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ORACY NOGUEIRA

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PRECONCEITO DE MARCA
As Relaes Raciais em Itapetining a
20\O Q
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Apresentao e Edio
MARIA LAVRA VIVEIROS DE CASTRO CAVALCANTI
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SUMRIO E CONCLUSES
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ocenso de 1940 revelou, para o municpio, uma populao de 34437 indivduos,
dos quais 89,7% so brancos, 5,2%, pretos, 4,0%, pardos e 1,1%, amarelos.
De 1890 a 1940, a proporo de brancos passa por um sensvel aumento (64,8% c
89,7%), enquanto a de pardos se reduzia a pouco mais de um tero do que fora (13,0% e
4,0%), ao mesmo tempo que a de pretos se altera relativamente pouco para menos (7,5%
e 5,2%).
A alterao inversa na proporo de brancos (64,8% e 89,7%), de um lado, e de
pardos e pretos (35,2% e 9,2%), de outro, entre os censos de 1890 e 1940, cujas diferen-
as so de 24,9% para mais, para os primeiros, e de 26,0% para menos, para os ltimos,
deve ser atribuda atuao conjunta dos seguintes fatores: a. incorporao dos mestios
mais claros ao grupo branco; b. diferena na velocidade de crescimento natural das po-
pulaes branca e de cor, resultante da maior mortalidade de pardos e pretos; c. contri-
buio dos imigrantes e seus descendentes para o incremento indireto do contingente de
brancos; e d. proporo provavelmente maior de xodo dos pretos do municpio.
Por sua vez, a reduo relativamente pequena na proporo de pretos (7,5% e 5,2%),
comparada com a dos pardos (27,7% e 4,0%) e com a alterao inversa na de brancos
(64,8% e 89,7%), indica estar o grupo mais escuro contribuindo menos, pela mestiagem,
para o contingente dos pardos, do que estes para o dos brancos, o que provavelmente
estar ligado s duas circunstncias seguintes: a. uma reduo na proporo de ligaes
ilcitas, ocasionais ou permanentes, entre homens brancos e mulheres pretas; e b. ao au-
mento da tendncia do intracasamento e unies permanentes, entre os elementos mais
escuros da populao, produzido por uma redefinio de atitudes em relao ao seu pr-
prio grupo e, ao mesmo tempo, pela resistncia dos brancos e dos pardos ao cruzamento.
Tomando-se os casamentos realizados no municpio, em 1948, e calculando-se o
coeficiente de contingncia de Pearson, para os noivos e noivas brancos, pretos e pardos,
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obtm-se 0,75, isto , 9I % do mximo que se poderia esperar para trs modalidades dos
atributos, o que mostra serem decididamente excepcionais os casamentos entre indiv-
duos heterogneos quanto cor. Com efeito, os casamentos homogneos constituem 96,1 %
do total de casamentos, restando apenas 3,9% para os casamentos mistos.
provvel, portanto, que esteja ocorrendo uma diminuio no ritmo de miscigena-
o, no sendo de se esperar uma mais ampla diluio dos traos raciais africanos nas
prximas geraes.
Tomando-se a estratificao social local, verifica-se que o contingente de pardos se
torna cada vez mais rarefeito, medida que se vai da classe menos favoreci da para a
mdia e a alta, enquanto os pretos se concentram quase exclusivamente na primeira das
classes mencionadas, com uma tnue representao na camada mdia.
Dado o fato de constiturem os elementos de cor apenas um dcimo da populao
total, segue-se que os brancos predominam, numericamente, no apenas nas camadas
superior e mdia, mas tambm na menos favorecida, da qual representam cerca de 75%
dos integrantes, enquanto os pardos perfazem 10% e os pretos, 15%.
Tomando-se as porcentagens dos indivduos de cada cor, integrados nas diferentes
classes sociais, sobre o conjunto de habitantes da mesma cor, pode-se afirmar que, dos
brancos, cerca de 70% se concentram na classe menos favorecida, 25%, na mdia e 5%
na alta ou dominante; dos pardos, mais de 90% esto na classe menos favorecida, menos
de 10%, na mdia e apenas I % na alta ou dominante; e, finalmente, dos pretos, a quase
totalidade se concentra na camada menos favorecida, com menos de 1% na camada m-
dia e completa ausncia na camada privilegiada.
Examinando-se, de um lado, os casos de ascenso social de elementos de cor e, de
outro, os de descendentes de estrangeiros (imigrantes) e, especialmente, de italianos, na
sociedade local, nos ltimos cinqenta anos, nota-se que, enquanto a ascenso de des-
cendentes de imigrantes tanto se pode dar com o cruzamento como sem o cruzamento
com descendentes dos antigos colonizadores portugueses, ainda que se possa considerar
tal cruzamento ao mesmo tempo indcio de disposio assimilao e como circunstn-
cia que a facilita, a ascenso de elementos de cor ou pressupe ou se faz acompanhar do
cruzamento com elementos brancos, seja qual for a origem destes.
Em outras palavras, conhecem-se casos de ascenso social de famlias brancas ho-
mogneas quanto origem tnica aliengena, porm, no se conhecem casos de ascenso
social de famlias de cor, pois que os indivduos de cor, em condies de subir social-
mente, em geral, se unem com pessoas brancas, seja como um meio de favorecer a pr-
pria ascenso, seja como um modo de consolidar o status j atingido ou seja, ainda, por-
que a identificao com as classes mdia e dominante implica a interionzao dos ideais
sexuais e estticos destas.
Em conseqncia, cada conquista do negro ou do mulato que logra vencer econ-
mica, profissional ou intelectualmente tende a ser absorvida, em uma ou duas geraes,
pelo grupo branco, atravs do branqueamento progressivo e da progressiva incorporao
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dos descendentes aesse grupo; e, por sua vez, emcada gerao, os elementos mais escu-
ros da populao - sobre os quais mais pesa o preconceito -vem-se na posio de quem
tem de comear de novo, apenas com o prprio esforo, amesma caminhada, como se o
caminho sob a forma de incentivo ao branqueamento ede escalonamento dos indivduos
em funo de sua aparncia racial, um tipo sutil e sub-reptcio de preconceito.
O preconceito racial, como parte integrante do sistema ideolgico do grupo bran-
co, contribui para amanuteno do statu quo, nas relaes entre os elementos brancos e
de cor da populao, pela sua dupla atuao: 1. sobre o conceito eaatitude dos primeiros
emrelao aos ltimos; 2. sobre a autoconcepo e o nvel de aspirao destes ltimos.
J nos primeiros anos de vida, tanto as crianas brancas como as de cor aprendem a .
valorizar acor clara e os demais traos "caucasides" e amenosprezar a cor escura e os
demais traos "negrides".
Dois provrbios sintetizam a orientao que, em matria de relaes inter-raciais,
se tem por ideal, na cultura local como, em geral, na cultura brasileira: 1. "Em casa de
enforcado, no se fala em corda"; e 2. "Basta bater na cangalha, para o burro entender".
O preconceito racial, tal como aqui se apresenta, n~tem o mesmo poder que nos
Estados Unidos, de dividir a sociedade em dois grupos com conscincia prpria, como
duas castas ou dois sistemas sociais paralelos, em simbiose, porm, impermeveis um
ao outro, apesar de participarem, fundamentalmente, da mesma cultura. Aqui, o pre-
conceito tende, antes, a situar os indivduos, uns em relao aos outros, ao longo de um
continuum que vai do extremamente "negride", de um lado, ao completamente "cau-
caside", de outro.
Na vida social, os caracteres negrides, em geral, implicam preterio de seu por-
tador, quando em competio em igualdade de outras condies com indivduos brancos
ou de aparncia menos negride.
Assim, os casos de indivduos de cor social e profissionalmente bem-sucedidos ou
admitidos em crculos considerados como exclusivistas no podem ser invocados com o
fimde contestar aexistncia do preconceito. O preconceito de cor ou de marca racial, em
_..L - __ ~~. _ contradisti .. ~.G-aG~T~CG.nce:oQ....r..aGi-aU.e...Gci.g.e.m-rimpli ca a idi a d.~meteri-.~LPortan-
to, por definio, a possibilidade de serem os seus efeitos atenuados, contrabalanados
ou agravados pela presena ou ausncia de outros caractersticos pessoais ou sociais.
A variao do preconceito de marca em funo do nmero e evidncia das marcas
raciais faz com que o ajustamento dos indivduos ao preconceito seja antes individual
que grupal, tornando precria a solidariedade entre os componentes do grupo I. Alis,
tendo em vista o caso especial do Brasil e, em particular, o que se passa na comunidade
I. Assim, umdos jovens pretos que mais se preocupam com asituao da"gente de cor" na comunidade local
declarou: "O senhor no calcula como ns lutamos para unir a nossa gente! Mas se um preto v outro pro..
gredir ou procurando progredir no pense que ele ajuda! Se eu puser uma loja e um turco puser outra, os
meus parentes vo comprar na loja do turco emvez de vir me ajudar".
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em estudo, as expresses "grupo branco", "grupo pardo (ou mulato)" e "grupo preto"
no correspondem a grupos ou organizaes sociais especficos de elementos brancos,
pardos ou pretos, sendo apenas designativas do conjunto ou soma dos indivduos dessa
ou daquela cor. Alm disso, avariao do preconceito de acordo com as marcas raciais e
a alterao de seus efeitos pela presena de outros caractersticos pessoais e sociais fa-
zem com que as experincias resultantes divirjam de indivduo para indivduo, levando a
depoimentos contraditrios em relao "situao racial", especialmente quando h um
contraste marcante entre indivduos como, por exemplo, quando se trata de um preto
retinto e de um mulato claro.
No que toca, em particular, comunidade em estudo, parece fora de dvida aocor-
rncia de um contraste mais perceptvel entre a atitude da velha e a da nova gerao de
elementos de cor. Assim, enquanto os elementos da velha gerao se caracterizam, em
grande parte, pela timidez esubservincia diante dos brancos, os da nova gerao revelam
maior independncia edesembarao, bem como maior conscincia da igualdade dedirei-
tos entre brancos, pretos epardos. Enquanto os pretos, emgeral, evitam falar no "proble-
ma da cor", procurando, ao mesmo tempo, dissuadir os da nova gerao de o fazerem', os
2. A atitude dos elementos mais velhos resulta, em grande parte, do contraste entre sua situao e a de sua
ascendncia escrava, estando, ainda, muito vivas em sua memria as reminiscncias da escravido. Assim,
umpreto idoso, carroceiro, indagado sobre seasituao da "gente decor" no municpio melhorara oupiora-
ra, respondeu: "Melhorou muito' No meu tempo, o preto sofria muito e ningum tinha considerao com
ele. Hoje, j no mais assim; pois eu ainda conheci muita gente aqui em ltapetininga que foi senhor e que
comprava os pretos eobrigava atrabalhar. E ainda tinha umhomem escolhido, bem forte, que era o capataz
equando umescravo no andava como ele queria, mandava dois sujeitos o segurarem e davam nele at cair
no cho!". Evocando episdios de sua vida de trabalho, o entrevistado prosseguiu: "Teve uns tempos que eu
trabalhei para o X - umdos homens mais abastados do municpio -, quando ele morava em Angatuba. Eu
ganhava dois mil-ris por dia para trazer uma carroa puxada por seis burros, de Angatuba para c, com
ovos, galinhas, porcos e, na volta, para aproveitar o carreto, levava mantimentos, acar, farinha, barril de
pinga e outras coisas. Quando a gente chegava l, de volta, eles davam uma garrafa de vinho para a gente.
Mas era uma vida dura essa que eu levava! s vezes ocarro encalhava no caminho eagente tinha que desen-
----cattmr;-s veles at sozinho. Viajava-demrixo de cmrva-e-s-vezes denoite, corn.aquela.chuza.e.aquele frio, a
gente acendia uma fogueira, esquentava o corpo umpouco, cobria-se com umpala meio fino e dormia um
pouco. Dali a pouco, acordava com um frio danado, chegava para perto do fogo, at se esquentar e assim
varava a noite. Uma vez, l perto deAngatuba, eu ia com um carro com umburro s e ia atravessando uma
ponte e quase ca para dentro do rio com o carro, o burro e tudo! Foi uma sorte danada, porque a roda do
carro ficou na beiradinha da ponte! Se fosse mais umpouquinho, ia tudo embora! Quando eu vi que estava
quase caindo, pulei do carro, tive que fazer uma fora danada, mas puxei o carro para o centro da ponte e
ainda salvei. Numa outra ocasio eu vinha vindo com umcarro, trazendo a mudana do X; e, numa subida
forte, estava dando em cima de umburro que no andava muito direito e ele pegou e me deu um coice na
canela que trincou. A, chamei os outros companheiros eme ajudaram efiquei deitado nabeira daestrada at
que passou o trole que vinha trazendo o pessoal. A em vim de trole, mas cada sacudida que dava era uma
dor louca na minha perna que inchou tanto que, para poder tirar o sapato, foi preciso rasgar. Chegamos aqui
em ltapetininga no dia seguinte de manh e s s quatro horas da tarde que melhorei. Depois de muito
tempo, lem Minas, eu trabaihava com umcarro que iacheio de pedras, o carro virou, veio por cima de mim
etrincou a perna outra vez no mesmo lugar etive que ficar outra vez uns quarenta dias de cama, sem poder
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jovens revelam certa inquietao que os toma loquazes edesejosos de esclarecimento em
relao questo".
Em sua forma mais elementar, a nova autoconcepo e a nova atitude, que se vo
tornando cada vez mais generalizadas entre os elementos de cor da nova gerao, expres-
sam-se pela adoo de modos de conduta que os mais velhos e mais conservadores -
especialmente dentre os brancos - consideram como insolentes ou irreverentes", bemcomo
pelo crescente interesse, j referido, de trocar comentrios sobre experincias deprimen-
tes a que tenham sido sujeitos ou sobre o sucesso logrado por indivduos portadores de
caractersticos negrides. Em sua forma mais avanada e mais consciente, exprimem-se
atravs de um zelo especial pelo progresso pessoal eda descendncia - preocupao com
problemas de educao, de orientao vocacional etc. -, o que se vai tornando cada vez
mais generalizado; e, mais raramente, atravs de um interesse persistente pelas associa-
es e movimentos "da gente de cor" - pela sua organizao, prosperidade e liderana.
Essa mudana na autoconcepo da "gente de cor" eemsua posio diante da vida
decorre, em ltima anlise, dos mesmos fatores que tm afetado a vida social, em seu
me mexer efiquei todo esse tempo comela engessada. Mas agora est boa, eu nemmanco mais. Depois que
viemos para Itapetininga como X, eu ainda trabalhei muito tempo para ele. Eu trabalhava comtrole elevava
viajantes de Buri para Itapeva, de Itapeva para ltarar, esperava os viajantes fazer apraa leno dia seguinte
voltava outra vez para eles pegarem o trem aqui emAracau. Eu trabalhava de amei acom o X. Uma viagem
at ltarar, de ida e volta, cobrava 600, 800 ou 900 mil-ris, conforme a carga. Botava as malas atrs e ia
embora, puxado por bestas. Depois, eu briguei com o X, dei o trole para ele e no trabalhei mais comele".
3. Oque no significa que osjovens reconheam que asituao tenha melhorado sob diferentes aspectos. Mes-
mo umjovem de cor dos que mais se preocupam pela soluo "dos problemas que afetam a gente de cor"
proclama que "a situao est melhorando dia-a-dia" eelogia "a cor branca de Itapetininga" pela amizade
que h entre os habitantes do municpio. De outro lado, osjovens se preocupam, cada vez mais, emcompa-
rar as diferentes cidades do Estado, com referncia ao tratamento es restries aque esto sujeitos os ne-
gros, em comentar a orientao de associaes onde se diz "que negro no pisa" etc. Comentam, ainda, a
orientao de instituies educativas e outras que dificultam o ingresso de elementos de cor e discutem, de
ummodo geral, sobre as condies de vida, asituao social, econmica eeducacional dos elementos par-
dos e pretos no Brasil. Nas conversas que assim se estabelecem, vm tona, forosamente, os episdios
hllmi.!hant,*"~1is-S+~lla~es-e-iRj'~\*l1*'r~tte-J *tS$[-tlm-es-prprios interlocutores ui.pessoas.de seu co-
nhecimento, bem como os casos deque simplesmente tiveram notcia. Como si acontecer nas situaes em
que h preconceito, nemsempre fcil distinguir se, emdeterminado caso, ocorreu discriminao ou apenas
houve suspeita de manifestao discriminatria por parte do queixoso. Assim, numa conversa, umpreto se
refere recusa ou relutncia dos responsveis por umestabelecimento de ensino em aceitar a matrcula de
sua filha. Outro, ao fato de que, sendo sua filha a nica aluna de cor de sua turma, "ao aparecer umbilhete
ofensivo na classe, com uma assinatura falsa, logo o atriburam aela, apesar da diferena da letra", chegan-
do-se, mesmo, aquerer "elimin-Ia daescola". Outro preto conta que foi barrado, certa vez, ao tentar ingres-
sar no Teatro Municipal deuma das principais cidades do Estado, tendo o porteiro alegado que seu "colari-
nho estava meio amassado". Acrescenta, porm, vitorioso, que, doutra feita, conseguiu entrar nessa mesma
casa de espetculo! Referindo-se aumhomem decor que "somente freqenta crculos de gente branca", um
dos presentes poder dizer: "Ele no seconsidera preto eas filhas dele no cumprimentam preto! Ele no se
considera preto e aceita qualquer humilhao que eu, que me considero, no aceito!"
4. Um homem branco, de mais de 50 anos, observa: "Os pretos daqui esto em decadncia. Eu ainda conheci
alguns pretos velhos muito respeitosos. Eram ignorantes, porm ordeiros e trabalhadores".
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conjunto, neste ltimo meio sculo - o processo tcnico, a urbanizao, a industrializa-
o, amais ampla difuso da instruo formal, o desenvolvimento da imprensa, do rdio
e do cinema e a introduo de mais rpidos e eficientes meios de transporte tanto por
terra como pelo ar.
O incessante aumento das reas urbanas e de seu contingente demogrfico e acon-
tnua intensificao da mobilidade espacial, quer no que se refere aos deslocamentos ro-
tineiros quer aos migratrios dos indivduos, tiveram uma atuao convergente no que
concerne ao ajustamento social dos pretos e pardos.
Assim, no contato com pessoas desconhecidas que o preto ou o pardo, com maior
probabilidade, se sente tratado em funo do esteretipo corrente em relao aos indiv-
duos de cor". O rpido processo de urbanizao por que a comunidade em estudo tem
passado e o desenvolvimento ocorrido, nos ltimos cinqenta anos, nos meios de trans-
porte e comunicao vo fazendo prevalecer, cada vez mais, os contatos secundrios so-
bre os contatos primrios, os contatos categricos sobre os deidentificao pessoal rec-
proca, o que torna mais freqentes as situaes equvocas para os indivduos de cor e,
conseqentemente, tende a diminuir as pausas na tomada de conscincia da prpria apa-
rncia racial. Com efeito, no deixa de ser significativo o fato deque as experincias mais
crticas, sofridas por indivduos de cor, da comunidade emestudo, emgeral se deram fora
desta e, portanto, fora de seu crculo de relaes pessoais ou de conhecimento pessoal".
5. Segundo Park, as "relaes raciais", no que tm departicular, so, antes detudo, "relaes entre estranhos".
Cf. R. E. Park, "The Nature of Race Relations", emRace and Culture, The Free Press, Glenex, IIlinois, 1950,
especialmente p. 114. Um incidente parece sintomtico de como a mudana no tipo de contato predomi-
nante na comunidade vai afetando as relaes tradicionais de acomodao entre elementos brancos ede cor.
Assim, pouco depois de 1930, cessou a tradio segundo a qual, por ocasio do Carnaval, um cordo do
Clube Recreativo 13 de Maio visitava as associaes congneres, saudando-as edanando uma contradana
nos seus sales. A interrupo datradio foi provocada pela atitude de umdos diretores de uma das associ-
aes que barrou aentrada do cordo, dizendo no ser ali "lugar para negro". No ano seguinte adiretoria da
mesma associao anunciava que no permitiria o ingresso de cordes carnavalescos de fora. Um dos
.. ~organi.zadGr{}S-dG-r.amG..jDcal~.eme...Weg.ta...BLaSilejJ :aj .de.efmera durao, e.xEli~.~_.. ~referi_ ~3_ iIl~idente
como decorrente da intensificao da conscincia de cor provocada pelo aparecimento dessa instituio.
6. tpico o caso de umjovem preto que, sendo convocado para o servio militar, percorre, como soldado,
diferentes cidades do Estado de So Paulo, vai ter ao Estado de Mato Grosso e, finalmente, no posto de
sargento, incorporado Fora Expedicionria Brasileira, luta na Itlia onde recebe umferimento. De regres-
so ao pas, estando em outra cidade do interior, juntamente com outros sargentos, recebeu do coronel um
convite impresso para umbaile, num dos clubes locais. Como sargento mais velho era ele hierarquicamente
superior aos demais. No entanto, conta ele que, depois de deixar os outros entrarem, o porteiro lhe "botou a
mo na frente", dizendo "No, o senhor no pode entrar". Acrescenta o depoente: "Todos os meus compa-
nheiros ficaram assustados, eles eram subordinados meus etodos podiam entrar. A eu respondi: "Por que
que eu no posso entrar?". O porteiro disse: "O senhor no pode entrar porque preto e preto aqui no
entra". A eu disse: "Mas como que eu no posso entrar, olhe aqui, eu tenho o convite - peguei o convite e
mostrei aele - fui convidado pelo coronel, oconvite est aqui epor que que eu no posso entrar?". A ficou
aquele barulho e logo chegou o coronel; quando eu ia saindo para arua, pegou no meu brao edisse: "No
senhor, o senhor vai entrar porque eu oconvidei equero que o senhor entre comigo". A eu disse para ele que
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Ainda aqui se nota uma profunda diferena de atitude entre os elementos de cor da
velha eda nova gerao: enquanto os primeiros contemplam, com saudosismo, o desmo-
ronamento do antigo mundo de contatos primrios, em que adistncia social, entre bran-
cos e pretos, no era incompatvel com a intimidade e o interesse pessoal recprocos,
resguardadas as diferenas de status e a irreversibilidade de expectativas eprerrogativas,
os ltimos, no obstante as situaes crticas que, freqentemente, tm de enfrentar,
comprazern-se com a maior independncia de ao e de movimento que as modernas
condies de vida Ihes proporcionam.
Assim, a anlise das relaes entre brancos, pretos e mulatos, na sociedade local,
conduz s seguintes concluses:
1. Nota-se, na sociedade em estudo, a existncia de um preconceito que se pode
chamar de preconceito "de cor" ou de "marca racial", pois contrasta com o preconceito
racial que se pode chamar "de origem", por no implicar uma excluso ou segregao
incondicional dos membros do grupo discriminado, e sim uma preterio dos mesmos
quando em competio, em igualdade de outras condies, com indivduos do grupo
discriminador.
2. Onde o preconceito de cor ou, mais genericamente, de traos raciais, os mem-
bros do grupo discriminado tendem a lutar antes individualmente que conjugadamente
pela ascenso social e soluo dos problemas que os afetam. Seus objetivos so antes
paralelos que comuns.
3. Onde o preconceito de origem, os dois grupos raciais - o discriminador e o
discriminado - opem-se e hostilizam-se reciprocamente como unidades sociais distin-
tas. De um lado, h opresso, de outro, ressentimento e desconfiana. O preconceito de
origem tende a se tornar obsessivo tanto para o que o exerce como para a vtima. Gera o
dio e o antagonismo recprocos.
4. Embora especificamente diferente do preconceito declasse, o preconceito de cor
ou de marca racial tende acoincidir com ele, em vista da concentrao dos portadores de
determinadas marcas raciais em certas camadas da sociedade.
5. O preconceito de cor ou de marca racial atua sobre suas vtlmasnao apenas de
fora, mas tambm de dentro, atravs da autoconcepo e da auto-avaliao.
6. A variedade de combinaes de traos que pode ir do preto "retinto", de cabelos
encarapinhados, ao branco de cabelos finos e loiros, uma vez posto de lado o critrio de
origem, faz com que os limites entre as diversas categorias - brancos, mulatos claros,
mulatos escuros, pretos - sejam indefinidos, possibilitando o aparecimento de casos de
identificao controversa.
agora eu no entrava mesmo porque eu no queria. Ele insistiu muito, mas no houve jeito. Ento eu peguei
efui para uma gafieira, Fui muito bem recebido l, me diverti bastante ea eu vi que estava bem, que estava
no meu meio..."
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7. A identificao da cor de um indivduo influenciada pela associao a outros
caractersticos de status como o grau de instruo, aocupao e os hbitos pessoais, com
tendncia a se ignorar a cor escura de indivduos socialmente bem-sucedidos.
8. A maleabilidade decritrios associada resistncia que opreconceito cria iden-
tificao da prpria cor como escura faz com que o limiar entre o branco e o no-branco
varie com a cor do prprio espectador.
9. No somente outros fatores de status influem na identificao da cor de umindi-
vduo mas tambm sua associao tradicional ou habitual com grupos predominante-
mente de brancos ou de pretos.
10. O preconceito de cor ou de marca racial, em contradistino ao preconceito
racial de origem, implica a idia de preterio e, portanto, por definio, a possibilidade
de serem os seus efeitos atenuados, contrabalanados ou agravados pela presena ou au-
sncia de outros caractersticos pessoais ou sociais.
lI. A variao do preconceito de marca emfuno do nmero eevidncia das mar-
cas raciais faz com que o ajustamento da vtima ao preconceito seja antes individual que
grupal, tornando precria a solidariedade dos membros do grupo discriminado.
12. Na comunidade em estudo, como, em geral, no Brasil, as expresses "grupo
branco", "grupo pardo ou mulato" e "grupo preto" no correspondem a grupos ou orga-
nizaes sociais especficos de elementos brancos, pretos ou pardos, sendo, apenas, ex-
presses designativas do conjunto ou soma dos indivduos dessa ou daquela cor.
13. A variao do preconceito de acordo com as marcas raciais e a alterao dos
seus efeitos pela presena de outros caractersticos pessoais ou sociais fazem com que as
experincias resultantes divirjam de indivduo para indivduo, levando a depoimentos
contraditrios em relao "situao racial", contradies que tendem a ser mais mani-
festas medida que aumenta o contraste entre os depoentes, como por exemplo, quando
se trata de um "preto retinto" e de um "mulato claro".
14. As conseqncias do preconceito de cor ou de marca racial variam com anatu-
reza dos contatos sociais. nos contatos com pessoas desconhecidas que o mestio ou
pret01~G0fI1-l'B-aj,g....fJ I'G9al:lj+idaQ~~~+ata~m-funo do e.ster:~_ jiP--S_ 9II~nte com
referncia aos indivduos de cor.
i5. Enquanto os elementos da velha gerao, de 50 anos para cima, se caracteri-
zam, em grande parte, peja sua timidez e subservincia diante dos brancos, os elementos
da nova gerao revejam maior independncia, bem como maior conscincia da igualda-
de de direitos entre brancos, pretos e pardos.
16. A ideologia de relaes raciais corrente na comunidade a que predomina no
Brasil, isto , uma ideologia assimilacionista e miscigenacionista. Assim, o desagrado
que alguns elementos locais mostram em relao ao japons, tal como em relao a ou-
tros imigrantes, deriva, emgeral, da suspeita deque os imigrantes dessa ou daquela nacio-
nalidade evitam a assimilao e o intercasamento, procurando manter-se culturalmente
separados do resto da populao.
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PRECO NCEITO DE MARCA
17. A ideologia de relaes raciais que prevalece no Brasil e, conseqentemente, na
comunidade em estudo, implica o dogma da cultura: o estrangeiro aceito na medida em
que oferece perspectivas de deixar de ser estrangeiro. Contrasta com a que prevalece nos
pases de colonizao inglesa, que segregacionista e racista. De cada uma dessas ideo-
logias derivam atitudes diversas diante das minorias. Assim, o brasileiro tende a mostrar
maior ressentimento em relao s minorias segregacionistas, enquanto nos Estados Uni-
dos h uma tendncia maior a deixar tais minorias vontade. O uso do idioma de origem
pelos estrangeiros, quer oralmente quer pela imprensa, em pblico ou pelo rdio, parece
mais tolervel ao norte-americano do que ao brasileiro. A ideologia corrente no Brasil
tende a condicionar atitudes que levem o estrangeiro a se acomodar e, eventualmente, a
se assimilar cultura do pas. Enquanto, no Brasil, a identificao do descendente de
imigrante, pelos nacionais, com o grupo tnico de que proveio raramente ultrapassa a
segunda gerao nascida no pas, nos Estados Unidos essa identificao tende a persistir.
] 8. O preconceito de cor, criando a preocupao do branqueamento, como um me-
canismo de ascenso social atravs de geraes ou de preservao de posies j con-
quistadas, facilitou a integrao dos imigrantes europeus na sociedade local.
19. Dentre as diferenas entre o preconceito de cor ou de marca racial e o precon-
ceito racial de origem, deve ser assinalado que o primeiro, ao contrrio do segundo, no
implicando hostilidade, antipatia e separao mais ou menos incondicionais entre os com-
ponentes do grupo discriminador e os do grupo discriminado, no chega a perturbar o
raciocnio e a obscurecer o julgamento das qualidades dos componentes do grupo domi-
nado, pelo menos no, na medida em que o faz o preconceito de origem.
20. As manifestaes do preconceito de cor, na comunidade em estudo, so mais
evidentes medida que se vai das camadas em que o padro de vida mais precrio para
aquelas em que este mais elevado.
21. A transformao da sociedade, com a intensificao dos contatos secundrios,
nos ltimos cinqenta anos, tornou mais inseguro o status dos elementos de cor em ascen-
so, fazendo com que a conscincia de cor que, nas condies de um grupo em que os
contatos eram quase exclusivamente primrios, era ocasional ou intermitente se tome cada
vez mais constante ou contnua. Assim, na me I a em que crescem os centros urbanos e
se multiplicam os grandes conglomerados industriais e metropolitanos, mais constante e
intensa tende a ser a conscincia de cor por parte dos elementos escuros da populao.
22. A introduo dos contatos secundrios, nas comunidades do interior e a sua
preponderncia nos centros mais urbanizados trazem como uma de suas conseqncias o
rompimento das ligaes afetivas e o afrouxamento das expectativas de comportamento
que ligavam os componentes das pequenas comunidades de contato primrio e que, fre-
qentemente, contribuam para desarmar afetivamente o negro, levando-o a acomodar-se
situao em que se achava e a renunciar s aspiraes que implicavam uma luta contra
o preconceito e, conseqentemente, conflito com os elementos das classes dominantes.
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