El sueo de la idlica normalidad

En los ltimos das, el tema del Yasun as como Sarayaku, han motivado una serie de reflexiones
tanto dentro como fuera del pas. Me he dejado tentar por la cantidad de opiniones, juicios,
rplicas y contrarrplicas y por el puro placer de quitarme de encima el fastidio, y as ordenar
algunas ideas que se me vienen a la cabeza cada vez con ms frecuencia.
Empiezo por confesar que desde hace unos aos, pero en esto ltimos meses con ms insistencia,
me he preguntado por ejemplo, cul es el papel que, segn el Estado de la Revolucin Ciudadana,
deben cumplir los pueblos indgenas? Ojo, no estoy hablando de las organizaciones indgenas,
aunque creo que el constante afn de controlarlas por parte del Estado, se explica en parte, si se
responde a esta pregunta. Me he preguntado tambin, por qu uno de los calificativos ms
usados por el rgimen para desacreditar a los contrarios, es el trmino infantil? Ecologistas,
indigenistas, feministas, izquierdistas, sindicalistas y seguramente alguien ms, han sido calificados
como infantiles. Tambin cabe en mis preguntas, el por qu esa insistencia retrgrada y
permanente en lo todo lo que concierne a las mujeres y temas como el aborto, las minifaldas, las
piernas de las asamblestas, las farras, la ideologa de gnero.
Empiezo por sealar que parte de mi fastidio proviene de la pesada maquinaria propagandstica,
que se empea en crear la imagen del Ecuador como un pas idlico, en un proyecto que va ms
all de la oferta turstica. En las imgenes, en las canciones, en los audios, todo calza de forma
perfecta. Hay un afn por mostrar una normalidad en la que cada cosa y/o persona, ocupa el
lugar que le corresponde: la economa va viento en popa; la gente est feliz porque consume y
puede seguir hacindolo de forma indefinida-; los jvenes trabajan, se muestran sudorosos pero
felices; las chicas son todas lindas tambin las asamblestas de Alianza Pas-, maquilladas
perfectamente, con rostros que muestran una juventud repleta de sonrisas, energa, entusiasmo y
compromiso con el pas ese compromiso que permite hacer power points impecables para cada
acto gubernamental. Los discapacitados trabajan alegremente. Por cierto, los rostros ms
morenos estn en los campos, en los manglares, en oficios manuales, sudando la gota gorda, pero
con una gran sonrisa en la cara. Las personas afrodescendientes nos volvieron a llevar al mundial,
y todos somos Ecuador con ellos. Los ms blanquitos, las caras ms lindas, las menos oscuritas,
estn en los altos cargos, acudiendo a la universidad, haciendo de directivos en puestos de
responsabilidad. Un pas tan normal y alegre, que casi casi me recuerda al ordenado reino de Lord
Farquaad, el villano de la pelcula infantil Shrek I. Esta ficcin de lo idlico, busca
desesperadamente naturalizar esta "normalidad: lxs indixs estn en el campo, lxs ms blancxs
dirigen y piensan, lxs jvenes, de acuerdo con su color o trabajan o estudian, pero no andan
armando demandas por ninguna naturaleza, y las mujeres son lindas, y no hablan de aborto
porque ya tienen una cuota poltica que les sirve como pasarela para exhibir los cuerpos y las caras
deseadas. Esta idlica ficcin de la normalidad ubica personas, lugares, comportamientos en el
plano de lo esperado, de lo previsible, porque reactualiza las estructuras coloniales de
dominacin.


No dejo de pensar: qu hay detrs de esta normalidad?, qu hay detrs de la propaganda?
Intuyo que lo que existe es una bsqueda de construir una visin de normalidad que tiene como
referente un horizonte colonial. Este ltimo, debe ser entendido tal como lo plantea Silvia Rivera
(2010), es decir, como la reconstitucin continua de estructuras coloniales de dominacin
elaboradas a partir de la conquista. Y es en esa normalidad planteada desde la reactualizacin de
las estructuras coloniales de dominacin, que los indios y las mujeres, necesariamente tienen que
ser infantiles.
Recuerdo que el Dr. Jaime Litvak al explicarnos los debates sobre la humanidad de los indios, nos
deca: el dilema al que se enfrentaban los espaoles al llegar a Amrica era muy simple. Si se
acostaban con sus mujeres, y los indios no eran humanos, cometan el pecado de bestialismo.
Pero si eran humanos, ellos los espaoles-, se convertan inmediatamente en ladrones. La forma
ms fcil de salvar la situacin fue declarar a los indios como necesitados de tutelaje; eran
humanos, pero como nios. Necesitados de la gua de un adulto que velara por sus intereses, ya
que ellos eran incapaces para autogobernarse. Exactamente el mismo principio que gobernaba la
situacin jurdica, econmica, social y poltica de las mujeres. Me vienen a la memoria los
argumentos sobre pueblos indgenas que he odo en estas semanas, y no s por qu, cada vez que
se habla de que los indios estn siendo manipulados (por la partidocracia, la CIA, las ONG, la
derecha, los dirigentes y el resto de la lista), me vuelven a la cabeza las hermosas clases del Dr.
Litvak.
Pero me vuelvo a preguntar- qu pas con las vivencias polticas, sociales, culturales, etc., que
plante el movimiento indgena durante los aos 90?, no qued nada en el pas? Cmo es
posible me pregunto indignada- que haya tenido que escuchar a funcionaretes de segunda decir
cosas como que: sin nosotros los indios no hubieran hecho nada en los 90, nuestro error fue
quitarles la pata del cuello a estos indios alzados? Cmo es posible que toda la sangre, sudor y
lgrimas de miles de indgenas que impidieron que en este pas se implante el neoliberalismo,
hayan quedado relegadas al cajn de sastre de la historia?
Es que fue muy cmodo para los mestizos de izquierda que hoy ocupan altos cargos en el
gobierno, apropiarse simblica y polticamente de un trabajo de aos. Recuerdo que por ah por el
2004, con ocasin de alguna demanda por presupuesto, alguien del mundillo poltico, hoy
protagonista, antes funcionario de ONG, afirmaba: tranquilos, yo movilizo a mis indios y ah s van
a ver. Toda la teora poltica por ms de izquierda que fuera, no alcanzaba para tocar el
colonialismo interno y las violencias encubiertas que permean el conjunto de las relaciones
sociales. Violencias grandes y evidentes como el hecho de que se lanzara insecticidas o
desodorantes ambientales cuando un indgena entraba a una institucin pblica, se sancionaron
pblicamente con el ejercicio poltico del mundo indgena; pero esta lucha por lo pblico, no toc
el mbito de lo privado, de lo minsculo, donde se reactualiz el racismo. Las pequeas, sutiles
formas de violencia se convirtieron en vlvulas de escape: miradas, gestos, olores intolerables,
dudas. Me acabo de enterar por ejemplo, que en Latacunga, funcionarios del Registro Civil se
negaban a cambiar el nivel de instruccin que consta en la cdula de cada ciudadano, porque el
ciudadano que lo demandaba era un arquitecto de la comunidad de Tigua, un indio pues. Si este
indio quera que su documento de ciudadana incluyera sus estudios universitarios, tena que


quitarse el sombrero para la foto, esa fue la condicin de dichos funcionarios. Violencias tan
discretas como el hecho de que las grandes empresas que contratan cajeros, clasifiquen por el
apellido a las personas, para destinarles a los distintos lugares. A los locales de venta para ms
blanquitos, se exigen ciertos apellidos; los apellidos ms indios van a los de menor categora,
porque los clientes se merecen respeto. Me lo contaban lxs chicxs que con suerte han terminado
la secundaria, pero que ya no tienen ms opciones, y que viven en silencio las violencias
encubiertas, silenciadas. O esas pequesimas violencias que quedan como parte de la ancdota
nocturna, insustancial, casi vana: en los locales de la zona, no se permite la entrada de chicas
muy morenas y/o que tengan pinta de muy indias. Me lo cuentan las alumnas, las amigas
extranjeras a las que no les permitieron la entrada en muchos bares, pues vestan sus trajes
tpicos.
Mis preguntas y mis sensibilidades, me han llevado a mirar una relacin estrecha: el Estado de la
Revolucin Ciudadana, una vez ms en la historia, ha feminizado a los pueblos indgenas. En su
horizonte colonial, el lugar que los pueblos indgenas deben ocupar en la vida poltica del pas, es
exactamente el mismo que se impone a las mujeres: adornos, cenefas para las pginas de la
historia. Ubicadas en los mrgenes de la historia, de la vida poltica, de la produccin de
conocimientos, el papel que se otorga a las mujeres es el de cenefas: decoracin silenciosa,
actualizacin constante del discurso segn el cual las mujeres florecemos y luego nos
marchitamos. Nuestra autenticidad femenina solo cabe mientras la juventud, la belleza y el
silencio nos caractericen. Si no, somos viejas locas, atrevidas, gorditas horrorosas, malcriadas,
resentidas, solteronas. Las lindas caras y el tristsimo papel de las asamblestas de Pas sancionadas
por hablar del aborto, de la presidenta de la Asamblea, me hacen pensar constantemente en lo
bien que sus caras adornaran los libros de historia del futuro.
El papel que el Estado de la Revolucin Ciudadana espera de los pueblos indgenas, es similar al
que espera de las mujeres. Cenefas de los libros sobre el Sumak Kawsay que por cierto, nos dan
pensando en Europa nuestros magsteres y doctores en colaboracin con los solidarios
intelectuales europeos-. Y es que detrs del uso constante de las indias lindas (nuestra presidenta
de la Asamblea luce siempre con tanta elegancia los bordados indgenas, los collares, las pulseras),
hay una bsqueda irracional de pureza, de la indianidad prstina, aquella que solo puede
existir en los museos. Los verdaderos indios estn en el campo, son campesinos, son callados, se
emborrachan, hay que redimirlos constantemente, se dejan guiar suavemente por los caminos de
la civilizacin y la decencia. Las imgenes alambicadas de la propaganda oficial muestran una
insaciable sed de exotismo y pureza. Por eso toda la propaganda oficial -cuando salvar el Yasun
era lcito y deseable- nos venda imgenes de una naturaleza primigenia, de unos no contactados
exticos que debamos proteger. El Estado quiere mujeres lindas, indios callados y de preferencia
que en la sonrisa de la foto se muestre satisfaccin con el orden natural de las cosas: los que
mandan son los otros. Nuestros gobernantes son blancos tienen los ojos verdes-, son ledos y
escribidos son doctores y los ttulos no se los dio una universidad de garaje!-, estn en la
madurez de su vida y hacen deporte y son saludables, van a misa despus de insultar a su prjimo
y comulgan y se confiesan. Ese es el orden. Y los que lo cuestionan somos terroristas,


saboteadores y atentamos contra el Estado. No lo dudo, el proyecto de la Revolucin Ciudadana
es de la forma ms acabada de reactualizacin del orden colonial.
Gabriela Bernal Carrera
13/05/14