1. Cuando la filosofa pinta al claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se lo puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de Minerva levanta el vuelo a la cada de la noche.
2. Si el movimiento de traslacin es el primer movimiento, y este movimiento existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si no en cuanto a la esencia, por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que hay un ser que mueve, permaneciendo l inmvil, aun cuando exista en acto, este ser no es susceptible de ningn cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento de traslacin, y el primero de los movimientos de traslacin es el movimiento circular. El ser que imprime este movimiento es el motor inmvil. El motor inmvil es, pues, un ser necesario, y en tanto que necesario, es el bien, y por consiguiente un principio
3. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. () El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que producen la religin, [como] conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de solemnidad, la razn general que la consuela y justifica. Es la realizacin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo.
4. Vana es la palabra del filsofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues de la misma manera que no es til la medicina si no cura las enfermedades del cuerpo, tampoco lo es la filosofa si no sirve para suprimir las enfermedades del alma
5. Atencin, pues; que Yo ser quien hable: Pon atencin t, por tu parte, en escuchar el mito: cules sern la nicas sendas investigables del Pensar. Esta: Del Ente es ser; del Ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la Verdad la sigue. Estotra: Del Ente no es ser; y, por necesidad, del Ente es no ser, te he de decir que es senda impracticable y del todo insegura ()
6. La proposicin de que todas nuestras ideas no son ms que copias de nuestras impresiones no admite mucha discusin; en otras palabras, es imposible que pensemos nada que no hayamos sentido anteriormente, ya sea a travs de nuestros sentidos externos o internos. () Por lo tanto, para conocer plenamente la idea de poder o conexin necesaria examinemos su impresin, y con objeto de hallar con mayor certeza su impresin, busqumosla en todas las fuentes de las que pueda derivarse. Cuando miramos en derredor a los objetos externos y consideramos la operacin de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descubrir poder o conexin necesaria alguna; cualidad alguna que vincule el efecto a la causa y convierta a una en la consecuencia infalible de la otra. Slo encontramos que la una, efectivamente, sigue de hecho a la otra. El impulso de una bola de billar se acompaa del movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece ante los sentidos externos. La mente no percibe ningn sentimiento ni impresin interna de esta sucesin de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria.
7. Todo es perfecto cuando sale de las manos del autor de la naturaleza, pero todo degenera en las manos del hombre. Forza a una tierra a que d lo que otra tierra debe producir, forza a que un rbol d un fruto distinto; mezcla y confunde los climas, los elementos y las estaciones, mutila a su perro, a su caballo y a su esclavo. Todo lo desgura y todo lo traumatiza. Ama la deformidad, lo monstruoso. No quiere nada como ha salido de la naturaleza, ni siquiera al mismo ser humano, al que doma a su capricho, como si fuesen rboles de su huerto.
8. Considerando el destino constante de estas leyes, se puede decir, sin exageracin alguna, que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de mera observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que constituye, por todos aspectos, el principal carcter del espritu positivo, como el conjunto de los estudios astronmicos nos lo har advertir claramente. (). As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, afin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales.
9. Principalmente, me asombr ante el nmero y alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de los problemas y mtodos cientficos aceptados. Tanto la historia como mis conocimientos me hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias naturales poseyeran respuestas ms firmes o permanentes para esas preguntas que sus colegas en las ciencias sociales. Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma, de la fsica, de la qumica o la biologa, no evoca, normalmente, las controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica por lo que, desde entonces, llamo paradigmas. Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
10. Cmo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo ms alto. Dios no se manifiesta en el mundo. Los hechos pertenecen solo a la tarea, no a la solucin. No cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea. La visin del mundo sub specie aeterni es su visin como-todo-limitado. El sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico. Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta. El enigma no existe. Si una pregunta puede siquiera formularse, tambin puede responderse. () La solucin del problema de la vida se nota en la desaparicin de ese problema. () Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico.
CURSO: FILOSOFA REPASO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA PROF. RAFAEL FLIX MORA RAMIREZ
1. Cuando la filosofa pinta al claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se lo puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de Minerva levanta el vuelo a la cada de la noche.
2. Si el movimiento de traslacin es el primer movimiento, y este movimiento existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si no en cuanto a la esencia, por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que hay un ser que mueve, permaneciendo l inmvil, aun cuando exista en acto, este ser no es susceptible de ningn cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento de traslacin, y el primero de los movimientos de traslacin es el movimiento circular. El ser que imprime este movimiento es el motor inmvil. El motor inmvil es, pues, un ser necesario, y en tanto que necesario, es el bien, y por consiguiente un principio
3. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. () El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que producen la religin, [como] conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de solemnidad, la razn general que la consuela y justifica. Es la realizacin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo.
4. Vana es la palabra del filsofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues de la misma manera que no es til la medicina si no cura las enfermedades del cuerpo, tampoco lo es la filosofa si no sirve para suprimir las enfermedades del alma
5. Atencin, pues; que Yo ser quien hable: Pon atencin t, por tu parte, en escuchar el mito: cules sern la nicas sendas investigables del Pensar. Esta: Del Ente es ser; del Ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la Verdad la sigue. Estotra: Del Ente no es ser; y, por necesidad, del Ente es no ser, te he de decir que es senda impracticable y del todo insegura ()
6. La proposicin de que todas nuestras ideas no son ms que copias de nuestras impresiones no admite mucha discusin; en otras palabras, es imposible que pensemos nada que no hayamos sentido anteriormente, ya sea a travs de nuestros sentidos externos o internos. () Por lo tanto, para conocer plenamente la idea de poder o conexin necesaria examinemos su impresin, y con objeto de hallar con mayor certeza su impresin, busqumosla en todas las fuentes de las que pueda derivarse. Cuando miramos en derredor a los objetos externos y consideramos la operacin de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descubrir poder o conexin necesaria alguna; cualidad alguna que vincule el efecto a la causa y convierta a una en la consecuencia infalible de la otra. Slo encontramos que la una, efectivamente, sigue de hecho a la otra. El impulso de una bola de billar se acompaa del movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece ante los sentidos externos. La mente no percibe ningn sentimiento ni impresin interna de esta sucesin de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria.
7. Todo es perfecto cuando sale de las manos del autor de la naturaleza, pero todo degenera en las manos del hombre. Forza a una tierra a que d lo que otra tierra debe producir, forza a que un rbol d un fruto distinto; mezcla y confunde los climas, los elementos y las estaciones, mutila a su perro, a su caballo y a su esclavo. Todo lo desgura y todo lo traumatiza. Ama la deformidad, lo monstruoso. No quiere nada como ha salido de la naturaleza, ni siquiera al mismo ser humano, al que doma a su capricho, como si fuesen rboles de su huerto.
8. Considerando el destino constante de estas leyes, se puede decir, sin exageracin alguna, que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de mera observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que constituye, por todos aspectos, el principal carcter del espritu positivo, como el conjunto de los estudios astronmicos nos lo har advertir claramente. (). As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, afin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales.
9. Principalmente, me asombr ante el nmero y alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de los problemas y mtodos cientficos aceptados. Tanto la historia como mis conocimientos me hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias naturales poseyeran respuestas ms firmes o permanentes para esas preguntas que sus colegas en las ciencias sociales. Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma, de la fsica, de la qumica o la biologa, no evoca, normalmente, las controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica por lo que, desde entonces, llamo paradigmas. Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
10. Cmo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo ms alto. Dios no se manifiesta en el mundo. Los hechos pertenecen solo a la tarea, no a la solucin. No cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea. La visin del mundo sub specie aeterni es su visin como-todo-limitado. El sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico. Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta. El enigma no existe. Si una pregunta puede siquiera formularse, tambin puede responderse. () La solucin del problema de la vida se nota en la desaparicin de ese problema. () Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico.