A Parte Rei 52.

Julio 2007
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Antonio Gramsci: el tema de la ideologa en Maquiavelo
Patricia Britos
1. Introduccin
En este trabajo rastreo el camino que llev a Gramsci desde el mbito
acadmico hasta convertirse en un destacado poltico, consecuente con su
pensamiento hasta el fin de sus das. Lo ms destacable de esta conjuncin es cmo
intenta conjugar la conviccin poltica en muchas ocasiones dogmtica- del militante
con la actitud crtica del terico que se dedica a las cuestiones sociales.
Voy a tomar El Prncipe de Maquiavelo, para ilustrar la cuestin de cmo la
ideologa se une a la estrategia en la teora gramsciana. La intencin de Gramsci fue
convertir la doctrina marxista en una teora ms flexible y fcil de adaptar a las
diferentes problemticas de tipo poltica, econmica y social. Trata de adaptar la
estrategia del lder a la estrategia del partido poltico dado que, para l, ste es el
elemento poltico ms importante. Con este cambio, revoluciona la teora marxista
para llevarla a un nivel donde se conjuga la teora y la praxis, y es as como termina
uniendo el intelectualismo con el obrerismo. Se concibe el desarrollo del marxismo
mediante una revolucin intelectual que gira alrededor de la hegemona de una
cultura, de una concepcin del mundo
1
. Qu es lo que Gramsci extrae de la obra de
Maquiavelo y por qu es relevante para hacer la revolucin?
2. Datos histricos
Antonio Gramsci naci en 1891 en Ales en la provincia de Cagliari en Sardinia.
Era el cuarto de siete hermanos. Su hermano mayor, Gennaro, fue el que contribuy a
que l abrazara el socialismo. En 1897, su padre fue arrestado y condenado por cinco
aos por abusos administrativos. Por ese motivo, a los once aos, Antonio dej la
primaria para trabajar durante dos aos. Cuando volvi a la escuela, su xito en las
evaluaciones de todas las materias, llam la atencin. Durante el perodo de sus
estudios en el liceo pas necesidades y esto se vio reflejado en su salud (l haba
tenido un problema de crecimiento que se adjudicaba al hecho de que se le haba
cado de los brazos a una sirvienta cuando era chico). Al graduarse, gan una beca
para ir a la Universidad de Turn y en 1915, a pesar de ser una gran promesa como
acadmico, se convirti en un miembro activo del PSI. En ese tiempo, dirigi L'Ordine
Nuovo, desde donde se trat de equiparar la prctica de los consejos obreros del norte
con los soviets. Finalmente, el movimiento de trabajadores de la zona de Turn fue
derrotado por el fascismo de B. Mussolini.
En 1921, se funda el Partido Comunista Italiano donde Gramsci va a
destacarse como lder e terico poltico a partir de 1925. Entre 1921 y 1925, estuvo al
margen de la poltica italiana, y tuvo responsabilidades delegadas por la Internacional

1
Ver A. Gramsci, Escritos polticos, 6ta edicin, Introduccin de L. Paggi, Mxico, S.XXI, 1998,
p. 21.
Patricia Britos
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Comunista en Viena y en Mosc. El 8 de noviembre de 1928 es detenido por la polica
fascista y condenado a 20 aos de crcel. Muere en la enfermera de la prisin,
despus de 9 aos de encierro, su salud se haba deteriorado por las condiciones en
que vivi durante ese tiempo. A escondidas, escribi 33 cuadernos sobre sus
preocupaciones polticas. Al ser descubiertos, se enviaron a Mosc y posteriormente
se publicaron como Cuadernos de la Crcel. Estuvo muy influido por Benedetto Croce
a quien critica, entre otras cosas, su concepcin poltica-pasin que impide pensar en
los partidos como realidad ya que no hay, para l, pasin organizada y permanente.
Gramsci "...fue figura principal de la renovacin de la teora marxista en este siglo, a
partir de una visin antideterminista de anlisis de los fenmenos polticos y
culturales."
2
3. El Prncipe de Maquiavelo
Segn Gramsci, se podra estudiar esta obra a travs del mito soreliano. No
hay verdades absolutas sino "mitos" con los cuales la realidad es doblegada, forzada y
conformada. Al mito del intelectualismo burgus se opone el mito del sindicalismo
revolucionario del proletariado, el mito de la huelga, de la accin directa y de la
violencia. Para Sorel, slo los mitos son autnticos, son los nicos que se hallan
desprovistos de hipocresa; y la realizacin de estos mitos permite conquistar la
libertad humana.
3
Gramsci opina que la exposicin de Maquiavelo
se hace con rigor lgico, con distanciamiento cientfico. En la
conclusin, Maquiavelo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, pero no
con un pueblo "genricamente" entendido, sino con el pueblo que Maquiavelo
ha convencido con su argumentacin precedente, es decir, con el pueblo del
que se ha hecho y se siente identificado: da la impresin de que toda la labor
"lgica" no es ms que una autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno,
que se hace en la conciencia popular y que concluye con un grito apasionado,
inmediato. La pasin deja de ser razonamiento sobre s misma para convertirse
nuevamente en "afecto", en fiebre, en fanatismo de accin.
4
Opina que El Prncipe es un manifiesto poltico. Ve al jacobinismo como una
"reencarnacin categrica" del prncipe de Maquiavelo. Hace una comparacin entre lo
que planteaba ste sobre las milicias campesinas y lo que hicieron los jacobinos en la
Revolucin Francesa. En realidad, parece como si Gramsci prefiriera el pensamiento
de los revolucionarios del siglo XVIII al pensamiento de Maquiavelo. Dice: "(...) El
Prncipe moderno debe tener una parte dedicada al jacobinismo (...)"
5
Al hablar de
Italia, recuerda que "(...) siempre falt y no pudo constituirse una fuerza jacobina
eficiente, o sea, la fuerza que en las dems naciones ha suscitado y organizado la
voluntad colectiva nacional popular y ha fundado los Estados modernos".
6
Hasta tal
punto, Gramsci est convencido de que los jacobinos deberan haber sido el origen
del pensamiento de Maquiavelo que sostiene que sobre la reforma de la milicia, "(...)

2
T. Di Tella y otros (comp.), Diccionario de ciencias sociales y polticas, Buenos Aires, Emec,
2001, p. 316.
3
Ver Ferrater Mora, Diccionario de Filosof[ia, Buenos Aires, Sudamericana, 1958.
4
A. Gramsci, La poltica y el Estado moderno, Buenos Aires, Planeta-Agostini, 1993, p. 66.
5
Ibid. p. 68.
6
Ibid., p. 69.
Antonio Gramsci: el tema de la ideologa en Maquiavelo
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debe identificarse un jacobinismo precoz de Maquiavelo, el germen (ms o menos
fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional"
7
.
El Prncipe moderno deber dedicarse a la cuestin de "una reforma intelectual
y moral", en definitiva, ser el organizador de lo que en el futuro aparezca como el
"desarrollo de la voluntad colectiva nacional popular hacia una forma superior y total
de civilizacin moderna"
8
. Bobbio disiente con Gramsci y por supuesto con
Maquiavelo- en lo que respecta a la necesidad de un nuevo prncipe para transformar
la sociedad. Y, fundamenta diciendo que cree que el comunismo y el socialismo se
diferencian, entre otras cosas, porque el primero concibe la historia "como hecha por
hombres que se creen en posesin, cual dioses, de una verdad absoluta que hay que
imponer incluso a los recalcitrantes(...)"
9
Obviamente, no est de acuerdo con la
siguiente apreciacin gramsciana:
El Prncipe ocupa, en las conciencias, el puesto de la divinidad o del
imperativo categrico, se convierte en la base de un laicismo moderno y de una
completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones habituales.
10
Acaso es el Prncipe como un dios? Esa impresin da, es el que todo lo
puede, gracias a su intervencin todo se transforma.
4. El Prncipe y el partido poltico
Gramsci considera que el prncipe no puede ser una persona sino un
organismo: el partido poltico. Es tal la importancia que le concede a ste que analiza
su accionar como ente que ejerce funcin de polica que puede ser progresiva o
regresiva.
Pero no slo interpreta que tiene gran relevancia para la vida poltica nacional
sino tambin en la internacional. Cree que el partido poltico puede tener relaciones
con Estados extranjeros. Cuando usa la expresin "hacer nuestro juego", dice que
"...los partidos deben evitar hasta la apariencia justificada de que hacen el juego de
alguien, especialmente si este alguien es un Estado extranjero..."
11
El concepto
tradicional de nacin est aqu dejado de lado por otro que no ve a la nacin como un
organismo que incluye fuerzas polticas que trabajan a favor de su ideologa en las
pujas electorales para obtener espacios de poder. Lo ms importante en esta
presentacin del problema, es el partido poltico que es el lder de las masas, el que
llevar a la sociedad a la revolucin y la liberar de todas las ataduras para ofrecerle
una vida mejor.
Uno de los comentarios que se suelen citar es el que dice que los grandes
polticos empiezan maldiciendo a Maquiavelo, declarndose antimaquiavlicos para
poder aplicar sus normas "santamente"
12
. Y, esa afirmacin parece bastante cierta si
se la corrobora. Aqu Gramsci ve a un Maquiavelo alejado de una actitud libresca para
pasar a ser un hombre de accin que quiere mover a la accin
13
. En realidad, parece
un poco exagerado porque es su intencin dejar de ser un mero asesor que estudia a
los antiguos filsofos en cuanto tiene tiempo para esto, es decir, entre los deberes de

7
Ibid., p. 69.
8
Ver Ibid. pp. 69-70.
9
N. Bobbio, Autobiografa, Madrid, Taurus, 1998, p. 215.
10
A. Gramsci, La poltica y el Estado moderno, op. cit., p. 70.
11
Ibid., p. 90.
12
Ver Ibid., p. 72.
13
Ver Ibid., p. 71.
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sus funciones pblicas, o la bsqueda de una nueva posicin gubernamental como es
el caso cuando escribe El Prncipe dedicado a Lorenzo de Mdicis. En la siguiente
cita volvemos a ver esa visin en mi opinin- distorsionada:
Pero Maquiavelo no es un mero cientfico; es un hombre de partido, un
hombre de pasiones poderosas, un poltico en acto, que quiere crear nuevas
correlaciones de fuerzas y por esto no puede dejar de ocuparse del "deber ser",
aunque no en un sentido moralstico, desde luego.
14
En realidad, a Gramsci no le debera importar tanto Maquiavelo el hombre total
como el de El Prncipe, ste no parece ser como el de las otras obras de su autora.
Es dudoso que haya sido un hombre tan apasionado como lo ve Gramsci; todas las
intenciones polticas de Maquiavelo en la obra que estudiamos, parecen apuntar ms
a convencer a los gobernantes de que les puede mostrar el camino del xito que a
intentar "crear nuevas correlaciones de fuerzas". Habra que agregar a esta crtica que
es dudoso que el "deber ser" pueda ser otra cosa que moralstico, segn Gramsci es
la interpretacin realista. A travs de la obra, se interpreta la posible lnea de accin y
entonces, los individuos actan. Creo esta justificacin es sencillamente innecesaria y
la idea del "deber ser" es equvoca. Una estrategia no tiene sentido moral, sirve a los
buenos y a los malos; es efectiva si nos lleva a alcanzar la meta propuesta pero no
responde a ningn supuesto moral o tico.
Otra apreciacin que creo desacertada es la que sigue: "El lmite y la angustia
de Maquiavelo consisten nicamente en el hecho de haber sido una persona
privada, un escritor, y no el jefe de un Estado o de un ejrcito, es decir, una persona
que aunque sea una sola dispone de las fuerzas de un Estado o de un ejrcito y no
slo de ejrcitos de palabras".
15
En las biografas de Maquiavelo no se advierte este
sentimiento, es ms, siempre aparenta estar ms cmodo como filsofo que como
hombre de accin.
En definitiva, el partido poltico es el representante de un grupo social e intenta
fundar un nuevo Estado. Es importante tambin la cuestin de los liderazgos; en todo
momento Gramsci reconoce la divisin interna entre dirigentes y dirigidos, y, por lo
tanto, el posible conflicto entre los siguientes elementos: la autoridad, la obediencia, el
control y la disciplina.
5. El concepto de "hegemona"
El trmino "hegemona" indica conduccin, supremaca o superioridad. La
nocin de dominacin supone la coercin, sin embargo, la de hegemona tiene ms
que ver con la cuestin del consentimiento. En Gramsci, este concepto cambia y
entonces, la hegemona es la sntesis del consentimiento y de la fuerza. No descarta la
coaccin, es ms, toda su reflexin terica tiene como intencin la de abrir el camino
hacia un uso revolucionario del materialismo histrico. En lo que respecta al aspecto
poltico, l cree que los problemas de hegemona son fundamentalmente cuestiones
de alianza de clases,
16
est especialmente interesado en la clase obrera italiana.
Qu intentaba hacer Gramsci? En septiembre de 1925, se publican algunos
apuntes suyos sobre el leninismo: "...es la ciencia poltica del proletariado que ensea
cmo se pueden movilizar todas las fuerzas necesarias para el derrocamiento de la

14
Ibid, p. 106.
15
Ibid., pp. 106-7.
16
Ver T. Di Tella y otros (comp.), op. cit., p. 326.
Antonio Gramsci: el tema de la ideologa en Maquiavelo
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dictadura burguesa y la instauracin de la dictadura del proletariado".
17
El pensamiento
gramsciano es revolucionario, no reformista. Gramsci busca continuamente la forma
de encontrar la estrategia que lo lleve a hacer la revolucin y conseguir el poder
poltico. Dentro de los objetivos de su obra, estaba el de que la sociedad civil
transformara el Estado a travs de la cultura. Nunca deja de lado la cuestin cultural,
debe ser a causa de su formacin acadmica. El concepto de hegemona es la
sntesis de la capacidad de dirigir a sus aliados, y como accin de fuerza contra los
adversarios.
18
Pero, slo a travs de la reforma cultural se consigue elevar a los
estratos ms hundidos de la sociedad? Su respuesta es que sin reforma econmica no
hay nada. Y, nicamente el Prncipe moderno el partido poltico- puede cambiar el
sistema de relaciones intelectuales y culturales.
6. Conclusin
Gramsci se siente cercano a la obra de Maquiavelo, probablemente porque son
dos hombres que buscan el instrumento para llegar al objetivo planteado, sin discutir la
cuestin ideolgica al mismo tiempo. Se da por sentado que esta discusin est
resuelta de ante mano. Hay una clara separacin entre la cuestin poltica y la
cuestin moral; sta ilustra bien la tarea de la Ciencia Poltica como disciplina,
separndola de la tica.
Aunque en muchas oportunidades equivocado, Gramsci encuentra en El
Prncipe una gua para delinear el camino hacia el desarrollo de un nuevo Estado con
una cultura diferente. La dominacin cultural es imprescindible para hacer un cambio,
y sta es imposible sin que la clase social representada en el partido poltico la clase
obrera- comprenda que la construccin de una sociedad nueva depende de la unin
de todos. Esta es la forma en que Gramsci consigue unir su vida intelectual y su
ferviente militancia marxista.
Bibliografa
- Bobbio, N., Autobiografa, Madrid, Taurus, 1998.
- Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Buenos Aires, Sudamericana, 1958.
- Gramsci, A., Escritos polticos, 6ta edicin, Introduccin de L. Paggi, Mxico, Siglo XXI,
1998.
- Gramsci, A., La poltica y el Estado moderno, Buenos Aires, Planeta-Agostini, 1993.
- Di Tella, T. y otros (comp.), Diccionario de ciencias sociales y polticas, Buenos Aires,
Emec, 2001.
- Maquiavelo, N., El Prncipe, prlogo de S. Fernndez Campo, ed. De M. Lpez Surez,
Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 1994.

17
Ver A. Gramsci, Escritos polticos, op. cit., p. 18. La cursiva es ma.
18
T. Di Tella y otros (comp.), op. cit. P. 326. La cursiva es ma.