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CURSO: FILOSOFA

REPASO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA


PROF. RAFAEL FLIX MORA RAMIREZ

1. Cuando la filosofa pinta al claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y
en la penumbra no se lo puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de
Minerva levanta el vuelo a la cada de la noche.

2. Si el movimiento de traslacin es el primer movimiento, y este movimiento
existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si no en cuanto a la esencia,
por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que hay un ser que
mueve, permaneciendo l inmvil, aun cuando exista en acto, este ser no es
susceptible de ningn cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento
de traslacin, y el primero de los movimientos de traslacin es el movimiento
circular. El ser que imprime este movimiento es el motor inmvil. El motor
inmvil es, pues, un ser necesario, y en tanto que necesario, es el bien, y por
consiguiente un principio

3. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin
no hace al hombre. () El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad;
Estado y sociedad, que producen la religin, [como] conciencia tergiversada
del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora
universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada,
su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento
de solemnidad, la razn general que la consuela y justifica. Es la realizacin
fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera
realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha
contra ese mundo al que le da su aroma espiritual.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta
contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el
sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas
embrutecido. Es el opio del pueblo.

4. Vana es la palabra del filsofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues
de la misma manera que no es til la medicina si no cura las enfermedades del
cuerpo, tampoco lo es la filosofa si no sirve para suprimir las enfermedades del
alma

5. Atencin, pues; que Yo ser quien hable: Pon atencin t, por tu parte, en
escuchar el mito: cules sern la nicas sendas investigables del Pensar.
Esta: Del Ente es ser; del Ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la
Verdad la sigue.
Estotra: Del Ente no es ser; y, por necesidad, del Ente es no ser, te he de decir
que es senda impracticable y del todo insegura ()

6. La proposicin de que todas nuestras ideas no son ms que copias de nuestras
impresiones no admite mucha discusin; en otras palabras, es imposible que
pensemos nada que no hayamos sentido anteriormente, ya sea a travs de
nuestros sentidos externos o internos. ()
Por lo tanto, para conocer plenamente la idea de poder o conexin necesaria
examinemos su impresin, y con objeto de hallar con mayor certeza su
impresin, busqumosla en todas las fuentes de las que pueda derivarse.
Cuando miramos en derredor a los objetos externos y consideramos la
operacin de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descubrir poder o
conexin necesaria alguna; cualidad alguna que vincule el efecto a la causa y
convierta a una en la consecuencia infalible de la otra. Slo encontramos que la
una, efectivamente, sigue de hecho a la otra. El impulso de una bola de billar se
acompaa del movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece ante los
sentidos externos. La mente no percibe ningn sentimiento ni impresin interna
de esta sucesin de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso
particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o
conexin necesaria.

7. Todo es perfecto cuando sale de las manos del autor de la naturaleza, pero todo
degenera en las manos del hombre. Forza a una tierra a que d lo que otra tierra
debe producir, forza a que un rbol d un fruto distinto; mezcla y confunde los
climas, los elementos y las estaciones, mutila a su perro, a su caballo y a su
esclavo. Todo lo desgura y todo lo traumatiza. Ama la deformidad, lo
monstruoso. No quiere nada como ha salido de la naturaleza, ni siquiera al
mismo ser humano, al que doma a su capricho, como si fuesen rboles de su
huerto.

8. Considerando el destino constante de estas leyes, se puede decir, sin
exageracin alguna, que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de mera
observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la
exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que
constituye, por todos aspectos, el principal carcter del espritu positivo, como
el conjunto de los estudios astronmicos nos lo har advertir claramente. ().
As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en
estudiar lo que es, afin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general
de la invariabilidad de las leyes naturales.

9. Principalmente, me asombr ante el nmero y alcance de los desacuerdos
patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de los problemas y
mtodos cientficos aceptados. Tanto la historia como mis conocimientos me
hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias naturales poseyeran
respuestas ms firmes o permanentes para esas preguntas que sus colegas en las
ciencias sociales. Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma,
de la fsica, de la qumica o la biologa, no evoca, normalmente, las
controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo
endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar de
descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado
en la investigacin cientfica por lo que, desde entonces, llamo paradigmas.
Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas
que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a
una comunidad cientfica.

10. Cmo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo ms alto. Dios no se
manifiesta en el mundo.
Los hechos pertenecen solo a la tarea, no a la solucin.
No cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea.
La visin del mundo sub specie aeterni es su visin como-todo-limitado. El
sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico.
Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la
pregunta.
El enigma no existe.
Si una pregunta puede siquiera formularse, tambin puede responderse.
()
La solucin del problema de la vida se nota en la desaparicin de ese problema.
()
Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico.

CURSO: FILOSOFA
REPASO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
PROF. RAFAEL FLIX MORA RAMIREZ

1. Cuando la filosofa pinta al claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y
en la penumbra no se lo puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de
Minerva levanta el vuelo a la cada de la noche.

2. Si el movimiento de traslacin es el primer movimiento, y este movimiento
existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si no en cuanto a la esencia,
por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que hay un ser que
mueve, permaneciendo l inmvil, aun cuando exista en acto, este ser no es
susceptible de ningn cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento
de traslacin, y el primero de los movimientos de traslacin es el movimiento
circular. El ser que imprime este movimiento es el motor inmvil. El motor
inmvil es, pues, un ser necesario, y en tanto que necesario, es el bien, y por
consiguiente un principio

3. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin
no hace al hombre. () El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad;
Estado y sociedad, que producen la religin, [como] conciencia tergiversada
del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora
universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada,
su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento
de solemnidad, la razn general que la consuela y justifica. Es la realizacin
fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera
realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha
contra ese mundo al que le da su aroma espiritual.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta
contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el
sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas
embrutecido. Es el opio del pueblo.

4. Vana es la palabra del filsofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues
de la misma manera que no es til la medicina si no cura las enfermedades del
cuerpo, tampoco lo es la filosofa si no sirve para suprimir las enfermedades del
alma

5. Atencin, pues; que Yo ser quien hable: Pon atencin t, por tu parte, en
escuchar el mito: cules sern la nicas sendas investigables del Pensar.
Esta: Del Ente es ser; del Ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la
Verdad la sigue.
Estotra: Del Ente no es ser; y, por necesidad, del Ente es no ser, te he de decir
que es senda impracticable y del todo insegura ()

6. La proposicin de que todas nuestras ideas no son ms que copias de nuestras
impresiones no admite mucha discusin; en otras palabras, es imposible que
pensemos nada que no hayamos sentido anteriormente, ya sea a travs de
nuestros sentidos externos o internos. ()
Por lo tanto, para conocer plenamente la idea de poder o conexin necesaria
examinemos su impresin, y con objeto de hallar con mayor certeza su
impresin, busqumosla en todas las fuentes de las que pueda derivarse.
Cuando miramos en derredor a los objetos externos y consideramos la
operacin de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descubrir poder o
conexin necesaria alguna; cualidad alguna que vincule el efecto a la causa y
convierta a una en la consecuencia infalible de la otra. Slo encontramos que la
una, efectivamente, sigue de hecho a la otra. El impulso de una bola de billar se
acompaa del movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece ante los
sentidos externos. La mente no percibe ningn sentimiento ni impresin interna
de esta sucesin de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso
particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o
conexin necesaria.

7. Todo es perfecto cuando sale de las manos del autor de la naturaleza, pero todo
degenera en las manos del hombre. Forza a una tierra a que d lo que otra tierra
debe producir, forza a que un rbol d un fruto distinto; mezcla y confunde los
climas, los elementos y las estaciones, mutila a su perro, a su caballo y a su
esclavo. Todo lo desgura y todo lo traumatiza. Ama la deformidad, lo
monstruoso. No quiere nada como ha salido de la naturaleza, ni siquiera al
mismo ser humano, al que doma a su capricho, como si fuesen rboles de su
huerto.

8. Considerando el destino constante de estas leyes, se puede decir, sin
exageracin alguna, que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de mera
observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la
exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que
constituye, por todos aspectos, el principal carcter del espritu positivo, como
el conjunto de los estudios astronmicos nos lo har advertir claramente. ().
As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en
estudiar lo que es, afin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general
de la invariabilidad de las leyes naturales.

9. Principalmente, me asombr ante el nmero y alcance de los desacuerdos
patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de los problemas y
mtodos cientficos aceptados. Tanto la historia como mis conocimientos me
hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias naturales poseyeran
respuestas ms firmes o permanentes para esas preguntas que sus colegas en las
ciencias sociales. Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma,
de la fsica, de la qumica o la biologa, no evoca, normalmente, las
controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo
endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar de
descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado
en la investigacin cientfica por lo que, desde entonces, llamo paradigmas.
Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas
que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a
una comunidad cientfica.

10. Cmo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo ms alto. Dios no se
manifiesta en el mundo.
Los hechos pertenecen solo a la tarea, no a la solucin.
No cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea.
La visin del mundo sub specie aeterni es su visin como-todo-limitado. El
sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico.
Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la
pregunta.
El enigma no existe.
Si una pregunta puede siquiera formularse, tambin puede responderse.
()
La solucin del problema de la vida se nota en la desaparicin de ese problema.
()
Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico.

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