Pontificia Universidad Catlica de Chile

Profesores Paulo Olivares y Sebastin Schoennenbeck

Literatura Universal I
Roberto Ibez Ricuz
12 de abril de 2013

Informe de lectura: Antgona, de Sfocles.

1. En Por un teatro de situaciones, J. P Sartre nombra las situaciones-lmite (16).
Cul o cules situaciones-lmite podemos encontrar en Antgona, de Sfocles?

Antgona tiene como argumento la decisin de la protagonista de dar sepultura a
su hermano, desobedeciendo el mandato difundido por su to quien, considerando que el
difunto Polinices haba fallecido atacando a Tebas lugar donde ocurren los hechos-,
prohbe darle sepultura y realizar los ritos fnebres que comnmente se llevaban a cabo en
la poca.
Sartre explica que una particularidad de las situaciones-lmite estriba en que el
hroe, dentro de las posibilidades para sortear la situacin, pueda encontrar la muerte (16).
En la tragedia de Sfocles, encontramos perfectamente un ejemplo de esto cuando Ismenia,
hermana de la protagonista, durante la primera escena, le advierte sobre las consecuencias
de no obedecer a Creonte, rey de Tebas:
Ismene.- Ay de m! Acurdate, hermana, cmo se nos perdi nuestro padre, odiado
y deshonrado, tras herirse l mismo por obra de su mano en los dos ojos, ante las
faltas en las que se vio inmerso. Y, a continuacin, acurdate de su madre y esposa
las dos apelaciones le eran debidas, que puso fin a su vida de afrentoso modo,
con el nudo de unas cuerdas. En tercer lugar, de nuestros hermanos, que, habindose
dado muerte los dos mutuamente en un solo da, cumplieron recprocamente un
destino comn con sus propias manos. Y ahora piensa con cunto mayor infortunio
pereceremos nosotras dos, solas como hemos quedado, si, forzando la ley,
transgredimos el decreto o el poder del tirano. Es preciso que consideremos,
primero, que somos mujeres, no hechas para luchar contra los hombres, y, despus,
que nos mandan los que tienen ms poder, de suerte que tenemos que obedecer en
esto y en cosas an ms dolorosas que stas. Yo por mi parte, pidiendo a los de
abajo que tengan indulgencia, obedecer porque me siento coaccionada a ello. Pues
el obrar por encima de nuestras posibilidades no tiene ningn sentido.
Antgona.- Ni te lo puedo ordenar ni, aunque quisieras hacerlo, colaboraras ya
conmigo dndome gusto. S t como te parezca. Yo le enterrar. Hermoso ser
morir hacindolo. Yacer con l al que amo y me ama, tras cometer un piadoso
crimen, ya que es mayor el tiempo que debo agradar a los de abajo que a los de
aqu. All reposar para siempre. T, si te parece bien, desdea los honores a los
dioses. (Sfocles, 251)

2. Recogido en el texto de Szondi, W. Benjamin habla sobre el sacrificio del hroe
(300). De qu manera se evidencia esto en la tragedia de Antgona?

Como se puede apreciar en la respuesta anterior, Antgona sabe que una posible
consecuencia de sus actos es morir. Sin embargo no es slo ella quien se sacrifica para
que un antiguo orden se recupere. Aqu se evidencia uno de los aspectos que se citan es el
texto de Szondi, respecto a que el sacrificio es la vez comienzo y final. En este caso
particular, corresponde a la restauracin de las leyes religiosas relacionadas con la sepultura
y los ritos fnebres de los muertos. Antgona funciona como sacrificio expiatorio (300) de
una forma particular. Tiresias, adivino, se encarga de hacer entender a Creonte del error que
est cometiendo en relacin a Polinices y a la condena de Antgona. El rey de Tebas carga
con la culpa de no haber obedecido los mandatos religiosos y decide revocar la situacin, es
decir, decide volver al antiguo orden.
Creonte.- As, tal como estoy, me marchar. Ea, ea, servidores, los que estis y los
ausentes, coged en las manos hachas y lanzaos hacia aquel lugar que est a la vista.
Mientras que yo, ya que he cambiado mi decisin a ese respecto, igual que la
encarcel, del mismo modo estar presente para liberarla. Temo que lo mejor sea
cumplir las leyes establecidas por los dioses mientras dure la vida. (Sfocles 290)
Tambin vemos, refiriendo a otro aspecto mencionado por Benjamin, como toda la
comunidad est involucrada en el conflicto central, en la lucha (agon) de Antgona contra
las leyes de los hombres, cuando Hemn le comenta a su padre:
Hemn.- Pero a m, en la sombra, me es posible or cmo la ciudad se lamenta
por esta joven, diciendo que, siendo la que menos lo merece de todas las mujeres, va
a morir de indigna manera por unos actos que son los ms dignos de alabanza: por
no permitir que su propio hermano, cado en sangrienta refriega, fuera exterminado,
insepulto, por carniceros perros o por algn ave rapaz. Es que no es digna de
obtener una estimable recompensa? Tal oscuro rumor se difunde con sigilo.
(Sfocles, 274).
Sin embargo, no es slo Antgona quien sirve de mvil para que Creonte sienta
culpa. Hemn, hijo de ste, enamorado de la protagonista, se suicida al ver el cuerpo
muerto de ella. A su vez, Eurdice, madre de aqul, se suicida tambin al enterarse del
suicidio de su hijo. Este panorama es la evidencia de lo inevitable en la obra. Creonte
decide oponerse al mandato divino, y a pesar de su arrepentimiento, es castigado
duramente.
Finalmente, el pueblo entero se beneficia de la sepultura del cuerpo de Polinices, ya
que, mientras permaneci insepulto es decir, se desobedeci a los dioses- hubo un
desequilibrio en el orden natural de las cosas.
Tiresias.- La ciudad sufre estas cosas a causa de tu decisin. En efecto, nuestros
altares pblicos y privados, todos ellos, estn infectados por el pasto obtenido por
aves y perros del desgraciado hijo de Edipo que yace muerto. Y, por ello, los dioses
no aceptan ya de nosotros splicas en los sacrificios, ni fuego consumiendo muslos
de vctimas; y los pjaros no hacen resonar ya sus cantos favorables por haber
devorado grasa de sangre de un cadver (Sfocles 287)

3. Qu diferencia se presenta entre Benjamin y Hegel respecto a lo dialctico en la
tragedia? Qu aspecto de lo anterior se muestra en Antgona?
A pesar de que Benjamin no tuvo como objetivo principal deducir la esencia
dialctica de la tragedia, s pas por aquello de forma oculta (Szondi 302). Por esta razn
se afirma que las ideas de Hegel y el ya nombrado Benjamin presentan afinidades. Sin
embargo, la diferencia se hace presente en cuanto a lo que genera la paradoja o la dialctica
en la tragedia. Hegel pens al hombre luchando contra leyes humanas -Antgona-, mientras
que Benjamin represent al hroe en contra de una fuerza demonaca extrahumano (Szondi
303).
Antgona, como veremos a continuacin, se presenta como la herona que lucha
contra la ley impuesta por un tirano Creonte-, y, por el contrario, obedeciendo la moral de
la familia (Sartre 16), decide darle sepultura a su hermano.
Creonte.- Y, a pesar de ello, te atreviste a transgredir estos decretos?
Antgona.- No fue Zeus el que los ha mandado publicar, ni la Justicia que vive con
los dioses de abajo la que fij tales leyes para los hombres. No pensaba que tus
proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera transgredir las
leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Estas no son de hoy ni de ayer,
sino de siempre, y nadie sabe de dnde surgieron. No iba yo a obtener castigo por
ellas de parte de los dioses por miedo a la intencin de hombre alguno. Saba que
iba a morir, cmo no?, aun cuando t no lo hubieras hecho pregonar. Y si muero
antes de tiempo, yo lo llamo ganancia. Porque quien, como yo, viva entre desgracias
sin cuento, cmo no va a obtener provecho al morir? As, a m no me supone pesar
alcanzar este destino. Por el contrario, si hubiera consentido que el cadver del que
ha nacido de mi madre estuviera insepulto, entonces s sentira pesar. Ahora en
cambio, no me aflijo. Y si te parezco estar haciendo locuras, puede ser que ante un
loco me vea culpable de una locura. (Sfocles 265).

Bibliografa.

Sartre, Jean Paul. Para un teatro de situaciones en Un teatro de situaciones. Trad. Mirta
Arlt. Buenos Aires: Losada, 1979. pp.15-6.
Szondi, Peter. Transicin: filosofa histrica de la tragedia y anlisis de lo trgico.
Tentativa sobre lo trgico.Madrid: Dykinson, 2011. pp. 299-310
Sfocles. Tragedias. Trad. Assela Alamillo. Madrid: Gredos, 1981.