Pequea, la literatura

Lo que est reducido se halla en cierto modo liberado de significado. Su pequeez es, al mismo
tiempo, un todo y un fragmento. El amor de lo pequeo es una emocin infantil
Enrique Vila-Matas. Historia abreviada de la literatura porttil.

"La literatura aparece entonces como una empresa de salud: no es que el escritor tenga una gran
salud (habra aqu la misma ambigedad que en el atletismo), sino que goza de una irresistible
pequea salud que proviene de que ha visto y escuchado cosas demasiado grandes para l,
irrespirables, cuyo pasaje lo consume, dndole por lo tanto devenires que una gran salud
dominante volvera imposible"
De las mltiples series de sentido que articula "La literatura y la vida" de Gilles Deleuze, nos
proponemos indagar aqu la particular relacin que se establece entre lo pequeo (y habremos de
aclarar a donde y de qu manera registramos lo pequeo) y la literatura. En principio, tomamos la
cita de la traduccin hecha por Silvio Mattoni para la edicin de Alcin.
1
Pero podemos escuchar a
continuacin la msica (y el arrastre de sentido) que supone la traduccin de Thomas Kauf para la
edicin de Anagrama
2
:
"La literatura se presenta entonces como una iniciativa de salud: no forzosamente el escritor
cuenta con una salud de hierro (se producira en este caso la misma ambigedad que con el
atletismo), pero goza de una irresistible salud pequeita producto de lo que ha visto y odo de las
cosas demasiado grandes para l, demasiado fuertes para l, irrespirable, cuya sucesin le agota, y
que le otorgan no obstante unos devenires que una salud de hierro y dominante hara imposibles".
"Irresistible pequea salud" en el Deleuze de Mattoni, "irresistible salud pequeita" en el de Kauf.
Qu podemos decir del adjetivo "irresistible"? Gramaticalmente, en la prosa del Deleuze de
Mattoni, el adjetivo irresistible es posible de ser pensado en relacin al sintagma nominal "pequea
salud" que contiene en si una nueva adjetivacin. Mientras que por otra parte, el irresisitible de la
traduccin de Kauf supone la salud como el sintagma sobre el cual recaen, antes y despus, los
adjetivos.
Nos detendremos, sin llegar a la lengua original, en los dos productos de la traduccin. El cambio,
de una a otra, es mnimo. Pero la modificacin es pertinente porque el sentido se acerca
sensiblemente, pero tambin abre una fuga. Es un punto de llegada y de partida de cdigos de
traduccin que han cambiado de una reescritura a otra.
Ahora bien, para nuestra reflexin nos interesa registrar el verbo que gira con mayor o menor
fuerza de cohesin alrededor de salud. Antes del recin practicado ejercicio comparativo -
exange por supuesto- sostuvimos que era necesario aclarar de qu estamos hablando cuando nos
referimos a pequeo (como si tal esfuerzo no quedara puesto en ridculo por el otro trmino de la
relacin, literatura, cuyas dificultades de definicin son maysculas).
Para contestar a estas preguntas, podemos empezar por tomar la ubicacin de pequeo en la red
de la gramtica. Es claramente un adjetivo que magnifica el tamao del sustantivo. Ahora bien,
aqu no hemos dado ms que una definicin comn a cualquier manual. Pero nos parece

1
Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Alcin. Crdoba. 2006. Trad. Silvio Mattoni.
2
Deleuze, Gilles. Crtica y clnica. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1996. Trad. Tomas Kauf.
interesante registrar las vinculaciones semnticas, de manera especial con su vecino, el mnimo,
pues nos parece que podemos llegar a pensarlo en relacin de equivalencia (pequeo-mnimo)
aunque con sus propios matices. Probemos entonces el mismo mtodo. El mnimo es un adjetivo
en grado superlativo de pequeo. Ahora bien, aqu no lo recordamos en tanto una definicin del
cdigo de la lengua, sino para ver precisamente como plantea un devenir en relacin a la
definicin de la literatura.
Veamos en relacin a qu opone la escritura de Deleuze nuestro monstruo terico, el pequeo-
mnimo. Podramos tomarlo como un atributo para la definicin de la salud del escritor, pero el
mismo filsofo se declara en contra de entender, al menos en la literatura, a la definicin como
una figura del origen, sometido a una lgica de causa y efecto. A saber, no es por la obsesin
como atributo del entonces obsesivo Ahab que se constituye en perseguidor de Moby Dick, sino
que es una visin de la ballena aquello que lo arrastra a un indefinido demasiado poderoso para l;
y a partir de que sus rasgos individuales lo empujan, esa visin lo lleva a alcanzar la fuga de lo
indefinido.
De manera tal que no sera lo pequeo-mnimo como categora lo que se le impondra a Deleuze
para que este se explique mejor, sino que de inmediato aparece el devenir. As, casi al mismo
tiempo, entendemos que hay un desplazamiento, y por ende una pregunta sobre tal novedad:
cmo entender que la salud sea pequea o bien mnima?
Ese trazado de una fuga a la lnea que cruza la salud con, por ejemplo, la sanidad o con la
duracin, Deleuze hace aparecer la proporcin (grande-pequeo) para darnos una idea de la forma
en que el escritor se constituye. Es claro que Deleuze intenta proponer el arte en relacin a la
medicina, por la va de la salud. Pero, asimismo, tambin opone lo pequeo y lo grande como
campo donde se debate la literatura.
Veamos pues cmo funciona el par grandeza-pequeez. Para tomar un ejemplo mnimo, Deleuze
dispone como dos vas opuestas, el devenir Hombre al devenir, mujer, animal, molcula. Mirado
superficialmente, la oposicin se instala en el territorio de la lengua mediante los gneros y los
sexos. Pero tambin a nivel morfolgico entre la mayscula y la minscula (un procedimiento
morfolgico caro al psicoanlisis y su monumental Padre). Esa diferencia mnima ya comporta
efectos de sentido diferentes (reconocemos Hombre de una forma evidentemente distinta que
hombre)
3

En resumen entonces podemos suponer que la relacin de la literatura, porque de eso se trata la
especulacin deleuziana, si pudiramos encontrarle algn devenir imaginario, pasara por una
relacin de imposibilidad con la grandeza, sea lo que esta fuere.
Esta tica de la literatura es bellamente ilustrada por Eugenio Montale. En 1953 escribe Piccolo
Testamento, un poema apocalptico donde un Lucifer alado se alza sobre las capitales de
Occidente. Para oponerse al desastre como nica lnea posible, Montale opone una persistencia en
lo mnimo:
Conserva su polvo en el espejito
cuando apagadas todas las luces

3
El uso de la mayscula en el pensamiento filosfico tiene un largusimo desarrollo, que se remonta hasta
Platn. De cualquier manera, llega hasta la misma formacin discursiva contempornea de Deleuze y ms all
(Crtica y clnica se publica en 1993). Una interesante recomposicin, para los textos de Barthes, es el trabajo
de Jean Milner, El paso filosfico de Roland Barthes.
la sardana sea infernal
4

A la infernal destruccin, opone lo pequeo-mnimo:
El tenue fulgor restregado
all abajo no era el de un fsforo
Podemos suponer que Montale, all por esa poca, est escribiendo una defensa de la escritura
potica, en tanto que la catstrofe puede ser tambin superada por la escritura, que persiste en lo
mnimo: el trabajo sobre la lengua. Pero de todos modos tambin podemos pensarla en relacin a
la filosofa de la identidad de la literatura que propone Deleuze. De qu manera? Sigamos ese
devenir.
El fragmento que hemos petrificado para exponerlo al principio de este texto sita el origen de la
irresistible pequea salud precisamente en la visin que le deja los ojos rojos y los tmpanos
percutidos de algo demasiado grande. En Montale esa visin toma la forma luciferina, en Deleuze
la morfologa de las cosas demasiado grandes, en Melville, probablemente, la visin de Moby
Dick.
De manera que la levedad de lo mnimo perdura despus de la explosin ante los ojos del escritor,
fortalecindolo. Podemos suponer que una gran salud dominante - pues el texto deleuziano no nos
dice por qu - cerrara los devenires de la pequea salud en atencin a la imposibilidad del devenir
tal como lo planteamos en relacin a la categora Hombre. La Gran Salud Dominante de Hombre
deja desierta la posibilidad de la literatura.
Hemos sealado apenas al pasar que la literatura, cualquiera sea su gnero uno, todos,
indiscernibles , mantiene entonces una relacin de repugnancia con la grandeza.
Hay un justo aplogo que puede ser recuperado a propsito de este paso de la grandeza a la
pequeez por un cambio mnimo
5
. El episodio est en el libro El tiempo que resta. Comentario a
la carta a los romanos de Giorgio Agamben.
6
All, el autor est desarrollando algunos preliminares
para su posterior comentario, y se refiere a la metanomasia, el cambio de nombre de un personaje,
en este caso del apstol Pablo:
Tambin Saulo, al cambiar una sola letra del nombre, sustituyendo una sigma por una pi, poda
tener en mente segn el autor de los Hechos, buen conocedor del judasmo helenizado una
nueva y anloga armona". Saulo es de hecho un nombre real, y el hombre que lo llevaba
superaba a cualquier otro israelita no slo por su belleza, sino tambin por su estatura (1 Sam 9,2;
en el Corn se llama a Sal Talut, es decir, el grande). La sustitucin de una sigma por una pi
significa nada menos que el paso de la realeza a la minimez, de la grandeza a la pequeez. Paulus
en latn significa pequeo, de poca estatura y en 1 Cor 15,9 Pablo se define a s mismo como "el
ms pequeo (elchistos) de los apstoles.
7


Pablo, al ungirse con la vocacin mesinica, renuncia a la grandeza para abrazarse a la pequeez
con el cambio de una letra. Es quiz uno de los pocos cambios mnimos que resulta decisivos para
el desarrollo de la literatura del cristianismo occidental: Pablo es el autor de la mayora de los

4
Citado en Calvino, Italo. Seis propuestas para el prximo milenio. Ed. Siruela. Madrid.
5
A la vez que para calificar desplazamientos a nivel conceptual, mantenemos la significacin ordinaria de lo
mnimo, es decir como grado superlativo de pequeo y como indicador de una magnitud, la cantidad.
6
Agamben, Giorgio. El tiempo que resta. Comentario a la carta a los romanos. Ed. Trotta. Madrid. 2006
7
Ibid. p. 20
textos del nuevo Testamento. El devenir de una codificacin social, el nombre, abre la escritura, al
pasar de una estatura (moral, religiosa, tica, social, bilogica incluso) mxima (Talut, el grande) a
una mnima por la visin de la cosa demasiado grande que el Cristianismo identifica con variados
nombres.
8

Si quisiramos encontrar ese devenir en un personaje deleuziano, tendremos que mirar el ensayo
sobre Bartelby. En el punto del desarrollo filosfico donde Deleuze roza la cuestin de la identidad,
el filsofo sostiene que el personaje melvillesco abre un vaco en el lenguaje
9
, lo que asocia con
una zona de indeterminacin. Y lo lee en el doble plano de la comprensin (no dice nada
comprensible) y en el del reconocimiento (no hay acto de habla, no hay rebelda verbal). Por tanto,
si suspende la significacin y tambin el reconocimiento, es Bartelby un puro excluido al cual ya
no puede atribuirse ninguna situacin social
De manera que mediante una ligera alteracin de la forma convencional, en la escala mnima de la
gramtica, Bartelby deviene un hombre sin referencias y pasa a integrar la serie de las cosas que
por as decirlo no existen; de modo que la agramaticalidad arrastra la areferencialidad. De alguna
manera, tensando al lmite la hiptesis deleuziana, en la mnima agramaticalidad est la proyeccin
de todo un sujeto sin referencias.
Pero para no desviarnos a hiptesis sobre el estatuto del sujeto, es que volvemos a la relacin con
la literatura. Al menos desde Kafka. Por una literatura menor, Deleuze sostiene la tesis de que la
literatura traza en la lengua una suerte de lengua extranjera. Algo parecido a una lengua
extranjera, explicable ms bien con la apelacin al devenir, una lengua que deviene otra-de-s. En
este punto, la reflexin no tiene que ver con un estatuto social de la literatura, sino con el ser
mismo de la literatura.
10

Cmo entender la operacin del trazado de una nueva lengua? En este punto Deleuze resulta lo
cual es casi un hallazgo en su compleja prosa casi programtico.
En primer lugar el movimiento de la descomposicin. En un mismo movimiento, en una misma
tensin dinmica, la literatura avanza sobre la sintaxis, y por lgica, la destruye pero para efectuar
una invencin, por aquello que Deleuze denomina creacin sintctica
11
. De manera que la
identidad de la literatura est asociada a una demolicin/construccin, un aspecto que ser
recuperado por el tercer aspecto de la relacin literatura-lengua que construye Deleuze. Sobre l
sostiene que:
una lengua extranjera no puede excavar en la lengua misma sin que todo el lenguaje a su
alrededor no se tambalee, no sea llevado a un lmite, a una afuera o a un reverso consistente en
Visiones y Audiciones que ya no son de ninguna lengua
12


8
Es importante sealar un devenir que cruza la palabra deleuziana con la palabra del mismo Apstol. Pues,
algunas lneas ms abajo, el mismo Agamben sostiene que: La metanomasia realiza ya el intransigente
principio mesinico, slidamente enunciado por el Apstol, segn el cual en los das del mesas lo dbil y de
poca entidad cosas que por as decirlo no existen prevalecern sobre las que el mundo
considera fuertes e importantes (1 Cor 1,27: Dios ha escogido lo dbil del mundo,.. para confundir a los
fuertes... las que no son para hacer inactivas las que son).
9
Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Alcin. Crdoba. 2006. p. 33
10
El mismo problema vuelve una y otra vez a los discursos de pensadores cercanos a Deleuze. El mismo
Foucault dedica el bellsimo texto El pensamiento del afuera (hermanable por sus presupuestos con
Prefacio a la transgresin y El lenguaje al infinito) a justificar una regla de identidad en la diferencia para
la literatura. Establece, all, que la literatura es el lenguaje alejndose lo ms posible de s mismo.
11
Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Alcin. Crdoba. 2006. p. 19
12
Ibid. p. 20
Es apenas un movimiento de la sintaxis lo que hace tambalear, extraviarse, a la lengua dominante.
Es el peligro de los movimientos pequeos-mnimos de la literatura los que pueden poner en vilo
la dominante de la lengua.
13

Es interesante para plantear a manera de cierre, un pequeo excurso en relacin con aquello que
Foucault llam "una suerte de regla inmanente" que dominaba la prctica de la escritura cuando
en el umbral de los `70 dict la conferencia Qu es un autor?. Por supuesto que tal regulacin
permanece no dicha, pero Foucault la acecha a travs de los que considera dos de sus temas: la
relacin escritura y expresin, en primer lugar, y la relacin escritura y muerte. De la primera nos
interesa tomar un breve apunte. La hiptesis central es que el juego de signos (de inspiracin
wittgensteniana) tiene por norte antes que el contenido (la expresin de un yo), los significantes.
Deleuze, en 1993, va a retomar esa nocin. Veamos el ejemplo que cita como corolario de las tres
operaciones que definen la escritura:
"Esos son los tres aspectos perpetuamente en movimiento en Artaud: la cada de las letras en la
descomposicin del lenguaje maternal (R, T...); su recuperacin en una nueva sintaxis o en nuevos
sustantivos con alcance sintctico, creadores de una lengua ("eTReT"); las palabras-soplos
finalmente, lmite asintctico adonde se dirige todo el lenguaje"
14

El paradigma de la creacin de la lengua extranjera, de la lengua delirante, es el puro juego a nivel
de los significante, sin la presencia odiosa de la expresin del Yo. Pero adems sin la presencia del
juicio moral, por eso, es posible, que entendamos la postulacin de la misma operacin en Artaud,
pero tambin en esa incomoda figura pblica de Cline que atormenta los cnones polticamente
correctos de la literatura francesa
15
.
Pero el punto sublime a donde aspira el lenguaje es la obsesin compartida por los dos filsofos y
donde coinciden plenamente: el afuera. Es esa pura intemperie de los significantes el umbral del
espacio de la libertad absoluta que define la literatura. La voz de Foucault lo anuncia en los
siguientes trminos:
"En la escritura no funciona la manifestacin o la exaltacin del gesto de escribir; no se trata de la
aprensin de un sujeto en un lenguaje; se trata de la apertura de un espacio donde el sujeto que
escribe no deja desaparecer"
16

Mientras que la misma voz, ms de veinte aos despus, suena de la misma manera:
"Para escribir, podra ser necesario que la lengua materna sea odiosa, pero de tal manera que una
creacin sintctica trace en ella una suerte de lengua extranjera, y que el lenguaje entero revele su
afuera, ms all de toda sintaxis"
17

Habra que escribir muchas palabras para explicar a lo largo de los textos de ambos autores los
alcances de esa nocin del afuera del lenguaje, habra que escribir sobre la condicin casi mtica
del concepto, habra que explicar su relacin con la idea de sistema del estructuralismo, habra que
escribir mucho ms sobre la refundacin propuesta para la teora moderna de la literatura.

13
Una lengua que delira, una lengua fuera de s, como la regla que delimita el ser de la literatura. Es
imposible no escuchar aqu la voz de otros autores que hemos recorrido durante el desarrollo de la asignatura:
M. Foucault y R. Barthes.
14
Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Alcin. Crdoba. 2006. p. 20
15
Pesa sobre la figura de Cline el colaboracionismo con el rgimen nazi.
16
Foucault, Michel. Qu es un autor?. El Cuenco de plata. Ediciones literales. Buenos Aires. 2010. p. 12
17
Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Alcin. Crdoba. 2006. p. 21
Mientras tanto, podemos escuchar la voz de ambos escritores, hablndonos de ese ms all donde
vive la literatura como experiencia nica.














Bibliografa
Agamben, Giorgio. El tiempo que resta. Comentario a la carta de los romanos. Ed. Trotta. Madrid.
2006.
Calvino, Italo. Seis propuestas para el prximo milenio. Siruela. Madrid. 1998.
Deleuze, Gilles. Crtica y clnica. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1996. Trad. Tomas Kauf.
Deleuze, Gilles. La literatura y la vida. Alcin. Crdoba. 2006.

Foucault, Michel. Qu es un autor?. El Cuenco de plata. Ediciones literales. Buenos Aires. 2010.

Vila-Matas, Enrique. Historia abreviada de la literatura porttil. Anagrama. Madrid. 1985.