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17 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas

Panorama da Pesquisa em Artes Visuais 19 a 23 de agosto de 2008 Florianpolis



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SOBRE A EDUCAO ESTTICA DO HOMEM


Jorge Anthonio e Silva Professor de Teoria do Conhecimento e Comunicao, na
UNISO Universidade de Sorocaba - Programa de Ps-Graduao em Comunicao e
Cultura.

Este artigo foi escrito aps pesquisam sobre A Educao esttica do homem, de Friedrich
von Schiller. Considerando o jogo como recurso para a identificao de todas as
possibilidades da plena humanidade na espcie , o filsofo alemo desenvolveu a teoria
que enfatiza que a instncia tica do carter alcanada pela experincia esttica. A
beleza, trazida pela arte, o resultado do exerccio de volio constante e conduz
perfeio do carter e da personalidade. A arte educa e prepara o homem e a
humanidade para o comportamento tico.

This article was written after an investigation on The Aesthetic Education of Man, by
Friedrich von Schiller. Considering the play of amusement as a resource for the
identification of all the possibilities of plain humanity on mankind, the German philosopher
developed a theory that emphasizes that the ethical instance of character is achieved by
the aesthetic experience. The beauty, brought by arts, is the result of a constant volition
exercise and led to the perfection of character and personality. Art educates, and prepares
the man and the mankind to an ethical behaviour.

Key words: Aesthetic experience, beauty, art

Nunca os alemes foram to helnicos como no Sculo XVIII. Tempo da grande
interlocuo com o passado clssico, para a Filosofia significou um renascimento,
com a retomada do pensamento grego, aquele de que as aes humanas devem
ser conduzidas por ideais, construdos pelo ato da subjetividade inteligente,
passveis de materializao ou no. Com indagaes correlatas na Frana onde
os resultados do pensamento foram corporificados em estruturas modelares da
transformao social, o Sculo das Luzes (Aufklarung) na Alemanha, fez vibrar a
fora da crena no eu ideador, fundando na subjetividade o instrumento para a
recepo e inteleco do mundo, historicamente marcado por problemticas de
coao individual e coletiva, dentro de sistemas scio-polticos de indiferena aos
ideais de liberdade e justeza pblica. A Kant (1724/1804) coube a rdua e
sacrificante tarefa de construir um complexo sistema de pensamento, uma
moderna Teoria do Conhecimento, buscando a validade lgica do saber tendo
como pressuposto (stricto sensu) a razo, qual confere o arbtrio da liberdade,
da universalidade do conhecimento puro com as inovadoras leituras dos
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referenciais do apriorismo e do aposteriorismo. A influncia do solitrio pensador,
da ento Knigsberg sobre toda a reflexo filosfica que lhe seguiu foi definitiva,
assim como foi definitiva sua influncia na inteleco das realidades da arte. Com
Crtica da Razo Pura (1781) revelou aos segmentos da criao reflexionante a
determinao causal e mecnica do reino da natureza, lendo ontologicamente o
homem como ser imerso na realidade dos fenmenos, buscando decifr-los.
Legou da estudos sobre a subjetividade do tempo e do espao instncias, sem as
quais, o conhecimento inexiste. Com a Crtica da Razo Prtica (1788) deu a
conhecer uma teoria sobre o homem do querer moral, da vontade e da ao, e
cuja determinao prtica a liberdade. Sua Crtica da Faculdade de Julgar
(1790) forneceu as bases tericas para o que se pode caracterizar como o
criticismo romntico alemo e as fundaes de uma nova Esttica. Enquanto na
Frana so erguidas barricadas e a guilhotina desce sobre cabeas coroadas, na
Alemanha, sob a gide de Kant pesquisa-se a beleza, o passado, a moral; Goethe
(1749/1832) completa suas Elegias Romanas e uma intelectualidade vibrante
busca a unidade lingstica e cultural alem com o ideal da Weltliteratur. Poesia,
escultura, teatro, pintura, msica e o gosto pelo belo foram copiosamente
investigados ao tempo em que a Esttica (Aisthesis = sensao, sentimento) se
impunha como um segmento terico individual de reflexo e como disciplina
particular de conhecimento crtico-filosfico. A Baumgarten, deve-se essa
individuao estabelecida j em 1750 com a obra Esttica Acromtica, tratado
definidor da cincia do belo. Em 1755 vm luz as reflexes acerca da imitao
de obras gregas, de Winckelmann, fundador da arqueologia cientfica e da
historiografia alem, e em 1766, na mesma direo, Lessing examina a arte
relacionalmente, ao publicar o Laocoonte, ou Sobre as fronteiras da Pintura e da
Poesia, anlise redimensionadora do pensamento esttico e precursora da
especificidade significativa de duas categorias de representao at ento postas
na mesma base, a msica e as artes belas. Mas sob Kant que ocorre um
verdadeiro redimensionamento filosfico no Ocidente com resultados que incluem
o trabalho reflexionante do mdico, dramaturgo, poeta professor e editor, Johann
Christoph Friedrich von Schiller (1759/1804).
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SCHILLER

, ao lado de Goethe a grande expresso no frtil contexto em que se inaugura
um carter inovador de anlise da Esttica e da crtica filosfica. Autor
diferenciado entre seus pares, pode ser analisado na medida de seu teatro, de sua
lrica e de sua postura crtico-filosfica. Refletindo a Esttica como intermediao
possvel para a educao e o aprimoramento tico da humanidade, em 1784
publica O Teatro Considerado como Instituio Moral, opsculo que propugna um
estado conciliador entre os sentidos e a razo, tendo a arte teatral feito um meio
para esse objetivo, com o concurso da catarse trgica que purifica as paixes e
adensa a razo reorientando-a. A viso cosmolgica do homem, como no mundo
helnico, outro evidente sinal na obra do pensador de Marbach. Para o homem
grego a arte se presentificava na habilidade inteligente do fazer, na tekn, o que
lhe garantia um princpio epifnico de totalidades entre si e o homem, pois que a
transcendncia da arte deveria estar em cada realizar emprico humano. Entende
Schiller que a especializao constante do mundo objetivo fez desaparecer o
senso de sacralidade antes impresso no viver comum, como entendida a
habilidade para a realizao de coisas, que tanto faz regenerar sentimentos
adormecidos no homem, pondo-o como instrumento esttico em conjuno do
geral e do particular, entre o transitrio e o permanente, entre o fsico e o
metafsico. Equilibrando antagonismos com a sbia inflexo dos pincis, da voz
que glorifica o som, das mos que escrevem glogas e dos cinzis que da pedra
bruta fazem uma representao sensvel, o artista demonstra criativamente a fora
da Esttica na conformao da nobreza do carter, porque razo e sensibilidade
so o substrato do fazer artstico na criao e na formulao do objeto de arte. O
verdadeiro feito da arte demanda o humano jogo das formas sensvel e racional na
recepo e convoca o fruidor a juzos. Por isso a arte pode ser instrumento de
educao. No ato da contemplao, o fruidor conjuga o entendimento ao belo
receber daquela, pondo-se em suspenso ao integrar-se amorosamente ao que
v. O que seria do mundo sem as categorias da arte? Um estoque de tcnica e
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cincia reduzido a relaes causais, preso lgica das relaes utilitrias. O
mundo da cultura seria uma questo prtica, de causa e efeito apenas, como o o
da natureza. Mas, embora a natureza seja o grande modelo de beleza mimtica e
um mistrio a ser constantemente desvendado pela razo cientfica, ela no
capaz de significar, ela no tem a autonomia do signo porque s do homem a
tarefa de criar representaes, e a mais visceral de todas a arte, feita de
inteleco e sensibilidade, as matrias primas do ser.

O que tambm individualiza Schiller na Alemanha do Sculo XVIII sua
capacidade de pensar multidisciplinarmente a arte, fazendo-a possibilidade
analtica no sentido do julgamento tico da atitude histrica (Mary Stuart,
Guilherme Tell, Joana DArc, A Conjurao de Fiesco, Dom Carlos) com
personagens que, no poucas vezes, so postos em xeque entre o vcio e a
virtude.

A constante tendncia a amalgamar a criao literria com o exerccio reflexivo da
filosofia em Schiller resulta em sua Poesia Filosfica na pequena obra que mais se
justifica como tratado do pensamento: A Educao Esttica do Homem numa
srie de Cartas (ber die sthetische Erziehung des Menschen in Eine von Briefe).
Trata-se de um ensaio escrito de fevereiro a dezembro de 1793 na forma de
cartas ao seu mecenas, o prncipe dinamarqus Friedrich Christian von Schleswig-
Holstein-Sondenburg-Augustemburg, as Cartas de Augustemburg, como
comumente conhecidas, so um registro de excelncia para a pesquisa sobre o
Romantismo e o Idealismo alemo, tal a sua caracterstica de composio
filosfico-literria. O hbito do texto confessional e epistolar vinha sendo objeto da
investigao intelectual e revelou em 1782 um primor de inveno narrativa com a
magnificncia da obra francesa Les Liaisons Dangereuses, do jacobino Choderlos
de Laclos. O girondino Schiller, enfraquecido com a febre fria mas maduro como
dramaturgo e poeta, adota essa forma de escritura e, sob a influncia de Kant,
Schelling (1775/1854), dos sensualistas ingleses, especialmente o Conde de
Shaftesbury (1671/1713), tendo sempre presente a escritura de Goethe
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(1749/1832), produz um tratado esttico como confessional agradecimento
intelectual ao prncipe que, o subsidiou nos difceis ltimos anos com uma penso
de mil tleres. Com isso conforma seu estudo literrio-filosfico sobre a
possibilidade da educao tica da humanidade fundamentada no recurso
esttico, pautado na lgica das relaes entre o sujeito e toda a sua alteridade,
intermediados pelo belo, escopo da obra de arte, instrumento que aprimora. Fica
aqui dada a sua contribuio analtica sobre os temas em voga em seu tempo; a
Esttica e a Educao. Trata-se de um pequeno roteiro analtico em 27 cartas
que vieram a converter-se em possibilidade de direcionamento do carter para a
grandeza do belo viver, da bela recepo do mundo, do belo responder aos
fenmenos da existncia.
Esttica e Educao

A Educao Esttica do Homem , inicialmente uma composio reflexiva
como proposta de se ver o homem como organismo vivo em constante
transformao no seu compromisso com a prtica poltica. O carter poltico
fortemente impresso nas nove primeiras cartas vai lentamente cedendo passo
para a pesquisa de mbito metafsico, at tornar-se um estudo antropognico
sobre a liberdade do sujeito. Para o endendimento de Schiller o homem deve ser
lido como uma obra de arte porque nesta que est manifesta a totalidade de
todo o saber livre, fazendo vibrar no contingente logicamente produzido, a
universalidade da transcendncia. O grande objeto sensvel, como Las Meninas,
de Velzquez, A Ronda Noturna, de Rembrandt, Morte em Veneza, de Thomas
Mann, o Fausto, de Goethe e a sublime teia de Arthur Bispo do Rosrio
exemplificam essa universalidade transformadora do conhecimento atravs de
objetos representativos, meros signos da liberdade e da autonomia.

A qualidade esttica no homem aquele bem novo que lhe permite a auto-
determinao, porque lhe restitui a liberdade de fazer de si instrumento em
evoluo constante. Ser esttico superar a contingncia dada pela natureza das
coisas e intoxicar de cada um os rastros, com a segunda criadora do ser; a beleza.
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Se para Kant a beleza est relacionada ao terica, subjetividade, para
Schiller ela se faz ato, relaciona-se ao prtica, por isso pode-se falar de uma
Esttica Objetiva. O homem fsico deve tender ao moral, passando pelo esttico.
Para isso a condio ideal do cidado a de munir-se de vontade, buscando em
si a superao das paixes que obnubilam os julgamentos e do homem no
outra a tarefa seno a de emitir juzos. Quando Sartre afirma que o homem est
condenado prpria liberdade, fala como um antagonista ps-schilleriano, que
acaba por confirmar este ltimo. Baseia-se no rduo castigo das escolhas que,
fatalmente, pressupem um abandono. Se tenho isso, no posso ter aquilo, reza a
leitura rasa do pensador francs. Para Schiller, ser esttico fazer realizar em si
e no coletivo a prpria natureza do homem que o apetite pela liberdade, onde
reside a justeza e o divino do carter humano, ainda que das escolhas sobrevenha
o abandono. Tanto no sujeito quanto na cultura, a liberdade um ideal a ser
conquistado pela razo e frudo. Na Carta VII, Schiller discute a liberdade sob a
gide do comportamento e do carter alegando que onde o homem natural abusa de
seu arbtrio da maneira mais desregrada, mal se lhe pode mostrar sua liberdade; onde o
homem artificial quase no usa a sua liberdade, no se lhe pode tomar o arbtrio ( 2). O
problema da liberdade, chave do sistema de Kant, vem da idia cosmolgica de
uma absoluta espontaneidade, resultante da elevao da categoria de causalidade da
incondicionalidade.
1
Kant distingue dessa liberdade transcendental e que a
causalidade absolutamente pensada, a liberdade prtica que autonomia da
vontade. Toma a razo como pressuposto da liberdade e tem esta como causa
prtica no homem, uma vez que transformadora para o aprimoramento e dotada de
um carter inteligvel e capaz de dar ao homem a lei do seu agir.
2
Mas a liberdade
anterior ao homem e est impressa no mundo como fora promotora do
aperfeioamento da mquina do universo que tem em seus desgnios o acaso.
Diferente a liberdade experimentada pelo homem: um efeito s possvel no que
Schiller determina como homem in totum. Entende que esse homem o que j
desenvolveu seus dois impulsos fundamentais ( 1)
3
Na idia de desenvolvimento

1
Vaysse, Jean Marie (1998) Le Vocabulaire de Kant, Ellipses, Paris, Frana, p. 32
2
Idem
3
Schiller, Fridrich von, A Educao Esttica do Homem, 1995, Iluminuras, SP, p. 105
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est o aspecto temporal de cada um, tanto no homem individual quanto em toda a
humanidade. Depreende-se que o percurso para a liberdade est prefigurado na
fora mobilizadora da vontade sintonizada com a harmonia desses impulsos
4
.
Na possibilidade de sua humanidade plena, o homem est por princpio
determinado pelo desequilbrio natural entre esses impulsos e, embora sendo o
domnio da razo a sua maior conquista, est ainda sujeito prevalncia do
sensvel porque a condio humana a da contradio. Nos perodos da vida em
que no desenvolveu por completo sua liberdade (por isso est temporalidade e
pode evoluir) um poder tornar-se pessoa porque ainda determinado pelas
sensaes. Antropologicamente o homem , primeiro, sensvel porque antes de
ter todos os recursos da razo desenvolvidos, vive sob a primazia das leis dos
sentidos. Experimenta, sente, responde fisicamente. A razo absoluta est nele,
carecendo do trabalho constante para o amadurecimento e nisso a educao, seja
pela imitao, seja pela construo no aprender, atua e desenvolve o papel
constituidor do carter. Esta a concepo esttica de Schiller, uma teoria de
fases evolutivas, na qual a beleza no objeto da experincia sensualizante e
agradvel aos sentidos apenas, com tambm no construda somente pela
razo porque o sensvel e o racional devem estar postos em relao de equilbrio
harmnico no sujeito livre e este em relao de homeostase com os fenmenos.
Exemplo concreto dado no 4 da Carta XX quando sustenta:

Todas as coisas que de algum modo possam ocorrer no fenmeno so pensveis sob
quatro relaes diferentes. Uma coisa pode referir-se imediatamente a nosso estado
sensvel (nossa existncia e bem-estar); esta sua ndole fsica. Ela pode, tambm,
referir-se a nosso entendimento, possibilitando-nos conhecimento: esta sua ndole
lgica. Ela pode, ainda referir-se a nossa vontade e ser considerada como objeto de
escolha para um ser racional: esta sua ndole moral. Ou, finalmente, ela pode
referir-se ao todo de nossas diversas faculdades sem ser objeto determinado para
nenhuma isolada entre elas: esta sua ndole esttica. Um homem pode ser-nos
agradvel por sua solicitude; pode, pelo dilogo dar-nos o que pensar, pode incutir
respeito pelo seu carter; enfim, independentemente de tudo e sem que tomemos em
considerao alguma lei ou fim, ele pode aprazer-nos na mera contemplao e
apenas por seu modo de aparecer. Nessa ltima qualidade julgamo-lo esteticamente.

4
So potncias coexistentes na mente (impulso sensvel e impulso formal) e separadas pelo
prprio ato humano de se estar inteligentemente no mundo. pulso natural no sujeito e somente
nele existe. So as duas possibilidades para se abarcar o fenmeno, a sensibilidade e a forma
racional. A eles Schiller agrega uma terceira instncia; o impulso ldico, com intermediao
esttica.
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Existe, assim, uma educao para a sade, uma educao do pensamento, uma
educao para a moralidade, uma educao para o gosto e a beleza.
5



A semelhana com as quatro fases de Aristteles clara, um vez que para o
estagirita os objetos do mundo compreendem quatro causas: a material, a
eficiente, a final e a formal. A partir do objeto (causa material) Schiller prope trs
possibilidades de leitura ajuizadas pela mente. Uma vez apresentado o objeto do
conhecimento ao sujeito, irrompem os juzos que so os trs pilares constituidores
de toda a inteleco do mundo. Dado o fenmeno, pela Lgica reconhecido em
sua constituio de materialidade. Sobre ele o sujeito estabelece juzos de
valores, instalando-o na mtrica da Moral e, finalmente, pode ser lido em sua
totalidade de bem pela Esttica. O homem schilleriano um universo em perene
construo, um sujeito renovado dentro da alteridade do mundo, fonte de renovos
e instrumento em busca da perfeio. Por mais aprisionado que esteja
ignorncia convocado pela sua natureza racional a sair da imanncia para
transcender a tudo, tornando-se uma divindade em si na medida da busca de sua
plenitude duradoura. Se o homem no quer o aprisionamento natureza apenas,
satisfazendo as necessidades bsicas roussonianos; a perpetuao, o descanso
e a alimentao, porque est dotado do livre-arbtrio e este a ante-sala do
conhecimento verdadeiro, sem a mcula da crena apenas. Conhecer o destino
do homem, por isso recusa-se a ser apenas natureza. Por isso desafiou o Criador,
porque quer a razo esclarecer os domnios da natureza, universalizando o que
conhece, tornando tudo uma possibilidade de discurso, porque a linguagem a
substncia do pensamento. preciso indagar, nunca estar satisfeito com o que se
sabe, buscar na ordem da vontade o ilimitado porque a razo faz habitar na
espcie algo indizvel que apenas se consegue chamar pobremente de liberdade.
Mas a liberdade existe como potncia e deve ser transformada em ato pela
razo. Como na semente a primeira est inserida, mas s se corporifica no ato
futuro de ser fruto, dependendo da ao, do cuidado, da rega. Um fruto que
carece da ao transformadora da natureza para que se perpetue na constncia

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Idem, pg. 107
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do messidor. Significa, ainda, buscar a generalidade na medida em que se
rompem espaos, abrindo brechas atravs do motor secreto das representaes
com as quais o homem cria universos de beleza inteligente como a Lgica, a
Poltica, a Metafsica, e a Teologia. Mas tambm realiza, em seu lento processo
em direo infinitude, algo em muito intil, em muito sem funo imediata como
a poesia, a msica, enfim, a arte dos belos quadros, das leves esculturas, da
leveza da dana. Toda a arte libertadora porque desaprisiona, elimina interditos
pondo o sujeito em sua condio divina, fazendo nele existir um continuum utpico
porque vai idealisticamernte alm do que meramente dado. Se a arte um
projeto de infinitude porque em nada se enquadra a no ser como relao
aprimoradora entre si o artista e o fruidor. preciso educar-se esteticamente para
que em cada um se garanta a justeza e o rigor dignificante dos juzos inexorveis.
O pensador de Marbach pensa a educao de forma contrria a Rousseau
(1712/1778) e semelhante a Kant. Ela deve ser um instrumento de construo do
sujeito pautado na liberdade da vontade para o aprimorar-se. Mais que isso, deve
ser um exerccio constante que busca equilibrar os sentidos e a razo, ambos
fonte de todo o julgamento realizado pelo sujeito e em desarmonia, com a sujeio
de um ao outro. Quando o sentidos impem-se unilateralmente como
determinao da conduta, quando as paixes determinam a ao, a possibilidade
de erro nos juzos sobre os fenmenos do mundo evidente porque o saber
emprico apenas, obscurece a razo. Mas s a razo apartada das humanidades
sensveis no d conta do homem em sua completude, porque aniquila a
amorosidade transcendente do carter. Elimina aquilo que no homem o
repertrio de sua prpria humanidade; o belo sentimento. Nesse caso, ignorar a
amorosidade do outro desfaz toda a beleza que dignifica o homem em seu destino
de colocar-se positivamente em todas as suas dimenses de conhecimento no
cosmos. Educar-se significa buscar o equilbrio entre essas duas instncias
antagnicas, fazendo-as plasmar-se em homeostase para que o mundo e seus
fenmenos sejam constantemente o palco da serenidade, do equilbrio e da
justeza humana. como olhar as estrelas noite e perceber a harmonia do
Cosmos, o movimento plstico sereno e firme dos astros, o equilbrio dos
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movimentos que se complementam e perpetuam no grande teatro da escurido.
Se a razo e os sentidos constroem a subjetividade, a interioridade humana, que
assim o faam tomando-se a bela humanidade como um caminho evolutivo para o
ideal da perfeio. O ser schilleriano, portanto, tico porque se auto-regula
dentro de uma verdadeira cincia do comportamento, pondo-se no mundo como
motor de uma tica universal em sua plena humanidade. quando a arte vista
como um caminho educativo sem precedentes. O homem, ele mesmo o prprio
modelo de arte, porque aos olhos de sua humanidade belo e,
consequentemente, bom e verdadeiro. O modelo justifica a assertiva de que a
experincia da beleza extingue toda a instabilidade inscrita numa desarmonia
interior recorrente, uma vez que a beleza promove a interao livre de todas as
foras psquicas.
Schiller no legou um sistema educacional, de base antropolgica, (como o
Emlio), que desse conta de uma prtica emprica dessa eticidade. Sua reflexo
no se esgota no tempo porque hiptese de uma tica social de matiz clssico
com a busca de totalidades na insero humana no mundo, para ele esquecida
quando a poesia separou-se da vida cotidiana. Acredita que a possibilidade de um
mundo fundamentado nesses princpios humanizadores pode existir, uma vez que
j existiu na histria. A Polis de Epicuro, a Metempsicose, ou transmigrao das
almas platnica, a msica das esferas de Pitgoras, a beleza racional da
Matemtica e a democracia garantida pela Gersia ou Conselho dos Ancies
foram construes estticas na metafsica e na convivialidade grega. Se a arte
est contaminando toda a ao humana, ela pode ser um princpio tico a todo
procedimento, agregando no mundo da diversidade e de fragmentos, um princpio
e um fim de beleza totalizadora. Nada mais adequado a todas as pocas, pois
todas as pocas e todos os povos, ainda que na dureza da vida primitiva,
desenvolveram sistemas de representaes artsticas. Podem carecer de uma
cincia particular, de uma observao astronmica sistematizada, de uma
matemtica plena, mas uma arte e formas particulares de crena na sacralidade,
nunca lhes faltou. Por isso a beleza no conhecer. Qualquer ele, e por isso,
tambm, as meigas e fortes palavras profticas da Carta XXV Quando surge a luz
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no homem, deixa de haver noite fora dele; quando se faz silncio nele, a tempestade
amaina no mundo, e as foras conflituosas da natureza encontram repouso em limites
duradouros.
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Jorge Anthonio e Silva doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, com
especializao em Esttica e Histria da Arte. Autor de O Fragmento e a Sntese
(Perspectiva, 2003), Arthur Bispo do Rosrio Arte e Loucura (EDUC/FAPESP
1997. Membro da APCA-Associao Paulista de Crticos de Artes e consultor Ad
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SILVA, Jorge Anthonio e, O Fragmento e a Sntese, A Esttica Objetiva de Schiller, Ed.
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