Podemos hablar de valores universales, porque desde que el ser humano vive

en comunidad ha necesitado establecer principios que orienten su comportamiento

en su relacin con los dems.
En este sentido, se consideran valores universales, la honestidad, la
responsabilidad, la verdad, la solidaridad, la cooperacin, la tolerancia, el respeto
y la paz, entre otros.
Sin embargo, puede resultar til para facilitar su comprensin, clasificar los
valores de acuerdo con los siguientes criterios:
Los valores son visibles con la conducta humana. Un ejemplo podra ser el siguiente:
En la escuela el alumno presenta una conducta diferente con diferentes maestrosy en la
hora de receso es libre de actuar (en cierta medida) pues interacta con sus compaeros
de manera ms abierta.



Algunos valores que se utilizan con menos frecuencia son los siguientes:
-Justicia
-Sinceridad
-Dignidad
-Bondad
-Paciencia
-Tolerancia
-Lealtad
-Libertad
-Paz
-Cooperacin
-Amistad
-Apoyo
-Solidaridad
-Honradez
-Disciplina
-Determinacin
-Valenta
-Empata
-Superacin.

Dolor de cabeza
Es un dolor o molestia en la cabeza, el cuero cabelludo o el cuello. Las causas graves de
los dolores de cabeza son muy raras. La mayora de las personas con dolores de cabeza
se pueden sentir mucho mejor haciendo cambios en su estilo de vida, aprendiendo formas
de relajarse y algunas veces tomando medicamentos.
Causas comunes
Los dolores de cabeza ms comunes probablemente son causados por contraccin y
tensin muscular en los hombros, el cuello, el cuero cabelludo y la mandbula. Estos se
denominan cefaleas tensionales. Estos dolores de cabeza a menudo estn relacionados
con el estrs, la depresin o la ansiedad.
El hecho de trabajar demasiado, no dormir lo suficiente, omitir comidas y consumir alcohol
o drogas psicoactivas puede hacer que uno sea ms susceptible a dichos dolores.
Igualmente, los dolores de cabeza pueden desencadenarse por:
El queso;
El chocolate;
El glutamato monosdico (GMS).
Toda experiencia sensorial, consciente o inconsciente, queda registrada en el
aparato neuronal y podr ser evocada posteriormente, si se dan ciertas
condiciones propicias; y algo parecido sucede con nuestro conocimiento
hereditario inconsciente que constituye una base de potencialidad an mucho
mayor (Popper, 1980, p. 136-7).
Igualmente, la vastedad y los recursos de la mente son tan eficientes que el
hombre puede elegir, en un instante dado, cada una de las 10.000.000.000 de
oraciones diferentes de que dispone una lengua culta (Polanyi, 1969, p. 151).
El registro fsil ms antiguo (febrero de 2009) de un cerebro, se ha encontrado en
crneos de peces del gnero inioptengius que vivieron hace unos 300 millones de
aos.
El cerebro humano puede almacenar informacin que "llenara unos veinte
millones de volmenes, como en las mayores bibliotecas del mundo" (Cosmos
(libro), por Carl Sagan, 1980, p. 278).
"El cerebro del infante humano, a diferencia del de cualquier otro animal, se triplica
en tamao durante su primer ao"(The universe Within, por Morton Hunt,1982,
p.44).
El cerebro del hombre "est dotado de una potencialidad considerablemente
mayor de la que se puede utilizar durante la vida de una persona" (Encyclopedia
Britannica, 1976, Macropedia, tomo 12, p. 998).


Biotipologa francesa

La mayora de las personas se pueden clasificar segn su tipo constitucin al fenotipo.
Cada bi ot i po se ha r eal i zado en f unci n de una descr i pci n de l os
si gnos f si cos (estructura del cuerpo, cara, el pelo.), caractersticas psquicas
(facultades intelectuales, carcter), predisposicin a determinadas enfermedades etc.
Pueden intervenir en el biotipo los signos hereditarios, o bien l os adquiridos a
lo largo de la vida. Para tipificar, existen diferentes mtodos segn las diferentes
Escuelas de biotipologa.



El mtodo de Sigaud (Escuela francesa)

Se basa en la descripcin de caractersticas fsicas, y define cuatro tipos:-Tipo
respiratorio: alto y delgado.- Tipo digestivo: ancho y corto.- Tipo muscular: atltico.- Tipo
cerebral: de estructura osteoarticular dbil.

Claudio Sigaud (1862-1921), medico de Lyon, que, aunque sigue muy de cerca a la
escuela italiana, en v e z d e l m t o d o a n t r o p o m t r i c o , c o mo a q u e l l o s ,
p r e f i e r e c o n s i d e r a r l o s g r a n d e s aparatos de la vida orgnica (digestivo,
muscular, etc.) y de la preponderancia de cada uno de el l os der i va l os t i pos
f undament al es. Da en sus concl usi ones i mpor t anci a primordial al
principi o de que <l a funcin crea el rgano>; el ambiente es quien va a
desarrollar de una u otra manera el sistema

Conclusiones finales.

Desarrollo
1. La conceptualizacin de la corporeidad, la motricidad y el viejo paradigma
a. Qu es la corporeidad?
Jorge Gmez nos habla del ser humano como ser corporal, de la existencia en para el
cuerpo, el cual nos predispone a la accin autnoma de resolver nuestra subsistencia y
la necesidad de la trascendencia.
Por lo tanto diremos que la corporeidad humana en una construccin permanente en
tres niveles: biolgico, psicolgico y social. Esta construccin biopsicosocial, siguiendo a
Gmez, esta compuesta por significados e imaginarios de la vida cotidiana que se van
modificando como son: los afectos y los vnculos, las emociones, el gozo y el dolor, los
impactos sensibles, la apariencia fsica esttica, la libertad o no de vivir en plenitud,
basndose siempre en la diferenciacin-identificacin con los otros.
Manuel Sergio nos habla de que al hombre lo podramos definir desde las siguientes
dimensiones:
La corporeidad: Desde y a partir del cuerpo me proyecto al mundo
La motricidad: Interioriza y humaniza el movimiento
La comunicacin y cooperacin: Afirmamos el nosotros, vos y yo conectados, unidos a
partir de estar en el mundo.
La historicidad: Vivir nuestro presente, proyectando el futuro esperanzador, sin olvidar de
donde venimos, sin olvidar nuestro pasado.
La libertad: Entender las necesidades, para ser un ser reflexivo, histrico y autnomo del
propio medio.
La noosfera: Buscando la totalidad humana, por medio de los saberes espirituales y
culturales.
La trascendencia: Buscando hacer para crecer y ser mucho ms.
A partir de estas dimensiones el cuerpo no se reduce a una instancia biolgica, sino a
un ser histrico-social, biolgicamente activo.
La corporeidad, representa el modo de ser del hombre, bajo circunstancias histricas,
siendo la Educacin Fsica su herramienta ms importante.
Separando el concepto de Educacin Fsica, encontraremos histricamente que la
palabra Educacin est asociada a distintos trminos y sucediendo lo mismo con la
palabra Fsica. O sea que el concepto de Educacin Fsica encierra connotacin en el
imaginario social y cultural, que se ve lleno de poder y segn las concepciones
ideolgicas propias del concepto de cada estado o nacin.
Foucault afirma que el cuerpo es portador de poder, por ende que uno es portador de
poder, que colectivamente somos portadores del poder colectivo. Este poder del cuerpo
colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada sociedad, siendo que este cuerpo
colectivo porta mayor poder, y que este cuerpo colectivo es el que realiza las normas
colectivas y reglas que engendran el cuerpo colectivo popular absoluto de poder.
La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto socio-cultural
como colectividad, como nacin. Cada sociedad, cada institucin, crear el ideal corporal
que cobrar vida a travs de la Educacin Fsica.
Este cuerpo colectivo, Cuerpo Institucional, es el efecto de una elaboracin social y
cultural, por lo tanto la corporeidad y la motricidad representan un ente propio, indisoluble
del imaginario colectivo propio de cada cultura, que lo legitima en su expresin como
sociedad, que estar representada y puesta en marcha por la Educacin Fsica, las
teoras que la avalan, y su incidencia directa en la vida colectiva.
Siguiendo la idea de Gmez, no se debera, en pleno siglo XXI, solamente pensarse al
cuerpo desde una visin como conjunto de rganos solamente, o como con un concepto
de materia fsica siguiendo las teoras fsicas de Newton.
El hombre debera de pensarse desde la corporeidad, desde sus tradiciones
antropolgicas y el proyecto social al que pertenece.
b. La motricidad como expresin de la corporeidad
La corporeidad y la motricidad son indisolubles, no existen una sin la otra, son
elementos con definiciones propias, pero en la realidad prctica, activa del hombre, el
cuerpo no puede concebirse sin vida, sin movimiento.
Cada persona, cada ser humano, va construyendo su corporeidad a travs de los aos,
siendo influenciado por su entorno y su circunstancia. Parafraseando a Parlebas socio
motricidad: el mundo, yo, mi circunstancia, mi introspeccin y mi vinculacin con ello.
Nosotros, nuestro cuerpo, pasa desde la dependencia necesaria en nuestra forma ms
primitiva en los primeros aos de vida hasta llegar a auto formarse en ser totalmente
independiente.
La educacin fsica nos atraviesa desde que nacemos, en cada momento de la vida
cotidiana, de manera informal, hacindonos desenvolver de manera eficientes bajo
distintas circunstancias. Jos Mara Cagigal en 1979 ya nos hablaba de la cultura fsica,
cultura corporal, como habito de una sociedad, como pilar de la libertad y progreso del
desarrollo del ser humano.
La corporeidad la podemos asociar a la motricidad, ya que el ser humano experimenta
con su cuerpo de manera prctica, con vida, actuante.
La motricidad esta presente en lo cotidiano del hombre, cargada sus acciones de
sentimiento y finalidad, interactuando y expandindose en el tiempo, en busca de la
trascendencia de sus actos con el medio social y natural. La motricidad da sentido a la
corporeidad y viceversa. Siempre ha servido como mtodo para que las distintas
sociedades moldeen el cuerpo humano, est presente en los currculos escolares, las
ideologas imperantes y reinantes de cada momento histrico, reduciendo al hombre a
disciplina o descubrimiento, en busca de un control social absoluto.
Por lo tanto hablar de motricidad ya indicara una comprensin del movimiento humano.
Siguiendo a Gmez, esto supone el desenvolvimiento de las estructuras componentes del
sistema nervioso central; mantiene la regulacin, la ejecucin y la integracin del
comportamiento; traduce la apropiacin de la cultura y de la experiencia humana como
intencionalidad operante en el proyecto del hombre social.
Por lo tanto podramos afirmar que el desarrollo de lo motor, de la motricidad, no es
solo el desarrollo de las capacidades coordinativas, el desarrollo tcnico, fsico, psico-
cognitivo, o las nociones de espacio-tiempo; si no el desarrollo motor implica un fuerte
compromiso cultural, histrico, poltico y social.
En definitiva cuando hablamos de la motricidad como expresin de la corporeidad del
ser, como proyecto humano de accin, se expresa no solo las posibilidades biolgicas
que nos permite el movimiento, si no tambin las intencionalidades, las utopas, las
fantasas, los ideales, los mitos, las visiones, las alegras y las tristezas, la necesidad de
la relacin e igualdad social, la comunicacin con el mundo natural: el agua, la tierra, el
aire, las plantas y los animales; a la construccin del estar en el mundo, en el tiempo y
espacio, en definitiva en el universo que cada persona le corresponde vivir.
c. El viejo paradigma biolgico y su consecuencia
La OMS considera la Actividad Fsica como "todos los movimientos que forman parte
de la vida diaria, incluyendo el trabajo, la recreacin, el ejercicio y las actividades
deportivas".
Se trata de un concepto sumamente amplio que se refiere a cualquier movimiento
corporal producido por el aparato locomotor, gracias a la contraccin de la musculatura y
que supone consumo de energa. Cuando la actividad se estructura y sistematiza con el
objetivo de mejorar alguna de las funciones orgnicas le denominamos ejercicio, y cuando
se somete a una serie de reglas preestablecidas entraramos en el mundo del juego o del
deporte.
Al ir aumentando progresivamente los estmulos a que sometemos al organismo al
realizar la actividad fsica elegida, (andar cada vez ms tiempo y ms rpido, correr,
nadar), se van produciendo adaptaciones que conllevan una mejora morfolgica y
funcional. Estas adaptaciones se producen en el mbito fsico, psquico y tambin como
consecuencia en el mbito social de la persona. Son los denominados beneficios directos.
Separando el concepto de Educacin Fsica, encontraremos que histricamente cada
palabra tiene una connotacin diferente y al pronunciarlas con cierta identidad denota
otra.
A continuacin analizaremos por separado cada trmino que conforman el concepto de
Educacin Fsica, siendo que por separando obtenemos una perspectiva ms significativa
del rea.
Educacin: rpidamente asociamos esta palabra con la infancia de cada uno, con la
escuela, con el guardapolvo que nos iguala a todos dentro de la institucin, con el
pizarrn de aprendizaje y con las maestras de la infancia.
Profundizando sobre el trmino y siguiendo a Julio Csar Labak (1998) al referirnos al
trmino educacin estamos afirmando por un lado un encuentro mutuo entre docente y
alumno, un encuentro de un grupo que comparte un espacio especfico, con un tiempo
determinado, con objetivos generales comunes, con contenidos significativos en el medio
interactuando continuamente, y con roles completamente definidos.
Por otro lado, estar presente la connotacin ideolgica, cultural, econmica y social
que encierran los personajes del encuentro y su interaccin institucional, y la asimilacin
que hace cada uno de lo que el otro personaje propone, proclama y afirma.
A esta interaccin educador-educando, deberamos agregarle, siguiendo a Labak
(1998, p. 27) que la educacin es un producto de diferenciacin / integracin: De
diferenciacin dentro del individuo, de todas sus posibilidades y su correlativa integracin
en una unidad armnica, capaz por s misma y simultneamente de captar y asumir las
diferencias sociales y aceptar su diferenciacin progresiva y enriquecedora, a la vez que
realizar la integracin personal y progresiva de la comunidad.
Podramos aceptar que la educacin en definitiva es un camino progresivo de cambio
continuo en la permanencia del hombre, siendo esta una herramienta fundamental para el
crecimiento cualitativo y cuantitativo de la persona y de la comunidad humana. En
definitiva, la educacin ser siempre la tensin entre lo que somos como seres humanos y
lo que estamos llamados a ser.
Fsica: la sigla fsico/a esta asociada a la corporeidad, y sta a su vez la podemos asociar
a la motricidad, ya que el ser humano experimenta con su cuerpo de manera prctica, con
vida, actuando.
El movimiento siempre ha servido como mtodo para que las distintas sociedades
moldeen el cuerpo humano, est presente en los currculos escolares, las ideologas
imperantes y reinantes de cada momento histrico, reduciendo al hombre a disciplina o
descubrimiento, en busca de un control social absoluto.
Foucault (1996) afirma que el cuerpo es portador de poder, y que, por ende,
colectivamente somos portadores del poder colectivo. Este poder del cuerpo colectivo
esta sujeto a normas y leyes propias de cada sociedad, siendo que este cuerpo colectivo
porta mayor poder, y que es el que realiza las normas colectivas y reglas que engendran
el cuerpo colectivo popular absoluto de poder.
La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto socio cultural
como colectividad, como nacin. Cada sociedad crear el ideal corporal que cobrar vida
a travs de la Educacin Fsica.
Como afirma Crisorio y Bracht, La Educacin Fsica es una construccin cultural, que
puede y debe ser moldeada por los sujetos de cada institucin. Este cuerpo colectivo es
el efecto de una elaboracin social y cultural, por lo tanto la corporeidad y la motricidad
representan un ente propio, indisoluble del imaginario colectivo propio de cada cultura,
que lo legitima en su expresin como sociedad, que estar representada y puesta en
marcha por la Educacin Fsica, las teoras que la avalan, y su incidencia directa en la
vida colectiva.
La educacin fsica nos atraviesa desde los inicios de nuestra vida, permitindonos
adquirir competencias para desenvolvernos en distintos mbitos y situaciones.
El viejo paradigma biolgico-mecanicista, centra su preocupacin pedaggica en
estimular el desarrollo de las funciones musculares, apoyndose en el tratamiento del
organismo, del cuerpo, como una estructura de sistemas mejorables en s mismo. Este
paradigma no se preocupa del sentido y valor de tales mejoras, limitando la posibilidad de
alcanzar una comprensin profunda del ser corporal. Este paradigma propona como fin la
prctica deportiva idealizada. Se construa la corporeidad para poder integrarse a la
sociedad, sentirse perteneciente y aceptado, ser utilizado para proponerle modelos
idealizados de belleza corporal o de xito deportivo, difciles de alcanzar para la mayora,
produciendo, siguiendo a Gmez, una desvalorizacin personal de muchos nios y
adolescentes, que los lleva a situaciones patolgicas de consecuencias en su salud fsica
o psicolgica, sintindose excluidos o discriminados del disfrute de su cuerpo y su
accionar por no responder a los patrones que posibilitan disfrutar de sus cuerpos y
corresponder al mundo de los cuerpos fabricados, ficticios, engaosos, elaborados por
los intereses de la cultura corporal confeccionada para vender.
2. EL nuevo paradigma: la Educacin Corporal como fuente de desarrollo y salud
global
Desde el nuevo paradigma se propone la construccin del cuerpo social en relacin con
el entorno a travs de que ambos se modifican dialcticamente y recprocamente.
El cuerpo debe de ser considerado en su integridad, explorando su capacidad sensorial
y perceptiva, integrando distintas nociones sobre el entorno fsico y proyectarse hacia el
campo de las ciencias, del arte, del trabajo creativo o de los deportes complejos.
La educacin fsica, en el viejo paradigma, construa solo un adiestramiento de cmo
usar el cuerpo sano dentro del mundo altamente perfeccionado del mundo laboral. Su
primitivo objetivo era el de educar no para ser ms saludable, o para poder ejercer
nuestras libertades en pos de un desarrollo individual y colectivo; al contrario, adiestrar
para ser ms saludable para poder trabajar ms horas en el mundo laboral, extrayendo
del cuerpo, toda naturalidad y frescura fsica.
El nuevo paradigma que envuelve la Educacin Fsica esta centrado en generar las
condiciones que posibiliten la introspeccin del hombre sobre su ser corporal y promover
su relacin dialctica con las actividades fsicas y deportivas para permitirle desvelar los
determinantes culturales que subyacen en ellas y hacerlas propias.
Esta libertad fsica, esta ludicidad superadora, se expona en la prctica cotidiana
deportiva despus del trabajo. No es casual que la ramificacin de los clubes de ftbol
modernos se d en ciudades altamente desarrolladas en el mundo laboral: Manchester,
Liverpool, Madrid, Berln, Buenos Aires, Rosario, Crdoba, Budapest, Paris, msterdam,
Mosc. En cada de una de estas ciudades eran polos de desarrollo productivo importante
dentro del mundo industrial de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Cada
trabajador en sus pequeos ratos de ocio desarrollaba sus virtudes fsicas en bsqueda
de su expansin de su ludicidad deportiva. No es otra casualidad que los clubes
argentinos, nacieran en la ramificacin de los ramales ferroviarios o en los puertos o en
los lugares de alta expansin social.
Estos centros de desarrollo de la civilizacin fueron los primeros en revelarse del poder
que ejerca el capitalismo sobre el cuerpo y propusieron argumentacin pedaggicas
liberadoras de la corporeidad humana.
La prctica de cualquier deporte colabora en la creacin de cualidades y habilidades
que permiten la formacin de deportistas integrales, otorgndoles herramientas para
afrontar el da a da en la vida cotidiana.
Estas virtudes se ven fortalecidas desde intervenciones del deporte en la niez
atravesando la bsqueda de la personalidad de la adolescencia, culminando en el
fortalecimiento y desarrollo en la edad adulta. Las bondades del deporte atraviesan la vida
humana, sembrando ms all de la propia prctica y su delimitacin en los campos de
juegos y en la competencia.
Pero nos deberamos de preguntar cules son las herramientas o valores que otorga
la prctica deportiva?
Podramos enumerarlos de la siguiente manera y de forma sencilla:
La competencia continua con los dems y con uno mismo,
La cooperacin grupal,
La pertenencia a un grupo, un color, un espacio y un lugar,
La adaptacin a las normas generales y especificas,
La autovaloracin y la estimacin ajena,
El respeto hacia el contrario,
La voluntad individual y grupal de auto superacin,
La asimilacin del xito y la tolerancia del fracaso.
Pero podramos preguntarnos: por qu la actividad deportiva despierta la fascinacin
masiva? (Recordemos la cantidad de ligas amateur que existen y que. fin de semana tras
fin de semana practican ftbol, voleibol, o pedestrismo). El factor central lo lleva la
competencia, esa sensacin de adrenalina de medirse frente a otro contrincante /
compaero ante los mismos factores de ludicidad, de juego.
Desde una mirada ms amplia la Asociacin de Psicologa Deportiva Argentina,
asevera en sus publicaciones anuales, los principios que benefician la prctica continua y
asidua del entrenamiento fsico deportivo:
El mejoramiento del estado psquico
El incremento del proceso de maduracin psicolgica
El desarrollo psicomotor
La adaptacin a las distintas circunstancias de la vida diaria
El beneficio de la conciencia de grupo
La gran capacidad de aprendizaje continuo
La identificacin con un grupo, un lugar, el sentido de pertenencia
La diferenciacin de los otros
Los deportes deberan ser divertidos tanto para los atletas, como para los
entrenadores. La oportunidad de divertirse est constantemente identificada por los
estudiantes como el incentivo nmero uno para participar en deportes en la escuela
secundaria. Pero la diversin a la que hacemos referencia no es la diversin sin sentido
que observamos en nuestros vestuarios, en el mnibus, o en fiestas organizadas por los
equipos; si no que es el orgullo, satisfaccin y realizacin que un joven experimenta al
mejorar su fortaleza, velocidad y capacidad luego de horas de entrenamiento y prctica.
Es la emocin y el entusiasmo que se experimenta al alcanzar un nuevo logro personal en
la competicin. sta es la diversin que buscan todos los atletas y entrenadores: la
diversin de sentirse bien con uno mismo.
Cuando los atletas experimentan este tipo de diversin, se sienten consumidos por el
deseo de experimentar ms preferentemente lo antes posible. La actitud ms
importante que ensean los entrenadores puede ser desarrollar este deseo de diversin.
Cuando los atletas han satisfecho el deseo de divertirse, son ms propensos a:
Esforzarse con todo su corazn para alcanzar la excelencia.
Dedicarse al entrenamiento duro en forma persistente y consistente.
Mostrar la confianza en s mismo que requiere entrenar y competir entregando lo mejor de
uno, al tomar decisiones difciles y hacer sacrificios.
Estar ansioso por mostrar su capacidad en la competicin, sin miedos ni dudas sobre s
mismo.
Ganar fortaleza personal al respetar, ayudar y preocuparse por sus compaeros de
equipo.
El doctor en Psicologa Gonzles Carballido, no habla de una concepcin diferente del
entrenamiento: Un sujeto se encontrar orientado a la tarea en la actividad deportiva
cuando encuentre satisfaccin al aprender una nueva destreza, cuando persiga aprender
como algo divertido de hacer, aprender una nueva destreza entrenando duro, trabajar y
hacerlo lo mejor que pueda. Por el contrario, en la orientacin el ego encuentra
satisfaccin cuando es el nico que puede realizar la destreza, cuando puede hacerlo
mejor que sus amigos, cuando los dems no pueden hacerlo tan bien como l, cuando
otros abandonan y l no; cuando es quien ms puntos / goles marca y cuando es el mejor.
Las personas orientadas al ego juzgan el xito por el resultado comparativo con otros, es
decir, cuando la meta es normativa. Las personas orientadas a la tarea, en cambio, lo
juzgan de manera auto referenciada, es decir, cuando logran una mejora personal o del
equipo.
Ms adelante plantea la teora del flujo, en donde afirma que el entrenador si orienta
sus prcticas a la satisfaccin del atleta permitir una mejor prctica y desarrollo del
deportista desde lo humano, influenciando esto en los resultados deportivos y haciendo
que cada da regrese para superarse a s mismo, para progresar como persona, como
deportista.
Siguiendo esta idea de satisfaccin en la actividad fsica, podramos preguntarnos
como Mauro Sergio Qu es el progreso deportivo? La continua moda de atacar al
mercado para producir mayor flujo financiero en un a institucin? La bsqueda de
proyectos a largos plazos, que indaguen sobre el desarrollo social del deporte?
Satisfacer las necesidades de prestigio y progreso personal de los entrenadores y/o
tcnicos? Premiar a los resultados que se basan en el oportunismo y el desarrollo de
paracadas temporales? En definitiva podramos preguntarnos si es realista pensar en
un deporte y sus actores (entrenadores y jugadores) vaciado de contenido filosfico,
terico y practico, siendo su nica motivacin los premios, el status y el xito del triunfo, y
no la motivacin a la formacin de un modelo de auto perfeccionamiento como ser
humano?
Afirmo categricamente que solo hay progreso deportivo cuando la calidad preside a la
calidad; cuando al tener se le antepone el ser; cuando lo intelectual aventaja a lo material;
cuando lo sustentable sobrepasa las modas imperantes de un momento social, en
definitiva el progreso deportivo seria: acrecentar la humanidad al mayor nmero posible
de mujeres y hombre a travs de los medios, que son especficos a la prctica deportiva.
Por lo tanto, es importante que a travs del deporte se alcance:
Salud y aptitud, o sea, la capacidad para superar con bienestar lo ms perfecto posible los
obstculos de la competencia deportiva y de la propia vida cotidiana.
El deporte debe convertirse en el espacio donde los practicantes aprendan a comulgar
con su cuerpo, con su espritu, con su alma, con la naturaleza y con la comunidad social,
en definitiva aprenda a ser mejor ser humano.
Inculcar a los practicantes l poder reflexionar desde un espritu crtico frente a la realidad
cultural y social en la que viven y se desarrollan.
Reconocer en la actividad fsica una prctica trasformadora del hombre, de la sociedad y
de la historia social, econmica, poltica y cultural de mundo, una actividad relacionada
con la identidad de la especie humana.
Esta concepcin se sustenta mas all de los resultados y los meritos personales, se
sustenta en el tiempo, en la historia, en la sociedad que no escribe la historia. No debe
dejarse de lado como afirma Labak, que el encuentro entre docente y alumno, jugador y
preparador fsico, deportista y tcnico, asociado y dirigente, hacen al crecimiento humano
y la construccin de la historia de la institucin social.
Siguiendo a Cagigal, podramos afirmar que la actividad fsica inducida o prcticas
fsico deportivas o Educacin Fsica o corporal, es en definitivita un modo natural de
afrontar la bsqueda de s mismo y sus lazos con el mundo, basada en el principio del
movimiento como forma placentera de convivir con la dimensin biolgica fundamental del
comportamiento humano.
Por ltimo quisiera afirmar, que la Educacin Fsica debe apuntar en ltima instancia a
ayudar a liberar su corporalidad, que permita potenciar al mximo su ser en su capacidad
creadora como ser vivo, inserto e interactuando en un mundo social, como sostiene
Freire.
3. Conclusiones finales
En este nuevo paradigma ideolgico y prctico de la exploracin y bsqueda de la
corporalidad, del siglo XXI, nos encontramos en un momento fundamental para cuestionar
al deporte y la prctica de la Educacin Fsica formal, los cuales estn influenciados por la
biologa, el capitalismo y el mercantilismo de las sociedades avanzadas, viejo paradigma,
siendo el contrapunto la prctica informal de deportes, como la tendencia mundial de la
Educacin Fsica, como una actividad de prevencin de enfermedades.
Hoy el deporte espectculo a mercantilizado la actividad y se ha adueado de la
palabra progreso como una espada hacia el futuro dejando la palabra humana,
demostrando que un fajo de dlares importa tanto con una gota de sudor antes del
desgarro total. Hoy el deporte a cualquiera de sus niveles est contaminado de
embriaguez competitiva, lo deca Cagigal, en 1979, y hoy es una realidad indiscutible.
El negocio no hace al deporte. El deporte est, y algunos hacen negocio con l. Los
dueos de la industria deportiva, que copan las ciudades con cadenas de indumentaria y
accesorios para desarrollar la actividad, no son los que dejan en cada pelota, en cada
zancada, en cada bandeja, la ltima molcula de glucgeno de los cuadriceps. Cada
deportista no debe ser esclavo del negocio, (Mundial de Francia 1998, final Francia vs.
Brasil), de la publicidad y de su nuevo status social. Ronaldinho (el portugus del Real
Madrid) no es el peinado a seguir porque vende champ en una propaganda.
Desde mi ptica, entiendo la formacin del deportista como algo integral. Siguiendo el
concepto del doctor alemn Dietrich Harre, en su libro Teoria del Entrenamiento Fisico,
el sujeto no debe ser solamente desarrollado fsicamente o tcnicamente en la visin
acotada de su deporte. Al contrario se debe apuntar a formar un deportista integral, que
su desarrollo intelectual y espiritual vaya en aumento con su desarrollo fsico, tcnico y
tctico en una globalidad deportiva.
Harre asegura que el deportista con mayor desarrollo cultural y bagaje de experiencias
motrices, genera un encuentro con su actividad fsica, sin desconocer su origen, el
recorrido y el lugar que ocupa en su comunidad, en su club, en la sociedad que integra,
predisponindose mejor para el alcance del futuro.
El deporte y las distintas actividades fsicas, son una herramienta esencial de la
formacin intelectual, la educacin corporal, salud y organizacin comunitaria, siguiendo
los principios bsicos de inclusin social, de igualdad, la diversidad, de cooperativismo, de
solidaridad, de visin critica de la realidad social y su continua participacin activa para
remediarla, de catarsis de la violencia y tensin comunitaria, de bsqueda continua de
justicia y del aprendizaje social que deriva de ella.
A esta altura podra afirmar, como asegura el Doctor en Ciencia del Deporte Brasilero
Mauro Sergio, que nuestro destino ms que la simple preparacin fsica, tcnica y tctica
de nuestros jvenes deportistas argentinos, es ms bien una funcin social de educacin
integral del sujeto. Apuntando a un deporte con espacios de igualdad de oportunidades
fsicas / sociales / culturales comunes, donde la educacin vaya orientada hacia la
formacin de personas ntegras, de criterios amplios, que abracen la diversidad social de
forma natural, que busquen la continua satisfaccin de su libertad individual y colectiva,
haciendo del statu quo imperante una limitacin social para su progreso social y el
comunitario.
Aceptar nosotros (docentes) y hacerles entender a nuestros jvenes que son el futuro;
que las cambiantes modas sociales, simplemente son una rfaga de luz, que nada tiene
que ver con el verdadero progreso social, cultural y nacional de un pueblo, de una
comunidad o de un club. Que el deporte y el triunfo son una circunstancia ms de la
existencia humana en el universo, y una simple excusa para provocar el verdadero
cambio social, una apertura a los valores verdaderos de la vida comunitaria, diversa,
cooperativa, solidaria y llena de compaerismo.
Contrapuesto a esta idea de negocio deportivo, de este antiguo paradigma, podramos
hacer hincapi en las generosidades de la prctica de la Educacin Fsica actividad
fsica o deportiva informal (ftbol con amigos o ligas amateurs, prctica grupal en
gimnasios o grupos de caminatas aerbicas) subrayando que esta actividad ocupa hoy un
lugar fundamental en el conjunto de diversiones de la humanidad, por su poco valor
econmico y sus beneficios sobre la salud.
Transcripcin de EL PRIMADO DEL CUERPO
EL PRIMADO DEL CUERPO
Arturo Rico Bovio en su lectura El primado del cuerpo expone que las Ciencias
Naturales definen el trmino cuerpo como todo lo que ocupa un lugar en el espacio y que
posee por lo mismo tres dimensiones (el cuerpo vvido, el cuerpo percibido y el cuerpo
interpretado).
En el diccionario definen cuerpo como toda substancia orgnica e inorgnica o cada una
de las partes de un todo
En torno a la palabra cuerpo
Tenemos como nociones de cuerpo todo lo que ocupa un espacio, siendo vvido,
percibido e interpretativo. . Pero a referirnos al cuerpo hombre hasta dnde llega la
extensin de su significado?
Podemos decir cuerpo no solo a la referencia de sus partes visibles, sino tambin aquello
imperceptible, como el interior del mismo, su psiquis, sentimientos, emociones e ideas etc