EL PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO

El cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una religin que, tal como
queda expresado en los dogmas de la Iglesia catlica, fue fundada por Jesucristo, hijo
de Dios, enviado por Dios Padre como esas, para salvar a los hom!res seg"n ha!an
anunciado los profetas he!reos#$
%a designacin de cristianos se dio por primera ve& a los ha!itantes de 'ntioqua que
profesa!an la fe predicada por (an Pa!lo$
%a religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin oficial del
Imperio romano ) se arraig tan profundamente a los m*s esenciales aspectos de la
cultura occidental que logr so!revivir a la cada del propio imperio ) convertirse en el
su!strato !*sico de la civili&acin occidental$
%os pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo
se configurara como religin oficial del Estado fueron los apologetas, as llamados
porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa del cristianismo$
%a esencia definitoria del cristianismo como religin es su monotesmo trascendente +la
creencia en la existencia de un solo Dios, que es algo completamente distinto del
hom!re ) del mundo, algo que los trasciende a am!os,$ Esta concepcin monotesta,
cu)a pro)eccin actual es casi universal entre todos los cre)entes, fue en un principio
ela!orada exclusivamente por la civili&acin israelita, que la considera!a verdad
exclusiva ) revelada directamente por Dios$
En la historia sagrada del pue!lo judo se encuentra el n"cleo !*sico de la gestacin del
cristianismo$
%os filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano$ De los
esc-pticos epic"reos adoptaron argumentos contra el politesmo$ 'ristteles les prest
una serie de conceptos filosficos +como los de sustancia, causa, materia, que eran
imprescindi!les para tratar los delicados ) sutiles temas de la teologa cristiana +la
creacin del mundo a partir de la nada$ la (antsima .rinidad, etc$,$ %a moral estoica
aport algunos elementos a la -tica cristiana$ El platonismo, con su desprecio del mundo
sensi!le, su creencia en la inmortalidad del alma humana ) la afirmacin de la
existencia de un mundo celestial fue una prefiguracin del cristianismo, refiri-ndose a
Platn dijo (an 'gustn/ 0adie se ha acercado tanto a nosotros#$
Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes periodos/ la Patrstica )
la Escol*stica$
LA PATRSTICA: Es el conjunto de dogmas ela!orados por los Padres de la Iglesia )
los concilios$
(an Justino fue el primero que trat de conciliar la fe reveladora ) el conocimiento
filosfico racional$ Para -l, la filosofa era el don m*s precioso que Dios ha!a hecho a
los hom!res, por lo tanto no poda ha!er contradiccin entre filosofa ) religin$
.ertuliano +siglos II ) III, dio una respuesta menos sensata, m*s fideista ) religiosa, al
anunciar 1redo quia a!surdum +(olo creo lo que es a!surdo, lo que repugna a la
ra&n#,$
%actancio fue un ecl-ctico/ considera!a que tomando las verdades parciales que se
contenan en las especulaciones de los filsofos griegos se o!tendra un corpus doctrinal
filosfico racional equipara!le con la verdad teolgica revelada$
El gnosticismo fue una fusin de elementos escritursticos ) cristianos, griegos )
orientales +pitagorismo, platonismo, judasmo ) teosofa esot-rica se entreme&cla!an,$
.rataron los mismos temas que la ortodoxia cristiana, pero ca)eron en la hereja$ (us
principales aportaciones fueron/
a$ sustitucin de la fe por una forma de conocimiento racional llamada gnosis
!$ afirmacin de un dualismo entre Dios ) la materia, posteriormente mejor
desarrollado por otra hereja/ el maniquesmo
c$ desarrollo de la nocin de Dios desconocido +el Dios del 'ntiguo .estamento no
es el verdadero Dios, pues ha creado la materia, origen del mal,$
2rgenes +3456789, a!og por la utili&acin de prue!as filosficas en la especulacin
teolgica: como Parm-nides$ crea que la esf-rica era la forma perfecta ) en un texto,
afirma que los !ienaventurados entrar*n en el cielo rodando porque ha!r*n resucitado
en la m*s perfecta de las formas, la esf-rica$
El 1oncilio de 0icea, cele!rado el a;o 978, esta!leci las verdades de la religin
cristiana en forma dogm*tica e indiscuti!le$ ' partir de este momento,
la especulacin de los Padres de la Iglesia fue limitada, no pudiendo enfrentarse a
ninguno de los dogmas ) verdades oficialmente decretadas, salvo riesgo de
excomunin$ Esta intangi!ilidad del dogma impuso la definicin de la filosofa como
ancilla theologiae, es decir, como esclava de la filosofa de Dios, como sierva de la
teologa$
San Agustn (354-430)
(an 'gustn naci en .agaste, una ciudad del norte de <frica, de padre pagano ) madre
cristiana +(anta -nica,$ Durante su juventud llev una vida tur!ulenta, entregado a
diversiones ) placeres de car*cter pagano$
El pro!lema filosfico que impuls a (an 'gustn hacia el cristianismo es un pro!lema
que ha movido a grandes sa!ios de todas las -pocas/ la !"squeda de la felicidad$ El
opin que la verdadera felicidad consiste en la sa!idura, por lo que toda su vida
consisti en una larga investigacin de la verdad$
=ue un escritor sorprendentemente prolfico/ parece ser que escri!i casi 8>> o!ras, de
las que las m*s importantes entre las conservadas son/ %as confesiones, %a verdadera
religin, %a ciudad de Dios, %a inmortalidad del alma ) %a ciencia cristiana$
En la filosofa agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la
existencia induda!le de un ?o filosofante$ 0o se puede ser un esc-ptico consecuente, no
se puede dudar de todo, pues para dudar siempre ha) que presuponer que existe un
sujeto que duda$ En la duda ) el error encuentra (an 'gustn la seguridad de la propia
existencia6 %a siguiente frase expresa estas ideas/ si enim fallor, sum +si )erro, existo,$
%a filosofa agustiniana no es m*s que la formulacin cristiana del pensamiento
platnico$ Para Platn existan dos clases de realidades/ la sensi!le ) la ideal, ) las cosas
naturales participa!an de la realidad superior de las Ideas: para (an 'gustn, las
verdades particulares que adquiere el hom!re mediante la ciencia participan de las
verdades a!solutas divinas$
(an 'gustn fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica llamada filosofa de la
historia, germen de lo que en la actualidad es la sociologa$
1uando @oma fue saqueada por los !*r!aros de 'larico, los paganos atri!u)eron el
desastre al a!andono de los antiguos dioses ) dieron la culpa al cristianismo: decan los
paganos que mientras J"piter fue venerado, @oma fue poderosa, pero que al ser
a!andonado por los emperadores cristianos, J"piter dej de protegerla$ (an 'gustn
intent responder a este ataque escri!iendo su m*s monumental o!ra/ %a ciudad de
Dios, que poco a poco fue superando el pro)ecto original hasta convertirse en una
completa concepcin cristiana de la historia$
%a idea fundamental de %a ciudad de Dioses que la historia tiene un sentido, se dirige
hacia una meta, se;alada por la providencia divina$ %os pue!los pueden re!elarse contra
este destino que les impone la providencia divina ) formar una ciudad terrena#, pero
pueden tam!i-n acatar esta le) histrica que les se;ala Dios ) constituir as la ciudad
divina#$
Estos dos esquemas intuitivos +la ciudad terrena ) la ciudad divina, le sirvieron a (an
'gustn para se;alar la oposicin poltica entre el Estado ) la Iglesia$ Durante toda la
Edad edia, gracias a la influencia de la Iglesia ) a la de!ilidad de los monarcas )
emperadores$ los sistemas polticos dominantes fueron teocracias +go!iernos de
inspiracin divina,, pero con la llegada de la reforma protestante pas a primer plano la
doctrina contraria/ el erastianismo, que predica!a el dominio ) la superioridad temporal
del Estado so!re la Iglesia$
LA FILOSOFA MEIE!AL: LA ESCOL"STICA
Por escol*stica se entiende aquella parte de la filosofa de la Edad edia europea que
a!arca desde la -poca del Imperio de 1arlomagno +siglo AIII, hasta el @enacimiento
+siglo BA,$ El nom!re de escol*stica proviene del hecho de que esta filosofa se ela!or
en las instituciones eclesi*sticas, especialmente las escuelas conventuales, catedralicias
o palatinas, de las que surgieron las primeras universidades$ En aquellas escuelas se
ense;aron las siete artes medievales/ el trivium +las llamadas materias literarias/
dial-ctica, gram*tica ) retrica, ) el quadrivium +las llamadas materias cientficas/
aritm-tica, astronoma, geometra ) m"sica,$
R#$#%a&'(n ) Ra*(n
'ntes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales esta!an
divididas en dos secciones/ la schola externa +que se ocupa!a de las ciencias humanas#
) esta!a especiali&ada en la formacin cultural de los seglares, ) la schola interna +que
se ocupa!a de la teologa ) se especiali&a!a en la educacin de los cl-rigos,$ .anto en
una como en otra, las ense;an&as se impartan en dos formas/ la lectio +la leccin,,
consistente ei una clase magistral, ) la disputado +la pol-mica,, que era una controversia
entre el maestro ) los discpulos acerca de un tema filosfico$
%as dos !ases fundamentales del conocimiento escol*stico eran la autoridad o
revelacin ) la ra&n$ %a revelacin se funda!a en las (agradas Escrituras, en las
conclusiones de los concilios, en el pensamiento de los Padres de la Iglesia ), en
definitiva, en la tradicin$ %a ra&n opera!a en discusiones que no pusieran en cuestin
la premisa de la omnipotencia ) omnipresencia divinas, as como la ela!oracin de
conceptos filosficos, !uscando la conciliacin entre las tesis opuestas que a veces se
halla!an en el campo de la revelacin$ Esta era considerada jer*rquicamente superior a
la ra&n$
Casta (an 'gustn la filosofa cristiana esta!a influida por el pensamiento de Platn$
Despu-s se inici una etapa en la que la influencia de 'ristteles fue =undamental
Sant+ T+,-s .# A/u'n+ (0114-0124)
.am!i-n llamado Doctor 'ng-lico, naci en el castillo de @ocasecca, en %om!arda,
curs sus primeros estudios en la a!ada de ontecassino, ampli*ndolos en la
universidad de 0aples, en donde conoci a (an 'l!erto agno, quedando
profundamente impresionado por el pensamiento de -ste$ Ingres en la orden dominica
) ense; teologa en Pars, ) posteriormente, en numerosas ciudades italianas +'gnani,
2r!icto, @oma,$ =alleci cuando se diriga al concilio de %)on, al que ha!a sido
invitado por el Papa Dregorio B$
' pesar de que el tomismo es presentado general mente como una va filosfica
a!solutamente distinta del pensamiento de (an 'gustn, ello no es correcto, pues am!os
parten del mismo fundamento com"n, es decir, las !ases del cristianismo$ %o que s ca!e
se;alar es que mientras (an 'gustn considera como predominante el orden del
cora&n#$ (anto .om*s coloca
como prioritario el orden del intelecto#$ @esumiendo/ en el primero, domina el
sentimiento: en el segundo, la ra&n, pero siempre aceptando la superioridad de la
revelacin providencial$
Por otra parte, en (anto .om*s ha) un gran esfuer&o por asimilar las ideas de
'ristteles, presente en toda su o!ra, aunque me&cladas con las aportaciones filosficas
de los antiguos Padres de la Iglesia ) recogiendo incluso alguna influencia de los
filsofos *ra!es$ Puede a;adirse que la o!ra tomista no fue excesivamente original, pero
s un gran esfuer&o de sistemati&acin del sa!er que hasta entonces permaneca
disperso$
FILOSOFA MOERNA
1omprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situadas entre
el final de la filosofa cristiana medieval ) el pensamiento final de la Ilustracin$
Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo$ (u fuer&a radica
en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escol*stica$ =rente al rgido
esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a trav-s de las caractersticas que
se resumen a continuacin$
Aut+n+,a .#% 3#nsa4
%os filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje ) el
dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis ) especulaciones$ 1omen&
una aut-ntica lucha para li!erarse del dictado del dogma teolgico$ %os filsofos
modernos a!andonaron las reglas tenidas por indiscuti!les ) los m-todos
universalmente aceptados, para esta!lecer sus propias normal/ de verificacin/
coherencia racional, compro!acin emprica, duda metdica, etc$, rompiendo con la
fidelidad a lo esta!lecido$
L'5#4ta. .# 4a*+na4
%a filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo ) de la sociedad ),
aunque inicialmente no prescindi a!solutamente de la influencia religiosa, postul la
resolucin de los pro!lemas mediante la li!ertad de ra&onamiento$ '!andon as
progresivamente las verdades a!solutas o reveladas, intentando sustituir lo so!renatural
por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo &anjar
definitivamente la pol-mica entre la fe ) la ra&n en favor de esta "ltima$
L'5#4a&'(n 'n.'$'.ua%
%a nueva filosofa contri!u) a la li!eracin de la individualidad, de un modo que antes
slo se produjo en la Drecia cl*sica$ Esta contri!ucin fue casi simult*nea a la lucha por
la li!eracin de los grupos nacionales que pugna!an por que!rar el imperialismo
medieval$ De alg"n modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las
nacionalidades$
La 6+4,u%a&'(n &'#nt6'&a
2tro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa ) la
ciencia$ =ue en esta -poca de la historia cuando comen&aron a estructurarse las ciencias
naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado )
verificado$ El pensamiento moderno aca! convirtiendo a la filosofa en cola!oradora
de la ciencia$ ' partir de esta -poca fue frecuente que una misma persona reuniera la
do!le condicin de cientfico ) filsofo$ Dalileo ) 0eEton son grandes ejemplos de este
cam!io$ que alcan& hasta la -poca contempor*nea, como lo demuestra Fertrand
@ussell$ En esta perspectiva, los dos factores m*s importantes de la ciencia moderna
+utili&acin concreta de la experiencia del investigador ) mentalidad matem*tica, fueron
tam!i-n dos de los temas filosficos m*s apasionadamente discutidos, hasta tal punto
que dio lugar a dos de las m*s destacadas escuelas filosficas de la Edad oderna/ el
racionalismo, que se fund en tos aspectos lgico6racionales del conocimiento, ) el
empirismo, que afirm la valide& a!soluta de la experiencia en el *m!ito del
conocimiento cientfico6filosfico$
La'&'*a&'(n
%a nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo pla&o resultaron
decisivas/ la laici&acin +li!erali&acin de tas costum!res respecto a la influencia
religiosa,, la extra oficialidad +li!eracin e independencia de los comportamientos
respecto de la tutela imperial, ) la sustitucin del latn por los idiomas de las distintas
nacionalidades$
%os filsofos importantes dejaron de ser cl-rigos ) sus ense;an&as dejaron de estar
respaldadas por las instituciones polticas ) por la Iglesia, penetrando hacia el pue!lo a
trav-s del idioma nacional$
En general, se acostum!ra a dividir la filosofa moderna en tres grandes periodos/ el
@enacimiento, el @acionalismo, el Empirismo ) la Ilustracin$
%as disciplinas filosficas que go&aron de ma)or importancia en la Edad edia eran la
teologa ) la metafsica$ %a Edad oderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se
llegaron a proponer nuevas ela!oraciones metafsicas como el pantesmo de (pino&a,
pero su campo de inter-s primordial lo constitu) la pro!lem*tica en torno a la teora
del conocimiento$
RACIONALISMO 7 EMPIRISMO
E% R#na&','#nt+: &'#n&'a ) 8u,an's,+ #n #% +4'g#n .# %a ,+.#4n'.a.9
El @enacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo BIA que
significa el fin del feudalismo ) el comien&o del mundo !urgu-s$ Le Golf afirma que
esta crisis se de!e al lmite de la tecnologa medieval +artesana, para responder a las
nuevas necesidades que se le plantean$
Cacia 39>> o 398> surge una crisis social por las epidemias de peste/ las gentes se
refugian en los !urgos produci-ndose una concentracin de la po!lacin$ (e estanca )
parali&a la agricultura de!ido a esta reduccin de la mano de o!ra por las epidemias )
las migraciones$
'nte esta situacin, el r-gimen feudal +!asado en el pacto entre el se;or ) el vasallo por
el cu*l -ste le tra!aja la tierra ) el se;or le defiende, cae ) el se;or feudal se ve o!ligado
a comprar la mano de o!ra$ (urge entonces la !urguesa, concepto que en un principio
se refiere a los ha!itantes de los !urgos 6ciudades6 venidos del campo, que pas a
designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, !usca la fuente de rique&a
en el tra!ajo, !ajo la afirmacin de que el hom!re vale lo que produce$
1on los finales de la crisis, la po!lacin demuestra una actitud de !"squeda ) desarrollo
de los deseos de vivir$ En este clima surgen una serie de fenmenos/
F#n(,#n+ .# ,+$'%'*a&'(n s+&'a%/ el hom!re comien&a a pensar que la
condicin social es un producto que ha) que ganar$
F#n(,#n+ $#4t'&a% s+&'a%/ la no!le&a pierde paulatinamente valor, gan*ndolo la
!urguesa$
+arx afirm que es en esta -poca cuando surge el capitalismo$ ,
%as naciones modernas surgen con la !urguesa ) son un fenmeno !urgu-s$ El poder de
los re)es va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital
!urgu-s$ %a transformacin del poder ) el r-gimen feudal mon*rquico trae como
consecuencia la unificacin de las le)es, que hasta entonces eran m"ltiples$
Gn fenmeno fundamental de -sta -poca, ) que se da preferentemente en el s BA, es la
revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cam!ian la historia/
El invento de la 54:;u%a, que supone una nueva posi!ilidad de arriesgarse m*s
all* del espacio conocido, a!ri-ndose las posi!ilidades de los descu!rimientos )
de las coloni&aciones$
El t#%#s&+3'+, invencin de Dalileo, contri!u)e de una forma decisiva el cam!io
de la concepcin del mundo$ El hom!re se da cuenta de la infinitud del mundo )
cam!ia su visin geocentrista por la heliocentrista$
%a 3(%$+4a, que supone la revolucin militar ) la muerte de las costum!res
ca!allerescas$ %os nuevos ej-rcitos, !asados en el poder de la artillera ) t*cticas
de guerra ) no en el potencial de ca!allera, son mucho m*s costosos ) slo los
re)es pueden mantener ej-rcitos poderosos, siendo -ste un factor m*s que
explica la perdida de poder de los se;ores feudales$
%a ',34#nta, de DHtem!erg, permite el comien&o de la cultura escrita, que hasta
ahora ha!a estado restringida a los monasterios$ (e desarrollan las
<n'$#4s'.a.#s, que pronto adquieren una especial importancia para la
seculari&acin de la cultura$
El elemento que m*s vigori& a la economa fue el descu!rimiento de nuevos mercados
) la creacin de nuevas industrias, posi!ilitado en parte por la cada de los turcos$ (e
crean ligas comerciales en los Pases Fajos ) las primeras colonias$ (e crea el mercado
de <frica ) conclu)e el descu!rimiento de 'm-rica, entrando nuevos productos )
metales preciosos$ (e comien&a a implantar la industria metal"rgica, relojera )
cristalera, que des!ancan el predominio textil$
.odos estos cam!ios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas,
polticas e ideolgicas: pero, especialmente, un cam!io profundo de la actitud del
hom!re frente al mundo$
1on el @enacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturale&a ) la vida sensi!le:
esto hace que se dinamice el tra!ajo para poder go&ar posteriormente de la naturale&a$
Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los
viajes, las exploraciones ) todo lo que represente contacto con lo natural$ (e comien&a a
valorar el paisaje ) a humani&ar el arte$ %a cultura se va haciendo progresivamente laica
e independiente de la autoridad eclesi*stica ) de los dogmas religiosos$
%as prue!as de este naturalismo ) de su cultura laica son/
El &a,5'+ .# %a a&t'tu. 4#s3#&t+ .# %a ,u#4t#$ El sentido laico de la muerte
iguala a todos los hom!res$ %a muerte se suele ver como un castigo, o un final o
tr*nsito, de ha) que ha)a que activar la energa para go&ar lo m*ximo posi!le de
la vida$
El tema de la 6a,a es la solucin laica a la supervivencia$ El hom!re medieval
crea en el otro mundo: la fama, en cam!io, ser* la forma de so!revivir tras la
muerte en el @enacimiento$
'parece el tema de la 6+4tuna$ El hom!re medieval cree en la intencionalidad )
providencia de Dios en el mundo$ En el @enacimiento la cultura se descristiani&a
) aparece las ideas de fortuna ) predeterminacin: la suerte gua al hom!re ) el
a&ar vuelve a ocupar un papel importante$
Ca) una $a%+4a&'(n =t'&a .# %a 3#4s+na$ El ideal de la vida no es )a seguir un
modelo 6como los sa!ios helensticos o los santos del cristianismo6, sino afirmar
la propia personalidad ) el propio modelo de vida$
1omien&a la 'n.#3#n.#n&'a .#% 3+.#4 3+%t'&+ 64#nt# a %+s Pa3as, como
consecuencia del refuer&o del poder de los re)es tras la cada del r-gimen
poltico feudal$ %os pensadores m*s importantes toman partido por la
independencia de am!os poderes: no con la intencin de refor&ar el poder de los
re)es, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual ) no
concreto, ), por lo tanto, independiente del Estado$
El n"cleo ideolgico del @enacimiento es el Cumanismo, que podemos definir como la
nueva cultura que surge a partir del s BA que se centra en el hom!re +antropoc-ntrico, )
que tiene como finalidad al hom!re +antropot-lico,$ %os temas m*s importantes que
desarrolla el humanismo son/ El tema del sujeto ) de su li!ertad, la relacin del sujeto
con Dios, ) la relacin del sujeto con el mundo ) la naturale&a$ El @enacimiento se va a
destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos ) por la interpretacin li!re de la Fi!lia$
1omo grandes humanistas podemos destacar/ %eonardo da Ainci, .omas oro ) Pico
della irandola$
' ellos, so!re todo Pico, se de!e la ruptura con la filosofa medieval$ 's destacamos los
planteamientos/
E% 8+,54# #s &a3a* .# 8a&#4 #% 5'#n 3+4 s ,'s,+, frente a la naturale&a
humana corrompida de la filosofa medieval, que afirma!a que el hom!re tiene
tendencia al mal$
E% 8+,54# s# &+ns'.#4a un s#4 aut(n+,+> /u# #%'g# %'54#,#nt# su .#st'n+ )
acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma
que el hom!re slo puede salvarse por la gracia ) fe divinas$
%os pro!lemas mec*nicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos
por la mec*nica de 'ristteles$ %os aristot-licos vieron en este hecho una
argumentacin contra la nueva astronoma, pero Dalileo ) 0eEton demolieron sus
o!jeciones con una mec*nica cientfica moderna ) ordenada$