O MITO DO DUPLO NAS OBRAS

ESA E JAC E DOIS IRMOS

Adenilton Tavares de Aguiar
1
Resumo: Este artigo tem como objetivo fazer uma anlise das obras Esa e Jac e Dois ir-
mos, com base na ideia de palimpsesto literrio. Os palimpsestos consistiam em pergami-
nhos cuja escrita havia sido apagada a fm de receber outro manuscrito. A partir do sculo
18, os processos de reconstituio se aperfeioaram, de modo que, com tcnicas especiais,
na maioria das vezes, ou at mesmo a olho desarmado, em alguns casos se podiam des-
cobrir escritas anteriores. O produtor de palimpsestos raspava o pergaminho para regis-
trar, por economia, novos textos. A discusso se dar luz da temtica do duplo, buscando
mostrar a relao que h entre os romances analisados e a narrativa bblica registrada na
percope que se encontra em Gnesis 25:20-34.
Palavras-chave: Mito do duplo; Palimpsesto literrio; Literatura comparada; Bblia
PALIMPSESTS IN THE WORKS OF ESA E JAC AND DOIS IRMOS
Abstract: The aim of this paper is to analyze the works Esau e Jaco and Dois irmos, based on
the idea of literary palimpsest. The palimpsests are scrolls which had been written of in order
to receive another manuscript. From the eighteenth century on, recovery processes were im-
proved, so that former writings could be discovered with special techniques, most of times, or
even to a naked eye. The producer of palimpsests would scrape the parchment to register new
texts. The discussion will have base itself on the theme of the double, intending to show the
relationship between the novels analyzed and the biblical narrative found in Genesis 25:20-34.
Keywords: Myth of the double; Literary palimpsest; Comparative literature; Bible
O tema do duplo, de identidade e alteridade, de desdobramento do Eu, no uma coisa
colada ou externa: a nossa realidade constitutiva, tendo em vista que sem alteridade no h
unidade. Segundo Finkler (2000, p. 261), um dos mais completos estudos sobre essa temtica
desenvolvido por Otto Rank (1914), atravs de O duplo, o qual vai buscar tanto em dados
literrios quanto em crenas populares as bases para uma, por assim dizer, teoria do duplo.
A temtica do duplo representa a constante busca do ser humano de compreender a si prprio.
Richter (apud SILVA, 2000, p. 250) confrma esta ideia ao considerar que todas as histrias do
duplo so de impasse, labirintos e se referem quase sempre questo: quem sou eu?.
1
Mestre em Cincias da Religio pela Unicap (Universidade Catlica do Pernambuco). Bacharel em Te-
ologia pelo Salt/Iaene e licenciado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba. Professor de Lnguas
Bblicas no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, sede regional Iaene (Instituto Adventista
de Ensino do Nordeste); Membro do Grupo de Pesquisa Cristianismo e Interpretaes (Unicap); Editor da
Revista Hermenutica. E-mail: adeniltonaguiar@gmail.com
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
12
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
O duplo est no campo da literatura fantstica, que defnida por Todorov (apud
LAMAS, 2000) como a produo de um acontecimento aparentemente sobrenatural e
estranho, que no pode ser explicado pelas leis de nosso mundo familiar, da o seu ca-
rter fccional, e tem sido abordado pelos mais diversos autores: de Machado de Assis a
Miltom Hatoum com parada obrigatria, obviamente, em Clarice Lispector; de Plato
a Virgnia Woolf, passando, claro, por Goethe, Dostoievski, Kafka, entre tantos outros
que formam o cnone universal.
A noo de duplicidade do sujeito est presente na Filosofa, atravs da ideia de que
tudo o que vemos o desdobramento de um mundo que no vemos, de uma realidade que
representada de forma imperfeita pelo real imediato. Na Religio, a noo do duplo est
presente na crena da existncia de uma alma que sobrevive morte do corpo, a qual
concebida pelas tradies religiosas em geral. Na Literatura, o duplo pode apresentar-se sob
diversas formas. Seja atravs da sombra, que acompanha o indivduo, mas no faz parte dele;
atravs do retrato, o fragmento de uma imagem exterior ao ser humano, sendo ele prprio;
atravs da imagem refetida no espelho, em que o duplo passa a habitar o mesmo espao do
homem; atravs do sono, em que o Eu, sob outra forma, prossegue a obra de existncia
(MELLO, 2000, p. 118). O desdobramento do eu pode, ainda, apresentar-se sob a forma de
irmos gmeos ou no. A literatura apresenta alguns exemplos clssicos de duplos repre-
sentados por irmos: Caim e Abel, Esa e Jac, entre outros. As obras analisadas neste tra-
balho privilegiam este tipo de duplo. Observa-se que tanto Machado de Assis, na obra Esa
e Jac, quanto Milton Hatoum, na obra Dois Irmos, constroem suas narrativas a partir da
narrativa bblica dos confitos que os personagens Esa e Jac vivem entre si (Gn 25:20-34).
Palimpsesto literrio
Segundo Massaud Moiss (1978), os palimpsestos consistiam em pergaminhos
cuja escrita havia sido apagada a fm de receber outro manuscrito. Referindo-se obra
Esa e Jac, a ideia de recriao comprovada a partir do prprio ttulo, uma vez que
ele remete narrativa bblica de Esa e Jac. No trecho a seguir, possvel perceber
uma clara aluso ao relato bblico:
E no foi sem grande espanto que lhe ouviu perguntar se os meninos tinham brigado
antes de nascer [] Natividade, que no tivera a gestao sossegada, respondeu que
efetivamente sentira movimentos extraordinrios, repetidos, e dores, e insnias []
Mas ento que era? Brigaram por qu? [] Brigaram no ventre de sua me, que
tem? C fora tambm se briga (ASSIS, 1999, p. 17-18).
Machado de Assis se reporta ao ponto da narrativa bblica em que Esa e Jac,
filhos de Isaque e Rebeca, lutam no ventre de sua me, a qual, buscando entender
as razes do conflito incipiente, busca Yahweh a fim de obter uma resposta, que lhe
chega nas seguintes palavras: Duas naes h no teu ventre, dois povos, nascidos
de ti, se dividiro: um povo ser mais forte que o outro, e o mais velho servir ao
mais moo (Gn 25:23).
O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA E JAC E DOIS IRMOS
13
D
O
S
S
I

Acta Cientfca, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

No romance Esa e Jac, a posio de Yahweh ocupada por uma cabocla, uma mu-
lher que se diz ter habilidades divinatrias. Natividade, a me dos gmeos, vai at ela a fm de
conhecer a razo das brigas entre os irmos, ainda em seu ventre: E no foi sem grande es-
panto que lhe ouviu perguntar se os meninos tinham brigado antes de nascer (ASSIS, 1999,
p. 17). Outra referncia narrativa bblica ajuda a ratifcar a ideia de palimpsesto: Esa e
Jac brigaram no seio materno, isso verdade [] h ainda o caso de quererem ambos a
primogenitura (ASSIS, 1999, p. 39), que relembra a luta dos personagens bblicos Esa e
Jac pelas bnos relacionadas primogenitura, a qual garantia alguns privilgios especiais.
J no romance Dois Irmos, alguns elementos ajudam a perceber a ideia de recriao.
Halim se assustou ao ver os dois dedos da parteira anunciando gmeos. Nasceram
em casa, e Omar uns poucos minutos depois. O caula. O que adoeceu muito
nos primeiros meses de vida. E tambm um pouco mais escuro e cabeludo
que o outro [] Quando os meninos nasceram, Halim passou dois meses sem
poder tocar no corpo de Zana. Ele me contou como sofreu: achava um absurdo
o perodo de resguardo, e mais absurda ainda a devoo louca da esposa pelo Caula
(HATOUM, 2000, p. 66-68, grifo nosso).
Observa-se que Omar possui alguns pontos em comum com o Jac bblico: ele
tambm o caula e o preferido de sua me, como se observa no fragmento destacado
acima. Por sua vez, Yaqub o preferido do pai, semelhana de Esa: E para isso, dizia o
pai, orgulhoso, no preciso lngua, s cabea. Yaqub tem de sobra o que falta no outro.
A passagem bblica confrma as asseres: Isaque amava a Esa, porque comia de sua
caa; mas Rebeca amava a Jac (Gn 25:28).
A Bblia ainda destaca a cor de Esa: Saiu o primeiro, ruivo, todo ele como um
vestido de pelo; e chamaram-lhe Esa. Se a cor de Esa merece destaque, naturalmente
se pode inferir que Jac tinha a pele mais escura que a dele. Esta tambm uma caracte-
rstica de Omar ser mais escuro que o irmo , como se observou na citao anterior.
Por fm, o prprio signifcado do nome Jac, para a cultura judaica, o usurpador,
faz eco s caractersticas e ao comportamento de Omar (personagem de Milton Hatoum)
e a Pedro (personagem de Machado de Assis). Jac usurpa o direito de primogenitura e
recebe a bno que era destinada ao irmo; para tanto, ele faz-se passar por Esa, usur-
pando a sua imagem, o que funciona como uma espcie de apagamento do outro. Nas
obras em anlise, Omar e Pedro invadem o espao de seus irmos, Yaqub e Paulo, respec-
tivamente, o que se confrmar nas sees a seguir.
O duplo na obra Dois irmos
Mello (2000), no ensaio As faces do duplo na literatura, comenta que,
na criao literria, a ciso do Eu pode apresentar-se sob mltiplas formas,
desdobrando-se em ssias, irmos gmeos ou no []. Os duplos mais antigos
apresentam-se geralmente sob a forma de gmeos ou irmos prximos.
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
14
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
No romance de Milton Hatoum, merecem destaque as semelhanas entre os irmos
Yaqub e Omar, no que diz respeito aos aspectos fsicos: um rapaz to vistoso e alto quanto
o outro flho, o Caula. Tinham o mesmo rosto anguloso, os mesmos olhos castanhos e grados,
o mesmo cabelo ondulado e preto, a mesmssima altura (HATOUM, 2000, p. 16, grifo nosso).
A noo de semelhana intensifcada pelo narrador no fragmento a seguir: usavam um
fato de linho e uma gravatinha-borboleta; saam iguais, com o mesmo penteado e o mesmo aro-
ma de essncias do Par borrifado na roupa (HATOUM, 2000, p. 25, grifo nosso).
Segundo Bravo (apud LAMAS, 2000, p. 236), doppelgnger/duplo
2
, termo consa-
grado pelo movimento do romantismo alemo, signifca aquele que caminha ao lado,
companheiro de estrada. Yaqub e Omar, embora apresentem traos psicolgicos bas-
tante diversos, como se ver mais adiante, so apresentados, em alguns momentos, dentro
desta perspectiva do romantismo alemo: os gmeos dormiam em quartos semelhantes
e contguos, com a mesma moblia; recebiam a mesma mesada, as mesmas moedas, e
ambos estudavam no colgio dos padres (LAMAS, 2000, p. 36).
No de admirar que juntos, pareciam a mesma pessoa. Embora o enredo seja
construdo de modo a apresentar as semelhanas fsicas entre os irmos, esta questo
perifrica, visto que a maior parte dos estudos sobre o duplo no sculo 20 privilegia o
aspecto psicolgico (MELLO, 2000, p. 122). Para Durand, as manifestaes do duplo
aforam, em geral, com aspectos de contraste. Bravo (apud LAMAS, 2000, p. 236, 237),
por sua vez, explicita o carter de ser idntico e diferente, at mesmo o oposto do ori-
ginal e, ainda, Jung (apud SILVA, 2000) vai dizer que a tenso entre os contrrios um
processo natural, obrigatrio. Percebe-se, a partir do pensamento desses autores, que,
embora a noo do duplo esteja bastante presente na semelhana, no contraste que
ela desponta com maior intensidade.
No romance Dois irmos, este contraste percebido no comportamento dos per-
sonagens principais. Yaqub, o mais velho, apresentado diversas vezes como sendo um
rapaz tmido e demasiadamente taciturno: calava quando podia, e, s vezes, quando no
devia [] os pais tiveram de conviver com um flho silencioso [] era um tmido, e tal-
vez por isso passasse por covarde [] era o mais silencioso da casa e da rua, reticente ao
extremo (HATOUM, 2000, p. 16, 28, 30, 31).
Quando Yaqub chegou do Lbano, para onde fora enviado em face do objetivo
dos pais de evitar as brigas constantes dos irmos, Rnia, sua irm, queria notar algu-
ma coisa que o diferenciasse do Caula. Olhou-o de perto, de muito perto, de vrios
ngulos; percebeu que a maior diferena estava no silncio do irmo recm-chegado
(HATOUM, 2000, p. 21, grifo nosso). Este silncio de Yaqub contrasta com a vivaci-
dade de Omar. Em uma fotografa na parede, que Yaqub observa aps chegar a casa,
esto os dois irmos sentados no tronco de uma rvore: ambos riam: o Caula, com
escrnio, os braos soltos no ar; Yaqub, um riso incontido (HATOUM, 2000, p. 21).
Caracterizando o irmo Caula, o narrador coloca: exagerava as audcias juvenis: ga-
2
Segundo a lenda alem, um monstro ou ser fantstico que tem o dom de representar uma cpia idntica de uma
pessoa que ele escolhe ou que passa a acompanhar, como dando uma ideia de que cada pessoa tem o seu prprio.
O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA E JAC E DOIS IRMOS
15
D
O
S
S
I

Acta Cientfca, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

zeava lies de latim, subornava porteiros sisudos do colgio dos padres e saa para a
noite. As diferenas prosseguem em outras situaes:
Quando chovia, os dois trepavam na seringueira do quintal da casa, e o Caula
trepava mais alto, se arriscava, mangava do irmo, que se equilibrava no meio da
rvore, escondido na folhagem, agarrado ao galho mais grosso, tremendo de medo,
temendo perder o equilbrio [] No, flego ele no tinha para acompanhar o
irmo. Nem coragem (HATOUM, 2000, p. 17).
Percebe-se claramente que Omar o oposto de Yaqub, o estranho, o outro, o Ca-
ula
3
, o duplo. E na vivacidade de Omar que ele se encontra como sujeito:
Sentia raiva, de si prprio e do outro, quando via o brao do Caula enroscando
no pescoo de um curumim do cortio que havia nos fundos da casa. Sentia
raiva de sua impotncia e tremia de medo, acovardado, ao ver o Caula desafar
trs ou quatro moleques parrudos, aguentar o cerco e os socos deles e revidar
com fria e palavres. Yaqub se escondia, mas no deixava de admirar a coragem
de Omar. Queria brigar como ele (HATOUM, 2000, p. 17-18).
Omar, portanto, possui as caractersticas que Yaqub queria ter. Finkler (2000,
p. 269) explica:
o outro nos surpreende, nos arranca de ns mesmos e nos lana no estranho: outro
corpo, outros olhos, outro ser. justo nesse corpo que no nos pertence e nessa
vida irremediavelmente alheia, agora no mais o outro, agora no mais dois, que
podemos ser ns mesmos.
Omar descrito ainda como possuindo habilidades de acrobata: O Caula tomava
impulso, pulava, rodopiava no ar como um acrobata e caa de p [] Yaqub no era esse
acrobata, no lambuzava as mos com cerol, mas bem que gostava de brincar e pular nos
bailes de Carnaval no sobrado de Sultana Benemou (HATOUM, 2000, p. 18, grifo nos-
so). Mais uma vez, observa-se que o narrador diferencia o comportamento dos gmeos,
evidenciando os cimes de Yaqub em face do fato de que ele v no outro as partes no
realizadas de si mesmo. Jung (apud MELLO, 2000) analisa que o desdobramento pode ser
interpretado como uma parte no realizada ou excluda de si pelo eu: eis a razo do carter
de proximidade e antagonismo das faces complementares.
Outro ponto para anlise diz respeito ao confito entre o bem e o mal. Yaqub
apresentado como o bom estudante, que mais tarde ingressaria na Escola Politcnica, em
primeiro lugar. Posteriormente, ingressaria universidade para tornar-se engenheiro. Ade-
3
No romance, o termo Caula sempre aparece com inicial maiscula, como se todo o conceito ou ideia de
duplicidade casse sobre o termo.
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
16
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
mais, era bem organizado, constituindo famlia e vivendo sua prpria vida, sem incomodar
os pais; antes, ajudou-os consideravelmente, como se pode perceber na fala: Uma boa
amostra da indstria e do progresso de So Paulo estacionou diante da casa [] Tudo
o que era novo, mesmo de uso limitado, impressionava. Yaqub surpreendeu ainda mais:
mandou dinheiro para restaurar a casa e pintar a loja (HATOUM, 2000, p. 129). Como
se v, Yaqub apresentado como sendo o lado bom o bom estudante, o bom flho, o
bom profssional, bem sucedido: A imagem que faziam dele era a de um ser perfeito, ou
de algum que buscava a perfeio (HATOUM, 2000, p. 111). Por outro lado, Omar
caracterizado como mau estudante:
gazeava as lies de latim [] Foi reprovado dois anos seguidos no colgio
dos padres [] Na verdade, o Caula no terminou nada, jamais frequentaria
uma faculdade, desprezava um diploma universitrio, ignorava tudo o que
no lhe desse um prazer intenso, fortssimo, de caador de aventuras sem fm
(HATOUM, 2000, p. 32, 108).
Ademais, vivia uma vida devassa, sem compromissos, como se pode perceber na
fala do narrador: Num dia em que o Caula passou a tarde toda de cueca deitado na
rede, o pai o cutucou e disse, com a voz abafada: No tens vergonha de viver assim? Vais
passar a vida nessa rede imunda, com essa cara? (HATOUM, 2000, p. 33). Mais tarde,
veio a envolver-se com um contrabandista: Wyckham,
4
o grandalho de braos longus-
simos, rosto arredondado cheio de pintas vermelhas, era como Zana veio a descobrir, um
impostor, um senhor contrabandista [] Omar trabalhava com Wyckham, era o seu brao
direito (HATOUM, 2000, p. 138, grifo nosso). A libertinagem e ociosidade de Omar so
destacadas pelo narrador em diversas partes do romance:
O corpo participava de um jogo entre a inrcia da ressaca e a euforia da farra
noturna [] s vezes vinha to chumbado que perdia o equilbrio e tombava,
anulado [] gandaiava como nunca [] Dessa vez tinha sido forte, uma
gonorreia galopante, como se dizia. [] No liceu
5
havia vestgios do Caula:
ex-namoradas, histrias de algazarra, de cenas hericas, duelos, desafios. Nas
paredes do banheiro havia inscrio de sua autoria [] Nem So Paulo corrigiu
o Omar! Alis, nenhum santo nem cidade vai dar jeito nele (HATOUM, 2000,
p. 61, 88, 91, 107, 122, 208).
Para Adalbert Von Chamisso (apud BACKES, 2000), escritor do romantismo ale-
mo, o dualismo desenvolvido com a apario do esprito bom, do lado direito, e o
esprito mau, do lado esquerdo. No romance, temos o esprito bom representado pelo
4
Personagem secundrio que apresentado inicialmente como um ingls que se dizia gerente de um
banco estrangeiro.
5
Colgio onde estudou aps sua expulso do colgio dos padres.
O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA E JAC E DOIS IRMOS
17
D
O
S
S
I

Acta Cientfca, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

personagem Yaqub, e o esprito mau representado pelo seu duplo, Omar. Embora os
gmeos apresentem vrias semelhanas, como j vimos, Yaqub caracterizado como um
sujeito de boa ndole, o que se contrape aos maus hbitos adquiridos e cultivados pelo
irmo, formando os polos negativo e positivo, que se repelem e que se atraem. A atrao
do duplo deixa marcas irreversveis na vida de Yaqub:
Depois, o barulho de cadeiras atiradas no cho e o estouro de uma garrafa estilhaada,
e a estocada certeira, rpida e furiosa do Caula. O silncio durou uns segundos. E
ento o grito de pnico de Lvia ao olhar o rosto rasgado de Yaqub [] A cicatriz
j comeava a crescer no rosto de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 28).
Mais tarde, esta cicatriz ajudaria a distinguir os irmos: Do cabelo cacheado de Ya-
qub despontava uma pequena mecha cinzenta, marca de nascena, mas o que realmente os
distinguia era a cicatriz plida e em meia-lua na face esquerda de Yaqub (HATOUM, 2000,
p. 24). A agresso fsica marcaria outros encontros entre os irmos: e viu Yaqub acuado, ajo-
elhado debaixo da escada, ouvindo as ameaas do irmo: que era um metido, um puxa-saco
dos padres [] Omar deu um salto, ergueu a rede e comeou a socar Yaqub no rosto, nas
costas, no corpo todo (HATOUM, 2000, p. 154, 233). Assim, o duplo se manifesta tambm
no romance pela tentativa de apagar a existncia do outro: Omar sempre esteve por ali, ex-
pandindo sua presena na casa para apagar a existncia de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 62).
A revelao das caractersticas negativas de Omar, no entanto, lana luz sobre tra-
os latentes na personalidade de Yaqub. Segundo Plicier (apud MELLO, 2000), a vida
do sujeito depende da vida do duplo, e os sentimentos de um tm ressonncia no outro,
mas no so obrigatoriamente os mesmos. Os sentimentos de Omar em relao a Yaqub
certamente tiveram ressonncia nos sentimentos deste ltimo em relao a ele, como se
pode perceber no fragmento a seguir:
Aos poucos, ela [Rnia] foi descobrindo que o irmo distante havia calculado
o momento exato para agir. Yaqub esperou a me morrer. [] Ela me disse,
alterada, que ia escrever uma carta a Yaqub. Ele traiu minha me, calculou tudo
e nos enganou. Foi corajosa: [] escreveu a Yaqub o que ningum ousara dizer.
Lembrou-lhe que a vingana mais pattica do que o perdo. [] Escreveu que
ele, Yaqub, o ressentido, o rejeitado, era tambm o mais bruto, o mais violento, e
por isso podia ser julgado. [] Yaqub calculou que o silncio seria mais efcaz do
que uma resposta escrita (HATOUM, 2000, p. 257, 261, grifo nosso).
Em um ponto do romance, Yaqub destaca-se por ser um bom aluno de Matemti-
ca, um engenheiro e um bom calculista. Entretanto, o que inicialmente o enaltecia como
sujeito, agora revela o seu lado desconhecido (ele calcula tudo), e, alm disso, engana. O
engano foi uma caracterstica atribuda a Omar, no incio do romance. Segundo Mello
(2000), atravs da noo do duplo, toda a problemtica da identidade pessoal e das rela-
es que ns temos com as imagens parentais, mas tambm com o nosso eu profundo,
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
18
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
nossa obscuridade e nossos medos se acham reunidas. Percebe-se, destarte, que o desdo-
bramento revela o lado desconhecido do ser humano. Portanto, nos conhecemos melhor
quando nos encontramos com o nosso duplo, uma vez que o encontro com o outro ,
nesse sentido, um encontro com nosso prprio eu.
A fgura feminina importante para a compreenso do duplo no romance. A per-
sonagem Lvia objeto de disputa entre os irmos: Lvia sorria para um, depois para o
outro, e dessa vez foi o Caula quem fcou enciumado, disse Domingas
6
. O Caula fez cara
feia, tirou a gravatinha-borboleta, desabotoou a gola e arregaou as mangas da camisa
(HATOUM, 2000, p. 26). Mello (2000) afrma que, em muitos mitos, o homem interpre-
tado como um portador de uma dupla natureza, masculina e feminina ao mesmo tempo.
A ideia da diviso, como consequncia de castigo divino, e a da busca da outra metade,
com aspectos benfcos e malfcos, coexistem na crena da perda da unidade original. O
homem, portanto, busca a sua outra metade a mulher, a fm de que na unio biolgica
se d o desdobramento do eu. Desse modo, a disputa pelo amor de Lvia acentua o anta-
gonismo existente entre Yaqub e Omar. A prpria fgura do pai dos gmeos sublinha esse
antagonismo. O narrador nos informa que o que Halim havia desejado com tanto ardor,
os dois irmos realizaram: nenhum teve flhos (MELLO, 2000, p. 264). Mello (2000)
esclarece que o duplo pode simbolizar, tambm, a rivalidade projetada na fgura do pai. A
rivalidade de Omar e Yaqub , consequentemente, a rivalidade de Omar e Halim:
Depois da morte de Halim, a casa comeou a desmoronar. Omar foi ao enterro,
mas permaneceu distante, to distante que o irmo, mesmo ausente, parecia mais
prximo da despedida do pai [] Omar, ao ver o choro da me, se afastou do
tmulo do pai [] Ele tinha exagerado com o pai morto, a quem dissera coisas
de arrepiar. Humilhar o esposo morto, isso Zana no admitia. Na madrugada em
que Halim morreu, ela escutara calada o monlogo absurdo do Caula e no se
esquecera do dedo em riste na cara do fnado, nem da voz insolente, das palavras
infames contra algum que no podia responder nem com um gesto, nem com um
olhar (HATOUM, 2000, p. 220-221).
Talvez a repulsa do Caula ao pai fosse apenas aparente. Talvez a preferncia aberta
de seu pai a Yaqub fosse a causa de sua averso. Talvez sua indignao dissesse respeito ao
fato de que o eixo que lhe poderia manter em p se havia rompido e, agora desvanecidas suas
esperanas, percebia distante a realizao dos seus sonhos mais acalentados, e que lhe restava
o pesadelo. O narrador encerra esse ponto, afrmando que alguns dos nossos desejos s se
cumprem no outro, os pesadelos pertencem a ns mesmos (HATOUM, 2000, p. 64).
Em busca da compreenso do duplo na obra Esa e Jac
Esta seo do artigo analisa o mito do duplo na obra Esa e Jac, de Machado de As-
sis. A infuncia desta obra sobre o romance Dois irmos de Milton Hatoum atestada pelo
6
Domingas agregada da casa e me do personagem-narrador.
O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA E JAC E DOIS IRMOS
19
D
O
S
S
I

Acta Cientfca, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

prprio autor.
7
A temtica do duplo est presente em outras produes machadianas. No
conto O espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana, segundo Mello (2000), Machado de
Assis explora a teoria da duplicidade da alma e vale-se do motivo da imagem no refetida no
espelho. No romance Dom Casmurro, temos o mito do duplo representado atravs da morte
espiritual do personagem Bentinho, que conta a sua histria aps a morte fsica das outras
personagens D. Glria, Jos Dias, Ezequiel de Sousa Escobar e Ezequiel Santiago. O
Bentinho ingnuo j no existe mais morre para dar lugar ao Dom Casmurro. O ato de
contar a vida quando j est perto da morte, revela o drama vivido pelo personagem, uma
crise existencial que remete a um drama maior: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou?
No romance Esa e Jac, o mito do duplo retratado atravs dos personagens Paulo
e Pedro
8
, e facilmente percebido atravs das alucinaes da personagem Flora:
no obstante virem os gmeos separados e ss, cada um no seu coup, cismou que os
ouvia falar; primeira parte da alucinao. Segunda parte: as duas vozes confundiam-
se, de to iguais que eram, e acabaram sendo uma s. Afnal, a imaginao fez dos dois
moos uma pessoa nica [] Flora ouviu mais de uma vez as duas vozes que se fundiam
na mesma voz e mesma criatura (ASSIS, 1999, p. 138, grifo nosso).
Os fragmentos acima apontam para uma face muito importante do duplo a semelhan-
a fsica entre os irmos. As expresses mesma voz e mesma criatura deixam clara a ideia de que eram
estes os elementos que causavam confuso personagem Flora. O narrador acrescenta:
Tinham o mesmo peso e cresciam por igual medida. A mudana ia-se fazendo por um
s teor. O rosto comprido, cabelos castanhos, dedos fnos e tais que, cruzados os da
mo direita de um com os da esquerda de outro, no se podia saber que eram de duas
pessoas. Viriam a ter gnio diferente [] Comearam a sorrir no mesmo dia. O mesmo dia
os viu batizar [] Aos sete anos eram duas obras-primas, ou antes uma s em dois
volumes [] Os prprios cavalos eram iguaizinhos, quase gmeos, e batiam as patas com o
mesmo ritmo, a mesma fora e a mesma graa (ASSIS, 1999, p. 29, 44, 59, grifo nosso).
Percebe-se que, alm das semelhanas, o duplo representado pelas coinci-
dncias que envolvem os irmos. Isto pode ser observado a partir da repetio dos
termos mesmo e seu heterogenrico mesma, dando uma noo de similaridade nos
fragmentos dados acima: mesma voz, mesma criatura, mesmo peso, sorrir no mesmo
dia, mesmo dia os viu batizar, mesmo ritmo, mesma fora e mesma graa, alm das
expresses pessoa nica, igual medida, um s teor. Portanto, o aspecto que vai
distinguir um irmo do outro est no nvel da personalidade: viriam a ter gnio
diferente, como se pode perceber no trecho sabe que os meus dois gmeos no
7
Tal informao pode ver vista no seguinte site: <http://bit.ly/jFGP2S>. Acesso em: 21 fev. 2012.
8
Irmos gmeos que brigam desde o ventre materno, e, ao longo do romance, disputam o amor de Flora, que
forma um tringulo amoroso com os gmeos.
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
20
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
combinavam em nada, ou s em pouco, por mais esforos que eu tenha feito para
os trazer a certa harmonia (ASSIS, 1999, p. 74, grifo nosso). A diferena de gnio
entre os irmos gera uma srie de confitos e cria um clima de rivalidade:
Cresceram um para o outro. Natividade [me dos gmeos] acudiu prestamente, no
tanto que impedisse a troca dos primeiros murros [] j o fato de se chamarem Pedro
e Paulo indicava alguma rivalidade, porque esses dois apstolos brigaram tambm []
as paixes embrionrias trabalhavam por viver, crescer, romper, tais quais ela sentira
os dois no prprio seio, durante a gestao (ASSIS, 1999, p. 41, 45, 56).
Alguns pontos em comum so facilmente identifcveis nas obras em anlise.
No obstante, se na obra Dois irmos identifcamos rapidamente o duplo, em face
da meno frequente do termo Caula, referindo-se a Omar. Na obra Esa e Jac,
a identifcao se dar de forma mais sutil. Algumas particularidades e semelhan-
as entre os personagens Yaqub e Paulo, de um lado, e Pedro e Omar, de outro,
permitem compreender Pedro como o duplo de Paulo: Paulo vivia mais tempo
ausente [] tinha talento [] tinha uma qualidade a mais, a nota aventurosa do
carter, e esta feio no lhe desprazia [] tudo isso cumpriria a alma de Paulo,
faminta de perfeio (ASSIS, 1999, p. 68, 179, 143, grifo nosso).
As semelhanas entre Paulo e Yaqub podem ser percebidas facilmente. Yaqub tam-
bm viveu mais tempo ausente, visto que passou alguns anos no Lbano: No era mais o
mesmo menino, mas o rapaz que passara cinco dos seus dezoito anos no sul do Lbano
(HATOUM, 2000, p. 13), e que, posteriormente, foi morar em So Paulo: uma carta de
Yaqub, pontual, chegava de So Paulo no fm de cada ms (HATOUM, 2000, p. 59). O
talento de Yaqub indiscutvel, uma vez que ele se torna professor de matemtica e enge-
nheiro, como vimos anteriormente. Ele tambm apresentado como algum que buscava
a perfeio: A imagem que faziam dele era a de um ser perfeito, ou de algum que bus-
cava a perfeio (HATOUM, 2000, p. 111). Em alguns momentos se poderia confundir
Paulo com Yaqub, de modo que este quase poderia substituir aquele no romance macha-
diano e vice-versa. Por outro lado, o personagem Pedro tambm se confunde com Omar:
A verdade que Pedro tinha os seus companheiros de escola, os namoros de rua
e de aventura, os partidos de teatro, os passeios Tijuca e outros arrebaldes []
Natividade, que em tudo via a inimizade dos gmeos, suspeitou que o intuito de
Pedro fosse justamente comprometer Paulo (ASSIS, 1999, p. 69, 79, grifo nosso).
A citao acima relembra eventos da vida de Omar e seu comportamento licencio-
so: No liceu havia vestgios do Caula: ex-namoradas, histrias de algazarra, de cenas
hericas, duelos, desafos (HATOUM, 2000, p. 107). A suspeita de Natividade de que
Pedro quisesse comprometer o irmo, faz ecoar as pretenses de Omar em relao a Ya-
qub: Omar sempre esteve por ali, expandindo sua presena na casa para apagar a exis-
tncia de Yaqub (HATOUM, 2000, p. 62). Tais paralelos nos permitem compreender
O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA E JAC E DOIS IRMOS
21
D
O
S
S
I

Acta Cientfca, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

Pedro como o duplo de Paulo. A presena do elemento feminino na obra Esa e Jac tam-
bm lana luz sobre a compreenso do duplo no romance. Para Plato (apud MELLO,
2000), o amor o resultado da diviso do ser humano em seu estado de perfeio.
[Esta] diviso leva ao enfraquecimento e a uma constante busca da sua metade
faltante. Da que se teria originado o que chamamos amor, ou seja, o que as
pessoas sentem umas pelas outras. Esse sentimento tende a recompor a antiga
natureza, procurando de dois fazer um s, e assim restaurar a antiga perfeio.
O amor de Flora pelos dois irmos explicado a partir desta perspectiva: a tenta-
tiva de fazer, dos dois, um s. Da a sua indeciso em relao a eles, o que se comprova a
partir dos fragmentos a seguir:
Flora ria com ambos, sem rejeitar nem aceitar especialmente nenhum [] Ora bem,
acabas de ver como Flora recebia o irmo de Pedro; tal qual recebia o irmo de Paulo
[] Mais de uma vez, Pedro deu com ela ftando Paulo, e gemeu com a preferncia, mas
tambm ele era o preferido depois, e achava compensao (ASSIS, 1999, p. 68, 106, 108).
Observa-se, portanto, que Flora no amava um dos irmos, mas a imagem per-
feita que ela gostaria de formar a partir da unifcao de Pedro e Paulo. Tal imagem se
intensifcava em suas alucinaes da noite:
o sono vinha, e o sonho completava a viglia. Flora passeava ento pelo brao do
mesmo garo amado, Paulo se no Pedro, e ambos iam admirar estrelas e montanhas,
ou ento o mar, que suspirava ou tempestuava, e as fores e as runas. No era raro
fcarem os dois a ss (ASSIS, 1999, p. 140, grifo nosso).
Afnal, os dois quem? Flora e Pedro? Flora e Paulo? Paulo e Pedro? E ambos?
Ambos quais?
9
O discurso ambguo. A ambiguidade est presente nos prprios smbolos
que so mencionados no fragmento: estrelas e montanhas ou mar que suspirava ou tem-
pestuava. Afnal, o mar suspirava? Tempestuava? Alm disso, fores e runas do ideia de
coisas contrrias: fores est para paraso o que runas est para lugar funesto. So
ideias antagnicas, e, consequentemente, ambguas. A ambiguidade gera um dualismo da
personagem Flora, que se confrma na fala do narrador:
Se eu consultasse o meu gosto, nem os dois rapazes fariam um s mancebo, nem a
moa seria uma s donzela. Corrigiria a natureza desdobrando Flora. No podendo
ser assim, consinto na unifcao de Pedro e Paulo (ASSIS, 1999, p. 139).
9
Este o ttulo do captulo CVI. Neste captulo, Flora, prxima da morte, recebe uma visita dos ir-
mos. No entram no quarto, mas so anunciados pela me que diz a Flora que ambos os filhos querem
entrar. Ela, delirando, pergunta: ambos quais?.
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
22
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
A indeciso de Flora lembra a angstia vivenciada por um personagem de Dostoievski,
no romance Os irmos Karamazov, que colocada por Vieira (2010, p. 24) nos seguintes termos:
Ivan Karamazov, personagem mais intelectualizado de Os irmos Karamazov (1880),
experimenta tambm o abismo da diviso que marca mais uma vez a separao
entre o agir e o pensar e, principalmente, entre a possibilidade de escolher e a
responsabilidade rdua e insuportvel que, da liberdade, derivam.
Se de um lado se d o desdobramento de Flora, e do outro a unificao de
Pedro e Paulo, temos, aqui, uma inverso curiosa: a unificao de Pedro e Paulo
como o duplo de Flora.
Tudo se mistura, meia claridade; tal seria a causa da fuso dos vultos, que de dois
que eram fcaram um s. Flora, no tendo visto sair nenhum dos gmeos, mal podia
crer que formassem agora uma s pessoa, mas acabou crendo, mormente depois que
esta nica pessoa solitria parecia complet-la interiormente, melhor que nenhuma das outras
em separado (ASSIS, 1999, p. 144-145, grifo nosso).
Uma ideia semelhante pode ser encontrada em Dois irmos. Numa festa de aniver-
srio de Rnia, irm dos gmeos, seus pretendentes eram desprezados um a um, por no
atenderem s expectativas da moa. O narrador explica a situao dizendo que talvez
Rnia quisesse pegar um daqueles pamonhas e dizer-lhe: observa o meu irmo Omar;
agora olha bem para a fotografa do meu querido Yaqub. Mistura os dois, e da mistura
sair o meu noivo (HATOUM, 2000, p. 98).
Compreender a unifcao de Pedro e Paulo como o duplo de Flora, explica a longa
participao da personagem no romance, em detrimento da personagem Lvia, que faz
o tringulo amoroso em Dois irmos, e que possui uma participao muito curta. Quando
Flora sai de cena em face de sua morte, faltam apenas quinze captulos (so cento e vinte
e um no total) para terminar o romance. Entretanto, ela mencionada at o penltimo, o
que mostra a sua importncia para o enredo.
Vale acrescentar que Machado de Assis (1999, p. 140) faz meno a Goethe, poeta
alemo, autor da obra intitulada Fausto. Nesta obra, uma personagem homnima ao ttulo
vende a sua alma ao demnio, que representado pelo personagem Mefstfeles. Backes
(2000), no ensaio Elementos para a compreenso de Mefstfeles como duplo de Fausto.
Grande serto: veredas e um passo adiante na duplicidade fustica, trabalha o desdobramento
do Eu fustico em diversos autores que recriaram o personagem. Enfm, Mello (2000) co-
menta que o imaginrio do duplo enseja a liberao de medos e angstias reprimidos, d
vazo a sonhos de habitar espaos fantsticos, escapando rotina sufocante do cotidiano.
Consideraes fnais
Os romances analisados trazem tona o carter confituoso das relaes fami-
liares. Na medida em que as narrativas se desdobram, observa-se que os confitos vi-
O MITO DO DUPLO NAS OBRAS ESA E JAC E DOIS IRMOS
23
D
O
S
S
I

Acta Cientfca, Engenheiro Coelho, v. 21, n. 1, p. 11-24, jan/abr 2012

venciados pelos personagens, sobretudo os pares de irmos Pedro e Paulo, em Esa e
Jac, e Yaqub e Omar, em Dois irmos, estendem-se para as relaes extrafamiliares. Tais
confitos provocam um despedaamento do eu, instaurando uma crise existencial que,
para ser corrigida, faz o indivduo buscar o apagamento do outro, sem se dar conta de
que desse outro depende sua prpria identidade.
A narrativa bblica sobre o confito vivenciado pelos irmos Esa e Jac e sua
disputa pelo direito primogenitura, registrada no livro de Gnesis, oferece o background
para os romances de Machado de Assis e Milton Hatoum. Entretanto, apesar das simi-
laridades, a narrativa bblica se difere das obras desses escritores por um elemento nelas
ausente: o encontro de Jac com Deus (Gn 32) precede no apenas o encontro de Jac
com Esa, mas tambm a reconciliao (Gn 33).
Em dois momentos no livro de Gnesis questionada a identidade de Jac. Na
primeira vez, ele a nega, dizendo ser Esa: Tu s mesmo o meu flho Esa? Respondeu
ele: eu o sou (Gn 27:24); na segunda, ele a assume: Qual o teu nome? E Jac respon-
deu: Jac (Gn 32:27). como se o autor de Gnesis quisesse dizer que o encontro de
Jac com Deus provoca um encontro de Jac consigo mesmo. E, por esta razo, agora ele
estava pronto para encontrar-se com o outro.
Embora cada indivduo procure uma maneira sua de escapar ao vazio existencial
deixado pelas circunstncias da vida, a fala de Lispector (1997, p. 165) se apresenta como
uma representao do lugar onde se pode encontrar o objeto que pode preench-lo:
A for no foi feita para ser olhada por ns nem para que sintamos o seu cheiro,
e ns a olhamos e cheiramos. A Via-Lctea no existe para que saibamos da
existncia dela, mas ns sabemos. E ns sabemos Deus. E o que precisamos
Dele extramos []. se ns sabemos muito pouco de Deus, porque precisamos
pouco: s temos de Deus o que cabe em ns. [] sentimos falta de nossa
grandeza impossvel minha atualidade inalcanvel o meu paraso perdido.
[] Quanto mais precisarmos, mais Deus teremos.
A temtica do duplo ilustra o labirinto vivenciado pelos personagens de Machado
de Assis e Milton Hatoum. Tal labirinto os aprisiona dentro de si mesmos, uma vez que
perderam a noo de sua identidade. Por sua vez, a narrativa bblica de Esa e Jac eviden-
cia que o apagamento do eu se d a partir do distanciamento de Deus, e que um retorno
a ele redunda na reintegrao da identidade humana.
Referncias
ASSIS, M. Esa e Jac. So Paulo: tica, 1999.
BACKES, M. Elementos para compreenso de Mefstfeles como duplo de Fausto. Grande serto:
veredas e um passo adiante na duplicidade fustica. In: INDURSKY, F.; CAMPOS, M. C. A. Dis-
curso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
ADENILTON TAVARES DE AGUIAR
24
Centro Universitrio Adventista de So Paulo - Unasp
FINKLER, G. R. O mito do duplo nos poemas de Ferreira Gullar. In: INDURSKY, F; CAMPOS,
M. C. A. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
HATOUM, M. Dois irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
LAMAS, B. S. O duplo como representao da morte em conto de Julio Cortazar. In: INDURSKY,
F.; CAMPOS, M. C. A. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
LISPECTOR, C. A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
MASSAUD, M. Dicionrio de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1978.
MELLO, A. M. L. As faces do duplo na literatura. In: INDURSKY, F.; CAMPOS, M. C. A. Dis-
curso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
RANK, O. O duplo. Rio de Janeiro: Cooperativa, 1939.
SLVA, R. R. O desdobramento do eu-lrico na poesia de Ceclia Meireles. In: INDURSKY, F.;
CAMPOS, M. C. A. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
SCHLER, D. Quem sou eu? In: INDURSKY, F.; CAMPOS, M. C. A. Discurso, memria,
identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
SHAW, L. A escalada para Deus. In: YANCEY, P.; SCHAAP, J. C. (Orgs.). Muito mais que pala-
vras: como os mestres da literatura infuenciaram autores cristos. So Paulo: Vida, 2005.
VIEIRA, C. D. M. Dostoivski e a questo do duplo. Psicanlise & Barroco em Revista, v. 8,
n.1, p. 14-32, jul. 2010.