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Medo de morrer

Andrea Dorothee Stephan Mllmann


Aprender a Viver: Filosofia Para Novos Tempos, de Luc Ferry
Traduo de Vra Lcia dos Reis
Rio de Janeiro: Objectiva, 2007, 302 pp.
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Uma das inquietudes humanas, se no a maior, a questo da finitude humana
para muitos uma certeza e a pergunta do que vem depois para muitos
uma incerteza. Como lidar com essa questo, como vencer o medo da morte,
do que tratam filosofia e religio: a questo da salvao, tema desta obra.
O pblico-alvo do livro um pblico de no especialistas em filosofia, adultos
e adolescentes. Escrito por um filsofo secular Luc Ferry ex-ministro da
Educao na Frana, o livro aborda numa linguagem acessvel e com a
contnua preocupao do autor de se fazer entender, a histria da filosofia a
partir dos gregos at a filosofia contempornea, com enfoque na questo da
salvao, propondo-se a dar um embasamento para refletir sobre as angstias
da atualidade. Dessa forma, justifica o estudo da filosofia: auxiliar na
compreenso de mundo e ajudar a viver melhor.
O livro composto de uma introduo, seis captulos, encaminhamentos finais
e bibliografia bsica indicada pelo autor.
No primeiro captulo, na busca de uma definio para o que seja filosofia, o
autor parte das idias da finitude humana e da salvao da morte, que
considera as principais angstias humanas desde sempre. Traa um paralelo
entre a religio e a filosofia: na primeira, a salvao se d atravs de um
Outro; na filosofia, tem de partir de ns mesmos. E nisso, critica religio,
dizendo que ela privilegia o conforto e a f, no lugar da lucidez e da liberdade.
Apresenta as trs dimenses da filosofia ou trs eixos: teoria, moral ou tica e
sabedoria ou salvao, que o acompanharo durante todo tratado.
O segundo captulo "Um Exemplo de Filosofia Antiga: O Amor da
Sabedoria Segundo os Esticos" versa sobre o incio da filosofia e a escola
estica. Importante ressaltar que o estoicismo uma filosofia objetiva a
salvao, atravs da razo, de forma diferente das religies. Para explicar essa
tese, o autor se vale dos trs grandes eixos: teoria, tica e sabedoria, em que
a theoria seria a primeira tarefa da filosofia: conhecer o mundo e ver o
essencial que nele h. O autor explica a etimologia da palavra, do grego: to
theion ou ta theia orao, significando eu vejo (orao) o divino (theion), eu vejo
as coisas divinas (theia) (p. 38).
Harmonia e ordem constituem esta essncia do mundo, chamada de cosmos
pelos gregos, na tradio estica. Estabelece-se uma das diferenas entre a
cultura grega e judeus e cristos, na medida em que os gregos chamam o
cosmos de divino, enquanto na cultura judaico-crist, o divino algo criador
do prprio universo, exterior ao mesmo. Os esticos, portanto, convidam a
estudar o divino, o universo, a partir de diferentes abordagens que poderiam
ser chamadas de cincias, como a fsica, a astronomia, a biologia, etc. Est a
o componente racional do universo, na medida em que ele ordenado,
chamado de logos, pelos gregos. Os humanos, nesse sentido, seriam
descobridores do divino, do cosmos, dessa lgica e ordenao. Destaca o
autor, porm, que a theoria filosfica no fragmentadora; ela se vale das
cincias positivas, mas tambm tenta captar a totalidade do mundo. Assim, a
filosofia no seria mais uma cincia, mas sim, a busca pelo sentido para o
mundo.
Um mundo harmonioso e justo requer uma ao justa: a tica, ou seja, viver
em conformidade com a natureza, a qual seria, segundo Ccero, "o mais belo
dos governos" (p. 49).
Explicando o terceiro eixo a sabedoria Ferry retorna questo da
finitude humana e da salvao: divisores de gua entre filosofia e religio.
Cita Hannah Arendt A Crise da Cultura para explicitar dois modos que
os Antigos consideravam para chegar imortalidade: a procriao e o feito de
aes hericas que pudessem gerar narrativas, as quais venceriam a passagem
dos tempos. Surge um terceiro modo com o advento da filosofia que o
alcanar da sabedoria para se tornar imortal, exemplificado por uma mxima
de Epicteto em que "as espigas desaparecem, mas o mundo no" (p. 55). A
morte, quando se atinge um estgio de sabedoria, tornar-se- apenas uma
passagem, pois se compreendendo o universo de forma pantesta, sempre
faremos parte dele.
Para os esticos, um dos exerccios de sabedoria para a busca da salvao
seria no viver no passado (nostalgia), nem no futuro (esperana). O convite
que segue em prol do no-apego aos bens deste mundo. Vencer os medos
relativos s dimenses do tempo, passado e futuro tocar no ponto da
salvao.
Para Ferry, o estoicismo foi seguido (substitudo) pelo cristianismo porque a
salvao oferecida pelo estoicismo uma salvao neutra, no sentido de que
aps a morte, nossa passagem para nos tornarmos parte do cosmos, enquanto
no cristianismo teremos a promessa de manuteno de nossa pessoalidade e de
nossos entes queridos.
No captulo 3 "A Vitria do Cristianismo sobre a Filosofia Grega" o
autor volta ao seu fio condutor theoria, tica e sabedoria para explicar
como a doutrina crist se sobreps filosofia durante quinze sculos.
Na theoria visualizam-se cinco traos de ruptura do cristianismo com o
mundo grego. O divino, antes identificado com o universo, agora se
personifica em Cristo, que sugere que a razo deve dar lugar f. Esse o
primeiro trao: a personalizao da salvao na pessoa de Cristo. Os dois
aspectos fundamentais da theoriamudam do cosmos para uma pessoa e da
razo para a f. Portanto, o segundo trao de ruptura a f, e com ela a
confiana num Outro, ocupando o lugar da razo. O terceiro trao a
humildade de quem cr, no mais o entendimento dos filsofos: humildade
para aceitar Jesus como divino e para abandonar a razo em prol da f. O
quarto trao de ruptura: a filosofia se subjuga religio, pois no desaparece
inteiramente, mas se adapta. Est presente na interpretao dos smbolos e das
parbolas e na interpretao da natureza como obra de Deus. No quinto trao
de ruptura, a filosofia torna-se escolstica, no mais uma sabedoria, mas uma
disciplina escolar, sendo que contemporaneamente, a filosofia ainda traz esse
reflexo, quando ela se reduz a uma histria das idias, acompanhada de um
discurso.
Como a tica se diferencia no cristianismo do pensamento grego? So
apresentados trs traos de ruptura. O primeiro trao de ruptura constitudo
pela liberdade de escolha e a idia de igualdade entre os homens, podendo ser
considerado o incio da democracia. A aristocracia grega d lugar
meritocracia do cristianismo, ou seja, a forma como o ser humano desenvolve
suas qualidades recebidas. A liberdade torna-se fundamento da tica, no mais
a natureza, onde o uso dos dons pode ser virtuoso, no os dons em si. O
segundo trao de ruptura, quanto tica, quando o esprito, a conscincia, se
sobrepe lei. Assim, o cristianismo torna-se inovador com relao ao mundo
grego e ao judasmo, no impondo juridicidade vida cotidiana de forma
estatutria. Terceiro trao de ruptura: com o cristianismo surge uma nova idia
de humanismo, com outra conotao tica em que todos os homens se
equivalem. Surge a primeira moral universalista com o cristianismo.
Como a sabedoria se diferencia no pensamento cristo? Trs traos
caractersticos se apresentam, a saber. O primeiro trao a salvao que para
os esticos era impessoal, e torna-se pessoal e acolhedora, atravs do amor.
Trata-se de uma imortalidade singular e no eternidade annima e csmica. O
segundo trao fala exatamente do amor que vence a morte. O autor diferencia
trs tipos de amor: o amor-apego dos apaixonados, o amor ao prximo em
geral (compaixo) e o amor a Deus (a ressurreio), sendo apenas esse ltimo
fonte de salvao. O amor-apego e a compaixo universal podem acontecer
porque esto ligados ao divino. No terceiro trao encontra-se a imortalidade
enfim singular, culminando na ressurreio dos corpos. O que a ressurreio
crist tem de diferente quando relacionada a outras filosofias e religies
anteriores ao cristianismo: a imortalidade pessoal da alma, a ressurreio dos
corpos mais a singularidade dos rostos amados e a salvao pelo amor.
Encaminhando o prximo captulo, o autor questiona: por que a doutrina crist
comea a declinar com o Renascimento? Como a filosofia ganhou foras
sobre a religio, a partir do sculo XVII? o nascimento da filosofia
moderna.
No quarto captulo "O Humanismo ou o Nascimento da Filosofia
Moderna" abordado o nascimento do mundo moderno, a partir da
superao da cosmologia antiga e da reavaliao com relao s autoridades
religiosas, ocorrendo paralelamente com uma revoluo cientfica singular na
Europa. O surgimento da fsica moderna atinge substancialmente a religio.
Nos sculos XVI e XVII h uma desorientao geral, entrando em cena o
humanismo "para designar esse perodo em que o homem se encontra s" (p.
117).
Na theoria chega-se concluso de que o mundo no bem acabado e
harmonioso, mas sim, infinito e no fechado. No plano terico, Ferry cita
Kant cuja obra marcar toda filosofia moderna Crtica da Razo Pura, de
1781 como elaborador de uma teoria do conhecimento, quando pergunta
pela sntese, que o cerne do mtodo moderno. Assim, atheoria antiga
passiva cede lugar cincia moderna ativa; a ao toma o lugar da
contemplao: surge o mtodo experimental.
Como se poder imitar o universo no plano tico, se ele desmorona?
Conseqentemente, a doutrina da salvao tambm precisa ser reformulada.
No pensamento moderno, o homem est no centro e em igualdade com
relao ao outro. Significativamente, surge a Declarao dos Direitos do
Homem, de 1789. Para justificar a posio do homem no centro do mundo,
surgem as comparaes/diferenciaes entre homem e animal nos sculos
XVII e XVIII. Ferry menciona Rousseau, para quem o homem detentor da
perfectibilidade faculdade de se aperfeioar por toda vida , o que permite
a ele enfrentar o instinto atravs da liberdade que a possibilidade de
afastamento e pode lev-lo, inclusive a projetar a maldade. O ser humano,
como no prisioneiro de um cdigo natural, tico. Com a nova
antropologia de Rousseau, surge a tica laica de Kant, com conseqncias,
inclusive para a Revoluo Francesa, a qual se baseia em dois pilares: o
desinteresse e a universalidade. o advento da moral moderna.
O quinto captulo "A Ps-modernidade: O Caso de Nietzsche" trata da
Filosofia contempornea: idias ps-modernas, a partir do sculo XIX,
fazendo crtica ao humanismo e ao racionalismo, cujo maior representante
ser Nietzsche. A filosofia moderna havia destitudo o cosmos, com uma
"verdadeira sacralizao do esprito crtico" (p. 175). Para Nietzsche, o
humanismo das Luzes, no entanto, continua acreditando em alguns valores
superiores vida, permanecendo preso s cosmologias antigas ou religio.
Estabelece-se assim uma ruptura com o humanismo. Nietzsche configura-se o
desconstrutor dos ideais, propondo a distino entre dois grandes tipos de
fora no universo: as pulses ou instintos. De um lado, as reativas, e de outro,
as ativas. Com relao moral, Nietzsche nos guia na procura de uma vida
boa, integrando em ns todas as foras. Referente doutrina da salvao,
Nietzsche nos apresenta o amor fati: uma doutrina totalmente terrestre, sem
dolos, nem Deus. amar o real tal qual ele . A desconstruo est feita.
O ltimo captulo "Depois da Desconstruo: A Filosofia Contempornea
pergunta: E agora? Quais os caminhos para a filosofia contempornea?
Ferry remete ao mundo tcnico de Heidegger, em que os meios so mais
importantes que os fins, constituindo a vitria da tcnica. No h mais a
certeza, de que a tcnica nos levar ao que melhor para a humanidade: o
que ope o mundo contemporneo s Luzes. Ferry v duas possibilidades para
a filosofia contempornea: tornar-se uma disciplina tcnica na universidade ou
pensar o humanismo aps a desconstruo. Esse humanismo estaria livre dos
dolos da metafsica moderna.
Ferry defende um humanismo que repense a questo da transcendncia. E
assim, ele apresenta seu programa filosfico final, novamente baseado
na theoria, moral e salvao. H uma transcendncia em toda imanncia: a
verdade, a beleza, a justia e o amor. So valores que existem fora de ns. E o
esprito crtico, pela primeira vez, ser auto-reflexivo. A moral ser baseada
na sacralizao do outro. Ser uma transcendncia horizontal, a preservao
da vida. Enfim, a questo da salvao na filosofia contempornea: a exigncia
do pensamento alargado, a sabedoria do amor e a experincia do luto. O
pensamento alargado a humanizao do humano, o envelhecer com sentido
de alargar a viso para que, em ltima instncia, a morte no signifique mais
nada. A sabedoria do amor o amor singularidade, o humanamente
amvel. A experincia do luto sugere pensar todos os dias um pouco na morte,
para procurar fazer aqui e agora.
A ttulo de concluso, Ferry faz o convite final de no ficar preso ao
ceticismo, nem ao dogmatismo, mas sim alargar o pensamento.
Uma theoria auto-reflexiva, uma moral aberta ao universo que est se
globalizando e uma salvao ps-nietzschiana. E finaliza dizendo: "O respeito
pelo outro no exclui a escolha pessoal. Ao contrrio, a meu ver, ele sua
condio primeira" (p. 300).
Finalmente, ressalto que a obra de Ferry se destaca por sua preocupao para
que o leitor entenda a linguagem, sem cair num vis demasiado filosfico, e
por seu raciocnio lgico que acompanha toda obra, numa linha do tempo a ser
seguida, desde a Antigidade at ps-modernidade, tecendo as grandes
conexes. No final, na proposta de seu programa de filosofia, no resolve a
questo da salvao nem inteno dele resolv-la , mas apenas
recomenda que amemos no presente, deixando a crena para quem quiser crer.
O livro altamente recomendvel, didtico, conteudista, mas ao mesmo
tempo reflexivo, argumentativo e instigante. um convite para todos os
educadores, no apenas pelo seu contedo, mas pela forma como foi
elaborado, e um desafio para pensarmos sobre que posio queremos assumir,
representando um modo de conceber a espiritualidade.