Você está na página 1de 3

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Filosofia da Religio
Prof. Anselmo Borges


1 Ins de Castro Silva

RELATRIO DA AULA DE FILOSOFIA DA RELIGIO

Sumrio: Consideraes acerca da conscincia humana: a conscincia mtica e sua
influncia no pensamento Antigo. Religies msticas e religies profticas: um critrio de
diviso das religies. Esclarecimento dos principais pontos da religio hindusta.

A aula do dia dez de Maro de 2014 primou por tratar da conscincia humana. Deste
modo, esclareceu-se que a conscincia mtica o primeiro tipo de abordagem da
conscincia humana em relao ao real. Mas pergunte-se o que o mito?, ser que
deveremos encarar o mito como apenas uma inveno popular? O mito, no sentido
intelectual da palavra, uma histria, uma narrativa, cujo narrador no o autor da
histria, uma vez que esta uma histria modelar, contempornea a todos os tempos. O
mito passa-se num tempo sem tempo, utiliza uma linguagem simblica e intervm nela
heris que tentam resolver os grandes problemas humanos, como o amor, a morte, a
traio, o pecado
Aps estas consideraes, o professor alertou os alunos para o facto de a filosofia ter
surgido como uma resposta ao mito, no sentido de ir mais fundo, raiz dos problemas,
tentar encontrar uma fundamentao racional dos problemas que os mitos abordavam.
Assim, desde o sculo VII ao IV a.C. deram-se grandes transformaes na conscincia
humana em vrios pontos do mundo sem que tivesse havido uma ligao fsica entre estas e
por este motivo, Karl Jaspers considerou este tempo como o tempo axial ou tempo eixo,
por ter sido a poca da grande viragem. A ttulo de exemplo, podemos nomear o
surgimento de Zoroastro na Prsia (actual Iro), ou de Buda na ndia, ou ainda o surgimento
de Confcio na China e dos profetas em Israel que falavam em nome de Deus.
Como sabemos, devido s vrias culturas existentes no mundo, as sociedades dividem-
se, sendo que cada indivduo tem as suas crenas e acredita numa determinada religio.
Porm as religies, apesar de se diferenciarem umas das outras, podem ser divididas em:
religies msticas e religies profticas, no querendo esta ciso significar uma ruptura
abissal entre ambas, pois elementos msticos podem encontrar-se em religies profticas,
sendo o contrrio tambm admissvel. Porm, enquanto as primeiras acentuam a unidade,
ou no limite a fuso, com o divino, acreditando na existncia de uma s realidade, sendo o
mltiplo apenas uma iluso; as segundas primam por acentuar a dimenso tica, o dar ao
outro, a solidariedade e a igualdade.
Depois de esclarecermos este critrio de abordagem das religies, o professor comeou
por explicar a religio que se diz ser a mais antiga, o hindusmo, alertando os alunos que o
que se tentar fazer explicar intelectual e formalmente a religio, dando os traos gerais
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
Filosofia da Religio
Prof. Anselmo Borges


2 Ins de Castro Silva

da sua constituio e no o modo popular de como os crentes a vivem, pois isso algo
subjectivo e no linear.
O hindusmo a terceira maior religio do mundo, que tem os Vedas como o Livro
Sagrado, livro este que no s trata de teologia como tambm aborda a mitologia como a
filosofia, dando ainda informaes acerca da prtica religiosa. No sendo considerada uma
religio politesta, a explicao para a adorao a milhares de deuses (devas) passa por
todos eles serem figuraes de uma s Verdade nica.
O professor explicou ainda que para compreendermos esta religio devemos atentar
em sete conceitos fundamentais: reencarnao, karma, atman, brahman, desejo, samsara e
moksa. As religies Orientais tm como base a questo da felicidade, consequentemente,
pergunta Por que que no somos felizes?, o hindusmo responde atravs da palavra
desejo. O ser humano um ser narcisista, que vive por si e para si, vendo todos os outros
como possveis ameaas. por causa do desejo de afirmao de si, do desejo de dominar o
outro, de possuir e de se impor aos outros que o indivduo infeliz. O desejo a raiz do mal,
logo, s poder trazer infelicidade. Engane-se quem pensar que s quando for reconhecido
pelos outros que ser feliz. O indivduo em vez de praticar aces que alimentem o seu
ego, deve, pelo contrrio praticar aces de partilha, de amizade, de solidariedade para com
o outro e precisamente consoante as aces que cada um faa ao longo da sua vida que o
resultado ser positivo ou negativo, dando origem ao karma, isto , s consequncias que as
minhas aces passadas faro a mim prprio. Enquanto o karma for negativo, o indivduo
reencarnar o que para a cultura Oriental, e ao contrrio dos Ocidentais, algo de mau e
penoso, uma vez que estaremos outra vez condenados a mais uma vida de sofrimento. Este
sofrimento algo necessrio e no casual. Tudo acontece devido ao que fizemos no passado
e no por mero acaso. O objectivo saltar para fora deste ciclo de vidas e mortes, ao que se
d o nome de samsara. Note-se, porm, que quando o indivduo reencarna, h sempre a
possibilidade de se purificar, ou seja, de se libertar deste ciclo vicioso de sofrimento atravs
de uma purificao. Resumindo, poder-se- dizer que apenas quando o indivduo extinguir o
desejo que h em si de domnio e reconhecimento que se poder salvar (moksa) do
samsara. Apenas quando o desejo de afirmao do eu (atman) se aniquilar, percebendo-se
que o eu no mais do que o prprio absoluto (brahman), haver a possibilidade de sair do
samsara, o ciclo das vidas e das mortes pautado pelo sofrimento. A salvao no assim
algo que possibilitado por um Deus transcendente e pessoal mas sim pela aco do
prprio indivduo, no esforo que este faz por se purificar. No algo possibilitado pela f
mas sim pelo conhecimento. Note-se ainda que o eu (atman) verdadeiro para os hindustas
no o eu que a cultura Ocidental est acostumada a pensar. O eu o que h de
permanente na mudana e que subjaz aps a morte deste corpo e a reencarnao noutro,
da que os hindus reconheam que o atman coincidente com o brahman, com o esprito
supremo e para atingir este conhecimento temos que nos libertar de todas as aces que
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
Filosofia da Religio
Prof. Anselmo Borges


3 Ins de Castro Silva

alimentem a nossa concepo de individualidade. A salvao, a libertao do samsara
apenas se d com a identificao do atman com o brahman.
de salientar a diferena existente entre as palavras brahman, brama e brmane
que vigoram na cultura hindu. Como vimos, a primeira prende-se com o absoluto, absoluto
este que universal e que coincide com o atman. Brama uma das trindades idolatradas
pelos crentes do hindusmo, juntamente com Vishnu e Shiva. Uma vez que os hindus vm o
tempo como o tempo cclico, onde tudo nasce, cresce, morre e renasce, Brama interfere
neste ciclo uma vez que o deus que cria quando Shiva destri este mundo por haver
demasiada soberba, vaidade e poder. Contudo, no se pense que o mundo poder ser
eternamente recriado por Brama, pois este apenas pode actuar cem vezes, sendo que cada
vez que ele actua o universo s dura um ano de Brama. Conta a lenda que Brama cria o
universo e este dura um dia enquanto Brama est desperto. Assim que ele adormece, o
universo consumido pelo fogo, sendo que quando Brama acorda, volta a cri-lo. durao
de um dia de Brama d-se o nome de kalpa, o que corresponde a 4.320.000.000 anos
terrestres. Quanto aos brmanes, estes so a classe mais importante no sistema
estratificado que actualmente ainda vigora na ndia. Ao contrrio da cultura Ocidental em
que se nasce com um determinado estatuto e, ao longo da vida dependendo dos feitos,
poder-se- alcanar um estatuto superior, na ndia cada indivduo nasce numa determinada
casta qual pertence at morrer. O sistema de castas dividido de acordo com o corpo de
Brama: nos ps esto os sudras (artesos, operrios e camponeses), nas pernas encontram-
se os vaixas (comerciantes e agricultores), nos braos os xtrias (militares e governantes) e
por ltimo, como os mais admirados e respeitados por representarem a cabea, a
inteligncia de Brama esto os brmanes, que so os filsofos, professores e sacerdotes. H
ainda fora desta pirmide, indivduos que na sociedade tm a funo de recolha de
resduos, trabalhos com mortos (onde se incluem no s os coveiros como os prprios
talhantes). A esses seres -lhes dado o nome de dalit ou pria, representando a poeira que
est debaixo dos ps de Brama e, por isso, ningum deve tocar-lhes, nem mesmo pisar a
sombra deles, sob a pena de se tornar tambm ele impuro. Sendo assim, um dalit nunca
poder ser brmane, mesmo que quisesse estudar para tal, pois est condenado posio
social em que nasceu, ele o ser desprezvel da sociedade e nunca poder falar nem
conviver com ningum que no os da sua casta. Sublinha-se novamente neste ponto mais
um trao distintivo entre a cultura Oriental e Ocidental, sendo que na ndia no h
mobilidade de uma classe para a outra, pois o indivduo est condenado desde o momento
do seu nascimento casta a que pertence por hereditariedade, por necessidade, pois se se
nasceu dalit ento isso derivado das aces que o indivduo fez no seu passado (karma),
sendo que ningum desrespeita esta estratificao uma vez que, como vimos, ela tem um
fundamento religioso.