Universidade Catlica de Pernambuco

Disciplina: Filosofia do Direito

Professor: Stefano Toscano
Grupo: Arthur Montarroyos; Caio Vilela; Caio Menezes; Dalmo Borges; Joo
Emanuel; Luiz Augusto; Raphaell Monteiro; Victor Plutarco.
Turma MP1
Trabalhos 2 GQ


Resumo: Introduo ao livro de Giorgio Agamben Homo Sacer

Com a proposta de analisar e criar uma nova viso da filosofia do estado de
exceo, Agamben inicia sua tarefa estudando os princpios gregos sobre a vida.
Primeiramente, temos a zo que a forma de vida reduzida simplicidade, ou seja, a
vida compartilhada com os outros seres, a que podemos chamar de pr-poltica.
Depois, temos a definio do termo que contempla a vida qualificada, ou seja, a bios,
que tem como base a atividade poltica, contemplativa e a dos prazeres do corpo.
Dessa maneira, falar de uma zo politike dos cidados gregos no tinha sentido. A
vida natural, considerada uma vida excluda do mundo clssico, com um objetivo
meramente reprodutivo que aborda as suas funes de labor e trabalho. A vida
simples, assim, influencia o desenvolvimento da oikos (casa) e do desptes (chefe da
famlia), de quem ele pretende diferenciar do oikonmos (chefe do empreendimento),
como dito pelo prprio Agamben: simples vida natural e, porm, excluda, no
mundo clssico, da plis prpria mente dita e resta firmemente confinada, como mera
vida reprodutiva, ao mbito do oikos(Pol. 1252a, 26-35). No incio de sua Poltica,
Aristteles usa de todo zelo para distinguir oikonmos (o chefe de um
empreendimento) e desptes (o chefe de famlia), que se ocupam da reproduo da
vida e de sua subsistncia, do poltico e escarnece daqueles que imaginam que a
diferem entre eles seja de quantidade e no de espcie. (Agamben, 2007, 3). Logo
aps, inserido no texto a definio bsica do politikn zon, que caracterizado pela
presena da linguagem em detrimento voz.
Aps o desenvolvimento desses conceitos e das ideias de Aristteles,
Agamben inicia sua anlise sobre a obra de Michel Foucault e as teorias
contemporneas da biopolitica. Aqui podemos citar o desenvolvimento de Foucault na
ultima aula do curso Em Defesa da Sociedade, pois, neste e possvel observar a
insero da vida simples na vida qualificada juntamente com a passagem do Estado
Territorial ao Estado de Populao (que consiste na incluso da via biolgica vida e
sade, sexualidade e trabalho etc nos clculos e mecanismos de poder do Estado).
Segundo Foucault, o limiar de modernidade biolgica de uma sociedade situa-se no
ponto em que a espcie e o indivduo enquanto simples corpo vivente tornam-se a
aposta que est em jogo nas suas estratgias polticas. (Foucault, 1994, v. III, p. 719).
Foucault tambm afirma que, na modernidade, podemos observar uma animalizao
do homem em pratica nas mais sofisticadas tcnicas polticas, ou seja, o aparecimento
das possibilidades tanto de proteger a vida como a de criar um holocausto. Hannah
Arendt j havia de certa forma analisado como o homo laborans e a vida biolgica
comeou a se inserir no centro da cena politica, isto desenvolvido no seu livro A
Condio Humana.
So essas informaes que oferecem a base para analisar os conceitos e
princpios mais importantes da obra de Giorgio Agamben, como por exemplo o
paradoxo do soberano. Por sua vez, inevitvel que o soberano em sua posio esteja
alm do ordenamento jurdico, colocando-o em um estado de natureza. Sendo assim o
poder soberano no se limita apenas na imposio da lei, mas principalmente na sua
retirada, pois ele est dentro e fora ao mesmo tempo. Entretanto, Agamben vai mais
alm ao afirmar que a dupla categoria fundamental da poltica ocidental no a do
amigo-inimigo, mas sim a do homo sacer-existncia poltica, zo-bios,
excluso-incluso. O homo sacer uma figura surgida nos tempos gregos, uma
figura obscura que excluda de todos os direitos civis, enquanto sua vida pode ser
considerada santa em sentido negativo, ou seja vida no sacrificvel, mas que pode
ser morto por qualquer um. Expresso tambm conhecida como vida nua, tal acepo
constri o problema da excluso que inclui (proposta pelo soberano nos tempos
modernos, e controlada pelo mesmo). Portanto, para Agamben, a incluso da vida nua
- que ao mesmo tempo exclusiva - no espao poltico, e o fortalecimento da exceo
como regra fato decisivo para o entendimento de uma filosofia do estado de
exceo.