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YO SOY ESO
Conversaciones con
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
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Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del
universo, el ser sin lmites yo soy eso.
Amritbindu Upanishad
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como
el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde
dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual eso eres t.
Sankaracharya
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El buscador es el que est en busca de s mismo.
Abandone todas las preguntas excepto una: quin soy yo?.
Despus de todo, el nico hecho del que est seguro es que usted
es. El yo soy es cierto. El yo soy esto no. Esfurcese en
encontrar lo que usted es en realidad.
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer
lo que usted no es.
Descubra todo lo que usted no es el cuerpo, los sentimientos,
los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso nada, concreto
o abstracto, que perciba puede ser usted. El acto mismo de percibir
muestra que usted no es lo que percibe.
Cuanto ms claro comprenda que en el nivel de la mente usted
solo puede ser descrito en trminos negativos, tanto ms
rpidamente llegar al fin de su bsqueda y se dar cuenta de que
usted es el ser sin lmites.
Sri Nisargadatta Maharaj
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Prefacio
Que deba haber todava otra edicin de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues
la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Maharaj, su franqueza y
la lucidez con la que se refiere a lo Ms Alto ya han hecho de este libro una literatura
de suprema importancia. De hecho, muchos lo consideran como el nico libro de
enseanza espiritual realmente digno de ser estudiado.
Hay varias religiones y sistemas de filosofa que pretenden dotar de significado a
la vida humana. Pero sufren de algunas limitaciones inherentes. Expresan en palabras
finas sus creencias e ideologas tradicionales, teolgicas o filosficas. Sin embargo,
ms pronto o ms tarde, los creyentes descubren el limitado alcance del significado y
de la aplicabilidad de esas palabras. Acaban desilusionados y tienden a abandonar los
sistemas, de la misma manera en que se abandonan las teoras cientficas, cuando son
cuestionadas por demasiados datos empricos contradictorios.
Cuando un sistema de interpretacin espiritual llega a ser poco convincente y no
es capaz de ser justificado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos
a algn otro sistema. Al poco tiempo, no obstante, encuentran tambin limitaciones y
contradicciones en el otro sistema. En esta bsqueda infructuosa de aceptacin y
rechazo, lo que les queda es solo el escepticismo y el agnosticismo, lo que les
conduce a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventajas groseras de la vida
consumiendo solo bienes materiales. A veces, no obstante, aunque raramente, el
escepticismo da lugar a una intuicin de una realidad bsica, ms fundamental que la
de las palabras, las religiones o los sistemas filosficos. Extraamente, ello es un
aspecto positivo del escepticismo. Fue en un tal estado de escepticismo, pero
teniendo tambin una intuicin de la realidad bsica, cuando aconteci que le YO
SOY ESO de Sri Nisargadatta Maharaj. Fui tocado inmediatamente por la finalidad y
la inexpugnable certeza de sus palabras. Limitado por su naturaleza misma, puesto
que son palabras, encontr, por as decir, que las declaraciones de Maharaj, eran
ventanas transparentes y pulidas.
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Sin embargo, ningn libro de enseanzas espirituales puede reemplazar la
presencia del maestro mismo. Slo las palabras habladas directamente para usted por
el Gur desalojan su opacidad completamente. En la presencia del Gur los ltimos
lmites erigidos por la mente se desvanecen. Sri Nisargadatta Maharaj es ciertamente
tal Gur. l no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones
que el buscador necesita. La realidad que emana de l es inalienable y Absoluta. Es
autntica. Habiendo experimentado la veracidad de sus palabras en las pginas de
YO SOY ESO, y siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su
camino en Maharaj, para buscar la iluminacin.
La interpretacin de la verdad por parte de Maharaj, no es diferente de la del
Jnana Yoga/Advaita Vedanta. Pero, l tiene una manera suya propia. Las mltiples
formas que nos rodean, dice, estn constituidas por los cinco elementos. Ellas son
transitorias, y estn en un estado de flujo perpetuo. Tambin son gobernadas por la
ley de la causacin. Todo esto se aplica al cuerpo y tambin a la mente, que son
transitorios y que estn sujetos al nacimiento y a la muerte. Sabemos que slo por
medio de los sentidos corporales y la mente puede ser conocido el mundo. Como en
la teora de Kant, el mundo es correlativo del sujeto humano que conoce, y, por lo
tanto, tiene la estructura fundamental de nuestra manera de conocer. Esto significa
que el tiempo, el espacio y la causalidad no son entidades objetivas o extraas,
sino categoras mentales en las que todo es moldeado. La existencia y forma de todas
las cosas depende de la mente. La cognicin es un producto mental. Y el mundo, tal
como se ve desde la mente, es un mundo subjetivo y privado, que cambia
continuamente en concordancia con la inquietud de la mente misma.
En oposicin a la mente inquieta, con sus categoras limitadas intencionalidad,
subjetividad, dualidad etc. se erige suprema la sensacin sin lmites de yo soy.
La nica cosa de la que yo puedo estar seguro es de que yo soy; no como un
pensamiento de yo soy en el sentido de Descartes, sino sin ningn predicado. Una
y otra vez, Maharaj dirige nuestra atencin hacia este hecho bsico, con la intencin
de que nos demos cuenta de nuestra sensacin de yo soy, y de que nos deshagamos
as de todas las prisiones hechas que nos hemos hecho nosotros mismos. l dice: la
nica afirmacin verdadera es yo soy. Todo lo dems es mera inferencia.
He aqu que el experimentador real no es la mente, sino m mismo, la luz en la
que todo aparece. El s mismo es el factor comn en la raz de toda experiencia, la
presenciacin en la que todo acontece. El campo entero de la consciencia es solo
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como una pelcula, o una mota, en yo soy. Al ser consciente de la consciencia, este
yo soy se presencia a s mismo. Y es indescriptible, debido a que no tiene
atributos. Es solo ser m mismo, y ser m mismo es todo lo que hay. Todo lo que
existe, existe como mi mismo. No hay nada que sea diferente de m. No hay ninguna
dualidad y, por consiguiente, ningn sufrimiento. No hay ningn problema. Es la
esfera de amor, en la que todo es perfecto. Lo que acontece, acontece
espontneamente, sin intenciones como la digestin, o el crecimiento del cabello.
Dse cuenta de esto, y sea libre de las limitaciones de la mente.
He aqu el sueo profundo, en el que no hay ninguna nocin de ser esto o eso. Sin
embargo yo soy permanece. Y he aqu el ahora eterno. La memoria parece traer
cosas al presente desde el pasado, pero todo lo que acontece, acontece solo en el
presente. Es solo en el ahora atemporal donde los fenmenos se manifiestan. As
pues, el tiempo y la causacin no se aplican en realidad. Yo soy antes del mundo,
antes del cuerpo y de la mente. Yo soy la esfera en la que ellos aparecen y
desaparecen. Yo soy la fuente de todos ellos, el poder universal por el que el mundo
con su pasmosa diversidad deviene manifiesto.
Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensacin de yo soy no es lo Ms Alto.
No es lo Absoluto. La sensacin de yo soy, o el sabor de yo soy no est
absolutamente fuera del tiempo. Al ser la esencia de los cinco elementos, de una
cierta manera, depende del mundo. Surge a partir del cuerpo, que, a su vez, esta
hecho de alimento, el cual est constituido de los elementos. La sensacin de yo
soy desaparece cuando el cuerpo muere, como la chispa se extingue cuando el
bastoncillo de incienso se consume. Cuando se alcanza la presenciacin pura, ya no
existe ninguna necesidad, ni siquiera la de yo soy, que es solo un sealador til, un
indicador de direccin hacia lo Absoluto. Entonces la presenciacin de yo soy cesa
fcilmente. Lo que prevalece es eso que no puede ser descrito, eso que es ms all de
las palabras. Este estado es el ms real, un estado de potencialidad pura, que es
antes de todo. El yo soy y el universo son meros reflejos de l. Es esta realidad la
que ha realizado un jnani.
Lo mejor que usted puede hacer es escuchar atentamente al jnani de quien Sri
Nisargadatta es un ejemplo vivo y confiar y creer en l. Por medio de una tal
escucha se dar cuenta de que la realidad del jnani es la realidad de usted. l le
ayuda a ver la naturaleza del mundo y del yo soy. l le insta a estudiar las
operaciones del cuerpo y de la mente con solemne e intensa concentracin, a
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reconocer que usted no es ninguno de ellos y a deshacerse de ellos. l le sugiere que
vuelva una y otra vez a yo soy hasta que ello sea su nica morada, fuera de la cual
no existe nada; hasta que el ego, como una limitacin de yo soy, haya
desaparecido. Es entonces cuando la realizacin ms profunda acontecer sin
esfuerzo.
Dse cuenta de las palabras del jnani, que rebasan todos los conceptos y dogmas.
Maharaj dice: Hasta que uno deviene autorrealizado, hasta que uno alcanza el
conocimiento del s mismo, hasta que uno transciende el s mismo, hasta entonces, se
proporcionan todas estas historias, todos estos conceptos
Conversacin del 2 de octubre de 1979, grabada por Josef Nauwelaerts de Antverp, Blgica.
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Quin es Nisargadatta Maharaj?
Cuando pregunt acerca de la fecha de su nacimiento, el Maestro contest
suavemente que l nunca haba nacido!
Escribir una nota biogrfica sobre Sri Nisargadatta Maharaj es una tarea
frustrante y sin recompensa. Pues, no solo es desconocida la fecha de su nacimiento,
sino que tampoco hay disponibles datos verificados concernientes a los primeros
aos de su vida. No obstante, algunos de sus familiares y amigos ms ancianos dicen
que naci en el mes de Marzo de 1897 en un da de luna llena, que coincide con el
festival de Hanuman Jayanti, cuando los hindes rinden homenaje a Hanuman,
llamado tambin Maruti, el dios-mono del famoso Ramayana. Y para asociar su
nacimiento con este da auspicioso, sus padres le llamaron Maruti.
La informacin disponible sobre su adolescencia y temprana juventud es
fraccionaria y est desconectada. Sabemos que su padre, Shivrampant, fue un
hombre pobre, que trabaj por algn tiempo como criado domstico en Bombay y,
ms tarde se gan la vida a duras penas como pequeo granjero en Kandalgaon, un
pequeo poblado en los remotos bosques de Ratnagiri, distrito de Maharastra. Maruti
creci casi sin educacin. Cuando era un muchacho, ayudaba a su padre en aquellas
labores que estaban dentro de su capacidad atenda al ganado, conduca los
bueyes, trabajaba en los campos y haca recados. Sus placeres eran simples, como
sus quehaceres, pero l estaba dotado con una mente inquisitiva, que bulla con
preguntas de todo tipo.
Su padre tena un amigo brahmin llamado Vishnu Haribhau Gore, que era un
hombre piadoso y demasiado erudito para el medio rural. Gore hablaba
frecuentemente de temas religiosos y el muchacho Maruti escuchaba atentamente y
se interesaba en estos temas mucho ms de lo que nadie poda suponer. Gore fue para
l el hombre ideal serio, bueno y sabio.
Cuando Maruti lleg a la edad de dieciocho aos muri su padre, dejando atrs a
su viuda, cuatro hijos y dos hijas. Los escasos ingresos de la pequea granja
menguaron despus de la muerte del anciano y no era suficiente para alimentar tantas
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bocas. El hermano mayor de Maruti dej el poblado por Bombay en busca de trabajo
y l lo sigui poco despus. Se dice que en Bombay trabaj unos cuantos meses
como aprendiz mal pagado en una oficina, pero abandon el trabajo disgustado.
Entonces emprendi un pequeo comercio de mercera y puso una tienda de venta de
ropa de nios, tabaco y cigarrillos hechos a mano. Se dice que este negocio prosper
con el curso del tiempo, dndole algn tipo de seguridad financiera. Durante este
periodo se cas y tuvo un hijo y tres hijas.
Infancia, juventud, matrimonio, progenie Maruti vivi la vida montona y sin
acontecimientos de un hombre comn hasta su mediana edad, sin ningn atisbo de la
santidad que haba de seguir. Entre sus amigos de este periodo, haba uno,
Yashwantrao Baagkar, que era discpulo de Sri Siddharameshwar Maharaj, un
maestro espiritual del
Navnath Sampradaya, una secta del hinduismo. Una tarde,
Baagkar llev a Maruti a su Gur, y aquella tarde prob ser el punto crucial de su
vida. El Gur le dio un mantra e instrucciones para la meditacin. En su prctica
pronto comenz a tener visiones y ocasionalmente incluso caa en trance. Por as
decir, algo explot dentro de l, dando nacimiento a una consciencia csmica, una
sensacin de vida eterna. La identidad de Maruti, el pequeo tendero, se disolvi y la
personalidad iluminante de Sri Nisargadatta emergi.
La mayora de la gente vive en el mundo de auto consciencia y no tiene el deseo
o la capacidad de abandonarlo. Existen solo para s mismos; todos sus esfuerzos
estn dirigidos hacia el logro de la auto satisfaccin y de la auto glorificacin. Sin
embargo, hay veedores, maestros y reveladores que, aunque viven aparentemente en
el mismo mundo, viven simultneamente en otro mundo tambin el mundo de la
consciencia csmica, efulgente de conocimiento infinito. Despus de su experiencia
de iluminacin Sri Nisargadatta Maharaj comenz a vivir de esta manera dual.
Diriga su tienda, pero dej de ser un comerciante centrado en el beneficio. Ms
tarde, abandonando a su familia y su negocio, devino un mendicante, un peregrino
por la vastedad y la variedad de la escena religiosa india. Anduvo descalzo en su
camino hacia los Himalayas donde planeaba pasar el resto de sus aos en gesta de
una vida eterna. Pero pronto volvi sobre sus pasos y regres a su casa
comprendiendo la futilidad de una tal gesta. Percibi que la vida eterna, no haba que
buscarla; l ya la tena. Habiendo ido ms all de la idea de yo soy el cuerpo, haba