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Eric Voegelin e as Religies Polticas: o substrato comum entre a religio e a


poltica
Eduardo Schmidt Passos
*
Aps hesitar diante da proposta do poeta Virglio, Dante Alighieri decide seguir o seu
guia e adentrar s portas do inferno. Ao entrar, ele l as duras palavras inscritas sobre o
portal: Vai-se por mim cidade dolente, vai-se por mim sempiterna dor, vai-se por
mim entre a perdida gente
1
.Com estas mesmas duras palavras, o filsofo alemo Eric
Voegelin inicia a sua obra As Religies Polticas, de 1938. Para Voegelin, o significado
desta epgrafe no poderia ser mais explcito, ele observava que a sua prpria sociedade
estava entrando nos portes do inferno. Mas, infelizmente, a nao alem no era guiada
pelo sublime Virglio, muito menos pela jovem Beatriz. Publicado em Viena dias antes
da funesta anexao da ustria pela Alemanha nazista, As Religies Polticas marca o
combate pessoal de Eric Voegelin contra o nacional-socialismo e demais movimentos
totalitrios da sua poca. Por sua crtica ao nacional-socialismo, o autor foi perseguido
por oficiais da Gestapo que confiscaram todos os exemplares da sua obra e foraram-no
a se exilar primeiramente na Sua e depois nos Estados Unidos.
Nesta obra, como em outras do mesmo perodo
2
, Voegelin comea a desenvolver suas
primeiras intuies com relao aos problemas da ordem poltica e de como estes
problemas no podem ser reduzidos s questes de ordem legal ou institucional como a
moderna cincia poltica prescrevia. Para ele, existia um substrato religioso e metafsico
na ideia de estado que tambm deveria ser considerado na anlise dos problemas
relativos ordem da sociedade. A inobservncia destes aspectos incapacitou a cincia
poltica do seu tempo, fortemente influenciada pelo positivismo neo-kantiano, de
compreender e prever plenamente as motivaes espirituais que animavam os
movimentos totalitrios. Na sua compreenso, a cincia poltica havia estreitado o seu
campo de anlise, restringindo, deste modo, a realidade a ser analisada apenas aos
fenmenos do estado, da sua ordem jurdica e das suas instituies. Renegando, assim,
os problemas espirituais para um plano secundrio. Criou-se ento a crena de que a
realidade poderia ser separada em partes e que cada parte poderia e deveria ser analisada
isoladamente.
Conjuntamente com as insuficincias do aparato epistemolgico do seu tempo, houve
tambm a deformao da prpria linguagem causada pelas agitaes ideolgicas que
impregnavam a Europa no incio do sculo XX. Como afirmou Voegelin muitos anos
mais tarde, ento eu diria que, no caso alemo, os destruidores da lngua nos nveis
literrio e jornalstico, [...], foram os verdadeiros culpados pelas atrocidades do

*
Mestre em Cincia Poltica e Relaes Internacionais pela Universidade Catlica Portuguesa.
1
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia; traduo e notas de Italo Eugenio Mauro. So Paulo: Ed. 34, 1998, p. 37
2
VOEGELIN, Eric. The Authoritarian State: An Essay on the Problem of the Austrian State. VOEGELIN, Eric. The
Growth of the Race Idea. In: Published Essays 1940-1950; VOEGELIN, Eric. The Mongol Order of Submission
toEuropean Powers, 1245-1255. In: Published Essays 1940-1950. Todas os obras esto publicadas pela
University of Missouri Press

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nacional-socialismo
3
. Quando os smbolos da linguagem perdem o seu significado
original, eles no cessam de ser utilizados pelo homem comum, mas eles se corrompem
e adquirem novos significados que impossibilita a sua utilizao como meio de
expressar a relao do homem com o transcendente. Como ocorreu na Europa aps a
Primeira Grande Guerra, onde os antigos smbolos e ritos religiosos perderam o seu
significado original, sendo absorvidos e corrompidos pelos movimentos polticos
totalitrios.
Para superar esta dificuldade, Voegelin considerava necessrio recuperar categorias de
pensamento que haviam sido abandonadas pela cincia positivista. Desta forma, a obra
As Religies Polticas, uma das suas primeiras tentativas de compreender a situao
do seu tempo e de mostrar a incapacidade da cincia poltica convencional de
compreender certos fenmenos como a relao entre poltica e religio. Assim, o autor
alarga o conceito de religio para que ele passe a explicar no apenas as religies
redentoras, mas tambm as manifestaes religiosas dentro do Estado. Desta forma,
seria possvel compreender a verdadeira dimenso espiritual dos movimentos
totalitrios do sculo XX. O principal avano de Voegelin em As Religies Polticas, e
que posteriormente ser desenvolvido em outras obras, ter compreendido que a
religio e a poltica decorrem de um fundamento comum que a experincia humana de
ordem. Voegelin entendia por ordem a estrutura da realidade como experienciada pelo
homem, bem como a sintonia entre o homem e uma ordem no fabricada por ele, isto ,
a ordem csmica
4
. Deste modo, a vida humana em comunidade no se limita somente
esfera profana, na qual caberia analisar apenas as relaes de poder e as questes de
direito. O homem ao participar de uma comunidade poltica participa com todas as
caractersticas do seu ser, ou seja tanto os seus aspectos materiais quanto espirituais.
Assim, para o cientista compreender a dinmica de uma comunidade, ele deve englobar
em sua anlise as foras religiosas e os smbolos pelos quais a comunidade expressa as
suas crenas. Entretanto, a simbiose existente entre a religio e a poltica no faz com
que todos os fenmenos religiosos tenham o mesmo significado. Voegelin elabora uma
distino entre dois tipos de religies: as pseudo-religies que localizam o ens
Realissimum (o ser mais real) dentro do mundo, ou seja numa raa ou classe social; e as
verdadeiras religies que localizam o ens Realissimum no plano transcendental. As
pseudo-religies, ao pegarem smbolos transcendentais como representaes da ordem
mundana, deformam e desordenam as instituies e a realidade poltica como ocorreu
nas ideologias nazista e comunista.
O diagnstico voegeliniano da situao presente comea com a interrogao do passado,
buscando, deste modo, encontrar experincias semelhantes quelas que originaram as
deturpaes vivenciadas pela Europa no incio do sculo XX. Em sua tentativa de
analisar a situao da Alemanha Nazista, Voegelin busca investigar outras formas de
experincias poltico-religiosas. Assim, ele descobre uma similaridade entre o culto
egpcio ao deus-Sol e o regime nazista, pois em ambos os casos a mediao entre a

3
VOEGELIN, Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008. p. 86.
4
VOEGELIN, Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008. p. 117.

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substncia divina e a pessoa comum feita atravs do lder da comunidade, seja ele o
fara ou o Fhrer. J no caso do imprio Mongol de Gngis Khan, o autor observa que
as suas instituies jurdico-religiosas criaram uma estrutura poltica que buscava a
literalizao da verdade atravs de um imprio de escala mundial. De forma anloga
s instituies mongis, os regimes nazista e comunista s podiam realizar as suas
aspiraes quando obtivessem o controle de todo o orbe terrestre. Deste modo, Voegelin
reconhece no estudo das sociedades antigas a ocorrncia de certas estruturas mentais
que poderiam servir de guia para se iluminar as trevas que rondavam a Europa nas
vsperas de Segunda Grande Guerra.
O culto ao Deus Sol no antigo Egito
Uma das mais antigas civilizaes que se tem notcia tambm corresponde a mais antiga
religio poltica o culto egpcio ao deus-Sol. Desde os seus primrdios, a civilizao
egpcia estabeleceu uma simbiose entre o estado e a religio. Esta simbiose foi to
intensa, que a evoluo poltica do Egito indissocivel da sua evoluo teolgica, cujo
apogeu deu-se na Revoluo de Amarna realizada pelo Fara Akhenaton.
No tempo pr-dinstico os governantes das diversas cidades do Baixo e do Alto Egito
designavam-se como servidores do deus-Sol Hrus, assumindo, assim, a forma de semi-
deuses que posteriormente seriam venerados como deuses nas suas respectivas cidades.
Todavia, com a unificao do Baixo e do Alto Egito e o incio do perodo dinstico, os
reis passaram a se autointerpretar no mais como servidores do deus-Sol Hrus, mas
como sucessores de Hrus. A partir deste ponto, a estrutura bsica da religio estadista
do Egito antigo iria manter um padro relativamente constante: o fara seria o mediador
entre os homens e os deuses.
Da em diante a evoluo da teologia estadista seguiria de perto a evoluo poltica do
Imprio do Nilo. Apesar de o rei ser o mediador entre os homens e os deuses, na prtica
o poder de mediao divina estava delegado aos colgios de sacerdotes. Como existia
uma mirade de divindades locais, sendo que nas grandes cidades havia diferentes
deuses-Sol, cada colgio sacerdotal lutava para obter a predileo do seu deus perante o
fara e a luta religiosa corresponderia tambm luta interna pelo poder entre os
diversos colgios sacerdotais.
Durante a passagem da quarta para a quinta dinastia, o colgio sacerdotal de Helipolis
adquire proeminncia sobre os demais, e o seu deus-Sol, R, adquire supremacia sobre
Hrus. Com o novo culto de R, a simbiose entre o estado e a religio atingir um novo
patamar. O rei no ser apenas o mediador entre os deuses e os homens, mas ser o
prprio o filho encarnado de R.
Aps os tumultos internos que separam o Antigo do Mdio Imprio, houve uma nova
reunificao do povo egpcio sob a casa reinante de Tebas. A nova situao poltica
tambm levou uma nova formulao da teologia egpcia. A divindade local de Tebas,
Amon, adquire primazia sobre R e passa a chamar-se Amon-R. A reunificao
poltica ocorre paralelamente a uma unificao teolgica, as diversas divindades locais

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passam a ser interpretadas como diferentes manifestaes de um nico deus-Sol, e com
isso abre-se o caminho para a formao de um mito monotesta. Esta nova interpretao
possibilitou que, aps a expulso dos Hicsos, houvesse uma reorganizao religiosa,
poltica e militar. Os antigos colgios sacerdotais, que at ento eram independentes e
sem nenhum lao oficial, passam a responder a uma nica corporao sacerdotal
sediada em Tebas.
A conquista da unidade e a centralizao do poder poltico e religioso possibilitou uma
reorganizao militar que resultou na expanso das fronteiras do imprio para alm do
vale no Nilo. Com isso, o Egito entra numa fase de expanso territorial, de contato com
outros povos e culturas. Com um afluxo crescente de ouro, escravos e artigos de luxo, o
Imprio Egpcio adquire uma posio de potncia mundial. No entanto, os antigos
cultos, mitos e deuses, que continuavam reinando no vale do Nilo, eram incapazes de
estender a sua soberania para alm do vale. Apesar de toda a sua evoluo teolgica, a
religio permanecia exclusivamente egpcia.
A nova situao geopoltica do Imprio Egpcio necessitava de transformaes mais
drsticas na religio de Estado. Um imprio mundial com ideias mundiais a condio
prvia concepo de um Deus Mundial.
5
As especulaes teolgicas, que se iniciaram
com a unificao dos diversos deuses-Sol como particularidades do deus R, atingem
um novo patamar durante o reinado de Amenfis IV, com a sobreposio do deus Aton
R. Apesar de R continuar sendo a parte visvel do Sol, h uma ruptura radical, pois
Aton transforma-se no senhor do Sol. Pela primeira vez na teologia egpcia, a mais alta
divindade uma fora invisvel capaz de iluminar toda a criao, inclusive as antigas
divindades. Para contemplar est nova ordenao, o prprio rei muda seu nome para
Akhenaton, o esprito de Aton. Deste modo, o domnio de Deus e do fara j no so
apenas o Nilo, mas todo o mundo visvel. O rei conduz as suas tropas conquista do
mundo, pois esta a vontade de Deus, Senhor de toda a criao. As novas pretenses
mundiais do Deus egpcio so simbolizadas nos hinos compostos Aton:
Tu criaste a terra segundo o teu desejo
Quando estavas s:
As terras da Sria e da Nbia,
E a terra do Egipto.
6

Como observa-se nos seus hinos, os domnios de Aton no se restringem mais ao vale
do Nilo, sua diligncia estende-se para toda a criao, sem distino de povos ou
lnguas:
Tu estabeleceste o lugar de cada homem
E provns s suas necessidades.
Cada um tem o que lhe devido
feito o cmputo dos seus dias.
As suas lnguas so diversas

5
VOEGELIN, Eric. As religies polticas. 1 ed. Lisboa: Vega Limitada, 2002. p. 36.
6
Ibidem, p.38.

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Tal como o seu aspecto e a sua pele,
Porque tu, Distribuidor, separaste os povos.
7


Deste modo, tem-se uma ruptura e um desenraizamento radical com a antiga ortodoxia
egpcia, pois o novo Deus deixa de ser uma particularidade egpcia e se torna capaz de
englobar toda a complexidade e a diversidade do mundo e com isso orden-lo.
Entretanto, na nova hierarquia sacro-poltico do Egito, o contato da pessoa comum com
Deus continua a dar-se exclusivamente atravs da mediao do fara, pois o povo est
completamente alijado do contato direto com a realidade suprema. Na religio de estado
egpcia inexiste redeno para o homem comum. Aton o Deus do imprio, e somente
atravs do seu filho Akhenaton, que o criador se liga sua criao. Somente ao fara
dado o conhecimento da vontade de Deus, sendo este o nico irradiador da verdade cujo
clmax atingido historicamente durante o seu reinado.
No Egito antigo, apesar de toda a sua evoluo teolgica, nunca houve um processo de
diferenciao como na filosofia grega, na religio hebraica ou no cristianismo onde o
indivduo humano atravs da sua alma passa ter contato direto com o fluxo divino. Na
religio de estado egpcia, os indivduos participaram do fluxo divino apenas atravs da
obedincia ao Fara. Como ser analisado a seguir, um fenmeno semelhante ocorreu
na ideologia nazista, onde o Fhrer visto como o mediador entre o indivduo ariano e a
substncia divina, o volksgeist.
A ordem Mongol de Submisso
Em meados do sculo XIII, o ocidente se viu diante de uma nova e avassaladora
ameaa. Durante o reinado de Gngis Khan, hordas mongis assolaram e pilharam a
Rssia. E numa segunda onda de ataques, j sob o reinado de Ogodei Khan, elas
penetraram no solo da cristandade ocidental levando o flagelo para partes da Silsia,
Boemia e ustria. Estes ataques despertaram os poderes europeus para o perigo terrvel
que os rondavam. Aps a inexplicvel pelo menos para os ocidentais retirada dos
mongis, o Rei da Frana e o Papa Inocncio IV decidiram enviar diversas embaixadas
corte dos khans. Solicitou-se ento que os mongis deixassem de aterrorizar e
massacrar os povos cristos e que recebessem o batismo, reconhecendo, desta forma, a
autoridade do Papa. Destas diversas embaixadas produziu-se uma srie de missivas
entre os governantes ocidentais e os khans, que revelam as principais caractersticas das
ideias polticas, jurdicas e teolgicas do imprio Mongol, sendo estes documentos em
grande parte reproduzidos criticamente, por Eric Voegelin, em A Ordem Mongol de
Submisso s Potncias Europeias, 1245-1255
8
.

Se na anlise do culto egpcio ao deus-Sol, Voegelin buscava compreender a simbiose
entre a experincia religiosa e o ordenamento poltico, com o estudo do imprio
mongol, a sua ateno volta-se ao choque entre duas verdades acerca da ordem csmica.

7
Ibidem, p.39.
8
Este ensaio foi primeiramente publicado com ttulo de The Mongol Order of Submission to European Powers,
1245-1255 em Bizantion: International Journal of Byzantine Studies 15 (1940-1941), depois republicado e
revisado para a edio alem de Anamnesis com o ttulo de A Ordem de Deus. A primeira edio encontra-se
atualmente publicada no Vol. 10 das obras completas de Eric Voegelin, Published Essays 1940-1950. A segunda
verso encontra-se publicada no Vol. 6 das obras completas de Eric Voegelin, Anamnesis.

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Este fenmeno muito semelhante ao que os governantes das potncias ocidentais
experienciaram com a emergncia das ideologias totalitrias. O paralelismo entre o
direito de conquista do mundo inteiro dos mongis e o expansionismo dos movimentos
totalitrios modernos manifesto, como se observa ao analisar a resposta que o
Imperador mongol deu aos embaixadores do Papa:

Vs dissestes que seria bom que eu recebesse o baptismo;
Vs me informastes disso e me enviastes o pedido.
Esse pedido vosso, ns no o compreendemos.
Outro ponto: Vs me enviastes estas palavras: 'Vs tomastes os reinos dos
magiares e dos cristos em sua totalidade; este fato me surpreendeu.
Dizei-me que falta cometeram os cristos?' Essas palavras vossas, ns no as
compreendemos. (para evitar, no entanto, qualquer aparncia de que tenhamos
evitado este ponto com o silncio, falamos em resposta a vs desta maneira:)
A Ordem de Deus, tanto Genhis Khan quanto Kha Khan a enviaram para torn-
la conhecida,
Mas na Ordem de Deus eles no acreditaram.
Aqueles de quem vs falais chegaram a reunir-se em um grande conselho,
Mostraram-se arrogantes e assassinaram os embaixadores que lhes enviamos.
O Deus eterno matou e destruiu os homens daqueles reinos,
Salvo para cumprir a Ordem de Deus, como poderia algum, por sua prpria
fora, matar e conquistar?
[...]
Todos os reinos nos foram concedidos.
Sem a Ordem de Deus
Como poderia qualquer pessoa fazer o que quer que seja?
Agora, vs deveis dizer com sinceridade no corao:
'Ns seremos vossos sditos;
Ns vos daremos nossa fora.' ...
9

Esta carta juntamente com as demais, que seguem um padro similar, revela os
principais princpios da teoria jurdica mongol, e tambm mostram certas similaridades
entre o expansionismo mongol e os pressupostos da poltica externa dos movimentos
totalitrios. A Ordem de Deus d o domnio de toda a terra Gngis Khan, esta ordem
dada ainda enquanto o imprio mongol est a nascer, tratando-se de um imperium
mundi in statu nascendi, um imprio mundial em nascimento. Todos os territrios e
todos os povos, apesar de ainda no o serem de fato, so de direito partes do imprio
Mongol, e cabe ao khan concretizar a vontade de Deus. Na sua auto-interpretao, o
imprio essencialmente pacfico. Deste modo, quando ele contata outras sociedades
ele deve comunicar a Ordem de Deus aos outros governantes e esperar pela sua
submisso. Caso eles se neguem a acatar a Ordem de Deus, o khan deve realizar a
vontade de Deus e empreender expedies punitivas contra aqueles que se negam a
obedec-la. As diversas reaes dos soberanos europeus ameaa mongol corroboram
esta interpretao, pois aqueles soberanos que aceitaram a condio de sbditos
obtiveram um status relativamente tolervel dentro do imprio. J aqueles que se
mostraram arrogantes e at mataram os embaixadores mongis sofreram todo o flagelo
da horda do leste.

9
A traduo portuguesa desta carta est em: VOEGELIN, Eric. Nova Cincia da Poltica. Braslia; Ed. UNB, 1982.
pp. 51-2.


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importante observar que esta concepo de lei internacional escapa completamente s
categorias ocidentais do direito internacional que so baseadas na aceitao de uma
pluralidade de soberanias. De acordo com as categorias jurdicas mongis, todo o globo
terrestre , por vontade divina, propriedade do imperador. O imperador mongol, que por
mandato divino possui de jure o domnio sobre mundo inteiro, comparvel em termos
polticos aos lderes totalitrios do sculo XX, cuja misso era liderar uma raa ou
classe numa guerra total, onde o objetivo era a concretizao de uma suposta verdade
imanente histrica. Assim, como o Khan era o representante da verdade contida na
Ordem de Deus, Hitler era o representante e o intrprete do volksgeist, e os lderes
comunistas eram os intrpretes do marxismo. Esta auto-interpretao de uma sociedade
como portadora de uma verdade que pode ser concretizada (mesmo que a fora) neste
mundo leva formao de estruturas polticas semelhantes.
A teologia poltica mongol e a ideologia dos movimentos totalitrios tambm esto
intimamente relacionadas quando se analisa a tenso que existe entre o direito de mando
sobre o mundo inteiro e as condies existenciais para consolidao deste mando. Ou
seja, como a estrutura da realidade no se altera atravs do decreto de uma autoridade
poltico-religiosa, todas as tentativas de se estabelecer um governo mundial estaro
inevitavelmente fadadas ao fracasso. No caso mongol, o arroubo imperial durou at
algumas geraes aps Gngis Khan, sendo que posteriormente o imprio foi se
dissolvendo em reinos fragmentrios. No caso da Alemanha nazista, o surto imperial s
cessou com a completa destruio da Alemanha nazista. J no caso sovitico, a
instabilidade natural do regime foi domada com a pragmatismo stalinista, que buscou
consolidar primeiramente o seu poder na Unio Sovitica e nos seus satlites, deixando
a realizao do reino da liberdade para um momento mais oportuno.
Poder-se-ia objetar que a Ordem de Deus foi uma criao astuta dos Khans para
justificar a sua nsia de poder e o seu mpeto de conquista. Entretanto, esta criao s
obteve seguidores genunos, pois era baseada numa experincia verdadeira que conferia
autoridade a uma certa concepo de ordem
10
. O mesmo observvel no caso do
marxismo e do nazismo cujos adeptos transformaram estas ideologias numa verdadeira
fora histrica ao agirem como portadores de uma verdade supostamente universal. O
que estava em causa, no era tanto a honestidade intelectual dos lderes totalitrios, mas
o duro fato de que certas experincias poltico-religiosas so capazes de despir o
cidado comum de todo o constrangimento moral e lan-lo numa espiral de violncia e
conquista. Tudo isso em nome de alguns princpios que estes lderes julgam se tratar de
uma verdade universal e que a sua misso realizar esta verdade neste mundo.
O Nazismo
Diferentemente do culto egpcio ao deus-Sol ou da Ordem de Deus aos mongis, o
nazismo surgiu num meio cultural, apesar de enfraquecido, muito mais rico e
diferenciado. A formao do simbolismo poltico e religioso do movimento nacional-
socialista no foi criado do nada, ela surgiu atravs da deformao
11
dos smbolos

10
VOEGELIN, Eric. Anamnesis: Da Teoria da Histria e da Poltica. So Paulo: Realizaes 2009. p. 330.
11
Para uma descrio do processo de imanentizao dos smbolos religiosos cristos pelo pensamento modernos, veja
os captulos 3 e 4 de: VOEGELIN, Eric. As religies polticas. 1 ed. Lisboa: Vega Limitada, 2002.

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religiosos cristos. Este novo simbolismo tinha como funo integrar espiritualmente a
comunidade poltica. Essa suscetibilidade do cidado comum s falcias e pseudo-
misticismo do nazismo ocorre porque, apesar da dessacralizao da vida moderna e do
enfraquecimento do esprito religioso, o homem no consegue escapar completamente
da problemtica existencial. Quando Deus se torna invisvel ao mundo e os smbolos
religiosos so banidos, os homens movidos pelas mesmas dvidas vo buscar as
respostas em novos simbolismos. Desta forma, a linguagem da cincia toma o lugar da
revelao; as ideias de raa ou classe tomam o lugar do antigo corpo mstico de Cristo; a
ideia de um reino do cu para alm do espao e do tempo cede lugar a construo
histrica do Terceiro Reich. Assim, para o nazismo, o volksgeist o esprito do povo
transforma-se na substncia sagrada intramundana que anima o comunidade, e o Fhrer
a entidade atravs da qual o volksgeist penetra na realidade histrica e o responsvel
por conduzir o povo na sua misso histrica de purificar a humanidade.
Esta construo simblica aproxima-se da construo egpcia do culto ao deus-Sol, pois
o Fhrer portador da vontade do povo, e a vontade coletiva dada somente a ele. Aos
cidados comuns negada toda a participao direta na substncia divina, somente
atravs da mediao do seu lder que o cidado comum toma conhecimento da verdade.
Todavia, h uma diferena importante entre a teologia egpcia e o nacional-socialismo.
Enquanto no primeiro apenas a relao direta com Deus negada, no nacional-
socialismo a prpria ideia de uma divindade transcendente que negada. Com isso,
um dos pressupostos fundamentais do nacional-socialismo, e que deve basear todo o seu
estudo, a crena na existncia do Mal no mundo. Assim, o Mal deixa de ser visto
como uma forma deficiente do ser e se transforma em uma substncia que age no
mundo. Na antropologia crist, o homem marcado pelo pecado original
essencialmente imperfeito, e a maldade do mundo est particularmente ligada a esta
imperfectibilidade humana. Com a dessacralizao da vida europeia ocorre a
externalizao da maldade, passando esta a ser um problema eminentemente mundano
e, como tal, passvel de soluo atravs da ao humana. A maldade torna-se, assim, um
problema eminentemente tcnico que pode ser exterminada atravs do engenho
humano, como no caso das cmaras de gs e dos Gulags stalinistas. Como para se
eliminar a maldade preciso primeiro identific-la, a questo principal dos lderes
totalitrios identificar a maldade em alguma comunidade minoritria. Assim o mal
adquire a forma de qualquer elemento mundano que ameace a comunidade seja este
elemento os judeus, os capitalistas, os comunistas ou os kulaks.
Consideraes Finais
A exposio da teologia poltica do Egito antigo e das Ordens mongis de submisso s
potncias europeias esto longe de ser uma mera curiosidade de um passado longnquo.
Ambas revelam, de forma significativa, a relao entre a realidade poltica e as crenas
religiosas que animam as almas dos membros da comunidade poltica. Ao invs de ser
uma idiossincrasia de um mundo pr-iluminista, sem nenhum nexo com a realidade
presente, a relao ntima entre religio e poltica encontra eco na prpria experincia
humana de ordem. Isso ocorre pois as sociedades e seus membros se auto-interpretaram

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como representantes de uma verdade csmica que est acima da ordem poltica. Desta
forma, a anlise da vida humana em comunidade no pode limitar-se apenas aos
problemas profanos, mas deve tambm abarcar as diferentes formas como que as
sociedades se compreendem como representantes de uma verdade que transcende a
esfera poltica. Quando o indivduo participa na comunidade ele entra na totalidade do
seu ser, o que inclui tambm as preocupaes de ordem espiritual; tornando, deste
modo, insuficiente toda a anlise do problema poltico que desconsiderar este tipo de
questo. Afinal, tanto na teologia egpcia, quanto no expansionismo imperial mongol,
ou no frenesi das ideologias modernas, o que animava estas sociedades era a crena
concreta de que elas representariam uma ordem superior a ordem mundana tal como ela
estava estabelecida.
Apesar de Eric Voegelin ter abandonado posteriormente o termo religies polticas
por considerar o termo religio demasiado vago
12
, isto no desconsidera a sua anlise.
Afinal, grande parte das linhas de pesquisa apresentadas neste perodo da sua vida
intelectual seriam posteriormente desenvolvidas de forma mais conclusiva. A questo
da experincia de ordem como o fundo comum entre o estado e a religio ganharia um
tratamento definitivo na sua obra magna Order and History (Ordem e Histria). J o
problema do nazismo como uma desordem do esprito obteria uma considerao radical
numa srie de conferncias proferidas em Munique sob o ttulo de Hitler and the
Germans (Hitler e os Alemes).
Referncias:
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia; traduo e notas de Italo Eugenio Mauro. So
Paulo: Ed. 34, 1998.
VOEGELIN, Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008.
VOEGELIN, Eric. As religies polticas. 1 ed. Lisboa: Vega Limitada, 2002.
VOEGELIN, Eric. Nova Cincia da Poltica. Braslia; Ed. UNB, 1982.
VOEGELIN, Eric. Anamnesis: Da Teoria da Histria e da Poltica. So Paulo:
Realizaes 2009.
VOEGELIN, Eric. The Mongol Order of Submission to European Powers, 1245-1255.
In: Published Essays, 1940-1952. Columbia, Missouri: University of Missouri Press,
2000.


12
A interpretao no de todo errada, mas eu no usaria mais o termo religies, por ser muito vago e j deformar
o problema real da experincia, misturando-o com outro, que o da doutrina ou do dogma. In: VOEGELIN,
Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008. pp. 86-87.