Seja porque se trata de algum importante - um juiz,
um poltico ou um desembargador- seja porque se ntimo d ~ algum importan-
te, ou mesmo porque possvel, por meio de uma boa conversa, persuadir os de-
mais de que se deve ser tratado como exceo. o ''jeitinho bfasileiro".
Em geral, a tcnica do jeitinho brasileiro - estudada em profUndidade por Lvia
Barbosa em sua tese de doutorado no Museu Nacional (UFRJ), orientada por Da-
Matta- exige que se "chore misri'. Aquele que pede que seja'aberta uma e o
regra apresenta os fatos de sua vida que comprovam: as dificuldades por que passa.
Assim, no sistema de fotocpias instalado nas universidades brasileiras, nos quais
possvel tirar cpias de livros inteiros, os estudantes que argumentam que enfren-
tam dificuldades conseguem, na maioria das vc:z.es, passar na frente da fila.
difcil encontrar um brasileiro que no conhea o jeitinho ou que no
tenha estado em um dos lados da situao: ou se utilizando dele em benefcio
prprio ou provendo benefcio a outra pessoa. Mais uma vez, o autor deste tex-
to no exceo. Tambm em 2003, no Rio de Janeiro, fui parado por dois
policiais de moto enquanto dirigia meu carro falando ao celular- o que proi-
bido no Brasil. Os policiais disseram que iam me multar. Minha reao foi
simples: debrucei-me no volante, abaixei a cabea e disse: "Diante de todos os
problemas que enfrento, a multa o menor de todos. Sei que estou errado e por
isso tenho que pagar. Pode multar." Depois de algumas idas e vindas na conver-
sa, a tcnica funcionou: sa da situao sem ter sido multado ...
Pode ser o jeitinho, pode ser o "voc sabe com quem est falando?", a vtima
sempre o tratamento geral e impessoal. As vtimas so a lei e a norma. No por
acaso, DaM.atta compara o Brasil com os Estados Unidos. possvel ter uma so-
ciedade realmente liberal em que os homens se concebem como desiguais? As leis,
o sistema judicirio e a tica anglo-sax importada consagram o imprio da lei. A
forma pela qual os brasileiros so socializados consagra a desigualdade e as tcnicas
para burlar a lei. E esse, segundo DaMatta, um dos grandes dilemas do pas.
Que implicaes isso tem para a democracia? No a democracia segundo
Tocqueville- sinnimo de condies sociais igualitrias; mas a democracia po-
ltica da qual o Brasil em 2006 completou a maioridade de 21 anos. No h
dvidas de que o pas democrtico; de que a competio poltica hoje um
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dado real. A pergunta : a democracia brasileira perde em qualidade por causa
de relaes sociais hierrquicas?
A resposta "sim". Ela antecipa um dos mais importantes achados deste
estudo. A qualidade da democracia aumenta quando a populao mais esco-
larizada. Mais do que isso, a democracia s possvel em sociedades com n-
veis mais elevados de escolarizao. Robert Dahl imortalizou esse argumento.
A poliarquia de Dahl apresenta correlao com o socioeco-
nmico. Uma populao formalmente mais educada resulta em mais desen-
volvimento econmico e maior pluralismo. Criam-se diferentes fontes de
poder e de interesse. mais difcil manter um governo autocrtico em socie-
dades plurais. A educao tem um forte impacto na sociedade, que, por sua
vez, influencia enormemente a poltica.
O aumento da escolaridade est relacionado ao que Karl Mannheim de-
nominou "democratizao fundamental da sociedade". A face perversa da
urbanizao, retirando dos homens seu pertencimento rural, resulta, no m-
dio prazo, na perda de importncia relativa dos laos familiares e comunit-
rios. A religio se enfraquece. A autoridade superior perde fora. As pessoas,
mais esclarecidas, tornam-se .mais cticas.
Vrios achados, antigos e recentes, reforam a afirmativa que associa educao
e democracia. Robert Putnam mostrou, em um estudo seminal sobre a Itlia, que
no norte h - digamos - mais democracia do que no sul. Os governos regionais
do norte da Itlia atendem mais as demandas da sociedade do que os do sul. Isso
tem a ver com a cultura cvica, segundo Putnam. Mas tambm no coincidncia
o fato de o norte apresentar escolaridade mdia mais elevada do que o sul.
Em estudo recente baseado em uma notvel pesquisa emprica, Ronald Inglehart
demonstrou, juntamente com Christian Welzel, que mais riqueza e mais educao
levam as pessoas a rejeitar a autoridade superior e a buscar formas de "auto-expres-
so". Pessoas mais educadas tendem a se afastar da autoridade superior e a rejeitar as
relaes sociais verticais em benefcio de relaes de poder mais horizontais.
No fundo, todos so, em alguma medida, tributrios de Tocqueville. DaMat-
ta o Tocqueville brasileiro. Robert Putnam utiliza critrios tocquevillianos para
mensurar a comunidade cvica, para no falar do prprio conceito de comunida-
de cvica, uma noo que Putnam reconhece estar enraizada na obra do pensador
francs. Tal como Tocqueville, Inglehart e Welzel enfatizam as mudanas de viso
de mundo, que deixam de ser hierrquicas e se tornam mais igualitrias. O que
estamos fazendq sociologia poltica: mostrando que a sociedade, sua percepo
das relaes entre. as pessoas, molda em grande medida o universo da poltica.
As instituies so importantes; extensa e bem fundamentada a literatura
que demonstra isso. Porm, a sociedade no menos importante. Nela, as per-
cepes e opinies dos homens, suas crenas e- para utilizar uma palavra supos-
tamente ultrapassada - sua ideologia ajudam muito na compreenso do
funcionamento da democracia.
Assim, se verdade que a democracia, do ponto de vista institucional, est
consolidada no Brasil, igualmente verdade que suas bases sociais j esto pre-
sentes. H uma populao com escolarizao suficientemente elevada para lev-
la a defender pontos de vista "modernos". Mas ainda grande a parcela da
populao que compartilha uma viso de mundo "arcaic'. Todavia, corno a
escolaridade est aumentando, pode-se esperar que no futuro haja mais "moder-
nos" do que "arcaicos". Trata-se de um processo irreversvel. (Peo perdo pelo
uso dos termos "moderno" e "arcaico". Eles so utilizados aqui somente para
descrever dois tipos ideais, duas formas de ver o rnnndc.)
Para mostrar de forma inequvoca essas duas vises, a Pesquisa Social Brasi-
leira fez 2.363 entrevistas, entre 18 de julho e 5 de outubro de 2002. Na elabo-
rao da amostra, foram utilizados os dados da contagem de 1996 do IBGE e a
diviso poltico-administrativa brasileira (cinco regies, 26 estados mais o Dis-
trito Federal e 5.507 municpios). A partir dai, foram sorteados 102 municpios
e, desses, 27 forain considerados auto-representativos (as capitais dos estados) e
75 no auto-representativos.
A amostra foi. probabilstica, com trs estgios de seleo e representativa das
cinco regies. Para reduzir custos, todos os municpios com at 20.000 habitan-
tes das regies Norte e Centro-Oeste foram excludos, o que significou que o
equivalente a 3,1% da populao ficou de fora da populao amestrada.
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i Tabela 1
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Resultado da PESB: o perfil de escolaridade
:i da populao.brasileira

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A PESB tratou daquilo que a literatura denomina core values. Esses valores
so os alicerces das demais crenas sociais. Cada criana tende a ser socializada
dentro dos core values da sociedade a que pertence. Assim, espera-se que eles
mudem pouco, e apenas medida que geraes mais jovens substituem as mais
velhas. o que de fato acontece. Fica muito claro, por exemplo, que os core
values associados sexualidade tm grande relao com a idade. Comparados
aos mais jovens, os velhos so extremamente conservadores no assunto.
que, no Brasil, a virgindade das meninas, por exemplo, era um valor
importante at, certamente, os anos 1970. Hoje, acontece o inverso. A adoles-
cente virgem tende a ser estigmatizada pelas colegas. Modificou-se, de maneira
muito veloz, um core value da sociedade brasileira. Em outras reas, como ficar
claro, tambm acontecem mudanas, mas de uma forma muito mais lenta, por-
que a escolarizao, que o fator-chave para isso, tem aumentado de maneira
*A maior parte das somas dos percentu:W das tabelas apresentadas ao longo do livro totaliza 100%. H, contudo,
somas que totalizam 99 ou 101%. Isso algo normal em pesquisas de opinio. efeito do arredondamento das
casas decimais c no interfere, de modo algum, na interpretao dos resultados. H ainda determinadas somas
que ficam alguns pontos percentuais abaixo de 99o/o. Quando isso acontece, devido eliminao do percentual
daqueles que afirmaram que no sabiam ou no queriam responder quela pergunta.
extremamente vagarosa. A PESB mediu os core values dos em
aspectos relevantes.
Mais do que mensurar core values, o que se fez nessa foi medir o
Brasil com os conceitos compreendidos pelo Brasil. Nada contra o esforo glo-
balizado de traduzir, para inmeros pases, os questionrios surveys elabora-
dos em nac;s anglo-saxs, como Estados Unidos ou Aqui se fez
o oposto. Elaborou-se um questionrio de pesquisa baseado, em grande medida,
na obra de DaMatta e de seus seguidores. Como se traduz para o ingls "jeiti-
nho"? possvel, em um questionrio aplicado na Frana ou p.aAlemanha, falar
que os empregados utilizam o elevador de servio e no o: elevador social? ,
possvel traduzir esse conceito? Provavelmente, no.
Em muitos aspectos, o questionrio da PESB no pode ser traduzido. Isso .
especialmente relevante pelo fato de a pesquisa haver sido formulada para men-
surar o Brasil de acordo com os termos compreendidos e utilizados pelos brasi-
leiros. Volto a enfatizar, isso foi feito pela primeira vez e no teria sido possvel
sem a contribuio de Roberto DaMatta.
Core values, Roberto DaMatta, Tocqueville, o Brasil por ele mesmo, jeiti-
nho, sociedade hierrquica, tudo isso combinado serviu para demonstrar que
o pas est em transformao e que ela depende das sala,s de aula. O avio
decolou e est em velocidade de cruzeiro. A velocidade pode aumentar, mas
o vo no sofrer uma pane. O Brasil continua em sua trajet6ria de ampliar
a educao formal. segue rumo a uma mentalidade mais moderna.
Ponto para a demo.c.racia:
A grande dificuldade do pas, hoje, que, se a mentalidade democrtica
inevitvel, a grande massa da populao de escolaridade baixa no expressa os
valores democrticos e igualitrios, identificados por Inglehart e Welzel. O futu-
ro promissor, mas o presente traz grandes desafios.
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. -, I
introduo
Os dois Brasis: a luta entre o arcaico e o moderno
I
A Pesquisa Social Brasileira mostrou que Roberto DaMatta est em
de suas afirmaes: o Brasil hierrquico, familista, patrimonialista e se encaixa
em vrios outros adjetivos que significam arcasmo, atraso. Um dos cientistas
sociais mais lidos e citados no Brasil, suas interpreta.es, como um espelho,
ajudam os brasileiros a enxergar, a tomar.conscincia de como so. Porm, h
uma ressalva importante a fazer. O pas no um bloco monoltico, mas uma
sociedade profundamente dividida.
O Brasil, na verdade, so dois pases muito distintos em mentalidade. Dois
pases separados, .num verdadeiro apartheid cultural. Os dois pases de que fala
Jacques Lambert, retratados nessa pesquisa de forma um tanto diferente. O que
est eii! jogo so valores em conflito, e, por conseguinte, uma sociedade em
conflito. Enquanto a classe baixa defende valores que tendem lentamente a mor-
rer ou a se enfraquecer, a classe alta mantm-se alinhada a muitos dos princpios
sociais dominantes nos pases j desenvolvidos.
No h um lado certo e outro errado. H, sim, um lado dominante em len-
ta eroso- o das classes baixas-, e outro ainda pouco presente, mas que tende
a se fortalecer medida que a escolaridade mdia da populao aumentar. Sim,
porque entre os fatores que determinam esse abismo entre brasileiros, um dos
mais importantes a escolaridade. a educao que comanda a mentalidade.
Quem passou pelos bancos escolares de uma universidade e obteve diploma
tende a ser uma pessoa impessoal; contra o jeitinho brasileiro;* contra
punies ilegais, como linchamentos e o estupro, na cadeia, de criminosos con-
denados pelo mesmo crime; refratria crena de que o destino est completa-
mente nas mos de Deus; e a favor de confiar mais nos amigos.
*Deve-se considerar sempre que o jeitinho wna prtica muito disseminada no Brasil. Todos o praticam, inde-
pendentemente da classe social ou da escolaridade. Porm, aqueles de escolaridade mais elevada sero sempre mais
contrrios prtica do jeitinho do que as pessoas de escolaridade mais baixa.
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Por outro lado, provvel que algum que no tenha tido a mesma opor-
tunidade de obter o diploma de um curso superior pense essas mesmas ques-
tes segundo uma tica diversa, pr-moderna ou arcaica: personalista; a favor
do jeitinho brasileiro e do cumprimento da lei de Talio, aquela que faz valer
o "olho por olho, dente por dente"; e que defenda a crena de que o destino
dos homens est nas mos de Deus.
Esse abismo pode tornar-se ainda maior se ao fato de ter ou no ter ensino
superior somarmos outra.S variantes: tratar-se de homem, jovem, residente da
capital de um estado da regio Sul ou Sudeste. Especialmente se, do outro lado,
estiver algum que sequer tenha completado o nvel fundamental da educao
formal, se for do sexo feminino, de maior faixa etria e r e s i e n ~ e em alguma
cidade que no seja capital, situada na regio Nordeste. Nesse quadro, possivel-
mente a distncia entre modernidade e arcasmo ser imensa ..
No entanto, como a maior parte da populao brasileira tem escolaridade
baixa, pode-se afirmar que o Brasil arcaico. Assim, a mentalidade de grande
parte de sua populao obedecer s seguintes caractersticas:
apia o "jeitinho brasileiro";
hierrquico;
patrimonialista;
fatalista;
no confia nos amigos;
no tem esprito pblico;
defende a "lei de Talio";
contra o liberalismo sexual;
a favor de mais interveno do Estado na economia;
a favor da censura;
bvio, no?
No. No to bvio assim. Trata-se de probabilidades que valem para
um amplo leque de questes. De sexo corrupo, passando por uma
crena fatalista no destino, bem provvel que algum com curso superior
completo seja a favor de prticas sexuais variadas, ou de sexo entre pessoas
do mesmo gnero, e se escandalize quando denncias de corrupo de
polticos, muitas delas comprovadas, so "esquecidas'' pela populao que
acaba reelegendo os
O contrrio tambin: verdadeiro. Para a populao de baixa escolaridade,
que apia a quebra de regras patrocinada pelo "jeitinho brasileiro", h tambm
uma tendncia. em tolerante com a corrupo. Para muitas dessas
pessoas, no h "esquecimento" das denncias; elas simplesmente no so
portantes. Da mesma forma, tambm grande a probabilidade de
mos nesse grupo opinies contrrias a quaisquer variaes do ato sexual,
limitado ao sexo genital entre um homem e uma mulher.
essa a que se pode tirar das diversas tabelas elaboradas a partir
dos questionrios aplicados pela Pesquisa Social Brasileira. Elas retratam a enor-
me distncia que separa- em termos de viso de mundo, mentalidade, cultura
-os dois grupos sociais em que ns, brasileiros, nos dividimos. Somos diferentes
em tudo. E o quadro a seguir revela essa gigantesca distncia.
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Quadro 1
Os dois extremos da mentalidade
Contra o jeitinho brasileiro
Contra o voc sabe com quem est falando?"
Contra tratar a coisa pblica como se fosse algo parti
cuia r, de cada um
Antifatalista, tende a no acreditar ou dar pouca impor
tncia ao destino
Confia mais nos amigos
A favor da que as pessoas colaborem com o governo no
zelo pelo espao pblico
Contra a lei de Talio": olho por olho, dente por dente
A favor de comportamentos sexuais diversificados
Contra a interveno do Estado na economia
Contra a censura
No completou o ensino mdio

A favor do "jeitinho brasileiro
A favor do "voei sabe com quem est falando?"
A favor de tratar a coisa pblica como se fosse algo
particular, de cada um
Fatalista, tende a acreditar ou dar muita importncia ao
destino
Confia menos nos amigos
Contra o fato de as pessoas colaborarem com o govar-
no no zelo pelo espao pblico
A favor da "lei de Taliiio": olho por olho, dente por dente
Contra comportamentos sexuais diversificados
A favor da interveno do Estado na economia
A favor da censura
),
i
i
I
Tabela 1
O jeitinho certo ou errado? I
I
--
fj/ :
Tabela 2
As pessoas de. escolaridade mais alta tendem a ser menos
hierrquicas do que as de escolaridade mais baixa
29
I
i
I
I
I
L : ~
captulo 1
Corrupo: com jeitinho parece que vai
captulo 1
"E como j dizia Galileu da Galilia
Malandro que malandro no bobia
Se malandro soubesse como bom ser honesto
Seria honesto s por malandragem, caramba
Ai, ai, caramba, ai, ai, caramba"
"Caramba ... Galileu da Galilia'; de Jorge Ben Jor
Voc a favor da corrupo? Claro que no? E, por acaso, j se utilizou pelo
menos uma vez na vida do "jeitinho brasileiro"? Sem dvida que sim.
bvio que ningum declararia publicamente ser favorvel corrupo. Nem
mesmo seus principais beneficirios. Porm, h ideologias mais complacen-
tes com a corrupo do que outras. Vista pela tica anglo-sax, a tica cer-
tinha dos policiais norte-americanos Fucker e Sucker, satirizados pela turma
do Casseta & Planeta, contrasta com a que freqentemente vista em de-
legacias brasileiras.
Em um mundo dividido entre o certo e o errado, entre a corrupo e o fa-
vor, entre o bem e o mal, todos aprovamos o que certo, apoiamos o favor e
queremos ver o bem realizado. Mas o que dizer de um mundo em que uma zona
nebulosa nem sempre deixa claro o que certo ou o que errado? Ou em que o
certo e o errado dependem do contexto e das circunstncias?
O jeitinho brasileiro importante em nossa sociedade. No apenas por ser
muito difundido, mas principalmente pelo fato de nos permitir entender por
que o Brasil tem tanta dificuldade em combater a corrupo. Ele at j foi obje-
to de estudo da antropologia; faltava abord-lo com dados quantitativos. O que
foi feito pela Pesquisa Social Brasileira.
Desse modo, pela primeira vez o Brasil tem a chance de entender o Brasil.
Os brasileiros tm a chance de saber por que a "cultura da corrupo" to en-
raizada entre ns. A PESB mostra que isso acontece porque a corrupo no
simplesmente a obra perversa de nossos polticos e governantes. Sob a simptica
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expresso "jeitinho brasileiro", ela socialmente aceita, conta com o apoio da
populao, que a encara como tolervel.
Numa interpretao complacente, o jeitinho sempre o instrumento que
possibilita a quebra das regras. Sejam boas ou ruins, por definio, elas so uni-
versais e se aplicam a todos os cidados. Se forem injustas ou ilegtimas, devem
ser mudadas. Porm, uma vez estabelecidas, devem e precisam ser seguidas.
Ao contrrio do que. possibilitad_o pelo jeitinho, o padro dicotmico de
moralidade, que divide o mundo entre certo e errado, permite que a cidadania
- compreendida como um catlogo universal de direitos - se realize e se torne
efetiva. certo que as leis sejam cumpridas e errado que elas sejam infringidas
em favor de grupos ou pessoas. Isso verdade, por mais especial e delicada que
seja a situao daquele que se beneficiaria por seu no-cumprimento.
O jeitinho, portanto, equivale a uma "zona cinzenta moral" entre o cer-
to e o errado. Se uma situao classificada como jeitinho, o que se est
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afirmando que, dependendo das circunstncias, essa situao pode passar
de errada a certa.
No h uma regra universal e superior que regule o mundo para alm das
circunstncias. O que existe so julgamentos caso a caso que podem concluir
que, dependendo do contexto, se trata de algo certo ou errado.
A questo fundamental simples: seria o jeitinho a n t e ~ s l da corrupo?.
Pode-se afirmar que quanto maior sua aceitao, maior tambm a tolerncia
social corrupo? Os resultados da PESB parecem indicar que a resposta a
ambas as perguntas sim. Ao contrrio da moralidade norte-americana, abra-
sileira admite a existncia de um meio-termo entre o certo e o errado. Quan.to
maior for a utilizao e a aceitao desse meio-termo, maiores sero as chances
de que haja uma grande tolerncia em relao corrupo.
Essa zona cinzenta moral torna, em muitas situaes, difusa e imperceptvel
a linha divisria que marca o incio daquilo que (ou deveria ser) considerado
errado. Adicionalmente, se, por causa das circunstncias e do contexto, regras
so quebradas para que determinadas pessoas sejam beneficiadas, qual o limite
para esse procedimento? Por que ele no to errado quando se trata de uma fila
de banco, mas muito errado quando se trata de dinheiro pblico? Nas duas si-
tuaes, ignorou-se um princpio geral: a necessidade de se seguir regras e leis. A
diferena entre ambos de grau, mas no de contedo.
Uma das coisas que a pesquisa permitiu avaliar foi a extenso do apoio social
ao jeitinho brasileiro. Constatou-se o quanto ele est difundido na populao,
por meio da aplicao de trs perguntas:
se alguma vez na vida o entrevistado j havia dado um jeitinho para
algum;
se alguma vez na vida o entrevistado j havia pedido para algum dar um
jeitinho a seu favor; e
se alguma vez na vida o entrevistado j havia dado um jeitinho.
Os resultados para as trs perguntas so bastante homogneos e coeren-
tes: algo em torno de 2/3 de toda a populao brasileira j se utilizou desse
tipo de recurso.
Grfico 1
Utilizao do jeitinho
Alguma vez na vida j deu
um jeitinho
Alguma vez na vida j pediu
para algum dar um jeitinho
para voc
Alguma vez na vida j deu
um jeitinho para algum
0% 20% 40% 60% 80% 100%
11 Sim
11 No
O No sabe/No respondeu
li No sabe o que jeitinho
possvel que esse percentual seja ainda mais elevado, pois quanto m i ~
baixa a escolaridade do entrevistado menos ele sabe o que "dar um jeitinho'
(36% para os analfabetos), e por isso menos afirma j haver recorrido a eh
(51 o/o para os analfabetos). Note-se o fenmeno oposto: as pessoas que mai:
deram um jeitinho so justamente as que tm escolaridade mis elevada (70o/<
para superior completo e 71 o/o para ensino mdio completo). So elas as qw
mais sabem o que significa "dar um jeitinho".
50
Grfico 2
O uso do jeitinho de acordo com o nvel de escolaridade
Superior ou mais
Ensino mdio
Da 5
1
SI srie
At a 4
1
srie
Analfabeto
0% 20% 40% 60% 80% 100%
gsim
fi No
O No sabe/no respondeu
111 No sabe o que jeitinho
O mais provvel que, na prtica, as pessoas de escolaridade mais baixa
tambm utilizem o jeitinho, apesar de desconhecerem a expresso. Isso significa
que medida que aumenta a escolaridade da populao, mantidas constantes
outras variveis, aumenta tambm o percentual dos que declaram j ter recorri-
do ao jeitinho alguma vez na vida.*
H um dado que refora essa tendncia: ele mais freqente entre os brasi-
leiros mais jovens. Na faixa da populao de 18 a 24 anos, 74o/o j deram algum
jeitinho na vida, ao passo que esse percentual cai para 54o/o entre os que tm 60
anos ou mais. A escolaridade, nesse caso, t m ~ m faz a diferena: os mais jovens
tm uma mdia de escolaridade mais alta do que os mais velhos.
*Em seu livro O jeitinho brtJSileiro (Rio de Janeiro, Campus, 1992), Llvia Barbosa afirma, baseada em sua pesquisa,
que "codas as pessoas entrevistadas conhecem, praticam ou fazem uso das expresses jeitinho brasileiro ou dar um
jeitinho". H:S., portanco, uma grande divergncia emprica entre esses resulrados e os obtidos pela PESB. Uma
explicao possvel que Lvia Barbosa fundamenta suas concluses em 200 entrevistas "com os mais diferentes
segmentos e faixas etias da populao", ao passo que a amostra da PESB probabilstica.
De qualquer maneira, esse resultado indica com clareza que o jeitinho uma
prtica s ~ c i l presente em todos os grupos e classes sociais, e so grandes as
chances de que ele permanea entre ns ainda por muito tempo.
Grfico 3
O u_so do jeitinho de acordo com a faixa de idade
60 ou mais
45a 59
35 a 44
25 a34
18 a 24
0% 20% 40% 60% 80% 100%
lll Sim
111 No
O No sabe/no respondeu
~ No sabe o que jeitinho
O que o jeitinho - a classificao entre favor, jeitinho e corrupo
. Foram utilizados dois mtodos para avaliar o que a populao brasileira con-
sidera ser o jeitinho. O primeiro foi uma simples pergunta direta: "Na opi-
nio do(a) senhor(a), o que dar um jeitinho?" O segundo consistiu em
solicitar que os entrevistados classificassem 19 situaes por meio de uma das
seguintes denominaes: Favor I Mais favor do que jeitinho I Mais jeitinho
do que favor I Jeitinho I Mais jeitinho do que corrupo I Mais corrupo do
que jeitinho I Corrupo.
51
52
As 19 situaes foram elaboradas para que fosse possvel identificar aquelas
que caracterizam o favor tpico, a corrupo tpica e o jeitinho.*Os resultados
da pesquisa mostram que h quatro situaes que caracterizam com clareza o
que um favor. Elas so apresentadas abaixo em ordem decrescente- os percen-
tuais mostram a variao no conceito de favor:
1. Emprestar dinheiro a um amigo (90%).
2. Um vizinho emprestar a outro vizinho uma panela ou frma que faltou
para preparar a refeio (89o/o).
3. Na fila do supermercado, deixar passar na frente uma pessoa que tem
poucas compras (67%).
4. Guardar o lugar na fila para algum que vai resolver um problema (62%).
Tabela 1
favor, jeitinho ou corrupo?
*Para efeito de anlise, foram somadas as respostas "favor" com "mais favor do que jeitinho", "corrupo" com-
"mais corrupo do que jeitinho", e por fim "mais jeitinho do que favot" com "jeitinho" e com "mais jeitinho
do que corrupo". Isso permitiu trabalhar com apenas trs categorias: favor, jeitinho e corrupo. Essa escala foi
inspirada em Lvia Barbosa, O jeitinho brasileiro, Rio de Janeiro, Campus, 1992, p. 33.
53
54
Os entrevistados classificaram sete das 19 situaes apresentadas como ca-
sos de corrupo:
1. Usar um cargo no governo para enriquecer (90%).
2. Pagar um funcionrio de uma companhia de energia para fazer o relgio
marcar um consumo menor (85%).
3. Dar 20 reais para um guarda para ele no aplicar uma multa (84%).
4. Uma pessoa conseguir uma maneira de pagar menos impostos sem que
o governo perceba (83%).
5. Uma pessoa ter dois empregos, mas s vai trabalhar em um deles
(78%).
6. Fazer um gato/uma gambiarra de energia eltrica (74%).
7. Uma pessoa ter uma bolsa de estudo e um emprego ao mesmo tempo, o
que proibido, mas ela consegue esconder do governo (74%)
O jeitinho foi claramente identificado em seis situaes:
1., Uma pessoa que costuma dar boas gorjetas ao garom do restaurante
para quando voltar nb precisar esperar na fila (59%).
2. Uma pessoa que trabalha em um banco ajudar um conhecido que tem
pressa a passar na frente da fila (56%).
3. Uma pessoa que conhece um mdico passar na frente da fila do posto
de sade (50%).
4. Uma me que conhece um funcion.rio da escola passar na frente da fila
quando vai matricular seu filho (50%).
5. Algum consegue um emprstimo do governo que demora muito a sair.
Conseguir liberar o emprstimo mais rpido porque tem um p r ~ n t e no
governo ( 45 o/o).
6. Pedir a um amigo que trabalha no servio pblico para ajudar a tirar um
documento mais rpido do que o normal (43%).
Uma das situaes extremamente ambgua: "tJ.m funcionrio pblico rece-
ber um presente de Natal de uma empresa que ele ajudou a ganhar um contrato
do governo". Uma outra que fica entre jeitinho e corrupo: "passar uma
versa em um guarda para ele no aplicar uma mult'.
Das quatro situaes consideradas "favor", possvel perceber que duas
delas, as que envolvem fila, so bastante improvveis em pases corno os Es-
tados Unidos e Gr-Bretanha. Quem j viveu nos Estados Unidos sabe que
tanto guardar lugar na fila quanto pedir para passar na frente porque tem
poucas compras so situaes bastante improvveis e injustificadas. Ao con-
trrio das duas primeiras - emprstimo de dinheiro e de panela/frma - que
se encerram em urna troca exclusivamente privada, so situaes de favor que
envolvem o espao pblico. Alm disso, aproximadamente 30% da popula-
o as consideram "jeitinho".
No Brasil, o favor ainda concebido pela populao como algo legtimo na
esfera pblica. importante lembrar que no contnuo favor-jeitinho-corrup-
o, o favor o nico dos trs considerado de forma exclusivamente positiva.
Portanto, a lgica pela fila - universal, geral e pblica - pode ser
quebrada de maneira positiva e em funo do contexto (ou porque se tem um
problema ou porque se tem poucas compras). A moralidade contextual est
presente inclusive na concepo de favor.
Considerando-se agora as sete situaes classificadas corno corrupo, nota-
se que cinco delas no so acessveis maioria das pessoas. A PESB detectou que
64% dos brasileiros no tm carro, o que um percentual muito elevado. Isso
quer dizer que para essas pessoas dar dinheiro para um guarda para que ele per-
doe uma multa uma situao distante de seu cotidiano.
significativo que as pessoas que no tm carro inclinem-se mais a considerar
corrupo "passar uma conversa no guarda para ele no aplicar uma mult'. Elas
so 8% mais numerosas do que os proprietrios de carros com a mesma opinio.
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56
Grfico 4
Passar uma conversa em um guarda para ele no aplicar uma multa
Pessoas que
no tm carro
Pessoas que
tm carro
lfl Favor
11 Jeitinho

0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%
Tambm so prticas distantes da maioria das pessoas: enriquecer por meio
de cargos pblicos; encontrar meios de ao pagar impostos; ter dois empregos e
s trabalhar em um deles; e ter ao mesmo tempo bolsa de estudo e emprego. Isso
quer dizer que, distante dessas situaes, a maioria da populao se sente von-
tade para classific-las corno claramente negativas: elas so corrupo.
Alm disso, as duas situaes que implicam fraude da contagem do consu-
mo de energia eltrica tm sido objeto recente de campanhas nacionais de escla.-
recini.ento, todas elas visando a estigmatizar e a combater tais prticas,
colocando-as claramente no terreno da ilegalidade.
Ao contrrio do que ocorre nas circunstncias classificadas como corrup-
o, as que so consideradas "jeitinho" esto ao alcance da maioria da popula-
o. No necessrio ser importante, ter dinheiro, ser famoso ou conhecer
pessoas poderosas para furar a fila de um posto mdico ou burlar a burocracia
responsvel pela emisso de documentos.
t
I
l
I
I
I
I
J
r
l
I
l
I
r
Ao contrrio do que afirma Lvia Barbosa, de que a passagem do favor para
o jeitinho e deste para a corrupo mais resultado do contexto em que ocorre
cada caso do que de sua natureza peculiar, possvel perceber diferenas impor-
tantes entre as 19 situaes dadas, pela forma como foram classificadas pela
populao. Diferenas que no guardam relao necessria: com o contexto.
As situaes classificadas como jeitinho envolvem algum tipo de burocracia,
ainda que sej a de um restaurante, e um amigo ou conhecido que, com boa
vontade, quebra uma regra geral para ajudar a contornar um problema. Trata-se,
portanto, do pelo a uma relao pessoal. Inversamente, no que se considera
corrupo, no h interferncia de um conhecido ou amigo. As relaes so
impessoais, o que fica bem caracterizado pelo recurso do dinheiro em vez da boa
vontade como forma: de solucionar problemas.
Quanto ao favor, como demonstrado, h situaes que envolvem relaes
pessoais e outras de impessoalidade. Nestas, a noo de espao pblico que
est em jogo. Para uma grande parte da populao, o espao pblico definido
de maneira que o que seria inaceitvel em outro ambiente possa ser percebido
como algo tolervel. Nas situaes caracterizadas por relaes pessoais e privadas
(emprstimo de dinheiro ou objetos) fica clara a unanimidade: so favores.
O contexto , sem dvida, importante para passar do favor para o jeitinho e
deste para a corrupo. Mas os dados revelam que caractersticas peculiares a
cada situao levam a populao a consider-la uma coisa ou outra.
O consenso social sobre favor, jeitinho e corrupo
H uma grande variao na avaliao que a populao brasileira faz das 19 situa-
es. H aquelas em relao s quais h consenso na classificao- seja como
corrupo, favor ou jeitinho- e aquelas em relao s quais a populao se divi-
de. A Tabela 2 apresenta o resultado dessa anlise.
57
58
Tabela2
Consenso e discordncia da populao
na classificao das situaes
Jeitinho
Jeitinho
Jeitinho
Corrupo
Corrupo
Jeitinho/Corrupo
Jeitinho
Jeitinho
Corrupo
Corrupo
Corrupo
Maior discordncia
Consenso e
discordncia mdios
I
I
I
I
t.
!
I
i
\
\
I
t
\
i
i
\
I
1
Os resultados evidenciam que h um amplo consenso na classificao do que
favor. Tal consenso diminui gradativamente quando se passa para as situaes nas
quais predomina a corrupo e diminui ainda mais quando se trata de um jeitinho.
No por acaso que o jeitinho o meio-termo, o meio caminho entre
os dois extremos da classificao moral das situaes. nesse espao nebu-
loso que reside a dificuldade dos brasileiros em estabelecer e concordar a
respeito de critrios universais sobre o que certo e o que errado, inde-
pendentemente do contexto ou grupo social.
59
60
Todos j tivemos de passar por situaes de conflito, independentemen-
te da existncia de um rbitro ou de uma terceira parte que pudesse decidir
sobre o resultado entre concepes diferentes. Provavelmente todos j esti.;.
veram dos dois lados desse tipo de embate: do lado do argumento impessoal
e universal, que classifica a situao apenas entre certo e errado, e do lado do
jeitinho que permite que consideremos o nosso ponto de vista correto por se
tratar de um caso mpar e especial.
A anlise dos dados revela que esse conflito tende a ser maior quando se
trata de "pedir a um amigo que trabalha no servio pblico para ajudar a tirar
um documento mais rpido do que o normal" e no existe para "emprestar di-
nheiro a um amigo".
Os dados das Tabelas 3 a 7 mostraro que - consideradas apenas as trs
situaes nas quais a discordncia maior*- possvel perceber que oBra-
sil est dividido entre aqueles que moram em capitais, so mais tm
escolaridade mais elevada e fazem parte da populao economicamente ati-
va (PEA), e os que moram em cidades que no so capitais, especialmente
no Nordeste, so mais velhos, tm mais baixa e no fazem
parte da PEA.
No foram identificadas diferenas importantes entre homens e mulhe-
res, ou seja, o sexo no influi na classificao que as pessoas fazem das situa-
es analisadas.
*Essas situaes foram selecionadas depois de realizada uma anlise estatstica que identificou quais das 19 sicua-
es da bateria de perguntas sobre o jeitinho eram as que mais diferenciavam a populao.
Tabela 3
Quem mora nas capitais tende a considerar as situaes
mais como corrupo do que quem mora fora das capitais
As divergncias entre os residentes em capitais e os no residentes ten-
dem a ser maiores na situao em que "um funcionrio pblico recebe um
presente de Natal de uma empresa que ele ajudou a ganhar um contrato do
governo". A diferena na classificao como corrupo de 10%. Ainda que
nas outras duas situaes no haja diferena pronunciada,' nota-se uma ten-
dncia dos residentes em capitais de classificar mais como corrupo ou jei-
tinho do qt+e como favor.
61

f
l
I
I
I
I
I
I
I
62
Tabela 4
Os jovens tendem a considerar as situaes mais como
corrupo do que os mais velhos
Quando o mesmo dado analisado por faixas de idade, nota-se um fenme-
no oposto ao que ocorre na anlise para a populao economicamente ativa. Se
naquela a situao do "presente de Natal" era a que apresentava a maior diferen-
a, agora isso ocorre nos outros dois casos.
Na classificao como corrupo, h uma variao acentuada conforme os
entrevistados so mais jovens: 44% das pessoas entre 18 e 24 anos acham que
"pedir a um amigo que trabalha no servio pblico para ajudar a tirar um docu-
mento mais rpido do que o normal" corrupo; na faixa etria de pessoas
acima dos 60 anos, o percentual despenca para apenas 23%.
Na faixa dos 18 aos 24 anos, 54% consideram corrupo se aproveitar de
contatos pessoais para conseguir que um emprstimo do governo saia rrais rpi-
do; o percentual bem menor para aqueles acima de 60 anos: 37%.
H indcios, portanto, de que est em curso uma importante mudana nos
padres morais do Brasil medida que as geraes se sucedem. Deve-se salientar
que esse dado no se ope quele apresentado no Grfico 3 quanto ao uso do
jeitinho. Os mais jovens podem realmente se utilizar mais do jeitinho do que os
mais velhos. Porm, para eles, essas oportunidades so menos freqentes do que
para os mais velhos, pois eles consideram que as situaes so mais corrupo e
menos jeitinho do que os de mais idade.
Tabela 5
As pessoas que fazem parte da populao economicamente ativa
(PEA) tendem a considerar as situaes mais como corrupo
do que as pessoas que no fazem parte da PEA
Trabalhar e no trabalhar tm impacto sobre a forma como as pessoas enca-
ram a moralidade. Os que trabalham tendem a ser mais intolerantes com o jeiti-
nho do que os que no trabalham, e isso se depreende do que consideram uso da
"corrupo" na classificao. Alm disso, na anlise dos dados, importante notar
que h uma grande nas trs situaes, em ao uso do "favor". Os
que no trabalham tm uma viso bem mais positiva {favor) das trs situaes.
63
64
Tabela 6
Os habitantes do Nordeste tendem a considerar as situaes
mais como favor do que as pessoas que moram nas demais
regies do Brasil
A principal diferena regional em relao aos habitantes do Nordeste, mais
tolerantes com as trs situaes do que os das demais regies do pas. Na mdia
dos trs casos, 34% dos nordestinos as consideram "favor". Essa mesma mdia
de 18% para quem mora no Sudeste, e de 21 o/o para quem habita o Norte, per-
centual mais elevado depois do Nordeste.
Pode-se afirmar que h uma diferena importante entre o padro tico do
Nordeste em relao s demais regies do Brasil. O que para um nordestino
aceitvel (tomando-se como indicao o padro de respostas para as trs situa-
es anteriores), para um habitante de outra regio tende a ser errado ou etica-
mente condenvel. Essa tica faz com que a opinio pblica nordestina seja mais
tolerante com acontecimentos que em outra regio do Brasil tenderiam a ser
considerados corrupo. A capacidade de indignao e de combate corrupo
. da populao nordestina menor pelo simples fato de sua concepo tica ser
-na mdia- diferente da do restante do Brasil.

r Tabela 7


t As pessoas de e.scolaridade mais alta tendem a considerar as
f situaes mais como corrupo do que as de escolaridade mais baixa
:l
:f:
As diferenas mais importantes entre os brasileiros quanto classificao
moral das situaes do dia-a-dia ocorrem entre as faixas de escolaridade. De um
modo geral, medida que a escolaridade aumenta, as trs situaes passam a ser
consideradas corrupo numa proporo maior. A maior variao para o caso
do "presente de Natal": um mnimo de 20% entre os analfabetos disseram tra-
tar-se de corrupo, enquanto um mximo de 72% das pessoas com nvel supe-
rior ou mais consideraram corrupo.
65
66
Nas outras duas situaes, a classificao "corrupo" varia de 19% a 36%
(tirar um documento mais rpido) e de 27% a 48% (obter a liberao do em-
prstimo com maior rapidez). H um fenmeno interessante nesses casos. Ao se
passar da faixa de pessoas com ensino mdio para o superior, diminui a propor-
o dos que afirmam se tratar de corrupo e aumenta o percentual dos que as
clas?ificam corno jeitinho. As pessoas de. escolaridade mais elevada se tornam
moralmente mais tolerantes em relao a essas situaes.
Trata-se de urna clara indicao de que o fenmeno do jeitinho - que essa
zona cinzenta moral entre o certo e o errado - no ser combatido simplesmen-
te com a elevao do nvel de escolaridade da populao brasileira. Pelo que os
dados indicam, o aumento da escolaridade certamente levar as pessoas a se
oporem mais ao jeitinho. Porm, os mesmos dados mostram que h limites para
isso e que esses limites esto justamente na faixa mais elevada de educao.
O jeitinho certo ou errado?
Ao perguntar se o jeitinho certo ou errado, a PESB obteve resultados impres-
sionantes. A questo divide a opinio dos brasileiros: exatamente metade da
populao acha correto ao passo que a outra metade considera errado. Ou seja,
vivemos em um pas moralmente dividido e ambguo.
Tabela 8
O jeitinho certo ou errado?
I
I

A diferena bsica no entre as propores, mas na intensidade. Aqueles
que consideram o jeitinho errado so mais enfticos, uma vez que 18% o consi-
deram sempre errado e apenas 9% o avaliam como sempre certo.
Na anlise da seo anterior, mostrou-se que o fato de morar em capital ou
fora dela, a idade, a condio de pertencer ou no p"opulao economicamen-
te ativa, a regio do pas e a escoiaridade esto com os padres de
moralidade-aplicados s trs situaes que mais diferenciam a populao brasi-
leira. Porm, quando se avalia o julgamento que a populao faz do jeitinho,
morar em capital e pertencer PEA perdem completamente a importncia.
As Tabelas 9 a 11 mostram os resultados para as variveis relevantes: idade,
regio e escolaridade.
Tabela 9
Os jovens consideram o jeitinho certo e os mais velhos
o consideram errado
Os resultados deixam evidente que h uma inflexo importante 45 anos
de idade. At essa idade, predominam aqueles que consideram o jeitinho certo
(soma do "sempre certo" com o "certo na maioria das vezes"), e a partir da,
predominam os que o consideram errado.
67
68
Tabela 10
A maioria dos nordestinos considera o jeitinho certo
e a maioria dos habitantes do Sul e Sudeste o considera errado
A grande diferena no julgamento que a populao faz do jeitinho entre
Nordeste, de um lado, e Sul e Sudeste, do outro. Os resultados indicam que nas
regies Sul e Sudeste o jeitinho menos tolerado, ao passo que no Nordeste
acontece o extremo oposto. Isso importante porque indica, com bastante cla-
reza, que- na mdia- no apenas quem mora no Nordeste mais tolerante
com situaes consideradas erradas no Sul e no Sudeste, mas que, mesmo quan-
do se trata de algo ambguo- o jeitinho-, no Nordeste isso tende a ser visto
mais como positivo (certo) do que como negativo (errado).
Pode-se perceber que, para aqueles que acreditam que o jeitinho mina e so-
lapa as bases da cidadania moderna, uma vez que a noo de direitos se relacio-
na com a clareza quanto ao que certo e o que errado, o Nordeste a regio
do pas que mais tem a fazer para realizar o iderio da cidadania liberal.
Tabela 11
Quanto mais elevada a escolaridade menor a tolerncia
em relao ao jeitinho
Os resultados da pesquisa indicam que se a sociedade brasileira continuar a
expandir seu sistema educacional e a massificar o ensino superior, medida que
as geraes mais velhas forem sendo substitudas pelas geraes mais jovens,
haver uma forte rejeio tanto do jeitinho quanto da corrupo. H, porm,
uma ressalva importante: o ponto principal de inflexo nesse julgamento est no
nvel mais elevado de escolaridade, o superior. Isso revela o quo forte o jeiti-
nho na sociedade brasileira, e, conseqentemente, mostra a enorme dificuldade
que tero de enfrentar aqueles que o consideram um inimigo da cidadania.
Jeitinho, corrupo e os resultados da PESB
A Pesquisa Social Brasileira mostra que o jeitinho est muito difundido e
enraizado na sociedade brasileira. Ficou tambm evidente que h divises
importantes quando se trata de utiliz-lo para classificar situaes corri-
queiras do d i a ~ d i a . Os jovens pensam diferente dos mais velhos; pessoas
de escolaridade mais baixa so mais tolerantes em relao a situaes menos
aceitveis para os de escolaridade mais elevada; o que os nordestinos vem
mais como "favor" os moradores do Sul e Sudeste consideram mais como
69
h
.!.:
70
"jeitinho" ou "corrupo". Essa combinao entre a ampla disseminao do
jeitinho, a discordncia quanto ao seu julgamento (se certo ou errado) e o
seu uso explica, em grande medida, boa parte dos conflitos que os brasilei-
ros enfrentam na rotina diria.
comum que indivduos com diferentes vises de mundo quanto mora-
lidade venham a se encontrar em filas de banco e de supermercado e enfrentem
situaes nas quais tenham que expor argumentos morais. Poucos so os brasi-
leiros que nunca tiraram proveito de um jeitinho ou quebraram uma regra,
tornando favorvel uma posio antes desfavorvel. Da mesma forma, no h
nada mais comum para ns do que reivindicar um tratamento equnime dian-
te de regras e leis quando outras pessoas tentam burl-las em proveito prprio.
Porm, possvel ter uma viso positiva do jeitinho?
Um dos argumentos favorveis que ele funciona como uma estratgia de
navegao social. Diante de um Estado muito burocratizado, que com fre-
qncia opera segundo leis contraditrias e rgidas, num modelo kafkiano, o
jeitinho permite que se tenha acesso a direitos que de outra forma jamais se
alcanariam. um recurso ao alcance dos que tm as habilidades e o conheci-
mento necessrios para "dar um jeitinho".
H ainda as situaes em que tudo est previsto para funcionar, porm nada
funciona: o atendimento ruim, as pessoas esto pouco motivadas, faltam re-
cursos etc. O jeitinho viria em socorro das vtimas dessa ineficincia, permitin-
do, do mesmo modo que no exemplo anterior, que os seus hbeis operadores
tenham acesso a determinados direitos.
Por fim, outro argumento favorvel que o jeitinho possibilita a quebra das
relaes hierrquicas que caracterizam a sociedade brasileira. Como todos co-
nhecem e podem recorrer a seus cdigos e procedimentos, ele permite quepes-
soas dos mais diferentes grupos sociais alcancem seus objetivos. Em situaes
hierrquicas, apenas determinados indivduos podem quebrar as regras gerais.
O jeitinho de forma radical essa possibilidade.
O que se conclui a partir dessa pesquisa que a opinio pblica brasileira
reconhece e aceita, em grande medida, que se recorra ao jeitinho como
.I
t
I
padro moral.* Alm disso, h uma diviso profunda (50% versus 50%) entre
os que o consideram certo e os que o condenam. Por isso, se os nveis de
corrupo no Brasil provavelmente esto relacionados aceitao social do
jeitinho - que grande e bastante enraizada entre ns -, os resultados da
pesquisa indicam que temos um longo caminho pela frente se o que deseja-
mos o efetivo combate corrupo.
71
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----------------------------------------------------
captulo
2
Voc sabe com quem est falando 7
. ~
captulo2
"Patro, o trem atrasou
Por isso estou chegando agora
Trago aqui o memorando da Central
O trem atrasou meia hora
O senhor no tem razo
Para me mandar embora (patro)
O senhor tem pacincia
preciso compreender
Sempre fui obediente
Reconheo o meu dever"
. "O trem atrasou; de Arthur Vilarinho, Estanislau Silva e Paquito
Voc j foi bem tratado em razo de sua origem social ou de seu crculo de rela-
.. es pessoais? E o inverso: voc conhece algum que j foi maltratado por causa
de sua origem social? A resposta a essas questes d a medida de situaes co-
muns no Brasil, onde grande parte da populao concorda, na prtica, com o
. ditado popular "cada macaco no seu galho". Cada um deve saber qual o seu lu-
na sociedade e se comportar de acordo com ele.
A PESB mostra que o brasileiro mdio tem uma viso de mundo hierrqui-
Mas o pas no um bloco monoltico: a populao brasileira dividida. H
mais hierrquicas e pessoas mais igualitrias.
Roberto DaMatta imortalizou esse carter predominante na sociedade
ileira por meio da sentena, ainda muito usada, "voc sabe com quem
falando?". Os valores hierrquicos devem ser entendidos em oposio
valores igualitrios. Os que compartilham de uma viso hierrquica de
consideram que h posies predefinidas e, portanto, deve-se esperar
ue cada um desempenhe o papel determinado por sua condio social. As-
num contrato de casamento hierrquico, cabe ao homem zelar pelo sus-
75
:, ..
. ;
': .
76
tento da famlia, dedicando-se integralmente ao trabalho, ao passo que a
mulher deve cuidar dos filhos e da casa. Sero esses os papis principais que
homem e mulher tero de cumprir na vida familiar, cada um desempenhan-
do as atribuies que se esperam de seu sexo.
Na viso de mundo ig1;1alitria, no h papis socialmente predefl-
nidos. A princpio, todos os indivduos so iguais e eventuais desigualda-.
des ou diferenas em papis sodais so estabelecidas apenas nos limites le
um contrato. Esse contrato no a simples consagrao de valores sociais
predominantes, mas algo acordado pelas partes, pelos indivduos que o
selam. Num exemplo de relao igualitria na vida .familiar, homem e mu-
lher definem o tipo de relacionamento que consideram mais adequado a
seu caso.
Pode at ser que estabeleam papis claramente definidos, o que no ser um
simples reflexo dos valores sociais predominantes. Ao contrrio, esse contrato
poder ser modificado a qualquer momento pela livre escolha das partes que o
selaram. Sem papis predefinidos, pode ocorrer que o ho:mem cuide dos filhos e
da casa e a mulher, do sustento da famlia; cabe a cada casal escolher a melhor
forma de relacionamento.
Outro aspecto importante nessas diferentes concepes de mundo a forma
'. como as pessoas se concebem. Como indicam as prprias denominaes, na
. viso igualitria elas se v ~ m como iguais, ao contrrio do que acontece na con-
.cepo hierrquica. Na hierrquica, h uma pirmide em que alguns ocupam o
topo e a maioria fica na base. Espera-se que um mande e o outro obedea; que
sirva enquanto o outro servido, e assim por diante.
77
78
No por outro motivo que a chave da resoluo de conflito hierrquica
: "voc sabe com quem est falando?" Algum superior, capaz de dar uma
"carteirada" ou de lanar mo de contatos pessoais, ttulos, honrarias ou equi-
valentes, utiliza qualquer um desses recursos para fazer valer seus interesses
num conflito com algum sem os mesmos trunfos. Se ambos compartilham
de uma viso de mundo hierrquica, o conflito ser.facilmente resolvido em
favor do superior e contra o inferior.
Na situao igualitria, a chave para tais conflitos outra: "quem voc
pensa que ?" Ningum especial e todos esto submetidos a regras ou leis
gerais e universais. No h ttulos, contatos pessoais, insgnias, ou quais-
quer outras vantagens que tornem algum to especial a ponto de no
precisar se submeter a regras gerais. Todos so iguais perante a lei, sem-
pre. verdade que existem situaes de desigualdade em sociedades nas
quais predomina uma tica igualitria. Porm, elas so nica e exclusi-
vamente estabelecidas por contratos e esto rigorosamente circunscritas a
esses limites.
assim que, em uma sociedade de profundamente igualit-
ria, como so os Estados Unidos, o patro manda e o empregado obedece.
Isso foi contratualmente estabelecido e o que assegura que ambos alcana-
ro seus objetivos. Todavia, a assimetria entr.'! os dois no vai alm do contra-
to. No porque o patro patro que o empregado deve obedec-lo fora das
relaes de trabalho. Essa mesma razo no obriga o empregado a tratar o
patro de forma especial, a no ser que isso seja. parte do contrato sobre O:_
qual ambos acordaram.
Desse modo, uma grande diferena entre os dois tipos de sociedade; pode
ser identificada quando se consideram assimetrias baseadas nas posses e no
dinheiro. Ser rico nos Estados Unidos no faz de quem enriquece merecedor
de nenhum tipo especial de deferncia, nem tampouco de privilgios ou
vantagens. Ricos, pobres e classe mdia so tratados da mesma forma, seja
pela lei, pelas instituies ou nas relaes sociais mais corriqueiras. Nos Es-
tados Unidos, as pessoas se dirigem umas s outras pelo pronome de trata-
I
I
mento you (voc) e expresses como "senhor", "doutor": ou
simplesmente no so utilizadas.*
1
' I
Em uma sociedade com mentalidade hierrquica - como o caso do
Brasil -, ocorre o contrrio. comum que pessoas que ou
mesmo que aparentam possu-lo pela forma como se comportarh ;ou se ves:.
tem, recebam tratamento especial e vantagens,** mesmo que n4o o peam.
Que os que aparentam ser ricos sejam mai.s bem tratados em rep;arties p-
blicas do que os que aparentam ser pobres. As assimetrias vo de qual-
quer contrato. O patro ser tratado como patro e o empregado como
I
empregado mesmo fora das relaes de trabalho.
Vale sublinhar que h uma importante interao entre estrutura social e vi-
so de mundo. O igualitarismo norte-americano nasce e prospera em uma so-
ciedade sem nobreza ou coroa, na qual os primeiros imigrantes pertenciam
todos ao mesmo grupo social e a diviso das terras assegurou que, origem da
ocupao territorial no pas, no houvesse grandes diferenas econmicas. Em
tudo o oposto do que aconteceu no Brasil. A matriz social e econnica que deu
origem sociedade norte-americana foi profundamente igualitria, e acompa-
nhada de uma viso de mundo igualmente igualitria.***
Se o emblema da colonizao americana foi o do pequeno agricultor, culti-
vando as terras de sua propriedade apenas com o trabalho da famlia, o cone de
nossa formao social foi o senhor de engenho, com grahdes propriedades e
muitos escravos. Formava-se ali uma sociedade economicamente bastante assi-
mtrica, em que poucos eram proprietrios de grandes extenses .territoriais e
muitos (escravos e trabalhadores livres) no tinham nenhum pedao de terra.
*A cl,sica passagem deAlcxis de Tocqucville em O antigo rtgimt ta &voiuFo mostra que o uso da palavragmtle-
. man variava de acordo com o pais. Quanto mais seletivo era o seu uso, menos democrtica era a sociedade, no
sentido de equalizao das condies sociais. Tocqucville na verdade nos ensina que o uso da lngua revela muito
sobre as caractersticas ideolgicas de uma sociedade.
**No por acaso, em depoimentos de imigrantes pobres brasileiros nos Estados Unidos, eles destacam que uma das
grandes vantagens de viver na terra do Tio Sam que eles so trarados com dignidade, igual a qualquer outra pes-
.soa, independentemente da posio social.
***No se est fa:z.cndo aqui nenhuma afirmao de causalidade, ou de que a estrutura social causa o.s valores ou vice-
Est-se afirmando apenas que ambos esto associados.
79
i:
.
80
Essa a principal matriz social e econmica da formao do Brasil,* mas no
a nica. H regies no sul do pas em que a diviso d propriedade fundiria
seguiu padres mais .prximos dos Estados Unidos do. que de nossa matriz so-
cial.** O fato que sociedades social e economicamente hierrquicas tambm
cultivaram uma viso de mundo hierrquica de relaes sociais.
Em que pese a enorme importncia da obra de Roberto DaMatta para
a identificao desse carter nas relaes sociais no Brasil, essa viso de
mundo hierrquica
1
nunca foi mensurada por pesquisas de opinio. No se
trata de constatar o: bvio, mas de testar essa hiptese e avaliar como esse
trao varia na
A tese de DaMatta est correta, mas os resultados da PESB
que sejam feitas algumas qualificaes importantes. A antropologia
a cincia mais adequada se deseja fazer comparaes entre dois ou mais
grupos diferentes. Brasil comparado com os Estados Unidos. O Japo
comparado com a ndia. Os catlicos so comparados aos judeus. A antropolo-
gia mapeia e revela muita preciso as diferenas entre essas e muitas outras
populaes. Todavia, deixa de mostrar as diferenas dentro de cada grupo.
correto que, na mdia, a populao brasileira mais hierrquica
do que a norte-americana. Mas no Brasil h diferenas importantes quanto
aceitao de pontos de vista hierrquicos. Assim, como mostra nossa pesquisa,
convivem no mesmo pas pessoas - para tomar como referncia a antropologia
-mais brasileiras e mais norte-americanas. Ser visto que "ser hierrquico" e.st
associado a uma menor modernizao da sociedade. medida que aumentar a
escolaridade mdia dos brasileiros haver uma diminuio desse tipo de
lidade. mais uma qualificao importante mostrada pela antropologia: a con- ,
cepo hierarquizante de sociedade tende mais a ser uma varivel sociolgica do
que um atributo antropolgico da populao brasileira .
*Gil berro Freyre, Ca.sa-grantk t unzaltl, So Paulo, Global, 2004.
**Esse o caso, por exemplo, dos minifndios do Vale do Icajal, em Santa Catarina. uma regio de ocupao. .
alem que preservou algumas caractersticas importantes do pals de origem dos imigrantes: cidades mdias e .
qucnas, descentralizao econmica, e uma relativa igualdade na distribuio das terras, cultivadas pelos proprict" >'
rios c suas famlias, em vez de utilizar mo-de-obra escrava, como ocorreu no Nordeste brasileiro.
As perguntas desenvolvidas pela PESB (Quadro 1) medem a viso de
mundo. Por meio delas; pode-se perceber que a noo de hierarquia no
a que caracteriza as sociedades igualitrias: hierarquia circunscrita a contra-
tos ou definida pelo r n ~ r i t o O conceito de hierarquia mensurado pelas
perguntas o estabelecido pelas posies sociais, no trabalho, na famlia ou
em outra relao social.
Nota-se claramente que cada pergunta induz duas alternativas: a pri-
meira a resposta igualitria, a segunda, a hierrquica. Apenas a primei-
ra pergunta da pesquisa tem trs possibilidades de resposta, sendo a
primeira igualitria e .as outras duas hierrquicas. Para efeito de anlise e
apresentao dos dados, essas duas respostas foram tabuladas como sendo
apenas uma.
Quadro .1
Perguntas para medir a viso hierrquica de mundo
a) Ele deveria passar a chamar o patrlo de "voc"
b) Ele deveria continuar chamando o patrlo de"senhor"
81
82
a) Ele deveria c.omprar uma casa numa rea rica da cidade
b) Ele deveria continuar morando no mesmo bairro, mas deveria mudar para uma casa melhor
a) O patrlio deveria deixar seu filho se casar com a filha do empregado
b) O patrlio deveria proibir seu filho da se casar com a filha do empregado
a) O empregado deveria tomar banho na piscina
b) O empregado deveria agradecer, mas nio deveria tomar banho na piscina
As sete perguntas combinam situaes de trabalho e de relaes familia-
res. A pergunta 3 feita a partir de uma situao exclusivamente familiar, e
a pergunta 5 refere-se ao local de moradia. As perguntas 1, 2, 4, 6 e 7 tratam
exclusivamente da hierarquia a partir de relaes de trabalho. As pessoas
com mentalidade hierrquica sempre escolhero a resposta na qual o empre-
gado, mesmo fora do trabalho, mantm o papel social de empregado (ou
seja, de quem obedece e inferior). Isso pode ocorrer em momentos de en-
tretenimento e lazer (assistir televiso ou tomar banho de piscina), no trata-
mento dirio ou nos locais pelos quais permitido que os empregados
passem (elevador social ou de servio).
Vale lembrar que em pases igualitrios sequer existe elevador de servio,
ou mesmo elevadores diferentes para as pessoas. Quando multo, h um ele-
vador de carga e outro para as pessoas. Sejam patres ou empregados, o
elevador sempre o mesmo.
Tabela 1
A hierrquica no Brasil (em
Agradecer e no tomar banho na piscina
83

_;r
84
bastante evidente a fora da mentalidade hierrquica no Brasil. Excetuan-
do-se as situaes 1 e 6, em todas as outras mais da metade dos brasileiros con-
sideram que a soluo do dilema social deve ser hierrquica. Ter dinheiro, isto ,
ganhar na megassena (situao 5), no suficiente par:a que um porteiro (al-
gum que ocupa a base da pirmide social de status e renda) possa se mudar para
uma rea rica da cidade. Como diz o ditado popular, "cada macaco no seu ga-
lho,- como porteiro, ele deve saber qual o seu lugar social. Para quem defen-
de o ponto de vista hierrquico, esse lugar no determinado exclusivamente
pelo dinheiro. Por mais dinheiro que tenha, ele sempre ser um porteiro e como
tal no deve se mudar para uma rea rica da cidade.
O segundo percentual mais elevado de respostas hierrquicas (65%)
para o empregado que recebe do patro a permisso de tomar banho de pis-
cina. Trata-se de uma situao na qual empregado e patrq teriam acesso ao
mesmo tipo de entretenimento, desde que com o consentimento do ltimo.
Praticamente 2/3 da populao brasileira rejeitam a possibilidade de ambos
desfrutarem da piscina.
Note-se que um divertimento que envolve o corpo e a higiene. Portanto,
ao usar a mesma piscina, patro e empregado teriam contato corporal indireto.
Sabe-se que, nesses casos, o bom comportamento exige que os usurios no su-
jem ou poluam a gua. Sem esquecer que o argumento de um mau comporta-
mento sempre levantado pelos que so contrrios s piscinas pblicas ou
semipblicas. Mais uma vez, predomina a lgica hierrquica: cada um devere-
conhecer e aceitar os condicionamentos de sua posio social, que vo muito
alm de contratos ou de posies momentneas definidas pelo mercado.
O ponto de vista hierrquico predomina nas situaes 3, 4 e 2 respectiva-
mente, nas quais defendido por algo em torno de 60% da populao brasilei-
ra. Para 63%, a maioridade atingida aos 18 anos de idade no suficiente para
que uma moa decida se vai ou no viajar com as amigas. Trata-se de um enor-
me contraste com o que ocorre em sociedades e igualitrias, nas
quais os 18 anos de idade so a linha que demarca o "ir embora de cas'. A ex-
pectativa de pais e filhos .(sejam eles homens ou mulheres) nos Estados Unidos
e na Bretanha que ao completarem 18 anos os filhos sejam completamen-
te independentes. nessa idade que eles deixam a casa dos pais e estabelecem
sua prpria residncia, seja em um alojamento de universidade ou em um pe- !'i
queno apartamento alugadp em reas menos valorizadas da cidade.*
Na situao 4, 61% do.fbrasileiros acham que o empregado deve continuar
a se dirigir ao patro pelo tratamento formal de "senhor,, mesmo quando ele
pede para ser chamado de ''voc,. Desde a clssica passagem de Alexis de Toc-
queville em O antigo regime e a Revoluo, sabe-se que os pronomes de tratamen-
to so um importante elemento de diferenciao e hierarquizao. Sociedades e
pessoas hierrquicas utilizam pronomes diferentes para pessoas diferentes;
vavelmente "senhor" ou "doutor, para patres e "voc" ou "seu" para emprega-
dos. Esse tratamento pode ser identificado at mesmo entre pais. e filhos, pelo
uso das palavras "senhor" e "senhora", ao passo que em famlias igualitrias
dos se dirigem uns aos outros por meio do "voc". Tal como nos Estados Uni-
dos, onde todos se tratam por you (voc).
Mais da metade da populao brasileira (56%) defende a existncia do ele-
vador de servio e sua utilizao pelos empregados, mesmo que lhes seja
tado o uso do elevador social. Mais uma vez, impressionante o elevado grau de
apoio e adeso aos valores hierrquicos. Mesmo quando os patres pedem a seus
empregados que no comportamentos hierrquicos, ainda assim 56%
da populao defendem que eles continuem sendo submissos.
Os dados das Tabelas 2 a 7 iro mostrar que- tomando-se apenas as trs
situaes nas quais a discordncia maior**- possvel perceber que o Brasil
est dividido entre, deum lado, as pessoas que moram em capitais, so mais
. jovens, tm escolaridade mais elevada e fazem parte da populao
. camente ativa (PEA); e, do outro, os que moram em cidades .que no so
. '. comum que livros de aconselhamento para pais escritos por autores de origem anglo-sax afirmem que eles
::devem preparar seus filhos para ir embora de casa na F.lse que vai dos 15 aos 18 anos. O autor deste livro conheceu
uma famlia na Gr-Bretanha em que um jovem no quis sair de casa quando completou 18 anos. A partir de en-
to, os pais passaram a lhe: cobrar aluguel para que continuasse morando na casa deles, o que acabou demarcando
:.claramente a indept:ndencia entre eles a partir de ento: a casa j no era mais do filho.
situaes foram selecionadas depois que uma anlise estatstica permitiu identificar quais das sete situaes
a viso de mundo hierrquica eram as que mais diferenciavam a populao.
85
86
capmus, no Nordeste, so mais velhos, tm escolaridade mais baixa e no
fazem parte da PEA. Foram identificadas diferenas importantes entre ho-
mens e mulheres apenas em duas das trs situaes selecionadas, com desta-
que para tratar o patro por "voc" ou por "senhor": as mulheres so mais
do que os homens.
Tabela2
Quem mora nas capitais tende a ser menos hierrquico
do que quem mora fora das capitais
Quando se divide a populao entre os que moram e os que no moram
em capitais, s h diferenas relevantes na situao do "elevador social". Fica
claro que os que moram em capitais so menos hierrquicos do que aqueles
que vivem nas demais cidades. digno de destaque o fato de aparecerem
variaes importantes apenas em uma das trs situaes que mais diferen-
ciam a pop1:1lao. Isso indica que a diviso capital versus no-capital no
to importante para se entender esse fenmeno quanto outras segmenta:es
que sero vistas adiante.
i
. , I
Os habitantes do Nordeste e do Centro-Oeste so os n)ais
hierrquicos e os habitantes do Sul, os menos
. I I
38 62 37 63
33 67 31 69
49 51 41 59
n 28 52 48 48 52
Os resultados por grandes regies do Brasil deixam :laro que os habitantes
do Nordeste so os que tm a viso de mundo mais hierrquica, seguidos dos
habitantes do Centro-Oeste, Norte, Sudeste e Sul. Na verdade, considerando-se
os resultados para as trs situaes da Tabela 3, h pouqussima diferena entre
quem mora no Sudeste e no Norte, e entre quem reside no Nordeste e no
.. tro-Oeste. Sendo assim, no extremo de mais hierrquico tem-s'e Nordeste e
no extremo de mais igualitrio tem-se o Sul, e no meio, as outras
regies. Ou seja, no Nordeste e no Centro-Oeste mais comum que a .
hierarquia contratual entre patro e empregado v muito alm dos limites do
to do que no Sul do Brasil.
,.,
87
88
Tabela4
As mulheres so mais hierrquicas do que os homens
Da mesma maneira que ocorre quando se analisam as diferenas de men-
talidade entre moradores de capitais versus no-capitais, ao se avaliar o recor-
te por sexo apenas uma das trs situaes selecionadas apresenta variaes
relevantes. Fica claro pelo resultado que as mulheres so mais hierrquicas do
que os homens. Ainda que parea pequena, a diferena de 4 pontos percen-
tuais entre as respostas hierrquicas de homens e mulheres (59% x 63%)
estatisticamente significativa.
......
l
i'in,::. ,
Tabela 5
Os mais velhos so mais hierrquicos do que os mais jovens
63 56 54
61 53 37 63
55 45 46 54 61
55 45 33 67 30 70
As empregadas domsticas tendem a ser tratadas com mais igualdade pelos
mais jovens do que pelos mais velhos. Na mdia, 38o/o daqueles que tm entre
18 e 44 anos defendem uma soluo hierrquica para o dilema da empregada
. que convidada a assistir TV na sala junto com a patroa; esse percentual sobe
para 45o/o a partir dos 45 anos de idade. Na segunda situao, a do elevador
social, apenas a partir dos 60 anos de idade que se verifica uma mudana sig-
nificativa em favor de um tratamento mais hierrquico. At os 59 anos, o grau
tipo de mentalidade muito parecido para todas as faixas de idade. Na
situao- o tratamento por "voc" versus "senhor"-, os mais hierrqui-
so novamente aqueles que tm 60 anos ou mais (70%) e os menos hierr-
uicos so os de 25 a 44 anos de idade.
Considerando-se as trs situaes em conjunto, h dois saltos importantes:
que ocorre entre os mais hierrquicos, que so os que tm 60 anos ou mais,
... !.
rt'
;.,
I'
;j- .
89
captulo
Cada um cuida do que seu
e o governo cuida do que pblico
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I
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I
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.....
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1.

' .
captulo 3
Quem dono desse beco?
quem dono dessa rua?
de quem esse ediffcio?
de quem esse lugar?
meu esse lugar
sou carioca, p
eu quero meu crach
sou carioca
"Rio 40 graus'; de Fernanda Abreu
O pensamento sociolgico e antropolgico brasileiro praticamente unnime
em apontar o carter patrimonialista da poltica nacional. Esse pensamento su-
blinha como os polticos se apropriam privadamente do que pblico. Ainda
que as causas desse fenmeno possam ser variadas (institucionais, econmicas
ou culturais), o que se tem aqui a comparao das prticas polticas nacionais
com o critrio liberal de a:o pblica.
" Do ponto de vista liberal, ou republicano para alguns, o espao pblico da.:.
,,,. ramente delimitado em oposio ao espao privado. Essa delimitao implica duas
f(': lgicas diferentes de atuao: gerir a coisa pblica demanda impessoalismo, regras

I
pesquisa de opinio saber se o patrimonialismo- prtica comum
:::.atribuda aos polticos e queles que tomam decises quanto ao uso dos recursos
::pblicos- restrito a uma elite ou mais amplo, contando com apoio sociaL
.. No pensamento social brasileiro, h autores que defendem a opinio de que o
;;: Brasil teria uma cultura ou fatores que levariam a isso.
97
]
106
Tabela 5
Os mais velhos tendem a ser mais patrimonialistas
do que os mais jovens
O apoio social varia bastante de acordo com a idade. Na primeira situao
(cada um deve cuidar somente do que seu, e o governo cuida do que pbli-
co), a nica diferena relevante entre pessoas acima de 60 ar-os e as demais
faixas de idade consideradas em conjunto .. Na segunda situao (se algum se
sente incomodado pelo vizinho, o melhorno reclamar), h muitas diferenas
importantes. Os mais jovens so claramente meno.s. (39;6 para
as pessoas de 18 a 24 anos), proporo que aumenta gradativamente at tingir
o mximo na faixa de idade mais elevada (64%).
Na terceira situao (se algum eleito para um cargo pblico deve
em benefcio prprio, como se fosse sua propriedade), h duas variaes im-.
portantes: os que esto na faixa dos 25 aos 34 anos so os que mais se opem,
enquanto os acima de 60 anos so os que mais apiam (24%) a alternativa .
patrimonialista. Por fim, na quarta situao, h um crescimento monotnico,
desse apoio, dos mais jovens para os mais velhos.
Tabela 6
As pessoas que fazem parte da Populao Economicamente Ativa
tendem a ser menos patrimonialistas do que as pessoas
que no fazem parte da PEA
Os dados da Tabela 6 revelam claramente que as pessoas que trabalham so
menos patrimonialistas do que as que no_ fazem parte da PEA. Isso pode ser
.. verificado em todas as quatro situaes analisadas.
J
107 .i.
;/:
~
108
Tabela 7
As pessoas de escolaridade mais alta tendem a ser menos
patrimonialistas do que as de escolaridade mais baixa
Entre todas as variveis analisadas, mais uma vez, nada se compara s dife
renas entre as faixas de escolaridade. Em primeiro lugar, evidente que existe
uma grande distncia entre as vises de mundo dos dois extremos: analfabetos e
pessoas com o grau superior completo. Ainda que as distines sejam grandes
nas duas primeiras circunstncias, so ainda mais pronunciadas na terceira e na
quarta situaes. Na terceira, a proporo de analfabetos que apia o patrhno-
nialismo (40%) aproximadamente 13 vezes maior dq que na faixa dos que tm
superior completo. Na quarta situao, h proporcionalmente 25 vezes mais
analfabe.tos defensores. de uma viso de mundo patrimonialista do quena faixa
de superior completo! Nos dois casos, trata-se de uma muito grande
nas vises de mundo _diferentes grupos sociais e, ainda assim, raramente de
tectada em pesquisas de opinio.
Outra variao merece destaque a inflexo presente na faixa de escola
ridade do ensino 'mdio completo. Nas quatro situaes, as variaes mais signi-
:ficativas do ponto de vista estatstico ocorrem quando se passa do ensino
fundamental para o ensino mdio completo. Isso no quer dizer que as mudan-
. as de opinio entre as demais faixas no sejam relevantes, mas apenas que a
diferena mals significativa ocorre entre essas duas faixas. possvel, portanto,
afirmar que, no longo prazo, a viso de mundo patrimonialista ter menos de-
fensores por causa do aumento da escolaridade mdia da populao e, em par-
ticular, da ampliao do ensino mdio.
O apoio social ao patrimonialismo e corrupo
Patrimonialismo e corrupo so idias afins, e isso significa que quanto
mais algum acha correto e defende valores patrimonialistas, mais tender
a ser tolerante com a e prticas correlatas. Nesse sentido, os da-
dos da PESB permitem concluir que essa tolerncia realmente maior en-
tre aqueles de escolaridade mais baixa; que a populao do Nordeste
convive melhor com a corrupo do que os habitantes da regio Sul; que os
mais velhos ficam menos indignados do que os mais jovens em relao aos
escndalos de corrupo.
To importante quanto esses achados o fato que a PESB permitiu ma-
pear e identificar esse forte apoio social ao patrimonialismo e corrupo. Os
dados so muito claros e permitem concluir que corrupo no um fenme-
no circunscrito a uma elite poltica perversa e sem tica, mas revela valores
fortemente arraigados na populao brasileira. A elite poltica, todos sabe-
mos, emerge da populao, pelo voto, mas tambm tem que prestar contas
a ela. Que tipo de pressio sofre um poltico eleito em grande parte por pes-
soas que formam aqueles 17% que consideram correto usar um cargo pbli-
co em seu prprio benefcio?
No se trata de um caso extremo, como alguns podem argumentar. O elei-
tor que concorda que o governo cuide do que pblico enquanto ele, eleitor, se
dedica exclusivamente ao que seu est dando carta-branca aos governantes.
I'
i'
109
110
algum muito pouco disposto a controlar seus representantes; mais do que
isso, um eleitor para o qual a prpria noo de representao no vai muito
alm de deixar esse representante livre para fazer o que quiser, posto que ele,
eleitor, no se preocupar com o que pblico.
Essa viso de mundo tem apoio de nada menos do que 74% da populao
brasileira. O resultado que a margem de manobra dos polticos muito maior
do que seria em um contexto social no qual esse apoio fosse menor. Portanto,
dada a viso da populao brasileira sobre o tema, no surpreende que a o r ~
rupo e suas prticas sejam to comuns.
"':
).
' ...
captulo li
"Felicidade, passei no vestibular
mas a faculdade particular
particular, ela particular
particular, ela particular
Livros to caros, tanta taxa pra pagar
meu dinheiro muito raro,
algum teve que emprestar
o meu dinheiro, algum teve que emprestar
o meu dinheiro, algum teve que emprestar
( ... )
E depois de tantos anos,
s decepes, desenganos
dizem que sou um burgus muito privilegiado
mas burgueses so vocs
eu no passo de um pobre coitado
e quem quiser ser como eu,
vai ter que penar um bocado
um bom bocado, vai penar um bom bocado,
um bom bocado, vai penar um bom bocado"
"O pequeno-burgus'; de Martinho da Vila
A poltica de cotas no induz o brasileiro a "escurecer"
.a cor na autodeclarao
De vez em quando, os jornais noticiam que brancos declaram ser pardos ou
pretos visando ser favorecidos pela poltica de cotas em processos de seleo para
empregos ou em vestibulares. Episdios deste tipo espalham o receio de que essa
poltica seja prejudicada por declaraes falsas da cor. De que adiantaria favore-
cer pretos e pardos se os brancos comeassem a mudar sua classificao de cor
para tentar se beneficiar? Caso isso acontecesse, a poltica de cotas perderia com-
pletamente o fraco apoio que tem junto s elites.
263
264
Essa possibilidade foi testada na Pesquisa Social Brasileira (PESB) por meio
de uma amostra dividida ou split ballot, de tal maneira que eventuais diferenas
nas respostas pudessem ser atribudas exclusivamente maneira com.o uma de-
terminada pergunta foi feita. Ou seja, o perfil de renda, escolaridade, sexo, ida-
de, regio de moradia etc. o mesmo nas duas amostras.
Para mensurar a cor do brasileiro, na Amostra 1, foram aplicadas as se-
guintes perguntas:
- Qual a sua cor ou raa?
- O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, responsvel pelos censos
no Brasil, usa os termos preto, pardo, branco, amarelo e ndio para classificar a
cor ou raa das pessoas. Qual desses termos descreve melhor a sua cor ou raa?
Na primeira pergunta, a resposta era aberta. O entrevistado poderia dizer a cor
que quisesse. Na segunda, as opes de respostas eram mencionadas no enunciado.
Na Amostra 2, foram aplicadas as mesmas perguntas. Antes, porm, foi lido
para o entrevistado o seguinte texto:
-O tema cor e raa muito importante no Brasil. O governo j est fazen-
do reserva de vagas em empregos pblicos para negros, porque eles tm tido
menos oportunidades do que os brancos em conseguir. bons empregos. Antes
dessa mudana, para conseguir empregos pblicos as pessoas faziam os mesmos
testes ou concursos, e as que tinham os melhores resultados conseguiam o em-
prego. Agora os negros tm garantido alguns bons empregos pblicos, mesmo
que seus resultados nos testes e concursos no sejam os melhores.
Isto significa que, na Amostra 1, as perguntas sobre a cor foram feitas sem o
estmulo da poltica de cotas e na Amostra 2 foram feitas com esse estmulo.
Assim, caso a poltica de cotas induza as pessoas a "escurecerem" sua autodecla-
rao de cor, espera-se que na pergunta da Amostra 2 haja menos brancos e mais
pretos e pardos. Pelos resultados, no o que acontece.
Tabela 1
O brasileiro no muda de cor por causa da poltica de cotas
-pergunta aberta
265

:.!1'
I'
l
I
I:
\i
266
Tabela 2
O brasileiro no muda de cor por causa da poltica de cotas
- pergunta fechada com as opes de resposta

O percentual de pessoas que se declaram brancas nas duas amostras fica na
margem de erro estatstica da pesquisa; rigorosamente o mesmo. Alm disso,
todos os demais percentuais- para as respostas nas outras cores -so tambm
idnticos. Isso permite afirmar que os episdios narrados pela imprensa, sempre
com muita repercusso junto ao pblico, so fatos isolados. A grande maioria dos
brasileiros - na verdade quase a totalidade - no muda a cor para se beneficiar
dessa poltica. Por isso, quando tais fatos ocorrem, h forte reao negativa e essas
pessoas tendem a ser criticadas. Para isso contribui, alm da rejeio
a este tipo de prtica, um grande consenso dos brsileiros sobre os critrios de
classificao entre brancos, pardos e pretos.* Ou seja, na mdia os brasileiros
concordam sobre a classificao que cada um faz de si. Em outras palavras, a
grande maioria dos brasileiros concorda com a minha autodedarada classificao
como branco, assim como vai concordar com Pel declarar-se negro.
*Isso j foi provado quando a PESB apresentou um carro de fotos com oito pessoas com gradaes dt: cores- en-
tre branco e preto. k pessoas tiveram a mesma classificao em todo o pais, independente de classe social ou regio
do Brasil.
- - - - - - - - - - - . . . : - - ~
A legitimidde da poltica de cotas no pas
H vrios modos de medir a legitimidade da poltica de cotas em pesquisas
de opinio. Um deles perguntando diretamente se as pessoas apiam ou
no a iniciativa. O outro indireto, comparando-se o apoio a este conceito
de polticas quando voltado para negros e quando voltado para pobres. Na
PESB, isso foi feito recorrendo-se, mais uma vez, tcnica da amostra divi-
dida. Na Amostra 1, perguntava-se ao entrevistado se ele apoiaria determina-
dos benefcios para os pobres:
1. Que o governo facilite as empresas a construrem fbricas em reas po-
bres como forma de diminuir a pobreza;
2. Que o governo gaste mais dinheiro nas escolas localizadas nas reas po-
bres como forma de diminuir a pobreza;
3. Que o governo d bolsas de estudo para jovens pobres que tiram boas
notas como forma de diminuir a pobreza.
Na Amostra 2, foi feita a mesma pergunta, mas apresentando-se o conceito
de p.oltica de cotas para negros:
1. Que o governo facilite as empresas a construrem fbricas em reas onde
a maioria dos moradores de negros;
2. Que o governo gaste mais dinheiro nas escolas localizadas nas reas onde
a maioria dos moradores de negros;
3. Que o governo d bolsas de estudo para jovens negros que tiram boas
notas como forma de diminuir a pobreza.
Sabe-se que polticas mais universais, como as de combate pobreza,
tendem a ter maior apoio social do que outras mais restritas, como a melhora
da situao social dos negros. Assim, um dos resultados esperados era de que
o apoio poltica de cotas fosse menor do que medidas de combate pobre-
za. Exatamente o que ocorreu.
267
I
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268
Tabela 3
Poltica de cotas versus poltica de reduo da pobreza
A soma das favor" mostra que, no caso de polticas de reduo
da pobreza, o menor 87o/o para a situao das fbricas. Esta proporo
sobe para 96% quando se trata de escolas e faculdade. Ou seja, aproximadamen-
te 90% da populao aprovam medidas no gnero. O que explica por
que no pas qualquer governo que adote este tipo de medida recebe grande
apoio neste sentido. O inverso tambm verdadeiro. No h condies para se
criticar aes de reduo da pobreza junto opinio pblica.
No entanto, e tal como esperado, menor a aprovao social a uma po-
ltica mais restritiva (cotas para os negros), embora ao analisar os percentu-
ais seja possvel perceber tambm um grande consenso (soma das respostas
"a favor"): 77% so favorveis instalao de fbricas onde a maioria da
populao negra, 77% apiam a poltica de cotas aplicada s escolas e 87%
para as faculdades. A diferena de apenas 9 pontos percentuais a favor dos
pobres quando se trata de fbrica e faculdade, subindo para 18 no que tange
s escolas.
interessante notar que o maior apoio, tanto no combate pobreza quanto
s cotas para negros, ocorre nas polticas universitrias. Isso sugere que a popu-
lao considera o ensino superior um forte gerador de desigualdades e, por isso
mesmo, uma grande oportunidade para diminuir a distncia entre pobres e no-
. I
pobres, negros e no-negros.
O Brasil de 2002 bem diferente dos Estados n i d o ~ de .1990
I
As perguntas da PESB foram retiradas do General Social Survey (GSS), con-
duzido pela Universidade de Chicago (www.norc.uchicago.edu) em 1990.
Os resultados foram bastante diferentes nos dois pases. No Brasil, a aprova-
o mdia a ambos os tipos de poltica maior do que nos Estados Unidos.
Entre ns, a mdia das respostas para as trs aes de combate pobreza de
93% "a favor"; para os americanos, 81 o/o: uma distncia de 12 pontos percen-
tuais. Isso revela uma enorme diferena cultural. Nos Estados Unidos, cuja
renda per capita bem superior e a desigualdade de renda bem inferior do
que entre ns, mais for.te a C:rena de que a pobreza resultado de fatores
individuais. No "pas das oportunidades", em que a sociedade forneceria a
todos condies para que vivam bem, os que no as aproveitam em seu bene-
fcio so responsveis pela prpria situao. O pobre americano seria pobre
porque no se empenhou para sair da pobreza, no teve mrito, ou por algu-
ma outra razo individual.
No Brasil, ao contrrio, a extrema desigualdade e a percepo da falta de
oportunidades tornam bem mais forte a mentalidade paternalista: o governo
o pai dos pobres e no pode abrir mao desse papel. Como a sociedade uma
grande barreira melhora econmica, os pobres, como indivduos, no se-
riam os responsveis por sua situao. Assim, o Estado ou o governo teria que
resgatar sua "dvida social".
Estados Unidos e Brasil tambm se distinguem na poltica de cotas. A
mdia da soma dos percentuais dos que respondem "a favor" para os trs itens
, no Brasil, de 81%, e nos Estados Unidos, 62%: uma diferena de pratica-
mente 20 pontos percentuais (p.p.). Ou seja, nesse assunto, os dois pases
mostram-se ainda mais diferentes.
269
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270
Tabela4
Estados Unidos- poltica de cotas versus poltica
de reduo da pobreza
Fonte: General Social Survey (GSS)
H, no entanto, uma semelhana importante entre os dois pases. Nas
duas modalidades de ao - contra a pobreza e a discriminao racial - a
mais aceita a que se refere faculdade. Esse apoio cai um pouco quando se
trata das escolas e cai bastante quanto instalao de fbricas em regies
onde predominam pobres ou negros.
Para as autoridades brasileiras, isso indica que certos tipos de ao encon-
traro maior resistncia- as relacionadas a emprego- enquanto outras sero
mais aceitas pela sociedade- as que se utilizam do ensino p ~ r a gerar igualda-
de. Como os dados so para dois pases de culturs diferentes, o resultado
sugere que se trata de um padro de variao de apoio universal. a fora da
ideologia liberal: o fator de equalizao das condies sociais a educao.
O resto cabe ao mrito individual.

. .
'
Tabela 5
Comparao entre Brasil e Estados Unidos
Nos dois pases, as iniciativas de combate pobreza so mais bem aceitas do
que as de reduo da desigualdade racial. No Brasil, porm, esta diferena
menor (12 p.p.) do que nos Estados Unidos (19 p.p.). Quando se consideram
apenas as fbricas e a faculdade, nota-se muita proximidade, no Brasil, entre
negros e pobres: a diferena de apenas 9 pontos percent.uais. O mesmo no
pode ser dito para os Estados Unidos. So nessas modalidades de ao que os
americanos mais diferenciam negros e pobres.
De um modo geral, comparada brasileira, a populao norte-america-
na acha ern maior proporo que os negros podem "se virar" para melhorar
sua condio social. A diferena de mentalidade entre os dois pases maior
no que concerne s polticas de cotas. O Brasil dos negros (mdia: 81 %)
igual ao EUA dos pobres (mdia: 81 %).
271
272
A verdade que, pelo visto nos captulos que tratam da questo do pre-
conceito no pas, no h como negar o que dizem os dados da Pesquisa Social
Brasileira. H discriminao no Brasil, e ela voltada contra pardos e pretos.
Para eles, a vida bem mais difcil do que para os brancos. Em alguns casos,
os pardos so ainda mais vtimas desse preconceito do que os pretos. Sob ou-
tros aspectos, os pretos esto em piores condies. De uma forma ou de outra,
tudo isso quer dizer que, no Brasil,. no h nada melhor do que ser homem e
branco. Fato que muitos conhecem pela experincia. Pelos resultados de nossa
pesquisa tambm o que afirmam os prprios brasileiros. Aqueles que conti-
nuam insistindo que no existe racismo no Brasil, ou se h, ele "suave" e
"cordial", tero que encarar os dados apresentados neste livro. So os brasilei-
ros que se declaram racistas. E no necessariamente cordiais.
1.-
concluso
Roberto DaMatta est certo?
r-

I


At que ponto os brasileiros mostram, no cotidiano das relaes interpessoais,
valores compatveis com a prtica democrtica? Como eles vem as noes de
igualdade, os princpios do universalismo e a obedincia s leis? H uma base
cultural emergente para a democracia brasileira? E, sendo assim, que fatores
influenciam a expanso ou eroso dessas bases?
Com as interpretaes de Roberto DaMatta sobre a sociedade brasileira em
mente, procuramos, neste livro, responder a essas perguntas. Se para nosso in-
fluente antroplogo, a natureza pouco liberal das interaes sociais em nosso
pas em nada favorece a democracia poltica ou os valores igualitrios, tentamos
estabelecer at que ponto isso acontece, explorando alguns de seus conceitos
centrais em nossa Pesquisa Social Brasileira. Abordamos diferentes aspectos da
vida nacional, da sexualidade corrupo, do recurso do jeitinho s punies
ilegais, da idia do Estado paternalista prtica do preconceito racial.
Nossa pesquisa mostrou que Roberto DaMatta est essencialmente correto .
.! O Brasil hierrquico, familista, patrimonialista e aprova tanto o "jeitinho"
quanto um amplo leque de comportamentos similares. Porm, uma qualificao
importante precisa ser feita. O pas no monoltico, uma sociedade dividida
entre o arcaico e o moderno.
H crti.cas, e muitas, contribuio de Roberto DaMatta antropologia.
A mais raivosa de todas de Jess de Souza no livro O malandro e o protestante.
Mas, tal como diz o ditado que "co que ladra no morde", ela to raivosa
quanto inofensiva. Jess simplesmente nega que DaMatta esteja correto sem
apresentar evidncia emprica alguma que sustente sua tese. Por exemplo, para
Jess, a corrupo que atingiu o ex-primeiro ministro alemo Kohl
mostra que a corrupo no exclusividade do Brasil. Concordamos com ele,
porm, qual o nvel de corrupo de Alemanha e Brasil? O escndalo que atin-
giu Kohl no se compara com escndalos que atingem inmeras prefeituras pelo
Brasil afora.
275
276
Ao contrrio de Jess, os resultados de nossa pesquisa fazem uma crtica
moderada, mas consistente, interpretao damattiana do Brasil. Parte dela diz
respeito idia de mudana.
Se DaMatta estiver certo, a herana cultural portuguesa, com seu peso de
500 anos, leva o Brasil a ser culturalmente muito diferente dos Estados Unidos,
em particular quanto a aspectos relevantes da vida social, como o respeito lei.
Assim, mesmo que a escolaridade dos brasileiros aumente muito, as mudanas
de viso de mundo, culturais e ideolgicas, resultantes seriam pequenas face ao
legado ibrico. O Brasil continuaria bastante distinto de pases anglo-saxes,
como Estados Unidos e Inglaterra.
Caso as evidncias empricas da Pesquisa Social Brasileira estejam corretas,.
ocorrer o oposto: um forte aumento da escolaridade em nosso pas aproximar
a cultura dos brasileiros de outras culturas, inclusive as dos pases anglo-saxes.
Para variar o exemplo, podemos afirmar que, aps muitos anos de intenso esfor-
o educacional, a populao da Coria do Sul est culturalmente mais prxima
dos norte-americanos do que h 50 anos. Trata-se de uma crtica importante
contribuio de DaMatta.
Mas uma crtica generosa porque - se estiver correta- coloca a obra de
DaMatta em outro patamar: ele no estaria falando especificamente do Brasil,
mas sim da cultura de qualquer sociedade cuja escolaridade geral muito bai-
xa. E se teria, neste caso, uma antropologia da escolaridade baixa vis--vis a da
escolaridade alta. Estou afirmando, portanto, que o jeitinho brasileiro, com
denominaes especficas a cada pas, existiria em qualquer nao em que a
maior parte da populao tenha pouco estudo. O inverso ocorreria nos Esta-
dos Unidos ou na Europa desenvolvida. H jeitinho na Espanha tal como no
Brasil? No.
No estou negando as especificidades nacionais, apenas enfatizando que cul-
turas nacionais podem ser menos importantes do que as de grupos sociais trans-
nacionais, unidos pela escolarizao formal. A herana ibrica nunca ser
abolida do DNA da cultura brasileira, mas possvel tornar os brasileiros mais
seguidores da lei por meio da educao formal. Portugal ser sempre nossa p-
I :i
cria-me, mas para tornar o Brasil mais liberal na economia preciso massificar,
e muito, o ensino superior. Histria e herana no mudam, mas o nvel de esco-
laridade traz alteraes de conseqncias bastante profundas para qualquer so-
ciedade. Entre elas, a consolidao da democracia.
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