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Primeiros trs pargrafos da Esttica

Transcendental

(Traduzido do alemo
Kritik der reinen Vernunft)





Harry Edmar Schulz













Maio de 2014



So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 1



Auerdem bekamen sie (die gypter) je nach der
Jahreszeit noch einmal verschiedene Lnge, die Witerstunden
wurdem um 1/7 krzer als die Sommerstunden. Das is der
schlssige Beweis, da die gypter damals kein Zeitgefhl in
unserem Sinn besaen, da Zeit berhaupt noch kein Begriff
war. Die Philosophen haben also unrecht , wenn sie disesen
Begriff fr einen Urbestanteil des Erkenntnisvermgens halten,
womglich gar fr eine unabdingbare Voraussetzung zum
Wahrnehmen der Dinge, zum Ordnen der Umwelt im
menschlichem Geist. Zeit ist eine spte Abstraktion,
Endprodukt langer Entwiklung,...
Thiel, R. (1956), Und es ward Licht, Rowohlt
Verlag GmbH,Hamburg.


Ademais eles obtinham (os egpcios), de acordo
com a poca do ano, mais uma vez diferentes intervalos: as
horas de inverno eram cerca de 1/7 mais curtas que as horas
de vero. Esta a prova final de que os egpcios no tinham
naquela poca uma sensao de tempo no sentido atual, de que
tempo ainda no era um conceito. Os filsofos esto, portanto,
enganados quando consideram esse conceito como uma parte
primeira da capacidade de conhecimento, provavelmente at
como um requisito prvio essencial para perceber as coisas, para
ordenar o ambiente no esprito humano. Tempo uma
abstrao tardia, produto final de um longo desenvolvimento...
(traduo nossa).


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Sumrio


1 Introduo:.............................................................(4)

2 Elaborao do Estudo:...........................................(7)

3 Bibliografia:.........................................................(73)

4 ndice Detalhado (colocado ao final devido ao
seu grande tamanho):........................ .................(75)



















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Objeto de Estudo: Trs
primeiros pargrafos da Es-
ttica Transcendental da
Crtica da Razo Pura

1 - Introduo:

O pargrafo precedente, escolhido para a abertura
do presente estudo visa mostrar que podem haver outras formas
de pensar o tempo, um dos elementos abordados por Kant.
pergunta imediata: no que isso ajuda neste estudo?, a resposta
tambm imediata suprida: no trato das dvidas que despontam
na leitura primeira de Kant. A atividade atual de trabalhar no
desenvolvimento acadmico/cientfico, seja em nvel terico ou
aplicado, impe ao acadmico a atitude de duvidar. Nada
definitivo, ou encarado como definitivo. Assim, utilizam-se todos
os conceitos, princpios, representaes e modelos possveis, mas
estando preparados para as suas falhas (que levam a novos
modelos). No contexto acadmico/didtico, ler a Crtica da
Razo Pura como modelo de pensamento pode ser limitante, uma
vez que o modelo no se completa nela (a obra do autor mais
extensa). Mas o no entendimento da Crtica da Razo Pura
(CRP) em primeira leitura encontra razes em vrias causas, e
no apenas na incompletude de um modelo (difcil de avaliar
nessa primeira leitura), sendo uma delas justamente o fato de
haver outras maneiras de entender tempo e espao, com as quais
podemos entrar em conflito no momento em que buscamos o
entendimento das proposies do autor.
No tocante ao desenvolvimento desse estudo, a
leitura de tradues da CRP gerou dvidas iniciais, o que nos
levou a efetuar leituras do texto Alemo, o que implicou quase
que naturalmente em desenvolver uma traduo para o
Portugus. No estudo aqui apresentado procurou-se fazer em
seguida uma explanao resumida da parte lida, que pretende ser
dogmtica, isto , corresponder ao que est escrito. Na sequncia,
no contexto da busca de entendimento, procurou-se pensar


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sobre o texto de Kant, explorando por vezes transversalmente os
seus conceitos, porque um entendimento imediato no se
mostrou possvel. Essas buscas de entendimento geraram os
comentrios, que geralmente se seguem aos resumos e que
podem ter conotaes genticas.
Em termos de traduo, procurou-se principalmente
utilizar o Duden online, para obter sinnimos da palavra em
dvida (http://www.duden.de/rechtschreibung). Da, no contexto
dos sinnimos, buscou-se aquela que transmitia mais
naturalidade para este leitor polons/alemo/brasileiro. A
traduo no um objetivo estabelecido como prioritrio, mas,
como j foi mencionado, uma decorrncia da dificuldade do
entendimento na primeira leitura das tradues consultadas. Ela
foi necessria nessa medida. Vale mencionar que vrias
tradues tambm foram consultadas, em lngua portuguesa e
inglesa, o que foi direcionando o entendimento das alneas e
pargrafos.
O que aqui apresentado corresponde aos trs
primeiros pargrafos da Esttica Transcendental, buscando-se
seu entendimento e transitando conceitualmente em torno de
Kant para tentar assimilar sua ideia. Foram desenvolvidos
esquemas que permitissem memorizar as definies do autor e
a inter-relao entre as definies, igualmente apresentados aqui,
localizados onde foram elaborados para facilitar o entendimento.
Na leitura em Alemo as seguintes correspondncias
valem, vinculadas ao entendimento do presente leitor:

Anschauung: observao (ao invs de intuio).
Erscheinung: apario (ao invs de fenmeno).

Vale mencionar que a traduo de Rodhen e
Moosburger, da Editora Nova Cultural, traz a informao de que
Kant, a partir da 29 edio (1987), desconsidera a distino entre
apario e fenmeno, sendo que a tradio adotada desde
ento o uso de fenmeno. Novamente deve-se frisar que esta



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primeira leitura, desses poucos pargrafos, foi mais natural a este
leitor utilizando o termo apario.
O presente texto inicialmente decorre de solicitaes
feitas para a disciplina de Histria de Filosofia Moderna II, no
curso de Filosofia de Universidade Federal de So Carlos.
A incluso deste texto no projeto Humanizao
como Ferramenta de Aumento de Interesse nas Exatas decorre da
observao de estratgias de abordagem ou exposio utilizadas
pelo autor lido, que podem ser teis a este projeto. Procurou-se
uma apresentao mais aplicada ao ensino, inserindo ajustes para
que isto ficasse mais evidente.
Nesses primeiros pargrafos fica evidente a
definio de uma quantidade profusa de termos, remetendo o
leitor a propostas novas formas de anlise, fazendo com que
remodele seu raciocnio, passando a ser elementos que tornam a
leitura difcil. Mas essa forma de trabalho, associada a uma
caracterstica de repetio, mostra uma estratgia que parece
eficiente, tornando o texto original interessante para o propsito
do projeto em tela. Sempre preciso evidenciar que eventuais
concluses apenas so vlidas no contexto da busca de
estratgias didticas. No se defende, neste projeto, extrapol-las
para alm dessas fronteiras restritas sem o devido cuidado (se
esta extrapolao for possvel, bem entendido).
Para comparaes ou comentrios, por favor entrar
em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br,
ou harry.schulz@pq.cnpq.br.

Harry Edmar Schulz
So Carlos, 10 de Maio de 2014
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2 Elaborao do Estudo:
2.1 - Ttulo
2.1.1 Alemo
Der transzendentalen Elementarlehre
Erster Teil
Die transzendentale sthetik
2.1.2 - Traduo nossa
Do ensino fundamental transcendental (ou Da teoria
elementar transcendental, ou Da doutrina elmentar
transcendental)

Primeira Parte
A Esttica Transcendental
Nota 1: Para a justificativa da traduo do ttulo, por favor ver
1, a5.
2.2 - 1, a1
2.2.1 Alemo
Auf welche Art und durch welche Mittel sich auch
immer eine Erkenntnis auf Gegenstnde beziehen mag, es ist
doch diejenige, wodurch sie sich auf dieselbe unmittelbar
bezieht, und worauf alles Denken als Mittel abzweckt, die
Anschauung. Diese findet aber nur statt, sofern uns der
Gegenstand gegeben wird; dieses aber ist wiederum, uns
Menschen wenigstens, nur dadurch mglich, da er das Gemt
auf gewisse Weise affiziere. Die Fhigkeit (Rezeptivitt),
Vorstellungen durch die Art, wie wir von Gegenstnden affiziert
werden, zu bekommen, heit Sinnlichkeit. Vermittelst der
Sinnlichkeit also werden uns Gegenstnde gegeben, und sie
allein liefert uns Anschauungen; durch den Verstand aber werden

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sie gedacht, und von ihm entspringen Begriffe. Alles Denken
aber mu sich, es sei geradezu (direkte) oder im Umschweife
(indirekte), vermittelst gewisser Merkmale, zuletzt auf
Anschauungen, mithin, bei uns, auf Sinnlichkeit beziehen, weil
uns auf andere Weise kein Gegenstand gegeben werden kann.
2.2.2 Traduo Nossa:
Seja qual for o modo e por quais meios um
conhecimento se refira a objetos, a observao (Anschauung)
aquilo pelo qual ele (o conhecimento) se refere imediatamente
(diretamente) e qual todo o pensamento se orienta (abzweckt,
tem por fim) como meio. Esta (observao) acontece entretanto
apenas nos tendo sido dado o objeto; o que apenas possvel,
pelo menos para ns humanos, se ele nos afeta (affiziere) a mente
(Gemt) de alguma maneira. A capacidade de receber
(receptividade) representaes (Vorstellungen, apresentaes), da
maneira pela qual somos afetados por objetos, chama-se
sensibilidade (capacidade de perceber o sentido). Portanto, por
meio da sensibilidade (capacidade de perceber o sentido) nos so
dados objetos, e ela sozinha nos fornece observaes; entretanto
atravs do entendimento (Verstand: mente) elas so pensadas e
dele (entendimento) surgem conceitos. Mas todo o pensamento
deve referir-se finalmente, seja diretamente ou indiretamente,
intermediado por determinadas caractersticas, s observaes, e
portanto, em ns, sensibilidade (capacidade de perceber o
sentido), porque nenhum objeto nos pode ser dado de outra
forma.
Nota 1: Anschauung como substantivo no est
ligado a Intuition no Duden. Busquei utilizar o verbo
anschauen, que mais naturalmente leva a palavra observar.
Nesse sentido, utilizei observao para Anschauung. Em
termos de sinnimos, esta palavra pode ter conotao de juzo,
ponto de vista, convico, modo de pensar, percepo, idia,
impresso, entre outras. A intuio (Intuition) estaria vinculada


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quilo que no reconhecido por reflexo, algo instintivo, por
exemplo. Portanto, intuio no estaria vinculada
Anschauung (estou usando o texto alemo e os sinnimos em
lngua alem). Em se utilizando die Anschauung no Google
tradutor, tem-se a intuio como traduo, mas, como frisado,
intuio no o sentido de Anschauung que parece estar sendo
utilizado por Kant.
Nota 2: Gemt pode ser a totalidade das foras
psquicas e espirituais de um ser humano, ou a total sencincia
esprito-alma, ou a sensibilidade para impresses induzidas por
sentimentos, ou mesmo designar o ser humano, no tocante a seus
impulsos alma-esprito. A sua proximidade com Mut
(coragem, nimo, valentia) faz com que o seu uso no sentido de
nimo parea mais natural (nimo tambm apresentado como
traduo de Gemt, por exemplo, no Dicionrio Acadmico
Alemo-Portugus, Porto Editora, 1981). Usei, entretanto,
mente, porque entendo que o autor se refira totalidade
mencionada no incio do pargrafo, e que acredito estar
compreensivelmente mais prximo dessa ideia.


Resulta, de maneira mais expedita, a traduo
abaixo:

Seja qual for o modo e por quais meios um
conhecimento se refira a objetos, a observao aquilo pelo
qual ele se refere imediatamente e qual todo o pensamento se
orienta como meio. Esta (observao) acontece entretanto
apenas nos tendo sido dado o objeto; o que apenas possvel,
pelo menos para ns humanos, se ele nos afeta a mente de
alguma maneira. A capacidade de receber (receptividade)
representaes, da maneira pela qual somos afetados por
objetos, chama-se sensibilidade. Portanto, por meio da
sensibilidade nos so dados objetos, e ela sozinha nos fornece
observaes; entretanto atravs do entendimento elas so


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pensadas e dele surgem conceitos. Mas todo o pensamento deve
referir-se finalmente, seja diretamente ou indiretamente,
intermediado por determinadas caractersticas, s observaes,
e portanto, em ns, sensibilidade, porque nenhum objeto nos
pode ser dado de outra forma.


2.2.3 - Resumo:


O autor estabelece uma relao imediata entre
conhecimento e observao. Ademais, o pensamento se orienta
tendo a observao como meio. O autor ainda afirma que a
observao apenas ocorre tendo sido fornecido o objeto, que nos
afeta, e que a receptividade a apresentaes denomina-se
sensibilidade.

A sensibilidade nos d os objetos e fornece
observaes.

Pelo entendimento as observaes so pensadas e
formam-se conceitos.

O pensamento refere-se s observaes e, portanto,
sensibilidade.





A figura 1 mostra um esquema que ilustra essa srie
de definies e de interdependncias.




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Figura 1: Definies e interdependncias dos elementos
considerados no incio da C1.


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2.2.4 - Comentrio HES:

O autor comea a exposio de suas idias
estabelecendo uma estrutura de dependncias iniciais entre
componentes considerados (infere-se) relevantes para se gerar
conhecimento. Nessa estrutura podemos associar, no incio do
processo, a sensibilidade ao dos rgos sensveis e, ao final
do processo (nesta nica alnea, bem entendido), o conceito
como resultante da ao do pensar. Os passos intermedirios, que
envolvem a afeco da mente pela observao e a ao do
entendimento na gerao de pensamentos so peas estruturais
cujo funcionamento gera curiosidades e suscita maiores
explicaes, ainda no fornecidas. A estrutura com os
componentes esquematizada na figura 1 visa o conhecimento.


2.3 - 1, a2

2.3.1 Alemo


Die Wirkung eines Gegenstandes auf die
Vorstellungsfhigkeit, sofern wir von demselben affiziert
werden, ist Empfindung. Diejenige Anschauung, welche sich auf
den Gegenstand durch Empfindung bezieht, heit empirisch. Der
unbestimmte Gegenstand einer empirischen Anschauung heit
Erscheinung.


2.3.2 Traduo Nossa:
O efeito (Wirkung: a ao) de um objeto sobre a
capacidade de representao, na medida em que somos afetados


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pelo mesmo, a sensao. Aquela observao que se refere ao
objeto pela sensao denomina-se emprica. O objeto
indeterminado de uma observao emprica denomina-se
apario (Erscheinung).

Nota 1: Wirkung pode ser a ao ou o efeito,
dependendo do contexto. No caso, o efeito parece mais
adequado.

Nota 2: Utilizei a traduo de Erscheinung como
sendo apario por ser mais condizente com minha compreenso
da leitura. Friso, entretanto, que a traduo tradicional
Fenmeno tambm possvel, uma vez que Erscheinung
tambm pode ter Phenomn como sinnimo (ver Duden e a
ressalva mencionando Kant na introduo). Usei apario porque
h uma ligao mnemnica mais natural com a definio de
objeto indeterminado nesta primeira parte da CRP.

Resulta, de maneira mais expedita, a traduo
abaixo:

O efeito de um objeto sobre a capacidade de
representao, na medida em que somos afetados pelo mesmo,
a sensao. Aquela observao que se refere ao objeto pela
sensao denomina-se emprica. O objeto indeterminado de uma
observao emprica denomina-se apario.


2.3.3 - Resumo:


O autor traz discusso o termo sensao, sua
relao com a observao emprica via objeto, e o termo
apario. O texto curto e se auto-explica. A figura 2 mostra
um esquema com essas novas definies e inter-relaes.

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Figura 2: Novas definies e um detalhamento maior das
observaes e dos objetos.

2.3.4 - Comentrio HES:

Trata-se de uma alnea de definies, embora hajam
lacunas nelas. Um termo que no definido a capacidade de
representao, colocado aqui junto ao termo mente (tambm
no definido na alnea anterior) na estrutura porque ambos os
termos referem-se a onde somos afetados. Nesse conjunto de
termos o assim denominado objeto indeterminado outro
termo no definido, embora seja nomeado como apario. Nesse
caso pode-se ter a impresso de que se est definindo a apario
na forma: apario um objeto indeterminado. Mas no fato.
Um similar palpvel seria, dizer, em astronomia: os sis so
astros. Na verdade nada est sendo dito acerca dos sis, mas
apenas se os est renomeando. Acerca do uso de apario ao
invs de fenmeno, menciono que, no contexto deste leitor,
dizer que um objeto indeterminado uma apario soa mais
adequado para quem tem tratado de fenmenos naturais
determinados no trato com a cincia.

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O autor define a sensao como um efeito daquilo
que nos afeta, o que parece ter correspondncia com a (ou ser a
prpria) afeco sobre a mente, anteriormente mencionada.

2.4 - 1, a3
2.4.1 Alemo
In der Erscheinung nenne ich das, was der
Empfindung korrespondiert, die Materie derselben,
dasjenige aber, welches macht, da das Mannigfaltige der
Erscheinung in gewissen Verhltnissen geordnet werden
kann, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das,
worinnen sich die Empfindungen allein ordnen, und in
gewisse Form gestellt werden knnen, nicht selbst
wiederum Empfindung sein kann, so ist uns zwar die
Materie aller Erscheinung nur a posteriori gegeben, die
Form derselben aber mu zu ihnen insgesamt im Gemte a
priori bereitliegen und daher abgesondert von aller
Empfindung knnen betrachtet werden.

2.4.2 Traduo Nossa:
Na apario eu nomeio aquilo que corresponde
sensao de matria da apario (apstrofo nosso), mas aquilo
que faz com que a multiplicidade da apario possa ser ordenada
segundo determinadas relaes eu nomeio de forma da apario
(apstrofo nosso). Uma vez que aquilo pelo qual as sensaes se
ordenam sozinhas e podem ser colocadas em determinada forma
no pode ser novamente uma sensao, a matria de toda
apario apenas nos dada de fato a posteriori; mas a forma
delas deve estar disponvel completamente a elas a priori na
mente e da podem ser estudadas desvinculadas de todas as
sensaes.

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De maneira mais expedita tem-se a traduo abaixo:

Na apario eu nomeio aquilo que corresponde
sensao de matria da apario, mas aquilo que faz com que a
multiplicidade da apario possa ser ordenada segundo
determinadas relaes eu nomeio de forma da apario. Uma
vez que aquilo pelo qual as sensaes se ordenam sozinhas e
podem ser colocadas em determinada forma no pode ser
novamente uma sensao, a matria de toda apario apenas
nos dada de fato a posteriori; mas a forma delas deve estar
disponvel completamente a elas a priori na mente e da podem
ser estudadas desvinculadas de todas as sensaes.

2.4.3 - Resumo:

Matria da apario corresponde sensao e forma
da apario o que permite a ordenao da multiplicidade da
apario. A matria dada a posteriori e a forma dada a priori
mente. A figura 3 considera essas informaes no esquema aqui
utilizado nas figuras 1 e 2.


Figura 3: Partes da apario dadas a priori ou a posteriori na
mente.


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2.4.4 - Comentrio HES:

Esta alnea mais complexa em sua estrutura do que
as anteriores. Informa-se que aquilo que permite ordenar a
apario sua forma e que a matria da apario relaciona-se
com a sensao. Da diz-se que a ordenao das sensaes no
sensao. O leitor induzido a pensar que, seguindo o exemplo
da forma da apario, tem-se ento uma forma para a sensao.
Mas a sensao aquilo que se relaciona matria da apario.
A impresso inicial que se teria uma forma relacionada
matria da apario, que no contexto da definio anterior, que
separou forma e matria, parece contraditrio. Como essa
ordenao de sensaes seria efetuada, ou mesmo o que ela seja,
no est ainda esclarecido, mas a separao anterior (entre forma
e matria) sugere que no possa haver matria envolvida nessa
ordenao. Para evitar essa inconveniente presena da matria, a
proposta mais simples parece ser que a matria seja dada a
posteriori. Essa proposta foi efetivamente feita pelo autor.
A forma, entretanto, dita ser a priori, o que ainda
no est explcito (para forma), mas as parcelas anteriores do
texto (prefcios, introduo) permitem concluir que, estando
desvinculada da sensao, ela naturalmente um elemento a
priori.
A estrutura dessa alnea mais complexa que as
anteriores porque desloca a posio do objeto de abaixo da
sensibilidade para acima da sensibilidade nas figuras 1, 2 e 3.
De fato, com a criao da apario como objeto indeterminado, o
autor coloca, via forma da apario dada a priori na mente, o
objeto dentro da mente, acima da sensibilidade. A figura 4
mostra essa passagem. O objeto indeterminado, ento, j est
aprioristicamente na mente. Isto interessante, porque sendo
indeterminado, este objeto qualquer objeto. A sua
particularidade vir ao seu encalo, como que chegando atrasada,
com o fornecimento a posteriori da matria. Com esse


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procedimento, ento, estar particularizado (ou poder ser
particularizado).

O leitor, por no estar ainda avanando sobre as
discusses que Kant passar a desenvolver, no tem porque no
aceitar essa estrutura, uma vez que no sabe quais as suas
implicaes. Assim, em aceitando agora, com algum esforo no
acompanhamento das definies e sedimentando na conscincia
a posio dos diferentes elementos da estrutura, dificilmente se
opor a elas em um momento seguinte do texto. Assim, parece
que Kant apresenta argumentativamente sua estrutura,
eventualmente como premissa, que, uma vez aceita, no poder
ser refutada como premissa falsa em passos subsequentes.

Nesse sentido, considero que a colocao de parte
do objeto, enquanto objeto indeterminado ou apario, no interior
da mente, representa uma pea importante em seu conjunto
argumentativo (de Kant). Essa parte do objeto a forma, que
receber provavelmente novo nome ou, eventualmente, uma
correspondncia com outros elementos. No presente momento,
em que os pilares e vigas so colocados, mas no se conhece a
distribuio das paredes da obra, no se tem porque contestar a
posio de um ou outro pilar ou viga nesta estrutura. Entretanto,
aps a colocao das paredes lcito retornar e apontar quais
posies da estrutura podem no ser saudveis para a obra final.
No momento, tal passo no possvel.











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Figura 4: O deslocamento de parte do objeto para dentro da
mente. Nesse caso, enquanto objeto indeterminado, ou apario,
sua forma repousa a priori na mente (seta cheia). A matria, ao
contrrio, por necessitar da sensao, no pode seguir a seta
tracejada, tendo que passar por todos os elementos da estrutura
para chegar mente.

2.5 - 1, a4
2.5.1 Alemo
Ich nenne alle Vorstellungen rein (im
transzendentalen Verstande), in denen nichts, was zur
Empfindung gehrt, angetroffen wird. Demnach wird die reine
Form sinnlicher Anschauungen berhaupt im Gemte a priori
angetroffen werden, worinnen alles Mannigfaltige der
Erscheinungen in gewissen Verhltnissen angeschaut wird. Diese
reine Form der Sinnlichkeit wird auch selber reine Anschauung
heien. So, wenn ich von der Vorstellung eines Krpers das, was


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der Verstand davon denkt, als Substanz, Kraft, Teilbarkeit usw.,
imgleichen, was davon zur Empfindung gehrt, als
Undurchdringlichkeit, Hrte, Farbe usw. absondere, so bleibt mir
aus dieser empirischen Anschauung noch etwas brig, nmlich
Ausdehnung und Gestalt. Diese gehren zur reinen Anschauung,
die a priori, auch ohne einen wirklichen Gegenstand der Sinne
oder Empfindung, als eine bloe Form der Sinnlichkeit im
Gemte stattfindet.

2.5.2 Traduo Nossa:
Eu denomino puras todas representaes (no sentido
transcendental) nas quais nada que pertena s sensaes seja
encontrado. Na sequncia, a forma pura das observaes
sensveis (com sentido) ser encontrada na mente absolutamente
a priori, onde observada, em certas relaes, toda a
multiplicidade das aparies. Essa forma pura da sensibilidade
tambm ser denominada ela prpria de observao pura. Assim,
quando eu retirar da representao de um corpo aquilo que o
entendimento dele pensa como substncia, fora, divisibilidade,
etc., e igualmente aquilo que pertence sensao, como
impenetrabilidade, dureza, cor, etc., ainda resta algo dessa
observao emprica para mim, nominalmente a extenso
(tamanho) e o contorno (figura). Estas (caractersticas) (ambos)
pertencem observao pura, que ocorrem a priori na mente
como uma despojada forma da sensibilidade, mesmo sem haver
um objeto verdadeiro do sentido ou sensao.

De modo expedito, fica:

Eu denomino puras todas representaes (no
sentido transcendental) nas quais nada que pertena s
sensaes seja encontrado. Na sequncia, a forma pura das
observaes sensveis ser encontrada na mente absolutamente a
priori, onde observada, em certas relaes, toda a


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multiplicidade das aparies. Essa forma pura da sensibilidade
tambm ser denominada ela prpria de observao pura.
Assim, quando eu retirar da representao de um corpo aquilo
que o entendimento dele pensa como substncia, fora,
divisibilidade, etc., e igualmente aquilo que pertence sensao,
como impenetrabilidade, dureza, cor, etc., ainda resta algo dessa
observao emprica para mim, nominalmente a extenso e o
contorno. Ambos pertencem observao pura, que ocorrem a
priori na mente como uma despojada forma da sensibilidade,
mesmo sem haver um objeto verdadeiro do sentido ou sensao.

2.5.3 - Resumo:

Representaes puras no envolvem sensaes. A
forma pura das representaes sensveis est a priori na mente,
onde se observa a multiplicidade das aparies. Essa forma
pura da sensibilidade observao pura. Retirando da
representao de um corpo as caractersticas do pensamento e da
sensao, resta dessa observao emprica a extenso e o
contorno, que pertencem observao pura, estando a priori na
mente como uma forma da sensibilidade (sem objeto verdadeiro
do sentido ou sensao). A figura 5 apresenta esses termos
colocados no esquema aqui seguido.


2.5.4 - Comentrio HES:

Embora no se diga em princpio o que sejam
representaes, sabe-se que elas, quando representaes sensveis
puras, no envolvem sensaes e, como tal, sua forma dada a
priori na mente. Mas diz-se ento essa forma pura de
sensibilidade, o que permite inferir que representaes
sensveis puras sejam a forma pura da sensibilidade, que, por
sua vez, observao pura. A ela pertencem a extenso e o


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contorno de um corpo, expostos como sendo os elementos
remanescentes de um processo de alienao de caractersticas
pensveis e sensveis, e que, como tal, esto a priori na mente.
Vale lembrar que na alnea anterior foi afirmado que
a forma da apario tambm dada a priori na mente, sendo a
apario um objeto indeterminado. Mas no se pode dizer que se



Figura 5: Localizao da observao pura como representao
pura, despojada de tudo menos da extenso e do contorno.

tem uma identidade entre forma da apario (forma do objeto
indeterminado) e forma pura da sensibilidade, porque isso no
foi dito (pelo menos, por enquanto).
Em termos de classificao de observaes, tem-se
que a observao emprica aquela que se refere ao objeto via
sensao, sendo a sensao o efeito do objeto sobre a capacidade
de representao. A observao pura, por sua vez, a forma pura
da sensibilidade, ou, valendo a inferncia anteriormente feita, a
representao sensvel pura.

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A sinonmia utilizada para inserir o adjetivo
puro ou pura no jargo proposto por Kant. Nesse sentido,
no se observa uma realocao de componentes da estrutura,
embora se especifique que extenso e contorno estejam a priori
na mente.

2.6 - 1, a5
2.6.1 Alemo:
Eine Wissenschaft von allen Prinzipien der
Sinnlichkeit a priori nenne ich die transzendentale sthetik*. Es
mu also eine solche Wissenschaft geben, die den ersten Teil der
transzendentalen Elementarlehre ausmacht, im Gegensatz
derjenigen, welche die Prinzipien des reinen Denkens enthlt,
und transzendentale Logik genannt wird.


2.6.2 Traduo nossa j na forma expedita:
Denomino uma cincia de todos princpios da
sensibilidade a priori de esttica transcendental. Portanto deve
haver uma cincia assim, que se ocupe com a primeira parte da
teoria elementar (fundamental) transcendental, em
contraposio quela que contm os princpios do puro pensar
(pensamento puro) e que denominada de lgica transcendental.
Segunda opo de uma traduo, considerando os
termos presentes na literatura geral (a tradio dos termos).
Todos os livros pesquisados usam a expresso doutrina
transcendental dos elementos, mas insiro uma nota abaixo dessa
segunda opo.
Denomino uma cincia de todos princpios da
sensibilidade a priori de esttica transcendental. Portanto deve
haver uma cincia assim, que se ocupe com a primeira parte da
doutrina transcendental dos elementos, em contraposio


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quela que contm os princpios do puro pensar (pensamento
puro) e que denominada de lgica transcendental.

Nota 1: Elementarlehre me trouxe alguma dvida.
Lehre pode ser teoria, doutrina, ensino, porm com sentidos
bastante prximos para o substantivo usual de doutrina.
Elementar pode ser tanto um adjetivo como um prefixo, que
o caso. Mas, em ambos os casos, geralmente se vincula isto a
algo fundamental ou simples. Por exemplo Elementarladung
seria a carga elementar (carga eltrica elementar) e
Elementarbegriff seria o conceito fundamental. Mas o primeiro
no a carga dos elementos, nem o segundo o conceito dos
elementos. Isto induz a olhar com mais cuidado para a forma
doutrina dos elementos de uso geral na literatura.
O fato de Lehre ser um substantivo feminino e,
portanto, requisitar o artigo die no nominativo e no acusativo,
ainda assim admite o artigo der no Genitivo e no Dativo. No
caso Genitivo, vale lembrar que der Lehre significa do
ensino, ou da doutrina. Por sua vez, usar o adjetivo feminino
transzendentale diante do substantivo, no caso genitivo, pede o
n usado em transzendentalen.
Em outros termos, se se fosse simplesmente dizer o
ensino fundamental transcendental ou a teoria elementar
transcendental, ter-se-ia: die transzendentale Elementarlehre.
Como se est dizendo do ensino fundamental transcendental ou
da teoria fundamental transcendental, tem-se Der
transzendentalen Elementarlehre, que o ttulo deste incio da
CRP e, tambm, o sentido mais direto do que se tem na quinta
alnea do primeiro pargrafo, em anlise. Note-se que Die
transzendentale sthetik, que o caso nominativo no primeiro
subttulo simplesmente significa A esttica transcendental,
como est realmente escrito. Se se quisesse dizer Da esttica
transcendental, dir-se-ia Der transzendentalen sthetik, que
precisamente a forma gramatical utilizada no segundo pargrafo.



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Minha concluso, tendo por base este primeiro
pargrafo do texto de Kant, que pode no ter havido uma
proposta inicial de intitular este item com uma doutrina dos
elementos, mas talvez antes com uma doutrina fundamental, ou
uma teoria elementar, ou um ensino fundamental. Talvez
eventuais determinaes para os elementos (neste ttulo)
ocorram ao longo do texto da obra, mas no presente momento da
leitura no h essa indicao. Note-se que a obra de Kant
grande antes da CRP, o que pode justificar o ttulo com os
elementos. Ademais, h vrias referncias a elementos no
prefcio e na introduo da CRP, embora no se possa
imediatamente vincul-los ao ttulo tradicional. Mas como estou
lendo visando entender a estratgia do autor, condicionado quilo
que posso entender com base em uma bagagem, se bem que
limitada, que carrego comigo, utilizo aquilo que considero mais
justificvel no contexto dessa momentnea bagagem. Oxal ela
ainda possa crescer.

2.6.3 - Resumo:

Necessita-se de uma cincia que trate do ensino
elementar transcendental, que a esttica transcendental.

2.6.4 - Comentrio HES:

Kant utiliza esta alnea para apresentar o nome do
conjunto de procedimentos que est elaborando. O nome esttica
transcendental cunhado, havendo a indicao de p de pgina
de que no o sentido de gosto que dado esttica,
mencionando Baumgarten e sua anlise do belo, efetuando ainda
uma crtica aos procedimentos de Baumgarten. Kant utiliza as
palavras Esttica e Transcendental fundamentado talvez em
um gosto particular, eventualmente localizado na raiz de
ambos os termos (significado primitivo, por exemplo). Se h um
gosto particular que direciona esta escolha, ento esse nome

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composto deriva dos prprios conceitos estticos de Kant
(agora talvez no sentido de Baumgarten). Considerando a
envergadura de quem prope, creio que aceitar a autoridade do
proponente como base para a aceitao da proposta no
desmerece este leitor (ceder autoridade ao invs de ceder ao
argumento uma falha, sem dvida, mas neste ponto particular
no parece que o nus seja muito grande).
Acerca de Elementarlehre, se se estiver de fato
considerando uma doutrina de elementos, esses elementos
esto aqui indefinidos (so indefinies no contexto do captulo
em estudo, bem entendido, e no considerando o prefcio e a
introduo). Se se estiver considerando um ensino elementar ou
fundamental (doutrina elementar ou fundamental), no h a
necessidade de uma nova definio (para os elementos, ainda no
definidos na doutrina, bem entendido, se assim se quiser
expressar). Pelo fato de se ter o substantivo Elementarlehre,
portanto podendo ser utilizado em qualquer outra situao, sem
qualquer adjetivo, parece-me antes que se trate, como j foi
mencionado, de teoria elementar, ensino fundamental ou
doutrina fundamental, por exemplo.
Mas no se critica aqui o uso de elemento
mantido na tradio. Apenas se busca entender o texto.

2.7 - 1, a6
2.7.1 Alemo:
In der transzendentalen sthetik also werden wir
zuerst die Sinnlichkeit isolieren, dadurch, da wir alles
absondern, was der Verstand durch seine Begriffe dabei denkt,
damit nichts als empirische Anschauung brigbleibe. Zweitens
werden wir von dieser noch alles, was zur Empfindung gehrt,
abtrennen, damit nichts als reine Anschauung und die bloe
Form der Erscheinungen brigbleibe, welches das einzige ist, das
die Sinnlichkeit a priori liefern kann. Bei dieser Untersuchung
wird sich finden, da es zwei reine Formen sinnlicher
Anschauung, als Prinzipien der Erkenntnis a priori gebe, nmlich

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Raum und Zeit, mit deren Erwgung wir uns jetzt beschftigen
werden.

2.7.2 Traduo Nossa:
Portanto, na esttica transcendental vamos
primeiramente isolar a sensibilidade, de maneira que alienemos
tudo o que o entendimento pensa atravs de seus conceitos, de
modo que nada reste que no seja observao emprica. Em
segundo lugar vamos retirar desta tudo aquilo que pertena
sensao, de maneira que nada reste que no seja observao
pura e a despojada forma das aparies, sendo apenas isto que a
sensibilidade pode entregar a priori. Nesta pesquisa (busca,
estudo) ser encontrado que existem duas formas puras da
observao sensvel, como princpios do conhecimento
(reconhecimento) a priori, nominalmente espao e tempo, de cujo
estudo (pensar, refletir) vamos nos ocupar agora.
Nota 1: H aqui uma dvida no significado mais
exato de damit nichts als reine Anschauung und die bloe Form
der Erscheinungen brigbleibe adotado na obra para consulta de
Santos e Morujo, utilizado como referncia principal em lngua
portuguesa. Uma traduo que mantenha os termos traduzidos
em sua posio seria: de maneira que nada mais que pura
observao e a despojada forma das aparies reste. Optou-se
escrever no texto aqui traduzido a frase de maneira que nada
reste que no seja observao pura e a despojada forma das
aparies. A traduo de Santos e Morujo diz, entretanto,
para restar somente a intuio pura e simples, forma dos
fenmenos. Desconsiderando as palavras diferentes, porm
sinnimas no contexto das duas tradues da CRP
(intuio=observao, fenmeno=apario), h uma diferena
bastante grande no sentido final desse trecho. No dito, no
original, reine und bloe Anschauung, form der
Erscheinungen, ou seja, no se diz que a forma da apario (do
fenmeno) a observao (intuio) pura e simples. O adjetivo

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bloe usado apenas para a forma da apario. A frase original
usa o conectivo e entre dois elementos que ainda no foram
indicados como o mesmo: reine Anschauung e bloe form
der Erscheinungen. O texto de Santos e Morujo estabelece uma
identidade, neste trecho, que no existe no original.
Eventualmente ela venha a ser estabelecida de fato no texto, mas
no o caso nesta passagem. Utilizando o texto ingls da CRP
encontrado em Britannica, de Abbott (1978), tem-se so that
nothing may remain but pure intuition, and the mere form of
phenomena,... Ou seja, a traduo inglesa utilizada corrobora a
presente traduo direta do alemo. Como consulta auxiliar, o
texto de Anselmi e Lubisco (2009), na edio disponvel para
esta comparao consta para restar somente a intuio pura e
a forma simples dos fenmenos, portanto de acordo com o texto
original. O texto de Rhoden e Moosburger, da coleo Os
Pensadores na verso de 1996 , por sua vez, algo confuso.
Consta no texto mencionado a fim de que nada mais reste seno
a intuio pura e mera forma dos elementos... Talvez a
pontuao, ou o substantivo elementos dificultem a
compreenso deste texto.
Portanto, considerando as constataes do pargrafo
anterior, percebe-se alguma dificuldade na traduo deste trecho
para a lngua portuguesa. importante mencionar que o sentido
neste trecho por vezes aparece alterado, em relao ao original
alemo. Isso pode no implicar em maiores problemas no
entendimento da obra, mas como este estudo trata do incio das
definies e abordagens, tal ressalva relevante. Com relao ao
entendimento da obra, as figuras 4 e 5 mostram que a observao
pura e a forma das aparies ocorrem sem a presena de
sensaes, inclusive se localizando na mesma posio nessas
figuras, para evidenciar sua correspondncia (figuras elaboradas
no contexto da presente anlise, bem entendido). Apenas se
menciona aqui que a sua identidade no expressa no trecho em
tela.
De modo expedito:


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Portanto, na esttica transcendental vamos
primeiramente isolar a sensibilidade, de maneira que alienemos
tudo o que o entendimento pensa atravs de seus conceitos, de
modo que nada reste que no seja observao emprica. Em
segundo lugar vamos retirar desta tudo aquilo que pertena
sensao, de maneira que nada reste que no seja observao
pura e a despojada forma das aparies, sendo apenas isto que a
sensibilidade pode entregar a priori. Nesta pesquisa ser
encontrado que existem duas formas puras da observao
sensvel, como princpios do conhecimento a priori,
nominalmente espao e tempo, de cujo estudo vamos nos ocupar
agora.


2.7.3 - Resumo:

O autor repete o procedimento da esttica
transcendental: 1) isolar a sensibilidade; 2) alienar todo conceito
pensvel, obtendo a observao emprica; 3) alienar o
pertencente sensao, obtendo a observao pura e a forma
despojada das aparies.
Informa-se que isto tudo o que a sensibilidade
pode oferecer a priori. Ao final, o autor informa que os prximos
passos mostraro que espao e tempo so as duas formas puras
da observao sensvel.


2.7.4 - Comentrio HES:

O autor parece que evidencia e resume o que houve
de mais importante no primeiro pargrafo. O resumo aqui feito
desse apanhado geral do autor considerado bastante fiel ao
original. A repetio oportuna, podendo ser, eventualmente,
uma estratgia de convencimento, mas que considerada lcita.


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2.8 - Ttulo
2.8.1 - Alemo
Der transzendentalen sthetik
Erster Abschnitt
Von dem Raume

2 Metaphysische Errterung dieses Begriffs

2.8.2 - Traduo nossa
Da esttica transcendental
Primeira Seo
Do espao

2 Exposio metafsica deste conceito

2.9 - 2, a1

2.9.1 - Alemo

Vermittelst des ueren Sinnes, (einer Eigenschaft
unseres Gemts), stellen wir uns Gegenstnde als auer uns, und
diese insgesamt im Raume vor. Darinnen ist ihre Gestalt, Gre
und Verhltnis gegeneinander bestimmt, oder bestimmbar. Der
innere Sinn, vermittelst dessen das Gemt sich selbst, oder
seinen inneren Zustand anschaut, gibt zwar keine Anschauung
von der Seele selbst, als einem Objekt; allein es ist doch eine
bestimmte Form, unter der die Anschauung ihres inneren
Zustandes allein mglich ist, so da alles, was zu den inneren
Bestimmungen gehrt, in Verhltnissen der Zeit vorgestellt wird.
uerlich kann die Zeit nicht angeschaut werden, so wenig wie


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der Raum, als etwas in uns. Was sind nun Raum und Zeit? Sind
es wirkliche Wesen? Sind es zwar nur Bestimmungen, oder auch
Verhltnisse der Dinge, aber doch solche, welche ihnen auch an
sich zukommen wrden, wenn sie auch nicht angeschaut wrden,
oder sind sie solche, die nur an der Form der Anschauung allein
haften, und mithin an der subjektiven Beschaffenheit unseres
Gemts, ohne welche diese Prdikate gar keinem Dinge
beigelegt werden knnen? Um uns hierber zu belehren, wollen
wir zuerst den Begriff des Raumes errtern. Ich verstehe aber
unter Errterung (expositio) die deutliche, (wenn gleich nicht
ausfhrliche) Vorstellung dessen, was zu einem Begriffe gehrt;
metaphysisch aber ist die Errterung, wenn sie dasjenige enthlt,
was den Begriff, als a priori gegeben, darstellt.


2.9.2 Traduo nossa

Intermediado pelo sentido externo (de uma
caracterstica da nossa mente) ns nos representamos objetos
como externos a ns e estes totalmente no espao. Neste (espao)
esto estabelecidos ou so estabelecveis os seus contornos,
tamanhos e interrelaes. O sentido interno, por intermdio do
qual a prpria mente ou seu estado interno se observa, de fato
no fornece uma observao da prpria alma como objeto; esta
apenas uma determinada forma, apenas sob a qual a observao
do estado interno possvel, de maneira que tudo o que pertence
s determinaes internas (Bestimungen: diretivas, indicaes)
representado com relao ao tempo. O tempo no pode ser
observado externamente, tampouco o espao como algo em ns
(internamente). Ento o que so espao e tempo? So seres
(entes) reais? So de fato apenas determinaes (diretivas), ou
tambm relaes das coisas, mas da tais que tambm a si
prprias seriam aplicadas mesmo quando no fossem observadas,
ou so tais que apenas se fixam na forma da observao, e
portanto estrutura subjetiva (Beschaffenheit: qualidade,


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estrutura) da nossa mente, sem a qual esses predicados no
poderiam acompanhar qualquer coisa? Para nos esclarecer
(belehren: informar, ensinar) sobre isso, vamos primeiro expor
(esclarecer) o conceito do espao. Entretanto, eu entendo como
exposio (expositio) a representao precisa (embora no
detalhada) daquilo que pertence a um conceito; porm a
exposio metafsica quando ela contm (envolve) o que o
conceito, como dado como a priori, apresenta.
Nota 1: wenn gleich nicht ausfhrliche poderia,
palavra por palavra, ser traduzido como quando logo no
completa, ou se logo no completa, conferindo um sentido de
seno logo completa. O termo wenngleich, unido, representa
o condicional embora. Como a separao silbica dada por
wenn|gleich, creio que embora preencha o sentido dado por
Kant na frase. Nesse caso, interessantemente, utilizando uma ou
outra forma tm-se sentidos opostos: seno logo completa e
embora no pormenorizada. A nota acrescentada aqui para
eventuais retornos ao longo da leitura do texto da CRP, caso
necessrio.
Nota 2: ... stellen wir uns Gegenstnde ... vor,
utilizado no incio deste pargrafo mostra uma ao nossa,
enquanto sujeitos. A forma aqui utilizada ...ns nos
representamos objetos..., ou seja, a ao efetuada pelo sujeito
ns. O texto de Santos e Morujo apresenta simplesmente
...temos a representao de objetos..., em que a ao de
represent-los no dita como nossa. Nesse caso, atravs do
sentido externo temos a representao, mas no produzimos a
mesma. Rohden e Moosburger (1996) corroboram a nossa
traduo, utilizando ... representamo-nos objetos.... Em Abbott,
Britannica (1978), tambm consta ...we represent to ourselves
objects ..., o que est mais afeito a ... stellen wir uns
Gegenstnde ... vor. Possivelmente a personalizao da ao
no determinante para a compreenso do texto, mas ela existe
na verso original, motivo pelo qual esta nota foi introduzida
aqui.

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De maneira expedita:

Intermediado pelo sentido externo (de uma
caracterstica da nossa mente) ns nos representamos objetos
como externos a ns e estes totalmente no espao. Neste esto
estabelecidos ou so estabelecveis os seus contornos, tamanhos
e interrelaes. O sentido interno, por intermdio do qual a
prpria mente ou seu estado interno se observa, de fato no
fornece uma observao da prpria alma como objeto; esta
apenas uma determinada forma, apenas sob a qual a observao
do estado interno possvel, de maneira que tudo o que pertence
s determinaes internas representado com relao ao tempo.
O tempo no pode ser observado externamente, tampouco o
espao como algo em ns (internamente). Ento o que so
espao e tempo? So seres reais? So de fato apenas
determinaes, ou tambm relaes das coisas, mas da tais que
tambm a si prprias seriam aplicadas mesmo quando no
fossem observadas, ou so tais que apenas se fixam na forma da
observao, e portanto estrutura subjetiva da nossa mente, sem
a qual esses predicados no poderiam acompanhar qualquer
coisa? Para nos esclarecer sobre isso, vamos primeiro expor o
conceito do espao. Entretanto, eu entendo como exposio
(expositio) a representao precisa (embora no detalhada)
daquilo que pertence a um conceito; porm a exposio
metafsica quando ela contm o que o conceito, como dado como
a priori, apresenta.


2.9.3 - Resumo:

O sentido externo faz com que representemos
objetos externamente a ns e integralmente no espao. O sentido
interno apenas permite a observao do estado interno como uma
forma, sendo as ordenaes (diretivas) internas representadas
com relao ao tempo. O autor pergunta o que so o espao e o

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tempo, sugerindo que seriam relaes que se fixam na forma da
observao e estrutura subjetiva da mente. Para esclarecer o
que seria o espao, o autor antes diz que entende esclarecimento
como a representao precisa do que pertence ao conceito, sendo
que o esclarecimento metafsico contm o que o conceito dado a
priori apresenta.

A figura 6 apresenta um esquema do que foi
discorrido.


2.9.4 - Comentrio HES:


So agora apresentados os sentidos externo e
interno, a partir de suas aes. O primeiro age na
representao dos objetos no espao, externamente. O segundo
age na representao dos objetos no tempo, internamente.

A alnea introduz mais detidamente o conceito do
espao. Considerando o primeiro pargrafo, os conceitos so
formados pelo pensamento, que pensa a observao, sendo que a
observao afeta a mente.

O autor ainda insere a sua concepo de
esclarecimento metafsico, que contm aquilo que o conceito
dado a priori apresenta. Note-se que para que seja algo a priori,
para considerar a estrutura que Kant est construindo, no pode
ser mediado pelos sentidos. Ao avanarmos em sua construo,
passamos a estabelecer para ns (para o nosso entendimento do
tema segundo Kant) as caractersticas dela.

Isto bom para entender Kant, o que no implica
que seja o nico caminho, nem, entre todos os possveis, o
definitivo.

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Figura 6: Mostra-se as ligaes entre os sentidos, as
representaes, os conceitos a fixao estrutura da mente.



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2.10 - 2, a2

2.10.1 - Alemo

1. Der Raum ist kein empirischer Begriff, der von
ueren Erfahrungen abgezogen worden. Denn damit gewie
Empfindungen auf etwas auer mich bezogen werden, (d.i. auf
etwas in einem anderen Orte des Raumes, als darinnen ich mich
befinde), imgleichen damit ich sie als auerund nebeneinander,
mithin nicht blo verschieden, sondern als in verschiedenen
Orten vorstellen knne, dazu mu die Vorstellung des Raumes
schon zum Grunde liegen. Demnach kann die Vorstellung des
Raumes nicht aus den Verhltnissen der ueren Erscheinung
durch Erfahrung erborgt sein, sondern diese uere Erfahrung ist
selbst nur durch gedachte Vorstellung allererst mglich.

2.10.2 Traduo nossa

1. O espao no um conceito emprico, que
extrado de experincias externas. Porque para que certas
sensaes sejam relacionadas a algo fora de mim (isto , sobre
algo num outro lugar do espao do que aquele no qual me
encontro), e, similarmente, para que eu as possa representar
justapostas externamente, portanto no apenas diferentes, mas
como em diferentes locais, preciso que a representao do
espao j esteja disponvel (como base). Por conseguinte a
representao do espao no pode ser emprestada via experincia
das relaes das aparies externas, mas esta experincia externa
, ela prpria, finalmente possvel apenas atravs da
representao pensada.

De modo expedito:



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1. O espao no um conceito emprico, que
extrado de experincias externas. Porque para que certas
sensaes sejam relacionadas a algo fora de mim (isto , sobre
algo num outro lugar do espao do que aquele no qual me
encontro), e, similarmente, para que eu as possa representar
justapostas externamente, portanto no apenas diferentes, mas
como em diferentes locais, preciso que a representao do
espao j esteja disponvel. Por conseguinte a representao do
espao no pode ser emprestada via experincia das relaes
das aparies externas, mas esta experincia externa , ela
prpria, finalmente possvel apenas atravs da representao
pensada.

2.10.3 - Resumo:

O autor afirma que o espao no um conceito
emprico porque para efetuar qualquer representao nele
preciso que a prpria representao dele j esteja dada. Assim, a
representao do espao no segue das relaes entre aparies
externas, sendo essas de fato resultantes da representao
pensada do espao.

2.10.4 - Comentrio HES:

Na estrutura que o autor cria para efetuar sua
discusso posterior, o espao (talvez a noo dele seja uma
expresso melhor) apresentado como no decorrente da
imerso do sujeito nele, ou seja, de o espao estar envolvendo o
sujeito, externo a ele. Nessa alnea o autor menciona as aparies
externas, que no podem resultar da experincia, mas que a
experincia externa s possvel mediante a representao
pensada. Note-se que na estrutura apresentada o autor j efetuou
a localizao da forma das aparies na mente. Com esse
artifcio, que utiliza parte do objeto indeterminado (portanto


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qualquer objeto) alocado internamente, possvel admitir que
haja uma forma bsica que o sujeito tem em si e que se aplica a
qualquer objeto. Nas prximas alneas o autor desenvolve mais
detalhadamente esta idia.


2.11 - 2, a3

2.11.1 - Alemo

2. Der Raum ist eine notwendige Vorstellung a
priori, die allen ueren Anschauungen zum Grunde liegt. Man
kann sich niemals eine Vorstellung davon machen, da kein
Raum sei, ob man sich gleich ganz wohl denken kann, da keine
Gegenstnde darin angetroffen werden. Er wird also als die
Bedingung der Mglichkeit der Erscheinungen, und nicht als
eine von ihnen abhngende Bestimmung angesehen, und ist eine
Vorstellung a priori, die notwendigerweise ueren
Erscheinungen zum Grunde liegt.


2.11.2 - Traduo nossa (j na forma expedita)

2. O espao uma representao necessria a
priori, que est disponvel a todas as observaes externas.
Nunca se pode fazer uma representao de que no haja espao,
apesar de se poder tranquilamente pensar que no se encontrem
quaisquer objetos dentro dele. Ele visto, portanto, como a
condio de possibilidade da apario, e no como uma
determinao dela dependente, sendo uma representao a
priori, que necessariamente est disponvel (como base) s
aparies externas.




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2.11.3 - Resumo:

Sem resumo.

2.11.4 - Comentrio HES:

Aqui o autor continua a idia iniciada na alnea dois
deste pargrafo, apresentando o espao como representao a
priori, disponvel s aparies externas. Anteriormente o autor
disse, das aparies, que a forma delas deve estar disponvel
completamente a elas a priori na mente, quando definiu a forma
e a matria das aparies. Considerando todo o seu
desenvolvimento, tem-se que a forma da apario (objeto
indeterminado), colocada na mente a priori, deve estar disponvel
a priori s aparies, o que coincide com o que afirma agora
acerca do espao. Essa coincidncia habilita a possibilidade de o
espao ser a forma anteriormente mencionada. Nesse caso,
estamos procurando adequar as diferentes afirmaes do autor na
busca do entendimento de sua estrutura. Mais uma vez vale
comentar que no sabemos de fato como a estrutura vai ser
usada, mas se estivermos cientes e convencidos desta estrutura,
dificilmente questionaremos os argumentos que a ela se
adequarem.

2.12 - 2, a4

2.12.1 - Alemo

3. Der Raum ist kein diskursiver oder, wie man sagt,
allgemeiner Begriff von Verhltnissen der Dinge berhaupt
sondern eine reine Anschauung. Denn erstlich kann man sich nur
einen einigen Raum vorstellen, und wenn man von vielen
Rumen redet, so versteht man darunter nur Teile eines und


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desselben alleinigen Raumes. Diese Teile knnen auch nicht vor
dem einigen allbefassenden Raume gleichsam als dessen
Bestandteile (daraus seine Zusammensetzung mglich sei)
vorhergehen, sondern nur in ihm gedacht werden. Er ist
wesentlich einig, das Mannigfaltige in ihm, mithin auch der
allgemeine Begriff von Rumen berhaupt, beruht lediglich auf
Einschrnkungen. Hieraus folgt, da in Ansehung seiner eine
Anschauung a priori (die nicht empirisch ist) allen Begriffen von
demselben zum Grunde liegt. So werden auch alle geometrischen
Grundstze, z.E. da in einem Triangel zwei Seiten zusammen
grer sind, als die dritte, niemals aus allgemeinen Begriffen von
Linie und Triangel, sondern aus der Anschauung und zwar a
priori mit apodiktischer Gewiheit abgeleitet.

2.12.2 Traduo nossa

3. O espao no absolutamente um conceito
discursivo, ou, como se diz, um conceito geral das relaes das
coisas, mas uma observao pura. Ento primeiramente pode-se
representar apenas um espao, e se se fala de muitos espaos,
disso se entende apenas partes de um e do mesmo espao nico.
Essas partes tambm no podem antepor-se como partes
integrantes do que concomitantemente um nico e abrangente
espao (de modo que sua justaposio seja possvel), mas apenas
serem pensadas nele. Ele essencialmente uno (nico), de modo
que a multiplicidade nele, e da absolutamente tambm o
conceito geral de espaos, repousa to somente em restries.
Disto segue que, levando em conta sua observao nica a priori
(que no emprica), est na base de (ou disponvel a) todos os
conceitos do mesmo. Assim tambm todos os princpios
geomtricos, como por exemplo, de que em um tringulo a soma
de dois lados seja maior que o terceiro, nunca podem ser
derivados de conceitos gerais de linha e tringulo, mas das
observaes de fato a priori, com certeza apodtica (indubitvel).


So Carlos, 2014.
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Forma expedita:

3. O espao no absolutamente um conceito
discursivo, ou, como se diz, um conceito geral das relaes das
coisas, mas uma observao pura. Ento primeiramente pode-se
representar apenas um espao, e se se fala de muitos espaos,
disso se entende apenas partes de um e do mesmo espao nico.
Essas partes tambm no podem antepor-se como partes
integrantes do que concomitantemente um nico e abrangente
espao (de modo que sua justaposio seja possvel), mas apenas
serem pensadas nele. Ele essencialmente uno, de modo que a
multiplicidade nele, e da absolutamente tambm o conceito
geral de espaos, repousa to somente em restries. Disto
segue que, levando em conta sua observao nica a priori (que
no emprica), est na base de todos os conceitos do mesmo.
Assim tambm todos os princpios geomtricos, como por
exemplo, de que em um tringulo a soma de dois lados seja
maior que o terceiro, nunca podem ser derivados de conceitos
gerais de linha e tringulo, mas das observaes de fato a priori,
com certeza apodtica.

2.12.3 - Resumo:

O autor enfatiza que o espao indivisvel e
contnuo. Qualquer conceituao que considere uma
multiplicidade est restrita unicidade bsica dele. Trata-se de
uma observao a priori, indubitvel.

2.12.4 - Comentrio HES:

A alnea expressa pelo resumo apresentado. O
autor se mostra prolixo nesta alnea, por vezes parecendo que
caminha como que se desviando de sua concluso.
Essencialmente afirmado que o espao uma observao pura,


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a priori. , de forma simples, a base para um registro posterior. A
repetio pode ser uma ferramenta de retrica, de maneira que se
trilhe por caminhos j trilhados, o que pode conferir certeza ao
leitor no tocante a ter apreendido a idia do autor.

2.13 - 2, a5

2.13.1 - Alemo

4. Der Raum wird als eine unendliche gegebene
Gre vorgestellt. Nun mu man zwar einen jeden Begriff als
eine Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von
verschiedenen mglichen Vorstellungen (als ihr
gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist, mithin diese unter
sich enthlt, aber kein Begriff, als ein solcher, kann so gedacht
werden, als ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in
sich enthielte. Gleichwohl wird der Raum so gedacht (denn alle
Teile des Raumes ins Unendliche sind zugleich). Also ist die
ursprngliche Vorstellung vom Raume Anschauung a priori, und
nicht Begriff.

2.13.2 Traduo nossa (j na forma expedita)

4. O espao representado como uma dada
extenso infinita. Da deve-se de fato pensar cada conceito como
uma representao, a qual est includa em uma quantidade
infinita de possveis representaes diferentes (como sua
caracterstica comum), portanto ela as contm subjacentes a si,
mas nenhum conceito, como tal, pode ser pensado como se
contivesse em si uma quantidade infinita de representaes.
Apesar disso o espao pensado assim (porque todas as partes
do espao so concomitantes no infinito). Portanto a
representao verdadeira do espao observao a priori, e no
conceito.


So Carlos, 2014.
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Nota 1: mithin diese unter sich enthlt foi
traduzido aqui como portanto as contm subjacentes a si. Note-
se que comum, na discusso cientfica, argumentar dessa
forma, como por exemplo ... a idia subjacente nesta soluo...,
ou estamos considerando que os princpios subjacentes, embora
heursticos, sejam... Esta vivncia com a discusso cientfica me
permite entender que a srie infinita de representaes repousa
subjacentemente a uma delas, a qual parte dessa srie. Tambm
me permite entender que cada parte no conter em si uma srie
infinita de representaes. O texto em alemo permite entender a
proposio desta forma. As tradues utilizadas, entretanto,
tornam este trecho um tanto hermtico em seu significado. Em
Rohden e Moosburger (1996) encontra-se: ... portanto contendo
sob si tais representaes .... O texto mencionado grifa sob si e
em si, que aparece na sequncia, mostrando que so expresses
diferentes, mas no d ao todo o sentido de que o particular
implica entender que h a srie fora dele. Em Santos e Morujo
(2001) tem-se: ... por conseguinte subsumindo-as..., o que
significa ... por conseguinte considerando-as parte de algo mais
abrangente.... Isto talvez tenha sentido se se considerar que
aquele que pensa subsome as representaes (como parece ser o
caso assumido em Santos e Morujo, 2001). Mas o texto de Kant
diz ...mithin diese unter sich enthlt..., onde o diese parece
referir-se melhor representao particular, e no quele que
pensa. Nesse caso, o particular, no texto de Kant, no subsome os
demais. Unter sich , literalmente, sob si ou subjacente a
si, mas j considerando as observaes aqui feitas acerca de
cada uma dessas expresses. O termo subjacente aquele que,
para este leitor, melhor representa o sentido original.
Nota 2: ursprnglich foi associado aqui com
wahr, genuin, unverflscht e echt, sinnimos possveis
do termo (ver Duden). Assim, correta, genuna, verdadeira
segue naturalmente dessa sinonmia. Vale mencionar que Santos
e Morujo (2001) e Rohden e Moosburger (Os Pensadores-

So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 43


-1996) usam originria. Abbott, em Britannica (1978) usa
original e Anselmi e Lubisco (2009) usam primeira, todas
elas expresses que derivam mais diretamente de Ursprung ou
ursprnglich. O contexto do discurso de Kant, entretanto,
induziu-me a utilizar verdadeira.

2.13.3 Resumo:

O autor descreve o espao como representado com
extenso infinita. O conceito dito ser uma representao
includa em uma quantidade infinita dessas, tendo-as, portanto,
subjacentes a si. O conceito no contm a quantidade infinita de
representaes, mas o espao geralmente pensado assim. O
autor conclui dizendo que a representao verdadeira do espao
observao a priori, e no conceito.

2.13.4 Comentrio HES:

O espao surge, de forma simples, como uma base
sobre a qual se registra qualquer forma da apario. Para usar
uma analogia, seria uma lousa infinita na qual o giz traa
qualquer forma. (Por favor, uma analogia).

2.14 - Ttulo

2.14.1 Alemo

3 Transzendentale Errterung des Begriffs vom
Raume

2.14.2 - Ttulo Traduo nossa

3 Exposio transcendental do conceito do espao

2.15 - 3, a1

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2.15.1 - Alemo

Ich verstehe unter einer transzendentalen Errterung
die Erklrung eines Begriffes, als eines Prinzips, woraus die
Mglichkeit anderer synthetischen Erkenntnisse a priori
eingesehen werden kann. Zu dieser Absicht wird erfordert, l) da
wirklich dergleichen Erkenntnisse aus dem gegebenen Begriffe
herflieen, 2) da diese Erkenntnisse nur unter der
Voraussetzung einer gegebenen Erklrungsart dieses Begriffs
mglich sind.


2.15.2 Traduo nossa

Entendo como uma exposio transcendental o
esclarecimento de um conceito, como um princpio, a partir do
qual pode-se assimilar a possibilidade de outros conhecimentos
sintticos a priori. Para este objetivo preciso 1) que de fato os
referidos conhecimentos decorram dos conceitos dados, 2) que
esses conhecimentos apenas sejam possveis a partir dos
requisitos (fundamentos, base, hiptese) de um dado modo
(maneira) de esclarecimento desse conceito.

De modo expedito:

Entendo como uma exposio transcendental o
esclarecimento de um conceito, como um princpio, a partir do
qual pode-se assimilar a possibilidade de outros conhecimentos
sintticos a priori. Para este objetivo preciso 1) que de fato os
referidos conhecimentos decorram dos conceitos dados, 2) que
esses conhecimentos apenas sejam possveis a partir dos
requisitos de um dado modo de esclarecimento desse conceito.




So Carlos, 2014.
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2.15.3 - Resumo:

No h resumo.

2.15.4 - Comentrio HES:

O autor informa que uma exposio transcendental
esclarece um conceito que permite aceitar a possibilidade de
mais conhecimentos sintticos a priori. At o momento fomos
colocados diante do conceito de espao e do conceito de tempo.
Considerando a primeira condio exposta pelo autor, parece
que, se quisermos partir deles (como uma decorrncia dos
conceitos propostos pelo autor), os conhecimentos adquiridos
devem decorrer do espao e do tempo. A segunda condio
impe que se deva ter uma dada forma de esclarecimento. No se
especifica qual , o que sugere que o autor se debruar sobre
esta questo na sequncia de seu texto, ou que est considerando
que sua explanao j suficiente para ser indicada como a
forma adequada de esclarecimento.
A figura 7 mostra um esquema no qual o conceito,
via exposio transcendental, remete possibilidade de mais
conhecimento sinttico a priori.


Figura 7: O conceito, via exposio transcendental, remete
possibilidade de mais conhecimento sinttico a priori, mas
condicionado aos requisitos de um modo de esclarecimento.


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2.16 - 3, a2

2.16.1 - Alemo

Geometrie ist eine Wissenschaft, welche die
Eigenschaften des Raumes synthetisch und doch a priori
bestimmt. Was mu die Vorstellung des Raumes denn sein,
damit eine solche Erkenntnis von ihm mglich sei? Er mu
ursprnglich Anschauung sein; denn aus einem bloen Begriffe
lassen sich keine Stze, die ber den Begriff hinausgehen,
ziehen, welches doch in der Geometrie geschieht (Einleitung V).
Aber diese Anschauung mu a priori, d.i. vor aller
Wahrnehmung eines Gegenstandes, in uns angetroffen werden,
mithin reine, nicht empirische Anschauung sein. Denn die
geometrischen Stze sind insgesamt apodiktisch, d.i. mit dem
Bewutsein der Notwendigkeit verbunden, z.B. der Raum hat nur
drei Abmessungen; dergleichen Stze aber knnen nicht
empirische oder Erfahrungsurteile sein, noch aus ihnen
geschlossen werden (Einleitung II).

2.16.2 Traduo nossa

A geometria uma cincia que determina
sinteticamente e contudo a priori as caractersticas do espao. O
que deve ser ento a representao do espao para que um
conhecimento dele assim seja possvel? Ele deve ser
originariamente observao, porque de um conceito despojado
no se pode extrair proposies (frases) que extrapolem o
conceito, o que acontece na geometria (Introduo V). Mas esta
observao deve ser encontrada em ns a priori, isto , antes de
toda percepo de um objeto, portanto uma observao pura, no
emprica. De fato as proposies (frases) geomtricas so em sua
totalidade apodticas (indubitveis), isto , ligadas conscincia
(certeza) da necessidade, como por exemplo, o espao tem


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apenas trs dimenses; mas as mesmas proposies (frases) no
podem ser empricas ou juzos da experincia, ou ser concludas
a partir deles (Introduo II).


De forma expedita:

A geometria uma cincia que determina
sinteticamente e contudo a priori as caractersticas do espao. O
que deve ser ento a representao do espao para que um
conhecimento dele assim seja possvel? Ele deve ser
originariamente observao, porque de um conceito despojado
no se pode extrair proposies que extrapolem o conceito, o
que acontece na geometria (Introduo V). Mas esta observao
deve ser encontrada em ns a priori, isto , antes de toda
percepo de um objeto, portanto uma observao pura, no
emprica. De fato as proposies geomtricas so em sua
totalidade apodticas, isto , ligadas conscincia da
necessidade, como por exemplo, o espao tem apenas trs
dimenses; mas as mesmas proposies no podem ser
empricas ou juzos da experincia, ou ser concludas a partir
deles (Introduo II).


2.16.3 - Resumo:

O autor diz que as caractersticas do espao so
determinadas sinteticamente e a priori na geometria. O espao
deve ser observao pura encontrada em ns a priori, antes da
percepo do objeto. O que se tem na geometria so proposies
apodticas, mas essas no podem ser baseadas na experincia ou
deduzidas a partir dela. O exemplo usado o espao ter apenas
trs dimenses.



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2.16.4 - Comentrio HES:

Este comentrio tem uma estrutura de tentativa de
aplicao do procedimento de Kant, uma vez que ele prope
estar apresentando um modo de exposio nico.

A) Prolegmenos:
A noo de espao de Kant a do espao visual, no
qual situa os objetos aos quais confere, no extremo do
despojamento por ele descrito ao longo do texto, apenas extenso
e contorno ainda visuais. Uma concepo de espao no qual a
posio de um ponto possa ser dependente de mais de trs
dimenses foge do espao visual e, portanto, dessa concepo
apresentada por Kant. Para utilizar um exemplo sensvel,
podemos, por exemplo, lembrar que a potncia trmica perdida
por uma sala de aula na qual dedicados estudantes de Filosofia
esto ouvindo os ensinamentos de um dedicado professor de
Filosofia, em um inverno rigoroso, depende de 1) Temperatura
externa, 2) Temperatura interna, 3) Velocidade do vento no lado
de fora, 4) rea das paredes expostas ao tempo externo, 5)
Espessura das paredes, 6) Material de que so feitas as paredes
(vamos deixar de lado, a ttulo de brevidade, as propriedades
fsicas, como condutividade trmica das paredes e do ar,
viscosidade do ar, coeficiente de expanso volumtrica, entre
outras, por serem propriedades que tambm dependem, entre
outros parmetros, da temperatura j mencionada).

B) Localizao do problema no contexto humano:
Aqui apenas se enfatiza a banalizao da
experincia, assim como banal a presena humana no espao
geomtrico tridimensional. Isto no elimina o problema, mas lhe
d o estatuto de problema em nvel semelhante ao anterior.
Certamente as aulas de inverno, em Knigsberg,
estavam expostas s variveis descritas e era necessrio fornecer


So Carlos, 2014.
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a potncia trmica perdida, sob a pena de causar mortes ou
doenas pelo frio. No se trata aqui de calcular a metragem
cbica da madeira necessria, mas mostrar que este problema,
tratado no espao de sua soluo, envolve, nesta considerao
simples, sete dimenses. Pode-se, evidentemente, diminuir o
nmero de dimenses dizendo que o material ser sempre
constitudo de tijolos justapostos (ou seja, no se est
considerando madeira, concreto, vidro, taipa, etc.), no havendo
variao desta varivel. Assim, restam seis dimenses.
Repetindo-as, para maior esclarecimento, tem-se:
1 dimenso: Potncia trmica.
2 dimenso: Temperatura externa.
3 dimenso: Temperatura interna.
4 dimenso: Velocidade do vento.
5 dimenso: rea das paredes.
6 dimenso: Espessura das paredes.
Cada uma das dimenses pode ser representada por
um eixo retilneo em um espao hexadimensional, se assim for
desejado. A escolha do espao a usar para abordar uma questo,
nesse tipo de exemplo, depende do problema, que estabelece suas
dimenses. Neste caso, a primeira dimenso depende das cinco
restantes. Os seus valores expressaro essa dependncia a partir
de uma funo que envolve as outras cinco dimenses. Mais
adiante, neste mesmo comentrio, efetua-se uma reduo dessas
dimenses, quando se discute se h uma hierarquia de
sensibilidades.

C) Procurando seguir a metodologia de Kant:
A discusso aqui relativa considerao a priori
deste espao. Nele valem as relaes geomtricas (entre as
dimenses) estabelecidas para a correta concluso da potncia
trmica perdida, assim como no espao geomtrico
tridimensional valem as relaes para concluir os volumes reas
e comprimentos dos elementos nele lanados.



So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 50


possvel que este espao esteja em ns a priori? A
pergunta pode ser posta da seguinte maneira: cada um de ns
possui o espao constitudo de seis variveis (ou eixos, se
assim se quiser) como uma condio a priori, de maneira que, ao
sentir o frio de Knigsberg possa extrair uma concluso acerca
da potncia trmica perdida? Sem dvida a sobrevivncia
depende, em invernos rigorosos em determinadas partes do
planeta, desse tipo de abordagem do meio externo, assim como o
deslocamento e fuga pelo espao geomtrico tridimensional
garante a sobrevivncia do ser humano quando colocado, por
exemplo, diante de um leo em outras partes do planeta. No se
quer dizer que os problemas dependam de uma necessidade, mas
que o contexto em que esto postos humano.
Considerando o exemplo do deslocamento e fuga,
note-se que isto implica em movimento, que o caso anlogo da
potncia trmica, porque implica em deslocamento de energia
trmica na forma de calor. Estamos apenas mostrando que o
movimento, em ambos os sistemas, envolve as dimenses
consideradas e o tempo (que Kant considera interno) e, portanto,
o movimento mistura ambos os conceitos em ambos os espaos.

C1) Hierarquia das sensibilidades:
No caso geomtrico tridimensional, entretanto, a
relevncia da sensibilidade repousa apenas na viso,
estabelecendo as trs dimenses visuais como fundamentais e
relegando as outras variveis, sensveis atravs de outros
terminais orgnicos, a propriedades que podem ser despojadas do
objeto. Nesse caso, essas propriedades foram consideradas como
pertencentes ao objeto, mas a extenso e o contorno visuais
foram considerados pertencentes a priori ao ser que observa.
(...pertencem observao pura, ... a priori na mente... mesmo
sem haver um objeto verdadeiro do sentido...) Percebe-se o
tratamento preferencial naquilo que decorre da visualizao ou
observao visual (Anschauung, tendo-se aqui utilizada a
traduo j mencionada ao invs de intuio). Voltando ao
aspecto humano do qual no podemos emergir inclumes,
considerando o caso da sobrevivncia em condies
So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 51


de temperaturas crticas, entretanto, a insensibilidade trmica
para o ser humano (pode-se pensar em uma anomalia) implica
em morte (o que, por sua vez, elimina o problema porque elimina
o ser que questiona). Mas, admitindo a normalidade da
sensibilidade trmica, este ser ter pelo menos outra dimenso
relevante a avaliar, que a temperatura. Assim, no limite da
reduo de dimenses nessa nossa abordagem, sem buscar
solues a problemas prticos, h as trs dimenses visuais e a
dimenso trmica, todas podendo ser representadas infinitamente
em um espao quadridimensional.

C2) Perguntas sobre hierarquia das sensibilidades no
sentido de Kant:
A representao deste espao de mais de trs
dimenses est, evidentemente, alm da percepo visual usual,
mas est relacionada ainda aos rgos sensveis de que dispomos,
portanto no contexto da percepo humana. Deriva este espao
da experincia, ou est presente a priori na mente, como
observao pura? A resposta deve buscar verificar se a proposta
em estudo (de Kant) factvel sem ressalvas. Nesse caso, um
outro frum necessrio para uma anlise mais consequente,
mas as perguntas, parece, merecem ser feitas.
Note-se que a representao de elementos
quadridimensionais justapostos, no coincidentes, conferem
infinitude e continuidade a este espao (como no caso
geomtrico tridimensional). A sua representao surge de uma
discusso em que se reconhece sua presena, uma vez que ele
utilizado. Mas decorre a sua descrio de um conceito a priori,
ou decorre da experincia? Adicionalmente, teramos a noo de
um espao quadridimensional envolvendo a temperatura se no
tivssemos a sensibilidade trmica para nos conduzir? Nesse
caso, possumos o conceito sinttico a priori do espao
quadridimensional? Poderamos discutir a temperatura como
conceito sinttico a priori? H diferena conceitual entre a
sensibilidade trmica e a sensibilidade visual, ou seja, h uma


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 52


hierarquia impregnada na mente, que justifique a discusso
prioritria das dimenses visuais em detrimento da dimenso
trmica? Foi dito que, no limite do despojamento visual, restam a
extenso e o contorno do objeto. Mas no podemos suprim-los
tambm? Por outro lado, considerando a sensibilidade trmica,
no limite do despojamento trmico proposto por Kant, no
poderamos dizer que restariam a temperatura (ou, se outra
palavra for desejada, a quentura) e o contorno trmico como
indicativos pertencentes observao pura, que ocorrem a priori
na mente como uma despojada forma da sensibilidade, mesmo
sem haver um objeto verdadeiro do sentido ou sensao?
(repetindo Kant, ao mencionar extenso e contorno).

D) De como o problema se torna mais abrangente:
No creio que caiba aqui uma discusso extensa da
hierarquia da sensibilidade adotada, considerando a sua
qualidade (dimenso trmica, dimenso visual, dimenso
paladar, etc.). O presente comentrio visa apenas viabilizar um
exerccio de aplicao do percurso de Kant, e a discusso
decorrente, no sentido de permitir elucidar as afirmaes de Kant
ao longo de seu texto, como indicadores do nico modo que
permite atingir conhecimentos sintticos a priori. Em tentando
resolver um problema segundo sua tica, as suas hipteses ficam
mais evidenciadas. A sua validade, entretanto, necessita de mais
vagar.
As concluses de Kant repousam na validade das
hipteses consideradas, entretanto talvez no tratadas como
hipteses, mas elas prprias como concluses (a determinao do
espao tridimensional geomtrico e do tempo colocada como
decorrente da sua proposta de anlise, mas pode tambm ser
colocada como decorrente de uma hiptese da hierarquia das
sensibilidades). Havendo uma hierarquia, pode haver unicamente
um espao preferencial (tridimensional geomtrico) como
conceito a priori? No havendo, pode haver um espao de mais
dimenses (multidimensional) como conceito a priori?


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 53


E) Para o autor so s sensaes e no
observaes:
Na alnea 8 do presente pargrafo o autor deixa
claro que para ele as outras possiblidades de percepo do mundo
so apenas caractersticas subjetivas da sensibilidade. Nesse
caso, seu modelo est claro. Para ele no existe, com exceo
do espao, outra representao subjetiva e direcionada a algo
externo, que pudesse chamar-se objetiva a priori. Entretanto, esta
posio do autor no suficiente para no levantar as questes
postas, pelo menos por enquanto.


2.17 - 3, a3

2.17.1 - Alemo

Wie kann nun eine uere Anschauung dem Gemte
beiwohnen, die vor den Objekten selbst vorhergeht, und in
welcher der Begriff der letzteren a priori bestimmt werden kann?
Offenbar nicht anders, als so fern sie, blo im Subjekte, als die
formale Beschaffenheit desselben, von Objekten affiziert zu
werden, und dadurch unmittelbare Vorstellung derselben d.i.
Anschauung zu bekommen, ihren Sitz hat, also nur als Form des
ueren Sinnes berhaupt.


2.17.2 Traduo nossa

Como pode uma observao externa coabitar com a
mente, antecedendo o objeto e na qual o conceito deste pode ser
estabelecido a priori? Certamente (Offenbar: aparentemente) no
de outra forma, do que se tiver seu lugar apenas nos sujeitos,
como a estrutura (natureza, caracterstica, propriedade) formal
dos mesmos, para ser afetada por objetos e receber atravs disso


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 54


representaes imediatas dos mesmos, portanto absolutamente
apenas como forma do sentido externo.
Nota 1: offenbar pode ser 1) evidentemente,
certamente, mas tambm 2) aparentemente, ou seja, com sentidos
opostos. Depende do contexto. Aqui o certamente aparenta ser
mais adequado.

De modo expedito:

Como pode uma observao externa coabitar com a
mente, antecedendo o objeto e na qual o conceito deste pode ser
estabelecido a priori? Certamente no de outra forma, do que se
tiver seu lugar apenas nos sujeitos, como a estrutura formal dos
mesmos, para ser afetada por objetos e receber atravs disso
representaes imediatas dos mesmos, portanto absolutamente
apenas como forma do sentido externo.

2.17.3 - Resumo:

O autor explica que a observao externa est na
mente como estrutura ou natureza formal dos sujeitos, vindo a
ser afetada por objetos e recebendo as suas representaes. Isto
entendido como a forma do sentido externo.

2.17.4 - Comentrio HES:

Sem comentrios. A figura 8 mostra
esquematicamente o que consta nesta alnea, posicionando
esquematicamente os elementos que nela constam (ver resumo).

2.18 - 3, a4

2.18.1 Alemo



So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 55





Figura 8: A localizao, no esquema aqui adotado, do conjunto
discutido nesta alnea, composto pelo sentido externo,
observao externa e forma do sentido externo.



So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 56


Also macht allein unsere Erklrung die Mglichkeit
der Geometrie als einer synthetischen Erkenntnis a priori
begreiflich. Eine jede Erklrungsart, die dieses nicht liefert, wenn
sie gleich dem Anscheine nach mit ihr einige hnlichkeit htte,
kann an diesen Kennzeichen am sichersten von ihr unterschieden
werden.

2.18.2 Traduo nossa j na forma expedita

Portanto apenas o nosso esclarecimento torna
compreensvel a possibilidade da geometria como um
conhecimento sinttico a priori. Se uma outra forma de
esclarecimento no leva a isto, e aparentemente tenha alguma
semelhana com ele, pode, por esta caracterstica, ser dele
diferenciado com toda certeza.

2.18.3 - Resumo:

Sem resumo.

2.18.4 - Comentrio HES:

O autor afirma que seu modo de esclarecimento
aquele que possibilita a geometria como conhecimento sinttico a
priori. Portanto ele j considera que a sua explanao suficiente
para esta concluso.
Como discusso transversal, apenas para buscar
maior aproximao ao texto, menciona-se que a conceituao de
Kant a posteriori da Geometria, que j existia. Entretanto,
isso no empecilho para que se esclarea como as coisas
funcionam. Caso contrrio, estaramos impossibilitando, aqui e
agora, qualquer avano posterior ao conhecimento humano.
Todavia, havendo essa posteridade conceitual, talvez a
classificao kantiana no implicasse em grandes alteraes de


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 57


procedimentos para os gemetras antigos. Da mesma forma, os
estudiosos contemporneos de geometria, que podem atingir
novos conhecimentos, o que depende essencialmente do sucesso
de seus mltiplos esforos, talvez tenham alguma dificuldade em
considerar a possibilidade de vislumbrar a priori uma concluso a
qual ainda no chegaram. Evidentemente no se trata, aqui, de ter
o conhecimento a priori das solues, mas de ter a priori o
espao (a base sobre a qual se constroem as solues. Em termos
mais analgicos, no ter a equao escrita em giz, mas a
lousa sobre a qual ser escrita), o qual, sem qualquer ao
inquisitiva acerca de algo, que ento talvez apoie sua construo
em um princpio geomtrico, no tem qualquer serventia.
Esta digresso tem como intuito usar uma figura de
comparao para procurar localizar o conceito bsico, isto ,
aquele que permite gerar outros. Note-se que se est falando de
conhecimento sinttico a priori.
Mas admitiria essa discusso sobre o conhecimento
sinttico a priori se fundamentar em um conhecimento sinttico a
priori? E este poderia se fundamentar em outro? E onde termina
o caminho ao conhecimento sinttico a priori primeiro? Mais
uma vez, no se busca nada alm de lanar pensamentos para
delinear o caminho de Kant. Essa abordagem lateral visa sempre
caminhar em paralelo com o autor, questionando ideias para
delinear mais adequadamente a trilha do autor e entender sua
proposta. Chegar ao espao como a base permite talvez perguntar
o que aplicamos para reconhecer a base.


2.19 - 3, a5

2.19.1 - Alemo

Schlsse aus obigen Begriffen


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 58


a) Der Raum stellt gar keine Eigenschaft irgend
einiger Dinge an sich, oder sie in ihrem Verhltnis aufeinander
vor, d.i. keine Bestimmung derselben, die an Gegenstnden
selbst haftete, und welche bliebe, wenn man auch von allen
subjektiven Bedingungen der Anschauung abstrahierte. Denn
weder absolute, noch relative Bestimmungen knnen vor dem
Dasein der Dinge, welchen sie zukommen, mithin nicht a priori
angeschaut werden.

2.19.2 Traduo nossa j na forma expedita.

Concluses dos conceitos anteriores

O espao no representa qualquer caracterstica de
quaisquer coisas em si, ou delas em suas relaes mtuas, isto ,
nenhuma determinao dos mesmos que se fixe nos prprios
objetos, e que permaneceria mesmo se abstrada de todas as
condies subjetivas da observao. Pois nem condies
absolutas, nem relativas, que s coisas chegam, podem portanto
ser observadas a priori antes do existir das coisas.


2.19.3 - Resumo:

O autor tira do espao qualquer caracterstica de
uma coisa em si. Ele no a coisa. Ademais no h condies
que possam ser observadas antes da existncia dessa coisa, mas
elas que vm no encalo da coisa.

2.19.4 - Comentrio HES:

O espao est sendo apontado como algo, mas
no como inerente a uma coisa. (No o que est escrito sobre
a lousa que estabelece o que seja a lousa).


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 59


2.20 - 3, a6

2.20.1 - Alemo

b) Der Raum ist nichts anderes, als nur die Form
aller Erscheinungen uerer Sinne, d.i. die subjektive Bedingung
der Sinnlichkeit, unter der allein uns uere Anschauung mglich
ist. Weil nun die Rezeptivitt des Subjekts, von Gegenstnden
affiziert zu werden, notwendigerweise vor allen Anschauungen
dieser Objekte vorhergeht, so lt sich verstehen, wie die Form
aller Erscheinungen vor allen wirklichen Wahrnehmungen,
mithin a priori im Gemte gegeben sein knne, und wie sie als
eine reine Anschauung, in der alle Gegenstnde bestimmt werden
mssen, Prinzipien der Verhltnisse derselben vor aller
Erfahrung enthalten knne.

2.20.2 Traduo nossa j na forma expedita

b) O espao no outra coisa do que apenas a
forma de todas as aparies do sentido externo, isto , a
condio subjetiva da sensibilidade, apenas sob a qual nos
possvel a observao externa. Uma vez que a receptividade do
sujeito, a ser afetada por objetos, necessariamente ocorre antes
de todas as observaes desses objetos, assim se entende como a
forma de todas as aparies pode ser dada na mente antes de
todas percepes verdadeiras, portanto a priori, e como ela,
sendo observao pura, na qual todos os objetos devem ser
determinados, pode conter princpios das relaes dos mesmos
antes de toda a experincia.

2.20.3 - Resumo:

O espao forma das aparies externas, que
permite a observao externa via sensibilidade do sujeito. A


So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 60


receptividade anterior s observaes e a forma das aparies
est a priori na mente, como observao pura, contendo
princpios das relaes antes da experincia.

2.20.4 - Comentrio HES:

Ao que parece, o autor sugere que a receptividade
da mente (uma capacidade inerente a ela, talvez) est presente
na mente predisposta a ser informada da presena de um objeto,
o que resumido como a ser afetada por objetos. Essa
receptividade existe sempre, portanto antes de qualquer afeco
por um objeto e, portanto, podendo ser a forma de qualquer
apario, estando a priori na mente, antes das percepes
verdadeiras, antes de percebermos de fato um objeto. Todos os
objetos passam a ser determinados pela receptividade. A
predisposio mencionada a condio de conter os princpios
que permitem enfim perceber o objeto e suas relaes.


2.21 - 3, a7

2.21.1 - Alemo

Wir knnen demnach nur aus dem Standpunkte
eines Menschen, vom Raum, von ausgedehnten Wesen usw.
reden. Gehen wir von der subjektiven Bedingung ab, unter
welcher wir allein uere Anschauung bekommen knnen, so
wie wir nmlich von den Gegenstnden affiziert werden mgen,
so bedeutet die Vorstellung vom Raume gar nichts. Dieses
Prdikat wird den Dingen nur insofern beigelegt, als sie uns
erscheinen, d.i. Gegenstnde der Sinnlichkeit sind. Die
bestndige Form dieser Rezeptivitt, welche wir Sinnlichkeit
nennen, ist eine notwendige Bedingung aller Verhltnisse,
darinnen Gegenstnde als auer uns angeschaut werden, und,


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wenn man von diesen Gegenstnden abstrahiert, eine reine
Anschauung, welche den Namen Raum fhrt. Weil wir die
besonderen Bedingungen der Sinnlichkeit nicht zu Bedingungen
der Mglichkeit der Sachen, sondern nur ihrer Erscheinungen
machen knnen, so knnen wir wohl sagen, da der Raum alle
Dinge befasse, die uns uerlich erscheinen mgen, aber nicht
alle Dinge an sich selbst, sie mgen nun angeschaut werden oder
nicht, oder auch von welchem Subjekt man wolle. Denn wir
knnen von den Anschauungen anderer denkenden Wesen gar
nicht urteilen, ob sie an die nmlichen Bedingungen gebunden
seien, welche unsere Anschauung einschrnken und fr uns
allgemein gltig sind. Wenn wir die Einschrnkung eines Urteils
zum Begriff des Subjekts hinzufgen, so gilt das Urteil alsdann
unbedingt. Der Satz: Alle Dinge sind nebeneinander im Raum,
gilt unter der Einschrnkung, wenn diese Dinge als Gegenstnde
unserer sinnlichen Anschauung genommen werden. Fge ich hier
die Bedingung zum Begriffe, und sage: Alle Dinge, als uere
Erscheinungen, sind nebeneinander im Raum, so gilt diese Regel
allgemein und ohne Einschrnkung. Unsere Errterungen lehren
demnach l die Realitt (d.i. die objektive Gltigkeit) des Raumes
in Ansehung alles dessen, was uerlich als Gegenstand uns
vorkommen kann, aber zugleich die Idealitt des Raumes in
Ansehung der Dinge, wenn sie durch die Vernunft an sich selbst
erwogen werden, d.i. ohne Rcksicht auf die Beschaffenheit
unserer Sinnlichkeit zu nehmen. Wir behaupten also die
empirische Realitt des Raumes (in Ansehung aller mglichen
ueren Erfahrung), ob zwar zugleich die transzendentale
Idealitt desselben, d.i. da er nichts sei, sobald wir die
Bedingung der Mglichkeit aller Erfahrung weglassen, und ihn
als etwas, was den Dingen an sich selbst zum Grunde liegt,
annehmen.

2.21.2 Traduo nossa



So Carlos, 2014.
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Portanto ns s podemos falar do espao, de seres
extensos, etc., do ponto de vista de uma pessoa (ser humano). Se
sairmos das condies subjetivas, unicamente sob as quais
podemos receber observaes externas, assim como podermos
ser afetados pelos objetos, ento a representao do espao nada
mais significa. Este predicado acrescido s coisas medida que
elas se nos aparecem, isto , so objetos da sensibilidade. A
forma permanente (constante) dessa receptividade, que
denominamos de sensibilidade, uma condio necessria de
todas as relaes na qual so observados objetos como (se
fossem) externos a ns, e, quando abstramos desses objetos,
uma observao pura, a qual leva o nome de espao. Uma vez
que no podemos transformar as condies da sensibilidade em
condies da possibilidade das coisas, mas apenas em suas
aparies, ento podemos talvez dizer que o espao engloba
todas as coisas que podem nos aparecer externamente, mas no
todas as coisas em si mesmas, sejam elas observadas ou no, por
qualquer sujeito que se queira. Pois no podemos julgar nada das
observaes de outros seres pensantes, se esto sujeitas s
mesmas condies que limitam nossas observaes e que so
para ns de validade geral. Se ns acrescentamos as limitaes
de um juzo ao conceito do sujeito, esse juzo vale a partir de
ento sem restries. A proposio: todas as coisas esto
justapostas no espao vale sob a restrio de essas coisas serem
tomadas como objetos de nossa observao sensvel. Se eu
inserir aqui a condio para o conceito, e diga: todas as coisas,
como aparies externas, esto justapostas no espao, esta regra
vale ento de forma geral e sem restrio. Nossas exposies
ensinam, pois, a realidade do espao (isto , a validade objetiva)
considerando tudo aquilo que nos pode chegar externamente
como objeto, mas ao mesmo tempo a idealidade do espao,
considerando as coisas quando so tomadas em si mesmas
atravs da razo (Vernunft), isso , sem considerar estrutura
(caracterstica) de nossa sensibilidade. Ns aceitamos, portanto, a
realidade emprica do espao (considerando todas as experincias

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externas possveis), mas tambm ao mesmo tempo a idealidade
transcendental do mesmo, isto , que ele nada seja, to logo ns
abandonemos a condio da possibilidade de toda experincia e
aceitemos que esteja na base das coisas em si (disponvel).

De modo expedito:

Portanto ns s podemos falar do espao, de seres
extensos, etc., do ponto de vista de uma pessoa. Se sairmos das
condies subjetivas, unicamente sob as quais podemos receber
observaes externas, assim como podermos ser afetados pelos
objetos, ento a representao do espao nada mais significa.
Este predicado acrescido s coisas medida que elas se nos
aparecem, isto , so objetos da sensibilidade. A forma
permanente dessa receptividade, que denominamos de
sensibilidade, uma condio necessria de todas as relaes na
qual so observados objetos como externos a ns, e, quando
abstramos desses objetos, uma observao pura, a qual leva o
nome de espao. Uma vez que no podemos transformar as
condies da sensibilidade em condies da possibilidade das
coisas, mas apenas em suas aparies, ento podemos talvez
dizer que o espao engloba todas as coisas que podem nos
aparecer externamente, mas no todas as coisas em si mesmas,
sejam elas observadas ou no, por qualquer sujeito que se
queira. Pois no podemos julgar nada das observaes de outros
seres pensantes, se esto sujeitas s mesmas condies que
limitam nossas observaes e que so para ns de validade
geral. Se ns acrescentamos as limitaes de um juzo ao
conceito do sujeito, esse juzo vale a partir de ento sem
restries. A proposio: todas as coisas esto justapostas no
espao vale sob a restrio de essas coisas serem tomadas como
objetos de nossa observao sensvel. Se eu inserir aqui a
condio para o conceito, e diga: todas as coisas, como
aparies externas, esto justapostas no espao, esta regra vale
ento de forma geral e sem restrio. Nossas exposies

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ensinam, pois, a realidade do espao (isto , a validade objetiva)
considerando tudo aquilo que nos pode chegar externamente
como objeto, mas ao mesmo tempo a idealidade do espao,
considerando as coisas quando so tomadas em si mesmas
atravs da razo, isso , sem considerar estrutura de nossa
sensibilidade. Ns aceitamos, portanto, a realidade emprica do
espao (considerando todas as experincias externas possveis),
mas tambm ao mesmo tempo a idealidade transcendental do
mesmo, isto , que ele nada seja, to logo ns abandonemos a
condio da possibilidade de toda experincia e aceitemos que
esteja na base das coisas em si.

2.21.3 - Resumo:

O espao aquele da experincia da pessoa, isto ,
da experincia pessoal. No possvel desvincular as
observaes do sujeito. A pessoa tem aparies dela
(pertencentes pessoa) e no as coisas em si. Estas podem ser
observadas por outros seres pensantes, mas no podemos julgar
suas observaes. Assim, aceitamos a realidade emprica do
espao (validade subjetiva) e a idealidade transcendental. Na
analogia, cada qual tem sua lousa e pode escrever sobre ela da
sua forma. No se pode conhecer como ser escrito por outro na
sua prpria lousa.

2.21.4 - Comentrio HES:


Esta uma alnea intrincada, que visa vincular o
espao ao sujeito (validade subjetiva). Procurou-se efetuar, neste
texto, um resumo bastante radical, para entender o que o autor
estava querendo relatar no todo, sem atentar para as voltas
internas, porque seus detalhes por vezes me fizeram perder o
sentido do argumento.


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2.22 - 3, a8

2.22.1 - Alemo

Es gibt aber auch auer dem Raum keine andere
subjektive und auf etwas ueres bezogene Vorstellung, die a
priori objektiv heien knnte. Denn man kann von keiner
derselben synthetische Stze a priori, wie von der Anschauung
im Raume, herleiten 3. Daher ihnen, genau zu reden, gar keine
Idealitt zukommt, ob sie gleich darin mit der Vorstellung des
Raumes bereinkommen, da sie blo zur subjektiven
Beschaffenheit der Sinnesart gehren, z.B. des Gesichts, Gehrs,
Gefhls, durch die Empfindungen der Farben, Tne und Wrme,
die aber, weil sie blo Empfindungen und nicht Anschauungen
sind, an sich kein Objekt, am wenigsten a priori, erkennen lassen.

2.22.2 Traduo nossa

Mas tambm no existe, com exceo do espao,
outra representao subjetiva e direcionada a algo externo, que
pudesse chamar-se objetiva a priori. Pois no se podem construir
proposies sintticas a priori de qualquer uma delas, como das
observaes no espao ( 3). Por isso no acrescida idealidade
a elas, para falar exatamente, ainda que coincidam com a
representao do espao, j que elas simplesmente pertencem s
caractersticas subjetivas da sensibilidade (maneira de sentir), por
exemplo, do rosto (? Gesicht rosto, mas provavelmente aqui
h um uso mais especfico. A traduo da Calouste Gulbenkian
sugere viso, que ser usada aqui), do ouvir, do sentir (?
Mais uma vez, ser usada a traduo da Calouste Gulbenkian,
como tato), atravs das sensaes das cores, tons e
temperatura, as quais, porm, por serem simplesmente sensaes
e no observaes, no permitem reconhecer nenhum objeto em
si, muito menos a priori.


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Forma expedita:

Mas tambm no existe, com exceo do espao,
outra representao subjetiva e direcionada a algo externo, que
pudesse chamar-se objetiva a priori. Pois no se podem
construir proposies sintticas a priori de qualquer uma delas,
como das observaes no espao ( 3). Por isso no acrescida
idealidade a elas, para falar exatamente, ainda que coincidam
com a representao do espao, j que elas simplesmente
pertencem s caractersticas subjetivas da sensibilidade, por
exemplo, da viso, do ouvir, do tato, atravs das sensaes das
cores, tons e temperaturas, as quais, porm, por serem
simplesmente sensaes e no observaes, no permitem
reconhecer nenhum objeto em si, muito menos a priori.

2.22.3 - Resumo:

No h representao subjetiva, alm do espao, que
seja objetiva a priori. S o espao permite construir proposies
sintticas a priori. Outras sensaes, como cores, tons,
temperaturas, no so observaes, no permitem reconhecer um
objeto a priori.

2.22.4 - Comentrio HES:

A posio do autor de hierarquizar as
sensibilidades (ou sensaes). Nesse caso, a caracterstica
cromtica da viso foi tambm desconsiderada, mas ainda assim
o espao de trs dimenses, se se quiser repousa mais
solidamente na sensibilidade visual. A temperatura apenas
sensao, no permitindo reconhecer um objeto. A questo antes
levantada, de um espao quadridimensional, no pode ser visto
como um conhecimento a priori na viso do autor, porque a
temperatura no permite ser um meio de reconhecimento a priori.


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Esta concluso talvez conduza pergunta o que
afinal um objeto para o autor? algo que indubitavelmente
necessita do espao para ser observado? Todos os objetos que
nos afetam necessitam do espao para nos afetarem? Na alnea 7
deste pargrafo o autor inicia com a pergunta Portanto ns s
podemos falar do espao, de seres extensos, etc., permitindo
inferir que o objeto aquele representvel no espao geomtrico.
Entretanto, isto talvez seja pouco para um objeto mais geral.

2.23 - 3, a9

2.23.1 - Alemo

Die Absicht dieser Anmerkung geht nur dahin: zu
verhten, da man die behauptete Idealitt des Raumes nicht
durch bei weitem unzulngliche Beispiele zu erlutern sich
einfallen lasse, da nmlich etwa Farben, Geschmack usw. mit
Recht nicht als Beschaffenheiten der Dinge, sondern blo als
Vernderungen unseres Subjekts, die sogar bei verschiedenen
Menschen verschieden sein knnen, betrachtet werden. Denn in
diesem Falle gilt das, was ursprnglich selbst nur Erscheinung
ist, z.B. eine Rose, im empirischen Verstande fr ein Ding an
sich selbst, welches doch jedem Auge in Ansehung der Farbe
anders erscheinen kann. Dagegen ist der transzendentale Begriff
der Erscheinungen im Raume eine kritische Erinnerung, da
berhaupt nichts, was im Raume angeschaut wird, eine Sache an
sich, noch da der Raum eine Form der Dinge sei, die ihnen etwa
an sich selbst eigen wre, sondern da uns die Gegenstnde an
sich gar nicht bekannt sind, und, was wir uere Gegenstnde
nennen, nichts anderes als bloe Vorstellungen unserer
Sinnlichkeit sind, deren Form der Raum ist, deren wahres
Korrelatum aber, d.i. das Ding an sich selbst, dadurch gar nicht
erkannt wird, noch erkannt werden kann, nach welchem aber
auch in der Erfahrung niemals gefragt wird.


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2.23.2 Traduo nossa

O objetivo desse comentrio apenas evitar se
deixar levar pela explicao da idealidade assegurada do espao
atravs de exemplos altamente insuficientes, uma vez que cores,
paladar, etc., certamente no podem ser tomadas como
caractersticas das coisas, mas simplesmente modificaes do
nosso sujeito, que podem at ser diferentes em diferentes
pessoas. Porque nesses casos aquilo que inicialmente apenas
apario, por exemplo, uma rosa, pode valer como entendimento
emprico de uma coisa em si mesma, mas que a cada olho pode
aparecer diferente, considerando a cor. Em contrapartida o
conceito transcendental da apario no espao um lembrete
(Erinnerung: memria) crtico, porque absolutamente nada do
que observado no espao uma coisa em si, nem o espao
uma forma das coisas, que a elas em si mesmas talvez fosse
prpria (eigen), mas que para ns os objetos em si no so
conhecidos, e aquilo que denominamos de objetos externos no
so alm de despojadas (simples) representaes de nossa
sensibilidade, cuja forma o espao, mas cuja verdadeira
correspondncia, isto , a coisa em si mesma, no reconhecida
atravs disso, nem pode ser reconhecida, mas tambm sobre a
qual nunca perguntado na experincia.

De modo expedito:

O objetivo desse comentrio apenas evitar se
deixar levar pela explicao da idealidade assegurada do espao
atravs de exemplos altamente insuficientes, uma vez que cores,
paladar, etc., certamente no podem ser tomadas como
caractersticas das coisas, mas simplesmente modificaes do
nosso sujeito, que podem at ser diferentes em diferentes
pessoas. Porque nesses casos aquilo que inicialmente apenas
apario, por exemplo, uma rosa, pode valer como entendimento
emprico de uma coisa em si mesma, mas que a cada olho pode

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aparecer diferente, considerando a cor. Em contrapartida o
conceito transcendental da apario no espao um lembrete
crtico, porque absolutamente nada do que observado no
espao uma coisa em si, nem o espao uma forma das coisas,
que a elas em si mesmas talvez fosse prpria, mas que para ns
os objetos em si no so conhecidos e aquilo que denominamos
de objetos externos no so alm de simples representaes de
nossa sensibilidade, cuja forma o espao, mas cuja verdadeira
correspondncia, isto , a coisa em si mesma, no reconhecida
atravs disso, nem pode ser reconhecida, mas tambm sobre a
qual nunca perguntado na experincia.

2.23.3 - Resumo:

O autor enfatiza a inadequao de explicaes que
utilizam cores, paladar, etc., que so ditos serem modificaes do
sujeito. O exemplo uma rosa, cuja cor pode ser diferente para
cada qual. Mas, lembra o autor, nada do que observado no
espao coisa em si, nem o espao uma forma das coisas.
Adicionalmente os objetos em si no so conhecidos por ns,
sendo os objetos externos apenas as representaes de nossas
sensibilidades, cuja forma o espao. A coisa em si no aparece,
mas tambm no interessa.

2.23.4 Comentrio HES:

O autor mais uma vez repete que as sensaes outras
que no sejam vinculadas ao espao aqui dito como geomtrico,
devido prpria insistncia de Kant de utilizar a geometria em
seus argumentos, so irrelevantes na sua anlise. Elas so, para
Kant, modificaes do sujeito. A repetio parece mais uma vez
ser a maneira de fazer o leitor caminhar por ideias j trilhadas,
assumindo assim a proposio como uma coisa conhecida, o que
pode ser importante para a compreenso do todo proposto por
Kant. O artifcio legtimo, ou seja, a repetio convence. Em

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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas 70


sendo honesto o princpio que se quer enfatizar, nada desabona
a repetio. A restrio que se poderia eventualmente fazer se
se tratasse de um artifcio retrico simplesmente, para um
princpio dubitvel. Mas isso no podemos imputar a Kant, nem
o faramos. Entretanto, a repetio uma estratgia retrica, que
pode ter sido usada intencionalmente pelo autor.
Antes de adentrar na discusso do tempo, o que se
obtm da anlise do espao , em palavras mais imediatas, algo
como: a mente possui como que uma lousa infinita, sobre a
qual qualquer registro em giz pode ser feito. Ela (a lousa) est
apta a receber esse registro. Mas ela no qualquer desses
registros nem registra a si mesma como tal. Ela uma
representao de espao que est a priori na mente.
A descrio acima permite estabelecer
correspondncias ao longo de todo o texto de Kant, sendo til
como analogia (eventualmente indo um tanto contrariamente ao
prprio autor). A questo mais pungente aqui seguir a hiptese
de Kant, de que esta lousa infinita est contida na mente a
priori de qualquer experincia.
Considerando o ser humano como princpio de si
prprio, sim, no h como contestar esta hiptese de Kant. O ser
humano o que . No atravessou estgios de vir a ser ser
humano. Nessa condio, assumida por Kant, os sentidos existem
por si s. Nada no ser humano resultado de uma evoluo.
Ento, qualquer ato intelectual deve ocorrer sobre uma base dada
de antemo, ou, nesse caso, a representao descrita por Kant. O
autor no tem o conceito de evoluo para discutir de onde teria
vindo a representao do espao, ou a lousa no ser humano.
Discorrendo sobre este ponto de vista, consideremos
que o ser humano possa ser o produto de uma evoluo lenta, na
qual estgios orgnicos muito primitivos foram sendo adaptados
ao meio, de maneira que nesses estgios pudesse ser estabelecida
uma correspondncia das informaes fsicas ao organismo que
sobrevive se adaptando. O meio fsico/qumico impe as
condies que o organismo primal deve processar para que possa


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sobreviver. Nessa realidade (no kantiana, evidentemente), o ser
humano de hoje um produto de longa maturao,
especializando-se para receber da melhor forma os impulsos do
meio e sobreviver da melhor forma nesse meio. Qualquer
elemento neste organismo, seja com funo mecnica,
reprodutora, seja com funo racional, fruto das imposies do
meio. Nessa condio, tudo no ser humano resultado da
experincia. Desde a sua constituio fsica at o seu
desenvolvimento intelectual, tudo reflete a ao do meio sobre
ele.
A mente tem uma representao do espao?
Podemos dizer que sim, mesmo evolutivamente. Pode ser um
hiperespao, com tantas dimenses quantas queiramos? Podemos
tambm dizer que sim, porque trabalhamos com elas. Essas
representaes, sejam geomtricas, sejam diferentes, so a priori?
Nesse caso, como poderiam ser, em um mundo que impe ao ser
orgnico a sua prpria evoluo? Se tudo em ns adaptao, a
mente adaptao. Se tudo resultado da experincia evolutiva,
a mente e todas as suas funes so resultado dessa experincia
evolutiva.
E, daqui para diante, podemos admitir a
representao do espao em ns, como uma lousa infinita que
recebe o giz como informao de qualquer objeto? No parece,
de maneira nenhuma, que isso seja contraditrio. Pensamos(!), o
que se efetua sobre uma base. Ela est a para que o pensamento
ocorra. Os resultados que ela oferece so humanos, por nossa
prpria condio. No contradizemos Kant a partir da. Mas, no
contexto evolutivo, em que o homem no seu prprio princpio,
algo a priori da experincia parece estranho.
Finalmente, nada do que observado no espao a
coisa em si. Na analogia da lousa, nada que desenhado com o
giz o que existe fora da lousa. Trata-se apenas do trao do giz
sobre a lousa, a qual existe antes do trao, antes daquilo que se
quer traar, antes daquilo que aparece para ser traado. A
analogia ajuda.

So Carlos, 2014.
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3 Bibliografia:

Dicionrio Acadmico Alemo-Portugus, Porto editor Ltda.
Cidade do Porto, 1981.

Duden online: Consulta livre efetuada em http://www.duden.de/
ao longo das leituras em maio de 2014.

Kant, I. (1787) Kritik der reinen Vernunft, Zweite hin und
wieder verbesserte Auflage,
obtida em
http://www.wissensnavigator.com/documents/kritikderre
inenvernunft.pdf
maio de 2014.

Kant, I. (1787) Crtica da Razo Pura, Traduo de
Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo, 5 Edio da Fundao Calouste Gulbenkian,
Lisboa, 2001.

Kant, I. (1787) The Critique of Pure Reason, reprinted from
a fromer edition of the translator Thomas Kingsmill
Abbott by Encyclopaedia Britannica, Inc., 22
nd
printing,
1978.

Kant, I. (1787) Crtica da Razo Pura, Os Pensadores,
Traduo de Valerio Rohden e Udo Baldur Moosburger,
Editora Nova Cultural, So Paulo, 1996.

Kant, I. (1787) Crtica da Razo Pura, Traduo de Lucimar
A. Coghi Anselmi e Fulvio Lubisco, Martin Claret,
2009.

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Thiel, R. (1956), Und es ward Licht, Rowohlt Verlag
GmbH,Hamburg.



















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4 ndice Detalhado:

1 - Introduo: (4)
2 Elaborao do Estudo: (7)
2.1 Ttulo (7)
2.2 - 1, a1 (7)
2.3 - 1, a2 (12)
2.4 - 1, a3 (15)
2.5 - 1, a4 (18)
2.6 - 1, a5 (23)
2.7 - 1, a6 (26)
2.8 - Ttulo (30)
2.9 - 2, a1 (30)
2.10 - 2, a2 (36)
2.11 - 2, a3 (38)
2.12 - 2, a4 (39)
2.13 - 2, a5 (42)
2.14 - Ttulo (44)
2.15 - 3, a1 (44)
2.16 - 3, a2 (47)
2.17 - 3, a3 (54)
2.18 - 3, a4 (55)
2.19 - 3, a5 (58)
2.20 - 3, a6 (60)
2.21 - 3, a7 (61)
2.22 - 3, a8 (66)
2.23 - 3, a9 (68)
3 Bibliografia: (73)
4 ndice Detalhado: (75)

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