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A Arvore da Vida - Israel Regardie

A RVORE DA VIDA
UM ESTUDO SOBRE MAGIA
ISRAEL REGARDIE
Dedicado com pungente memria do que poderia ter sido
a MARSYAS
Deves compreender, portanto, que esse o primeiro caminho para a felicidade,
concedendo s almas uma plenitude intelectual de unio divina! "as a d#diva sacerdotal
e te$rgica de felicidade chamada, realmente, de portal para o Demiurgo das
totalidades, ou a sede, ou o pal#cio, do %em! &m primeiro lugar, outrossim, possui um
poder de purifica'o da alma! ! ! posteriormente provoca uma coapta'o do poder da
ra(o com a participa'o e viso do %em e uma li%era'o de toda coisa de nature(a
oposta, e em $ltimo lugar produ( uma unio com os deuses, que so os doadores de todo
%em)

JMBLICO
INTRODUO
Em virtude da bastante difundida ignorncia a respeito da soberana natureza da
Teurgia Divina e a despeito de freqentes referncias quase em toda parte ao assunto
magia permitiu!se que ao "ongo dos s#cu"os se desenvo"vesse uma tota" incompreens$o%
S$o poucos &o'e os que parecem ter sequer a mais vaga id#ia do que constituiu o e"evado
ob'etivo de um sistema considerado pe"os s(bios da Antigidadea Arte Rea" e a A"ta
Magia% E por ter e)istido quantitativamente ainda menos pessoas preparadas para
defender at# o fim a fi"osofia da magia e disseminar seus verdadeiros princ*pios entre
aque"es 'u"gados dignos de receb!"os o campo de bata"&a tomado pe"as reputa+,es
destro+adas de seus Magos foi cedido aos c&ar"at$es% Esses ai de ns fizeram bom uso de
sua oportunidade de esbu"&o indiscriminadamente a ta" ponto que a pr-pria pa"avra magia
se tornou agora sin.nimo de tudo que # desprez*ve" sendo concebida como a"go
repu"sivo%
Durante muitos s#cu"os na Europa autorizou!se esse incorreto estado de coisas
que se manteve at# em torno de meados do s#cu"o passado quando /"ip&as 0#vi um
escritor dotado de certa faci"idade de e)press$o e ta"ento para a s*ntese e a e)posi+$o se
empen&ou em devo"ver 1 magia sua antiga reputa+$o grandiosa% At# que ponto teriam
seus esfor+os obtido )ito ou n$o caso n$o tivessem sido sucedidos e estimu"ados pe"o
advento do movimento teos-fico em 2345 em associa+$o com a discuss$o aberta do
ocu"to e de temas m*sticos que a partir de ent$o se seguiram # e)tremamente dif*ci" dizer%
E mesmo assim n$o foram coroados de muito )ito pois apesar de quase oitenta "ongos
anos de aten+$o e discuss$o aberta da fi"osofia e pr(tica esot#ricas em v(rios de seus
ramos n$o # poss*ve" descobrir no 6at("ogo da Sa"a de 0eitura do Museu britnico uma
$nica o%ra de magia que tente apresentar uma e)egese "7cida c"ara e precisa
desembara+ada do emprego e)agerado de s*mbo"os e figuras de "inguagem% 8itenta anos
de estudo do ocu"to e nem sequer uma obra s#ria sobre magia9
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
;or a"gum tempo tornou!se con&ecido em v(rios "ugares que este escritor era um
estudioso de magia% 6onseqentemente indaga+,es acerca da natureza da magia seriam
ami7de endere+adas a e"e% 6om o passar do tempo tais indaga+,es tornaram!se t$o
numerosas e t$o abisma" a ignorncia invo"unt(ria sobre o assunto contida em todas e"as
que parece ser a &ora e)ata para tornar dispon*ve" a esse p7b"ico uma e)posi+$o sint#tica e
definitiva% <isto que nen&uma outra pessoa tentou e)ecutar essa tarefa de tremenda
importncia recai sobre este escritor essa dif*ci" tarefa% E"e n$o se prop,e "imitar!se
mediante observa+,es p"aus*veis acerca da incomunicabi"idade de segredos ocu"tos%
Tampouco mencionar( a impossibi"idade de transmitir a vera natureza dos mist#rios da
Antigidade como a"guns autores recentes fizeram% Embora tudo isso se'a verdadeiro n$o
obstante &( de comunic(ve" na magia o suficiente% A despeito de centenas de p(ginas com
o fito de e"ucidar # preciso tamb#m dirigir a esses escritores a severa acusa+$o de terem
rea"izado muito para confirmar a opini$o p7b"ica na '( firme cren+a de que a magia era
amb*gua obscura e uma to"ice% Difici"mente poder!se!ia sustentar uma concep+$o mais
err.nea do que essa pois a magia que me permitam insistir # "7cida% / definida e precisa%
=$o &( f-rmu"as vagas ou dubiedades compreendidas dentro da esfera de sua e)atid$o>
tudo # c"aro e concebido para o e)perimento pr(tico% 8 sistema da magia # abso"utamente
cient*fico e cada uma de suas partes # pass*ve" de verifica+$o e prova sob demonstra+$o%
A #rvore da vida # pub"icado admito com uma certa &esita+$o com o 7nico ob'etivo de
preenc&er essa "acuna e)istente% Este escritor dese'a tornar inte"ig*ve" e compreens*ve" para
o indiv*duo "eigo inte"igente e comum para o aprendiz dos Mist#rios e aque"es versados
no saber de outros sistemas m*sticos e fi"osofias os princ*pios radicais a partir dos quais a
formid(ve" estrutura imponente da magia # constru*da% 6om uma e)ce+$o n$o con&ecida
ou adequada ao p7b"ico em gera" infe"izmente essa tarefa necess(ria 'amais foi rea"izada
anteriormente%
A freqncia de "ongas cita+,es provenientes de escritos de autoridades em magia
que o autor aqui inseriu se e)p"ica de modo bastante simp"es devendo!se apenas ao dese'o
de demonstrar que os mais amp"os pontos essenciais desta e)posi+$o n$o s$o o resu"tado
de qua"quer invencionice do autor estando pe"o contr(rio firmemente enraizados na
sabedoria da Antigidade% / desnecess(rio que se apontem para o autor e)press,es rudes
poss*veis interpreta+,es equivocadas de fatos ou teorias e pecados de omiss$o e
cometimento% Em raz$o disso e"e se descu"pa &umi"demente devendo ser perdoado em
fun+$o de sua 'uventude e ine)perincia% ?ue seus esfor+os incitem outra pessoa mais
s(bia dotada de me"&ores recursos para escrever e detentora de um con&ecimento mais
profundo da mat#ria e seus corre"atos de modo a produzir uma me"&or formu"a+$o da
magia% Este escritor estar( dentre os primeiros que ac"amar$o essa rea"iza+$o com boas!
vindas e "ouvores%
/ tamb#m necess(rio registrar a atitude corts dos sen&ores Met&uen @ 6o% que
deram a permiss$o para reproduzir as i"ustra+,es dos quatro deuses eg*pcios de *s deuses
dos eg+pcios de Sir E% A% Aa""is Budge%
Israel Regardie
0
ondres agosto de 2CDE%
! 24: ! E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
INTRODUO SEGUNDA EDIO
/ poss*ve" que um pai ten&a um fi"&o favoritoF E)istir( um entre todos os demais
que secretamente e"e sinta ser a menina de seus o"&osF 6om maior freqncia que o caso
negativo a despeito de todos os protestos em contr(rio certamente e)iste%
;ois # isso que ocorre comigo% Ao me pedirem que escrevesse uma introdu+$o
para esta nova edi+$o de A #rvore da vida senti um entusiasmo interior que combina
muitas emo+,es bem distintas% Este "ivro tem um significado especia" para mim que
nen&um dos meus outros escritos 'amais teve% ;rimeiramente &( o fato e"ementar de e"e
ter sido o primeiro "ivro que emergiu de meu esp*rito em bot$o% A garden of
pomegranates GHardim das rom$sI pub"ica+$o anterior simp"esmente se desenvo"veu a
partir de um con'unto de notas ca%al+sticas que eu guardara por v(rios anos J e isto #
tudo o que sempre foi%
6omentou!se ser A #rvore da vida a mais abrangente introdu+$o dispon*ve" aos
numerosos comp"e)os e por vezes obscuros escritos m*sticos de A"eister 6roK"eL% Ambos
os "ivros mencionados foram a e"e dedicados para quem traba"&ei como secret(rio durante
muitos anos% Simbo"icamente esses dois "ivros vieram a representar a min&a
independncia de"e%
A #rvore da vida gerou tamb#m uma correspondncia pe"o mundo todo que
resu"tou em v(rias amizades profundas e duradouras pe"as quais me sinto sumamente
grato%
Embora este "ivro apresente muitos erros tipogr(ficosde menor importncia J
devidos sobretudo 1 pressa e o descuido da 'uventude J tem sido considerado 7ti" como
um guia para o e)tenso comp"icado e maravi"&oso sistema de inicia+$o ,olden Da-n
GAurora DouradaI cu'a gratid$o que sinto por e"e precisa ser aqui registrada% A"guns
aprendizesa"egam que os dois vo"umes de .he ,olden Da-n M0"eKe""Ln ;ub"ications St%
;au" Minn% 2C4NO contm uma ta" massa diversificada de informa+,es que um guia dotado
de c"areza constitui pr#!requisito para abrir uma senda inte"ig*ve" atrav#s de seus
documentos rituais e instru+,es% Esta nova edi+$o deve vir a servir a ta" fina"idade%
Escrevendo A #rvore da vida aprendi muito% Este "ivro combinou muitos
fragmentos iso"ados de con&ecimento e e)perincia descone)os% A correspondncia
indicou que serviu a outros igua"mente bem%
A despeito de sua e)travagncia e pendor para o emprego e)cessivo de ad'etivos
que foram as marcas de min&a 'uventude J trinta e cinco anos transcorreram desde que foi
escrito J afirmou!se como um guia sincero e simp"es para uma arte intricada e em outros
aspectos obscura% Pm psiquiatra britnico foi am(ve" a ponto de admitir um sentimento
de espanto e rea" admira+$o pe"o fato de a"gu#m de vinte e poucos anos de idade ter sido
capaz de demonstrar a compreens$o espiritua" e capacidade para s*ntese evidenciadas
neste "ivro% Se essa ava"ia+$o for v("ida dever!se!( muito a A"eister 6roK"eL a quem
muito devo% Q sua derradeira defesa da estupidez de bi-grafos e 'orna"istas
sensaciona"istas devotei muitos anos de min&a vida% Sua obra 'amais perecer(
permanecendo como uma inspira+$o aos aprendizesde um futuro remoto como o foi para
mim%
6r#dito # devido tamb#m ao meu Rnio superior e divino J para usar a be"a
"inguagem da ,olden Da-n J pois sem essa diretriz interna nen&uma "iteratura mesmo
profunda atraente e arrebatadora significaria muita coisa% <isto que a orienta+$o obtida
posteriormente da /ermetic order of the ,olden Da-n resu"tou da pub"ica+$o de A
#rvore da vida sua reda+$o n$o foi inf"uenciada pe"a 8rdem% Mais tarde todavia a
! 24: ! D
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8rdem desempen&ou efetivamente um pape" preponderante no meu desenvo"vimento
*ntimo e na reda+$o de "ivros mais posteriores%
Rememorando este testemun&o de min&a independncia de 6roK"eL resu"tou
numa carta do c&efe de uma se+$o da ,olden Da-n condenando tanto a mim quanto ao
"ivro em termos nada indefinidos% ;or outro "ado resu"tou num convite que partiu de um
c&efe de outra unidade da 8rdem para que eu me tornasse membro de"a% Aceitei esse
convite embora os anos posteriores ten&am produzido uma separa+$o da 8rdem &o'e eu
"amento min&a presun+$o e arrogncia 'uvenis% 6ontudo o destino deve ter interferido
resu"tando numa reedi+$o dos ensinamentos secretos da 8rdem a primeira e)posi+$o de
ta" reedi+$o tendo sido ensaiada "ogo antes da ;rimeira Ruerra Mundia" por 6roK"eL no
&quino0!
6om o devido respeito ao imenso gnio de 6roK"eL foi dito que min&a
apresenta+$o fez mais 'usti+a 1 8rdem do que a sua% <a"e a pena reiterar pe"a segunda vez
que esta nova edi+$o de A #rvore da vida propiciar( ao aprendizuma vis$o gera" da
tradi+$o m(gica ocidenta"% =esse sentido a despeito de desvios doutrinais e ritua"*sticos
menores 6roK"eL se enquadra numa "in&agem direta de descendncia dos Adeptos da
,olden Da-n> nada que e"e ten&a escrito pode ser compreendido sem referncia aos
ensinamentos da 8rdem% Tanto a ,olden Da-n quanto A"eister 6roK"eL gan&am em
estatura e profundidade se o principiante nesses estudos "ograr primeiramente uma vis$o
sin-ptica de A #rvore da vida!
Sina"mente uma antiga observa+$o se faz ainda essencia"% T( muito compreendi
que a an("ise psico"-gica moderna deveria ser associada aos m#todos da Rrande 8bra J
uma tarefa ainda a ser p"enamente rea"izada% Recomenda!se incisivamente que o
aprendizs#rio se submeta a um processo de a"guma moda"idade de tratamento
psicoteraputico antes de aprofundar!se nessas pr(ticas% =o m*nimo ter( com isso
conquistado autoconscincia e e"iminado a"gumas tens,es corporais e emocionais
e)acerbadas pe"a arte m(gica%
Assim para esta nova edi+$o de A #rvore da vida, s- me resta dizer com
&umi"dade sinceridade e convic+$oU v( em frente e propague a pa"avra% E"a e)p,e um bom
ensino uma nobre fi"osofia e um sistema arcaico por#m pr(tico de se atingir a"turas
embebidas de so" para as quais toda a esp#cie &umana fina"mente ter( de se e"evar e
repousar% ?ue possam todos os "eitores obter toda a satisfa+$o a'uda e conforto
espirituais e esc"arecimento que eu obtive na reda+$o inicia" deste "ivro e nos anos que se
seguiram%

Adeus9
Vsrae" Regardie
2E de maio de 2CW3%
Studio 6itL 6a"if-rnia C2WN:
! 24: ! :
A Arvore da Vida - Israel Regardie
PRIMEIRA PARTE
XA MARVA / A 6VY=6VA TRADV6V8=A0 D8S SERRED8S DA =ATPREZA
?PE A =[S S8V TRA=SMVTVDA ;E08S MAR8S%\

liphas Lvi
6A;]TP08 V
/ e)press$o comum nos "(bios de muitos a reitera+$o de que a esp#cie &umana
&o'e com todas suas enfermidades e aberra+,es c&afurda 1s cegas num terr*ve" pntano%
Mensageiro da morte e munido de tent(cu"os de destrui+$o esse pntano co"&e a esp#cie
&umana com crescente firmeza para seu seio ainda que com grande suti"eza e
furtivamente% 6ivi"iza+$o por mais curioso que se'a civi"iza+$o moderna # o seu nome% 8s
tent(cu"os que s$o os instrumentos inconscientes de seus go"pes catastr-ficos partem da
estrutura enferma fa"sa e repugnante do sistema socia" decadente e do con'unto de va"ores
em que estamos envo"vidos% E agora toda a te)tura do mundo socia" parece estar em
processo de desintegra+$o% ;areceria que a estrutura da ordem naciona" est( mudando da
ru*na econ.mica para aque"e abandono derradeiro e insano que pode contemp"ar a
e)tin+$o dessa estrutura num precip*cio escancarado rumo 1 comp"eta destrui+$o%
Enraizados firmemente na p"enitude da vida individua" os at# aqui robustos basti,es de
nossa vida est$o sendo amea+ados como 'amais o foram% ;arece cada vez mais imposs*ve"
diante do poente de cada so" para qua"quer um reter mesmo a mais "igeira por+$o de seu
"egado divino e individua"idade e e)ercer aqui"o que faz de n-s &omens% Apesar de terem
nascido em nossa #poca e tempo aque"es poucos indiv*duos que est$o cientes mediante
uma certeza isenta da d7vida de um destino que os impu"siona imperiosamente rumo 1
rea"iza+$o de suas naturezas ideais constituem ta"vez as 7nicas e)ce+,es% Estes a
minoria s$o os m*sticos de nascimento os artistas e os poetas os que contemp"am a"#m
do v#u e trazem de vo"ta a "uz do a"#m% Encerrada dentro da massa contudo e)iste ainda
uma outra minoria que embora n$o p"enamente consciente de um destino imperioso nem
da natureza de seu eu mais profundo aspira ser diferente das massas comp"acentes% ;resa
de uma ansiedade *ntima mant#m!se inquieta na obten+$o de uma integridade espiritua"
duradoura% / impiedosamente oprimida pe"o sistema socia" do qua" constitui parte e
crue"mente condenada ao ostracismo pe"a massa de seus camaradas% As verdades e
possibi"idades de um contato reintegrador com a rea"idade que pudesse ser estimu"ado
aqui e agora durante a vida e n$o necessariamente por ocasi$o da morte do corpo s$o
cegamente ignoradas% A atitude singu"armente to"a adotada pe"a maior parte da moderna
&umanidade europ#ia Xinte"igente\ para com essa aspira+$o constitui um grave perigo para
a ra+a a qua" se permitiu com demasiada impacincia o esquecimento daqui"o de que
rea"mente depende e de que # continuamente nutrida e sustentada tanto em sua vida
interior quanto e)terior% Agarrando!se avidamente 1 evanescncia f"utuante da precipitada
e)istncia e)terior sua neg"igncia com re"a+$o aos assuntos espirituais somada 1 sua
impacincia para com seus seme"&antes mais perspicazes constitui um marca de fadiga e
nosta"gia e)trema%
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
Embora desgastado o ad(gio Xonde n$o &( vis$o as pessoas perecem\ n$o dei)a
de ser verdadeiro e digno de ser repetido porquanto e)pressa de maneira pecu"iar a
situa+$o &o'e preponderante% A &umanidade como um todo ou mais particu"armente o
e"emento ocidenta" perdeu de a"gum modo incompreens*ve" sua vis$o espiritua"% Pma
barreira &er#tica foi erigida separando a si mesma daque"a corrente de vida e vita"idade
que mesmo atua"mente a despeito de impedimentos e obst(cu"os propositais pu"sa e
vibra ardentemente no sangue invadindo a tota"idade da estrutura e forma universais% As
anoma"ias que se nos apresentam &o'e se devem a esse rematado absurdo% A esp#cie
&umana est( "entamente cometendo seu pr-prio suic*dio% Pm auto!estrangu"amento est(
sendo efetivado mediante uma supress$o de toda a individua"idade no sentido espiritua" e
de tudo que a tornou &umana% ;rossegue sonegando a atmosfera espiritua" de seus
pu"m,es por assim dizer% E tendo se separado das eternas e incessantes fontes de "uz e
vida e inspira+$o ec"ipsou!se de"iberadamente diante do fato J com o qua" nen&um outro
pode comparar!se em importncia J de que e)iste um princ*pio dinmico tanto dentro
quanto fora do qua" se divorciou% 8 resu"tado # "etargia interior caos e desintegra+$o de
tudo o que anteriormente era tido como idea" e sagrado%
Sormu"ada &( s#cu"os a doutrina ensinada por Buda # vista por mim como aque"a
que apresenta uma poss*ve" raz$o para esse div-rcio esse caos e essa decadncia% ;ara a
maioria das pessoas a e)istncia est( inevitave"mente associada ao sofrimento 1 tristeza e
1 dor% Mas embora Buda ten&a com efeito ensinado que a vida era rep"eta de dor e
mis#ria estou inc"inado a crer ao "embrar a psico"ogia do misticismo e dos m*sticos dos
quais era e"e indubitave"mente um par que esse ponto de vista foi por e"e adotado t$o!
somente para impu"sionar os &omens fora do caos rumo a obten+$o de uma moda"idade de
vida superior% Pma vez superado o ponto de vista do ego pessoa" resu"tado de eras de
evo"u+$o o &omem p.de ver os gri"&,es da ignorncia ca*rem por terra reve"ando uma
paisagem desimpedida de suprema be"eza o mundo como uma coisa viva e '7bi"o
infind(ve"% =$o ser( vis*ve" para todos a be"eza do so" e da "ua o esp"endor das esta+,es
a"ternando!se ao "ongo do ano a doce m7sica do romper do dia e o fasc*nio das noites sob
o c#u abertoF E o que dizer da c&uva escorrendo pe"as fo"&as das (rvores que se e"evam
aos portais do c#u e o orva"&o na madrugada insinuando!se sobre a re"va inc"inando!a
com pontas de "an+a prateadasF A maioria dos "eitores ter( ouvido fa"ar da e)perincia do
grande m*stico a"em$o Hacob Boe&me que ap-s sua vis$o beat*fica penetrou os campos
verde'antes pr-)imos de seu povoado contemp"ando toda a natureza f"ame'ante de "uz t$o
g"oriosa que at# as tenras fo"&in&as de grama resp"andeciam com uma gra+a e be"eza
divinas que e"e 'amais vira antes% 6onsiderando que Buda ten&a sido um grande m*stico J
superior ta"vez a qua"quer outro de que o "eitor m#dio tem con&ecimento J e que detin&a
uma grande compreens$o da atua+$o da mente &umana #!nos imposs*ve" aceitar em seu
va"or aparente o enunciado de que a vida e o viver constituem uma ma"di+$o% ;refiro
sentir que essa postura fi"os-fica foi por e"e adotada na esperan+a de que mais uma vez
pudesse a &umanidade ser induzida a buscar a inimit(ve" sabedoria que perdera a fim de
restaurar o equi"*brio interior e a &armonia da a"ma cumprindo assim seu destino
desimpedida pe"os sentidos e pe"a mente% 8bstando este gozo est(tico da vida e tudo o
que o sacramento da vida pode conceder e)iste uma causa radica" da dor% Em uma
pa"avra ignorncia% ;or ignorar o que em si # rea"mente por ignorar seu verdadeiro
camin&o na vida o &omem # como ensinou Buda t$o acossado pe"a tristeza e t$o
duramente af"igido pe"o infort7nio%
De acordo com a fi"osofia tradiciona" dos magos cada &omem # um centro
aut.nomo 7nico de conscincia energia e vontade individuais J numa pa"avra uma a"ma J
! 24: ! W
A Arvore da Vida - Israel Regardie
como uma estre"a que bri"&a e e)iste gra+as 1 sua pr-pria "uz interior percorrendo seu
camin&o nos c#us re"uzentes de estre"as so"it(ria sem sofrer qua"quer interferncia
e)ceto na medida em que seu curso ce"este se'a gravitaciona"mente a"terado pe"a presen+a
pr-)ima ou distante de outras estre"as% <isto que nos vastos espa+os este"ares raramente
ocorrem conf"itos entre os corpos ce"estes a menos que a"gum se e)travie de sua rota
estabe"ecida J acontecimento bastante espor(dico J nos dom*nios da esp#cie &umana n$o
&averia caos &averia pouco conf"ito e nen&uma perturba+$o m7tua se cada indiv*duo se
contentasse em estar firmado na rea"idade de sua pr-pria conscincia superior ciente de
sua natureza idea" e de seu verdadeiro prop-sito na vida e ansioso para tri"&ar a estrada
que tem de seguir% ;or terem os &omens se desviado das fontes dinmicas a e"es e ao
universo inerentes por terem abandonado suas verdadeiras vontades espirituais e por
terem ainda se divorciado das essncias ce"estiais tra*dos por um prato de guisado mais
repugnante que qua"quer um que Hac- ten&a vendido a Esa7 o povo que o mundo &o'e
nos apresenta e)ibe aspecto t$o desesperan+ado e uma &umanidade vincada na sua
aparncia pe"o desa"ento% A ignorncia do curso da -rbita ce"este e do seu significado
inscrito nos c#us perenemente constitui a raiz que se encontra no fundo da insatisfa+$o
infe"icidade e nosta"gia da ra+a as quais s$o universais% E por isso a a"ma viva brada por
socorro aos mortos e a criatura a um Deus si"ente% De todos esses brados gera"mente
nada resu"ta% As m$os erguidas em s7p"ica n$o trazem qua"quer sina" de sa"va+$o% 8
fren#tico ranger de dentes resu"ta t$o!somente em desespero mudo e perda de energia
vita"% S- e)iste reden+$o a partir de nosso interior e e"a # "avrada pe"a pr-pria a"ma
mediante sofrimento e no decorrer do tempo gra+as a muito empen&o e esfor+o do
esp*rito%
6omo ent$o poderemos retornar a essa identidade est(tica com nossos eus mais
profundosF De que modo pode ser rea"izada essa necess(ria uni$o entre a a"ma individua"
e as Essncias da rea"idade universa"F 8nde o camin&o que conduziria fina"mente ao
aprimoramento e me"&oramento do indiv*duo e conseqentemente 1 so"u+$o dos
desconcertantes prob"emas do mundo dos &omensF
!!!
8 aparecimento do gnio independentemente dos v(rios aspectos e campos de sua
manifesta+$o # marcado pe"a ocorrncia de um curioso fen.meno acompan&ado quase
sempre por vis$o e )tase supremos% Essa e)perincia a que fa+o a"us$o #
indubitave"mente a indica+$o de qua"idade e "egitimidade e a marca essencia" de rea"iza+$o
genu*na% Essa e)perincia apoca"*ptica n$o # concedida 1 mediocridade% Q pessoa
ordin(ria carregada como se ac&a com o dogma e a tradi+$o fatigada raramente ocorre
esse "ampe'o de "uz espiritua" que faz sua descida em esp"ndidas "*nguas de c&ama como o
Esp*rito Santo de ;entecostes radiante de a"egria e da mais e"evada sabedoria pren&e de
inspira+$o espontnea% 8s sofisticados os saturados pe"os prazeres os di"etantes J esses
est$o e)c"u*dos por barreiras intranspon*veis dos m#ritos de sua bn+$o% ;ara os que tm
ta"ento t$o!somente essa reve"a+$o n$o acontece embora o ta"ento possa ser um ponto de
partida para o gnio% 8 gnio n$o # e nunca foi no passado simp"esmente o resu"tado de
ze"o e pacincia infinitos% Mas penso que pouca importncia necessite ser dada 1 defini+$o
reiterada freqentemente re"ativa a uma certa a"ta percentagem de transpira+$o associada a
um reduzid*ssimo restante de inspira+$o% ;or maior que se'a o va"or da transpira+$o e"e
n$o pode produzir os efeitos magn*ficos do gnio% Em todo campo do empreendimento na
vida cotidiana em toda parte vemos rea"izada uma imensa quantidade de e)ce"ente "abor
indispens(ve" como ta" em que se vertem "itera"mente "itros de suor sem que se evoque de
fato uma fra+$o de uma id#ia criativa ou de uma e)a"ta+$o% Essas e)press,es
! 24: ! 4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
e)teriorizantes do gnio J ze"o pacincia transpira+$o J s$o simp"esmente as
manifesta+,es de uma superabundncia de energia procedente de um centro ocu"to de
conscincia% =$o passam de meios pe"os quais o gnio se distingue esfor+ando!se para
tornar con&ecidos aque"as id#ias e aque"es pensamentos que foram arremessados para
dentro da conscincia e penetraram aque"a "in&a divis-ria que "ogra demarcar e separar o
profano daqui"o que # divino% 8 gnio em si # produzido ou ocorre concomitantemente
com uma e)perincia espiritua" da mais e"evada ordem intuiciona"% / uma e)perincia que
trove'ando do emp*reo como um raio *gneo proveniente do trono de H7piter traz consigo
uma inspira+$o instantnea e uma retid$o duradoura com uma rea"iza+$o de todos os
anseios da mente e da constitui+$o emociona"%
=$o pretendo investigar a causa primordia" dessa e)perincia fami"iar 1que"es
raros indiv*duos cu'as vidas foram assim aben+oadas desde a sua tenra infncia at# os seus
derradeiros dias% Pma ta" investiga+$o me "evaria "onge demais conduzindo ao dom*nio de
impa"pabi"idades metaf*sicas e fi"os-ficas no qua" de momento n$o dese'o ingressar% A
ref"e)$o contudo produz um fato bastante significativo% Aque"es indiv*duos que
receberam o t*tu"o de Xgnio\ e foram c&amados de grandes pe"a esp#cie &umana foram os
receptores de uma ta" inimit(ve" e)perincia que mencionei% Embora possa muito bem ser
uma genera"iza+$o trata!se n$o obstante de uma genera"iza+$o que traz consigo a marca
da verdade% Muitas outras pessoas inferiores cu'as vidas receberam a"egria e bri"&o de
maneira simi"ar foram capacitadas conseqentemente a rea"izar uma certa obra na vida
art*stica ou secu"ar que de outra forma teria sido imposs*ve"%
Agora constitui um postu"ado mais ou menos "-gico aque"e que se conc"ui como
uma direta conseqncia da premissa precedente a saberU supondo que fosse poss*ve"
atrav#s de uma esp#cie detentora de treinamento psico"-gico e espiritua" induzir essa
e)perincia ao interior da conscincia de v(rios &omens e mu"&eres dos dias de &o'e a
&umanidade como um todo poderia ser e"evada a"#m das aspira+,es mais sub"imes e
surgiria uma poderosa nova ra+a de super!&omens% =a rea"idade # para essa meta que a
evo"u+$o tende e o que # encarado por todos os reinos da natureza% Desde os prim-rdios
quando o &omem inte"igente surgiu pe"a primeira vez no pa"co da evo"u+$o devem ter
e)istido m#todos t#cnicos de rea"iza+$o espiritua" por meio dos quais a verdadeira
natureza &umana poderia ser averiguada e por meio dos quais ademais o gnio da mais
a"ta ordem desenvo"veu!se% Este 7"timo poderia acrescentar foi concebido como sendo
apenas o subproduto e a ef"orescncia terrestre da descoberta da -rbita do Eu estre"ado e
em tempo a"gum pe"as autoridades desta Rrande 8bra foi em si considerado um ob'eto
digno de aspira+$o% 8 X6on&ece!te a ti mesmo\ foi a suprema in'un+$o impu"sionando o
e"evado esfor+o de"es% Se a criatividade do gnio se seguia como um resu"tado da
descoberta do eu interior e da abertura das fontes da energia universa" se a inspira+$o das
Musas resu"tava ou de um est*mu"o na dire+$o de a"guma arte ou fi"osofia ou da ocupa+$o
de "eigo tanto me"&or% =o come+o do treinamento todavia esses m*sticos J pois foi com
esse nome que essas autoridades passaram a ser con&ecidas J eram comp"etamente
indiferentes a qua"quer outro resu"tado a"#m do espiritua"% 8 con&ecimento do eu e a
descoberta do eu J a pa"avra Xeu\ sendo usada num sentido grandioso no#tico e
transcendenta" J eram os ob'etivos primordiais%
Se as artes tm sua origem na e)press$o da a"ma que escuta e v onde para a
mente e)terior e)istem meramente si"ncio e trevas ent$o evidentemente o misticismo #
uma e ta"vez a maior das artes a apoteose da e)press$o e do esfor+o art*sticos% 8
misticismo gra+as a a"gum suave decreto da natureza tem sido sempre e em todos os
tempos a mais sagradas das artes% 8 m*stico rea"mente abriga em seu peito aque"a
! 24: ! 3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
tranqi"idade que com freqncia se registra no rosto sereno do sacerdote e)a"tado ao
a"tar% E"e # um recon&ecido intermedi(rio e porta!voz as duas c&aves sendo co"ocadas em
suas m$os% E"e # tanto as eras quanto seus co"egas nas outras artes o admitem mais
diretamente introduzido ao interior do Santu(rio e mais imediatamente contro"ado pe"a
psique% / por essa raz$o que seus sucessos s$o o sucesso de toda a &umanidade em todos
os tempos% Mas seus fracassos bastante freqentes quase como uma nova ru*na de
07cifer s$o amargamente reprovados% Pm mau poeta ou um mau m7sico # apenas a"vo da
censura daque"es de sua arte em particu"ar e seus nomes "ogo se apagam da mem-ria de
seu povo% Pma c&ar"at$o ou um fa"so mago entretanto p,em em perigo o mundo inteiro
arro'ando um pesado v#u sobre a "uz trans"7cida do esp*rito a qua" era sua principa" tarefa
trazer aos fi"&os dos &omens% / por essa raz$o tamb#m que e"e # em toda #poca somente
para os muito poucos> mas do mesmo modo e"e # para todos os poucos em todas as
#pocas% R"orificado com as beatitudes de todos os artistas e profetas de todas as #pocas
sofre ignominiosamente com o vi"ipndio de"es pois e"es como e"e pr-prio s$o m*sticos%
E"e # so"it(rio% Afastou!se para o seio das so"id,es sub'etivas% ;ara onde e"e foi J aonde
poucos podem segui!"o a n$o ser que tamb#m ten&am as c&aves J e"e # e"ogiosamente
ac"amado com can+,es e ditirambos%
=$o # um con&ecimento te-rico do eu que o m*stico busca uma fi"osofia
puramente inte"ectua" sobre o universo J embora isso inc"usive ten&a seu "ugar% 8 m*stico
procura um n*ve" mais profundo de compreens$o% A despeito da ret-rica sobre a poder
abso"uto da raz$o os "-gicos e os fi"-sofos de todos os tempos estavam intimamente
convencidos da impropriedade e impotncia fundamentais da facu"dade do racioc*nio%
Dentro de"a acreditavam e"es e)istia um e"emento de autocontradi+$o que anu"ava seu
uso na busca da rea"idade suprema% 6omo prova disso toda a &ist-ria da fi"osofia se
apresenta como e"oqente testemun&o% Acreditaram os m*sticos e a e)perincia o
confirmou reiteradamente que apenas transcendendo a mente ou com a mente esvaziada
de qua"quer conte7do e tranqi"izada como uma "agoa de serenas (guas azuis um re"ance
da Eternidade podia ser ref"etido% Pma vez aca"madas ou transcendidas as a"tera+,es do
princ*pio pensante uma vez sub'ugado o turbi"&$o cont*nuo que # uma caracter*stica
norma" da mente norma" substitu*dos por uma serena quietude podia ent$o e agora
somente ocorrer aque"a vis$o de espiritua"idade aque"a e)perincia sub"ime das #pocas
que i"umina todo o ser com o ca"or da inspira+$o e da profundidade e uma profundidade
de imagens do tipo mais e"evado e que tudo abarca%
A t#cnica do misticismo se subdivide natura"mente em duas grandes c"asses% Pma #
a magia da qua" nos ocuparemos neste tratado e a outra # a ioga% E aqui # necess(rio
registrar um veemente protesto contra os cr*ticos que em oposi+$o ao misticismo J por
cu'o termo se compreende um ta" processo como a ioga ou contemp"a+$o J posicionam a
magia como a"go comp"etamente 1 parte n$o!espiritua" mundano e grosseiro% Hu"go essa
c"assifica+$o contr(ria 1s imp"ica+,es de ambos os sistemas e inteiramente incorreta como
tentarei mostrar daqui para a frente% Voga e magia os m#todos de ref"e)$o e de e)a"ta+$o
respectivamente s$o ambos fases distintas compreendidas no 7nico termo misticismo%
Apesar de freqentemente empregado de maneira indevida e err.nea o termo misticismo #
uti"izado ao "ongo de todo este "ivro porque # o termo correto para designar aque"a
re"a+$o m*stica ou est(tica do eu com o universo% E)pressa a re"a+$o do indiv*duo com
uma conscincia mais amp"a ou no interior ou e)terior de si mesmo quando indo a"#m de
suas pr-prias necessidade pessoais e"e descobre sua predisposi+$ a fina"idades mais
abrangentes e mais &armoniosas% Se essa defini+$o estiver em consonncia com nossos
pontos de vista ent$o ser( -bvio que a magia igua"mente concebida para e)ecutar essa
! 24: ! C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
mesma necess(ria re"a+$o porquanto mediante diferentes m#todos n$o pode
satisfatoriamente ser co"ocada em oposi+$o ao misticismo e 1s vantagens de um sistema
"audatoriamente ce"ebradas em oposi+$o 1s impropriedades do outro pois os me"&ores
aspectos da magia constituem uma parte ta" como o me"&or da ioga constitui tamb#m uma
parte daque"e sistema comp"eto o misticismo%
Tem!se escrito muito sobre ioga de to"ices e a"go digno de nota% Mas todo o
segredo do 6amin&o da Pni$o Rea" est( contido no segundo aforismo dos Sutras de Voga
de ;atan'a"i% A ioga busca atingir a rea"idade so"apando as bases da conscincia ordin(ria
de maneira que no mar tranqi"o da mente que sucede a cessa+$o de todo pensamento o
eterno so" interior de esp"endor espiritua" possa bri"&ar para derramar raios de "uz e vida e
imorta"idade intensificando todo o significado &umano% Todas as pr(ticas e e)erc*cios nos
sistemas de ioga s$o est(gios cient*ficos com o ob'etivo comum de suspender
comp"etamente todo pensamento sob vontade% A mente precisa estar inteiramente
esvaziada so% vontade de seu conte7do% A magia por outro "ado # um sistema
mnem.nico de psico"ogia no qua" as min7cias cerimoniais quase intermin(veis as
circumambu"a+,es con'ura+,es e sufumiga+,es visam de"iberadamente a e)a"tar a
imagina+$o e a a"ma com a p"ena transcendncia do p"ano norma" do pensamento% =o
primeiro caso o mac&ado espiritua" # ap"icado 1 raiz da (rvore e o esfor+o # feito
conscientemente para minar toda a estrutura da conscincia com o fito de reve"ar a a"ma
abai)o% 8 m#todo m(gico ao contr(rio consiste no empen&o de ascender comp"etamente
a"#m do p"ano de e)istncia de (rvores ra*zes e mac&ados% 8 resu"tado em ambos os casos
J )tase e um maravi"&oso transbordamento de a"egria furiosamente arrebatador e
incomparave"mente santo J # idntico% ;ode!se compreender faci"mente ent$o que o meio
idea" de encontrar a p#ro"a perfeita a '-ia sem pre+o atrav#s da qua" pode!se ver a cidade
santa de Deus # uma 'udiciosa combina+$o de ambas as t#cnicas% Em todos os casos a
magia se reve"a mais eficiente e poderosa quando combinada ao contro"e da mente que #
o ob'etivo a ser atingido na ioga% E da mesma forma os )tases da ioga adquirem um
certo matiz rosado de romantismo e significado inspiraciona" quando s$o associados 1 arte
da magia%
Desnecess(rio dizer portanto que quando fa"o de magia aqui fa+o referncia 1
teurgia divina "ouvada e reverenciada pe"a Antigidade% / sobre uma busca espiritua" e
divina que escrevo> uma tarefa de autocria+$o e reintegra+$o a condu+$o 1 vida &umana
de a"go eterno e duradouro% A magia n$o # aque"a pr(tica popu"armente concebida que #
fi"&a da a"ucina+$o gerada pe"a ignorncia se"vagem e que serve de instrumento 1s
"u)7rias de uma &umanidade depravada% Devido a ignorante dup"icidade dos c&ar"at$es e a
reticncia de seus pr-prios escribas e autoridades a magia durante s#cu"os foi
indevidamente confundida com a feiti+aria e a demono"atria% Sa"vo a"gumas obras que
foram ou demasiado especia"izadas em sua abordagem ou distintamente inadequadas para
o p7b"ico em gera" nada foi at# agora pub"icado para estabe"ecer em definitivo o que a
magia # rea"mente% =este traba"&o n$o se pretende tratar de maneira a"guma de
encantamentos de amor fi"tros e po+,es nem de amu"etos que impe+am que a vaca do
vizin&o produza "eite ou que "&e roubem a esposa ou da determina+$o da "oca"iza+$o de
ouro e tesouros ocu"tos% Tais pr(ticas vis e est7pidas bem merecem ser designadas por
aque"a e)press$o t$o abusivamente empregada a saber Xmagia negra\% Este estudo n$o
tem nada a ver com essas coisas pe"o que n$o se deve conc"uir que nego a rea"idade ou
efic(cia de tais m#todos% Mas se qua"quer &omem estiver ansioso para descobrir a fonte de
onde brota a c&ama da divindade caso &a'a a"gu#m que este'a dese'oso de despertar em si
mesmo uma conscincia mais nobre e sub"ime do esp*rito e em cu'o cora+$o arda o dese'o
! 24: ! 2N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
de devotar sua vida ao servi+o da esp#cie &umana que essa pessoa se vo"te ze"osamente
para a magia% =a t#cnica m(gica ta"vez possa ser encontrado o meio para a rea"iza+$o dos
mais grandiosos son&os da a"ma%
Do ponto de vista acadmico a magia # definida como a Xarte de empregar causas
naturais para produzir efeitos surpreendentes\% 6om essa defini+$o J e tamb#m com a
opini$o de um escritor como Tave"oc^ E""is que # um nome dado a todo o f"u)o da a+$o
&umana individua" J estamos de p"eno acordo visto que todo ato conceb*ve" no per*odo
inteiro que dura a vida # um ato m(gico% ?ue efeito sobrenatura" poderia ser mais
espantoso ou miracu"oso do que um 6risto um ;"at$o ou um S&a^espeare que foi o
produto natura" do casamento de dois camponesesF 8 que &averia de mais maravi"&oso e
surpreendente que o crescimento de um min7scu"o beb que atinge a comp"eta maturidade
de um ser &umanoF Todo e qua"quer e)erc*cio da vontade J o erguer de um bra+o o
proferir de uma pa"avra o germinar si"ente de um pensamento J todos s$o por defini+$o
atos m(gicos% Entretanto os efeitos Xsurpreendentes\ que a magia procura abarcar
ocupam um p"ano de a+$o um tanto diferente daque"es que foram indicados embora estes
apesar de t$o comuns se'am n$o obstante surpreendentes e taumat7rgicos% 8 resu"tado
que o mago acima de tudo dese'a concretizar # uma reconstru+$o espiritua" de seu
pr-prio universo consciente e secundariamente aque"a de toda a &umanidade a maior de
todas as transforma+,es conceb*veis% Mediante a t#cnica da magia a a"ma voa reta como
uma f"ec&a impe"ida por um arco tenso rumo 1 serenidade a um repouso profundo e
impenetr(ve"%
Mas # apenas o pr-prio &omem quem pode esticar a corda do arco> ningu#m a"#m
de"e mesmo pode rea"izar essa tarefa para e"e% / "ogicamente nesta c"(usu"a de qua"ifica+$o
que o tempora" fica 1 espreita% A Xsa"va+$o\ tem que ser auto!induzida e auto!inventada%
As essncias universais e os centros c-smicos est$o sempre presentes mas # o &omem
quem tem que dar o primeiro passo na sua dire+$o e ent$o como disse Zoroastro nos
*r#culos 1aldeus, Xos aben+oados imortais c&egam rapidamente\% ?uem causa e faz a
sorte e o destino # o pr-prio &omem% 8 curso de sua e)istncia vindoura resu"ta
necessariamente de seu modo de agir% E n$o apenas isso pois na pa"ma de sua m$o reside
a sorte de toda a esp#cie &umana% ;oucos indiv*duos se sentir$o aptos a despertar a
coragem "atente e a r*gida determina+$o que comanda o universo para que assim por uma
estrada direta e isenta de obst(cu"os a esp#cie &umana pudesse ser conduzida a um idea"
mais nobre e a um modo de vida mais p"eno e mais &armonioso% Touvessem t$o!somente
a"guns &omens se empen&ando para descobrir o que rea"mente s$o e apurando sem
qua"quer sofisma a refu"gncia cinti"ante de g"-ria e sabedoria que arde no mais *ntimo do
cora+$o e descobrindo os v*ncu"os que as "igam ao universo e penso que n$o teriam
apenas rea"izado seus prop-sitos individuais na vida e cumprido seus pr-prios destinos
como tamb#m o que # infinitamente mais importante teriam cumprido o destino do
universo considerado como um vasto organismo vivo de conscincia%
8 que significa acender uma ve"aF =esse processo somente a por+$o mais superior
da ve"a mant#m a c&ama mas embora apenas a mec&a este'a acesa # &(bito dizer que a
pr-pria ve"a est( acesa difundindo a "uz que e"imina as trevas 1 sua vo"ta% =isso podemos
encontrar uma sugestiva referncia que se ap"ica significativamente ao mundo em gera"% Se
apenas a"gumas pessoas em cada pa*s cada ra+a e cada povo pe"o mundo afora
encontrarem a si mesmas e entrarem em comun&$o sagrada com a pr-pria Sonte da <ida
gra+as 1 sua i"umina+$o e"as se tornar$o a mec&a da &umanidade e "an+ar$o uma
resp"andecente e g"oriosa aur#o"a de ouro sobre o universo% =esses indiv*duos que
constituem uma minoria min7scu"a quase microsc-pica da popu"a+$o do g"obo dese'osa e
! 24: ! 22
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ansiosa de se devotar a uma causa espiritua" reside a 7nica esperan+a para a suprema
reden+$o da esp#cie &umana% /"ip&as 0#vi o ce"ebrado m(gico francs arrisca uma
opini$o nova que ac&o pode ter a"guma re"a+$o com esse prob"ema e pro'eta um raio de
"uz sobre essa proposta% XDeus cria eternamente%%%\ escreve e"e Xo grande Ad$o o
&omem universa" e perfeito que cont#m num 7nico esp*rito todos os esp*ritos e todas as
a"mas% As inte"igncias vivem portanto duas vidas imediatamente uma gera" que #
comum a todas e"as e outra especia" e individua"\%
Esse Ad$o protop"(stico # c&amado nessa obra qa%al+stica intitu"ada * livro dos
esplendores_ de Tomem 6e"estia" e compreende em um ser como observa o erudito
mago as a"mas de todos os &omens e criaturas e for+as dinmicas que pu"sam atrav#s de
toda por+$o do espa+o este"ar% =$o # meu dese'o tratar de metaf*sica neste momento
discutindo se esse ser universa" primordia" # criado por Deus ou se simp"esmente se
desenvo"veu do espa+o infinito% Tudo o que quero considerar agora # que a tota"idade da
vida no universo vasta e difundida # esse ser ce"estia" a Super!A"ma como a"guns outros
fi"-sofos o con&eceram criado para sempre nos c#us% =esse corpo c-smico n-s
indiv*duos bestas e deuses somos as min7scu"as c#"u"as e mo"#cu"as cada uma com sua
fun+$o independente a ser cumprida na constitui+$o e no bem!estar sociais dessa A"ma%
Essa teoria fi"os-fica admirave"mente sugere que como no &omem da terra &( uma
inte"igncia que governa suas a+,es e seus pensamentos da mesma maneira em sentido
figurado &( no Tomem 6e"estia" uma a"ma que # sua inte"igncia centra" e sua facu"dade
mais importante% XTudo o que e)iste na superf*cie da Terra possui sua dup"icata espiritua"
no a"to e n$o e)iste nada neste mundo que n$o este'a associado a a"go e que n$o dependa
desse a"go%\ Assim escrevem os doutores da 2a%alah! Ta" como no &omem a substncia
cerebra" cinzenta # a mais sens*ve" nervosa e refinada do corpo do mesmo modo os seres
mais sens*veis desenvo"vidos e espiritua"mente avan+ados no universo compreendem o
cora+$o a a"ma e a inte"igncia do Tomem 6e"estia"% / nesse sentido em suma que os
poucos que empreendem a rea"iza+$o da Rrande 8bra isto # encontrar a si mesmos de
um ponto de vista espiritua" e identificar sua conscincia integra" com as Essncias
Pniversais como Hmb"ico as c&ama ou os deuses que constituem o cora+$o e a a"ma do
Tomem 6e"estia" J esses poucos s$o os servos da esp#cie &umana% E)ecutam a obra da
reden+$o e cumprem o destino da Terra%
_ ;ub"icado no Brasi" com o t*tu"o As origens da ca%ala, pe"a% Ed% ;ensamento tradu+$o
de M(rcio ;ug"iesi e =orberto de ;au"o 0ima% M=% T%O
8 misticismo J magia e ioga J # o ve*cu"o portanto para uma nova vida universa"
mais rica mais grandiosa e mais p"ena de recursos do que 'amais o foi t$o "ivre como a
"uz do so" t$o graciosa quanto o desabroc&ar de um bot$o de rosa% E"a # para ser tomada
pe"o &omem%
! 24: ! 2E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 VV
/ bastante prov(ve" que de maneira tonitruante se'a emitida de certas fontes a
condena+$o de que o sistema indicado nesta obra como magia faz somente referncia ao
princ*pio da constitui+$o &umana pertinente e)c"usivamente 1 natureza inferior% Em
decorrncia dessa c"assifica+$o n$o # dif*ci" antecipar que toda a t#cnica te7rgica ven&a a
ser inteiramente condenada como Xpsiquismo\ por e)emp"o nos c*rcu"os teos-ficos% =a
verdade como poucas considera+,es bastariam para demonstrar ta" condena+$o # ma"
co"ocada e in'ustificada% A fim de retificar esse ponto de vista de uma vez por todas
apresentamos A #rvore da vida ao p7b"ico "eitor% Abomino essa "oquacidade teos-fica%
;ermitam que registre aqui min&a repugnncia por suas c"assifica+,es demasiado
simp"istas sua cont*nua disposi+$o de ap"icar r-tu"os de mordaz opr-brio a coisas
parcia"mente compreendidas% =$o fosse o caso de sentir!me t$o profundamente envo"vido
com a magia J sustentando que ne"a possa ser encontrado o meio de tomar o reino dos
c#us de assa"to J esse abuso e propositada censura dos te-sofos seria merecidamente
ignorado e re"egado 1que"a esfera de desprezo a que com 'usti+a pertencem% Tem &avido
em gera" e)cessiva incompreens$o quanto ao que # a magia e qua" a a+$o por e"a
orientada% / tempo de esc"arecer de uma vez por todas essa fonte cont*nua de confus$o
por meio da formu"a+$o dos princ*pios e"ementares de sua arte%
Em sua renomada obra &st3ncias de D(4an em torno da qua" toda a A doutrina
secreta_ se ac&a organizada como um coment(rio Madame B"avats^L nos informa que
cada &omem # uma sombra ou cente"&a de uma divindade de sabedoria poder e
espiritua"idade super"ativos% Esses seres sens*veis s$o c&amados de deuses ou Essncias
universais por uma das autoridades em teurgia% Pma autoridade em teosofia da atua"idade
o dr% Rottfried de ;uruc^er escreve o seguinteU XA parte mais refinada da constitui+$o do
ser &umano # em cada caso um fi"&o da parte espiritua" de um ou outro dos g"oriosos s-is
espa"&ados pe"o espa+o sem fronteiras% <-s sois deuses em vossas partes mais interiores
(tomos de a"gum so" espiritua"%%%\ A defini+$o conferida a um deus em A doutrina secreta
# a de um ser &ier(rquico que nas #pocas mais remotas do empen&o evo"utivo &(
muit*ssimo tempo era um ser &umano ta" como o somos agora% ;or meio de esfor+o e
progresso consciente uniu!se 1que"a Rea"idade Espiritua" difundida atrav#s das
ramifica+,es e funda+,es do universo% ;or ocasi$o dessa uni$o entretanto a
individua"idade essencia" da e)perincia foi retida% Mas transcendida a persona"idade o ser
retomou seu pape" natura" de dirigente por assim dizer ou Regente do universo ou de
a"guma por+$o ou aspecto particu"ar do universo% <isto que baseado nessa defini+$o o
&omem # a cente"&a de uma t$o grandiosa conscincia um fi"&o dos deuses c-smicos o
curso de sua vida s- poder( se orientar para o aspirar pe"a uni$o com seus progenitores
espirituais% Tanto a origem da magia quanto sua raison d56tre se encontram na efetiva+$o
dessa uni$o%
_ ;ub"ica+$o da Ed% ;ensamento% M=% T%O
Espero mostrar nestas p(ginas que a t#cnica da magia est( em estreito acordo com
as tradi+,es da mais remota Antigidade e que conta com a san+$o e)p"*cita ou imp"*cita
das mais e)ce"entes autoridades% Hmb"ico o divino teurgo tem muito a dizer em seus
v(rios escritos sobre a magia> do mesmo modo em ;roc"o e ;orf*rio e mesmo na moderna
"iteratura teos-fica oficia" &( obscuras referncias embora ine)p"icadas e 'amais
desenvo"vidas 1 magia divina% Diversas boas invoca+,es procedentes dos registros
gn-sticos e as v(rias recens,es do 0ivro dos Mortos ser$o apresentadas pr-)imo 1
conc"us$o deste "ivro e pesquisas baseadas nas concep+,es m(gicas eg*pcia e qa%al+stica
nos demais cap*tu"os deste "ivro%
! 24: ! 2D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Resumir portanto a magia de maneira vaga com a 7nica pa"avra Xpsiquismo\ #
um comp"eto absurdo para dizer o m*nimo% 6on&e+o te-sofos todavia e percebo a
necessidade de antecipar suas ob'e+,es com amp"a contraposi+$o% 8 mago tem que estar
no contro"e de toda sua natureza> todo e"emento constituinte em seu ser precisa ser
desenvo"vido sob a vontade ao auge da perfei+$o% ;rinc*pio a"gum deve ser reprimido '(
que cada um # um aspecto do esp*rito supremo tendo que cumprir seu pr-prio prop-sito
e natureza% Se o teurgo se envo"ve por e)emp"o com viagem astra" J parte da Rrande
8bra 1 qua" as ob'e+,es da teosofia ser$o mormente dirigidas J assim ser( por trs raz,es
principais% 7rimeira na c&amada "uz astra" e"e pode perceber um e)ato ref"e)o de si
mesmo em todas as suas v(rias partes qua"idades e atribui+,es sendo que um e)ame
desse ref"e)o tende natura"mente para uma esp#cie de autocon&ecimento% 8egunda a
defini+$o da "uz astra" do ponto de vista m(gico # e)tremamente "ata inc"uindo todos os
p"anos sutis acima ou no interior do f*sico o ob'etivo do mago sendo ascender
constantemente aos dom*nios mais fervorosos e mais "7cidos do mundo espiritua"% 8s
e"ementos mais grosseiros da esfera de Azot& com suas imagens sens-rias e vis,es opacas
obscurecidas precisa ser sempre transcendido e dei)ado bem atr(s% /"ip&as 0#vi c&ega a
estabe"ecer por raz,es de ordem pr(tica apenas duas grandes c"asses de p"anos no
universoU o mundo f*sico e o mundo espiritua"% .erceira antes que essa por+$o particu"ar
do mundo invis*ve" possa ser transcendida # necess(rio que se'a conquistada e dominada
em cada um de seus aspectos% Todos os &abitantes dessa esfera tm que ser submetidos ao
mago aos seus s*mbo"os m(gicos e obedecer inequivocamente 1 rea"idade da <ontade
Rea" que esses 7"timos simbo"izam% =o nosso p"ano e em nosso dom*nio de vig*"ia da
e)perincia ordin(ria os s*mbo"os s$o meramente representa+,es arbitr(rias de uma
significa+$o inte"ig*ve" interior% S$o as assinaturas vis*veis de uma dignidade metaf*sica ou
espiritua" por assim dizer% =a "uz astra" entretanto esses s*mbo"os assumem e)istncia
independente reve"ando sua rea"idade tang*ve" e conseqentemente s$o de m()ima
importncia% As evoca+,es s$o empreendidas pe"o mago n$o por curiosidade ou para
satisfazer a uma sede pe"o poder mas sim com a fina"idade 7nica de trazer essas facetas
ocu"tas de sua pr-pria conscincia para o mbito de sua vontade submetendo!as ent$o ao
seu dom*nio%
;ode!se ta"vez definir como ob'eto do psiquismo o est*mu"o e a preserva+$o do
eu inferior 1s e)pensas ou na ignorncia do eu superior% Trata!se de uma abomina+$o
merecedora da mais severa censura% =a magia n$o se fazem tentativas para aquisi+$o de
poderes em proveito pr-prio ou com qua"quer prop-sito ab'eto ou nefando% ?ua"quer
poder adquirido deve instantaneamente ser subordinado 1 vontade e mantido em seu
pr-prio "ugar e adequada perspectiva% Essa quest$o de poderes # bastante curiosa tendo
obtido devo acrescentar maior destaque em meio ao p7b"ico somente a partir do advento
do cu"to ao espiritua"ismo e da forma+$o das organiza+,es teos-ficas% ;or que os
indiv*duos J particu"armente a"guns te-sofos J cobi+am ou encaram como encaram os
poderes astrais ou outros poderes ocu"tos para sua pr-pria vantagem e uma morbidez
pato"-gica que escapa a min&a compreens$o% =o in*cio de sua carreira o mago #
compe"ido a compreender que sua e)c"usiva aspira+$o diz respeito ao seu eu superior ao
seu Santo An'o Ruardi$o e que quaisquer facu"dades que se'am obtidas precisam ser
subordinadas a essa aspira+$o% ?ua"quer traba"&o menor que se'a rea"izado necessita ter
um motivo espiritua" definido% Pma aspira+$o por qua"quer coisa que n$o se'a o Santo
An'o Ruardi$o_ constitui rea"mente sa"vo raras e)ce+,es um ato de magia negra que #
portanto sumamente abomin(ve"% Deve ficar por conseguinte -bvio para todos que o
! 24: ! 2:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
psiquismo entendido como o dese'o de poderes ps*quicos anormais que sirvam como fim
em si mesmos # abso"utamente estran&o 1 inten+$o e meta dessa t#cnica%
_ A respeito do Santo An'o Ruardi$o consu"tar * livro da magia sagrada de A%ramelin,
o "ago pub"icado por esta mesma editora% M=% T%O
Pma outra ob'e+$o a ser "evantada provave"mente # que a magia pode "evar 1
mediunidade% Esta # tamb#m uma cr*tica improcedente por v(rias raz,es% Tem sido
observado corretamente que tanto o m#dium quanto o mago cu"tivam o transe% Mas a
e)atid$o da observa+$o p(ra por a* pois entre os respectivos estados de conscincia do
m#dium e do mago &( uma co"ossa" diferen+a% =a "inguagem popu"ar encontramos a id#ia
vu"gar segundo a qua" gnio e "oucura est$o associados% A distin+$o efetiva # que num
caso o equi"*brio de gravidade est( acima do centro norma" da conscincia> no outro
encontra!se a%ai0o e a conscincia de vig*"ia foi invadida por uma &orda inicia" de
impu"sos subconscientes descontro"ados% Vd#ia idntica se ap"ica ainda com maior for+a 1
compara+$o do m#dium com o mago pois o m#dium cu"tiva um transe passivo e negativo
que arremessa seu centro de conscincia para bai)o para o interior do que podemos
c&amar de 9ephesch! 8 mago por outro "ado # intensamente ativo tanto de um ponto de
vista menta" quanto espiritua" e embora e"e tamb#m se empen&e no transe no#tico para
manter os processos de racioc*nio em suspens$o seu m#todo consiste em e"evar!se acima
de"es abrir!se para os raios te"#sticos do eu superior de preferncia a descer a esmo ao
"imo re"ativo de 9ephesch! / esta a 7nica diferen+a% 8 cu"tivo da vontade m(gica e a
conseqente e)a"ta+$o da a"ma # a t#cnica da magia% 8 transe esp*rita n$o # nada mais
nada menos que uma descida n$o!natura" 1 in#rcia e 1 conscincia anima"% Abdica!se de
toda &umanidade e divindade no transe passivo negativo a favor da vida anima" e da
obsess$o demon*aca% A abdica+$o do ego raciona" no caso do mago ocorre em favor de
uma rea"iza+$o espiritua" no#tica n$o do torpor da vida instintiva e vegetativa% ;or
conseguinte a magia n$o est( associada sob qua"quer ponto de vista 1 mediunidade
passiva%
Antes de passar 1 e)posi+$o dos princ*pios fundamentais da magia # necess(rio
esc"arecer min&a posi+$o no que concerne 1s fontes de fi"osofia te-rica que est$o na base
de min&a interpreta+$o pessoa" da t#cnica da magia% Sicar( bastante -bvio que estou em
grande d#bito com a teosofia% Muitas pr(ticas m(gicas encontram sua base na 2a%alah
;r(tica dos fi"-sofos &ebreus e na teurgia sacerdota" dos eg*pcios% Sragmentos foram
se"ecionados de v(rias fontes e sou grande devedor de um grande n7mero de pensadores
anteriores a mim e tamb#m contemporneos e a todos sou grato%
=o que diz respeito a teosofia ac&o uma quest$o de &onestidade confessar J a
despeito das observa+,es depreciativas aqui registradas contra a conduta de certos
te-sofos J que por B"avats^L s- posso a"imentar a maior admira+$o e o maior respeito%
Muito da superestrutura fi"os-fica e)ibida em A doutrina secreta s- indica t(cita
aquiescncia e sincera concordncia com min&as id#ias% Min&a pr-pria concep+$o da
fi"osofia m(gica deve o que &( ne"a de concatenado e c"aro aos desenvo"vimentos em
re"igi$o e fi"osofia comparadas dos quais B"avats^L me muniu% Todavia min&a postura #
ec"#tica se"ecionando aqui re'eitando a"i e formando a partir do todo uma s*ntese
coerente e consistente que agrade ao inte"ecto e satisfa+a 1 a"ma% Sinto que n$o posso
aceitar a tota"idade do ensino de B"avats^L em v(rias de suas comunica+,es% T( muito
com o que simpatizo inteiramente com o que se e)perimenta a um tempo orgu"&o e
fe"icidade assimi"ando!se a pr-pria fi"osofia pessoa" e ao mesmo tempo &( muito que
desagrada e repugna o senso interior%
! 24: ! 25
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Tamb#m muito devo e n$o em menor grau 1s obras de Art&ur EdKard Aaite em
particu"ar a seus resumos do ensino qa%al+stico% T( uma quantidade consider(ve" de boa
"iteratura escrita por esse agora idoso contemporneo que # sumamente encantadora
informativa e sub"ime entoando cantos por vezes de incompar(ve" e"oqncia% E # esse
aspecto de e)ce"ente erudi+$o e "irismo que ac&o n$o deve ser esquecido embora a"gumas
vezes pare+a arruinado pe"a freqncia de passagens em seus escritos que provocam
'ustific(ve" reprova+$o% S$o de uma turgidez e pomposidade abismais e e)ibem uma
tendncia desnecess(ria 1 cr*tica destrutiva% Mas eu no que diz respeito aos sentimentos
pessoais ten&o um "ugar c("ido no fundo de meu cora+$o para o sr% Aaite e "&e devo bem
mais do que meras pa"avras s$o capazes de e)pressar e a t*tu"o de sup"ementa+$o ao
presente estudo recomendo enfaticamente a todos os "eitores o seu Doutrina secreta em
Israel e A 8anta 1a%ala!
Embora nas obras do eminente mago francs cu'o pseud.nimo era /"ip&as 0#vi
Za&ed &a'a muita tagare"ice sem sentido que n$o tem a menor cone)$o com a magia
percebe!se aqui e a"i no Dogma e ritual da Alta "agia_ e em suas outras obras cinti"ando
como estre"as no bo'o do firmamento re"uzentes pepitas do mais puro ouro no negro
min#rio da obscuridade e da trivia"idade% Devo confessar contudo estar pouco
impressionado em todos os aspectos com sua pr-pria fic&a como mago pr(tico visto que
ao que tudo indica a sua c&amada evoca+$o da sombra de Apo".nio de Tiana resu"tou em
pouqu*ssimo% 0#vi constitui um prob"ema dif*ci" para a maioria dos "eitores% Ademais e"e
sobrecarregou a si mesmo com uma confus$o ou uma to"a tentativa de reconci"iar a magia
com o cato"icismo romano% Assim sem uma s-"ida compreens$o dos princ*pios
fundamentais da 2a%alah e da fi"osofia comparativa ficar( su'eito a ser arremessado de
cabe+a nos v(rios fossos que e"e supre para os incautos%
_ ;ub"icado no Brasi" pe"a Ed% ;ensamento tradu+$o de Rosabis 6amaLsar e pe"a
Madras tradu+$o de Edson Bini% M=% T%O
S% 0% McRregor Mat&ers e A% ALnn Aestcott tamb#m me forneceram muito que
servisse de fundamento nesta fi"osofia m(gica particu"armente o primeiro e muito
materia" 7ti" pode ser reunido a partir das obras de ambos% 8 mundo ter( de ser
eternamente grato a Mat&ers por sua tradu+$o de * livro da "agia 8agrada de
A%ramelin, o "ago__ e A Introdu'o ao &studo da 1a%ala de Aestcott # ta"vez um dos
mais atraentes te)tos e"ementares a respeito desse assunto% Entretanto a aceita+$o da
tota"idade das opini,es desses escritores "evaria a uma crise aguda de indigest$o menta"%
Em cada um &( v(rios e"ementos da verdade J verdade ao menos para cada aprendiz J
mas sondando o fundo observa!se um "igeiro res*duo de e)agero ma"!entendidos e erro%
__ ;ub"icado no Brasi" por esta editora tradu+$o de =orberto de ;au"a 0ima M(rcio
;ug"iesi e Edson Bini% M=% T%O
8bservar!se!( igua"mente que fa+o freqentes cita+,es de A"eister 6roK"eL e #
imperioso que eu defina c"aramente min&a posi+$o re"ativamente a esse &omem genia"%
Dei)ando de "ado o opr-brio de magia negra que "&e foi dirigido vio"entamente por muitos
indiv*duos comp"etamente ignorantes do que e"e ensinou &( muita coisa importante em
6roK"eL muita fi"osofia e pensamento origina" tanto sobre 2a%alah quanto sobre magia
be"amente e)pressos em prosa e verso e de concep+$o profunda% Ac&o "ament(ve" que o
p7b"ico se'a privado dessa novidade e origina"idade super"ativas que pertencem a 6roK"eL
e despo'ado daque"es aspectos de seus ensinamentos que s$o bons ena"tecedores e
duradouros simp"esmente por causa de uma certa parte de sua produ+$o "iter(ria que #
certamente bana" insignificante sem importncia e indubitave"mente repreens*ve"%
! 24: ! 2W
A Arvore da Vida - Israel Regardie
As persona"idades e vidas particu"ares desses indiv*duos n$o me dizem respeito em
abso"uto e n$o me sinto inc"inado a discuti!"as% ?uase todos e"es numa ocasi$o ou outra
foram atingidos pe"as ferroadas e setas do mau 'u*zo de uma mu"tid$o ma"iciosa% Tamb#m
n$o me dizem respeito nem esta mu"tid$o nem a natureza das invectivas que "an+am pois a
magia nada tem a ver com e"as%
A cada aprendiz portanto cabe a tarefa de determinar para si mesmo o que deve
ser verdadeiro e confi(ve" e estabe"ecer por sua pr-pria conta um padr$o de referncia sem
controv#rsia% E esse padr$o deve ser e)perincia espiritua"% ;or isso a `rvore da <ida
2a%al+stica foi adotada como a estrutura da magia pr(tica visto que est( em primeiro
"ugar aberta 1 c"assifica+$o sint#tica e construtiva e porque fornece aqui"o que pode ser
apropriadamente c&amado de a"fabeto m(gico% / preciso notar que a pa"avra Xa"fabeto\ #
empregada e empregada de preferncia 1 pa"avra "inguagem e aos seus desdobramentos%
A 2a%alah n$o procura suprir uma comp"eta "inguagem m(gica ou uma inteira fi"osofia%
Essa 7"tima s- pode ser conquistada mediante e)perincia espiritua"% Mas a partir do
a"fabeto de id#ias n7meros e s*mbo"os e das sugest,es apresentadas por e"e o aprendiz
poder( se ac&ar capacitado com o au)*"io da pesquisa m(gica a construir um edif*cio
satisfat-rio de e"evada fi"osofia que o conduzir( ao "ongo da vida%
! 24: ! 24
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 VVV
Vnsistem todos os teurgos do passado que a augusta fi"osofia que serve de base 1
teoria e t#cnica da magia sendo t$o importante quanto o traba"&o pr(tico e uma
necessidade radica" que deve preceder esse traba"&o constitui um pr#!requisito para
qua"quer discuss$o adiciona"% =a verdade difici"mente teremos um efetivo entendimento
da base raciona" da magia e certamente nen&uma compreens$o das comp"e)idades que
ocorrem no interior e no e)terior da constitui+$o do mago se o fundamento fi"os-fico n$o
estiver firmemente assentado em sua mente% Se &( perigo na busca da magia esse perigo
s- surge quando o operador n$o disp,e de con&ecimento preciso do que est( fazendo% /
de uma compreens$o inte"igente do significado dos s*mbo"os do ocu"to e das rea"idades
que e"es em primeiro "ugar visam a comunicar que a efic(cia dos ritos depende muito% 8s
s*mbo"os e acess-rios da magia nas m$os profanas de a"gu#m n$o fami"iarizado com os
fundamentos da arte indubitave"mente n$o produziriam os corretos efeitos taumat7rgicos%
6ontudo o mero con&ecimento inte"ectua" desses princ*pios arcanos # de pouca va"ia se
n$o &ouver e)perincia espiritua"% Em contrapartida a investiga+$o m(gica do universo e
sua conseqente compreens$o espiritua" na conscincia assumem maior dignidade e
imp"ica+$o e profundidade mais f#rteis se apoiadas numa compreens$o te-rica%
Em sua recente obra *s mistrios do &gito 0eKis Spence afirmou que o sistema
fi"os-fico da magia reuniu Xe tornou manifestos toda a sabedoria e con&ecimento arcano
do mundo antigo que foram assim crista"izados e sistematizados de ta" maneira que
tivessem sido e"es preservados de uma forma n$o adu"terada teriam certamente poupado
#pocas posteriores de muitas cat(strofes re"igiosas e muito fa"so misticismo% Mas gra+as 1
indo"ncia e neg"igncia de seus preservadores e ta"vez atrav#s das c*nicas inf"uncias que
"&es eram impingidas de fora sua primitiva be"eza divina foi gradua"mente perdida at#
fina"mente restar apenas o esque"eto de seus rituais e cerim.nias\%
Soi nas re"igi,es esot#ricas ortodo)as que a"guns dos v(rios fragmentos esparsos
do esque"eto m(gico foram retidos em sua maior parte ineficazes e incompreens*veis para
a maioria devido 1 inescrupu"osa adu"tera+$o% Mas a essncia da magia sua Xprimitiva
be"eza divina\ foi preservada por m$os a"tru*stas e cuidada ze"osamente em mentes
sub"imes e se &ouver muita ap"ica+$o pode at# ser compi"ada em pub"ica+,es% =os
traba"&os gn-sticos inc"usive nos escritos neop"at.nicos nas propositais obscuridades dos
a"quimistas em meio 1 "iteratura procedente dos rosacruzes J em tudo isso temos a
possibi"idade de encontrar vest*gios "uminosos da fi"osofia e pr(tica dessa magia da "uz
que cuidadosamente reunidos sobre a base sint#tica suprida pe"a `rvore da <ida formam
um sistema sub"ime e funciona" que concede a "uz da compreens$o a todos aque"es que
queiram contemp"(!"a% 8s principais ingredientes do sistema m(gico s$o a `rvore da <ida
qa%al+stica que # a fonte de referncia e a re"igi$o &ier(tica da casta sacerdota" do Egito%
E)iste devo mencionar J dei)ando a interpreta+$o a crit#rio do "eitor J a "enda segundo a
qua" a 2a%alah foi recebida por Mois#s como uma cust-dia sagrada no Sinai que e"e a
entregou a Hosu# o qua" a entregou por sua vez aos 'u*zes e estes ao sin#drio at# que
fina"mente os .anaim e rabinos posteriores se apoderaram de"a e a traba"&aram% 8utras
pessoas sustentam com convic+$o que se essa pessoa c&amada Mois#s e)istiu
&istoricamente e se a 2a%alah e seus coro"(rios se originaram de"e e"e a obteve dos
sacerdotes eg*pcios em compan&ia dos quais e"e sem d7vida estudou nos temp"os do =i"o%
;oucos pa*ses no mundo e)ceto a ]ndia ta"vez podem se gabar de uma cr.nica de
tradi+$o m*stica e m(gica t$o e"oqente quanto o Egito que com 'usti+a recebeu o t*tu"o
de matri( da magia! Se a 2a%alah # ou n$o rea"mente oriunda dos eg*pcios ou qua"quer
outro povo # um ponto discut*ve" n$o &avendo apesar da "enda e da especu"a+$o
! 24: ! 23
A Arvore da Vida - Israel Regardie
e)travagante nen&uma evidncia &ist-rica autntica nesse sentido% E contudo a teurgia
pr(tica dos eg*pcios se &armoniza notave"mente bem com as teorias fi"os-ficas da
2a%alah e a e)perincia de uma mu"tid$o de magos tende a nos fazer crer que
difici"mente poderia &aver uma combina+$o mais adequada ou mais satisfat-ria%
6onseqentemente apresentaremos aqui uma e)posi+$o dos princ*pios sub'acentes
do universo tais como concebidos pe"os magos e um estudo daqui"o que forma
necessariamente a base de todo o traba"&o pr(tico%
Essa concep+$o do universo ser( resumidamente enunciada nos termos fi"os-ficos
da 2a%alah e entremeada em torno da estrutura centra" da `rvore da <ida% X?uem
penetra no santu(rio da caba"a # tomado de admira+$o 1 vista de um dogma t$o "-gico
t$o simp"es e ao mesmo tempo t$o abso"uto% A uni$o necess(ria das id#ias e dos signos a
consagra+$o das rea"idades mais fundamentais pe"os caracteres primitivos a trindade das
pa"avras "etras e n7meros> uma fi"osofia singe"a como o a"fabeto profunda e infinita
como o <erbo> teoremas mais comp"etos e "uminosos que os de ;it(goras> uma teo"ogia
que se condensa contando pe"os dedos> um infinito que pode caber na pa"ma da m$o de
uma crian+a> dez a"garismos e vinte e duas "etras um tringu"o um quadrado e um c*rcu"oU
aqui est( a tota"idade dos e"ementos da caba"a% S$o os princ*pios b(sicos do <erbo escrito
ref"e)o desse <erbo discursante que criou o mundo9\ J Assim pensava 0#vi e na verdade
# preciso concordar sinceramente com e"e pois o admir(ve" fundamento da 2a%alah #
uma simp"es estrutura matem(tica de s*mbo"os n7meros e nomes que emprega dez
n7meros e as "etras do alfa%eto dos an:os como foi denominado o a"fabeto &ebraico% A
matem(tica sempre foi considerada uma cincia divina pe"os disc*pu"os da fi"osofia
esot#rica particu"armente entre os pitag-ricos prefigurando como o faz por meio do
n7mero os processos criativos tanto do universo quanto do desenvo"vimento do ser
&umano% Diversos magos sustentaram que foi pe"as id#ias e)pressas no n7mero que a
natureza foi concebida no seio do espa+o infinito% Dessas id#ias universais brotaram os
e"ementos primordiais os imensos cic"os do tempo os corpos c-smicos e toda a gama de
transforma+,es ce"estes%
6omo os n7meros eram os meios ou os s*mbo"os pe"os quais o significado das
id#ias universais abstratas podia ser compreendido ao "ongo do tempo acabaram sendo
substitu*dos pe"as pr-prias id#ias% 8s fi"-sofos do n7mero eram ensinados no in*cio de seus
estudos a pensar em crescimento e desenvo"vimento em termos do n7mero a considerar
as rea"idades c-smicas em seus estados progressivos como a seqncia da progress$o
num#rica% 8s n7meros se tornaram identificados com esses v(rios estados%
6onseqentemente na fi"osofia m(gica a"udir ao zero por e)emp"o significa sugerir em
primeiro "ugar a essncia imanifesta do universo antes mesmo do nascimento das pa"avras
o i"imitado e a imutabi"idade do espa+o infinito no qua" n$o &( nem estre"as nem s-is
nem p"anetas nem &omens% 8 c*rcu"o um zero MNO na sua forma era assim considerado
como sendo uma representa+$o adequada daque"a rea"idade primordia" que proporcionara
e)istncia a todas as coisas vivas e seres vivos em toda a vastid$o do espa+o% 8 ponto
metaf*sico e espiritua" que aparece num acordo estrito com a "ei c*c"ica era representado
por um tra+o ou uma "in&a estendendo!se do a"to 1 base do c*rcu"o uma figura ereta do
um% 8 pr-prio n7mero passou ent$o a indicar o processo de germina+$o dos mundos%
6ada n7mero em virtude do processo evo"utivo ao qua" origina"mente se ap"icava
conseqentemente significava o pr-prio processo% ;or conseguinte temos a base raciona"
das figuras geom#tricas dos se"os e dos s*mbo"os empregados nas cerim.nias m(gicas% Q
medida que a fi"osofia da 2a%alah for reve"ada o "eitor perceber( quais s$o as
imp"ica+,es fundamentais na raiz dos signos e s*mbo"os usados pe"a teurgia% E ser(
! 24: ! 2C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
percebido c"aramente que n$o se trata mais de signos arbitr(rios de conota+$o d7bia mas
sim de rea"idades rigorosas investidas de uma augusta verdade% Devo pedir insistentemente
ao aprendiz entretanto que se'a paciente comigo por enquanto neste e nos cap*tu"os
subseqentes visto que estou "idando com um assunto sumamente comp"e)o e dif*ci"% =$o
importa qu$o bem se apresenta uma simp"ifica+$o para o estudo gera" e"a sempre e)igir(
uma detida aten+$o e muita ap"ica+$o%
Acima de tudo a fi"osofia da 2a%alah # uma fi"osofia da evo"u+$o% 8 universo
com todos seus p"anetas mundos e seres independentes foi concebido como a emana+$o
de um princ*pio!substncia primordia" que a"guns c&amaram de Deus de Abso"uto de
Vnfinito de Todo e assim por diante% =a 2a%alah esse princ*pio que # a Rea"idade anica
# c&amado de Ain 8oph o Vnfinito% 8 8epher ha;ohar ta"vez o mais importante dos
te)tos qa%al+sticos o concebe imut(ve" incognosc*ve" para a mente i"imitado imanifesto
e abso"uto% A"#m de toda compreens$o inte"ectua" em Si visto que 'amais poderia ser
abarcado por uma mente que # apenas um segmento de Sua toda!inc"usividade afirma!se
ser E"e Ain J nada% <isto que u"trapassa efetivamente toda compreens$o finita sendo suas
vastid,es imut(veis e i"imitadas para a mente &umana cu'a especu"a+$o mais profunda
seria incapaz de apro)imar!se do mais vago esbo+o do que E"e # em Si for+oso # que
permane+a sempre um vazio misterioso J nada nenhuma coisa! =esse sentido a
concep+$o gr(fica dos antigos eg*pcios mostra!se bastante e)pressiva bem como
pitoresca% 8 c#u ou espa+o anterior a toda manifesta+$o era concebido como o corpo nu
da deusa =uit a rain&a do espa+o infinito de seus seios brotando o "eite das estre"as as
(guas primordiais da substncia%
Tudo o que pode ser dito de verdadeiro dessa Rea"idade Abso"uta e Suprema # que
E0A /% Vsto tem que bastar% 8nipresente eterno e auto!e)istente J essas s$o id#ias que
transcendem mesmo os mais sub"imes v.os da imagina+$o treinada abstra+,es a"#m da
apreens$o das mentes mortais% Pm dos s*mbo"os dessa potencia"idade do Ain durante um
per*odo de repouso # um c*rcu"o significando que tudo tendo sido reco"&ido 1
&omogeneidade o movimento retorna perpetuamente para si mesmo como no g"ifo a
cauda da serpente se reco"&e e # tragada pe"a cabe+a% 8 c*rcu"o s- # interrompido por
assim dizer pe"a "ei da periodicidade% Essa "ei que a tudo afeta e que # inerente 1 pr-pria
natureza das coisas governa o constante f"u)o e ref"u)o aparecimento e desaparecimento
dos mundos% A potencia"idade do Ain 8oph # apenas ref"etida mediante a emana+$o de si
mesmo do a"ento de criatividade com o come+o de um cic"o quando a <ida Pna #
po"arizada no esp*rito e mat#ria% A ruptura do c*rcu"o de movimento incessante # rea"izada
por uma contra+$o de sua 0uz Vnfinita por uma co"oca+$o de um ponto min7scu"o de
refu"gncia cinti"ante nos confins do espa+o% 6omo foi efetivada essa concentra+$o de "uz
num centro c-smico qua" sua obscura origem somos incapazes de diz!"o% T( e)p"ica+,es
confusas quanto 1 <ontade do Ain 8oph ou 1 "ei dos cic"os mas e"as rea"mente n$o nos
conduzem a uma satisfat-ria compreens$o inte"igente% =um caso # inteiramente
imposs*ve" conceber uma condi+$o espiritua" t$o infinita e t$o abstrata como o Ain 8oph
possuindo uma <ontade que possa ser posta em opera+$o tanto quanto possuindo uma
mente ou um corpo% Segundo a tradi+$o fi"os-fica Ain 8oph n$o # nem Esp*rito nem
<ontade mas sim a causa sub'acente de ambos> n$o # for+a ou mat#ria mas aqui"o que
serve de base a e"as sua causa 7"tima% =o segundo caso o postu"ado da "ei c*c"ica que
pretende dar conta do aparecimento do centro de "uz trata de a"go independente do Ain
8oph ou que imp,e necessidade sobre e"e% Se a "ei c*c"ica # identificada com o Abso"uto o
postu"ado se torna idntico 1 <ontade de manifesta+$o% Em qua"quer dos casos desde que
concordemos no dom*nio da teurgia que a raz$o n$o pode ser o (rbitro fina" no que diz
! 24: ! EN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
respeito a isso e quest,es metaf*sicas simi"ares a tradi+$o fi"os-fica ser( simp"esmente
aceita como afirma+$o (rida sem a pretens$o de esfor+ar!se para suprir e)p"ica+,es
racionais para um centro c-smico de esp"endor surgido no espa+o%
Esse centro metaf*sico c-smico # c&amado de <ether, a coroa e # a primeira
manifesta+$o do Descon&ecido uma concentra+$o de sua "uz infinita% <ether # tamb#m
num certo sentido descon&ecido o Zo&ar o c&amando de o 8cu"to% B"avats^L o considera
como o primeiro =ogos imanifesto pois a partir de"e tanto o esp*rito quanto a raiz da
mat#ria c-smica ainda nascer$o% Seu n7mero # um, pois o ponto no c*rcu"o a"ongado e
tra+ado como um tra+o reto # esse n7mero%
6omo a coroa que est( acima do sistema de emana+$o como o (pice da `rvore
da <ida que tem sua ra*zes nos c#us descendo em desenvo"vimento rumo 1 terra <ether #
o sentido mais profundo da egocidade constituindo o substrato da conscincia &umana e a
raiz 7"tima da substncia% Esse ponto centra" sens*ve" e espiritua" este centro metaf*sico
ou m.nada metaf*sica de conscincia preenc&e essas duas e)igncias e)istindo como a
rea" individua"idade e a divis$o 7"tima da mat#ria% Da m.nada brota a dua"idade dois
princ*pios distintos de atividade permanentes atrav#s de um per*odo inteiro de
manifesta+$o co!e)istente e co!eterno% Trata!se da conscincia e da base substantiva
metaf*sica sobre a qua" a conscincia sempre atua substncia da raiz c-smica% Pm #
c&amado de 1hocmah J sabedoria e ao outro atribui!se o t*tu"o de >inah J compreens$o%
6om o intuito de tornar coisas abstratas um pouco mais compreens*veis 1s mentes que se
esfor+avam para instruir nessa metaf*sica uma das caracter*sticas dos fi"-sofos caba"istas
era e)p"icar na medida do poss*ve" seus comp"e)os e dif*ceis teoremas em termos de
conduta &umana atividade &umana e emo+$o &umana% Assim notamos que # dado o t*tu"o
de ;ai a 1hocmah e de M$e a >inah% Todas as 8ephiroth, como s$o c&amadas essas
emana+,es abai)o daque"a que # c&amada de 6oroa recebem atribui+,es mascu"inas e
femininas e a atividade entre 8ephiroth mascu"inas e femininas em reconci"ia+$o # um
Xfi"&o\ por assim dizer> uma 8ephirah neutra atuando em equi"*brio% Assim a `rvore da
<ida compreendendo essas dez emana+,es se desenvo"ve a partir da mais e"evada
abstra+$o at# o mais concreto materia" em v(rias tr*ades de potncias e for+as espirituais%
Mascu"ino feminino e crian+a> positivo negativo e sua resu"tante mesc"a num terceiro
fator reconci"iador%
Esses dois princ*pios ou 8ephiroth ao serem intitu"ados o ;ai e a M$e s$o
tamb#m atribu*dos a "etras do c&amado Tetragrammaton do qua" as quatro "etras s$o
YT<T% Re"ativamente a essa doutrina do Tetragrammaton devo "embrar o "eitor que as
atribui+,es desse nome e os modos de emprego e)eg#tico s$o sumamente importantes e
quanto mais c"ara e precisa for a compreens$o desses mais c"aro e preciso ser( o
discernimento das f-rmu"as pr(ticas de magia a serem consideradas posteriormente% 8 ;ai
recebe a "etra XY\ desse nome e o primeiro XT\ # atribu*do 1 M$e% Da uni$o de Y e de T
f"ui o resto de todas as coisas criadas% Em outras pa"avras da conscincia e seu ve*cu"o
todas as coisas s$o formadas e todo ser conceb*ve" deus ou &omem divino ou anima"
tem sua base no Y e no T do nome divino%
Deve!se mencionar de passagem que a postura adotada pe"o que # con&ecido
como 6incia 6rist$ ao negar a e)istncia da mat#ria n$o # ratificado pe"a fi"osofia dos
teurgos% / verdade que esta 7"tima afirma que o mundo f*sico # uma i"us$o a saber no
sentido de que suas formas e)ternas est$o em constante muta+$o que se encontra num
estado de f"u)o perp#tuo% Desse ponto de vista quando observado Xde cima\ acredita!se
ser o universo uma i"us$o% Mas sua e)istncia est( fundada numa rea"idade a substncia!
raiz de >inah distinta e separada do aspecto conscincia de 1hocmah! =esse ponto
! 24: ! E2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
apenas dei)ando de "ado v(rias outras brec&as para discuss$o a magia n$o tem qua"quer
interesse pe"a 6incia 6rist$ ou a"go em comum com e"a% Tanto o esp*rito quanto a
mat#ria s$o reais quer dizer reais durante um per*odo de manifesta+$o> em si mesmos s$o
apenas modos passageiros da atividade por assim dizer do Ain 8oph!
E)pandindo atrav#s da tota"idade do espa+o usando >inah como um ve*cu"o
imediato as energias de 1hocmah d$o origem 1s sete emana+,es restantes que resu"tam
no aparecimento do mundo f*sico tang*ve"% Em 1hocmah o p"ano de mundo idea" ou
imaginativo pe"o =ogos que est( em <ether as id#ias sobre as quais o Xmundo que vir( a
ser\ se basear(% =o =ivro dos "ortos do Antigo &gito o deus Ta&uti ou T&ot&_ a
divindade atribu*da a 1hocmah visto que as caracter*sticas essenciais de ambos s$o
idnticas # a"i concebido como tendo sido a X"*ngua\ do criador ;ta& e e"e sempre
proc"amou a <ontade do grande Deus fa"ando as pa"avras que ordenavam a todo ser e
toda coisa no c#u que adentrasse a e)istncia% 8ir E% A% Aa""is Budge o eminente
egipto"ogista observa no fo"&eto informativo do Museu Britnico que trata de * =ivro
dos "ortos que XT&ot& concebeu as "eis pe"as quais o c#u a Terra e todos os corpos
ce"estes s$o mantidos> e"e ordenou os cursos do so" da "ua e das estre"as\% Vsso est( em
&armonia tota" com a natureza de 1hocmah, a idea+$o ou imagina+$o do cosmos em que
todas as coisas foram primeiramente concebidas e ent$o rea"izadas e tornadas manifestas
em substncia%
_ .ahuti ou .ehuti # eg*pcio .hoth # copta% M=% T%O
A M$e de todas as formas esta # >inah a terceira 8ephirah% De acordo com o
grande qa%alista do s#cu"o b<V rabi Mois#s 6ordovero esse n7mero # a raiz das coisas%
Substncia!raiz c-smica e energia primordia" s$o as e)press,es usadas por B"avats^L para
designar essa manifesta+$o particu"ar c&amada na 2a%alah de Rrande Mar% 8 formato
das "etras da pa"avra &ebraica para mar # um g"ifo e"oqentemente indicativo da e"eva+$o e
e)pans$o das ondas no seio das (guas% 8s antigos simbo"izaram muito sabiamente com o
mar a substncia virgem intocada espa"&ada espa+o afora pois a (gua # p"(stica de forma
sempre cambiante e assume a forma de qua"quer recipiente em que # despe'ada% 8 mar #
um s*mbo"o sumamente adequado dessa substncia p"(stica a partir da qua" todas as
formas devem ser compostas e representa uma energia ininterrupta a despeito de ser
passiva% Diz!se que a cor de >inah # o preto visto que o preto absorve todas as outras
cores ta" como todas as formas materiais ap-s inumer(veis transforma+,es e muta+,es
retornam 1 substncia!raiz e por e"a vo"ta a ser absorvidas%
Essas trs emana+,es s$o 7nicas de uma maneira especia"% A 6oroa com seus dois
derivados o ;ai e a M$e # concebida como 8ephiroth suprema n$o tendo re"a+$o com as
emana+,es que de"a procedem% =o diagrama da `rvore da <ida as supremas s$o vistas
como e)istindo a"#m do Abismo aque"a grande voragem fi)ada entre o idea" e o rea"
separando!as das emana+,es que s$o as inferiores o acima do que est( a%ai0o! Ta" como
as ondas se a"+am e afundam abai)o do n*ve" norma" das (guas sem produzir qua"quer
efeito duradouro nas pr-prias (guas assim # considerada a re"a+$o do universo rea" com
as 8ephiroth supremas pois e"as repousam num p"ano comp"etamente afastado de
qua"quer coisa que possamos compreender inte"ectua"mente% / somente com o
aparecimento da quarta emana+$o que temos a"go que # rea"mente cognosc*ve" pe"a mente
&umana%
;or essa raz$o &( um segundo m#todo de numera+$o que se soma 1que"e que '(
apresentamos% As 8ephiroth supremas s$o consideradas inteiramente independentes das
inferiores e enquanto estas s$o geradas a partir de sua pr-pria essncia divina e no seu
interior o ser das supremas n$o # de maneira nen&uma afetado% 6omo a "uz bri"&a na
! 24: ! EE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
escurid$o e i"umina sem sofrer diminui+$o de sua pr-pria e)istncia do mesmo modo as
obras das supremas transbordam de seu ser centra" sem com isso diminuir em grau a"gum
a rea"idade de sua fonte% 6onseqentemente e"as e)istem sozin&as a"#m do Abismo
embora atrav#s do espa+o se'a difundida sua essncia sua numera+$o se comp"etando em
Trs% 6ome+ando com as inferiores abai)o do Abismo o p"ano da e)istncia finita
condicionada a numera+$o come+a mais uma vez com o n7mero Pm% Assim cada
8ephirah nesse sentido possui dois n7meros indicando um distinto desenvo"vimento
dup"o da corrente de vida% 1hesed # tanto o n7mero ?uatro quanto o n7mero Pm
porquanto # a primeira 8ephirah no p"ano da causa"idade abai)o do abismo% H7piter como
o pai dos deuses # 1s vezes atribu*do a <ether no a"fabeto m(gico% Mas tamb#m pertence
a 1hesed de uma outra maneira visto que 1hesed num p"ano inferior # o ref"e)o da
6oroa% A numera+$o direta # conservada para evitar a confus$o de duas s#ries num#ricas
continuando de um a dez sem interrup+$o% / apenas mencionada porque este fato por si s-
pode e)p"icar os fragmentos iso"ados do sistema de numera+$o pitag-rico que quando
ap"icado 1 `rvore da <ida sem "embrar!se da dup"a numera+$o pode "evar 1 imensa
confus$o%
Da primeira tr*ade ent$o uma segunda tr*ade de emana+,es # ref"etida ou
pro'etada abai)o do Abismo% Estas do mesmo modo s$o compostas de uma potncia
mascu"ina e feminina com uma terceira 8ephirah produzida em reconci"ia+$o direta de
maneira a &armonizar e equi"ibrar seus poderes% A quarta # c&amada tanto de 1hesed que
significa gra+a quanto ,edulah que significa grandeza tendo os antigos fi"-sofos "&e
designado a qua"idade astro"-gica denominada H7piter% ?uatro # um n7mero que significa
sistema e ordem qua"idades atribu*das pe"a tradi+$o astro"-gica ao p"aneta H7piter%
Segundo certas autoridades esse # o primeiro n7mero a mostrar a natureza da so"idez e
como vimos acima que 1hesed # a primeira 8ephirah abai)o do Abismo e # a primeira das
8ephiroth Xreais\ essas observa+,es s$o 'ustificadas% A 8ephirah mascu"ina 1hesed
simbo"iza as potencia"idades da natureza ob'etivizada e atrav#s da confirma+$o da
atribui+$o astro"-gica inc"uindo a figura mito"-gica da divindade tute"ar com esse nome
os pitag-ricos c&amavam o ?uatro de Xo maior prod*gio um deus segundo uma maneira
diferente da tr*ade\%
A quinta 8ephirah # ,e%urah poder e apesar de ser uma emana+$o de qua"idade
feminina sua natureza se afigura sumamente mascu"ina% A"guns antigos afirmavam que o
cinco era um s*mbo"o do poder criativo e que nesse conceito de criatividade e poder se
ac&ava o car(ter de ,e%urah! / uma for+a formativa como o seu nome ;oder e a
atribui+$o p"anet(ria a Marte sugeririam pe"a qua" o p"ano formu"ado na imagina+$o
c-smica e pro'etado como uma imagem na substncia!raiz abai)o do Abismo em 1hesed #
impu"sionado ce"eremente 1 atividade e manifesta+$o% 8 cinco # composto de trs e dois o
primeiro representando a energia passiva da M$e e o segundo a sabedoria do ;ai% =$o
e)pressa tanto um estado de coisas mas um ato uma passagem u"terior e uma transi+$o da
idea"idade para a rea"idade%
Seis # a 8ephirah desenvo"vida para proporcionar &armonia e equi"*brio 1s for+as
anteriores e seu nome # .iphareth uma pa"avra &ebraica que significa be"eza e &armonia%
8 n7mero # um s*mbo"o de tudo que # equi"ibrado &armonioso e de boa propor+$o e
como # o dobro de trs ref"ete novamente as id#ias variadas representadas por esse
n7mero% 6onsiderando!se portanto que o trs representa os reais poderes motivadores da
evo"u+$o o "acroprosopus ou o =ogos da mesma maneira em .iphareth encontramos
uma ref"e)$o devida e uniforme num =ogos menor o "icroprosopus! A essa 8ephirah os
qa%alistas atribu*ram o so" o sen&or e centro do Sistema So"ar% Ao consu"tar o diagrama
! 24: ! ED
A Arvore da Vida - Israel Regardie
da `rvore da <ida o "eitor pode perceber que .iphareth ocupa uma posi+$o destacada no
centro da estrutura da `rvore da <ida como um todo% 8s fi"-sofos pitag-ricos
asseveraram que seis era o s*mbo"o da a"ma e mais tarde descobriremos que no ser
&umano .iphareth a &armoniosa emana+$o do so" # a 8ephirah da a"ma do &omem o
centro do sistema microc-smico e a "uminosa intermedi(ria entre o Esp*rito meditativo
acima e o corpo com os instintos abai)o% 8s doutores do Zo&ar da divina fi"osofia
atribu*am a terceira "etra X<\ do nome divino a .iphareth, e visto que a .iphareth # o
fi"&o do ;ai e da M$e 6e"estiais # c&amada de Si"&o% 8 se"o de Sa"om$o os tringu"os
entre"a+ados um verdadeiro s*mbo"o de equi"*brio # o s*mbo"o apropriado%
8s processos de ref"e)$o continuam e a segunda tr*ade composta dos n7meros
quatro cinco e seis J embora ten&am sido e"es mesmos pro'etados pe"as 8ephiroth
supremas J por sua vez gera uma terceira tr*ade reproduzindo a si mesma num p"ano
ainda mais inferior% A primeira dessas 8ephiroth # mascu"ina J 9et(ach que significa
triunfo ou vit-ria% 6oncebe!se que o sete # um n7mero inteiro que representa uma
consuma+$o das coisas a conc"us$o de um cic"o e seu retorno para si mesmo% Assim na
s#tima 8ephirah come+ando uma nova tr*ade e conc"uindo a segunda s#rie de 8ephiroth
s$o resumidas novamente todas as potncias anteriores% Sua natureza # a do amor e da
for+a de atra+$o> o poder de coes$o no universo unindo uma coisa 1 outra e atuando
como a inte"igncia instintiva entre as criaturas vivas% 8 p"aneta <nus emb"ema do amor
e da emo+$o # atribu*do pe"os fi"-sofos da magia a essa 8ephirah> da mesma maneira a
cor verde tradiciona"mente pertencente a Afrodite como as for+as pertencentes a essa
8ephirah est$o pecu"iarmente "igadas ao cu"tivo 1 co"&eita e 1 agricu"tura%
Em oposi+$o a 9et(ach como segunda 8ephirah da terceira tr*ade est( /od,
esp"endor ou g"-ria que # uma qua"idade feminina repetindo as caracter*sticas de
1hocmah num p"ano menos e)a"tado e sub"ime% Representa essencia"mente uma qua"idade
mercuria" das coisas J sempre f"uindo em metamorfose constante e f"u)o cont*nuo tendo
sido denominada acredito Xmudan+a na estabi"idade\% 6om e"a detentora de natureza
bastante simi"ar esta a nona 8ephirah ?esod o fundamento que # Xestabi"idade em
mudan+a\% Ta" como a tremenda ve"ocidade das part*cu"as e"etr.nicas assegura a
estabi"idade do (tomo do mesmo modo as formas fugazes e o movimento de ?esod
constituem a permanncia e a seguran+a do mundo f*sico% / a nona 8ephirah e por
conseguinte o nono d*gito compreendendo em si todos os n7meros precedentes%
6omumente c&amada de p"ano astra" ou a"ma do mundo ?esod # aque"e fundamento de
suti" substncia e"etromagn#tica no qua" todas as for+as mais e"evadas est$o foca"izadas
constituindo a base ou o mode"o fina" sobre o qua" o mundo f*sico # constru*do% ?esod
tem natureza "unar a "ua sendo o "uminar atribu*do visto &aver uma curiosa re"a+$o entre
o sat#"ite morto da Terra e a "uz astra"% ?esod comp"eta as trs tr*ades cu'o apndice #
"al@uth a d#cima e 7"tima 8ephirah que representa em forma concreta numa comp"eta
crista"iza+$o vis*ve" e tang*ve" aos sentidos todas as qua"idades dos p"anos precedentes% A
pr-pria pa"avra significa reino o reino do mundo f*sico e o cen(rio das atividades e
encarna+,es das a"mas e)i"adas de cima a morada do Esp*rito Santo% =o Zo&ar # dada a
"etra XT\ do nome divino a "al@uth que # c&amada de Si"&a sendo o ref"e)o mundano do
primeiro XT\ que # a M$e% Essa d#cima 8ephirah # c&amada a"&ures de =oiva de Si"&a e
de <irgem do Mundo%
Recon&ecidamente esse esbo+o acima oferece somente uma vista resumida e gera"
do sistema num#rico de evo"u+$o e desenvo"vimento c-smico que tanto fez 'us ao respeito
de 0#vi e de"e teve uma admira+$o t$o grande e e)tremada% =esse esbo+o e"ementar ser(
poss*ve" perceber c"aramente que os n7meros se vincu"am a processos criativos ou
! 24: ! E:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
evo"utivos e que fundamenta"mente compreendida a natureza do n7mero # o ritmo% Essa
7"tima afirma+$o # importante '( que propor+,es e atividades &armoniosas rea"mente
conduzem e marcam as primeiras manifesta+,es da <ida Pna nos e"ementos e substncias
diversas presentes em toda parte% Essas diferencia+,es s$o corretamente simbo"izadas pe"o
n7mero que se concebe como sendo g"ifo precisamente dos processos de reve"a+$o%
Representam o desenvo"vimento de um universo tang*ve" e)p"*cito a partir de uma essncia
intang*ve" imp"*cita> de uma concep+$o idea" 1 consuma+$o da forma constru*da na qua" o
idea" encontra sua morada terrestre% Assim para o teurgo os n7meros simbo"izam o
pr-prio ritmo do universo e com seus signos apropriados e"es representam poderes e
entidades com os quais o teurgo procura comungar%
T( um outro aspecto da `rvore da <ida que eu gostaria de abordar% Diz respeito
ao que # c&amado de ?uatro Mundos% Esses mundos s$o regi,es metaf*sicas tanto de
conscincia quanto de mat#ria pois a teurgia sustenta que cada estado de conscincia
possui seu pr-prio ve*cu"o um est(gio apropriado de substncia% Esses mundos podem ser
encarados sob dois pontos distintos de an("ise sendo que o primeiro co"oca uma `rvore
em cada um dos quatro mundos oferecendo!nos assim quarenta 8ephiroth no tota"% 8s
quatro mundos s$o c&amados de Mundo Arquet*pico no qua" os arqu#tipos ou emana+,es
primordiais s$o desenvo"vidos sob a forma de uma `rvore da <ida% ;ode!se imaginar
tamb#m essa `rvore da <ida arquet*pica representando uma forma &umana que no 0ivro
dos Esp"endores # c&amada de Adam <admon o Tomem 6e"estia" que cont#m em seu
interior todas as a"mas esp*ritos e inte"igncias em toda parte do cosmos% / a A"ma
Pniversa" m$e e progenitora divina de todas as outras% Essa A"ma # o Tomem Divino
sobre o qua" 0#vi fa"a e ao qua" nos referimos anteriormente> essa A"ma de cu'a grande
vida cada ser individua" e conscincia independente participam% 8s desdobramentos que
emergem desse postu"ado simp"es e as id#ias sugestivas que e"e suscita s$o demasiado
numerosos para de"es tratarmos nesta oportunidade% Min&a inten+$o primeira foi
apresentar apenas um breve resumo da fi"osofia m(gica dei)ando ao "eitor a tarefa de
preenc&er por si mesmo muitas "acunas que foram dei)adas em aberto%
A tota"idade das 8ephiroth em *lam Atsiluth o mundo arquet*pico ocupa o p"ano
mais e"evado de conscincia espiritua" o primeiro surgir de conscincia do Ain 8oph! Q
medida que os processos de evo"u+$o continuam Adam <admon gradua"mente pro'eta a
si mesmo ainda mais na mat#ria um tanto mais densa sua unidade sendo aparentemente
fragmentada espe"&ada em muitas facetas e formando o Mundo 6riativo *lam >riah!
=esse mundo o p"ano contido na imagina+$o criativa do "acroprosopus # ainda mais
e"aborado as cente"&as ou id#ias separadas sendo revestidas daque"a condi+$o de
substncia suti" apropriada 1que"a esfera% Aqui tamb#m uma comp"eta `rvore da <ida #
desenvo"vida atrav#s da ref"e)$o% Do mundo criativo a `rvore # pro'etada para um
terceiro p"ano o Mundo Sormativo *lam ?etsirah onde as id#ias imaginativas do 0ogos
as cente"&as mon(dicas espirituais '( revestidas na substncia menta" suti" do mundo
criativo se mode"am em entidades consistentes definidas os mode"os astrais que d$o
origem ou servem de fundamentos est(veis ao mundo f*sico% 8 mundo f*sico *lam
Assiah # o quarto e 7"timo p"ano e como pro'e+$o crista"izada do mundo formativo # a
s*ntese e concreta representa+$o de todos os mundos mais e"evados%
MMentra aqui em p(gina inteira o diagrama da `rvore da <idaOO
Est( encerrada nessa concep+$o a 'ustificativa do a)ioma &erm#tico X6omo #
acima # abai)o\% ;ois aqui"o que e)iste abai)o possui sua dup"icata arquet*pica idea" nos
mundos mais e"evados% Em formas variadas as id#ias arquet*picas encontram sua
particu"ar representa+$o abai)o J pedras '-ias perfumes e formas geom#tricas todas
! 24: ! E5
A Arvore da Vida - Israel Regardie
sendo pecu"iarmente indicativas na esfera mundana de uma id#ia ce"estia"% Essa f-rmu"a
metaf*sica tamb#m supre 0#vi da devida raz$o para fa"ar do Xdogma 7nico da magia J que
o vis*ve" # para n-s a medida proporciona" do invis*ve"\% 8 mago francs tamb#m observa
a"&ures que Xo vis*ve" # a manifesta+$o do invis*ve" ou em outros termos o perfeito 0ogos
est( em coisas que s$o apreci(veis e vis*veis na e)ata propor+$o com aque"as que s$o
inapreci(veis para os nossos sentidos e invis*veis para os nossos o"&os%%% A forma #
proporciona" 1 id#ia%%% e sabemos que a virtude inata das coisas criou pa"avras e que e)iste
uma e)ata propor+$o entre id#ias e pa"avras as quais s$o as primeiras formas e rea"iza+,es
articu"adas das id#ias\% / essa afirma+$o fi"os-fica da re"a+$o entre id#ias e coisas que
proporciona a base "-gica fundamenta" de muito que # verdadeiro em magia% ?uanto a
esse ponto teremos que vo"tar a e"e mais tarde pois &( ao "ongo do camin&o a"gumas
outras id#ias que e)igem aprimoramento%
A f-rmu"a do Tetragrammaton # tamb#m ap"icada aos ?uatro Mundos e aos
quatro e"ementos primordiais% A "etra XY\ # atribu*da ao mundo arquet*pico sendo
conseqentemente o ;ai o gerador de tudo o todo devorador dos mundos% 8 XY\
tamb#m representa nesse caso o e"emento fogo anunciando a natureza impetuosa ativa e
espiritua" do ;ai% 8 primeiro XT\ do Tetragrammaton # atribu*do ao mundo criativo ao
qua" receptivo e passivo pertence o e"emento (gua% Esse p"ano representa a M$e que
antes que o Si"&o possa ser gerado aguarda a energia criativa e o inf"u)o da vida divina
proveniente do ;ai% A "etra X<\ cabe ao mundo formativo o Si"&o que como o ;ai #
ativo mascu"ino e energ#tico da* ser o e"emento ar sua atribui+$o% 6omp"etando o nome
divino temos um segundo XT\ simi"ar 1 M$e passivo e inativo recebendo quaisquer
inf"uncias que se'am derramadas em seu interior% Em 8 0ivro dos Esp"endores XT\ #
c&amado de ;a"(cio do Rei e de a Si"&a representado o mundo f*sico que # a s*ntese de
todos os mundos%
8 segundo m#todo # "igeiramente diferente do que acabamos de esbo+ar% =esse
caso emprega!se uma 7nica `rvore sendo os quatro p"anos assim co"ocados sobre e"a%
cet&er a 6oroa ocupando sozin&a um p"ano inteiro # o mundo arquet*pico o dom*nio
do 0ogos% A segunda e a terceira 8ephiroth o ;ai e M$e supremos constituem o mundo
criativo recebendo e e)ecutando a divina imagina+$o% 8 terceiro p"ano ou mundo
formativo o p"ano astra" propriamente J do qua" fa"aremos mais no pr-)imo cap*tu"o J #
compreendido pe"as seis 8ephiroth seguintes em cu'o mundo tudo # preparado para a
manifesta+$o vis*ve"% Ma"^ut& o reino # o mundo f*sico% Todas as atribui+,es re"ativas 1
primeira descri+$o dos quatro mundos s$o v("idas para este segundo m#todo sa"vo o que
'( observei a saber que est$o dispostas numa 7nica `rvore%
Antes de encerrar este cap*tu"o # preciso que se'a mencionada mais uma s#rie de
concep+,es% Do ponto de vista da teurgia o universo todo # conscincia vida e
inte"igncia corporificados sob forma vis*ve" e invis*ve"% Atrav#s do cosmos pa"pita e vibra
uma inte"igncia uma conscincia espiritua" prefigurada em mir*ades de cente"&as ou
m.nadas permeando toda forma e da qua" nada nesse cosmos se ac&a de maneira
a"guma isento% Ta" como &( v(rios graus de qua"idade de vida minera" anima" e vegeta" e
inumer(veis est(gios de inte"igncia entre os &omens de acordo com as tradi+,es m(gicas
essa mesma esca"a &ier(rquica de inte"igncia e)iste a"#m e acima do &omem% =$o somente
se pode dizer verdadeiramente no tocante ao nosso pr-prio universo como tamb#m se
pode afirmar que a"&ures nas infinitudes do espa+o e)istem outras &ierarquias de sub"imes
seres espirituais e inte"igncias divinas% Da Escurid$o ignota incompreens*ve" que # Ain
8oph, n$o &( sen$o uma conscincia indivis*ve" seme"&ante no mais bai)o dem.nio de
fei+,es caninas bem como na mais e"evada &ierarquia ce"estia"% T( &ierarquias de
! 24: ! EW
A Arvore da Vida - Israel Regardie
conscincia ce"estiais e terrestres a"gumas divinas outras demon*acas e ainda outras que
inc"uem os mais e)ce"sos deuses e Essncias universais% Esse # o ei)o da tota"idade da
fi"osofia m(gica% Trata!se ao mesmo tempo de um monote*smo e de um po"ite*smo num
sistema fi"os-fico 7nico% 8 universo todo # permeado por uma <ida Pna e essa <ida em
manifesta+$o # representada por &ostes de deuses poderosos seres divinos esp*ritos ou
inte"igncias c-smicas c&ame!se!os conforme se dese'e% A condi+$o e a diversidade
espirituais atribu*veis a e"es s$o grandes e intensas> entre e"es &( aque"as for+as de*ficas da
aurora rosada da manifesta+$o c-smica da qua" brotamos cente"&as espirituais arro'adas
em sentido descendente a partir de sua essncia divina%
Diante disso # poss*ve" amp"iar a concep+$o da `rvore da <ida e dos ?uatro
Mundos em termos de conscincia% As primeiras manifesta+,es s$o deuses ou seres da
mais e)ce"sa conscincia que brotando da 6oroa compreendem a Mente do 0ogos ou os
administradores imediatos do p"ano formu"ado% Esses seres s$o os deuses Dh4an
1hohans, &lohim, .eletarchae J se'a qua" for a designa+$o esco"&ida a id#ia fundamenta"
deve ser firmemente apreendida ou se'a que &( vastas &ierarquias de seres no espa+o
numa esca"a seqencia" ordenada de descenso dos mais e)ce"sos deuses nos mais e"evados
mundos 1s &ierarquias menores de seres ang#"icos dos mundos inferiores% 6onectada a
cada 8ephirah e cada Mundo emanado de Ain 8oph &( uma certa &ierarquia de deuses
cada um de"es encarregado de uma tarefa espec*fica na evo"u+$o e governo do universo e
detendo uma natureza caracter*stica% Ta" como cet&er a 6oroa produziu as outras
8ephiroth assim os mais e)ce"sos deuses desenvo"vem a partir de si mesmos outras
divindades menos augustas e menos sub"imes do que e"es pr-prios% ;orquanto os n7meros
foram atribu*dos 1s 8ephiroth a fim de simbo"izar processos criativos no cosmos e visto
que os deuses s$o atribu*dos 1s 8ephiroth os deuses podem tamb#m ser simbo"izados por
n7meros e as id#ias associadas a um processo c-smico particu"ar podem ap"icar!se
igua"mente bem 1 natureza de um dado deus% ;it(goras disse bem que X&( uma cone)$o
misteriosa entre os deuses e os n7meros\%
X6omo # acima # abai)o%\ Todas as coisas sobre a Terra tm seus prot-tipos
eternos nos c#us e todos os seres s$o ref"e)os simp"es t*midos e d#beis dos deuses%
?uanto mais distante Mmetafisica e re"ativamenteO estiver qua"quer emana+$o de sua fonte
mais d#bi" e "nguida ser( em re"a+$o 1qui"o de que procedeu% 8s deuses ou Essncias
universais e)primem mais c"ara e bri"&antemente a natureza espiritua" inef(ve" de Ain e
nos eidolons_ terrestres de"es os deuses menores ta" bri"&o "*mpido se torna mais ve"ado e
p("ido e sua e)press$o obstada% =o &omem a sombra da imagem dos deuses a irradia+$o
do esp"endor de Bra&ma na maioria dos casos aparece inteiramente reprimida% Ta" como
o ca"or # para o fogo diminuindo mais e mais 1 medida que irradia sua inf"uncia a partir
da c&ama # o &omem para os deuses% ?uanto mais se distancia de"es mais "eva a cabo um
processo de autodestrui+$o% Essa re"a+$o entre a ordem da vida e as 8ephiroth entre os
deuses &omens e n7meros e)p"ica a efic(cia dos s*mbo"os m(gicos e dos pap#is que e"es
desempen&am nos ritos te7rgicos% 8s signos e se"os s$o profundamente indicativos de
rea"idades interiores e cada s*mbo"o particu"ar representa a"gumas das &ierarquias de
deuses e inte"igncias espirituais% Mediante essa doutrina de assinaturas cada fen.meno__
# indisso"uve"mente conectado a um n.umeno___ a efic(cia da teurgia sendo assim
assegurada%
_ Do grego imagens, retratos, espectros, fantasmas, simulacros! M=% T%O
__ Do grego aquilo que aparece, se mostra, se manifesta! M=% T%O
___ Do grego aquilo que permanece oculto, velado, imanifestado! M=% T%O
! 24: ! E4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
8 ob'eto da magia # ent$o o retorno do &omem aos deuses o unir da conscincia
individua" durante a vida com o ser maior das Essncias universais a mais abrangente
conscincia dos deuses que s$o as fontes perenes de "uz vida e amor% Somente assim para
o ser &umano # poss*ve" &aver "iberdade e i"umina+$o e o poder de ver a be"eza e a
ma'estade da vida ta" como e"a rea"mente #% Mediante o retorno em esp*rito 1s fontes das
quais proveio apenas reabrindo a si mesmo a e"as como uma f"or dourada se abre e se
vo"ta ao so" para absorver ansiosa e avidamente seu sustento e "uz pode o &omem atingir
a i"umina+$o e a suspens$o das amarras e gri"&,es terrestres% ;e"a descoberta de seu
pr-prio deus interior em primeiro "ugar e formando uma re"a+$o indisso"7ve" com os
deuses da vida universa" ser( encontrada a so"u+$o dos prob"emas do &omem e do mundo%
;or meio dessa conscincia mais nobre de i"umina+$o transmitida pe"a uni$o divina #
poss*ve" desenredar os emaran&ados do caos mundia"% / poss*ve" assim romper as amarras
que prendem o &omem com uma for+a superior a todas as cadeias e gri"&,es mortais%
=en&um rompimento desses ferros # poss*ve" a n$o ser por meio do con&ecimento m(gico
do pr-prio eu interior e dos deuses de toda e)istncia%
XSe a essncia e a perfei+$o de todo bem est$o compreendidas nos deuses e o
primeiro e antigo poder de"es # detido por n-s sacerdotes MteurgosO e se por meio
daque"es que simi"armente se prendem a naturezas mais e)ce"entes e genuinamente obtm
uma uni$o com e"as o in*cio e o fim de todo bem # seriamente amea+ado J se esse for o
caso J # aqui que a contemp"a+$o da verdade e a posse da cincia inte"ectua" devem ser
descobertas% E um con&ecimento dos deuses # acompan&ado do%%% con&ecimento de n-s
mesmos%\ _
_ "istrios &g+pcios Hmb"ico%
! 24: ! E3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 V<
XE)iste um agente que # natura" e divino materia" e espiritua" um mediador
p"(stico universa" um recept(cu"o comum das vibra+,es cin#ticas e das imagens das
formas um f"uido e uma for+a que podem ser c&amados de certo modo de Vmagina+$o da
=atureza%%% A e)istncia dessa for+a # o grande arcano da magia pr(tica%\
8 agente m(gico ao qua" 0#vi se refere aqui # a substncia do mundo formativo
ou mais particu"armente a esfera de Yesod J uma pa"avra &ebraica que pode ser
traduzida como o Sundamento ou a Base% 8 direto equiva"ente da Yesod qa%al+stica na
fi"osofia teos-fica ta" como enunciado por Madame B"avats^L J e nesse ense'o seguirei o
e)tenso esbo+o de"ineado em seu sistema e aque"e formu"ado em Dogma e ritual de Alta
"agia de 0#vi J # con&ecido como lu( astral! Definido em a"guns "ugares como um
f"uido ou meio onipresente que tudo permeia constitu*do por mat#ria e)tremamente suti"
essa lu( est( difundida pe"o espa+o interpenetrando e penetrando todo ob'eto ou forma
vis*veis% Se quisermos estabe"ecer ta" id#ia diferentemente trata!se de um p"ano
quadridimensiona" composto de uma substncia et#rea "uminosa num estado sumamente
tnue substncia em sua natureza e"#trica magn#tica e radioativa%
XEsse f"uido ambiente e que tudo penetra esse raio destacado do esp"endor do so"
e fi)ado pe"o peso da atmosfera e pe"o poder de atra+$o centra" esse corpo do Esp*rito
Santo que c&amamos de lu( astral e agente universal esse #ter e"etromagn#tico esse
ca"-rico vita" e "uminoso # representado nos antigos monumentos pe"o cinto de ]sis que se
en"a+a num n- cego ao redor de duas varas pe"a serpente de cabe+a taurina pe"a serpente
de cabe+a de bode ou de c$o nas antigas teogonias pe"a serpente que devora a pr-pria
cauda emb"ema da prudncia e de Saturno% / o drag$o a"ado de Med#ia a serpente dup"a
do caduceu e o tentador do Rnese> mas # tamb#m a cobra br.nzea de Mois#s que
circunda o tao isto # o lingam gerador> # a h4le dos gn-sticos e a cauda dup"a que forma
as pernas do ga"o so"ar de Abra)os%\
/ nesses termos simb-"icos e"oqentes e singu"armente e)pressivos 1 sua maneira
embora com ressaibo de verbosidade para o "eitor fina" que o mago francs descreve a
lu( astral! Trata!se de s*mbo"os sumamente interessantes e significativos e se bastante
cuidado e aten+$o forem dispensados em sua interpreta+$o proporcionar$o consider(ve"
instru+$o e poder$o servir para reve"ar muitas informa+,es va"iosas au)i"iando na
compreens$o inte"ectua" ao menos da natureza e das caracter*sticas desse p"ano suti"%
<ibrando a um *ndice cin#tico diferente da substncia grosseira do mundo f*sico e
e)istindo assim num p"ano superior a lu( astral cont#m o p"ane'amento ou mode"o do
construtor por assim dizer pro'etado em sentido descendente pe"a idea+$o ou imagina+$o
do ;ai> o p"ane'amento com base no qua" o mundo e)terior # constru*do e dentro de cu'a
essncia 'az "atente o potencia" de todo crescimento e desenvo"vimento% Todas as for+as e
Xid#ias\ dos dom*nios criativo e arquet*pico s$o representadas e foca"izadas nesse agente
p"(stico o mundo formativo% E"e # de imediato substncia e des"ocamento sendo o
movimento Xsimu"tneo e perp#tuo em "in&as espirais de des"ocamento em contr(rio\% Soi
o fa"ecido 0orde Sa"isburL posso aqui interca"ar que definiu o #ter como o nominativo do
verbo Xondu"ar\%
Em muitos pontos esse mundo formativo o recipiente das for+as criativas
superiores # compar(ve" em seus aspectos mais inferiores ao #ter da cincia% T( contudo
uma ressa"va% A lu( astral foi no passado e poder( no futuro ser verificada pe"a
e)perincia direta vision(ria% A concep+$o cient*fica do #ter &o'e difere radica"mente
daqui"o que o cientista de meio s#cu"o atr(s entendia por #ter "umin*fero% Tanto assim que
ava"iado por seus padr,es e empregando sua "inguagem a moderna id#ia de #ter e suas
! 24: ! EC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ondas de irradia+$o n$o s$o rea"idades em abso"uto% E a despeito disso o que #
suficientemente estran&o observa 8ir Hames Heans em *s mistrios do Aniverso o #ter #
uma das coisas mais reais Xde que temos qua"quer con&ecimento ou e)perincia sendo
portanto t$o rea" quanto qua"quer coisa possive"mente possa ser para n-s\% A entidade
que os f*sicos e)perimentais &o'e definiriam como #ter teria que ser a"go que reagisse
qua"itativa e quantitativamente aos instrumentos e equa+,es matem(ticas de"es% ;or outro
"ado quando os teurgos se referem 1 substncia magn#tica e e"#trica da "uz astra" uma
condi+$o ou estado metaf*sico da substncia est( imp"*cito J uma condi+$o ou estado que
atua"mente n$o pode ser mensurado ou observado com instrumentos f*sicos embora sua
e)istncia se'a corroborada nos mesmos termos por uma s#rie de videntes treinados e
magos% Reside como '( afirmamos num p"ano e)istencia" e consciencia" comp"etamente
diferente e suas part*cu"as vibram de uma ta" maneira e a uma ta" ta)a de movimento que
s$o inteiramente invis*veis e impercept*veis aos nossos sentidos comuns e)teriores%
Recentemente assistiu!se no dom*nio da especu"a+$o cient*fica ao desenvo"vimento
da teoria e"etromagn#tica que por motivos de ordem pr(tica da f*sica descarta como
desnecess(ria a &ip-tese vitoriana de um #ter "umin*fero ondu"ante que tudo penetra% =o
seu "ugar foi insta"ada como se num trono ma'estoso coroada e venerada com devo+$o
uma concep+$o matem(tica ainda mais abstrataU o m7"tip"o ou cont*nuo espa+o!tempo%
Pm grupo de cientistas # inteiramente a favor da manuten+$o da &ip-tese do #ter
enquanto muitos outros n$o menos famosos e de menor autoridade est$o igua"mente
convictos de que uma ta" estrutura suti" como o #ter ine)iste e nem sequer # poss*ve"%
Admitem!na apenas como uma estrutura te-rica de referncia caso em que assume o
pape" de uma &ip-tese de traba"&o destitu*da de qua"quer grau de rea"idade ob'etiva% Pm
e)ame das defini+,es cient*ficas desses dois grupos de cientistas entretanto reve"a o fato
de que pe"as e)press,es ter e cont+nuo espa'o-tempo quadridimensional indicam um
7nico e mesmo conceito% 8ir Art&ur Eddington em uma de suas recentes obras ao fazer
referncia a esses dois conceitos cient*ficos e)pressou a opini$o de que ambos os partidos
querem dizer e)atamente a mesma coisa sua cis$o estando somente nas pa"avras% 8ir
Hames Heans em sua obra anteriormente mencionada observa caute"osamente com re"a+$o
a essa obscura quest$o que parece apropriado descartar a pa"avra X#ter\ a favor dos
termos mais modernos Xm7"tip"o\ ou Xcont*nuo\ apesar de o princ*pio essencia"
permanecer quase tota"mente ina"terado% Em outra parte nessa mesma obra de erudi+$o o
s(bio cientista assevera que todos os fen.menos do e"etromagnetismo podem ser
considerados como ocorrentes num cont+nuo de quatro dimens,es J trs espaciais unidas
a uma tempora" J no qua" # imposs*ve" separar o espa+o do tempo de qua"quer maneira
abso"uta% 6&amo aten+$o particu"armente para essa observa+$o porque se enquadra
apro)imadamente na natureza de uma e)ata confirma+$o daqui"o que os mais eminentes
magos de todos os tempos escreveram re"ativamente a Anima "undi ou o A(oth! /
poss*ve" indicar bem grosso modo as demais observa+,es de Heans dizendo que se
dese'armos visua"izar a propaga+$o de ondas "uminosas e for+as e"etromagn#ticas
tomando!as como dist7rbios num #ter nosso #ter poder( ser considerado uma estrutura
quadridimensiona" que preenc&e todo o cont+nuo estendendo!se assim por todo o espa+o
e todo o tempo caso em que todos n-s desfrutamos do mesmo #ter%
Esse #ter da cincia que todos podem desfrutar e que se estende ao "ongo do
espa+o e do tempo servindo como o meio das vibra+,es de todos os tipos difere em
poucos pontos essenciais da "uz astra" de 0#vi% A defini+$o em que insistem
constantemente os teurgos re"ativamente a esse p"ano et#reo # que se trata de um est(gio
de substncia p"(stica refinada menos densa e grosseira que aque"a que vemos
! 24: ! DN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
norma"mente em torno de n-s de natureza magn#tica e e"#trica servindo como o
fundamento rea" sobre o qua" as formas e ac7mu"o de (tomos do universo f*sico se
ordenam a si mesmos% / o p"ano que em seu aspecto mais inferior constitui a verdadeira
c"oaca do universo compreendendo aque"a faceta da conscincia que dirige os instintos e
as energias dos animais> em suas ramifica+,es superiores e"evando!se a"#m dessa esfera
mundana rea"mente faz fronteira com o divino% ?ue assim # pode!se compreender por
meio da referncia 1 `rvore da <ida na qua" v!se que o Mundo Sormativo n$o inc"ui
apenas a esfera de Yesod mas naque"a c"assifica+$o da `rvore em ?uatro Mundos e"a se
estende bem a"#m de Yesod de modo a inc"uir Tip&aret& a casa da A"ma mesmo at# a
beira do Abismo% A esfera do Sundamento # somente sua fase mais inferior% 6omo Yesod
apenas # aque"a regi$o grosseira do cosmos metaf*sico que cont#m os restos astrais
re'eitados das criaturas vivas a su'eira bestia" e menta" descartada pe"os seres &umanos
na sua ascens$o ap-s a morte a esferas mais e"evadas% =os seus aspectos de 6&esed e
Rebura& # a mais pura e)press$o do c#u por assim dizer a morada devach3nica!
Re"ativamente a essa maneira de consider(!"o # ocasiona"mente c&amado de divino Astra"
e de A"ma do Mundo%
X/ em si mesmo uma for+a cega mas pode ser dirigida pe"os "*deres das a"mas os
quais s$o esp*ritos da a+$o e da energia% / de imediato a teoria por inteiro dos prod*gios e
mi"agres% 6omo de fato poderiam tanto o bem quanto o ma" constranger a natureza a
e)por suas for+as e)cepcionaisF 6omo poderia o esp*rito r#probo desviado perverso
deter em a"guns casos maior poder que o esp*rito da 'usti+a t$o poderoso em sua
simp"icidade e sabedoria se n$o supormos a e)istncia de um instrumento do qua" todos
podem fazer uso sob certas condi+,es de um "ado para o maior dos bens do outro para o
maior dos ma"esF\ ?uero insistir enfaticamente com re"a+$o a esta dup"a interpreta+$o do
#ter m(gico que 0#vi aqui apresenta que ne"e est$o inc"u*dos um e"emento inferior vi" e
um e"emento superior nobre% 8 primeiro # a base da causa feita por si mesma de muitos
dos ma"es da esp#cie &umana o segundo # o fogo centra" e a A"ma do Mundo% 8 divino
Astra" # so"ar e ce"estia" por natureza enquanto que o grosseiro Astra" # "unar ref"e)ivo e
puramente autom(tico% B"avats^L confirma essa &ip-tese da natureza dup"a da "uz astra"
nos seguintes termosU XA "uz astra" ou Anima "undi # dup"a ou bisse)ua"% Sua parte
mascu"ina Midea"O # puramente divina e espiritua" # a sabedoria # Esp*rito ou 7urusha> sua
por+$o feminina # macu"ada num certo sentido pe"a mat#ria efetivamente mat#ria e
portanto # '( o ma"_%\ Desnecess(rio afirmar que o teurgo diz respeito inteiramente 1s
mais e"evadas regi,es da "uz astra" os fogos so"ares%
_ A doutrina secreta v% V%
Do ponto de vista pr(tico esse p"ano # o agente m(gico ao qua" a vis$o treinada e
acumu"ada dos teurgos atribuiu o poder de transmitir vibra+,es e impress,es n$o somente
de "uz ca"or e som f*sicos mas tamb#m aque"as vibra+,es mais sutis e menos tang*veis
que n$o s$o todavia menos reais por sua imperceptibi"idade que pertencem a correntes
pro'etadas de <ontade pensamento e sentimento% 0#vi c&ama esse instrumento de
imagina'o da nature(a porquanto est( sempre vivo de ricas formas son&os e)-ticos
imagens "u)uriantes o ve*cu"o imediato das facu"dades mentais e emocionais% 8 contro"e
desse p"ano constitui de um certo ponto de vista a Rrande 8bra% A"guns magos inc"usive
o i"ustre 0#vi opinavam que o segredo m(gico centra" # o da orienta+$o sob vontade
desse arcano% Sendo o ve*cu"o em que s$o registradas dinamicamente as pai),es e
impress,es mentais de toda a esp#cie &umana a mem-ria da natureza inferior e estando
presente na Terra todo o tempo visto que tudo penetra e # um p"ano destacado do f*sico
seu conte7do deve inf"uenciar muito as mentes de &omens d#beis e sens*veis% E n$o apenas
! 24: ! D2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
esses 7"timos como a maioria das crian+as da Terra # inf"uenciada de a"guma maneira
pe"as correntes que ondu"am por sua substncia% ;or conseguinte postar!se iso"ado em
re"a+$o 1s suas cegas ondu"a+,es e transcend!"o caba"mente a ponto de se mover
naque"e estrato mais e"evado que # sua a"ma n$o constitui rea"iza+$o desprez*ve" mas sim
digna de todas as energias &umanas%
Pma moderna autoridade em magia aque"a cu'o pseud.nimo # .herion dec"ara
que nos estratos superiores da "uz astra" Xdois ou mais ob'etos podem ocupar o mesmo
espa+o ao mesmo tempo sem interferncia entre si ou perda de seus contornos% =essa "uz
os ob'etos podem a"terar sua aparncia comp"etamente sem sofrer transforma+$o de sua
natureza% A mesma coisa pode reve"ar a si mesma num n7mero infinito de aspectos
distintos% =essa "uz #!se c#"ere sem p#s e voa!se sem asas> pode!se via'ar sem se mover e
se comunicar sem as formas convencionais de e)press$o_%\ =o que diz respeito ao
processo de via'ar no corpo de lu( a autoridade que citei acima acrescenta que a"i somos
insens*veis ao ca"or ao frio 1 dor e a outras formas de percep+$o sensoria" que nessa lu(
estamos presos pe"o que superficia"mente pode parecer uma s#rie inteiramente diferente de
"eis% =esse p"ano que # o agente m(gico par e0cellence s*mbo"os emb"emas e se"os n$o
s$o conven+,es inte"ectuais e nem mesmo representa+,es arbitr(rias de id#ias universais e
for+as naturais> s$o entidades vivas abso"utas possuindo nesse p"ano vida e e)istncia
reais e independentes que "&es s$o pr-prias% Q primeira vista isso pode n$o parecer
importante mas ta" afirma+$o # rea"mente de m()ima importncia no traba"&o m(gico% 8s
s*mbo"os representam no p"ano astra" entidades reais e tang*veis% =o cap*tu"o anterior nos
esfor+amos para demonstrar que os n$meros indicavam com profundidade os processos de
evo"u+$o e de desenvo"vimento e e)pressavam sinteticamente tanto o ritmo c-smico
quanto certas for+as e inte"igncias ocu"tas a que damos os nomes de deuses Dh4an
1hohans e Essncias% A esses n7meros que representam for+as imensamente poderosas
s$o ap"ic(veis v(rios se"os e pictogramas os quais possuem nesse Mundo Sormativo uma
e)istncia que n$o # em abso"uto simb-"ica no sentido no qua" entendemos norma"mente
esse termo mas rea" vita" e viva% =a substncia p"(stica e ma"e(ve" da "uz astra" esses
s*mbo"os podem ser ga"vanizados 1 atividade por uma vontade e uma imagina+$o
treinadas% Essa substncia # pecu"iarmente suscet*ve" aos v.os e 1s obras da imagina+$o
esta 7"tima possuindo o poder de transformar seu f"u)o perp#tuo e deformidade em
mo"des e matrizes que a vontade # capaz de estabi"izar e energizar poderosamente numa
dada dire+$o% Entre numerosos e)emp"os est( registrado aque"e de uma mu"&er gr(vida
que tendo e)perimentado um c&oque nervoso a impress$o foi imediatamente transferida
atrav#s do meio da imagina+$o atuante sobre a "uz astra" ao feto em forma+$o gerado em
seu 7tero% Tistoricamente as deusas que presidiam entre os antigos ao nascimento eram
deusas da "ua e conseqentemente da "uz astra"% 6onsidera!se entre essas ra+as que a "ua
possui maior poder para ace"erar o desenvo"vimento da vida das p"antas e de toda a
vegeta+$o que o pr-prio so"% Sempre foi tida como o astro da mudan+a da gera+$o e da
ferti"idade% Em A doutrina secreta &( muita informa+$o e especu"a+$o incomuns a
respeito da re"a+$o ocu"ta entre a "ua e o nosso p"aneta embora o mero saber que essa
re"a+$o rea"mente e)ista se'a suficiente para fina"idades pr(ticas por parte do novi+o% A
cone)$o da "ua com a lu( astral # entretanto inteiramente v("ida a maioria das
autoridades nesse ponto estando de p"eno acordo% Astro"ogicamente a "ua # o p"aneta que
simbo"iza mudan+a e f"u)o e as cont*nuas a"tera+,es das formas a troca das condi+,es%
=o p"ano astra" a vis$o treinada registrou que a"i as configura+,es mudam de forma cor e
taman&o da maneira mais e)traordin(ria> e para o novi+o em 8@r4ing constitui um
fen.meno sumamente desconcertante e enigm(tico ver um con'unto de percep+,es
! 24: ! DE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
desvanecer!se sob seu pr-prio nariz para ser substitu*do por um outro grupo de cenas que
ter( muito brevemente o mesmo destino% Trata!se de um ca"eidosc-pio osci"ante de
fen.menos sendo que as figuras formas e energias nunca est$o im-veis% ;or conseguinte
estabe"ecer uma re"a+$o entre a "ua e a "uz astra" # uma correspondncia perfeitamente
-bvia% Ademais foi observado que a "ua n$o bri"&a gra+as 1 sua pr-pria "uz interna e
autogerada mas sim por ref"etir os raios do so"% Yesod a esfera da "ua na `rvore da
<ida est( co"ocada imediatamente abai)o de Tip&aret& a esfera do so" ref"etindo assim as
for+as criativas de cima para bai)o% T( muitas outras raz,es a"tamente significativas
demasiado numerosas para aqui serem citadas a favor dessa associa+$o da "ua com a "uz
astra" conquanto o estudo e o e)perincia m(gica provam a va"idade e precis$o da
correspondncia%
_ "agic@ Mestre T&erion%
=as "endas de todos os povos mesmo dos das mais primitivas tribos se"vagens
est( presente a concep+$o da "uz astra" como meio das vibra+,es do pensamento e dos
atos m(gicos% 8ir H% R% Srazer o eminente antrop-"ogo e autoridade em fo"c"ore registra
muitas de"as em sua A rama dourada% Muitos outros autores tamb#m discutiram a
natureza dessa for+a &ipot#tica recon&ecida pe"os primitivos sem ter se apro)imado de
qua"quer c"ara formu"a+$o de sua natureza como o grande agente m(gico o que
difici"mente se poderia esperar visto que seus estudos e pesquisas 'amais dei)am por um
7nico momento o p"ano acadmico% 8s melansios das i"&as do mar do su" acreditam
segundo afirma+$o do professor Bronis"aK Ma"inoKs^L em seu pequeno "ivro sobre mitos
num dep-sito ou reservat-rio de for+a sobrenatura" ou m(gica a que deram o nome de
mana o qua" como uma for+a simi"ar concebida como *renda pe"os *ndios norte!
americanos cr!se ter seu centro na "ua% Essa 7"tima parece por assim dizer encerrar um
tanque gigantesco desse poder ocu"to que pareceria por e"es ser associado com a fonte da
vida e da energia% =$o # dif*ci" perceber que essa concep+$o J imperfeitamente registrada
pe"os antrop-"ogos ou imprecisamente descrita pe"os primitivos # dif*ci" dizer sendo
prov(ve" que a fa"&a e)ista dos dois "ados J se'a uma formu"a+$o muito vaga daque"a
rea"idade que em magia c&amamos de lu( astral!
Soi contudo com abso"uta c"areza recon&ecida pe"os teurgos eg*pcios sendo que
em re"a+$o a isso n$o &( o transtorno de teorias ou descri+,es vagas pois observamos que
quase cada 'arda dos c&amados mundos superior e inferior Amentet e .uat que s$o os
dois aspectos inferior e superior do p"ano astra" # cuidadosamente mapeada e suas
qua"idades observadas% E como se n$o o bastasse em a"guns dos cap*tu"os de * livro dos
mortos cada subdivis$o # descrita com precis$o em benef*cio dos mortos J e
conseqentemente em beneficio do teurgo J acrescendo!se os nomes dos guardi,es e
vigias dos pilBes atrav#s dos quais a a"ma defunta tin&a que passar a fim de obter o
ingresso em a"guns outros sa",es do reino de *s+ris! Repetindo a vis$o eg*pcia Budge
menciona que o .uat n$o era considerado o subterrneo se'a do c#u se'a de seus "imites>
mas estava "oca"izado nas fronteiras do mundo vis*ve"> que n$o se tratava da um "ugar
particu"armente fe"iz percebe!se pe"a descri+$o de * livro dos mortos, quando o escriba
Ani a"i c&egou aparentemente desnorteado X=$o &( (gua ou ar aqui sua profundidade #
insond(ve" # t$o escuro quanto a mais escura das noites e os &omens vagueiam sem
esperan+a\% Pma observa+$o fina" do vener(ve" protetor das Antigidades eg*pcias do
Museu Britnico # que o .uat era uma regi$o de destrui+$o e morte um "ugar onde os
mortos apodreciam e se deterioravam um "ugar de abomina+$o e &orror terror e
aniqui"amento> que isto coincide perfeitamente com as esferas astrais inferiores de
desintegra+$o ou @ama lo@a pode!se tomar por certo%
! 24: ! DD
A Arvore da Vida - Israel Regardie
8 divino astral era con&ecido como o reino de *s+ris ou Amentet> tamb#m
c&amado de ilha da verdade onde nen&uma a"ma podia ser conduzida ap-s sua morte at#
que fosse dec"arada Xde pa"avra verdadeira\ pe"os deuses na ,rande Avalia'o! Pm canto
dessa regi$o era especia"mente reservado como morada das a"mas beatificadas onde
8s*ris na qua"idade de deus da verdade, era a esperan+a e conso"o eterno daque"es de
disposi+$o espiritua"% Teosoficamente Amentet poderia ser denominado Devachan a
morada dos deuses e de um ponto de vista te7rgico ocuparia aque"a parte do A(oth 1 qua"
demos o nome de divino astral! De acordo com * livro dos mortos &( sete grandes
salBes e vinte e um pilBes que d$o acesso a essa regi$o ce"estia" &avendo para cada um
dos vinte e um pi",es dois vigias ou guardi,es sagrados% =uma outra parte desse 0ivro s$o
dados com certo deta"&e os nomes dos arautos e guardi,es de portas mais as f-rmu"as de
magia pr(tica mediante a qua" e"es podem ser sobrepu'ados o ingresso 1 ilha da verdade
rea"izado% T$o precisos eram os magos eg*pcios em seu pensamento que imaginavam
correspondncias entre as v(rias divis,es do Egito e os dom*nios metaf*sicos do .uat e
Amentet! 6ada uma das v(rias camadas ou regi,es do mundo astra" tanto grosseira
quanto divina era mapeada com uma precis$o que mesmo &o'e n$o encontra com que
riva"izar ou se igua"ar%
T( um outra ana"ogia bastante significativa para a qua" devemos dirigir nossa
aten+$o% Entre psicana"istas oficiais encontramos o conceito de inconsciente! Esse termo
imp"ica uma corrente dinmica de pensamento mem-ria e tendncia que f"ui abai)o do
n*ve" de nossa conscincia norma" individua" servindo como o recept(cu"o de instintos e
mem-rias raciais e aque"es comp"e)os que s$o com freqncia o resu"tado de conf"ito
consciente% 6omo essa co"e+$o de instintos e impu"sos autom(ticos possui uma origem na
evo"u+$o muito anterior 1 forma+$o e desenvo"vimento do inte"ecto no &omem #
conseqentemente mais poderosa e urgente dentro de"e% / dessas camadas de &(bito e
conscincia racia" &erdada que se sup,e que os primitivos ten&am e)tra*do a e"abora+$o de
seus e"oqentes mitos e "endas% Esses s$o assim n$o somente um registro de &ist-ria pr#!
&ist-rica da ra+a mas tamb#m uma e)press$o dinmica daqui"o que esses psic-"ogos
c&amariam de inconsciente coletivo visto que com respeito a toda ra+a e povo primitivos
independentemente de ter &avido ou n$o re"a+$o e comunica+$o sociais mitos e "endas s$o
essencia"mente idnticos% 6onsiderando!se que aqui"o que os ana"istas c&amam de
inconsciente # praticamente sin.nimo num certo aspecto do que os caba"istas denominam
9ephesch e considerando!se que este 7"timo se funda na "uz astra" do mesmo modo que o
corpo f*sico se funda e se forma a partir da mat#ria grosseira &( entre a lu( astral e o
conceito de inconsciente coletivo uma c"ara correspondncia% Ta" como o inconsciente no
caso de a"guns indiv*duos # uma entidade vu"cnica subterrnea que despeda+a a
integridade e unidade da conscincia do mesmo modo a tradi+$o m(gica assevera que #
ao aspecto inferior da "uz astra" o dep-sito de mem-rias raciais apetites predat-rios
instintos e todos os impu"sos animais que uma grande parte da esp#cie &umana deve seus
prob"emas enfermidades e "ament(veis fontes de conf"ito% / sobre essa parte de 9ephesch
ou do inconsciente que o mago afirma 0#vi tem que assentar seu p# de maneira que se'a
conquistada contro"ada e mantida em seu "ugar adequado% Ao mesmo tempo entretanto
o c&amado inconsciente com sua riqueza de materia" animado sua ferti"idade de id#ias e
sugest,es impressivas pode ser para a"gumas pessoas a fonte de inspira+$o po#tica e
art*stica% Esse aspecto do inconsciente o aspecto mais e"evado ou divino da "uz astra" ou
9eschamah no &omem # o que o mago busca cu"tivar e e)pandir visto que gra+as ao seu
crescimento desenvo"vimento e faci"idade de e)press$o e"e opera tamb#m sua pr-pria
integridade individua" e a &abi"idade de superar a si mesmo%
! 24: ! D:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
=o interior dessa "uz astra" que individua"mente trazemos conosco em todas as
ocasi,es e em todos os "ugares vivemos nos movemos e somos% 6ada pensamento que
temos grava uma impress$o inde"#ve" na substncia impression(ve" daque"e p"ano J na
verdade a tradi+$o sustenta que e"e se funde com a"guma das criaturas daque"e p"ano e
ent$o # transferido de nosso contro"e imediato para esse oceano pu"sante de vita"idade e
sentimento para inf"uenciar outras mentes no bem ou no ma"% Toda coisa viva respira e
absorve essa lu( "ivremente n$o sendo e)c"usividade ou particu"aridade de nen&uma% De
fato ne"a vivemos muito seme"&antemente a um pei)e na (gua circundados por todos os
"ados e em toda dire+$o> e como um pei)e n-s constantemente a aspiramos e e)piramos
atrav#s de gue"ras astrais por assim dizer de"a e)traindo energia e para e"a acrescentando
uma variedade de impress,es a cada momento% =$o s- # este agente m(gico a
imagina'o da nature(a como tamb#m desempen&a o pape" de memria da nature(a
pois cada ato que rea"izamos cada pensamento que atravessa nosso c#rebro cada emo+$o
ao dei)ar nosso cora+$o registram a si mesmos na mat#ria astra" permanecendo a* por
todo o tempo como um registro eterno de modo que aque"es que s$o capazes possam ver
e "er% ?uanto a isso /"ip&as 0#vi observou de maneira significativa que X8 =ivro das
1onsci6ncias o qua" de acordo com a doutrina crist$ ser( aberto no dia derradeiro nada
mais # do que a lu( astral na qua" est$o preservadas as impress,es de todo =ogos que #
toda a+$o e toda forma% =$o &( atos so"it(rios e n$o &( atos secretos> tudo o que n-s
verdadeiramente queremos ou se'a tudo o que confirmamos por nossas a+,es est(
escrito na lu( astral)!
Embora a"guns possam pensar que para o teurgo difici"mente possa &aver a"go
mais interessante e esc"arecedor do que e)aminar a mem-ria dessa lu( n$o # esta a a+$o
do teurgo pois isso nem o interessa nem "&e # 7ti" na pr(tica% 6omo seu ob'etivo # a
aquisi+$o de autocon&ecimento e a uni$o divina seria uma certa perda de tempo precioso
envo"ver!se na trans"itera+$o desse registro% A despeito de ser necess(rio ao mago
investigar a natureza dessa "uz em seu corpo de lu( e fami"iarizar!se com os aspectos
variados de conscincia que esse p"ano continuamente apresenta no que diz respeito ao
seu pr-prio traba"&o e"e sempre procura ascender aos dom*nios espirituais mais *gneos%
Seu interesse na lu( astral sendo esta um p"ano magn#tico dinmico # no sentido da
mesma "&e servir mais pronta e adequadamente do que qua"quer outra coisa para foca"izar
as for+as e inte"igncias com as quais e"e aspira entrar em contato% Em segundo "ugar
porque nessa lu( ou em suas camadas superiores e"e pode perceber a si mesmo em
ref"e)o como os outros o vem por assim dizer e assim obter dados confi(veis que o
conduzam ao autocon&ecimento%
Separando o bem do ma" o #ter so"ar divino do #ter "unar ma"#fico ocorre
automaticamente uma divis$o nessa "uz% =esse p"ano parece que os pensamentos impuros
dos &omens perduram por um per*odo mais "ongo que os bons pensamentos porque esses
aparentemente sobem 1s camadas mais e"evadas 1s regi,es de harmonia e 1s partes
superiores do mundo da forma'o! 8 resu"tado # que a "uz astra" cu'o espa+o "unar #
povoado pe"os e"ementos mais grosseiros e ma"iciosos do ser torna!se gradua"mente cada
vez mais contaminada sua su'eira pairando sobre a esp#cie &umana como uma morta"&a
t-)ica mort*fera% =os "ivros da 6aba"a os constituintes dessa morta"&a venenosa s$o
comparados aos 2liphoth ou casc,es e)crementais dos est(gios mais bai)os de e)istncia%
S$o os c-rtices adversos Xdem.nios de rosto canino\ de acordo com os or#culos
caldeus Xnos quais n$o &( tra+o de virtude 'amais mostrando aos mortais qua"quer sina"
de verdade\% / esse aspecto da "uz astra" que # para cada ser &umano a serpente sedutora
do mal do Rnese e # aque"e aspecto cego que tem que ser transcendido pe"o teurgo
! 24: ! D5
A Arvore da Vida - Israel Regardie
visto que sendo representado em sua pr-pria constitui+$o # o que obsta a e)ecu+$o da
Rrande 8bra% Se esse processo de preenc&imento do p"ano astra" com os 2liphoth
continuasse indefinidamente sem qua"quer meio adequado de e"imin(!"o e proceder a uma
purifica+$o resu"taria no envenenamento tota" da esp#cie &umana por suas pr-prias
emana+,es vis% A despeito de todos os esfor+os do modesto grupo de m*sticos e teurgos
ao "ongo das eras que transmutam atrav#s de suas pr-prias vidas e rea"iza+,es espirituais
os e"ementos bai)os em bem duradouro e af(ve" o ma" se torna mais pesado em cima do
que embai)o por assim dizer% A e)cessiva for+a ma"#fica # ent$o precipitada de acordo
com as "eis naturais e c*c"icas% Essas precipita+,es de impureza astra" ocorrem rea"mente
sob as formas de convu"s,es desastrosas da natureza% Terremotos incndios e enc&entes
e"ementais e crimes e doen+as catac"*smicas s$o a"gumas de suas manifesta+,es%
Escrevendo profundamente para confirma+$o desse parecer /"ip&as 0#vi dec"ara a
convic+$o de que a "uz astra" # Xa for+a misteriosa cu'o equi"*brio # a vida socia"
progresso civi"iza+$o e cu'o dist7rbio # a anarquia revo"u+$o barb(rie de cu'o caos um
novo equi"*brio fina"mente se desenvo"ve o cosmos de uma nova ordem quando uma
outra pomba paira sobre as (guas enegrecidas e turvas% Essa # a for+a pe"a qua" o mundo #
transtornado as esta+,es s$o mudadas pe"a qua" a noite da mis#ria e desgoverno pode ser
transfigurada no dia do 6risto%%% na era de uma nova civi"iza+$o quando as estre"as da
man&$ cantam em con'unto e todos os fi"&os de Deus proferem um brado de a"egria\%
Assim ao mesmo tempo a "uz astra" # um nimbo de m()ima santidade e uma
serpente vi" de destrui+$o a mais e)ce"sa concep+$o de um dom*nio ce"estia" bem como do
mais ab'eto inferno de deprava+$o% Se # atrav#s dos canais da "uz astra" que s$o
e)ecutadas as ca"amidades universais e se a anarquia e as cat(strofes s$o o produto de seu
desequi"*brio e perturba+$o segue!se que atrav#s desse meio tamb#m pode uma ordem
nova e aprimorada de equi"*brio e &armonia ser institu*da sobre a Terra mesmo em nosso
pr-prio tempo% Pma civi"iza+$o mais am(ve" pode assim ser o resu"tado da presente
passagem a esmo pe"o caos e a confus$o ign-bi"% Eis aqui ent$o uma c&ave 1 nossa
disposi+$o%
A"guns tm acusado o teurgo de ser ego*sta no sentido de parecer primeiro
empen&ar!se a favor de sua pr-pria sa"va+$o% =a rea"idade seu 'uramento diz respeito a
essa grande rea"iza+$o essa transfigura+$o do mundo de desgoverno num aeon mais
c"aro> e"e 'urou ser o arauto invis*ve" e si"ente de um mundo novo e me"&or%
Superficia"mente pode parecer que e"e tenta "ograr um grau de conscincia espiritua" para
si mesmo apenas e que n$o se importa em abso"uto com o bem!estar da &umanidade% Mas
seus esfor+os para a"can+ar a divindade fina"mente redundam no sumo proveito do
camin&ar norma" da esp#cie &umana% XEu %%%\ disse um s(bio X%%%se for erguido erguerei
toda a &umanidade comigo%\ Assim # com o teurgo% ;roc"o observou que por meio das
invoca+,es m(gicas e a uni$o espiritua" as essncias divinas parecem de a"gum modo
descer ao mundo e encarnar entre as fi"eiras dos &omens% ?uando o teurgo consumou a
uni$o com a Alma Aniversal e se tornou uno com as grandes ess6ncias que constituem a
alma e intelig6ncia diretora de Ado <admon, o homem celestial est( no dom*nio de seu
poder prestar rea"mente um servi+o incompar(ve" 1 esp#cie &umana pois esta ter( sido
sumamente e)a"tada pe"a descida dos deuses% Ser( ent$o uma decisiva possibi"idade
e)ecutar as necess(rias mudan+as na substncia p"(stica e arqu#tipos do mundo da
forma'o que atuar$o e"es mesmos conseqentemente no p"ano f*sico e a'udar$o a e"evar
as mentes dos &omens e restaurar a &armonia e ordem eternas das esferas fontes da vida e
do ser% Mas enquanto o mago n$o tiver e"e pr-prio institu*do &armonia no mbito de sua
pr-pria conscincia seu poder ser( "imitado% Enquanto a be"eza e a i"umina+$o n$o
! 24: ! DW
A Arvore da Vida - Israel Regardie
constitu*rem a ordem de sua pr-pria vida e enquanto e"e n$o tiver equi"ibrado aque"a
esfera com as &ss6ncias Aniversais os centros perenes da lu( e da vida que sustentam o
universo em todas as suas ramifica+,es n$o ser( capaz de concretizar de maneira caba"
esse son&o ut-pico da &umanidade%
! 24: ! D4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 <
Em re"a+$o 1 comp"e)a controv#rsia fi"os-fica de s#cu"os re"ativa 1 sub'etividade
ou ob'etividade dos fen.menos &( a"guns prob"emas sumamente abstrusos a serem
reso"vidos por cada teurgo% 6ada um desses prob"emas c"ama imperiosamente por
resposta% A 6aba"a dei)a toda a quest$o aberta para ser respondida eventua"mente sob a
"uz da e)perincia espiritua"% Esse grande prob"ema n$o # pass*ve" de ser descurado
embora a pr(tica m(gica n$o precise necessariamente ser afetada por uma opini$o
sustentada preferive"mente a uma outra% Muitos teurgos preferiram o -bvio ponto de vista
direto isento de todas as comp"e)idades da metaf*sica% 6onsidera todas as coisas
individuais os deuses e todas as for+as da natureza como e)istindo independentemente
entre si e e)teriores 1 conscincia individua"> que o teurgo n$o passa de uma por+$o
infinitesima" da grandeza ma'estosa da universa"idade% Essa teoria pressup,e que as
&ierarquias espirituais e)istem da maneira mais ob'etiva conceb*ve"% Em a"gum "ugar do
universo em a"gum p"ano suti" invis*ve" &( uma inte"igncia c&amada .aphthartharath
por e)emp"o que # um ser t$o rea" em seu pr-prio modo como o a"faiate de a"gu#m o # no
seu e que como o a"faiate e"e responde quando convocado atrav#s dos m#todos
apropriados% .aphthartharath # assim t$o independente dos sentidos e conscincia do
mago quanto este # independente dos sentidos de uma mosca dom#stica ordin(ria% Ambos
e)istem ob'etivamente cada um em seu pr-prio p"ano 1 sua pr-pria maneira% As mesmas
observa+,es se ap"icam aos v(rios p"anos sutis da natureza com os quais o mago entra em
contato% Embora se'am invis*veis e compostos de uma substncia suti"*ssima e rarefeita
ainda assim do mesmo modo s$o ob'etivos para sua pr-pria mente% Assim o progresso
na teurgia imp"ica uma uni$o rea" entre a conscincia menor do mago e a conscincia
maior do deus% 8 primeiro # assimi"ado 1 pr-pria estrutura e natureza do segundo%
Pm dos postu"ados fundamentais da magia # que o &omem # uma imagem e)ata
em miniatura do universo ambos considerados ob'etivamente e que aqui"o que o &omem
percebe como e)istente e)ternamente est( tamb#m de a"guma maneira representado
internamente% Pma interpreta+$o dessa id#ia fornecida por B"avats^L J e na verdade por
todos os fi"-sofos ocu"tistas inc"usive Steiner e Teind" J # que o &omem foi formado pe"a
a+$o de diversas &ierarquias criadoras sendo que cada uma de"as n$o apenas contribuiu
com a"guma parte de si mesma como tamb#m efetivamente desceu 1 Terra e se encarnou
em natureza &umana% Evidncias seme"&antes e)istem no 0ivro dos Mortos demonstrando
que entre os eg*pcios n$o &avia nen&uma parte do &omem que n$o estivesse re"acionada
com as ess6ncias universais> que cada membro e parte de sua natureza era na verdade o
membro de a"gum deus% 6om base nessa teoria os deuses e as ess6ncias universais
passam a ser apreendidos no dom*nio da constitui+$o interior do &omem prestando!se 1
interpreta+$o de que a arte te7rgica n$o envo"ve a convoca+$o de entidades e)teriores
que # o caso da teoria da ob'etividade mas sim a reve"a+$o das facu"dades inerentes ao
pr-prio ser &umano% Desse ponto de vista a e)perincia m*stica n$o se refere
primariamente a qua"quer assunto e)terno% Sormu"ando esse e"emento de um modo um
pouco mais preciso a transforma+$o espiritua" da uni$o # fundamenta"mente um rea'uste
de e"ementos ps*quicos entre si o que capacita a m(quina inteira a funcionar
&armoniosamente% =$o &( necessariamente introdu+$o atrav#s dos canais do ritua" m(gico
de novas id#ias ou deuses% Rra+as a esse meio ocorre uma e)pu"s$o de id#ias decadentes
que obstru*ram o processo vita" com conseqncias desastrosas% A organiza+$o ps*quica
ou a"ma n$o estivera em &armonia consigo mesma e atrav#s dos mecanismos da magia e"a
agora gira verdadeiramente em torno de seu pr-prio ei)o e ao faz!"o encontra
simu"taneamente sua verdadeira -rbita no sistema c-smico% Tornando!se una consigo
! 24: ! D3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
mesma efetuando este rea'uste dinmico esta retomada da integridade de sua conscincia
e"a se torna una com o universo ou com a"guma por+$o do universo% 8 processo #
an("ogo ao que acontece no p"ano f*sico com uma pessoa cu'a mand*bu"a por e)emp"o #
des"ocada% 8 infe"iz com uma mand*bu"a des"ocada n$o est( apenas em desarmonia
consigo mesmo como tamb#m com o universo> nem seus pr-prios esfor+os nem aque"es
de seus amigos podem a'ud(!"o% Mas ent$o surge um cirurgi$o que ap"icando uma "igeira
press$o co"oca a mand*bu"a no "ugar> aque"e &omem # devo"vido 1 &arrmonia e J # c"aro J
o universo # estaticamente transformado% Assim a Xuni$o com um deus\ e o )tase que
da* adv#m s$o o resu"tado de &armonizar ou equi"ibrar por meio da magia as v(rias at#
ent$o conf"itantes ou separadas por+,es da conscincia% =ada novo foi acrescentado 1
mente ou invadiu a esfera da conscincia a partir do e)terior para que um &omem devesse
estar t$o i"uminado e capacitado a perceber com fino arrebatamento a be"eza da natureza e
a g"-ria esp"ndida no cora+$o de todas as coisas% 6ertos centros de sua mente ou id#ias
poderosas at# aqui "atentes no interior dos departamentos de seu pr-prio ser foram
estimu"ados a ta" ponto que uma s*ntese mais e"evada e um mundo me"&or s$o reve"ados%
<isto que # sua pr-pria conscincia que o mago dese'a inf"uenciar e)pandir e
e"evar!"&e os "imites # preciso apresentar uma breve e)posi+$o dos m#todos pe"os quais
os teurgos concebem essa conscincia% ;reviamente a `rvore da <ida foi considerada
como um s*mbo"o num#rico da progress$o ordenada do universo a partir da idea"idade>
como um meio de c"assifica+$o para referncia sistem(tica das &ierarquias espirituais> e
em terceiro "ugar como a estrutura de referncia para id#ias s*mbo"os e signos que est$o
presentes na magia pr(tica% As 8ephiroth podem ser pensadas como for+as c-smicas
como emana+,es cu'a esfera principa" de opera+$o se ac&a no macrocosmo% ;or ana"ogia e
'( que o ser &umano # por defini+$o o microcosmo princ*pios simi"ares tm
preponderncia na economia &umana% As &ierarquias de deuses sendo c-smicas em suas
atividades s$o tamb#m das mais grandiosas 1s mais modestas representadas em a"guma
parte dos princ*pios que na sua tota"idade compreendem o que con&ecemos como &omem
e)atamente como e"as em si mesmas como a tota"idade das for+as c-smicas s$o inc"u*das
na concep+$o unificadora do /omem celestial! 8 poeta ce"ta A! &! em seu mais recente
traba"&o 8ong and its fountains GA can+$o e suas fontesI no qua" e"e se empen&a para
descobrir a fonte da cria+$o "*rica numa entidade espiritua" interna a"#m da imagina+$o
percebe com suma be"eza essa concep+$o% X;enso que poder*amos descobrir se nossa
imagina+$o # profunda fazendo os raios de nossa persona"idade transbordarem para a"gum
zod*aco ce"este% E como em son&o o ego # drasticamente dividido em isto e aquilo e tu
e eu de sorte que na tota"idade de nossa natureza est$o todos os seres que os &omens
imaginaram aeons arcan'os dom+nios e poderes as &ostes das trevas e as &ostes da "uz e
podemos trazer este ser m7"tip"o a uma unidade e ser &erdeiros de sua sabedoria
imensur(ve"%\
Dos grandes seres que surgiram na a"vorada do tempo ao mais bai)o e"ementa" e
eon todos os deuses e for+as ce"estes est$o contidos no &omem que # o templo vivo do
Esp*rito Santo% A 6oroa a primeira 8ephira representa o esp+rito auto!e)istente eterno
supremo que n$o nasce e n$o morre e que persiste sub"imemente ao "ongo das eras
fugazes% 6&amado pe"os ;oharistas de ?echidah o Xanico\ # por defini+$o um ponto de
conscincia metaf*sica e espiritua"mente sens*ve" indivis*ve" e supremo o centro do qua"
f"ui a energia e for+a do &omem% 8 &omem *ntegro # um esp*rito um centro eterno de
conscincia todos os outros princ*pios sendo varia+,es de suas atividades inv-"ucros de
sua pr-pria substncia espiritua"idade e corporeidade sendo t$o!s- duas facetas de uma e
mesma essncia% A mCnada # como um espe"&o e embora imut(ve" em si mesma ref"ete
! 24: ! DC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ao mesmo tempo a &armonia de todas as outras mCnadas com as quais no corpo de Ado
<admon est( em con'un+$o indivis*ve"% Seus ve*cu"os diretos s$o os poderes de 1ho@mah
e >inah J Sabedoria e 6ompreens$o os dois p-"os manifestos do instrumento criador que
e"a emprega% E no entanto n$o s$o apenas instrumentos mas na rea"idade os mais
e"evados aspectos da atividade do ser espiritua" cu'a "uz consagrada # infinita e eterna% =o
&omem essas duas 8ephiroth s$o representadas pe"os princ*pios c&amados 1hiah e
9eschamah a vontade e a alma espiritual cu'a natureza # intui'o! E)istindo no p"ano
da cria+$o ref"etindo as potncias que emanam do &u divino no mundo arquet+pico a
vontade e a a"ma constituem com a m.nada o imperec*ve" homem ina"ter(ve"% =$o a
m.nada sozin&a pois como princ*pio # demasiadamente abstrato e espiritua"mente
indiferente para ser concebido como &omem mas essa trindade de 8ephiroth forma
co"etivamente uma unidade metaf*sica que # o deus interior o criador na vida individua" o
artista e o poeta o gnio cu'as cria+,es ideais s$o pro'etadas a partir de sua pr-pria
essncia divina para dentro da conscincia de despertar-de-um mundo de seu ve*cu"o
imediato% / essa tr*ade ce"estia" a m.nada com seus ve*cu"os da vontade e intui+$o a qua"
# efetivamente um deus uma inte"igncia divina na Terra para a obten+$o de e)perincia e
autoconscincia% ?uanto mais se entra em comun&$o com essa entidade e quanto mais
firmemente est( a conscincia pessoa" entrinc&eirada em sua conscincia mais terna e mais
e)tensiva que tudo abarca mais se compreende p"enamente o sacramento da encarna+$o
atingindo o esp"endor tota" daque"e eterno mi"agreU a humanidade! =o criador do universo
individua" rea"mente vivemos nos movemos e somos% 6ontudo t$o absurdos s$o os
camin&os dos &omens e a ta" ponto nos desviamos do essencia" que poucos de n-s
conscientemente compreendem nossa divindade> que n-s como 6risto como Buda como
cris&na somos fi"&os de Deus deuses em verdade%
1hiah # a vontade o primeiro ve*cu"o criativo da m.nada e sua atividade #
sabedoria e discernimento bem como aque"a for+a misteriosa de criatividade c&amada por
B"avats^L de Icchasha@ti! / tamb#m como o aspecto ativo do %uddhi da teosofia
norma"mente o escr*nio da m.nada pecu"iarmente conectada ao esp"endor da serpente
enrodi"&ada a <undalini simbo"izada pe"a Araeus encontrada na fronte e cobertura de
cabe+a de muitas divindades eg*pcias% 6omo 1hiah # o poder criativo energ#tico ativo e
visto que na magia pr(tica o %asto # o instrumento cerimonia" da cria+$o o bast$o # o
s*mbo"o verdadeiro da vontade espiritual aque"e que ereto ascende aos c#us um poder
de cria+$o vigoroso e irresist*ve"%
Estando 9eschamah em oposi+$o a 1hiah na `rvore # feminina e passiva
representando a verdadeira vis$o espiritua" da intui'o ou imagina'o! 6omo o c#lice
no a"tar est( sempre aberta para receber os ditames e comandos emitidos de cima% A e"a
tamb#m se refere a imagina+$o espiritua"izada c&amada <ri4asa@ti que com a vontade
constitui o poder por e)ce"ncia uti"izado na magia% Esses trs princ*pios como as
8ephiroth superiores e)istem a"#m do A%ismo se ref"etindo descendentemente no
universo fenomnico da conscincia &umana no qua" a a"ma &umana provida da vontade
inferior mem-ria e imagina+$o se agita% Mas enquanto essas e)istem abai)o do A%ismo
seus n.umenos e)istem acima do A%ismo sem a "imita+$o e restri+$o que a mente inferior
e as condi+,es &umanas gera"mente imp,em a e"as% ?uanto mais a"gu#m se abre para a
vontade divina e a imagina'o divina do deus interior maior se torna na manifesta+$o da
divindade de si mesmo um or(cu"o dos mais e"evados um ve*cu"o imacu"ado do mais
puro fogo espiritua"% Ta" como um poeta ou um m7sico # t$o!somente assim e 'amais
diferentemente quando a inspira+$o apoca"*ptica est( sendo ne"e derramada de sua pr-pria
fonte divina fato que entretanto na maioria dos casos # sequer recon&ecido e muito
! 24: ! :N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
menos compreendido e encora'ado um &omem e)iste como me"&or m*stico e maior mago
na ren7ncia em sacrif*cio devoto 1 ob"a+$o de sua pr-pria vontade e ego &umanos de
maneira que a Vontade de seu 7ai no c#u possa ser consumada na Terra%
6omo as 8ephiroth superiores e as &ss6ncias csmicas se pro'etam em formas
mais densas e em mat#ria menos suti" do mesmo modo atuam as 8ephiroth &umanas em
obedincia 1 "ei do macrocosmo% Abai)o do A%ismo as cinco 8ephiroth seguintes recebem
o nome de Alma humana ou Ruach um princ*pio composto de raz$o vontade
imagina+$o mem-ria e emo+$o centradas na 8ephira da &armonia% / este Ruach que # o
ve*cu"o criado do eu real um mecanismo por assim di(er criado atrav#s de "ongos eons
de evo"u+$o esfor+o e sofrimento como um recurso para obten+$o de contato com o
mundo e)terno de modo que pe"a e)perincia assim obtida o eu possa atingir uma
compreens$o autoconsciente de seus pr-prios poderes divinos e natureza e"evada% / em
Ruach que a autoconscincia # centrada embora se'a verdadeira a anoma"ia psico"-gica de
que esse mecanismo de percep+$o desenvo"vido somente como um instrumento usurpa o
poder daque"e que "&e deu origem co"ocando a si mesmo num pedesta" como o ego como
aque"e que possui poder rea" discernimento vontade e capacidade de reso"ver os
prob"emas da vida% Este Ruach que c&ama a si mesmo de Xeu\ a"terando!se
momentaneamente com o passar do tempo perturbado pe"o f"u)o e pe"a onda premente de
pensamentos mut(veis e emo+,es convu"sivas # precisamente a coisa que n$o # Xeu\%
Simp"esmente um ve*cu"o e"e assumiu J como um macaco simu"a as a+,es de seu dono J
a prerrogativa de uma e)istncia independente divorciando a si mesmo de seu pr-prio
sen&or divino a energia que e)c"usivamente "&e concede vida e sustento% Em magia # esse
ego emp*rico esse eu inferior que tem que ser oferecido em sacrif*cio ao 8anto An:o
,uardio! 6omo o conceito de sacrif*cio imp"ica que aqui"o a que se renuncia deva ser o
me"&or e maior sacrif*cio um Ruach bem desenvo"vido bem treinado em todos os
processos da "-gica e do pensamento bem munido de con&ecimento e observa+$o e
perfeito na medida do poss*ve" nas coisas de seu pr-prio dom*nio constitui o maior
sacrif*cio que o mago pode depositar sobre o a"tar como uma oferenda ao 8upremo!
XAque"e que perder sua vida a encontrar(%\
=orma"mente devido 1 natureza i"us-ria da mente em que est( foca"izado o centro
da conscincia e devido 1 sua pr-pria predi"e+$o por coisas ine)pressivas e i"us-rias a
nossa vis$o do eu superior est( obscurecida impedindo nosso contato mais estreito com a
conscincia rea" permanente e imorta" que rea"mente nos pertence% / portanto mediante
o sacrif*cio do fa"so ego que podemos atingir a conversa+$o espiritua" e o con&ecimento
do Santo An'o Ruardi$o% Somente atrav#s da ren7ncia da mente e da comp"eta destrui+$o
de sua natureza i"us-ria o desenraizamento daque"e e"emento que concede ego+smo a uma
mera combina+$o de percep+,es tendncias e mem-rias pode o deus interior se
manifestar e conferir a magn*fica bn+$o do )tase m*stico 1 a"ma &umana% ;ara que n$o
&a'a uma interpreta+$o err.nea re"ativamente 1s pa"avras destrui'o, ren$ncia e
sacrif+cio do ego entenda!se que o pr-prio princ*pio n$o # destru*do o que constitui uma
impossibi"idade em todos os casos% Mas o fa"so va"or do ego sua comp"acncia a i"us$o
de que e"e apenas # rea" e permanente tudo o mais sendo suas cria+,es J isso # oferecido
para a destrui+$o% ?uando a afeta+$o e o fa"so ego*smo no Ruach s$o desenraizados e"e
# um instrumento da a"ma super(ve" por poucos%
A nona 8ephira # o fundamento do &omem inferior% / c&amada de 9ephesch_ e #
aque"e princ*pio "unar vegetativo e instintivo que concerne unicamente ao ato de viver%
Essa a"ma anima" # a um 7nico e mesmo tempo um princ*pio de energia e substncia
p"(stica a tota"idade das correntes de vita"idade bem como o mo"de astra" invis*ve" na
! 24: ! :2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
superf*cie do qua" os (tomos grosseiros se arran'am como o corpo f*sico% 6omo um
princ*pio substantivo e"e # o corpo astra" o dup"o p"(stico constru*do de substncia astra"
e que serve de base ou esbo+o do corpo f*sico% =utrido pe"a "uz astra" precisamente como
o corpo f*sico # nutrido pe"o produto e as energias da terra # compar(ve" ao que #
denominado su%consciente J a despeito de n$o possuir nem mente nem inte"igncia
pr-prias J de maneira que todo pensamento que temos toda emo+$o que sentimos toda
a+$o que praticamos dei)am uma impress$o ou mem-ria inde"#ve" sobre aque"a substncia
preservando assim no corpo astra" o ref"e)o e registro autom(tico da vida passada% Todas
ou quase todas as caracter*sticas atribu*das pe"os psicana"istas ao su%consciente s$o
ana"ogamente atribu*veis a 9ephesch ou ao menos 1que"e aspecto de 9ephesch que diz
respeito aos instintos e impu"sos e que atua como um dep-sito autom(tico de sensa+,es e
impress,es ta" como a e)press$o inconsciente coletivo pode muito bem ser ap"icada ao
nosso conceito de lu( astral! Todos os instintos fundamentais de um &omem os impu"sos
radicais prim(rios que e"e vivencia pertencem 1 8ephira ?esod o fundamento do qua"
toda a energia vita" f"ui%
_ A nona 8ephira # ?esod! M=% T%O
Todos esses princ*pios se mantm e operam como um organismo vivo no princ*pio
do corpo f*sico ,uph atribu*do 1 decima e 7"tima 8ephira o Reino__ a sede de toda
for+a e fun+$o de todos os p"anos sutis da natureza e de todo poder espiritua" do &omem>
de toda verdade e nesse sentido o corpo &umano # o Temp"o do Esp*rito Santo%
__ 8u se'a "al@uth! M=% T%O
/ com respeito a Ruach ou "anas inferior que dese'o em particu"ar me
estender um pouco mais% Embora e"e compreenda as cinco 8ephiroth numeradas de quatro
a oito inc"usive sua sede centra" # em .iphareth a esfera da &armonia e equi"*brio% E
embora tamb#m a vontade e a imagina'o em seus aspectos vitais este'am co"ocadas
acima do A%ismo nas 8ephiroth superiores na constitui+$o imperec*ve" do homem interior
est$o em Ruach os p("idos ref"e)os daque"es dois poderes que s$o de particu"ar interesse
para os teurgos na busca de suas artes% Pm outro prob"ema que diz respeito ao mago # o
fato de ser inerente a Ruach um princ*pio de autocontradi+$o que impede seu uso
independentemente de qua"quer assistncia superior para a busca da verdade e da "uz%
A"&ures eu consegui ocupar!me um pouco dessa quest$o da incapacidade do &omem
raciona" de transcender o mundo fenomnico e muito mais a respeito desse tema pode ser
encontrado no esp"ndido tratamento de cant das quatro antinomias da ra(o no
7rolegCmenos em Apar6ncia e Realidade de Brad"eL> e um resumo e)ce"ente se ac&a no
.ertium *rganum de ;% D% 8uspens^L%
Psando e)c"usivamente a raz$o o ser &umano 'amais poder( c&egar a qua"quer
verdadeira compreens$o do que e"e # em si quer di(er nunca ser( capaz de compreender
apenas atrav#s da mente que e"e # uma entidade espiritua" eterna uma estre"a bri"&ante que
resp"andece pe"a "uz de sua pr-pria essncia no interior do corpo bri"&antemente adornado
de =uit a rainha do espa'o infinito! ;ara con&ecer rea"mente a si mesmo como um deus e
ingressar na comun&$o com o criador pessoa" o &omem precisa fazer uso de outros
instrumentos e outras facu"dades% Hmb"ico formu"a a "ei com muita c"areza em *s
"istrios que n$o # s- pe"o racioc*nio discursivo ou pe"a ref"e)$o fi"os-fica que se c&ega
1 comun&$o com os deuses% / por interm#dio do despertar dos poderes espirituais mais
e"evados por meio dos ritos te7rgicos que se efetua a consuma+$o das "ongas eras% X;ois
uma concep+$o da mente n$o une os teurgos aos deuses visto que se este fosse o caso o
que impediria aque"es que fi"osofam teoricamente de ce"ebrar uma uni$o te7rgica com os
deusesF%%% 8ra na rea"idade esse n$o # o caso% ;ois a perfeita efic(cia das obras inef(veis
! 24: ! :E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
que s$o divinamente e)ecutadas de uma maneira que u"trapassa toda inte"igncia e o
poder de s*mbo"os ine)p"ic(veis que s$o con&ecidos s- dos deuses # que concedem a
uni$o da teurgia% 6onseqentemente n-s n$o e)ecutamos essas coisas por meio da
percep+$o inte"ectua"%\
8bserva!se comumente que o indiv*duo que # detentor apenas de escassa
capacidade inte"ectua" tem freqentemente um maior contato com uma presen+a espiritua"
e est( mais aberto a intui+,es do que o seu irm$o mais aquin&oado inte"ectua"mente%
;arace"so nos assegurou que os grandes "istrios podem ami7de ser mais bem
apreendidos por uma mu"&er simp"es na sua roca do que pe"a erudi+$o mais profunda% E
se a mem-ria n$o me fa"&a em a"guma parte de seus escritos m(gicos 0#vi tamb#m
observa que com freqncia os verdadeiros magos pr(ticos s$o encontrados no campo
entre as pessoas incu"tas os privados de inte"ectua"idade e sofistica+$o ou simp"es
pastores% =$o # a fa"ta de menta"idade ou inte"ecto que torna o campons superior% A
ausncia de capacidade menta" por parte do campons o tornaria rea"mente inferior visto
que # obviamente a mente que distingue o &omem dos animais do campo% Mas quando
essa capacidade menta" # corrompida pe"a afeta+$o pe"o convencimento de que e"a #
suprema pe"o sofisma egot*stico o que # mais freqente que o caso contr(rio ent$o a
fa"ta de"a se torna re"ativamente uma grande virtude% Tave"oc^ E""is cita um e)emp"o que
corrobora ta" afirma+$o% E"e narra que durante uma "onga cava"gada pe"o sert$o
austra"iano na compan&ia de um tranqi"o e simp"es fazendeiro este subitamente "&e
confessou que por vezes subia ao topo de uma co"ina e ficava perdido para si mesmo e
para tudo enquanto permanecia contemp"ando o cen(rio que o cercava% Aque"es
momentos de )tase de uni$o pe"o esquecimento de si mesmo com a be"eza divina da
natureza circundante eram inteiramente compat*veis observa E""is com a perspectiva de
um &omem dedicado ao traba"&o (rduo e n$o sobrecarregado pe"a teo"ogia a tradi+$o
dogm(tica e a sofistica+$o dos modos civi"izados%
8ra # bem verdade que os "istrios eram e s$o mais faci"mente compreendidos e
as intui+,es mais freqentemente franqueadas entre os simp"es e n$o!inte"ectua"izados
Mn$o digo destitu+dos de intelig6nciaO porque ne"es n$o e)iste qua"quer barreira raciona"
aos raios te"#sticos de 9eschamah! Entretanto visto que Ruach foi desenvo"vido em
virtude de uma "onga evo"u+$o n$o deve ser comp"etamente neg"igenciado devendo!se
sim encora'ar seu desenvo"vimento em seu pr-prio campo e no p"ano de ap"ica+$o que se
coaduna com e"e% E # aqui num certo sentido que se infi"tra um certo perigo da teurgia%
=$o basta ao teurgo into)icar!se de Deus e envo"ver!se no con&ecimento e na
conversa+$o de seu Santo An'o Ruardi$o e das &ss6ncias dos deuses% ;or mais grandioso
que isso se'a ainda n$o # suficiente> pois dentro de"e cu'a mente est( desordenada
ignorante e indiscip"inada os deuses vertem seu vin&o em v$o% ;e"o fato de se ter
renunciado 1 raz$o a fim de se a"can+ar uma s*ntese mais e"evada e uma esp#cie mais
nobre de conscincia n$o &( motivo para neg"igenciar a ap"ica+$o daque"a facu"dade 1s
mat#rias pertinentes ao seu pr-prio "ugar na natureza% Essa # a raz$o porque no sistema
de ;it(goras a gram(tica a ret-rica e a "-gica eram ensinadas para cu"tivo e
aprimoramento da mente e tamb#m a matem(tica porque os m#todos dessa cincia eram
discip"inados e ordenados% A geometria a m7sica e a astronomia tamb#m eram
ministradas sendo desenvo"vido a partir da* um sistema de s*mbo"os% =$o incorrer( em
erro o moderno teurgo que seguir esse p"ano de treinamento inte"ectua"% 8 cu"tivo do
discernimento inte"ectua" # uma tarefa essencia" mas feito isso restar( ainda uma passo a
ser dado% X8 rei!mago%%%\ escreve <aug&an X%%%constr-i sua torre de especu"a+$o pe"as
m$os de traba"&adores &umanos at# atingir o andar mais a"to e ent$o convoca seus gnios
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
para confeccionarem as ameias adamantinas e as coroa com o fogo das estre"as%\ / pouco
proveitoso contemp"ar as ameias da torre enquanto a pr-pria torre for uma possibi"idade%
Tampouco # particu"armente aconse"&(ve" construir o (pice da pirmide antes de
providenciar a base na qua" a pirmide possa se assentar% Mas uma vez este'a a"i a base e a
torre da raz$o ten&a sido constru*da as ameias e o (pice da e)perincia espiritua" passam a
ser uma necessidade urgente%
Assim o ob'etivo supremo de todo ritua" m(gico # a constru+$o do (pice da
pirmide e a insta"a+$o das ameias na torre inte"ectua"> em outras pa"avras a comun&$o
com o eu superior! ;ara todo &omem # esse o mais importante passo e nen&um outro se
compara a e"e em importncia e va"idade at# que essa uni$o ten&a sido rea"izada% Traz
consigo novos poderes novas e)tens,es da conscincia e uma nova vis$o da vida% Arro'a
um raio bri"&ante de "uz nas fases at# ent$o escuras da vida removendo da mente as
nuvens que inibem a g"-ria da "uz espiritua"% 6om o atingimento da viso e do perfume
percebe!se como percebeu Hacob Boe&me o campo inteiro da e)istncia natura"
"itera"mente fu"gurar com um esp"endor divino incompar(ve" de modo que mesmo as
(rvores erguem seus cimos para os c#us e as re"vas nos prados verdes genti"mente entoam
cantos de "ouvor e a+$o de gra+as oferecendo &inos de g"-ria 1 lu( suprema!
=a p"enitude do 6on&ecimento e 6onversa+$o do Santo An'o Ruardi$o o teurgo #
capaz de prever mediante a e)tens$o da "uz da raz$o que outros passos tm que ser dados
na grande busca que n$o findou com a ilumina'o do An:o mas que e"e percebe apenas
come+ou% 8 universo todo # uma vasta gama de &ierarquias espirituais e o Santo An'o
Ruardi$o se posta em apenas um degrau da escada que se estende acima e abai)o para o
infinito% 8 teurgo percebe que e"e # somente uma cente"&a emitida da essncia espiritua" de
um deus e por mais estupendamente bri"&ante que seu pr-prio an:o se'a se como os
princ*pios de sua arte o ensinam esse an:o se'a apenas uma cente"&a qu$o mais g"orioso #
o deus que "&e deu origemF Assim sua aspira+$o sob a orienta+$o de seu an:o # sempre
dirigida para cima e para a frente promovendo sua vis$o interior para a Vida una para o
Ain-8of a fonte inomin#vel de tudo% A natureza n$o procede por so"avancos ou por
desfi"adeiros intranspon*veis ou sa"tos% E"a progride numa marc&a gradua" e essa onda de
progresso est(ve" para a frente o teurgo procura imitar% A uni$o com o Ain-8of n$o pode
ser efetivada imediatamente> # mister que e"e suba a escada da vida "entamente unindo!se
em cada degrau em amor e sabedoria com cada &ierarquia superior at# que a =u( eterna
ilimitada se'a a"can+ada% Hmb"ico concebe o mesmo procedimento nas seguintes pa"avrasU
XE quando a a"ma 8 recebeu como seu condutor o daimon imediatamente preside 1
a"ma concedendo comp"etamento 1s suas vidas e a prende ao corpo por ocasi$o de sua
descida% De modo seme"&ante e"e governa o anima" ordin(rio da a"ma e dirige sua vida
pecu"iar e nos proporciona os princ*pios de todo nosso pensamento e racioc*nio%
Vgua"mente e)ecutamos tais coisas conforme e"e sugere ao nosso inte"ecto e e"e prossegue
nos governando at# que atrav#s da teurgia sacerdota" obten&amos um deus para guardi$o
supervisor e condutor da a"ma> pois ent$o o daimon cede ou entrega seu governo a uma
natureza mais e)ce"ente ou # submetido ao deus como co"aborador na sua guarda ou de
a"guma maneira # ministrante com e"e como se fosse seu sen&or% X
=$o # bem que o Santo An'o Ruardi$o cede o governo da a"ma &umana 1 presen+a
do deus e sim que a a"ma '( unida ao an:o e assim formando um ser comp"eto se une de
maneira simi"ar ao deus% 8u ta"vez que o an:o que tomou para si mesmo a vida da a"ma
ten&a correspondentemente assumido a vida amp"a e superior do deus o qua" para o
an:o # como o an:o era primeiramente para a a"ma% ;rosseguindo Hmb"ico acrescentaU
XAdemais depois de"a Mquer dizer a teurgiaO ter unido a a"ma 1s diversas partes do
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
universo e aos poderes divinos totais que por e"a passam ent$o guia a a"ma e a deposita
no *ntegro demiurgo fazendo!a ser independente de toda mat#ria e estar co!unida com a
raz$o eterna somente% Mas o que quero dizer # que e"a "iga pecu"iarmente a a"ma com o
deus autogerado e automovido e com os poderes inte"ectuais que tudo sustentam e tudo
embe"ezam do deus e igua"mente com aque"e poder de"e que e"eva 1 verdade e com seus
poderes de auto!aperfei+oamento de eficincia e outros poderes demi7rgicos de maneira
que a a"ma te7rgica se torna perfeitamente estabe"ecida nas energias e inte"ec+,es
demi7rgicas desses poderes% E ent$o a teurgia tamb#m insere a a"ma no deus demi7rgico
integra" findando aqui com os eg*pcios o assunto da e"eva+$o da a"ma 1 divindade pe"o
sacerd-cio%\
Difici"mente se poderia descobrir uma vis$o mais grandiosa e mais comp"eta% A
teurgia se prop,e tomar um &omem despo'(!"o gradua"mente por assim dizer de tudo
que n$o se'a essencia" e penetrar fina"mente na a"ma interior% Ent$o essa a"ma interior #
e)a"tada e guindada sempre de maneira gradua" at# que e"a encontre seu 8enhor
so%erano o Amado% Ruindando!a cada vez mais a"to embora ainda &umano num corpo
f*sico de carne e sangue o &omem # e"evado a"#m dos c#us ingressando na uni$o e
comun&$o espirituais com os poderes que s$o o universo as fontes que proporcionam
vida e sustenta+$o ao con'unto da e)istncia manifesta% P"trapassando!os a a"ma p"ana e
ascende transcendendo mesmo aos deuses que surgiram ao primeiro rubor da aurora
dourada at# que com um )tase incompar(ve" de si"ncio e"a retorna 1 ,rande Donte de
.udo!
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 <V
A magia superior como foi demonstrado tem como um dos seus ob'etivos uma
comun&$o com o divino tanto aqui quanto no porvir uma uni$o para ser obtida n$o por
meio de uma mera doutrina e especu"a+,es inte"ectuais est#reis mas sim pe"o e)erc*cio de
outras facu"dades e poderes mais espirituais em ritos e cerim.nias% ;or divino os teurgos
recon&eciam um princ*pio eterno espiritua"mente dinmico e sua manifesta+$o refrata em
seres cu'a conscincia individua" e separadamente s$o de um grau de espiritua"idade t$o
grandioso e sub"ime a ponto de rea"mente merecerem o nome de deuses% Essa #
obviamente a vis$o ob'etiva e eu me referirei aos deuses neste cap*tu"o somente desse
ponto de vista dei)ando ao "eitor a "iberdade de interpret(!"os de modo diverso se assim
o quiserem%
Pma advertncia deve entretanto ser feita aqui% =$o se deve pensar que os
teurgos e os fi"-sofos divinos eram po"ite*stas em qua"quer sentido comum% Pma ta"
conc"us$o estaria de fato bem distante do que # rea"mente verdadeiro% Mesmo para os
eg*pcios que possu*am um pante$o rep"eto de &ierarquias e deuses ce"estiais e que s$o
acusados t$o freqentemente de serem primitiva e grosseiramente po"ite*stas E% A% Aa""is
Budge profere uma defesa pois embora os n$o!instru*dos apreciassem uma p"ura"idade de
deuses Xos sacerdotes e as c"asses instru*das que eram capazes de "er e compreender os
"ivros adotaram a concep+$o do Deus $nico o criador de todos os seres no c#u e na terra
os quais por fa"ta de uma pa"avra me"&or eram c&amados de deuses\!
Essa # a posi+$o do ponto de vista empregado na magia% ;rimariamente &( apenas
uma Vida onipresente que penetra todo o cosmos% ;ermeia e vibra em todo canto e
por+$o do espa+o sustentando a vida individua" de todo ser que e)iste em qua"quer um
dos mundos infinitos% Descon&ecido em si mesmo visto que # onipresente e i"imitado em
toda dire+$o e e)a"tado a"#m do a"cance inte"ectua" 'amais poderia ser compreendido pe"a
mente &umana% Mas # preciso que se compreenda que a partir De"e procedem todos os
deuses todas as a"mas &umanas e esp*ritos e toda coisa conceb*ve" que #% De um certo
modo incompreens*ve" ao nosso entendimento finito a energia negativa e passiva
&omogeneamente espa"&ada atrav#s do espa+o se tornou vivificada formando e"a mesma
centros ativos prim(rios que com o desenro"ar de eons de tempo e)pandiu!se e
gradua"mente evo"uiu para o cosmos% 6om esses centros as primeiras manifesta+,es
brotou da &omogeneidade "atente um grupo &eterogneo de entidades divinas ou for+as
inte"igentes c-smicas que se tornaram os arquitetos e construtores do universo% Da pr-pria
essncia espiritua" individua" de"es &ierarquias menores nasceram as quais por sua vez
emanaram ou criaram a partir de si mesmas ainda outros grupos at# que fina"mente as
a"mas &umanas vieram a ser a descendncia ref"etida dos deuses aben+oados% Essas for+as
inte"igentes receberam nomes variados deuses, daimons, ess6ncias universais, dh4an
chohans, eons, teletarchae e muitos outros% Todos imp"icam a mesma id#ia fundamenta"
de centros conscientes Membora n$o necessariamente autoconscientes inte"ectuaisO de
for+a sabedoria e inte"igncia que emanam ou criam de uma maneira ou de outra a partir
de si mesmos o universo finito manifesto%
Essas for+as c-smicas ou deuses eram estudados pe"os teurgos eg*pcios com muito
rigor e seus atributos cuidadosamente observados e registrados sob a forma de par(bo"as
a"egorias mitos e "endas% Mesmo nos pictogramas convencionais de suas divindades cada
um dos emb"emas tem uma importante significa+$o que # ao mesmo tempo profunda nas
suas imp"ica+,es e simp"esmente e"oqente na descri+$o das caracter*sticas de determinado
deus% ;or e)emp"o uma pena azu" "evada 1 m$o de um dos deuses ou encimando a
cobertura de cabe+a imp"icava a verdade firme(a e retido, enquanto um cetro tin&a a
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
fina"idade de transmitir a id#ia de que um certo deus era detentor de suprema autoridade e
soberania% 6ada s*mbo"o e sigillum portados pe"o deus em a"guma parte de sua pessoa
constitu*am uma pista para a natureza inerente a e"e% 8s mitos e as "endas re"ativos aos
deuses passados 1 posteridade pe"os sacerdotes eg*pcios n$o eram meras inven+,es
ociosas produzidas por &omens ignorantes embora imaginativos que n$o tin&am coisa
me"&or para fazer ocupando!se com a narra+$o de &ist-rias e a urdidura de fic+,es
agrad(veis ou desagrad(veis baseadas em invencionice% ;e"o contr(rio "onge de
pueri"idade em cada uma dessas "endas e descri+,es pict-ricas dos deuses est( ocu"to um
patrim.nio de con&ecimento transcendenta" para todo aque"e que for capaz de perceb!"o%
Re"ativamente a um povo t$o perspicaz como o eg*pcio um povo que desenvo"veu uma
civi"iza+$o resistente cu'os restos permanecem como nobres monumentos at# os dias de
&o'e difici"mente se poderia acreditar que seus mitos n$o passem de contos interessantes
como se os deuses recon&ecidos por e"es n$o tivessem e)istido ou ten&am sido no
m()imo fantasias infantis% Hamais se deve considerar que o pante$o eg*pcio
particu"armente os deuses associados aos cu"tos te7rgicos era em qua"quer grau m*tico no
sentido de que era o resu"tado do 'ogo divertido de uma f#rti" facu"dade inventiva% 8
&omem primitivo n$o Xcriou\ os deuses como pensam tantos aprendizes modernos de
teo"ogia comparativa destitu*dos de toda simpatia e gnio re"igioso% 8 que e"e rea"mente
fez ta"vez inconscientemente foi ap"icar nomes Me mesmo esses nomes eram carregados
de significadoO e facu"dades quase &umanas a esses Xpoderes\ ou grandes for+as da
natureza que observava com tanta precis$o e que e"e acreditava serem com 'usteza
suficiente manifesta+,es ou s*mbo"os do divino% Todos os pensamentos e id#ias todo o
grande saber e con&ecimento dos eg*pcios encontraram sua e)press$o pict-rica na
a"egoria na par(bo"a e nas pinturas% Assim n-s os recebemos &o'e% Descartar seu sistema
bem desenvo"vido de "enda e mito"ogia instrutivas como absurdo e infanti" s- indica a
postura de uma inte"igncia superficia" e pueri"% ;ode!se demonstrar que basta um pouco
de estudo para reve"ar uma profundidade de discernimento que nunca se compreendeu
antes e)istir% A"#m disso as vin&etas e os s*mbo"os pintados dos deuses com os quais os
eg*pcios estavam &abituados a decorar seus papiros pe"o mesmo motivo n$o s$o
meramente desen&os infantis descritivos de vagas opini,es inte"ectuais% 6ada deus na
mito"ogia eg*pcia tin&a uma precisa e bem!definida fun+$o a e)ecutar no cosmos J
criadora preservadora ou destruidora de acordo com o caso J e ta" fun+$o fora
confirmada com precis$o pe"a observa+$o tanto secu"ar quanto te7rgica "evada a cabo
por um "ongo per*odo de tempo e as qua"idades e natureza dos deuses eram e)pressas em
gravuras% ?ue os eg*pcios concebiam que Ra o deus!So" rea"mente e)istia naque"a forma
art*stica convenciona" em que o pintavam n$o estou disposto a acreditar> tampouco que
ac&avam que o so" 1 meia!noite assumia a forma de um escarave"&o% Em que rea"mente
acreditavam # que o escarave"&o como s*mbo"o e)primia de v(rias maneiras sutis a
natureza do so" ap-s o poente% A vaca ana"ogamente era um s*mbo"o de ferti"idade
e)uberante a *bis um s*mbo"o de sabedoria e suprema inte"igncia% 8 falco devido 1 sua
capacidade de permanecer equi"ibrado no firmamento constitu*a um s*mbo"o perfeito do
eu divino que desapegado de todas as coisas da terra e da forma as observa com o o"&o
da equanimidade% 8 assunto todo deve ser cuidadosamente estudado e se a metade do
ze"o e aten+$o que o &omem comum dedica ao seu 'orna" no dia!a!dia forem dedicados
pe"o "eitor ao estudo dos deuses muito con&ecimento 7ti" de profunda importncia para a
magia ser( obtido%
A evo"u+$o e o desenvo"vimento do cosmos espirituais e f*sicos foram
primeiramente registrados pe"os fi"-sofos em mudan+as geom#tricas da forma% Toda
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
cosmogonia esot#rica usava um c*rcu"o um ponto um tringu"o um cubo e assim por
diante% Esses mais tarde foram incorporados numa forma geom#trica simp"es que #
c&amada na 6aba"a de Ervore da Vida! Ap"icou!se a cada desenvo"vimento c-smico um
n7mero e e)istindo como o significado espec*fico do n7mero ou a fase particu"ar de
evo"u+$o &avia a atividade de um deus ou de uma &ierarquia de deuses% Assim na 6aba"a
temos dez emana+,es principais% A cada uma dessas um n7mero # atribu*do e em cada
n7mero portanto est( encerrado um deus% T( dez s#ries de &ierarquias de for+as
c-smicas espirituais dinmicas e inte"igentes cu'as opera+,es em concerto resu"tam na
forma+$o do universo f*sico% A tradi+$o dos teurgos as c"assifica numa esca"a descendente
de pureza e espiritua"idade dos deuses aos arcan'os inte"igncias e esp*ritos%
6onsiderando!se que em magia o ob'etivo # obter de uma maneira ou de outra uma
uni$o espiritua" estreita e duradoura com essas divindades c-smicas que s$o as rea"idades
essenciais e as fontes de sustenta+$o e vita"idade # aconse"&(ve" dar uma breve descri+$o
de"as ta" como entendidas pe"os eg*pcios% =a tabe"a que se segue e"as s$o c"assificadas de
acordo com suas &ierarquias e esca"a de gradua+$o e a interpreta+$o ser( au)i"iada se o
"eitor se recordar das afirma+,es feitas num cap*tu"o anterior a respeito das 8ephiroth!
6om re"a+$o a cada um desses deuses apresentarei uma curta descri+$o baseada
em te)tos de egipto"ogia dei)ando a crit#rio do "eitor a interpreta+$o que dese'ar% A
natureza dos arcan:os intelig6ncias e esp+ritos cu'os nomes s$o indicados na tabe"a ser(
reve"ada pe"os atributos da divindade regente%
6orrespondendo ao desenvo"vimento c-smico representado entre os caba"istas por
<ether a 6oroa temos a divindade eg*pcia 7tah sendo que o significado de seu nome #
o franqueador% ;ara os egipt-"ogos isso parece ter sido um obst(cu"o em suas
c"assifica+,es pois no caso de se supor que e"e estava associado com a abertura do dia
mediante o so" # suficientemente singu"ar o fato de nunca formar um dos importantes
grupos dos deuses so"ares nos te)tos &ier(ticos% Em * livro dos mortos seus atributos n$o
guardam a menor re"a+$o com Ra c&ep&ra e Tum os deuses "igados ao nascer do so" ao
p.r!do!so" e ao seu obscurecimento 1 meia!noite% Dentro do de"ineamento da fi"osofia
m(gica contudo n$o # em abso"uto dif*ci" compreender em que sentido ;ta& # c&amado
de * Dranqueador! <isto que seu aparecimento inaugurou ou deu in*cio a um cic"o de
manifesta+$o c-smica e"e # assim c&amado e # e"e o =ogos ocu"to a essncia metaf*sica
centra" da qua" tudo se originou% Essa interpreta+$o parece ser corroborada por v(rias
i"ustra+,es nas quais e"e # mostrado confeccionando o ovo do mundo num torno de o"eiro%
Budge confirmando tamb#m sa"ienta que a raiz etimo"-gica de ;ta& # cognata com o
significado de uma outra pa"avra que significa escu"pir ou ta"&ar% Essa raiz cognata
posiciona o deus de maneira e)ce"ente como o faz a pa"avra art+fice que aparece nos
te)tos pois n$o s- abre ;ta& o cic"o evo"ucion(rio como # tamb#m e"e quem emergindo
das trevas trip"amente descon&ecidas # o ,rande Arquiteto do Aniverso dando
'untamente com T&ot& e ]sis nascimento 1s coisas manifestas% Dizia!se de"e que era Xo
grandioso deus que veio a ser no tempo mais remoto\ e para indicar de modo conc"usivo
sua natureza e"e tamb#m era considerado o Xpai dos princ*pios e criador doMsO ovoMsO do
So" e da 0ua\%
dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd
ddddddddddddd
Nmero Se!ira "la#e$a De%s Ar&a#'o Coro de a#'os I#$elig(#&ia
Es)ri$o do la#e$a
do la#e$a
! 24: ! :3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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2 cet&er J ;ta& Metraton 6&aLos J
!
Amon &a?ados&
E 6&o^ma& J Ta&uti Ratzie" 8p&anim J
!
D Bina& Saturno ]sis Tsaf^ie" Ari"im Agie"
Zazie"
: 6&esed H7piter Maat Tsad^ie" 6&as&ma"im Vop&ie"
Tasmie"
5 Rebura& Marte T-rus camae" Serap&im Rrap&ie"
Bartzbae"
W Tip&aret& So" Ra Rap&ie" Ma"ac&im =ac&ie"
Soras
8s*ris
4 =etzac& <nus Tat&or Tanie" E"o&im Tagie"
cadmie"
3 Tod Merc7rio An7bis Mic&ae" Beni E"o&im Tirie"
Tap&t&art&arat&
C Yesod 0ua S&u Rabrie" ?uerubim
Tars&is&im ve!Ad Tasmodai
;as&t
Ruac& S&ec&a"im
2N Ma"^ut& J Seb Zazie" Vs&im J
!
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=a mesma categoria que ;ta& como uma correspondncia da mesma s#rie de
id#ias fi"os-ficas "igadas 1 6oroa e)iste o deus Amon ou Amen% E"e era o poder criativo
invis*ve" que era a fonte de toda a vida no c#u na terra e no mundo inferior fina"mente
fazendo a si mesmo manifesto em Ra o deus!So"% 8 pr-prio nome indica aque"e que #
ocu"to ou dissimu"ado e nos tempos de ;to"omeu essa e)press$o associou!se a uma
pa"avra que significa su%sistir e tamb#m ser permanente! =um dos documentos
sacerdotais o deus # saudado em tais termos de modo a nos fornecer uma descri+$o
narrativa de sua rea" natureza% XA a"ma santa que veio a ser no princ*pio%%% a primeira
substncia divina que deu origem 1s duas outras substncias divinas> o ser atrav#s do qua"
todo outro deus e)iste%\
T( a"#m disso uma consider(ve" quantidade de evidncias que nos "evam a crer
que 8s*ris poderia ser atribu*do a essa mesma categoria% 8 prospecto do Museu Britnico
do =ivro dos mortos afirma que uma princesa eg*pcia podia saudar Amen!Ra e 8s*ris n$o
como dois deuses distintos mas como dois aspectos do mesmo deus% E"a acreditava que o
poder criador Xocu"to\ de que era investido Amen era apenas uma outra forma do mesmo
poder tipificado por 8s*ris% 6om toda certeza entretanto 8s*ris tem que ser saudado
como a encarna+$o &umana do poder criador a assun+$o em &umanidade do deus mais
supremo um avatar se assim se preferir do &sp+rito supremo! Todas as raz,es "evam a
crer que se'a este o ponto de vista acertado a respeito de 8s*ris pois e"e tamb#m
permaneceu para a renova+$o do nascimento e uma ressurrei+$o espiritua" tipificando o
! 24: ! :C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Adepto i"uminado purificado pe"a prova+$o e pe"o sofrimento> a"gu#m que morreu e
depois de descer ao mundo inferior miracu"osamente ressuscitou g"orificado para reinar
eternamente nos c#us% =a medida em que este # o caso e"e ser( considerado como um
tipo pertencente a .iphareth! T( contudo um aspecto de"e Asar*U#*Ne+er *s+ris
feito %eneficente ou perfeito em cu'a forma de*fica e"e # uma representa+$o mas adequada
daque"a fase de <ether que # o aspecto mais rea" e mais profundo da individua"idade%
A natureza de T&ot& ou Ta&uti e a descri+$o das caracter*sticas que os eg*pcios
atribu*am a e"e n$o dei)a o menor motivo para d7vida quanto 1 sua imediata atribui+$o a
1ho@mah% E"e # sa%edoria e o deus da sa%edoria e como observado por Budge # a
personifica+$o da inte"igncia de todo o con'unto dos deuses% 8 nome .ahuti parece ser
derivado daque"e que se sup,e ser o nome mais antigo da +%is que # uma ave que sugere
pe"a sua pr-pria postura medita+$o e conseqentemente sabedoria% T( uma e)ce"ente
descri+$o dos atributos de T&ot& no "ivro de Budge *s deuses dos eg+pcios que eu cito a
seguirU XEm primeiro "ugar 'u"gava!se ser e"e tanto o cora+$o quanto a "*ngua de Ra quer
dizer e"e era a raz$o e os poderes mentais do deus e o meio pe"o qua" a vontade de"e era
traduzida em discurso> num certo aspecto e"e era o pr-prio discurso e em tempos
posteriores e"e pode muito bem ter representado como afirmou o dr% Birc& o =ogos de
;"at$o% Em toda "enda na qua" T&ot& desempen&a um pape" de destaque percebemos que
# e"e quem profere a pa"avra que resu"ta na concretiza+$o dos dese'os de Ra e # evidente
que uma vez tivesse e"e pronunciado a pa"avra de comando esse comando n$o poderia
dei)ar de ser cumprido por um meio ou outro% E"e proferiu as pa"avras que tiveram como
resu"tado a cria+$o dos c#us e da Terra%%% Seu con&ecimento e seus poderes de c("cu"o
mediram os c#us e p"ane'aram a Terra e tudo o que se ac&a ne"es> sua vontade e seu poder
mantiveram as for+as no c#u e na Terra em equi"*brio> foi sua &abi"idade na matem(tica
ce"este que possibi"itou o uso correto das "eis sobre as quais os fundamentos e a
manuten+$o do universo se ap-iam> foi e"e quem dirigiu os movimentos dos corpos
ce"estes e seus tempos e esta+,es\% E"e era em suma a personifica+$o da mente de Deus
ou o =ogos e como o poder todo penetrante governante e dirigente do c#u e"e configura
um aspecto da re"igi$o eg*pcia Xque # t$o sub"ime quanto a cren+a na ressurrei+$o dos
mortos num corpo espiritua" e quanto a doutrina da vida eterna\%
;a"as Atena # a deusa grega da sabedoria que segundo o mito emergiu tota"mente
armada do c#rebro de seu poderoso pai Zeus% Prano o deus dos c#us estre"ados poderia
tamb#m ser co"ocado nessa mesma categoria com T&ot& e Atena pois deve ser
mencionado que tradiciona"mente 1ho@mah # tamb#m c&amada de a esfera das estrelas
fi0as!
]sis correspondendo a >inah era considerada a fonte do universo a primeira
prognie das eras governante do c#u do mar e de todas as coisas na Terra e era a "e
superior que o con'unto do mundo antigo venerava sob diversos nomes% Soi t$o vincu"ada
1 rainha do cu como a compassiva e onipotente sen&ora de ambos os mundos que e"a
atraiu para si uma grande mu"tid$o de devotos e sinceros adeptos% Resumindo
concisamente Budge no que concerne a ]sis podemos afirmar que e"a era considerada a
grandiosa e benevo"ente "e cu'a inf"uncia e amor dominavam a tota"idade do c#u da
Terra e a morada dos mortos sendo e"a a personifica+$o do grande poder reprodutivo
passivo que concebia imacu"adamente e gerava toda criatura e coisa vivas% 8 que gerava
e"a protegia cuidava a"imentava e nutria> empregava sua pr-pria vida usando seu poder
de modo am(ve" e bem!sucedido n$o apenas criando coisas novas como tamb#m
restaurando aque"as que estavam mortas% E"a era a"#m de todas essas coisas o tipo mais
e"evado de esposa e m$e fie" e amorosa% Era nessa qua"ifica+$o e capacidade que os
! 24: ! 5N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
eg*pcios a &onravam e veneravam mais% 6onforme a "enda agora fami"iar 8s*ris seu
marido foi assassinado gra+as 1 ast7cia de seu irm$o T*fon ou Set Memb"em(tico do
aspecto destrutivo da naturezaO e seu corpo for+ado para dentro de uma cai)a que ap-s
ter sido "an+ada ao =i"o foi conduzida ao mar% Depois de uma "onga e cansativa busca
]sis a encontrou e a escondeu num s*tio que 'u"gava seguro onde contudo foi descoberta
por T*fon o qua" ma"ignamente esquarte'ou o cad(ver% 8s incidentes da busca que e"a
empreendeu do corpo muti"ado e a concep+$o e nascimento de seu fi"&o T-rus
impressionavam vigorosamente a imagina+$o dos eg*pcios de modo particu"ar quando a
"enda narra a a'uda na busca dada por T&ot& o deus da sabedoria e da magia o qua"
gra+as 1 sua &abi"idade nas artes te7rgicas foi capaz de comunicar a e"a os processos e
pa"avras de poder que temporariamente ressuscitaram 8s*ris e o capacitaram a gerar ne"a o
fi"&o!deus T-rus%
A"#m do acima e)posto &( a "enda obscura re"ativa 1 parte da a'uda segundo a qua"
]sis parado)a"mente fez concess,es a T*fon na bata"&a travada por T-rus que enraivecido
pe"a aparente trai+$o de sua m$e matou!a e a decapitou% Entretanto imediatamente T&ot&
transformou a cabe+a de ]sis na de uma vaca a qua" e"e prendeu ao corpo de"a% De
maneira pr-pria essa "enda indica a re"a+$o que e)iste entre ]sis a M$e e a deusa!vaca
Tat&or muitos dos atributos desta parecendo coincidir em muitos aspectos significativos
com os atributos de ]sis% A `rvore da <ida prenunciando diagramaticamente o processo
de evo"u+$o deve ser de a"gum au)*"io para a compreens$o da id#ia sub'acente a esta
"enda como deve ser tamb#m a "enda grega referente a 6ronos que # tamb#m uma
atribui+$o de >inah! =essa "enda descreve!se 6ronos destituindo seu pai Prano do
governo do mundo do qua" 6ronos # destitu*do por sua vez pe"o seu pr-prio fi"&o Zeus%
B"avats^L d( uma e)p"ica+$o sugestiva dessa par(bo"a em A doutrina secreta! Rrosso
modo sugere que 6ronos significa dura'o eterna sem princ*pio e sem fim a"#m do
tempo e espa'o divididos% Diz!se a"egoricamente que esses deuses que nasceram para
atuar no espa+o e no tempo ou se'a atravessar o c*rcu"o do dom*nio espiritua" para o
p"ano terrestre se rebe"aram contra 6ronos e combateram o Ment$oO 7nico deus vivo e
supremo% ;or sua vez quando 6ronos # representado muti"ando seu pai o significado da
muti"a+$o # simp"es% 8 tempo abso"uto # feito para se tornar o finito e a condi+$o> uma
por+$o # furtada do todo mostrando assim que 6ronos o pai dos deuses foi
transformado da dura'o eterna para um per*odo "imitado de tempo% A mesma
interpreta+$o pode igua"mente ser ap"icada 1 decapita+$o de ]sis resu"tando na transi+$o
de"a como uma deusa criadora superior a um p"ano terrestre inferior%
Maat a deusa atribu*da 1 esfera de 1hesed # no antigo sistema eg*pcio
estreitamente a"iada a T&ot& t$o estreitamente de fato a ponto de poder ser quase
considerada como sua contraparte feminina% 8 tipo de s*mbo"o dessa deusa # a pena de
avestruz simp"es ou dup"a que est( sempre presa 1 sua cobertura de cabe+a ou segura em
sua m$o% ;rimordia"mente indicando Xaqui"o que # reto\ a pa"avra maat era usada num
sentido f*sico e mora" de maneira que fina"mente passou a significar Xcorreto verdadeiro
probo 'usto\% Essa deusa incorpora ent$o as id#ias de "ei f*sica e mora" ordem verdade e
regu"aridade c-smica% ;ode!se observar que muitos desses atributos de Maat s$o de
forma seme"&ante significados atribu*dos pe"os astr-"ogos ao p"aneta H7piter que constitui
uma das correspondncias da mesma 8ephira a que Maat # atribu*da% 6omo um poder
mora" admitiu!se ser Maat a maior das deusas e e"a c&egou a ser a sen&ora do salo do
:u+(o no .uat ou mundo inferior onde a pesagem do cora+$o ocorria na presen+a de
8s*ris% Rera"mente representada como uma mu"&er sentada ou de p# e"a segura numa das
m$os o cetro da soberania e na outra o an@h o s*mbo"o da vida% A"gumas figuras a
! 24: ! 52
A Arvore da Vida - Israel Regardie
mostram munida de um par de asas cada uma presa a um bra+o e em a"guns poucos casos
e"a # retratada portando a pena da verdade sobre sua cabe+a ereta sem qua"quer
cobertura de cabe+a%
8 H7piter romano era origina"mente uma divindade e"ementar sendo venerada
como o deus da c&uva tempestade trov$o e re"mpago% 8 sen&or do c#u e o pr*ncipe da
"uz e"e era o deus que previa o futuro e os acontecimentos que previa ocorriam como
resu"tado de sua vontade% Zeus # seu equiva"ente grego e ambos s$o atribu*dos a 1hesed!
A tradu+$o da quinta 8ephira ,e%urah como for'a) associada 1 sua
correspondncia astro"-gica de Marte de maneira sumamente apropriada resume a
caracter*stica de T-rus% E"e # o deus eg*pcio da for'a detentor de muitas formas das
quais duas s$o as mais importantesU /oor-paar-<raat e /eru-<huti! 6omo o primeiro o
grego Tarp-crates e"e # representado usando uma mec&a de cabe"o o s*mbo"o da
'uventude radiante do "ado direito de sua cabe+a> 1s vezes tamb#m e"e usa a coroa trip"a
com p"umas e discos como cobertura de cabe+a e ocasiona"mente o disco apenas com
p"umas% =a maioria dos casos e"e # retratado com seu dedo indicador erguido at# seus
"(bios em sina" de si"ncio% 6omo /eru-<huti XT-rus dos dois &orizontes\ # usua"mente
representado como um fa"c$o usando um disco so"ar envo"vido por uma serpente Praeus
ou uma coroa trip"a ou ateph% Era estreitamente vincu"ado ao deus!So" e representava o
disco so"ar em seu percurso di(rio atrav#s dos c#us do nascer ao p.r!do!so"% Mas # como
T-rus o fi"&o de ]sis e 8s*ris que e"e se "iga a ,e%urah em seu aspecto do vingador do
assassinato e da vio"a+$o dos restos mortais de seu pai% Representado como um fa"c$o era
capaz das a"turas do c#u de ver os inimigos de seu pai que e"e perseguia assim diz a
"enda sob a forma de um grande disco a"ado% 6om ta" f7ria e vigor atacava esses inimigos
que todos estes perdiam seus sentidos n$o podendo nem ver com seus o"&os nem ouvir
com seus ouvidos% As assertivas re"ativas a T-rus contidas no prospecto do Museu
Britnico s$o t$o interessantes nesse sentido que as transcrevemos a seguirU
X?uando T-rus atingiu a maturidade e"e se p.s a camin&o para ac&ar Set e travar
guerra contra o assassino de seu pai% Sina"mente e"es se encontraram e uma "uta bruta" se
seguiu% Embora Set fosse derrotado antes de ser por fim arremessado ao so"o conseguiu
arrancar o o"&o direito de T-rus e guard(!"o% Mesmo ap-s essa "uta Set p.de perseguir
]sis estando T-rus impotente para impedi!"o at# que T&ot& fez Set entregar!"&e o o"&o
direito de T-rus que e"e arrebatara% T&ot& ent$o "evou o o"&o a T-rus e o reco"ocou em
sua face devo"vendo!"&e a vis$o cuspindo sobre e"e% T-rus a seguir procurou o corpo de
8s*ris a fim de restituir!"&e a vida e quando o ac&ou desatou as bandagens para que 8s*ris
pudesse mover seus membros e ressuscitar% Sob a dire+$o de T&ot& T-rus recitou uma
s#rie de f-rmu"as 1 medida que apresentava oferendas a 8s*ris %%%Abra+ou 8s*ris e assim
transferiu a e"e seu @a isto # sua pr-pria persona"idade e viri"idade vivas e "&e deu seu
o"&o aque"e que T&ot& resgatara de Set e reco"ocara em sua face% 0ogo que 8s*ris comeu
o o"&o de T-rus%%% recuperou com isso o comp"eto uso de todas as suas facu"dades mentais
que a morte suspendera% ;rontamente ergueu!se de seu esquife e se tornou o 8enhor dos
"ortos e Rei do mundo inferior!\
Marte e Ares s$o os equiva"entes grego e romano sendo venerados como os
deuses da guerra e das bata"&as prosseguindo com a id#ia essencia" de ,e%urah for+a
vigor e energia%
/ re"ativamente a .iphareth e aos deuses a e"a associados que dese'o me a"ongar
um pouco mais porquanto s$o e"es que mais do que quaisquer outros concernem 1
aspira+$o do mago% 6omo .iphareth # a esfera da %ele(a e da harmonia bem como a
Xcasa da a"ma\ os deuses tradiciona"mente associados a essa 8ephira s$o de modo
! 24: ! 5E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
pecu"iar simbo"izadores e representativos da a"ma g"orificada ou o 8anto An:o ,uardio!
Dion*sio 8s*ris Mitra e muitos outros s$o todos tipos de imorta"idade be"eza e equi"*brio%
Maurice Maeter"inc^ sintetizou esp"endidamente toda a posi+$o fi"os-fica a este respeito%
XDion*sio\ diz e"e X%%%# 8s*ris cris&na Buda> e"e # todas as encarna+,es divinas> # o deus
que desce ao &omem ou me"&or manifesta a si mesmo no &omem> e"e # morte tempor(ria
e i"us-ria e renascimento rea" e imorta"> # a uni$o tempor(ria com o divino que n$o #
sen$o o pre"7dio da uni$o fina" o cic"o infind(ve" do eterno tornar-se!\ As divindades
t*picas de .iphareth por conseguinte representam a a"ma i"uminada e)a"tada mediante o
sofrimento aprimorada mediante a prova+$o e ressurgida em g"-ria e triunfo% ;ode!se
supor que 8s*ris se'a distintamente representante dessas divindades re'uvenescentes e &(
evidncias favor(veis ao fato de desde o in*cio 8s*ris ter sido para os eg*pcios o &omem!
deus que sofreu e morreu e ressuscitou para ser rei do dom*nio espiritua"% 8s eg*pcios
acreditavam que podiam &erdar a vida eterna como e"e fizera visto que o que fora feito
pe"os deuses para e"e fora feito para e"es o que supria a base raciona" para a e)ecu+$o do
c&amado ritual dram#tico! 6e"ebravam rituais de maneira a poderem compe"ir ou
persuadir 8s*ris e os deuses que &aviam produzido sua ressurrei+$o Ma sa%er T&ot& Xo
sen&or das pa"avras divinas o escriba dos deuses\ ]sis que empregava as pa"avras
m(gicas que T&ot& "&e concedera e T-rus e os demais deuses que rea"izaram os ritos que
produziram a ressurrei+$o de 8s*risO a atuar a seu favor ta" como tin&am atuado a favor do
deus%
A venera+$o de Mitra e Dion*sio emerge da mesma raiz b(sica% 0iga!se tamb#m
ao triunfo espiritua" do &omem!deus e o retorno do deus!So" que como um s*mbo"o da
a"ma aperfei+oada entrou na conscincia &umana do ser &umano e tendo i"uminado a
mente e redimido as trevas de sua vida torna o esp*rito aprisionado "eve e 'ubi"oso%
cris&na igua"mente # um s*mbo"o do &omem!deus pois ne"e esp*rito e mat#ria foram
equi"ibrados e se convertendo num avatar a morada terrestre do esp*rito universa" e"e
resumiu numa persona"idade &umana as qua"idades dup"as de um deus imorta" e est(tico
'untamente com todas as caracter*sticas t*picas da esp#cie &umana%
8 So" # tamb#m atribu*do a .iphareth! Assim Ra J inc"uindo Tum e cep&ra o so"
poente e da meia!noite J pertence a essa s#rie de deuses% A concep+$o do so" era t$o santa
para o eg*pcios que e"es concederam a Ra os atributos de "uz e vida divinas> e"e era a
personifica+$o do correto da verdade bondade e conseqentemente o destruidor das
trevas da noite da perversidade e do ma"% Suas re"a+,es com 8s*ris que era parte deus
parte &omem e a causa e tipo de imorta"idade para a &umanidade eram de imediato
aque"as de um deus um pai e um igua"% Era em Ra que a"gumas das mais nobres
concep+,es re"igiosas dos eg*pcios se concentravam e de deus so"ar o doador do sustento
e da vita"idade tanto f*sicos quanto espirituais aos &abitantes da Terra e"e se tornou
identificado a Amon o poder criador ocu"to que dera origem a todo o universo manifesto%
A natureza de 8s*ris # bem con&ecida nas "endas% E"e ensinou como usar o cerea" e
a cu"tivar a uva aos &omens sendo que nessa 7"tima fase # c"aramente identificado com
Dion*sio!Baco o deus da vita"idade transbordante e dos )tases para os gregos% 6om o
tempo 8s*ris passou a ser considerado o rei dos mortos e o guia das a"mas saindo das
trevas da terra para o dom*nio venturoso onde conforme sua teo"ogia as a"mas gozariam
da vis$o p"ena da divindade sem restri+,es% Aque"e que partiu desta vida se a vida fora
bem vivida # de uma maneira m*stica identificado com 8s*ris% =a vida do deus e"e tamb#m
n$o desempen&a pape" sem significa+$o% Dion*sio era venerado na Rr#cia como o poder
que produzia fo"&as f"ores e frutos nas (rvores% A vin&a com seus cac&os de uvas das
quais procedia o vin&o que a"egrava os cora+,es dos &omens era seu maior encargo mas
! 24: ! 5D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
de modo a"gum o 7nico% 6omo deus das (rvores e da vin&a e"e # uma divindade af(ve" e
genti" enobrecendo a &umanidade e a vida dessa comprazendo!se na paz e na fartura
proporcionando riqueza e e)uberncia aos seus adoradores% Embora na "enda fustigado
pe"a tempestade torturado e di"acerado por seus perseguidores o deus portador do tirso
foge dos inimigos que o perseguem e se ergue mais uma vez para vida nova e atividade
renovada% 6om o nome de Iacos o irm$o ou noivo de ;ers#fone teve sua participa+$o
com e"a e Dem#ter nos ritos de E"usis% ;ode ser interessante sa"ientar de passagem que
;ers#fone # uma atribui+$o do Reino denominado no ;ohar a Virgem a 9oiva do Dilho
que est( em .iphareth! Soi esse benevo"ente 'ovem Dion*sio a divindade sofredora e
transformada de imediato evanescente e perp#tuo morrendo e irrompendo novamente
para uma nova vida espiritua" que foi a principa" divindade dos poetas e m*sticos da seita
c&amada rfica em cu'os mistrios a a"ma e seu destino quando "ibertada do corpo se
tornou o ob'eto preponderante%
MMi"ustr% TATT8R a Afrodite eg*pciaOO
Pm deus simi"ar e)pressando a mesma id#ia de equi"*brio espiritua" e
transforma+$o um deus que possui caracter*sticas quase idnticas 1s de Dion*sio era
Mitra o deus persa da lu( a "uz do corpo e a "uz da a"ma% Tipificava a for+a bri"&ante do
So" que infa"ive"mente conquista dia ap-s dia e ano ap-s ano os poderes das trevas e seus
terrores% Mitra comumente venerado numa caverna que origina"mente ta"vez
representando o recesso sob a terra onde se supun&a que o so" 1 noite se ocu"tava passou
a significar para os adoradores devotos o abismo da encarna+$o dentro do qua" a a"ma
necessita descer% E ent$o como o pr-prio deus e"es poderiam ascender purificados por
muitas provas e sofrimentos com g"-ria e e)a"ta+$o%
A deusa Tat&or bem como Afrodite e Dem#ter est$o associadas 1 8ephira
9et(ach <it-ria% =os remotos tempos do Egito Tat&or era tida como uma deusa c-smica
e acreditava!se terem e"as sido como a deusa!vaca a personifica+$o do poder gerador da
natureza que se mantin&a perpetuamente concebendo e criando produzindo e
conservando todas as coisas% E"a era a Xm$e de seu pai e a fi"&a de seu fi"&o\ o que de
c&ofre recorda a f-rmu"a tradiciona" do .etragrammaton% ;arece ter &avido muita
cone)$o entre e"a e ]sis e =uit a rain&a e personifica+$o do espa+o% H( mencionamos a
"enda segundo a qua" T-rus matava ]sis cu'a cabe+a # transformada por T&ot& na cabe+a
de uma vaca a cabe+a de Tat&or% Vsso era sugerido para inferir a transforma+$o
evo"ucion(ria das energias geradoras c-smicas de ]sis de acima do A%ismo para uma
esfera mais mundana de manifesta+$o% T( v(rias formas que a retratam a mais freqente
sendo a de uma vaca% Qs vezes Tat&or # representada como uma mu"&er com um par de
cornos dentro dos quais repousa o disco so"ar outras com uma tiara de abutre 1 frente da
qua" est( a serpente Praeus encimada por cinco outras Araei! =a parte posterior de seu
pesco+o # usua"mente encontrado um s*mbo"o que significa a"egria e prazer e 1s suas
costas e)iste tamb#m uma esp#cie de )aire" com um desen&o "inear e o con'unto de seu
corpo # por vezes marcado por cruzes o que pretende provave"mente representar estre"as%
=essa 7"tima retrata+$o e"a indubitave"mente representa =uit de cu'os seios se diz o "eite
das estre"as f"ui% E"a representava como Tat&or n$o apenas o que era verdadeiro como
tamb#m o que era bom e tudo o que # mais e)ce"ente na mu"&er como esposa m$e e fi"&a%
Era tamb#m a deusa patrona de todos os cantores dan+arinos e fo"i,es de todos os tipos
das mu"&eres be"as e do amor dos artistas e das obras de arte% / nessa associa+$o que e"a
# compar(ve" com Afrodite a dama do amor% 6omo equiva"ente a Dem#ter e"a significa a
fecundidade aparentemente inesgot(ve" a gera+$o de p"antas e animais sucedendo!se entre
si na terra 1 terra tendo que retornar% Era sem d7vida como a deusa f#rti" da vegeta+$o e
! 24: ! 5:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
agricu"tura que e"a era venerada particu"armente porque os antigos consideravam o
cu"tivo e o desenvo"vimento como um ato de amor%
Termes e An7bis correspondem a /od a R"-ria% Termes # um deus inte"ectua" e
representa num grau muito inferior as qua"idades de T&ot&% Enquanto esse 7"timo # uma
divindade c-smica e transcendenta" Termes # um deus terrestre descrito como inventor
da astro"ogia e da geometria da medicina e da botnica organizador do governo e
instaurador da venera+$o dos deuses> inventou a"garismos e as "etra do a"fabeto e as artes
da "eitura escrita e orat-ria em todos seus ramos% Era tamb#m encarregado de conduzir as
sombras dos mortos do mundo superior para o inferior% Aqui e"e # associado na id#ia com
An7bis ou Anpu o deus de cabe+a de c&aca" dos eg*pcios &avendo tamb#m a combina+$o
grega desses dois nomes em /erman$%is% A cabe+a que constituiu o tipo e s*mbo"o de
An7bis foi a de c&aca"% Vsso parece provar de acordo com Budge que nos tempos
primitivos An7bis era meramente o deus!c&aca" associado aos mortos simp"esmente
porque o c&aca" era gera"mente visto rondando pe"os t7mu"os% Mas e"e pode ser
adiciona"mente concebido como o deus cinoc#fa"o% 8 c$o # vigia e guardi$o fun+$o na
qua" An7bis # retratado no .uat! ;or ana"ogia representa a raz$o no &omem que #
tamb#m a guardi$ da conscincia &umana vigiando impress,es e rea+,es re"ativamente ao
mundo e)terior% Segundo a tradi+$o An7bis foi o deus que emba"samou o corpo de 8s*ris
e que o envo"veu com as fai)as de "in&o feitas por ]sis% 6om base na "eitura das v(rias
passagens de * livro dos mortos fica evidente que An7bis era um grande deus no mundo
inferior sendo que sua posi+$o e importncia parecem ter sido t$o grandes quanto as de
8s*ris% =o cena do 'u"gamento no .uat An7bis o vigia parece atuar para 8s*ris com o
qua" est( intimamente vincu"ado pois compete a e"e a tarefa de e)aminar o fie" da grande
%alan'a e ze"ar para que o ei)o este'a e)atamente &orizonta"%
A deusa Bast ou ;as&t que # a divindade que corresponde a ?esod o
Sundamento # gera"mente representada sob a forma de uma mu"&er com cabe+a de gato%
;or vezes tem tamb#m a cabe+a de uma "eoa encimada por uma serpente segurando na
m$o direita um sistro e na esquerda uma #gide encimada pe"a cabe+a ou de um gato ou de
uma "eoa% E"a era uma personifica+$o da "ua especia"mente na medida em que c&ensu seu
fi"&o era tamb#m um deus "unar% 6om a cabe+a de uma "eoa usua"mente pintada de verde
simbo"izava a "uz do so" mas quando representada com cabe+a de gato sua "iga+$o com a
"ua # indiscut*ve"% <incu"ada 1 esfera do Sundamento_ e)pressando o aspecto dup"o da
lu( astral n$o era apenas Bast mas S&u% Mudan+a e estabi"idade s$o as duas
caracter*sticas parado)ais daque"a lu( Bast e)primindo o aspecto "unar de mudan+a e
f"u)o perp#tuo a id#ia de estabi"idade e de firme fundamento das coisas sendo e)pressa
sob a forma de S&u% Qs vezes e"e # visto agarrando um escorpi$o uma serpente ou um
cetro cu'a e)tremidade superior # a cabe+a de um fa"c$o e era adorado como o deus do
espa+o que e)istia entre a Terra e o c#u% Era e"e quem sustentava o c#u com suas m$os
uma o suportando no "ugar do nascer do so" a outra no "ugar do p.r!do!so"% Soi
identificado com o princ*pio vita" das coisas que est( de acordo com a teoria imp"*cita da
lu( astra,l que # o ve*cu"o direto dos cinco pranas ou correntes vitais% Em sua capacidade
de sustentador do c#u &( um mito interessante% ?uando o grande deus Ra governava os
deuses e os &omens a &umanidade na Terra come+ou a proferir pa"avras de sedi+$o contra
e"e fazendo com que e"e se determinasse a destru*!"a% 6onvocando v(rios deuses 1
conferncia por sugest$o de =uit e"e incumbiu Tat&or da e)ecu+$o da destrui+$o
universa" dos &omens% 0ogo depois disso e"e se aborreceu da pr-pria Terra e tendo =uit
assumido a forma de uma vaca Ra sentou!se sobre seu dorso% =$o demorou para que a
vaca principiasse a camba"ear e tremer devido 1 e"eva+$o acima da Terra e assim foi
! 24: ! 55
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ordenado que S&u a sustentasse e a erguesse no c#u% ?uando S&u tomou sua posi+$o sob
a vaca e sustin&a seu corpo os c#us acima e a Terra abai)o vieram a ser e as quatro
pernas da vaca se tornaram os quatro suportes dos c#us os quatro pontos cardeais% E
assim teve o deus Seb e)istncia independente%
_ Vsto # ?esod! F=% T%G
Seb era o deus da terra e a terra formava seu corpo e era c&amada de 1asa de 8e%
ta" como o ar era c&amado de 1asa de 8hu e os c#us de 1asa de Ra! Seb # representado
como um &omem que usa a coroa Ateph e 1s vezes a forma de um ganso # acrescida%
6orrespondendo a "al@uth o Reino Seb representa a ferti"idade da superf*cie da terra e
na mito"ogia do mundo inferior e"e desempen&ava um pape" proeminente retendo aque"es
entre os mortos que n$o eram capazes de passar a .uat! A deusa grega da terra simi"ar ao
eg*pcio Seb era ;ers#fone con&ecida entre os romanos pe"o nome de ;ros#rpina%
A &ist-ria de sua vio"a+$o por Tades e seu aprisionamento for+ado sob a terra #
demasiado con&ecida para que precisemos mencion(!"a aqui% A"guns autores a interpretam
como a e)tin+$o no corpo e o subseqente renascimento na a"ma enquanto que outros
vem em ;ros#rpina um simp"es mito do cu"to 1 vegeta+$o a deusa sendo o gr$o
empregado como semente que permanece ocu"to no so"o parte do ano e quando e"e
retorna 1 sua m$e Dem#ter # como o cerea" nascendo da terra o sustento e a"imento do
&omem e dos animais%
Embora com isso devamos conc"uir o e)ame dos deuses na medida em que #
poss*ve" abordar esse assunto aqui nunca # demais repetir que essa mat#ria sumamente
comp"e)a deve ser muito bem estudada em seus v(rios aspectos e vincu"a+,es fi"os-ficas
antes de se empreender o traba"&o pr(tico de invoca+$o% Antes que possa &aver qua"quer
grau de sucesso efetivo na invoca+$o e ao estabe"ecer firmemente uma uni$o e comun&$o
com os deuses dever( o teurgo estar bem fami"iarizado ao menos teoricamente com a
natureza dos deuses que princ*pios ou fun+,es e"es desempen&am na economia natura" e
universa" e o que e"es s$o rea"mente% Todas as "endas e mitos dos povos antigos vincu"adas
aos deuses reve"am um re"ato va"ioso a respeito da verdadeira natureza de"es se os
e)aminarmos com um pouco de discernimento acompan&ado de uma compreens$o dos
fundamentos que formam a base da 6aba"a% 8 teurgo deve se esfor+ar para compreender
na medida do poss*ve" porque se adotam as formas de animais como m(scaras dos deuses
e visto que e)istem muitas interpreta+,es a respeito dever( ser feita uma s*ntese daque"as
que parecem as mais prov(veis e mais sensatas% E devo acrescentar a t*tu"o de sugest$o
que um estudo das representa+,es pict-ricas dos deuses se mostrar( bastante
recompensador% / aconse"&(ve" que o aprendizinteressado n$o dei)e de visitar as ga"erias
de egipto"ogia do Museu Britnico ou qua"quer outro museu fami"iarizando!se
inteiramente com as formas art*sticas convencionais pe"as quais os deuses s$o
representados%
SEGUNDA PARTE
8&9.AD* &" 8AA 1AD&IRA V*1H 7*D& VIAIAR "AI8 D* 2A&
1*=*">* IA"AI8 * D&; & 7ARA "A9D*8 "AI8 9*>R&8 D* 2A& A2A&=&8
2A& *8 *=/*8 D&=& 1*9.&"7=ARA"! 9J* &8.E 1A98AD* D&
8A7&RDK1I&8L V&9/A 1*"I,* & 9*8 >A9/AR&"*8 9A D*9.& DA
IAV&9.AD&! 7*88* I9DI1AR-=/& * 1A"I9/* 7ARA * &=D*RAD*!)
Ca#dle o+ Visio# * A. E.
! 24: ! 5W
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 <V
8 prop-sito e a fun+$o da magia devem agora estar abso"utamente c"aros% Trata!se
de uma cincia espiritua"% / um sistema t#cnico de treinamento que tem um ob'etivo mais
divino do que mundano e terrestre% Se a"guns observadores casuais pensam que o teurgo
se ocupa e)c"usivamente de coisas ob'etivas isso ocorre apenas porque # atrav#s de"as e
dos n.umenos que simbo"izam que e"e # capaz de a"can+ar seus fins% 8 equipamento
uti"izado pe"o mago n$o # o 7nico recurso empregado por e"e e nem o 7nico instrumento
para os seus fins embora o aspecto invis*ve" de suas opera+,es n$o pudesse 'amais ser
compreendido pe"o profano sem e"ucida+$o% Todas as coisas f*sicas e mentais tin&am
necessariamente que entrar em seu traba"&o e n$o foi com a fina"idade de "udibriar se'a a
si mesmo se'a aos seus adeptos que o mago se cercou com o que pode ser considerado um
Xaparato de pa"co\ e)tremamente impressionante de bast,es ta+as incensos perfumes
sinais e s*mbo"os estran&os sinos e sonoras invoca+,es b(rbaras% Soi se referindo aos
s*mbo"os e sigillae que Hmb"ico escreveu que X%%%e"es MteurgosO imitando a natureza do
universo e a energia produtiva dos deuses e)ibem certas imagens mediante s*mbo"os de
inte"ec+,es m*sticas ocu"tas e invis*veis ta" como a natureza%%% e)pressa raz,es invis*veis
atrav#s de formas invis*veis% %%%6onseqentemente os eg*pcios percebendo que todas as
naturezas superiores se regozi'am com a imita+$o dos seres inferiores em re"a+$o a e"es e
assim dese'ando acumu"ar de bem os seres inferiores atrav#s da maior imita+$o poss*ve"
das naturezas superiores muito apropriadamente demonstram um tipo de teo"ogiza+$o
adaptado 1 doutrina m*stica ocu"tada nos s*mbo"os\% Vsso entretanto n$o consegue de
modo a"gum responder adequada e satisfatoriamente 1 pergunta ordin(ria a saber por que
o mago # equipado de tais Xadere+os\ como o manto o sino e o c*rcu"o todos e"es
inteiramente incompreens*veis para o indiv*duo m#dio um tanto inconsistentes e com
grande ressaibo de c&ar"atanismoF Esse parecer # c"aro est( comp"etamente incorreto%
6om efeito seria t$o err.neo e t$o in'ustific(ve" quanto acusar um f*sico de c&ar"atanice
porque em seu "aborat-rio possui diversos microsc-pios de diferentes capacidades
providos de mecanismos tubos e "minas e porque tem sobre sua escrivanin&a um monte
de pap#is contendo f-rmu"as f*sicas e matem(ticas incompreens*veis% Estes s$o apenas
meios pe"os quais o f*sico passa a compreender germes baci"os organismos
microsc-picos e assim por diante no estudo do qua" se ocupou% 8s instrumentos m(gicos
s$o do mesmo modo os meios J igua"mente incompreens*veis para o "eigo J pe"os quais
o mago se capacita a compreender a si mesmo e comungar com as partes invis*veis da
natureza nem por isso menos reais% H( definimos a magia como a cincia que tem como
ob'etivo pr-prio o treinamento e forta"ecimento da vontade e da imagina'o! Mais do
que qua"quer outra coisa # o pensamento e vontade o que rea"mente conta na magia e a
&ip-tese m(gica # que se'a pe"o uso dos instrumentos da arte e os sigillae com os quais o
teurgo se cerca em seu traba"&o cerimonia" que essa amp"ia+$o das facu"dades criativas #
obtida% /"ip&as 0#vi # muito preciso quanto a esse ponto e observa que X%%%cerim.nias
vestes perfumes caracteres e figuras sendo necess(rios como dissemos para empregar a
imagina+$o na educa+$o da vontade o sucesso das opera+,es m(gicas depende da fie"
observncia de todo rito\% E tamb#m poder!se!ia acrescentar da presen+a e uso preciso
de todos os sigillae corretos% Tier(ticos sugestivos e bastante impressivos o importante
acerca desses instrumentos e vestes sinais e s*mbo"os # que se trata de s*mbo"os que
representam ou uma for+a ocu"ta inerente ao &omem ou uma ess6ncia ou princ*pio que
se obt#m como uma for+a m-ve" inte"igente no universo% Sua inten+$o prim(ria #
promover uma corrente autom(tica de pensamento &armonioso ou um *mpeto irresist*ve"
! 24: ! 54
A Arvore da Vida - Israel Regardie
na imagina+$o que e)a"tar$o o ser do mago na dire+$o disposta pe"o car(ter da cerim.nia
e pe"a natureza individua" dos s*mbo"os%
Em s*ntese o ritua" m(gico # um processo mnem.nico arran'ado de modo a
resu"tar no de"iberado regozi'o da vontade e na e)a"ta+$o da imagina+$o sendo sua
fina"idade a purifica+$o da persona"idade e o atingimento de um estado espiritua" de
conscincia no qua" o ego se une ou com seu pr-prio eu superior ou com um deus% Esse
ob'etivo 7nico de qua"quer cerim.nia particu"ar # constantemente indicado por cada ato
pa"avra e pensamento% Mesmo os sigillae s$o diferentes para cada cerim.nia de sorte a
indicar seu prop-sito 7nico e um tipo de s*mbo"o # ap"ic(ve" somente 1 invoca+$o de uma
esp#cie de essncia universa"% X=$o &( nada%%%\ acreditava Hmb"ico Xque no mais *nfimo
grau este'a adaptado aos deuses para o qua" os deuses n$o este'am imediatamente
presentes e com o que n$o este'am con'ugados%\ ;ara o assa"to da 1idade 8anta todo
sentido e toda facu"dade s$o de"iberadamente mobi"izados e toda a a"ma individua" do
operador tem de tomar parte na a+$o% 6ada uma das v(rias fumiga+,es cada m*nimo
deta"&e do banimento invoca+$o e circumpercurso # de fato para servir de "embrete do
prop-sito 7nico que e)c"usivamente e)iste para o mago um meio tanto de concentra+$o
de seus poderes como de e)a"ta+$o% ?uando s*mbo"o ap-s s*mbo"o afetaram sua
conscincia quando emo+$o ap-s emo+$o foram despertadas para estimu"ar a imagina+$o
do mago ent$o adv#m o supremo momento orgi(stico% Todo nervo do corpo todo cana"
de for+a da mente e da a"ma s$o estirados num avassa"ador espasmo de fe"icidade um
transbordamento est(tico da vontade e a tota"idade do ser na dire+$o predeterminada%
Toda impress$o por meio do m#todo caba"*stico de associa+$o de id#ias # tornada
o ponto de partida de uma s#rie de pensamentos conectados resu"tando na suprema id#ia
da invoca+$o% ?uando durante uma cerim.nia o teurgo permanece no interior de um
oct(gono os nomes em torno do c*rcu"o as oito ve"as ardendo vivamente fora a
predominncia da cor "aran'a a e"eva+$o do incenso estoraque numa co"una de"gada de
n#voa a partir do incens-rio tudo sugerir( o significado de Merc7rio e Termes 1 sua
mente% 8 misticismo de ordin(rio considera os sentidos como barreiras 1 "uz da a"ma e que
a presen+a da "uz tem sua manifesta+$o impedida devido 1 inf"uncia sedutora e 1
turbu"ncia dos sentidos e da mente% =a magia contudo considera!se que os sentidos
quando contro"ados s$o os portais dourados atrav#s dos quais o Rei da ,lria pode
entrar% =a opera+$o invocat-ria todo sentido e toda facu"dade tm que participar% X8
entendimento precisa ser formu"ado por sinais e resumido por caracteres ou pent(cu"os% A
vontade tem que ser determinada por pa"avras e estas por atos% A id#ia m(gica tem que ser
traduzida em "uz para os o"&os &armonia para os ouvidos perfumes para o o"fato sabores
para a boca e formas para o tato%\ Essa cita+$o de /"ip&as 0#vi e)prime adequadamente
de que maneira o &omem integra" tem que participar dos ritos te7rgicos% <isto que o
ritua"ista eg*pcio proferia que n$o &( nen&uma parte de"e que n$o se'a dos deuses a
uti"iza+$o dos sentidos e poderes da mente num ritua" bem ordenado constitui o m#todo
idea" de invoca+$o dos deuses% Toda parte individua" do &omem cada sentido e poder
precisam ser trazidos 1 esfera do rito em que tomam parte% / nossa preocupa+$o
norma"mente com as perp#tuas e)igncias independentes do corpo da mente e das
emo+,es que nos cegam para a presen+a desse princ*pio interior a 7nica rea"idade da vida
interior% Da* um dos requisitos do ritua" ser e"e ou ocupar p"enamente ou tranqi"izar
essas por+,es particu"ares do ser de a"gu#m de sorte que a uni$o transcendenta" com o
daimon n$o sofra interferncia% 8 sistema e"aborado de formas de divindade vibra+$o de
nomes divinos gestos e sinais assinaturas de esp*ritos a preeminncia de s*mbo"os
geom#tricos e perfumes penetrantes a"#m de seu prop-sito ostensivo de invocar a id#ia
! 24: ! 53
A Arvore da Vida - Israel Regardie
dese'ada 1 manifesta+$o fornecem esse motivo au)i"iar% 8cupar p"enamente a aten+$o de
cada um dos princ*pios inferiores ou vivific(!"os # uma das fun+,es do ritua" dei)ando a
a"ma "ivre para ser e)a"tada e fazer seu camin&o voando at# o fogo ce"estia" onde
fina"mente # consumida por comp"eto para renascer em fe"icidade e espiritua"idade% =um
certo sentido o efeito do ritua" e da cerim.nia # manter os sentidos e ve*cu"os
comprometidos cada um com sua tarefa espec*fica sem distrair a concentra+$o superior
do mago% E ademais e"e os separa ao atribuir uma tarefa definida a cada um% Assim
quando o momento da e)a"ta+$o c&ega quando o casamento m*stico # consumado o ego
# despido despo'ado inteiramente de todos os seus inv-"ucros dei)ado "ivre para virar!se
para a dire+$o que "&e aprouver% Ao mesmo tempo a mais importante fun+$o da cerim.nia
# rea"izada tendo sido promovida no cora+$o do operador uma into)ica+$o t$o intensa a
ponto de servir como o ponto pre"iminar para o )tase da uni$o com o deus ou an:o%
De um outro ponto de vista o efeito do ritua" e do aparato # criar de maneira p"ena
na imagina+$o do mago atrav#s dos canais dos sentidos uma id#ia que J em virtude de sua
rea"idade i"umina+$o e poder supremos quando evocada J ten&a sido c&amada de deus ou
esp+rito! Essa # a posi+$o sub'etiva que por antecipa+$o foi esbo+ada numa p(gina
anterior% XTodos os esp*ritos e por assim dizer as essncias de todas as coisas 'azem
ocu"tos em n-s e nascem e s$o gerados somente pe"a atua+$o poder MvontadeO e fantasia_
Mimagina+$oO do microcosmo__%\ Barrett nessa senten+a citada argumenta que se pode
razoave"mente supor que os deuses e as &ierarquias de esp*ritos se'am simp"esmente
facetas previamente descon&ecidas de nossa pr-pria conscincia% A
sua evoca+$o ou invoca+$o pe"o mago n$o s$o certamente incompar(veis a um est*mu"o
de a"guma parte da mente ou imagina+$o resu"tando em )tase inspira+$o e e)pans$o da
conscincia% A observa+$o e e)perincia de teurgos "evadas a cabo num "ongo per*odo de
tempo mostraram mais ou menos que entre certas pa"avras n7meros gestos perfumes e
formatos que em si n$o s$o particu"armente significativos ocorre uma re"a+$o natura"
pecu"iar% A imagina+$o # um agente criador poderoso e quando estimu"ada de v(rias
maneiras suas cria+,es assumem uma aparncia da mais e"evada rea"idade% ?ua"quer id#ia
ou pensamento rudimentar ou "atente na imagina+$o J ou como os teurgos preferem
esp+rito J pode ser convocada ou criada dentro da conscincia individua" pe"o uso e
combina+$o daque"as coisas que "&e s$o &armoniosas e)pressando fases particu"ares de
sua natureza ou simpatias com sua natureza% ;ouco importa se para descrev!"o
empreguemos os arca*smos dos fi"-sofos medievais a "inguagem de "aborat-rio do
psicana"ista ou o mundo de son&o e fantasia do poeta% ;odemos c&am(!"o de "ibera+$o do
inconsciente de restaura+$o do crep7scu"o da mem-ria da ra+a ou podemos ousar ser
suficientemente cora'osos para usar a retumbante pa"avra antiquada Xinvoca+$o\ ou
inspira+$o% As pa"avras n$o s$o nada o fato # tudo% Ta" como as "etras Xc $ o\ que em si
mesmas e iso"adas umas das outras carecem de qua"quer importncia em particu"ar
quando combinadas e)primem a id#ia de co do mesmo modo pa"avras m(gicas incensos
pent(cu"os e o est*mu"o da vontade podem produzir dentro da imagina+$o uma id#ia de
grande poder% =a verdade t$o poderosa essa cria+$o pode se reve"ar que # poss*ve" que
confira inspira+$o i"umina+$o e rea'a para grande proveito para a mente &umana%
_ imagina'o em grego% M=% T%O
__ "agus de Srancis Barrett%
?uero agora considerar os v(rios acess-rios usados% ;erfumes e incensos sempre
foram uti"izados nos ritos m(gicos e os antigos taumaturgos fizeram um estudo especia"
da rea+$o f*sica e mora" causada pe"os distintos odores% Seu emprego no cerimonia" tem
trip"a fina"idade% Em a"gumas opera+,es por vezes # necess(rio suprir um ve*cu"o ou base
! 24: ! 5C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
materiais ao esp*rito que se manifesta% ?uantidades dos incensos apropriados s$o
queimadas de modo que a partir das densas part*cu"as que f"utuam como uma pesada
nuvem esfuma+ada na atmosfera uma base ou corpo f*sicos possam ser constru*dos pe"o
esp*rito evocado para serem usados como ve*cu"o tempor(rio% Ademais perfumes s$o
oferecidos como oferendas arom(ticas ou sacrif*cio ao pr-prio esp*rito ou an'o variando o
incenso em fun+$o de cada c"asse de inte"igncia% Ben'oim e snda"o s$o empregados para
esp*ritos venusianos f"or de noz!moscada e estoraque para os mercurianos en)ofre para
os saturnianos g("bano e cane"a para as for+as so"ares e assim por diante% Em terceiro
"ugar &( o bastante importante efeito into)icante dos incensos potentes e penetrantes na
pr-pria conscincia um incenso em separado sendo indicado para acompan&ar a
invoca+$o de cada divindade% E)iste ainda uma outra interpreta+$o do uso dos incensos%
6ada "etra do a"fabeto &ebraico "&e atribuiu um grande n7mero de correspondncias
envo"vendo esp*ritos inte"igncias cores gemas id#ias e os pr-prios incensos% Tomando!
se as "etras no nome de um esp*rito e consu"tando!se as autoridades adequadas um
composto de incensos poder( ser confeccionado o qua" e)primir( atrav#s do sentido do
o"fato o nome do esp*rito% T$o!somente a partir desse composto de perfumes poder( o
esp*rito apropriado ser sugerido na imagina+$o e convocado pe"os ritos adequados% Resta
pouca d7vida a respeito da sugest$o essencia" desses perfumes visto que mesmo para
indiv*duos comuns a"guns incensos s$o decididamente sedutores e e)citantes como # o
caso do a"m*scar e do patc&u"i &avendo ainda outros sobremaneira fragrantes e generosos
e outros que possuem efeito sedativo e tranqi"izante%
?uanto ao som seu poder formativo # mais ou menos bem con&ecido e ser(
abordado um pouco mais deta"&adamente numa p(gina posterior em cone)$o com os
c&amados Xnomes b(rbaros de evoca+$o\% De momento basta dizer que o som est(
vincu"ado 1 "ei da vibra+$o cu'as for+as s$o suficientemente poderosas para desintegrar ou
construir novamente qua"quer forma para a qua" se diri'a a vibra+$o% 8 egipt-"ogo 8ir E%
A% Aa""is Budge observou que os sacerdotes eg*pcios conferiam a maior importncia 1s
pa"avras pronunciadas sob certas condi+,es% =a verdade toda a efic(cia das invoca+,es
te7rgicas parece ter dependido da maneira e do tom de voz nos quais as pa"avras eram
proferidas% Vnvoca+$o diz Hmb"ico X# a chave divina que abre aos &omens o santu(rio
dos deuses> nos acostuma aos rios esp"ndidos de "uz superior> e num curto per*odo os
disp,e ao abra+o e contato inef(veis dos deuses> e n$o desiste at# que nos erga ao topo de
tudo_%\
_ *s "istrios Hmb"ico%
8 sacramento do sentido do pa"adar constitui um prob"ema mais comp"e)o% Sua
base raciona" como eucaristia corresponde simp"esmente a isso% Pma substncia #
cerimonia"mente consagrada e nomeada segundo um princ*pio espiritua" que mant#m com
e"a uma especia" afinidade% Pma &-stia de trigo teria estreita afinidade com 6eres ou
;ers#fone> o vin&o com Baco e Dion*sio% A"gumas substncias se &armonizar$o mais com
inte"igncias 'upiterianas ou mercurianas do que outras% 8 estudo do a"fabeto m(gico
capacitar( o aprendiza certificar!se do que deve ser usado% Assim nomeada a substncia #
carregada mediante a invoca+$o daque"a presen+a divina e sendo consumida se prev que
atrav#s da assimi"a+$o dos e"ementos o deus ou a essncia divina invocada invariave"mente
encarna no ser do mago por meio da substncia consagrada% Esta encarna+$o # uma outra
forma da uni$o do teurgo com o deus uni$o que segundo a defini+$o das autoridades
antigas # um dos aspectos mais importantes da magia% Essa esp#cie particu"ar de uni$o se
continuada por um certo per*odo de tempo au)i"ia a comun&$o com as essncias divinas
! 24: ! WN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
1 medida que os ve*cu"os se tornam mais refinado e mais a"tamente sens*veis 1 presen+a do
deus%
=o que concerne ao sentido da vis$o ser( necess(rio abordar mais
minuciosamente os diferentes s*mbo"os usados% A"guns desses s*mbo"os s$o natura"mente
comuns a toda cerim.nia enquanto que outros dizem respeito estritamente a uma
cerim.nia particu"ar% ;or e)emp"o a espada # uma arma marcia" 1 qua" se atribui um pape"
numa opera+$o devotada 1 invoca+$o de T-rus e Marte% =uma cerim.nia preparada
digamos para a invoca+$o de Afrodite ou ]sis a espada nada teria com comum e estaria
em tota" desarmonia com a natureza dessas deusas de modo que todo o procedimento
daria em nada% Pm acess-rio como a rosa que e)pressa amor e a dec"ara+$o da natureza
de ser como gra+a a fi"&a de Deus seria sumamente apropriado numa cerim.nia em que o
teurgo dese'a desenvo"ver suas emo+,es mais e"evadas% Mas na opera+$o para invocar a
Sen&ora Maat a rainha da verdade a rosa n$o teria "ugar a"gum%
8 principa" s*mbo"o comum a toda opera+$o # o c+rculo m#gico! ;or defini+$o
essa figura encerra um espa+o confinante uma "imita+$o separando aqui"o que est( dentro
daqui"o que est( fora% ;e"o uso do c*rcu"o o mago afirma que no interior dessa "imita+$o
auto!imposta e"e confina seus esfor+os> que e"e se "imita 1 consecu+$o de um fim
espec*fico e que n$o est( mais num "abirinto de i"us$o e mudan+a perp#tua como um
viandante cego sem meta ob'etivo ou aspira+$o% 8 c*rcu"o a"#m de ser como # evidente
o s*mbo"o do infinito tipifica tamb#m a esfera astra" do mago que num certo sentido # a
conscincia individua" seu universo fora do qua" nada pode e)istir% =esse sentido a t*tu"o
de recurso de e)p"ica+$o a teoria do idea"ismo sub'etivo se mostra novamente
conveniente% 8 c+rculo no qua" o mago est( encerrado representa seu cosmos particu"ar> a
conquista auto!inaugurada desse universo faz parte do processo de consecu+$o de
comp"eta autoconscincia% H( que o cosmos # uma cria+$o do ego transcendental 1
medida que um mago amp"ia o a"cance de seu universo fami"iarizando!se com sua
estrutura e diversidade muito mais se apro)imar( e"e da auto!rea"iza+$o% De um outro
ponto de vista o c*rcu"o pode ser considerado o Ain-8of e o ponto centra" do c*rcu"o o
eu cu'a fun+$o # e)pandir a si mesmo para inc"uir a circunferncia e se tornar tamb#m o
infinito!
Em torno desse c*rcu"o s$o inscritos nomes divinos% Muitos de"es ser$o diferentes
em fun+$o da natureza de cada cerim.nia e # com o poder e inf"uncia ingnitos inerentes
aos nomes que o mago conta como uma prote+$o contra os viciosos dem.nios e)ternos J
os pensamentos &ostis de seu pr-prio ego% A men+$o dos nomes de guarda em torno do
c*rcu"o "evanta a quest$o do processo de prote+$o do c*rcu"o astra" interno o universo da
conscincia e como uma prote+$o adequada para a esfera astra" bem como para o c*rcu"o
e)terno pode ser obtida% =$o basta para o mago que pinte os nomes divinos na
circunferncia do c*rcu"o sobre o c&$o de seu temp"o> isto n$o passa de uma parte do
processo efetivo e um signo vis*ve" e)terno de uma gra+a espiritua" interior% ;ara que se
produza um c+rculo astra" que ser( t$o ine)pugn(ve" quanto uma forta"eza de a+o da qua"
o c*rcu"o pintado ser( um digno s*mbo"o banimentos dever$o ser e)ecutados durante
meses v(rias vezes por dia% A consagra+$o e invoca+$o imp"*citas no ritual de %animento
devem ser insistentemente rea"izadas dias ap-s dia e uma suti" substncia espiritua"
proveniente de p"anos mais e"evados infundida na esfera astra" tornando!a e"(stica e
ruti"ante com corusca+,es de "uz% Essa aura agudamente resp"andecente constitui o c*rcu"o
m(gico real do qua" o c*rcu"o vis*ve" no c&$o do temp"o # apenas um s*mbo"o terreno%
=$o seria inoportuno tecer mais a"gumas observa+,es sobre o c+rculo m#gico com
o fito de esc"arecer a posi+$o rea" da magia contra o opr-brio "an+ado por Ai""iam ?%
! 24: ! W2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Hudge J um dos fundadores da Sociedade Teos-fica com "adame B"avats^L em 2345 J
em suas 9otas acerca do >hagavad ,ita! Ai""iam ?% Hudge aca"enta a i"us$o nesse
traba"&o como o fazem tantos outros escritores a"&ures de que todas as opera+,es
m(gicas s$o e)c"usivamente devotadas 1 evoca+$o de e"ementais% ?ue essa # uma &ip-tese
err.nea me esfor+arei neste "ivro para mostrar% =$o # em abso"uto incogit(ve" entretanto
que Hudge ten&a dado essa interpreta+$o com a fina"idade de conter os irm$os mais fracos
afast(!"os do perigo e da intromiss$o em coisas que est$o a"#m de"es% Hudge e)prime a
cren+a de que o uso do c+rculo como um dispositivo de prote+$o para impedir o ingresso
de dem.nios e outras entidades astrais se deve ao medo de"es e e"e conc"ui acertadamente
que o medo # o produto da ignorncia que muito corretamente e"e dep"ora% Teoricamente
essas observa+,es s$o todas e)ce"entes e p"aus*veis% A ignorncia d( origem de fato ao
medo e se encontra na raiz do fracasso e de uma "arga quantidade de prob"emas% =a vida
do dia!a!dia contudo censuramos e proibimos o uso da profi"a)ia cir7rgica e dos
dispositivos de desinfec+$o a"egando como raz$o que e"es tm suas ra*zes no medo da
infec+$oF Devem as ca"+adas e os passeios serem abo"idos e e"iminados de nossas ruas
porque s$o e"oqentes "embretes e e)press,es de nosso pavor com re"a+$o aos acidentes
automobi"*sticosF =a rea"idade todo o argumento nesse sentido # um absurdo% =um caso
ou noutro e"e encerra uma tota" fa"ta de compreens$o da natureza prop-sito e fun+$o do
c*rcu"o% ?uando se prev o perigo a partir de qua"quer fonte natura"mente tomam!se
medidas que se ac&a que o evitar$o estando a"#m da quest$o todas as id#ias de medo e
ignorncia o que constitui a raz$o da e)istncia da &umanidade sobre a Terra atua"mente%
Se por e)emp"o estou envo"vido numa cerim.nia que tem por ob'eto a invoca+$o de meu
Santo An'o Ruardi$o deverei eu permanecer satisfeito por ter min&a mente min&a a"ma e
a esfera de opera+$o em gera" invadida por uma &oste de entidades ab'etas os mais bai)os
&abitantes do p"ano astra" que sem d7vida seriam atra*dos pe"as inf"uncias magn#ticas
que emanam de meu c*rcu"oF Agir assim arruinaria todos os meus esfor+os condenando
de antem$o a opera+$o se e)ecutada cerimonia"mente a um fracasso sinistro% E como se
n$o bastasse a obsess$o poderia ser o resu"tado estando!se muito distante do prop-sito
origina" do traba"&o% A fun+$o do c*rcu"o # simp"esmente estabe"ecer um "imite espacia"
dentro do qua" o traba"&o espiritua" possa proceder sem interferncias e sem o medo da
intrus$o de for+as demon*acas e estran&as% De qua"quer modo ingressar numa carreira de
mago com medo covarde no cora+$o # simp"esmente atrair prob"emas% E &( gera"mente
prob"emas suficientes ao "ongo de nossa vida norma" sem que ten&amos que assumir o
&ero*smo de pedir mais%
MMi"ustr% PM 6]R6P08 M`RV68OO
Vndicando a natureza do traba"&o dentro do c*rcu"o # gera"mente inscrita uma
outra figura geom#trica como um quadrado um oct(gono uma cruz!tao ou um tringu"o%
Pm figura de cinco pontas denotar( uma opera+$o marcia" e representa o imp#rio da
vontade sobre os e"ementos% Pm oct#gono indicar( traba"&o cerimonia" de uma natureza
mercuriana '( que o oito # o n7mero de /od a 8ephira 1 qua" Merc7rio # atribu*do%
Erigido no interior dessa figura como o fundamento de todo o traba"&o do mago o
s*mbo"o da vontade inferior est( o altar sobre o qua" est$o arrumados os instrumentos
m(gicos a serem empregados% / o centro fundamenta" do traba"&o do mago o piv. ao
qua" e"e retorna repetidamente depois do circumpercurso% Esse a"tar deve ser constru*do
de ta" maneira que sua forma e taman&o e os pr-prios materiais de que # constru*do
este'am todos de acordo com os princ*pios fundamentais da 6aba"a servindo assim para
"embrar o mago do traba"&o em pauta% 8 cedro por e)emp"o se empregado na constru+$o
do altar produziria uma associa+$o imaginativa com H7piter enquanto que o carva"&o #
! 24: ! WE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
uma atribui+$o de Marte% A madeira do "oureiro ou a ac(cia ambas atribu*das a
.iphareth se &armonizariam entretanto com qua"quer tipo de opera+$o na medida em
que .iphareth e suas correspondncias simbo"izam &armonia e equi"*brio% Este a"tar deve
ser feito de ta" maneira que possa atuar como um arm(rio no interior do qua" todos os
instrumentos possam ser conservados e guardados com seguran+a% Re"ativamente a esta
regra gera" &( contudo uma e)ce+$o% A "mpada tem sempre que estar suspensa sobre a
cabe+a do teurgo n$o devendo 'amais ser mantida dentro do arm(rio do a"tar% Em todo
sistema e"a simbo"iza o bri"&o n$o ofuscado do &u superior o Santo An'o Ruardi$o a cu'o
conhecimento e conversa'o o teurgo aspira t$o ardentemente% Sempre que essa "mpada
estiver bri"&ando i"uminando o traba"&o m(gico a opera+$o manter( o se"o imorta" da
"egitimidade e a permanente san+$o e aprova+$o por assim dizer do Esp*rito Santo%
Ademais o azeite consumido por essa "mpada # azeite de o"iva sagrado a Minerva a
deusa da sa%edoria!
Essas armas as c&amadas armas e"ementares s$o arrumadas no topo do a"tar antes
da opera+$o% 6onsistem do %asto, da espada ou adaga da ta'a e do pant#culo
representando as "etras do .etragrammaton e os quatro e"ementos dos quais toda a gama
de &eterogeneidade do cosmos foi constitu*da% 8 bast$o # atribu*do ao e"emento fogo> a
ta+a 1 (gua enquanto que a espada # atribu*da ao ar o pant(cu"o simbo"izando a fi)idez e
a in#rcia da terra% =$o &( arma para representa+$o do quinto e"emento de coroamento
que # o &sp+rito ou A@asha pois esse # invis*ve" e sua cor t#tvica # negro ou *ndigo%
T( uma s#rie de correspondncias que podem se reve"ar interessantes para o mago%
6ada um dos deuses # caracterizado por a"guma arma ou s*mbo"o particu"ar que e)pressa
mais c"ara e perfeitamente do que qua"quer outra coisa sua natureza essencia"% Assim
quando o mago brande o bast$o deve!se conceber que e"e assume para si a autoridade e
sabedoria de Ta&uti ante o conse"&o de deuses c-smicos% 6om o cetro e"e anuncia sua
re"a+$o com Maat a 8enhora da Verdade e 8o%erania enquanto o mangua" ou a+oite
denota sua autoridade e auto!sacrif*cio associando!o de imediato a 8s*ris%
8 %asto # a vontade representando a sabedoria e a presen+a espiritua" do eu
criador 1hiah devendo ser reto e poderoso uma figura digna de sua for+a divina%
;assiva e receptiva a ta'a ou c#lice # um s*mbo"o verdadeiro do 9eschamah do
mago a intui+$o e compreens$o que est$o sempre abertas no aguardo do rocio superior
que diariamente desce de acordo com * livro do esplendor das regi,es mais e"evadas
para aque"e de a"ma pura% =o cerimonia" a ta+a # uti"izada raramente e nesse caso
somente nas invoca+,es mais e"evadas para conter as "iba+,es% =as evoca+,es a ta+a n$o
desempen&a pape" a"gum%
A espada # arma branca dura e afiada e perfurante como o ar que tudo permeia e
penetra sempre num estado de f"u)o e movimento perp#tuos% ;or esse s*mbo"o entende!se
Ruach ou a mente a qua" quando sem treino # vo"(ti" e se ac&a num estado de cont*nuo
movimento sem estabi"idade ou f(ci" concentra+$o% <isto que se trata de um instrumento
de corte usado para an("ise e disseca+$o o banimento da magia cerimonia" # sua fun+$o
primordia" n$o devendo 'amais ser empregada em traba"&os que tm como c"*ma) a
invoca+$o do mais e"evado%
Arredondado inerte e constru*do de cera um s*mbo"o adequado da terra p"(stico
e aguardando o cu"tivo pe"a inte"igncia o pant#culo # um sina" do corpo o templo do
Esp*rito Santo na iminncia de receber mediante os ritos te7rgicos e te"#sticos o inf"u)o
do esp*rito divino% Pm pant(cu"o de acordo com 0#vi # um caractere sint#tico que
resume o dogma m(gico tota" em uma de suas fases especiais% / assim a e)press$o rea" de
um pensamento comp"eto e ato da vontade> # a assinatura de uma mente%
! 24: ! WD
A Arvore da Vida - Israel Regardie
8 tri3ngulo da arte no qua" o esp*rito evocado # con'urado 1 manifesta+$o vis*ve"
# em si mesmo um s*mbo"o fi"os-fico perfeito de manifesta+$o% Representando as
primeiras manifesta+,es c-smicas ou as trs 8ephiroth maiores dos mundos superiores o
tringu"o # a representa+$o idea" da gera+$o da manifesta+$o em e)istncia coerente
tang*ve" daqui"o que anteriormente era pensamento invis*ve" e metaf*sico% Ta" como a
primeira tr*ade representa a primeira manifesta+$o comp"eta do c+rculo de Ain 8of do
mesmo modo em magia o tringu"o # respons(ve" pe"a c&amada 1 "uz do dia dos poderes
da escurid$o e da noite% X T( trs que d$o testemun&o sobre a Terra\ e esses trs s$o as
pontas do tringu"o "imitadas pe"os trs grandes nomes de Deus% Do c+rculo da
conscincia que # o universo do mago uma id#ia partitiva e especia" # convocada 1
manifesta+$o no interior do tri3ngulo!
8 manto usado pe"o teurgo representa sua g"-ria interior ocu"tada% 6omo no
budismo o manto amare"o usado pe"o %hi@@u simbo"iza o esp"endor dourado de seu corpo
so"ar interior tornado g"orioso por meio do despertar dos poderes superiores o mesmo
ocorrendo com o manto em re"a+$o ao mago% A cor deste manto variar( dependendo do
tipo de opera+$o verme"&a para o traba"&o marcia" azu" para o traba"&o 'upiteriano e
amare"a ou dourada para opera+,es so"ares% 8s outros s*mbo"os empregados em magia
poder$o agora ser faci"mente desenvo"vidos pe"o "eitor%
6om referncia ao bast$o embora muitos magos inc"usive Abrame"in aconse"&em
que deva ser um instrumento razoave"mente "ongo /"ip&as 0#vi observa que n$o deve
e)ceder o comprimento do bra+o do operador e ser feito de madeira de amendoeira ou
ave"eira uma 7nica fiada do me"&or arame de a+o atravessando seu centro de e)tremidade
a e)tremidade% A"guns magos co"ocam s*mbo"os no (pice desse b(cu"o% A cabe+a da ]bis
ocasiona"mente empregada se refere a Ta&uti o Sen&or da Sabedoria e patrono da magia%
Pm dos me"&ores s*mbo"os para um bast$o # um forcado trino de ouro que representa a
"etra &ebraica 8hin cu'a significa+$o # aque"a do Esp*rito Santo dos deuses% 8utro
s*mbo"o # o "-tus o qua" encimando o bast$o indica a regenera+$o e o renascimento que
o mago busca rea"izar% =este caso o ei)o # pintado de duas cores a parte inferior de
preto e a superior de branco% Bastante simi"ar no que imp"ica ao bast$o do "-tus # aque"e
coroado por uma fni) o s*mbo"o tamb#m da regenera+$o atrav#s do fogo% 6onsiderando!
se que o bast$o se'a o s*mbo"o da vontade criadora sua constru+$o deve ser acompan&ada
por um distintivo e)erc*cio dessa vontade residindo nesta id#ia a base raciona" de muitas
das aparentemente absurdas e artificiais prescri+,es apresentadas pe"os teurgos em
cone)$o com a aquisi+$o de convenientes armas m(gicas% De maneira superficia" e 1
primeira vista pode parecer que o dist7rbio re"acionado a esses instrumentos se'a
grosseiro e)agero e por demais pueri"% Mas se essa opini$o for acatada a id#ia sub'acente
e essencia" dessas instru+,es ter( que ser descurada% Se por e)emp"o as orienta+,es de
0#vi re"ativamente ao bast$o tiverem que ser seguidas ent$o esse instrumento deveria ser
confeccionado de um ga"&o perfeitamente reto da amendoeira ou ave"eira ga"&o este
cortado da (rvore sem enta"&amento e sem &esita+$o de um s- go"pe com uma faca afiada
antes do nascer do so" e na esta+$o em que a (rvore estiver prestes a f"orescer% 8 ga"&o
dever( ser submetido a um meticu"oso procedimento de prepara+$o sendo despo'ado de
suas fo"&as e brotos a casca removida as e)tremidades aparadas cuidadosamente e os
n-s ap"ainados% Seguem!se a isto v(rios outros procedimentos significativos que podem
ser confirmados pe"a consu"ta de Dogma e Ritual de Alta "agia! 8 desenvo"vimento da
vontade est( sub'acente a todos esses procedimentos% 8 mago que se incomodou a ponto
de se "evantar duas ou trs vezes 1 meia!noite por seu bast$o negando!se repouso e sono
ter( pe"o pr-prio fato de assim ter agido se beneficiado considerave"mente no que diz
! 24: ! W:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
respeito 1 vontade! =um ta" e)emp"o o bast$o rea"mente ser( um s*mbo"o dinmico da
vontade criadora e s$o estes s*mbo"os e instrumentos que s$o necess(rios em magia% X8
campons que cada man&$ se "evanta 1s duas ou trs &oras e camin&a para "onge de casa
para co"&er um ramo da mesma p"anta antes do nascer do so" pode rea"izar in7meros
prod*gios simp"esmente portando essa p"anta consigo pois e"a se tornar( tudo que e"e quer
que e"a se'a no interesse dos dese'os de"e_%\
_ Dogma e ritual de Alta "agia, /"ip&as 0#vi%
;rocedimentos simi"ares aos mencionados acima no e)emp"o do bast$o devem
acompan&ar a constru+$o das outras armas e"ementares porquanto e"as tm que ser a
corporifica+$o vis*ve" da pr-pria condi+$o de a"ma e mente do mago sem o que n$o
produzem efeito como s*mbo"os taumat7rgicos% Se a mente do mago por e)emp"o n$o
for perspicaz e ana"*tica e se essa qua"idade n$o contribuir na confec+$o da espada como
os esp*ritos e"ementais e os dem.nios de face canina obedecer$o a suas ordens para sa*rem
do c*rcu"o de invoca+$oF 8 c("ice tamb#m como o s*mbo"o da intui+$o bem como da
imagina+$o divina deve do mesmo modo ser confeccionado de ta" sorte e cercado de tais
e"evados pensamentos e proezas a ponto de corporificar a"guma id#ia intuiciona" ou
ostentando no seu e)terior um desen&o ou pa"avra de suprema significa+$o ou
e)emp"ificando pe"o formato da ta+a t$o!somente uma id#ia divina% 6ompete a cada "eitor
decidir de que maneira os outros instrumentos portar$o o se"o da facu"dade ou princ*pio
espiritua" que est$o destinados a representar%
J ! !
<isto que ocorre freqentemente a a"us$o ao fato de que as duas facu"dades
principa"mente empregadas na magia s$o a vontade e a imagina'o a"gumas p(ginas
precisam ser devotadas ao e)ame dessas apresentando!se os pareceres de teurgos
'untamente com a"gumas sugest,es 7teis% Pm dos mais e"evados poderes de que dispomos
um poder t$o maravi"&osamente criativo que c&ega a ser indescrit*ve" e ine)prim*ve" # a
imagina'o! / postu"a Hmb"ico Xsuperior 1 toda a natureza e a gera+$o atrav#s de"e
sendo n-s capazes de nos unirmos aos deuses de transcender a ordem mundana e de
participar da vida eterna e da energia dos deuses superce"estiais% Mediante esse princ*pio
portanto somos capazes de "iberar a n-s mesmos do destino\% E no entanto a maioria
das pessoas pensa que essa facu"dade # idntica 1 fantasia e ao devaneio sendo que
qua"quer va"or definido e consistente que possa possuir # negado% Difici"mente se poderia
cometer erro maior% 6omo a pr-pria pa"avra indica trata!se de uma facu"dade produtora
de imagens um poder criador de imagens que quando desenvo"vido pode se mostrar de
m()ima importncia como au)i"iar da a"ma em sua 'ornada de avan+o% 8 fi"-sofo c#tico
Tume se refere a e"a como uma esp#cie de facu"dade m(gica da a"ma que # sempre
perfeita no gnio sendo propriamente o que c&amamos de gnio mesmo% Mesmo o
metaf*sico Vmmanue" cant o inventor da pesada e 1s vezes rangente maquinaria inte"ectua"
a priori acreditava que se pode fa"ar do entendimento simp"esmente como imagina+$o
que atingiu uma conscincia de suas pr-prias atividades% A magia prop,e um
desenvo"vimento ace"erado da a"ma atrav#s de uma cu"tura intensiva na qua" a imagina+$o
desempen&a um importante pape"% / uma caricatura portanto e bastante "ament(ve"
considerarmos qu$o pouco # essa facu"dade uti"izada e qu$o raramente a maioria das
pessoas a faz atuar no desenro"ar da vida cotidiana% E ainda assim na rea"idade sem e"a e
os aspectos variados de maravi"&a e novidade que concede a nossas atividades em todo
campo de traba"&o a despeito de para"isada e to"&ida pe"os sentidos e a mente nada
duradouro e efetivo poderia ser feito% =$o apenas o poeta o artista o m7sico o
matem(tico e o inventor testemun&am continuamente e cantam a sua grandeza '( que as
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
rea"iza+,es de todos e"es se devem ao seu mist#rio permanente como tamb#m o magnata
dos neg-cios o administrador e o c&efe de Estado necessitam uti"izar essa facu"dade se
quiserem que o sucesso cruze seus camin&os% Mais da metade do sabor rico e co"orido da
vida est( perdida para o &omem sem imagina+$o enquanto que aque"es que s$o
suficientemente fe"izes ou s(bios para empreg(!"a muito ativamente co"&em o mais agudo
prazer poss*ve" ao ser &umano%
8 me"&or e)emp"o de imagina+$o criativa # aque"e que constantemente desfi"a
e"oqentemente diante de nossos o"&osU a brincadeira das crian+as% A"guns peda+os de pau
e cord$o a"gumas pedras um pouco de "ama e uma po+a de(gua suprem o garoto
saud(ve" norma" de toda a mat#ria!prima a partir da qua" e"e construir( em sua pr-pria
mente uma inspirad*ssima frota de coura+ados e be"onaves somada a um magn*fico porto
para e"es% A boneca mais disforme # gera"mente a favorita e a mais bonita para a garotin&a
pois de a"gum modo o Xpatin&o feio\ parece proporcionar mais espa+o para a imagina+$o
da crian+a enquanto que a boneca ricamente vestida de o"&os m-veis cabe"os "ouros e
boc&ec&as rosadas rea"mente destr-i o gume penetrante da imagina+$o ativa e v*vida%
8bservando as crian+as brincando percebe!se com qu$o poucas propriedades e"as s$o
capazes de construir todo um drama bem como uma trag#dia comovente% E assim uma
pessoa consegue ver poesia num repo"&o ou numa porca com seus fi"&otes enquanto outra
perceber( nas coisas mais e)ce"sas apenas seu aspecto mais bai)o e rir( da &armonia das
esferas e ridicu"arizar( as mais sub"imes concep+,es dos fi"-sofos% A raz$o de um pintor
ser capaz de ver num triste mendigo o tema para uma grande pintura # de maneira
seme"&ante atribu*ve" 1 mesma causaU o mist#rio da imagina+$o% 6omo podemos e)p"icar
o mist#rio desse poder criador individua" que por assim dizer saltando so%re ns se
converte no mestre das imagens e das pa"avrasF Assumindo o contro"e destas a partir da
mente raciocinadora concede!"&es significados simb-"icos e mais profundos at# que
imagens id#ias e pa"avras se movem 'untas e se re7nem tornando!se um organismo por
meio de a"gum poder formativo transcendenta" superior a toda raz$o% / t$o misterioso
rea"mente quanto o crescimento de um organismo na natureza n$o menos maravi"&oso
que a p"anta que e)trai da terra por meio de a"gum poder ocu"to as essncias que
transmuta e que torna subservientes a si mesma%
=os s#cu"os passados na (rdua investiga+$o inte"ectua" visando a determinar a raiz
fundamenta" da e)istncia os fi"-sofos se acostumaram a formu"ar como "ei que a
e)istncia se funda na raz$o e no pensamento quer di(er isso quando n$o eram monistas
materia"istas que afirmavam ser a mat#ria a 7nica rea"idade% Diversamente o ponto de
vista m(gico como formu"ado at# aqui # que nem a raz$o nem o pensamento 'azem na
raiz das coisas pois o pensamento # simp"esmente um aspecto do pr-prio cosmos% Trata!
se sim de uma essncia espiritua" inomin(ve" que n$o # a mente mas a causa da mente n$o
o esp*rito mas a causa da e)istncia do esp*rito n$o a mat#ria mas a causa 1 qua" a mat#ria
deve o seu ser% E)p"icar o abismo intranspon*ve" entre a raz$o e o universo concreto
constituiu um e)erc*cio severo para a mente fi"os-fica% A principa" posi+$o idea"ista era a
de que ta" como na lgica a conc"us$o segue rigorosamente os passos da premissa do
mesmo modo o universo # o produto "-gico da ra(o a%soluta e seu desenvo"vimento
segue a dedu+$o de categorias racionais do pensamento% Recentemente entretanto um
fi"-sofo c&amado SaKcett foi presenteado com um "ampe'o de supremo gnio no
momento em que "&e ocorreu que o processo pe"o qua" o universo se desenvo"veu e veio a
ser foi um processo criador imaginativo e que a imagina+$o n$o a raz$o abso"uta ou
mesmo uma vontade do instinto sempre impe"ida precipitadamente 1 manifesta+$o era a
c&ave da so"u+$o desse desconcertante prob"ema fi"os-fico% E"e define essa imagina+$o
! 24: ! WW
A Arvore da Vida - Israel Regardie
como a mat#ria!prima na qua" todas as facu"dades e atividades &umanas tm o seu ser%
=$o dese'o registrar aqui min&a p"ena concordncia com todas as conc"us,es de SaKcett
porquanto meus pr-prios pontos de vista s$o os da 6aba"a e)postos com certos deta"&es
a"&ures% Mas va"e a pena observar que essa sua id#ia parece em parte concordante com a
dos teurgos% E"es postu"avam a idea'o como a primeira manifesta+$o que o universo
veio a ser gra+as 1s atividades dessa idea+$o% 6ontudo est( c"aro que nen&um pensamento
ou raz$o como o entendemos era sugerida mas sim uma facu"dade criadora mais abstrata
"igada de a"gum modo 1 imagina'o! A raz$o # para a imagina+$o o que a mat#ria # para
a forma o que o instrumento # para o agente o que o corpo # para o esp*rito que
governa e o que a sombra # para sua substncia ref"e)iva% / este poder residente no
&omem que B"avats^L c&ama de <ri4asa@ti definido em A Doutrina 8ecreta como Xo
poder misterioso do pensamento que o capacita a produzir resu"tados fenomnicos
e)ternos percept*veis por meio da pr-pria energia que "&e # inerente\ e assim sendo
parece que estaria tamb#m estreitamente vincu"ado 1 vontade!
8s rituais e as cerim.nias agora considerados simp"esmente uma perda de tempo
por aque"es que descon&ecem como conduzi!"os e condenados como incapazes de
produzir qua"quer efeito rea" detin&am uma rea+$o sumamente potente quando o
simbo"ismo de cada a+$o da cerim.nia era inteiramente recon&ecido e compreendido e
quando a imagina'o era amp"iada e a vontade firmemente concentrada no ob'etivo a ser
rea"izado% Estando todo o ego &umano num estado de e)cita+$o te7rgica o &u superior
ou uma &ss6ncia universal descia sobre o ego ou o e"evava o qua" se tornava assim um
ve*cu"o "uminoso de um poder supra!&umano%
8 que c&amamos t$o casua"mente de imagina+$o no indiv*duo comum # de acordo
com os teurgos de todos os tempos a facu"dade inerente 1 a"ma de assimi"ar as imagens e
ref"e)os do astral divino e /"ip&as 0#vi sugere que por e"a mesma e com o au)*"io de seu
di#fano ou a imagina+$o a a"ma pode perceber sem a media+$o dos -rg$os corporais os
ob'etos quer se'am e"es espirituais ou f*sicos que e)istem no universo% Em outras
pa"avras a imagina+$o # a vis$o da a"ma por meio da qua" e"a percebe direta e
imediatamente id#ias e pensamentos de toda esp#cie% E assim inc"usive a c"arividncia #
vista como uma e)tens$o do poder da imagina'o!
Admitindo como o fazemos a afirma+$o de 0#vi de que a vontade e a
imagina'o s$o as facu"dades criadoras aduzidas para sustentar as for+as naturais durante
as cerim.nias te7rgicas as seguintes perguntas podem ocorrer ao "eitorU X8 que fazer se
as facu"dades de a"gu#m s$o apenas medianasF 8 que fazer se e)iste uma pobreza de
criatividade espiritua"F Se esses poderes n$o s$o particu"armente potentes e capazes de
formu"a+$o m(gica # poss*ve" que se'am desenvo"vidos e forta"ecidosF\ A resposta #
decididamente afirmativa pois indubitave"mente # poss*ve" desenvo"v!"os e forta"ec!"os%
8s s(bios da Antigidade conceberam v(rios e)erc*cios cu'a pr(tica poderia transformar
um indiv*duo mais ou menos comum num indiv*duo criativo e inspirado% Aque"e que est(
espiritua"mente morto pode assim refazer!se e remode"ar suas energias de maneira a passar
a deter uma facu"dade e)tremamente poderosa de criatividade e gnio% 8cupar!me!ei aqui
de dois m#todos um predominante entre os &indus e o outro praticado por a"guns
crist$os tendo eu de"ineado e e)p"icado o m#todo eg*pcio numa p(gina posterior com um
outro t*tu"o% Embora n$o advogando o cato"icismo com seu 'esuitismo "uminar devo
mencionar a e)istncia de um "ivro not(ve" indispens(ve" e va"ioso para o aprendiz da
autoria de um m*stico 'esu*ta Sto% Vn(cio de 0oLo"a% =esse pequeno vo"ume # esbo+ado
um sistema e)traordin(rio de treinamento que se refere especia"mente 1 imagina+$o>
e)traordin(rio quero dizer quando seguido por seu pr-prio m#rito e divorciado de todo
! 24: ! W4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
dogma e da teo"ogia cat-"ica% / est( c"aro crist$o na sua inten+$o com s*mbo"os que
ape"am sectariamente aos cat-"icos% 6ontudo mediante um pouco de discernimento o
cora+$o desse m#todo pode faci"mente ser separado do res*duo doutrin(rio dogm(tico% Soi
por meio desse m#todo e)perimenta" que Sto% Vn(cio se tornou o &omem de supremo
gnio que foi um &omem que conquistou a reputa+$o de ser conforme o professor
Ai""iam Hames um dos mais poderosos engen&os da organiza+$o e constru+$o &umanas '(
vistos sobre a face da Terra% =esse "ivro que citamos *s e0erc+cios espirituais aconse"&a
seus disc*pu"os a reviver na esfera da imagina+$o todos os eventos da vida &ist-rica
e)terior de seu mestre Hesus 6risto% ;e"o m#todo for+avam suas imagina+,es a ver tocar
c&eirar e provar aque"as coisas invis*veis e ensaiar aque"es incidentes &( "ongo tempo
acontecidos e desvanecidos os quais eram percebidos atrav#s dos sentidos de seu Sen&or
encarnado% Sto% Vn(cio dese'a que a imagina+$o se'a e)a"tada at# o seu pico% Se voc est(
meditando sobre um artigo de f# e"e o estimu"aria a construir a "oca"idade c"aramente e
com e)atid$o diante da vis$o do o"&o menta" e observ(!"a cuidadosa e rigorosamente a
ponto por assim dizer de toc(!"a% 6aso se'a o inferno e"e daria a voc pedras ardentes
para serem manuseadas> e"e faz voc f"utuar numa aterradora escurid$o t$o espessa quanto
pic&e> e"e deposita en)ofre "*quido sobre sua "*ngua% Suas narinas ficam saturadas de um
fedor abomin(ve" como o do pr-prio inferno e e"e mostra a voc tormentos terr*veis
fazendo voc escutar gemidos "ancinantes% E"e faria voc construir a vis$o do ca"v(rio com
o 6risto g"orificado coroado de espin&os sobre a cruz rea"izando a reden+$o da
&umanidade inspecionando os c#us com o"&os do"oridos c&amando ao mesmo tempo seu
;ai no 6#u% E"e faria voc encarar o mi"agre formid(ve" da ressurrei+$o e os prod*gios
rea"izados &( muito na ;a"estina J tudo isso Sto% Vn(cio manda que sua vontade crie em
imagina+$o pe"o e)erc*cio constante%
A"guns anos atr(s Sranz Tartman escreveu a respeito desse mesmo assunto que
Xos e)erc*cios prescritos por 0oLo"a s$o ca"cu"ados para desenvo"ver os poderes da a"ma
especia"mente a imagina+$o e a vontade% 8 disc*pu"o tem que concentrar sua mente nas
narrativas da B*b"ia do nascimento sofrimento e morte de Hesus de =azar# como se esses
fossem fatos &ist-ricos reais% 8 disc*pu"o assim os considera por assim dizer como um
espectador menta" mas gradua"mente traba"&ando sobre sua imagina+$o e"e se torna dir!
se!ia um participante> seus sentimentos e emo+,es s$o e"evados a um estado de vibra+,es
superiores> e"e se torna e"e mesmo o ator da pe+a vivenciando e"e pr-prio as a"egrias e
sofrimentos do 6risto como se fosse o pr-prio 6risto> e essa identifica+$o com o ob'eto
de sua imagina+$o pode ser "evada a um ta" ponto que at# mesmo estigmas ou ferimentos
que sangram aparecer$o em seu pr-prio corpo\%
Embora o teurgo n$o precise e)p"orar ta" pr(tica a ponto de produzir os efeitos de
que fa"a Tartman # indiscut*ve" de que se trata de um m#todo infa"*ve" para estimu"ar
aque"a facu"dade criativa de que se # deficiente% ;erseveran+a e cont*nua ap"ica+$o
seguramente proporcionar$o ao aprendiz uma vontade invenc*ve" uma mente capaz de
concentra+$o pro"ongada e acima de tudo uma imagina+$o que constitui a apoteose da
criatividade% Se o aprendizn$o aprovar a importncia re"igiosa que o santo atribui a esses
e)erc*cios J e se reve"ar uma profunda reprova+$o pe"o dogma e teo"ogia cat-"icos J que
use sua pr-pria imagina+$o para construir seus pr-prios e)erc*cios que se'am mais
favor(veis e adequados ao seu temperamento individua"% ?ue e"e pinte para si mesmo a
imagem de que est( sentado 'unto a uma vigorosa queda de(gua uma =i(gara e diante de
seu o"&o interior que e"e crie uma imagem do rio "( em cima em sua nascente murmurando
e perambu"ando no seu ca"mo curso% Em seguida que e"e conceba a gradua" apro)ima+$o
do precip*cio torrentes se"vagens de (guas ensandecidas redemoin&ando para c( e para "(
! 24: ! W3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
em cascatas agitadas de espuma esbranqui+ada co"idindo contra as roc&as sendo
irresistive"mente arremessadas adiante sobre o abismo% ?ue e"e imagine tamb#m essas
tone"adas mi"&ares de tone"adas de (gua subindo e descendo impetuosamente sobre o
precip*cio sob o cont*nuo eco reverberante do trov$o% 6onceba ent$o o borrifo
espa"&ando!se em todas as dire+,es a be"eza da rebenta+$o cor de neve refratando a "uz
do so" em arcos!*ris iridescentes rep"etos de cores e matizes bri"&antes% E que e"e ou+a e
ao ouvir se maravi"&e a voz profunda e trove'ante produzida pe"o impacto formidando do
vo"ume das (guas contra as roc&as e (guas mais abai)o% 8 aprendiz pode ainda construir
em sua imagina+$o mais coisas fami"iaresU o ru*do de um trem ve"oz o sabor de c&oco"ate
em sua boca os c&eiros de suaves perfumes e fragrantes incensos penetrantes e o contato
do carv$o incandescente% =$o s- deve a formu"a+$o imaginativa do sentido ser distintiva
ou se'a o sabor de c&oco"ate e n$o de carame"os doces por e)emp"o devendo ser
c"aramente imaginado como tamb#m o mago deve treinar!se de modo a suster a imagem
ou impress$o% ;or meio desses est*mu"os da imagina+$o seu poder germinar( e crescer(
desenvo"vendo!se de modo inconceb*ve" e com o passar do tempo o mago dispor( de um
novo poder de constru+$o espiritua"%
De maneira seme"&ante os &indus prescrevem a medita+$o visando ao mesmo
tendo como ob'eto os .attvas ou os s*mbo"os co"oridos dos e"ementos dos quais e"es
sustentam cinco% As combina+,es desses cinco resu"tam em trinta e"ementos e
sube"ementos cu'os s*mbo"os pict-ricos produzem ob'etos notave"mente bons para o
e)erc*cio da imagina+$o% Disp,e!se de um tringu"o equi"(tero verme"&o .e:as> um
crescente prateado &orizonta" Apas> um c*rcu"o azu" Va4u> 7rithivi # um quadrado
amare"o e A@asha uma forma ova" negra% As combina+,es de dois s*mbo"os quaisquer
como um tringu"o verme"&o encimando um crescente prateado ou um pequeno c*rcu"o
azu" co"ocado no centro de um quadrado amare"o parecem de uma maneira bastante
singu"ar se destacarem do fundo negro da vis$o interior e estimu"ar todos os poderes da
imagina+$o% Mas pouco tempo basta para adquirir eficincia na visua"iza+$o desses
s*mbo"os de sorte que quando o operador se apro)ima das tarefas mais importantes da
magia pr(tica tais como a formu"a+$o do corpo de lu( ou "a4avi-rupa e a constru+$o
imaginativa das m(scaras ou formas simb-"icas dos deuses descobrir( que em seu interior
&( uma for+a criativa poderosa que o servir( bem% Todo esse treino inc"uindo os
e)erc*cios de Sto% Vn(cio e os s*mbo"os dos .attvas nunca # em v$o e nunca se avizin&a
da futi"idade visto que ta" treino proporciona o fundamento de todo traba"&o te7rgico
sem o qua" muito pouco de permanente e significativo pode ser concretizado%
6oncordamos com as observa+,es do mago francs no que dizem respeito 1
imagina+$o que e"a # a maior maga do universo% / a essa facu"dade que devemos as
cria+,es imortais da poesia da m7sica e de todas as artes% A 1an'o e suas Dontes um
dos pouqu*ssimos traba"&os sens*veis de um poeta que "ida com as origens de sua arte
confirma isso e constitui uma prova sa"utar das teorias m(gicas que concernem 1
imagina+$o% A! &! se apro)ima bastante da fi"osofia te7rgica na medida em que sup,e que
em nossa natureza espiritua" e)ista um ser transcendenta" que acorda quando dormimos e
# con&ecido vagamente nos estados dua"istas do son&ar quando a conscincia parece
dividida e confere inspira+$o e "uz atrav#s do mundo este"ar da imagina+$o% / o crista"ino
do eu criativo sendo este aque"e poder que opera mi"agres curando os enfermos
trazendo socorro aos fracos e gera"mente outorgando as reve"a+,es do esp*rito em
benef*cio dos &omens%
! 24: ! WC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 <VVV
Em sua introdu+$o aos Aforismos de ?oga de 7atan:ali, Ai""iam ?% Hudge afirma
que os antigos s(bios &indus con&eciam o segredo do desenvo"vimento da vontade e
como aumentar dez vezes tanto sua potncia quanto sua eficincia% Esse segredo das eras
a amp"ia+$o do poder da vontade e da sa%edoria 'amais foi perdido% A vontade para o
aprendizda teurgia divina # o fator primordia" na produ+$o de quaisquer a"tera+,es
espirituais a que e"e se propon&a e conseqentemente qua"quer coisa que tenda a
aumentar esse potencia" e despertar suas possibi"idades "atentes transform(!"o numa for+a
irresist*ve" abso"uta capaz de ser conscientemente manipu"ada pertence 1 natureza de uma
bn+$o transcendenta"% A vontade n$o # boa nem m(> # t$o!somente poder e vita"iza todas
as coisas igua"mente% T( v(rias sugest,es propostas por 0#vi em seu Dogma e ritual de
Alta "agia a"gumas das quais s$o as seguintesU XSe ireis reinar sobre v-s mesmos e os
outros aprendei como querer%%% 6omo podemos aprender a quererF%%% 8bservncias que
s$o aparentemente as mais insignificantes e em si mesmas estran&as ao fim a que se
prop,em conduzem contudo a esse fim mediante a educa+$o e o e)erc*cio da vontade%%%
8 &omem pode ser transformado pe"o &(bito o qua" segundo o ad(gio torna!se sua
segunda natureza% ;or meio de e)erc*cios at"#ticos persistentes e gradativos a energia e a
agi"idade do corpo s$o desenvo"vidas ou criadas num grau espantoso% 8 mesmo ocorre
com os poderes da a"ma\% A essncia de suas sugest,es que s- pode impressionar pe"a
sua sensatez corresponde a isto% ;or meio de um ascetismo conscientemente imposto
negando!se a si mesmo durante o treinamento certas coisas norma"mente consideradas
necess(rias para aprender em suma a arte da autoconquista e como viver #!se "ivrado das
vicissitudes do eterno f"u)o e ref"u)o que # a vida e obt#m!se uma vontade a"tamente
treinada% / imperativo que as pa"avras Xascetismo auto!imposto\ se'am notadas e que
precedam a frase Xdurante o treinamento\> isto # de e)trema importncia como a c&ave de
abertura aos 7ortais da Vontade! Antes de pronunciar esse enunciado va"e ref"etir em
como pode ser c&amado de Xautonega+$o\ aqui"o que nega apenas o no-eu das coisas
pe"as quais se anseia para abrir aque"as trevas cegas 1 "uz da vontade verdadeira a viso
interior e o eu real! Esse 7"timo n$o # negado em abso"uto% S$o unicamente os dese'os de
Ruach essa entidade cu'o ego*smo muda com o passar de cada &ora que s$o negados e
discip"inados de modo a torn(!"o um instrumento 7ti" atrav#s do qua" o Santo An'o
Ruardi$o e seus pares podem traba"&ar sem restri+,es e retardamentos in7teis%
8 fator digno de nota nesse sentido # que o voto de ascetismo tem que ser mantido
em seu devido "ugar% Esse voto deve ser assumido para uma fina"idade bem definida e
c"aramente compreendida a"#m da qua" n$o se deve 'amais permitir desviar!se% Tavendo
desvio tudo estar( perdido% ?uando o voto rea"mente u"trapassa os confins da inten+$o
premeditada o ascetismo como a e)trema vo"uptuosidade # um v*cio desordenado
pertencente 1s tendncias sutis do ego e por conseguinte decididamente para ser
desestimu"ado e suprimido% T( cr*ticos que afirmam ser o ascetismo uma forma de
ego*smo e egocentrismo% ?uando essas cr*ticas severas s$o dirigidas apenas 1que"es que
de"e abusam aque"es que considerariam suas nega+,es e seus f"age"amentos
f"agrantemente p7b"icos como supremas virtudes e que obtm muito prazer quando seu
v*cio # ac"amado em p7b"ico a acusa+$o # correta% Mas n$o em caso diverso% ?ue se
entenda que o ascetismo n$o # um v*cio ou uma virtude ta" como a pr-pria vontade n$o #
boa nem m(% =$o possui em si mesmo m#rito de esp#cie a"guma e)ceto ser uma mat#ria
de convenincia para quem quer que se'a que o abrace com a fina"idade de treinamento%
Ta" como no treinamento de um bo)eador por e)emp"o intemperan+as como beber e
fumar s$o escrupu"osamente e"iminadas da "ista das to"erncias em re"a+$o a e"e nega+,es
! 24: ! 4N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
nas quais obviamente n$o se pode imputar nen&uma virtude mora" o mesmo ocorre com o
ascetismo que o teurgo assume para si mesmo% 8 ascetismo ao qua" a magia se refere e do
qua" 0#vi fa"a # a"go inteiramente diferente do v*cio egot*stico ordin(rio '( que tem
como seu ob'etivo precisamente o forta"ecimento da vontade e a abnega+$o m*stica desse
ego! / esse fa"so ego ao qua" o ego*sta e o pretenso asceta em nome apenas se prendem
t$o devotadamente a despeito de ser para seu eterno detrimento e que o mago procura
oferecer em sacrif*cio de maneira que o Esp*rito Santo descendo sobre o a"tar em
penetrantes "*nguas de fogo possa consumir a oferenda e ne"e viver para sempre%
Referindo!se aos mistrios de outrora 0#vi observa que quanto mais terr*veis e
perigosos e"es fossem quanto mais severos fossem os rigores que impun&am maior seria
sua eficincia% Assim # com esse ascetismo% ?uanto maiores as nega+,es da persona"idade
quanto mais necessidades intemperantes s$o removidas do modo costumeiro de vida
maior a aquisi+$o da for+a de vontade e mais f(ci" rea"mente se torna destruir os "a+os
eg-icos% Ainda assim o ascetismo n$o deve ser t$o terr*ve" a ponto de danificar os
instrumentos com os quais o mago # obrigado a traba"&ar% 8 astr.nomo n$o destr-i seu
te"esc-pio num acesso de ira cega% 6ortar a garganta para ofender o pr-prio c#rebro #
uma insanidade e # comp"etamente est7pido% Se o aspirante estiver predisposto a ceder a
disparates desse tipo me"&or ser( para e"e abster!se tota"mente da magia e permanecer
'unto ao ca"or e quietude da "areira de sua sa"a de estar%
Pma t#cnica e)tremamente eficiente foi desenvo"vida por um mago
contemporneo_ um sistema sumamente pr(tico isento de todas as desagrad(veis
imp"ica+,es e tendncias morais dos sistemas mais antigos% De acordo com esse
sistema__ a t#cnica # de ta" modo arran'ada de maneira a cobrir o campo todo da a+$o
discurso e pensamento &umanos sendo portanto ap"ic(ve" 1 constitui+$o &umana inteira%
=a base est( de acordo com a concep+$o gera" do ascetismo de que uma certa a+$o
pa"avra ou pensamento que se tornou &abitua" e uma parte de Ruach deve ser negado
por e)emp"o o voto de por um per*odo provis-rio de digamos uma semana abster!se de
cruzar as pernas sobre o 'oe"&o ao sentar ou ta"vez tomar a decis$o de n$o erguer a m$o
esquerda at# a cabe+a ou o rosto% A grande vantagem desse sistema # que ine)iste pendor
mora" nessas sugest,es% =$o # virtuoso abster!se de cruzar as pernas sobre o 'oe"&o ou
n$o tocar o rosto com a m$o esquerda% Assim o operador # "iberado da tendncia de fazer
de seu ascetismo uma to"a virtude% / necess(rio observar ademais que n$o &( a sugest$o
de ap"icar o princ*pio asc#tico nesse esquema ao que se denomina comumente mau &(bito
como fumar beber ou b"asfemar% Saz!"o seria convidar certos indiv*duos a considerar
sua abstinncia de fumar ou beber uma virtude a ser grandemente "ouvada em "ugar de
compreender que a nega+$o # simp"esmente uma quest$o de convenincia e treino uma
idiossincrasia pessoa" 1 qua" nen&um cr#dito ou cu"pa podem ser vincu"ados% Pma postura
inteiramente impessoa" de imparcia"idade deve ser mantida e a ap"ica+$o do esquema #
necess(ria 1que"as a+,es pa"avras e pensamentos aos quais # p"enamente imposs*ve"
atribuir um va"or mora"% / inconceb*ve" que o "eitor inte"igente fa+a uma virtude do fato de
abster!se de cruzar a perna sobre o 'oe"&o ou de ocasiona"mente n$o tocar a cabe+a com
sua m$o esquerda% Ta" postura abso"utamente essencia" deve ser cu"tivada em qua"quer
ramo da magia%
_ A"eister 6roK"eL% M=% T%O
__ =i%er Iugorum 8 Equin-cio 0ondres 2C2E%
MMV"ustrs% a cores dos quatro s*mbo"os dos .attvasOO
8ra para cada transgress$o do voto ou 'uramento de abster!se de um certo
procedimento um certo castigo deve ser inf"igido% / nessa discip"ina que a vontade
! 24: ! 42
A Arvore da Vida - Israel Regardie
conquista seu treinamento e for+a% ;or e)emp"o supon&a!se que o operador fez um
'uramento m(gico de abster!se durante um per*odo de quarenta e oito &oras de cruzar a
perna esquerda sobre o 'oe"&o direito ao se sentar% =um momento de distra+$o pode ser
que o mago cometa a a+$o proibida% Essa transgress$o deve ser punida de maneira a
produzir uma impress$o profunda e duradoura na mente com um corte no bra+o feito por
uma nava"&a% A a+$o interditada # assim gravada no antebra+o com um ta"&o penetrante
para au)i"iar a mem-ria pregui+osa%
=a segunda se+$o re"ativa ao discurso a"guma pa"avra freqentemente uti"izada no
discurso di(rio como Xeu\ ou Xe\ ou qua"quer outra e)press$o corrente no fa"ar usua" do
mago deve ser interditada durante um per*odo de v(rios dias uma semana ou meses
conforme o caso% =o desenro"ar desse per*odo ou a pa"avra # inteiramente omitida ou
a"guma outra pa"avra # empregada em seu "ugar% Pm certo pensamento que se'a impessoa"
e isento de tendncia mora" # o tema da 7"tima se+$o quando se adquiriu suficiente
competncia e '( se tirou proveito das duas se+,es anteriores% Em todo caso de
esquecimento o castigo e pena"idade # um corte pronunciado no bra+o% Essa 7"tima se+$o
tem imp"ica+,es de grande envergadura particu"armente no que diz respeito ao
treinamento da mente% Se a"guns pensamentos foram proibidos de ingressar atrav#s dos
portais n$o vigiados da mente e a"guma &abi"idade foi obtida em fazer va"er essa decis$o
ser( necess(rio um pro"ongamento adiciona" da pr(tica para fec&ar os portais e barrar
todos os pensamentos de qua"quer tipo que se'am da mente% Desse modo a"can+a!se o
ob'etivo idntico da iogaU o esvaziamento pe"a vontade de todo o conte7do da mente%
E agora consideremos o resu"tado dessa t#cnica discip"inar% Acima de tudo
nen&uma quest$o arbitr(ria de #tica ou mora" entra nessa t#cnica de ascetismo% Trata!se
simp"esmente de uma forma e"aborada de treinamento at"#tico por assim dizer% 8 corpo
n$o # torturado com base no princ*pio ordin(rio e conforme o costume usua" de que a
a"ma eterna pode viver e encontrar bem!aventuran+a em sua "iberta+$o do corpo% Essa
postura n$o "eva em conta que se o ascetismo # um est(gio na 'ornada da a"ma rumo ao
seu idea" caso se'a conduzido a e)tremos # ao mesmo tempo uma recusa cega da nutri+$o
de que essa 'ornada necessita para ser sustentada% 8 princ*pio radica" que envo"ve a pr(tica
dos faquires que dormem sobre "eitos de pregos ou arame mantendo seus bra+os eretos
pe"o per*odo inteiro de suas vidas di"acerando carne viva de seus corpos submetidos a
"ongo sofrimento tudo isto # repreens*ve" do ponto de vista do teurgo e se op,e
caba"mente em princ*pio ao m#todo esbo+ado acima% 8 corpo n$o # uma coisa do ma">
definimos anteriormente corporeidade e espiritua"idade como graus distintos de uma
substncia divina% Todos os ve*cu"os do esp*rito s$o instrumentos atrav#s dos quais e"e
pode atuar obter e)perincia e atingir um con&ecimento de si mesmo e embora em
assuntos pertinentes 1 comun&$o ce"estia" a"guns se "imitem a ser um estorvo se n$o forem
treinados a observa+$o simp"esmente demonstra a necessidade de treinamento e n$o de
destrui+$o crue" e sem sentido%
Mediante a t#cnica de ascetismo da teurgia se decide simp"esmente a "ograr um
contro"e consciente sobre certos aspectos da organiza+$o f*sica e menta" e esse contro"e
tende 1 aquisi+$o de um enorme aumento de potencia" de vontade! 8 corte do bra+o
produz um pouco de dor # verdade embora essa dor se'a 7ti" e necess(ria para
estabe"ecer certas correntes nos centros de inibi+$o do c#rebro ou mente as quais
produzem a insta"a+$o de uma curiosa vigi"ncia por parte da vontade um f"u)o
inconsciente "ivre de for+a de vontade que est( continuamente presente e pronto para
e)ecutar os dese'os do mestre! Descobrir!se!( no caso de uma decis$o tomada de n$o
cruzar as pernas que ao Xbater papo\ casua"mente com um grupo de pessoas e numa
! 24: ! 4E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
condi+$o de comp"eto esquecimento do 'uramento qua"quer tendncia autom(tica das
pernas de repetir instintivamente o &(bito ao qua" foram acostumadas &( muito tempo ser(
imediatamente detectada pe"a vontade antes que o ato proibido se'a mesmo meio
comp"etado e a tendncia ser( interrompida em seu in*cio% Tem sido observado repetidas
vezes que precisamente quando as pernas est$o na iminncia de se cruzarem mesmo
durante o sono mais profundo quando o corpo produz movimentos espasm-dicos
autom(ticos a vontade operando a partir dos centros inibit-rios da mente faz "ampe'ar
uma advertncia espontnea que resu"ta no impedimento da a+$o% Se adormecido ocorre
um despertar imediato com tota" conscincia do ato pretendido% Ao menos essa # a base
"-gica que preva"ece depois de o operador ter fa"&ado cerca de uma d7zia de vezes e
quando seu antebra+o se tornar be"amente adornado por uma quantidade igua" de cortes%
Sucede particu"armente isso no caso da proibi+$o da pa"avra Xeu\ que se pode bem usar
como ob'eto da pr(tica% =orma"mente somos t$o pessoais e t$o apegados a todas as
coisas egoicamente que nas conversas ordin(rias mantemo!nos mais interessados em fa"ar
de n-s mesmos e as frases XEu fiz isto\ XEu fiz aqui"o\ entram mais no discurso do que
quaisquer outras% 6onseqentemente no in*cio quando os benef*cios do si"ncio criterioso
s$o de maneira muito en#rgica transmitidos 1 persona"idade o bra+o n$o sofre pouca
coisa% ;ode ser at# necess(rio recorrer 1 decora+$o de ambos os antebra+os at# o ego
rebe"de e sua voz responderem ao treinamento decidindo!se a obedecer incontinenti aos
ditados da vontade!
A conseqncia # -bvia% Q medida que o tempo progride atrav#s dessa t#cnica o
mago rea"iza duas coisas separadas ambas aspectos importantes da Rrande 8bra% Pma
vigi"ncia perp#tua que se avizin&a de uma corrente sumamente poderosa de for+a de
vontade foi gerada% Vsso desde o in*cio tende a conduzir as atividades mu"tif(rias do ser
&umano ao contro"e consciente da vontade% Se como o A%ade 1onstant observou as
opera+$o m(gicas s$o o e)erc*cio de um poder que embora natura" # superior 1s for+as
comuns da natureza esse poder sendo o resu"tado de um con&ecimento e uma discip"ina
que e)a"tam a vontade a"#m de seus "imites normais ent$o essa pr(tica preenc&e da
maneira mais conceb*ve" todos os requisitos que at# mesmo e"e teria de"a e)igido% E a
vantagem disso para o ne-fito que fez o voto a si mesmo da consecu+$o de nada menos
do que o 1onhecimento e conversa'o do santo o an'o que o guarda n$o pode ser
superestimada% Em suas m$os # co"ocado um tremendo poder de vontade de significa+$o
espiritua" e de ap"ica+$o inconcebive"mente criativa%
8 segundo aspecto da rea"iza+$o # que n$o apenas o mago se descobre a si mesmo
de posse de uma vontade amp"iada como tamb#m o pr-prio Ruach todas as facu"dades
compreendidas no ego anteriormente t$o prob"em(ticas e carentes de concentra+$o
gradua"mente gra+as 1 vontade dinmica e 1 contra+$o proveniente da dor corp-rea
co"ocam a si mesmas sob contro"e% 8 praticante ter( sobrevivido ao &orror e desagrado
iniciais de inf"igir esse "eve castigo ao seu bra+o vendo seu corpo pe"a primeira vez em seu
devido "ugar como um servo a ser empregado e comandado e cu'as recusas rebe"des a
acatar ordens emitidas por uma fonte superior s$o severamente reprimidas e pena"izadas%
Espera!se sinceramente que a base dessa t#cnica n$o se'a t$o ma" compreendida a ponto
de fazer surgir observa+,es grosseiras com re"a+$o a /atha ?oga ou ao masoquismo%
=$o &( prazer a"gum em cortar o bra+o com uma nava"&a> desse fato unicamente o "eitor
pode estar inequivocamente assegurado%
Ta" vontade pode tornar!se uma for+a t$o poderosa pe"a discip"ina e treinamento
que nas instru+,es acrescidas a uma recente vers$o de uma invoca'o o editor sugeriu
que a vontade fosse formu"ada no mundo criativo sob a forma de um bast$o m(gico seu
! 24: ! 4D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
verdadeiro s*mbo"o ou um fei)e "uminoso brotando numa "in&a reta e perpendicu"ar do
mago na dire+$o e para dentro do infinito! Essa observa+$o sugere que "onge de ser uma
impa"pabi"idade metaf*sica intang*ve" uma incoerncia o que # gera"mente o caso com o
indiv*duo m#dio para o mago a vontade # uma definida for+a espiritua" contro"(ve" que
como todas as demais facu"dades da a"ma pode ser empregada por seu sen&or e mestre%
T( ainda um outro m#todo de treinamento da vontade% Embora perten+a de direito
aos processos da ioga sua importncia n$o pode ser superestimada% Trata!se daque"e
ramo da ioga de oito mem%ros que # c&amado de 7rana4ama uma pr(tica que
proporciona a quem quer que a e)er+a uma co"&eita trip"a% Em primeiro "ugar a absor+$o
de grandes quantidades de o)ignio e prana tem um efeito indiscut*ve" nas g"ndu"as
end-crinas% / incontest(ve" que particu"armente as g"ndu"as intersticiais recebem um
est*mu"o tremendo% 6onseqentemente de um ponto de vista puramente f*sico a inteira
persona"idade # inundada por uma riqueza de energia criativa destinada a reagir
favorave"mente quando preservada sobre a mente a vontade e todos os outros aspectos
da constitui+$o &umana% =a verdade pode!se c&egar ao ponto de afirmar que essa energia
criativa f*sica como possa parecer co"abora para formar a base da vis$o espiritua"% Em
segundo "ugar em sua Ra:a ?oga o fa"ecido SKami <ive^ananda fornece uma admir(ve"
e)p"ica+$o do efeito da respira+$o r*tmica regu"ada que forta"ece e estimu"a a vontade at#
uma concentra+$o formid(ve" de for+a% Em s*ntese sua teoria # a de que se fazendo todas
as c#"u"as de um ser vibrar em un*ssono uma poderosa corrente e"#trica de vontade #
estabe"ecida no corpo e na mente% E o meio para estabe"ecer essa vibra+$o em un*ssono #
uma aspira+$o e e)a"a+$o r*tmicas do a"ento%
Vgnorando para efeito de argumento a teoria de que o 7rana4ama det#m
efetivamente o efeito de"ineado no par(grafo anterior e suspendendo o e)ame de qua"quer
teoria m*stica &( ainda um outro resu"tado que n$o pode ser posto em d7vida por
ningu#m% ?ua"quer indiv*duo que ten&a tentado o 7rana4ama mesmo por apenas a"guns
momentos entender( imediatamente o que significa% ;oder!se!ia difici"mente imaginar a"go
mais tedioso "aborioso e penoso do que esse simp"es con'unto de e)erc*cios pois o mago
senta!se sossegadamente duas ou trs &oras durante o dia por um per*odo de digamos
trs ou quatro meses na tentativa de respirar num ritmo regu"ar e ca"cu"ado simp"esmente
observando com cuidado a ina"a+$o e e)a"a+$o do f"u)o do a"ento # uma das mais (rduas
tarefas que a imagina+$o pode conceber% E)ige o e)erc*cio da for+a de vontade m()ima e
uma reso"u+$o inaba"(ve" para continuar% Ao fazer isto o indiv*duo # "evado de maneira
incisiva a encarar a in#rcia e "assid$o do corpo necessitando!se n$o pouca austeridade
autodom*nio e uma for+a de vontade inf"e)*ve" para persistir na tarefa em re"a+$o 1 qua"
e"e ce"ebrou um voto% 6aso o praticante n$o ten&a obtido qua"quer resu"tado daque"es
descritos nos "ivros t#cnicos tais como a desace"era+$o do movimento da mente ou a
ocorrncia de v(rias a"tera+,es psicofisio"-gicas ter( ao menos gan&o um inca"cu"(ve"
aumento de for+a de vontade e uma firmeza invenc*ve" de prop-sito por ter treinado a si
mesmo na supera+$o da indo"ncia das condi+,es corporais a in#rcia menta" e a oposi+$o
ao treinamento% XAprender o autodom*nio # portanto aprender a viver e as austeridades
do estoicismo n$o eram v$ gabo"ice de "iberdade%%% Resistir 1 natureza e sobrepu'(!"a #
atingir para si mesmo uma e)istncia pessoa" e imperec*ve"> # p.r!se "ivre das vicissitudes
da vida e da morte_%\ / fato recon&ecido e demonstr(ve" que a discip"ina e pacincia
impostas pe"o 7rana4ama 1 parte toda a teoria da ioga dei)ar$o o mago em posi+$o
vanta'osa quando tiver de enfrentar as tarefas mais comp"e)as e dif*ceis da magia%
_ "istrios da "agia /"ip&as 0#vi%
! 24: ! 4:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
T( a"guns indiv*duos sobre os quais a magia cai como sobre so"o est#ri"% 6rentes
de que o desenvo"vimento consciente do gnio mediante o treinamento m(gico constitui
uma impossibi"idade na natureza asseveram que as fa+an&as mais grandiosas e as mais
e)ce"entes obras criativas s$o rea"izadas inconscientemente e n$o pe"a vontade> que os
mais nobres e)emp"os da arte "iteratura e m7sica recebem sua principa" inspira+$o de uma
parte do &omem que # independente de sua vontade e con&ecimento conscientes% Esse
fato sem d7vida # verdadeiro e # aqui que o mago # superior ao artista comum% =o caso
do artista a inspira+$o # autom(tica independente de seus pr-prios dese'os e
con&ecimento mesmo e nesse sentido e"e # um instrumento passivo um meio! 8 mago
entretanto se prop,e um ob'etivo mais e"evado dese'oso conscientemente de con&ecer
aque"e poder ne"e que # o criador, o vidente, o conhecedor! 6&ega a isso por meio de um
ato ou uma s#rie gradua" de atos da vontade! 8 ob'etivo 7"timo # a identifica+$o da
vontade m(gica com o ser todo de modo que sua ap"ica+$o n$o e)ige maior esfor+o
consciente do que o movimento dos "(bios e o erguer da m$o uma for+a t$o constante e
continuamente presente como a gravita+$o%
A magia cerimonia" que se'a entendido como um meio de adquirir o potencia"
requerido de for+a de vontade # principa"mente para uso do principiante% XSendo as
cerim.nias como dissemos m#todos artificiais para cria+$o de um &(bito de vontade se
tornam desnecess(rias uma vez este'a o &(bito conso"idado%%% Mas o procedimento tem
que ser simp"ificado progressivamente antes de ser comp"etamente dispensado__%\ 6aso se
adote rigorosamente uma pr(tica programada depois de um certo tempo o mago por( de
"ado comp"etamente o cerimonia" confiando no traba"&o improvisado no interior dos
"imites de seu c+rculo m(gico interno e ainda posteriormente se ap"icar( 1que"a pr(tica
m(gica c&amada de missa do &sp+rito 8anto! A ap"ica+$o &abi"idosa desse engen&o
m(gico reverberante deve resu"tar no desenvo"vimento de um centro de a"ta potncia de
vontade! Atingido isso todas as t#cnicas poder$o ser postas de "ado por terem '( servido
ao seu prop-sito me"&orando o bem!estar do indiv*duo n$o sendo mais os e)erc*cios
necess(rios%
__ Dogma e ritual de Alta "agia /"ip&as 0#vi%
8 princ*pio # compar(ve" a um princ*pio recon&ecido no esporte% Durante uma
partida de tnis por e)emp"o um 'ogador poderia e)ecutar a"guns lo%s e vo"eios
rea"mente maravi"&osos numa *nfima fra+$o de segundo estando a decis$o consciente
abso"utamente fora de quest$o% As me"&ores tacadas no bi"&ar como muitos bem o sabem
s$o aque"as feitas acidenta"mente% ;ara o aspirante no tnis ou um 'ogador dese'oso de
me"&orar somente uma imensa quantidade de pr(tica deli%erada produzir( aque"a
&abi"idade consumada que ir( operar "ivremente em todas as ocasi,es% Assim # com o
mago% =esse caso o verendo da arte que foi ciosamente ocu"to do o"&ar do p7b"ico #
ainda mais guardado nas profundezas de sua conscincia espiritua" de sorte que por
ningu#m no mundo inteiro # sua e)istncia adivin&ada% T$o vigorosamente poderoso #
esse bast$o que por um "igeiro brandir do mesmo os mundos poderiam ser destru*dos e
com outro "eve brandir novos mundos poderiam ser trazidos ao ser%
J ! J
Pnido de maneira pecu"iar 1 vontade e 1 imagina'o nas evoca+,es cerimoniais
est( um outro poder ou uma outra for+a cu'a presen+a ou ausncia representa o sucesso
ou o fracasso da opera+$o% 8 segredo de toda magia cerimonia" # simp"es embora nem
sempre -bvio% 6e"ebrar cerim.nias m(gicas encamin&ando cada m*nimo deta"&e com
cuidado e)ecutando os banimentos fumiga+,es e circumpercursos e)ternos vociferando
as con'ura+,es e gemendo os nomes b(rbaros de evoca+$o n$o # crit#rio para que a
! 24: ! 45
A Arvore da Vida - Israel Regardie
invoca+$o ten&a )ito em sua fina"idade ostensiva ou para que o c"ima est(tico da
opera+$o Xaconte+a\% A incapacidade de compreender isso encontra!se no fundo de uma
boa quantidade de &ist-rias mais ou menos &umor*sticas sobre magia contadas por pessoas
que tendo se tornado inte"ectua"mente interessadas em sua t#cnica e tendo seguido
cuidadosamente as instru+,es e)postas nos engriman+os ordin(rios de f(ci" obten+$o se
decepcionaram com a fa"ta de resu"tados% Todas as precau+,es apropriadas foram
tomadas% Be"os mantos da me"&or seda foram providenciados cande"abros de prata e
bronze incensos compostos dispendiosamente e con'ura+,es primorosamente escritas% A
despeito de todo esse preparo entretanto nada abso"utamente aconteceu% =em as mais
"eve press$o foi produzida na atmosfera astra" circundante e uma m$o co"ocada
caute"osamente fora dos "imites do c*rcu"o n$o foi para"isada como ocorreria segundo a
"enda como se por um raio "an+ado por um esp*rito irado% T( uma esp"ndida &ist-ria que
vem 1 mente de um aprendiz entusiasta que se empen&ou em Xpraticar magia\ antes de ter
atingido uma compreens$o dos princ*pios e"ementares em que se ap-ia a magia cerimonia"%
E"e dese'ava a t*tu"o de teste invocar uma ondina um esp*rito do e"emento (gua e a fim
de faz!"o ocorreu!"&e que uma opera+$o rea"izada nas pro)imidades da (gua e"iminaria
muitas dificu"dades% 6omo s*tio de opera+$o Eastbourne foi esco"&ida e o ta" aprendiz
"evando consigo o equipamento da arte embarcou para essa praia Xso"it(ria\% Pma noite
'( razoave"mente tarde quando a maioria dos cidad$os respeit(veis da praia '( dormiam
sossegadamente e"e se dirigiu para a beira do mar a mar# muito ao "onge% Tra+ado o seu
c*rcu"o depois do a"tar e as "uzes terem sido insta"ados sobre a areia e"e iniciou suas
con'ura+,es 1 medida que uma n#voa se adensava% Suas vocifera+,es eram a"tas e os
sonoros gemidos se"vagens fazendo com que os nomes b(rbaros tornassem &orrenda a
noite cu'a tranqi"idade foi arruinada> nuvens de incenso espesso se e"evavam em espirais
do a"tar envo"vendo todo o cen(rio de uma n#voa repu"siva de fuma+a perfumada% A
7nica ondina que esse mago viu foi uma enraivecida criatura vestida de azu"U um po"icia"%
Desde que o acima e)posto foi escrito perpetrou!se uma imbeci"idade ainda mais
grosseira e bem menos descu"p(ve"% A"guns membros de uma famosa sociedade de
pesquisas se convenceram de que era inadi(ve" e)por a magia em todos os seus ramos
demonstrar que n$o possu*a qua"quer rea"idade e imbu*dos desse nobi"*ssimo ob'etivo
tomaram providncias para rea"izar uma cerim.nia com base nas instru+,es deturpadas de
um certo engriman+o no a"to de uma co"ina no continente% As con'ura+,es foram
devidamente recitadas em conformidade com as ditas instru+,es por uma virgem de manto
branco 'unto a um bode o qua" segundo promessa do engriman+o seria transformado num
'ovem da mais arrebatadora be"eza% Essa transforma+$o # c"aro n$o ocorreu e muita
pub"icidade foi feita em torno dessa cerim.nia cu'o fito era p.r um fim a todas as
cerim.nias% Tordas de pessoas curiosas af"u*ram ao a"to da montan&a a qua" durante o
rito estava inf"amada de "uzes de arco vo"taico de a"ta potncia9 Saz!nos "embrar de certo
modo do simp"-rio que depois de enc&er o bu"e e co"oc(!"o sobre um dos bicos de g(s do
fog$o se esquece contudo de usar um f-sforo para "igar o g(s> quando ap-s uma &ora
e"e constata n$o &aver nen&um sina" de um bu"e com (gua fervente dec"ara com suma
indigna+$o e n$o pouco desprezo que essas geringon+as modernas n$o servem para nada%
=$o acredito que essa cerim.nia farsesca requeira muito coment(rio% Mostra o
tipo e)traordin(rio de inte"igncia que n$o # capaz de distinguir entre um "ivro to"o de
feiti+aria e a genu*na magia telstica> e tamb#m incapaz de compreender a verdade da
in'un+$o segundo a qua" # o pensamento a vontade e a inten+$o que atuam de maneira
preponderante na opera+$o m(gica cerimonia" os s*mbo"os e sigillae e)ternos sendo
secund(rios e tendo menos importncia% 8 "agus de Barrett em todo caso prop,e para
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
a considera+$o desses pesquisadores Xcient*ficos\ que Xa raz$o de e)orcismos
sorti"#gios encantamentos etc% 1s vezes n$o atingirem o efeito dese'ado # a mente ou
esp*rito no-e0citado do e)orcista tornar as pa"avras f(tuas e ineficazes\%
Eis ent$o numa curta frase o segredo do sucesso% 8s *r#culos caldeus afirmam
que se deve Xinvocar com freqncia\9 Abrame"in o Mago aconse"&a que se deve
Xinf"amar!se\ com ora+$o% A c&ave est( imp"*cita nessas afirma+,es concisas% Vnvocar
freqentemente denota um certo grau de persistncia e entusiasmo e o princ*pio no qua"
criam os antigos magos era que se um &omem orar ou invocar o tempo suficiente com
seus "(bios pode acontecer que encontrar( a si mesmo um dia proferindo sua invoca+$o de
todo cora+$o% Sucesso imp"ica acima de tudo entusiasmo% E o entusiasmo que o mago
deve cu"tivar # uma esp#cie indescrit*ve" de e)cita+$o ou arrebatamento por meio dos
quais e"e # transportado comp"etamente para fora de si e a"#m de si% Trata!se de uma
qua"idade inteiramente incompreens*ve" e por conseguinte indefin*ve"% 8 mago deve
inf"amar a si mesmo o que # hislaha%us ou auto!into)ica+$o o que os caba"istas
conceberam como sendo o prprio c#lice da gra'a e o vinho da vida! 6ada nervo cada
fibra do indiv*duo f*sico astra" menta"> cada (tomo em se'a qua" for departamento da
constitui+$o &umana deve ser estimu"ado a um c"*ma) febri" e todas as facu"dades da a"ma
e)a"tadas ao m()imo% Ta" como o artista J o poeta o dan+arino o pr-prio amante J #
arrastado numa "oucura de pai)$o inf"amada um frenesi de criatividade o mesmo deve
suceder com o mago% Deve ser impu"sionado em sua cerim.nia por um entusiasmo
mntico que embora ne"e presente e uma parte necess(ria das for+as que o comp,em n$o
# de modo a"gum aqui"o que e"e norma"mente inc"ui em seu Ruach! =$o participa do ego
mundano do estado de vig*"ia embora e)a"te esse ego numa crista de bem!aventuran+a de
maneira que toda conscincia de sua e)istncia # transcendida sofrendo um novo
nascimento com um &orizonte maior e mais amp"o%
Afirma Hmb"icoU X%%%a energia entusi(stica entretanto n$o # o traba"&o se'a do
corpo se'a da a"ma ou de ambos con'ugados\% / imposs*ve" formu"ar regras te-ricas para
a indu+$o desse frenesi para a aquisi+$o desse est*mu"o para a produ+$o desse espasmo
mntico% De povo para povo os fatores variar$o para produzir o est*mu"o e a e)cita+$o%
;ara um indiv*duo poder( vir atrav#s de invoca+,es pro"ongadas e reiteradas feitas
durante um per*odo de v(rias semanas ou meses% Pm aprendiz pode ficar t$o
impressionado pe"o puro mist#rio e sugest$o por assim dizer de dada cerim.nia que #
poss*ve" que o resu"tado se'a inc"u*do% Pm outro pode ser curiosamente comovido e
a"egrado pe"o esti"o "*rico no qua" as invoca+,es est$o escritas por suas impreca+,es e
comemora+,es ou mesmo pe"os nomes estran&os e b(rbaros de evoca+$o n$o
importando qu$o ininte"ig*veis possam ser para seu ego consciente% / poss*ve" que a
despeito de um e)ce"ente con&ecimento inte"ectua" da 6aba"a ten&a "&e escapado uma
interpreta+$o adequada ou satisfat-ria de a"guma dessas pa"avras misteriosas> quando de
repente durante o desenro"ar de uma cerim.nia sua significa+$o "ampe'a
arrebatadoramente sobre e"e com um fu"gor escar"ate um fu"gor de '7bi"o e assim
e)citado e"e # transportado com sua descoberta na onda crescente de )tase% Ta"vez o
c&eiro de um perfume em particu"ar a psico"ogia dos des"umbrantes mantos de seda e
coberturas de cabe+a at# mesmo o esgotamento f*sico que # a conseqncia da dan+a J
essas s$o poss*veis causas daque"a e)a"ta+$o que o mago tem que cu"tivar% =o que diz
respeito ao mago &abi"idoso todos esses fatores estar$o contribuindo para a fina"idade
produzindo assim um arrebatamento e)uberante vasto como o mais vasto dos mares e t$o
e"evado e abrangente quanto os ventos que sopram dos p-"os% E ent$o como brota a rosa
verme"&a da terra negram crescer( da natureza amorfa do &omem da terra sob a "uz
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
daque"a e)uberncia a f"or de muitas p#ta"as da a"ma restaurada% Rradativa e "entamente
se manifestar$o os poderes espirituais e as facu"dades "atentes como p#ta"as que procedem
do interior% Ta" como as f"ores brancas como neve que f"orescem na ac(cia se
desenvo"vem at# que toda a (rvore da regenera+$o se'a coberta e dobrada sob o peso de
muitas f"ores do mesmo modo da raiz do )tase # desenvo"vida a viso e o perfume!
6omo na "enda rosacruciana a vida dos fi"&otes de pe"icano # mantida pe"o recurso de
sacrif*cio da m$e as for+as e)teriores do mago s$o a"imentadas quando o ego sucumbe 1
into)ica+$o tanto a partir do esp*rito interior quanto a partir de seu sen&or feuda" os
deuses que s$o invocados de cima%
?ue nunca se esque+a que o segredo da invoca+$o e de todo ato m(gico #
XVnf"ame!se com ora+$o\ e XVnvoque com freqncia9\%
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 Vb
T( v(rios aspectos do procedimento m(gico no traba"&o cerimonia" que # preciso
considerar% ?ue o som por e)emp"o det#m um poder criativo ou formativo isto # &(
muito recon&ecido e con&ecido pe"a maior parte da &umanidade% 8 mantra dos &indus e
seus efeitos sobre o c#rebro bem como sobre as ramifica+,es nervosas do corpo tm sido
o assunto reiterado de consider(ve" quantidade de e)perimentos cient*ficos e "eigos% Pma
teoria raciona" referente ao mantra sagrado sustenta que sua a+$o no c#rebro pode ser
comparada 1 de uma roda que gira ce"eremente e por cu'os raios nen&um ob'eto pode
passar% Afirma!se que quando o mantra # firmemente estabe"ecido e o c#rebro ten&a
absorvido automaticamente sua tona"idade f"uida todos os pensamentos at# mesmo o do
mantra s$o pro'etados para fora e na mente esvaziada de todo conte7do a e)perincia
m*stica pode acontecer% T( uma outra teoria sustentada por outras esco"as de ocu"tismo
que afirma que a vibra+$o estabe"ecida por um mantra possui um efeito purificador sobre
toda a constitui+$o &umana> que por meio de sua a+$o vibrat-ria os e"ementos mais
grosseiros do corpo s$o gradativamente e)pe"idos um processo de purifica+$o que ocorre
e afeta n$o apenas o corpo de carne sangue c#rebro e terminais nervosos como tamb#m
tanto o corpo de lu( quanto a comp"eta estrutura menta" dentro da esfera de sua a+$o% =a
admir(ve" biografia de Mi"arepa o iogue budista pub"icada pe"a 8)ford PniversitL ;ress
e)iste a seguinte nota de p# de p(ginaU XDe acordo com a esco"a "antra4ana est(
associada a cada ob'eto e e"emento da natureza%%% uma ta)a particu"ar de vibra+$o% Se essa
for con&ecida formu"ada num mantra e uti"izada &abi"mente por um iogue aprimorada
como era Mi"arepa afirma!se ser capaz de impe"ir as divindades menores e e"ementais 1
apari+$o e as divindades superiores a emitir te"epaticamente sua divina inf"uncia em raios
de gra+a%\
Sustenta!se em magia que a vibra+$o de certos nomes divinos conduz 1 produ+$o
de seus fen.menos psico"-gicos e espirituais% X;or quF\ pergunta B"avats^L em A
doutrina secreta! Respondendo 1 sua pr-pria pergunta e"a afirmaU X;orque a pa"avra
fa"ada possui uma potncia descon&ecida insuspeita e desacreditada dos modernos
fs(biose% ;orque som e ritmo est$o estreitamente re"acionados aos quatro e"ementos dos
antigos e porque certamente esta ou aque"a vibra+$o no ar desperta poderes
correspondentes sendo que essa uni$o produz bons ou maus resu"tados dependendo do
caso\%
A "enda que se refere ao .etragrammaton &ebraico # interessante% Aque"e que
con&ece a pron7ncia correta de ?/V/ c&amado 8hem ha-"ephoresh o =ome
impronunci(ve" det#m o meio de destruir o universo seu pr-prio universo particu"ar e
arremessar essa conscincia individua" ao samadhi! Ademais a teoria m(gica assevera que
a vibra+$o estabe"ecida pe"a voz &umana possui o poder n$o s- de mo"dar a substncia
p"(stica da lu( astral sob v(rias configura+,es e formas dependendo de seu tom e vo"ume
como tamb#m de impu"sionar a aten+$o de entidades e ess6ncias metaf*sicas para aque"e
mo"de%
8 poder do som pode ser comprovado com abso"uta faci"idade por meio de a"guns
e)perimentos superficiais mas sumamente interessantes% 8 proferir do monoss*"abo *m
em voz a"ta e penetrante se sentir( sem d7vida vibrando de maneira not(ve" tanto na
garganta quanto no t-ra)% Atrav#s da repeti+$o a capacidade de aumentar a potncia ou
freqncia das vibra+,es e a (rea de sua detona+$o podem ser amp"iadas de modo bastante
consider(ve"% ;or meio de uma certa quantidade de pr(tica criteriosa sempre
acompan&ada do e)erc*cio da inte"igncia o praticante se ac&ar( capacitado a vibrar uma
7nica pa"avra de maneira a fazer o corpo todo estremecer e tremer sob o impacto do poder
! 24: ! 4C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
da pa"avra% ;or outro "ado a pr(tica tamb#m capacitar( o aprendiza "imitar por e)erc*cio
de sua vontade a vibra+$o a uma certa (rea ou "oca"idade de seu corpo% Desnecess(rio
dizer que se deve ter sempre um enorme cuidado pois n$o se requer nessa pr(tica que o
corpo se'a fragmentado ou despeda+ado por vibra+,es catastr-ficas%
T( famosos e)emp"os do poder destrutivo do som causado pe"a ribombar do
trov$o ou a e)p"os$o de granadas% Temos a &ist-ria ami7de repetida e que va"e bem a
pena mencionar aqui de um truque rea"izado por um grande cantor% E"e d( uma
pancadin&a de "eve com a un&a do dedo num copo de vin&o de modo a faz!"o retinir> em
seguida captando a nota com sua voz entoa a mesma nota com sua boca precisamente
acima do copo% ;assado um momento estando sua voz vibrando em un*ssono com a nota
emitida pe"o copo e"e bruscamente substitui a nota por uma mais a"ta e o copo
inesperadamente cai despeda+ado% E"e est( brincando com a "ei da vibra+$o pois todas
coisas vis*veis e invis*veis adentram sua esfera e todo ob'eto conceb*ve" e)iste num p"ano
definido possuindo uma ta)a de vibra+$o diferente% Toda massa orgnica e inorgnica #
composta de uma mu"tid$o de centros de energia infinitamente pequenos que a fim de se
aderirem entre si tm que vibrar con'untamente% A mudan+a desta vibra+$o ou destr-i a
forma ou produz muta+,es e a"tera+,es de forma%
E se &( um aspecto destrutivo do som conc"ui!se que &( outro de forma+$o e
cria+$o a ser descoberto mediante e)perimenta+$o constante e paciente% 8 efetivo poder
de forma+$o pode ser demonstrado muito faci"mente% ?ue o "eitor espa"&e um pouco de
areia fina sobre a cai)a de som de um vio"ino e sem tocar a areia mova o arco "evemente
sobre uma das cordas% 6onstatar!se!( que a vibra+$o e)erce uma inf"uncia formativa
visto que com o soar da nota e sua amp"ifica+$o na cai)a ac7stica a areia assume curiosas
formas geom#tricasU um quadrado ocasiona"mente ser( formado com muita c"areza ou um
tringu"o uma e"ipse ou um desen&o compar(ve" 1 estrutura de um f"oco de neve
crista"ino e uma coisa de rara be"eza% 8 mesmo e)perimento pode ser e)ecutado sobre
uma "mina de vidro e dependendo de o arco ser movido "enta ou rapidamente de
encontro 1 borda "evemente ou com muita press$o a areia assumir( uma forma diferente%
=o vio"ino uma nota suave e profunda natura"mente produzir( uma forma sonora diferente
de uma "onga nota "amuriosa e "ancinante> a brusquid$o possui um va"or!forma distinto de
um vi%rato "ento% T( em a"gum "ugar nos escritos de Madame B"avats^L o testemun&o de
que e"a pr-pria em uma ocasi$o 1 beira da morte foi c&amada de vo"ta 1 vida e curada de
suas enfermidades atrav#s dos poderes inerentes ao som% Todas essas coisas v$o ao ponto
de mostrar que o som efetivamente possui um va"or criativo devendo ser o ob'etivo de
todo aque"e que se sup,e mago apurar mediante a pr(tica que tom de voz # mais
adequado ao traba"&o m(gico% A e)perincia mostra que um sussurro penetrante dos
nomes a serem pronunciados constitui o m#todo mais satisfat-rio uma voz que mais vibra
do que pronuncia c"aramente sendo o que # requerido%
A vibra+$o de nomes divinos # portanto um aspecto essencia" na pr(tica da magia
porque o con&ecimento do nome de qua"quer ser J e no con&ecimento est( inc"u*da a
capacidade de vibr(!"o e pronunci(!"o corretamente bem como uma compreens$o de suas
imp"ica+,es caba"*sticas J corresponde a deter uma esp#cie de contro"e sobre e"e% 8
con&ecimento do nome pode ser adquirido pe"a ap"ica+$o de princ*pios caba"*sticos de
modo que no nome # poss*ve" encontrar um resumo das for+as e poderes que "&e s$o
inerentes% =uma pa"avra est( a magia contida e uma pa"avra corretamente pronunciada #
mais forte diz 0#vi do que os poderes do c#u da terra ou do inferno% A natureza #
comandada com um nome> os reinos da natureza do mesmo modo s$o conquistados e as
for+as ocu"tas que compreendem o universo invis*ve" obedecem 1que"e que pronuncia com
! 24: ! 3N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
compreens$o os nomes incomunic(veis% X;ara pronunciar esses grandes nomes da 6aba"a
de acordo com a cincia temos que faz!"o com p"eno entendimento com uma vontade
por nada detida com uma atividade que nada pode repe"ir%\
A vibra+$o de nomes divinos ent$o constitui uma das mais importantes divis,es
de uma invoca+$o cerimonia"% 8s incensos perfumes cores sigillae e "uzes em torno do
c*rcu"o m(gico au)i"iar$o na evoca+$o da id#ia ou esp*rito dese'ados a partir da
imagina+$o e para que se manifestem numa roupagem apropriada coerente e tang*ve" ao
e)orcista% =$o somente deve &aver inten+$o e pensamento como tamb#m a e)press$o
concreta do pensamento numa a+$o ou numa pa"avra a qua" para a id#ia tem que ser
como um logos! Q guisa de i"ustra+$o do modo de vibra+$o supon&amos que um
e)orcista dese'e invocar os poderes pertencentes 1 esfera de ,e%urah% Apurar!se!( que
seu p"aneta # Marte cu'a qua"idade essencia" # energia e for+a c-smicas resumidas na
divindade T-rus seu arcan'o ser( camae" seu esp*rito Bartsbae" e a 8ephira aos quais
estes s$o atribu*dos ostenta o nome divino &lohim ,i%or! ?uando na cerim.nia m(gica
que o teurgo impu"siona c&ega o momento de pronunciar o nome divino que e"e aspire
muito profundamente "enta e energicamente% =o instante em que o ar e)terior tocar as
narinas deve!se imaginar c"aramente que o nome do deus E"o&im Ribor est( sendo
aspirado com o ar% Sigura!se o nome sustentado nas a"turas em grandes "etras de fogo e
c&ama e 1 medida que o ar "entamente enc&e os pu"m,es deve se imaginar que o nome
permeia e vibra atrav#s de toda a estrutura do corpo descendo gradua"mente atrav#s do
t-ra) e do abd.men at# as co)as e pernas atingindo os p#s% ?uando parecer que a for+a
toca a parte mais inferior das pernas se e)pandindo e se difundindo para cada (tomo e
c#"u"a do p# J e a pr(tica tornar( essa fa+an&a da imagina+$o menos dif*ci" do que
aparenta J o teurgo dever( assumir uma das poses caracter*sticas do deus T-rus e)ibidas
nas vin&etas do =ivro dos mortos do Antigo &gito! Pma de"as o sinal do ingressante
consiste em arro'ar o p# esquerdo para a frente e inc"inar o corpo para a frente ambos os
bra+os sendo primeiramente "evados 1 cabe+a e atirados 1 frente como se pro'etando a
for+a m(gica para o tri3ngulo de evoca'o! Q medida que este sina" est( sendo assumido
ao mesmo tempo que os pu"m,es est$o e)pirando o ar carregado com o nome dever!se!(
imaginar intensamente que este se e"eva rapidamente a partir dos p#s atrav#s das co)as e
do corpo sendo ent$o arremessado energicamente com um vigoroso grito de triunfo% Se o
corpo inteiro do mago sentir!se inf"amado de for+a e energia e trove'ando no interior de
seus ouvidos proveniente de toda por+$o de espa+o circundante e"e ouvir o eco ressonante
do nome vibrado magicamente e"e poder( estar seguro que a pron7ncia foi corretamente
feita% 8 efeito da vibra+$o dos nomes divinos consiste em estabe"ecer um sina" na "uz astra"
superior ao qua" responder( di"igentemente a inte"igncia evocada% 8utros gestos e outros
sinais e)istem para cada um dos deuses e poder!se!( saber o que s$o esses sinais mediante
o estudo das formas divinas eg*pcias%
Estreitamente a"iada 1 vibra+$o dos nomes divinos encontra!se um outro ramo da
magia% / poss*ve" que o aprendiz ten&a notado em a"guns rituais muitas pa"avras
incompreens*veis numa "*ngua estran&a ou descon&ecida pa"avras con&ecidas
tecnicamente como Xnomes b(rbaros de evoca+$o\ as quais os *r#culos caldeus nos
aconse"&am a 'amais a"terar Xpois s$o nomes divinos que possuem nos ritos sagrados um
poder inef(ve"\% 8rigina"mente tudo que se entendia pe"os Xnomes b(rbaros\ era que se
tratava de pa"avras no dia"eto dos eg*pcios ca"deus e ass*rios considerados b(rbaros pe"os
gregos e R% R% S% Mead prefere traduzir a e)press$o para Xnomes nativos\% Hmb"ico
respondendo 1s indaga+,es de ;orf*rio sobre esse ponto dec"araU XAque"es que
aprenderam em primeira m$o os nomes dos deuses os tendo mesc"ado com sua pr-pria
! 24: ! 32
A Arvore da Vida - Israel Regardie
"*ngua os entregaram a n-s para que pud#ssemos sempre preservar ina"ter(ve" a "ei
sagrada da tradi+$o numa "inguagem pecu"iar e a e"es adaptada%%% 8s nomes b(rbaros
igua"mente detm muita nfase grande concis$o e participam de menos ambigidade
variedade e mu"tip"icidade\% A e)perincia confirma que as mais poderosas invoca+,es s$o
aque"as em que est$o presentes pa"avras pertencentes a uma "*ngua estran&a antiga ou
ta"vez esquecida> ou at# mesmo aque"as e)pressas num 'arg$o degenerado e pode ser
sem significa+$o% =esses con'uros a qua"idade que mais se destaca # o fato de a "*ngua
empregada ser sempre muito vibrante e sonora sendo esta sua 7nica virtude pois s$o
caracteristicamente eficazes quando recitadas mediante entona+$o m(gica cada s*"aba
sendo cuidadosamente vibrada% ;or uma raz$o ou outra descobriu!se que a recita+$o
desses nomes conduz 1 e)a"ta+$o da conscincia e)ercendo uma fascina+$o suti" na mente
do mago% XA magia dos antigos sacerdotes consistia naque"es dias%%%\ pensava Madame
B"avats^L X%%%em se dirigir a seus deuses em sua pr-pria "*ngua%%% composta de sons n$o
de pa"avras de sons n7meros e figuras% Aque"e que sabe como con'ugar os trs invocar( a
resposta do poder superintendente% Assim essa "*ngua # a dos encantamentos ou dos
mantras como s$o c&amados na ]ndia sendo o som o mais potente e eficaz agente
m(gico e a primeira das c&aves que abre a porta de comunica+$o entre mortais e
imortais\%
A base raciona" e a e)p"ica+$o da e)a"ta+$o n$o est$o muitos afastadas da
e)perincia gera"% =$o # 7nica e nem se "imita e)c"usivamente ao traba"&o cerimonia" ou
te7rgico% 0!se ami7de de poetas que se tornam en"evados por assim dizer pe"a repeti+$o
de versos e nomes r*tmicos> de fato muitos dos poemas de SKinburne constituem um
esp"ndido e)emp"o de ta" poesia% 8uve!se fa"ar tamb#m de crian+as precoces que s$o
singu"armente afetadas por aque"as passagens da B*b"ia nas quais e)istem "ongas "istas de
estran&os nomes e "ugares &ebreus% T&omas Bur^e o eminente romancista uma vez
informou!me que quando era 'ovem os nomes das cidades e pa*ses do continente su"!
americano atuavam para e"e como fascina+,es de quase encantamento e)ercendo um
poder ocu"to% =omes como Antofagasta .uerraM del Duego Antanonoriva e Vene(uela
s$o efetivamente nomes b(rbaros para con'ura+$o% 0embro!me tamb#m da "eitura em
certa ocasi$o de um poema da autoria de Ai""iam H% Turner o cr*tico de m7sica no qua"
e"e conta que quando menino as pa"avras e nomes me)icanos e)erciam um fasc*nio sobre
e"e tais como 7opocatapetl, 2ue0apetl, 1him%oro(o e simi"ares% 8s nomes por si mesmos
nada transmitem a uma imagina+$o f#rti" e desenvo"vida> a e)a"ta+$o da conscincia se
deve quase que inteiramente ao ritmo e a sua m7sica a fascina+$o dos nomes penetrando
o dom*nio da imagina+$o onde # agarrada para despertar um frenesi ou e)cita+$o
pecu"iares% Em todo caso resta pouca d7vida de que as muitas pa"avras b(rbaras
formid(veis e de aparncia quase medon&a que ressoam e s$o vociferadas em tantas das
me"&ores invoca+,es provenientes da Antigidade e)ercem um efeito estimu"ante na
conscincia e)a"tando!a ao grau e)igido pe"a magia% A invoca+$o do Xno-nascido)
cu'os e"ementos b(sicos s$o encontrados em a"guns fragmentos greco!eg*pcios e que est(
reimpressa no 7"timo cap*tu"o deste "ivro # ta"vez o mais not(ve" e)emp"o% 6omo ritua" #
considerada por muitos como um dos me"&ores sendo rep"eta de pa"avras estran&as ricas
em m7sica e e)cita+,es primitivas sonoras ao mais a"to grau% Muitos dos rituais e
invoca+,es uti"izados pe"o astr-"ogo e"isabetano dr% Dee que traba"&ava em co"abora+$o
com seu co"ega 8ir EdKard ce""L constituem tamb#m esp#cimes marcantemente bons
dessa "inguagem% =a verdade pode!se considerar os rituais de Dee como 7nicos% S$o
escritos quase que tota"mente 1 e)ce+$o de a"gumas pa"avras &ebraicas numa "*ngua
curiosa c&amada anglica ou enoquiano segundo Dee ditada a e"e pe"os an:os!
! 24: ! 3E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Vndependentemente de sua origem apurou!se que as invoca+,es e)pressas nessa "*ngua
atuam com uma pecu"iaridade e uma for+a constatadas em nen&uma outra "*ngua%
M 8u me"&or .ierra! M=% T%O
T*pico das pa"avras b(rbaras pode!se fazer cita+,es e)tra*das de v(rios rituais% A
que se segue # retirada dos con'uros de DeeU
&ca, (odocare, Iad, goho! .or(odu odo @i@ale qaaN ;odacare od (odameranuN
;odor:e, lape (odiredo *l 9oco "ada, das IadapielN IlasN hoatahe IaidaN
;resente no cap*tu"o 60b< da recens$o Saite do =ivro dos "ortos encontra!se
uma peti+$o a Amen!Ra onde os mais poderosos dos nomes m(gicos do deus s$o
recitadosU XSa"ve tu Be^&ennu Be^&ennu9 Sa"ve pr*ncipe pr*ncipe9 Sa"ve Amen% Sa"ve
Amen9 Sa"ve ;ar sa"ve Vu^asa9 Sa"ve deus pr*ncipe dos deuses das partes orientais dos
c#us Amen!=at&e^eret&i!Amen% Sa"ve tu cu'a pe"e est( ocu"ta cu'a forma # secreta tu
sen&or dos dois cornos nascidos de =ut teu nome # =a!ari!^ e casai^a # teu nome% Teu
nome # Aret&i!^asat&a!^a e teu nome # Amen!naiu!an^a!ente^!s&are ou T&e^s&are!
Amen Reret&i9 Sa"ve Amen e permite!me fazer a s7p"ica a ti pois eu con&e+o teu nome%%%
8cu"to # teu discurso - 0etasas&a^a e eu fiz para ti uma pe"e% Teu nome # Ba!ire!qai teu
nome # Marqat&a teu nome # Rerei teu nome # =asa!qebu!bu teu nome # T&anasa!
T&anasa> teu nome # S&ars&at&a^at&a%\
Pm outro e)ce"ente e)emp"o qui+( um dos me"&ores no que diz respeito 1
aparente ininte"igibi"idade dos nomes ac&a!se no /arris "agical 7ap4rus do qua" uma
tradu+$o ing"esa pode ser encontrada nos Dac-s+miles de 7apiros /ier#ticos do Museu
Britnico%
Adiro-AdisanaN Adirogaha-Adisana! 8amoui-"atemou-AdisanaN
8amou-A@emoui-AdisanaN 8amo-de@aN Arina-AdisanaN 8amou-de@a%ana-
adisanaN 8amou-tsa@arou(a- AdisanaN Dou-*uaro-/asaN <inaN /amaN F7ausaG 8enefta-
>athet-8atitaoui-Anroha@atha-8ati-taouiN 9auoui%airo-RouN /aariN)
=o fragmento a que '( nos referimos do ritua" greco!eg*pcio editado por 6&ar"es
ALc"iffe RoodKin para a 1am%ridge Antiquarian 8ociet4 em meados do s#cu"o passado_
aparecem tamb#m nomes e)emp"aresU XEu te invoco deus terr*ve" e invis*ve" que &abitas
o s*tio vazio do Esp*ritoU Arogogorobrao Sot&ou Modorio ;&a"art&ao Doo Ap# 8
9o-nascido!\
_ Vsto # s#cu"o bVb% M=% T%O
Entretanto tanto do ponto de vista da pesquisa quanto da fi"osofia concorda!se
que o con&ecimento da 6aba"a em todos os seus ramos constitui um sup"emento
importante e consider(ve" 1 pr(tica do mago% 6omo o mago se ap"ica em tornar sua vida
compreens*ve" e em interpretar todo incidente que "&e # inerente como uma transa+$o de
Deus com sua a"ma de maneira que todas as coisas possam tender para sua i"umina+$o
espiritua" poderia parecer incongruente que e"e contradissesse essa decis$o incorporando
pa"avras sem significado e sem sentido em suas invoca+,es% Acima de tudo a consistncia
e a coerncia interna tipificam a mente do mago% 6onseqentemente neg"igenciar os
princ*pios e)eg#ticos da 6aba"a # dei)ar desprotegidos os canais atrav#s dos quais o caos
e a incoerncia poder$o invadir o sanctum de cogni+$o% Toda pa"avra b(rbara deveria ser
t$o cuidadosamente estudada e compreendida em termos de grau de aten+$o e erudi+$o
quanto uma an("ise da 1r+tica da Ra(o 7ura de cant permitindo!se a significa+$o ocu"ta
penetrar abai)o do n*ve" de conscincia onde durante a cerim.nia possa au)i"iar na
produ+$o da e)cita+$o requerida% E a reve"a+$o do rea" esp*rito dos nomes b(rbaros n$o
pode dispensar um bom con&ecimento funciona" da 6aba"a%
! 24: ! 3D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
;or e)emp"o consideremos a pa"avra Assalonoi) constante numa outra parte do
fragmento greco!eg*pcio% A primeira "etra sugerir( Tarp-crates o 8enhor do 8il6ncio que
# o >e%6 no =tus e o 7uro =ouco do tar. o inocente ;erciva" que si"enciosamente se p,e
em busca do 6("ice Sagrado% / apenas e"e que devido 1 sua "oucura mundana mas
tamb#m 1 sua sabedoria e inocncia divinas pode c&egar inc-"ume ao fim% 8 Xs\ ser( visto
como se referindo 1 carta do tar. que representa o 8anto An:o ,uardio que ostenta no
peito um sigillum que tem gravadas as "etras do .etragrammaton! XA"\ pode ser
interpretado como sendo a pa"avra &ebraica para deus bem como Xon\ # um nome
gn-stico% ;ode!se supor que o sufi)o Xoi\ indique o pronome possessivo meu de sorte
que considerada em sua tota"idade a pa"avra # na rea"idade um resumo de uma
invoca+$o comp"eta do Santo An'o Ruardi$o%
6onsideremos agora 7halarthao) pa"avra na mesma invoca+$o% X;&a"\ #
obviamente uma abrevia+$o de falo que de acordo com Hung # o s*mbo"o das facu"dades
criativas de um ser &umano% E"e o define a"i(s como Xum ser que se move sem membros
que v sem o"&os e con&ece o futuro> e como representante simb-"ico do poder criador
universa" em todo "ugar e)istente a imorta"idade est( indicada ne"e% / um vidente um
artista e um operador de prod*gios\% Submetendo!se as duas "etras Xar\ ao processo
caba"*stico denominado Temura& teremos Ra, o deus-8ol que verte sua copiosa
generosidade em "uz ca"or e sustento sobre todo o mundo da mat#ria e que proporciona
gra+a e i"umina+$o espirituais 1 vida interior% 8 Xt&\ # Tes a serpente "e.nica que # a
essncia da vida f*sica conferindo substncia 1 vis$o espiritua"% XA\ # o raio de T&or as
for+as m(gicas do Adepto postas em movimento e o Xo\ representa o bode monts e o
aspecto fecundo criativo do ser do &omem%
A pa"avra Adisana) que aparece com muita freqncia no e"enco de nomes
b(rbaros fornecidos pe"o /arris "agical 7ap4rus traz 1 mente uma a"us$o teos-fica% As
&st3ncias de D(4an apresentadas em A Doutrina 8ecreta mencionam a pa"avra snscrita
Adi-8anat! B"avats^L e)p"ica que essa sugere equiva"ncia com Bra&ma e a 8ephira da
6aba"a <ether e significa o 1riador uno! 8 mago pode assim supor que a pa"avra
eg*pcia na fa"ta de con&ecimento mais preciso e definido # portanto uma referncia 1
coroa a mCnada no &omem e no cosmos!
Ainda outros m#todos podem ser concebidos para tornar inte"ig*veis os nomes
b(rbaros para que nos ritos nen&uma fa"&a possa desfigurar a integridade e consistncia da
conscincia de a"gu#m%
=o que concerne ao uso pr(tico J a e)a"ta+$o da a"ma J um m#todo esbo+ado por
T&erion_ pode ser de a"guma uti"idade% Supondo!se que a cerim.nia cu"mine numa grande
invoca+$o cu'o (pice inc"ui muitas dessas pa"avras especiais # poss*ve" empregar uma
t#cnica espec*fica a qua" contudo imp"ica um pouco de treinamento da imagina+$o% Essa
facu"dade deve ser desenvo"vida de modo que qua"quer imagem de qua"quer ob'eto possa
ser formu"ada c"aramente diante do o"&o da mente com v*vida distin+$o e comp"etude> e
n$o apenas isso mas de maneira que a formu"a+$o possa ser sustentada por a"gum tempo%
Durante a invoca+$o o teurgo deve imaginar que a primeira dessas pa"avras into)icantes #
como um pi"ar de fogo se estendendo como uma co"una vertica" e reta na lu( astral! Q
medida que as "etras do nome dei)am seus "(bios e s$o impe"idas para o #ter que e"e
imagine que sua pr-pria conscincia no corpo de lu( segue essas "etras em sua 'ornada
pe"o espa+o suti" e # arremessado vio"entamente ao "ongo daque"e ei)o% A pa"avra b(rbara
seguinte deve ser concebida ocupando uma co"una ta"vez duas vezes mais "onga ou mais
a"ta que a precedente de modo que quando a 7"tima pa"avra de invoca+$o for atingida J
ignorando no momento a a+$o e poder inerentes 1 pr-pria invoca+$o J a conscincia ser(
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
supremamente into)icada e o ego ser( sub'ugado por um sentimento de espanto e fadiga%
8 ei)o deve ser visto no fim para crescer em estatura diante do o"&o espiritua" ascender
cada vez mais a"to at# que a imagina+$o se'a quase fu"minada pe"a grandeza e imensid$o
assomadas que gradua"mente criou% Esse sentido de temor e maravi"&amento produzido
por esse via'ar no ei)o *gneo de cada pa"avra b(rbara # o precursor certo da e)a"ta+$o e
)tase m(gicos% E com a pr(tica o teurgo inventar( outros m#todos mais adequados ao
seu pr-prio temperamento e para o emprego satisfat-rio dessas pa"avras%
_ A"eister 6roK"eL% M=% T%O
J ! J
;ara o avivamento do traba"&o cerimonia" a dan+a a m7sica e o toque de sinos
constituem outros acompan&amentos comp"ementares% 8s toques de sinos e sons
produzidos por percuss$o dever$o estar em &armonia no que diz respeito 1 quantidade e
ao tipo de opera+$o% Seu uso visa a anunciar o dom*nio registrar a nota do triunfo do
mago e recuperar a aten+$o desviada% ?uanto 1 m7sica trata!se de um assunto muito mais
comp"icado porquanto sua aprecia+$o varia "argamente de indiv*duo para indiv*duo% / de
preferncia omitida em muitas invoca+,es visto que tende mais ou menos a distrair a
aten+$o do teurgo embora como pre"7dio possa a'udar no )tase e e)a"ta+$o% E)ige a
presen+a de um m7sico ou m7sicos e qua"quer sina" de embara+o ou fa"&a t#cnica deste ou
destes atrai discordncia e fracasso% 8 vio"ino ou a &arpa produzindo as notas de maior
transcendncia e e)a"ta+$o podem ocasiona"mente ta"vez ser empregados%
8 tuntum com seu se"vagem e apai)onado tambori"amento pe"os dedos # 7ti" em
outros tipos de traba"&o nos quais se requer a e)cita+$o da energia ou at# mesmo a
tranqi"iza+$o da mente% Trata!se simp"esmente de for+ar a mente a acompan&ar o
compasso r*tmico do tuntum que pode ser aumentado ou gradativamente reduzido at#
quando tiver desvanecido num si"ncio abrandado seguir!se!( a paz de uma mente
tranqi"a% A m7sica orienta" consiste principa"mente desse tipo mon-tono encerrando
assim um motivo re"igioso ou m*stico% =uma apresenta+$o de ba"# 1 qua" um amigo deste
escritor foi convidado em Hava &avia cerca de doze dan+arinos que envergavam tra'es e
m(scaras grotescos embora des"umbrantemente co"oridos t*pico do 8riente ostentat-rio%
A orquestra era constitu*da por cinco m7sicosU trs tocando um instrumento parecido a
um enorme )i"ofone cobrindo apenas cinco notas e dois percutindo tambores 'avaneses%
=um teatro e)terno a dan+a principa"mente produzida com as m$os e os dedos durou
cinco &oras sem um 7nico inter"7dio% Todo o tempo os ap"icados membros da orquestra
nativa fizeram soar seus ritmos mon-tonos at# que pareceu aos europeus como se os
sentidos e a mente sucumbissem ao ritmo tedioso passando fina"mente ao si"ncio%
Pma dan+a "igeira de passos curtos digamos uma simp"es dan+a de dois passos
pode ser 7ti" e acompan&ada por um tuntum e um mantra menta" dentro de um c*rcu"o ou
cmara consagrados poder( ser uti"izada como e"emento precursor do )tase% Essa dan+a
# particu"armente interessante ao mago visto que sua caracter*stica # ritmo e a tota"idade
da natureza # a corporifica+$o de ritmo e gra+a ambos aspectos da dan+a% A dan+a na
natureza # mostrada no crescimento e movimento pois o movimento # o e"emento
essencia" da vida o tema representado num pa"co infinito% 8s )tases da natureza e suas
criaturas passaram ao uso ordin(rio reaparecendo reiteradamente na "inguagem popu"ar%
A m7sica das esferas e a dan+a das &ostes dos p"anetas e corpos ce"estes nas infinitudes do
espa+o sempre receberam a devida aten+$o nas m$os dos maiores fi"-sofos e poetas que
sondaram o cora+$o das coisas% 6om freqncia tamb#m se fa"a J por meio de c"ic&s #
verdade J das camba"&otas dos cordeiros e dos cabritos sa"tando nos prados verdes> a
dan+a f"utuante das nuvens e a pronta ressaca e retirada dos vaga",es do mar% Esses
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
fen.menos o que n$o s$o sen$o a participa+$o con'unta na dan'a da vida que
diariamente ano ap-s ano s#cu"o ap-s s#cu"o prosseguem imutados e ina"terados e que
em sua perpetuidade tem que ser considerada como a pr-pria encarna+$o do '7bi"o9
=o que concerne ao emprego da dan'a em opera+,es m(gicas deveria ser
abso"utamente suficiente o ind*cio fornecido pe"a dan+a dos dervi)es is"micos% Esses
m*sticos maometanos s$o orgu"&osos de uma dan+a que n$o # como a"guns pensaram um
frenesi descontro"ado% =o in*cio # precisamente o contr(rio% Sub'acente 1 sua
representa+$o &( um motivo a"tamente re"igiosoU )tase e uni$o com A"(% De uma posi+$o
estacion(ria e"es gradativamente aumentam a ve"ocidade de sua rota+$o e com os bra+os
estendidos rodopiam com uma ta" ce"eridade que parecem n$o estar se movendo em
abso"uto% Em pouco tempo esse movimento rotativo induz a uma vertigem tanto corpora"
quanto menta" a qua" por puro esfor+o da vontade tem seu efeito adiado e # e)pu"sa da
conscincia% A dan+a fina"mente cu"mina no co"apso do dervi)e num estado de comp"eta
inconscincia e n$o somente nisto o que ac&o importante como tamb#m num estado do
mais e"evado )tase% A"guns ademais podem estar fami"iarizados com nomes tais como
S&ri 6&aitanLa e seu disc*pu"o =itLananda que vagavam pe"a ]ndia no s#cu"o b<
cantando e pregando e dan+ando a"egremente a doutrina de >ha@ta ou uni$o com Deus
por devo+$o% Touve tamb#m em anos re"ativamente recentes a figura do eminente mestre
re"igioso S&ri Rama^ris&na ;arama&amsa cu'as freqentes can+,es e dan+as devotas eram
t$o carregadas de fervor e forte emo+$o que se diz que transforma+,es morais e espirituais
foram produzidas naque"es que tiveram o privi"#gio de assisti!"as% Muitas dessas pessoas
afirma a reportagem ficavam t$o tomadas pe"a emo+$o profunda e o arrebatamento de
bem!aventuran+a 1 vista do mestre dan+ando que ca*am em )tases e desmaiavam%
=o que se refere ao moderno teurgo o principa" ob'etivo da dan+a # obter uma
e)aust$o f*sica e uma cessa+$o de todo pensamento% =o dom*nio dessa negatividade se
tiver sido induzida dentro de uma (rea adequadamente consagrada e banida pe"a qua"
nen&uma entidade ousar( se imiscuir e)ceto a for+a previamente tornada manifesta
mediante as invoca+,es a presen+a espiritua" invocada poder( se encarnar% Essa # a id#ia
fundamenta" da dan'a embora a"guns possam preferir omiti!"a por comp"eto de suas
cerim.nias% 6ada tipo de for+a pertencente 1s v(rias 8ephiroth dispor( de seu pr-prio
tipo de dan+a com seu pr-prio passo e seu pr-prio tempo!
Pm movimento comum 1 maioria das invoca+,es que # menos dan+a do que um
"igeiro movimento a passos curtos ou o rodopio # o circumpercurso% De vez em quanto #
e)igido do mago que e"e ande de a"gum dos pontos cardeais um certo n7mero de vezes em
torno do c*rcu"o o n7mero espec*fico determinando a natureza da for+a a ser invocada%
Ademais a dire+$o do circumpercurso se'a para o "este ou oeste determinar( se e"e est(
invocando ou banindo% Pm movimento de)tr-giro isto # &or(rio invocar( e um
movimento sinistr-giro o precisamente oposto anti!&or(rio banir(% Tradiciona"mente o
circumpercurso no c+rculo constitui um m#todo maravi"&oso para adquirir potencia" e
despertar o entusiasmo e for+a necess(rios%
! 24: ! 3W
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 b
=os cap*tu"os anteriores empen&ei!me em mostrar de que maneira a teurgia
concebe a vontade e a imagina'o como sendo os instrumentos da reconstru+$o do ser
&umano% Entretanto me propon&o a prosseguir com a quest$o de ta" emprego da
imagina+$o porquanto a mais fundamenta" tarefa da magia a isso concerne% 6onsiderando!
se que a substncia p"(stica da lu( astral # de modo pecu"iar suscet*ve" 1 manipu"a+$o de
correntes imaginativas e considerando!se que as imagens confeccionadas nessa "uz
produzem a"tera+,es percept*veis se a vontade for suficientemente forte para vita"izar
essas imagens o mago procurar( ap"icar esses fatos 1 sua pr-pria esfera% Atentemos para
o fato de que segundo todas as autoridades a "uz astra" # tida como de natureza dup"a% T(
o aspecto astra" b(sico a c&amada serpente enganadora ocupado pe"os casc,es
decadentes e os fantasmas e o p"ano superior no qua" e)iste uma riqueza de imagens
reais id#ias e sugest,es espirituais% E"evar!se a"#m da serpente astra" at# o astra" superior
constitui obviamente uma tarefa m(gica primordia"% Vnvoca+,es do Santo An'o Ruardi$o e
a uni$o te"#stica com os deuses e ess6ncias universais constituem os m#todos supremos de
transcender os p"anos et#reos mais bai)os mas essas s$o metas m()imas 1s quais todos os
m#todos e t#cnicas passam a servir% <isando a tornar as dif*ceis metas da invoca+$o e da
uni$o mais faci"mente obten*veis e menos (rduas os teurgos recomendam uma pr(tica em
que o sucesso confere a capacidade de conscientemente transcender o astra" inferior e
de"iberadamente ascender at# mesmo a"#m do astra" superior rumo aos fogos divinos sem
forma dos dom*nios espirituais% <isto que todos os p"anos da natureza e todas as for+as
que se mantm no universo est$o representados na constitui+$o interior do &omem o
p"ano astra" em seu aspecto dup"o se ac&a do mesmo modo dentro de"e% 8 aspecto
inferior a fase "unar corresponde ao princ*pio &umano de 9ephesch enquanto que se
poderia supor que o p"ano superior corresponde a 8ephira centra" da `rvore da <ida
.iphareth o cora+$o pu"sante de Ruach e at# mesmo se estende aos "imites de
9eschamah% 6om o aspecto "unar inferior do astra" a regi$o dos casc,es qlifticos
dem.nios e fantasmas em disso"u+$o dos mortos o mago tem pouco ou nada a fazer> sua
aspira+$o # dirigida 1qui"o que est( acima nas camadas superiores da `rvore viva% X=$o
te inc"ina para bai)o\ advertem os *r#culos 1aldeus Xpara o mundo tenebrosamente
esp"ndido onde repousam continuamente uma profundidade sem f# e Tades envo"vido
por nuvens se de"iciando com imagens ininte"ig*veis precipitadas tortuosas um abismo
negro sempre rodopiante sempre desposando um corpo n$o!"uminoso amorfo e vazio%%%
=$o fiques no precip*cio com a esc-ria da mat#ria pois e)iste um "ugar para tua imagem
num dom*nio sempre esp"ndido%\ / o Xdom*nio sempre esp"ndido\ que rea"mente diz
respeito ao teurgo '( que ne"e est$o as for+as e poderes que podem se reve"ar sumamente
prestativos a e"e em sua busca% Dentro do 9ephesch dup"o e)iste um princ*pio energ#tico
substantivo e vita"% 8 primeiro # o c&amado corpo astral ou a dup"icata suti" 1 qua" o
corpo f*sico deve sua cont*nua e)istncia e subsistncia% Embora o desenvo"vimento desse
corpo de 9ephesch constitua efetivamente um certo ramo da magia n$o # nossa inten+$o
tratar de"e aqui '( que tem pouca cone)$o com a a"ta teurgia% ;ertencente ao dom*nio de
.iphareth e)iste um aspecto superior desse corpo astra" que rea"mente entra de maneira
muito amp"a na teurgia pr(tica% =$o # rea"mente um corpo astra" no sentido de um mode"o
vita" que proporciona vida ao f*sico mas sim um corpo menta" ou de pensamento o
ve*cu"o direto das facu"dades ideais e espirituais cu'a substncia # aque"a do astra"
superior ou divino% De acordo com B"avats^L # o "a4avi-rupa o corpo de pensamento
ou de son&o o inv-"ucro da mente mem-ria e emo+$o con&ecido e c&amado em teurgia
de corpo de lu(! 8ra os teurgos sustentam que esse corpo de "uz pode conscientemente
! 24: ! 34
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ser separado e pro'etado do corpo sendo B"avats^L da opini$o de que aque"e que # capaz
de fazer isso # um Adepto9 XSeparar(s o "eve do denso atuando com grande sagacidade\
aconse"&a Termes Trismegistos_% Este corpo de "uz como o ve*cu"o dos princ*pios
superiores pode ser empregado para investigar o mundo interior visando a apurar sua
natureza rea" e assim a natureza do pr-prio &omem porquanto as "eis do universo s$o as
da mente e vice!versa% 8 astra" superior com o qua" nos tornamos fami"iarizados atrav#s
da instrumenta"idade do corpo de "uz # usado assim como uma escada por assim dizer
por meio da qua" o teurgo ascende ao dom*nio do esp*rito supremo *gneo criativo e
est(tico%
_ .rismegistos trs vezes grande% M=% T%O
6onseqentemente constituem natura"mente um fundamento da magia pr(tica a
pro'e+$o desse corpo suti" a aquisi+$o da facu"dade de ne"e atuar com a faci"idade com
que o fazemos no corpo denso o treinamento e a educa+$o desse corpo de "uz no sentido
de satisfazer aos dese'os do teurgo% A capacidade de ter )ito nessa fase particu"ar do
traba"&o depende inteiramente do fato de o mago ter treinado sua imagina'o pois essa #
a a"avanca m(gica para a pro'e+$o proposta%
A t#cnica em resumo # a seguinteU sentado confortave"mente numa cadeira J ou
tanto me"&or numa postura de ioga em que se foi treinado no que nesse caso # f(ci" J e
tranqi"izando sua mente e emo+,es o m()imo poss*ve" o mago dever( tentar imaginar de
p# diante de"e uma e)ata dup"icata de seu pr-prio corpo% 6aso o mago ten&a se envo"vido
com muita pr(tica dos s*mbo"os dos tattvas ou com os e)erc*cios espirituais de Sto% Vn(cio
e aque"es descritos numa se+$o anterior deste estudo n$o se defrontar( com nen&uma
grande dificu"dade para formu"ar essa imagem% 8 teurgo deve conceber vividamente que
um simu"acro de seu pr-prio corpo se posta diante de"e na mente> e que est( vestido como
o mago est( vestido de manto m(gico com bast$o ou espada dependendo do caso e que
se apresenta de p# ereto ou sentado numa cadeira ou numa c.moda e confort(ve" Asana%
6aso o mago este'a sentado a imagem igua"mente dever( ser vista sentada% Mediante um
supremo esfor+o da vontade deve!se fazer essa imagem se mover na mente e observada
muito rigorosamente todo o tempo erguer!se pondo!se ereta sobre seus p#s% A parte mais
dif*ci" da tarefa do mago se avizin&a agora% ;ara o corpo de "uz e"e tem que transferir sua
pr-pria conscincia e # essa transferncia que pode se reve"ar um pouco dif*ci" pois por
vezes e"a simp"esmente n$o ocorrer(%
=esse caso e)ercendo cada mi"*metro de sua vontade e ap"icando todo o poder de
sua imagina+$o o m()imo poss*ve" de maneira que imagine e queira estar no corpo de
pensamento o teurgo deve faz!"o e)ecutar v(rias a+,es% A e)ecu+$o de um ritua" como o
ritual do %animento do pentagrama # um esp"ndido e)erc*cio visto que por seu
interm#dio impe"e!se o corpo de "uz ao movimento a girar sobre seu pr-prio ei)o e a
proferir pa"avras% 6om persistncia o mago poder( constatar depois de v(rias tentativas
que em vez desse corpo de "uz e)ecutando o ritua" como um aut.mato sob sua
observa+$o e"e pr-prio o estar( e)ecutando dentro do pr-prio corpo de pensamento%
Esses m#todos so"tam as vigas!mestras da a"ma e abrem os portais fortemente trancados
da mente% A"#m disso pode acontecer que 1 medida que o mago recita uma invoca+$o
seguindo menta"mente cada um dos pontos do ritua" com aten+$o e cuidado e"e se
descobrir( quase sem sab!"o no corpo de lu(! 8 efeito estimu"ante das pa"avras as
sugest,es que e"as incorporam devem em a"guns casos a'udar materia"mente na
transferncia% XEu piso sobre as a"turas9 Eu piso sobre o firmamento de =u9 Eu ergo uma
c&ama ruti"ante com o re"mpago de meu o"&o sempre impe"indo para a frente no
esp"endor do Ra g"orificado diariamente outorgando min&a vida aos &abitantes da terra9\
! 24: ! 33
A Arvore da Vida - Israel Regardie
XEu ascendo ascendo como um fa"c$o de ouro9\ As duas primeiras senten+as
particu"armente se recitadas com entendimento e sentimento devem muito
compreensive"mente bastar no caso de a"guns indiv*duos para produzir o resu"tado
dese'ado% Mesmo fisicamente essas pa"avras for+am a"gu#m a se erguer nas pontas dos
p#s como se pisando sobre o firmamento de =u e os ve*cu"os sutis sem d7vida
acompan&ar$o% 8 sucesso tendo sido atingido a transferncia deveria ser praticada
reiteradamente at# que fina"mente o mago possa vestir sua estrutura f*sica e de"a despir!se
ta" como um &omem comum se despe de seu sobretudo% Mas uma vez rea"izada a pro'e+$o
efetiva come+a a verdadeira tarefa '( que o corpo de "uz tem que ser treinado para
mover!se e ver no p"ano astra"> isto embora pouco tempo se'a suficiente para que responda
ao treinamento tornando!se ent$o capaz de se mover e ver com a pr-pria rapidez de
re"mpago do pr-prio pensamento%
T$o "ogo conseguiu &abitar o corpo de "uz o teurgo dever( empen&ar!se em ver
com seus sentidos astrais% Deve tentar ver as coisas e ob'etos f*sicos e)istentes no
apartamento que acabou de dei)ar observando o corpo sua &abita+$o terrestre anterior
os m-veis as paredes o teto e tudo o mais% ?uando descobrir que isto pode ser feito de
maneira inteiramente simp"es e que os sentidos astrais respondem de modo tota"mente
descontra*do ent$o poder( e"evar!se diretamente rumo aos c#us e observar o que de "(
pode ser visto% Tudo # principa"mente uma quest$o de educa+$o% Do corpo de "uz do
ve*cu"o so"ar f"ame'ante do an:o precisa ser feito um digno instrumento e ta" como se
ensina a uma crian+a de um ano como fa"ar engatin&ar e andar deve!se treinar esse suti"
corpo de pensamento a atuar perfeitamente em seu pr-prio p"ano%
Ser( nessa pr(tica que o teurgo descobrir( que o que eram s*mbo"os convencionais
no mundo e)terior s$o rea"idades dinmicas que vivem sua pr-pria e)istncia nesse astra"
ou mundo do pensamento% E sua meta dever( ser investigar esse dom*nio inteiramente na
mu"tip"icidade dos aspectos e departamentos que e"e continuamente apresenta visto que
rea"mente coincide com os "imites de seu pr-prio con&ecimento consciente e
subconsciente% 6om esse 7nico ob'etivo em vista v(rias tarefas abrangentes dever$o ser
empreendidas% Aque"es s*mbo"os dos tattvas que foram anteriormente os ob'etos de
concentra+$o e o e)erc*cio da imagina+$o podem ser uti"izados como sigillae por meio
dos quais se'am produzidas vis,es que reve"ar$o a natureza invis*ve" do s*mbo"o% =o
corpo de lu( uma porta poderia ser imaginada na qua" est( inscrito um tringu"o
equi"(tero verme"&o de .e:as como um e)emp"o% Atravessando essa porta e observando o
tipo de paisagem os seres ang#"icos que fa"am ao teurgo e as conversa+,es que se seguem
devem dar a este uma boa id#ia da significa+$o e do sentido imp"*citos do s*mbo"o% 8ra
parece &aver uma re"a+$o abso"uta entre s*mbo"os e rea"idades vision(rias no p"ano astra"%
A vis$o do tattva deve ter provado isso de forma inquestion(ve"% Est$o registrados
in7meros e)emp"os de um s*mbo"o que # dado a um s@r4er s*mbo"o com o qua" e"e 'amais
esteve antes fami"iarizado e que nunca vira antes% 8 significado do s*mbo"o s- # con&ecido
do detentor do mesmo% 8 resu"tado da vis$o obtida i"umina e corrobora o con&ecimento
do detentor do s*mbo"o% Este procedimento tem sido seguido repetidas vezes e igua"
n7mero de vezes uma vis$o que concerne com precis$o 1 natureza do s*mbo"o tem sido
obtida sendo aconse"&(ve" que o procedimento se'a uti"izado re"ativamente aos outros
s*mbo"os e sube"ementos dos tattvas! Do mesmo modo devem ser investigados por esses
meios os s*mbo"os astro"-gicos dos p"anetas os signos do zod*aco bem como as imagens
do tar.% Vsso deve descortinar um vasto campo de pesquisa para cada mago '( que em
primeiro "ugar uma esp#cie tota"mente nova de con&ecimento pode assim ser adquirida% A
natureza de um s*mbo"o at# ent$o descon&ecido para e"e pode ser investigada e uma
! 24: ! 3C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
significa+$o baseada na observa+$o e e)perincia vincu"ada a e"a% Vn7meros e)perimentos
abrangentes devem ser concebidos com o prop-sito de fami"iarizar o mago com a natureza
do p"ano%
?uando essas vis,es astrais n$o conferem nen&um con&ecimento rea" devem ser
descartadas como meros e)erc*cios t#cnicos mediante os quais se obt#m competncia% A
&abi"idade tendo sido conquistada e estas vis,es de e)perincia vita" n$o sendo mais
encontradas nem um novo con&ecimento adquirido desaparece o va"or da pr(tica% Sabe!se
que a"gumas pessoas to"as que s$o capazes de via'ar no astra" nada mais fazem nada
conquistando e sem nen&um benef*cio% ;ara e"as uma vis$o astra" n$o tem significa+$o
espiritua" e a into)ica+$o astra" # a forma insidiosa de corrup+$o espiritua" que ent$o se
apodera de"as e e"as vagam perdidas degenerando em meros Xvagabundos\ astrais% ?ue o
aprendiz registre isso no cora+$oU o astra" tem que ser empregado ou para obter
con&ecimento definido ou para servir de trampo"im um degrau na escada ce"estia" rumo a
p"anos ainda mais sutis> caso contr(rio s- &aver( a* estagna+$o cont*nua dominada pe"a
into)ica+$o emaran&ada nos "a+os sedutores serpentinos que tentam o imprudente e o
temer(rio% Trata!se de um mundo ref"e)ivo onde se pode perder!se faci"mente a menos
que a aspira+$o se'a pura e forte% Toras dias e at# anos podem ser gastos em vis,es f7teis
que resu"tam em t$o pouco proveito quanto permanecer &oras a fio o"&ando!se num
espe"&o% X;ara aque"es aos quais em sua evo"u+$o espiritua" surgem essas apari+,es eu
diriaU tente ser o sen&or de sua vis$o e busque e evoque a mais grandiosa das mem-rias
terrenas n$o aque"as coisas que apenas satisfazem a curiosidade mas as que engrandecem
e inspiram e nos proporcionam uma vis$o de nossa pr-pria grandeza> e a mais nobre de
todas as mem-rias da Terra # o augusto ritua" dos antigos mist#rios nos quais o morta"
em meio a cenas de inimagin(ve" grandeza era despido de sua morta"idade e tornado
membro da compan&ia dos deuses_%\
_ .he candle of vision de A% E%
/ mister que se informe que e)istem m#todos mediante os quais # poss*ve" que o
teurgo teste a e)atid$o de sua vis$o e apure se n$o foi grosseiramente "udibriado por
e"ementais ou pe"a natureza de sua pr-pria mente geradora de fantasias% Rra+as a esses
m#todos evita!se inc"usive a possibi"idade de perder!se no "abirinto de fantasmagoria
astra"% Supondo!se que o teurgo ten&a obtido uma vis$o de Merc7rio digamos atrav#s dos
se"os mercurianos de 6orn#"io Agrippa ou a 1lav+cula de 8alomo, o Rei ao retornar ao
seu corpo sua primeira tarefa deveria ser anotar a e)perincia num di(rio especia" mantido
para essa fina"idade% De passagem deveria ser feito o pedido da vida do mago no sentido
de conservar um di(rio cientificamente e"aborado com o registro das vis,es e
e)perimentos m(gicos '( que isso conduz 1 ordem e ao equi"*brio que # a dire+$o para a
qua" sua aspira+$o tende% ?ue se frise que essas vis,es devem ser registradas de uma
maneira verdadeiramente cient*fica porquanto este registro e"imina muitas possibi"idades
de ambigidade considerando!se ademais que a mem-ria nem sempre # infa"*ve" ou
confi(ve" ap-s o transcurso de um certo per*odo de tempo o procedimento que poder( ser
novamente acompan&ado na verifica+$o e averigua+$o da vis$o devendo ser registrado por
escrito% Vmediatamente ap-s cada e)perincia e vis$o dever!se!( dar aten+$o ao di(rio%
=as co"unas do "agus de Barrett ou no De occulta philosofia no qua" se baseia
muito do primeiro no =i%er OOO de 6roK"eL e no ,arden of 7omegranates de min&a
autoria encontrar!se!( uma amp"a gama de correspondncias naturais e simb-"icas a cada
um dos trinta e dois caminhos da Ervore da Vida! ;ara a verifica+$o de sua vis$o o mago
deve recorrer a essas atribui+,es visto que a e)perincia tem reve"ado como afirmei
anteriormente uma cone)$o rea" entre os s*mbo"os e as atribui+,es do a"fabeto m(gico e
! 24: ! CN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
as rea"idades sub'etivas% Se a vis$o de Merc7rio encerrar e"ementos irregu"ares de cor ou
n7mero que essas co"unas atribuem digamos a Marte ou Saturno o aprendiz poder(
estar certo de que a"go radica"mente errado ocorreu medidas devendo ser tomadas
imediatamente no sentido de repetir a vis$o inteira assegurando!se de que nen&um erro ou
confus$o re"ativamente 1 vis$o ocorram novamente% Q medida que a e)perincia se
amp"ia o mago ret#m em sua mem-ria um amp"o a"fabeto de correspondncias e 1
medida que se torna mais fami"iarizado com a natureza daque"e p"ano passa a perceber
instantaneamente se a vis$o procede corretamente sua crescente intui+$o inc"usive
advertindo!o quando &( a"guma amea+a de perigo 1 coerncia% =unca # demais re"embrar
que uma das mais importantes tarefas que cabem ao mago # a verifica+$o da vis$o por
referncia ao a"fabeto m(gico% Surtar!se a essa verifica+$o cient*fica e e)ame cr*tico da
vis$o resu"ta em acabar mais cedo ou mais tarde c&afurdando no "odo viscoso de
into)ica+$o astra" com a perspectiva de avan+o e progresso desaparecendo
imperceptive"mente no ar%
/ necess(rio contudo observar a"gumas precau+,es antes de pro'etar o corpo de
"uz% Dei)ar o corpo f*sico sozin&o sem a inte"igncia orientadora e o contro"e do eu
interior # equiva"ente em muitos casos a estender um convite aberto a qua"quer entidade
astra" ma"igna ou n$o que este'a nas vizin&an+as para de"e tomar posse% =$o &(
necessidade de a"imentar qua"quer apreens$o quanto ao bem!estar do corpo '( que
9ephesch a sede das for+as vitais e o corpo de des*gnio ne"e permanece a fim de prover o
prosseguimento de suas fun+,es e da vida f*sica% Mas a obsess$o tem que ser a todo
custo evitada% A possess$o da estrutura &umana por um dem.nio de face canina subverte
o ob'etivo e procedimento m(gicos% ;or conseguinte certos m#todos foram concebidos
para impedir a possibi"idade de obsess$o dei)ando o corpo abso"utamente seguro
enquanto a a"ma voa rumo aos fogos sagrados% A"gumas autoridades acreditam que
circundar o corpo com um c*rcu"o imagin(rio de "uz branca constitui um dos m#todos de
prote+$o mais eficientes visto que sendo o branco a cor do trono do esp*rito mais
e"evado nen&um esp*rito menor ousaria tentar desafiar sua guarda% 8utros s$o a favor da
pro'e+$o no interior de um c*rcu"o m(gico adequadamente tra+ado pintado em cores com
todos os nomes divinos e)ternamente e as figuras geom#tricas internamente% =esse caso
entretanto o c*rcu"o tem que ser consagrado e cerimonia"mente submetido ao banimento
por um ritua" apropriado um procedimento um tanto inc.modo e (rduo para uma pr(tica
t$o freqente% ;or esse motivo assevera!se que o ritual de %animento do pentagrama por
si s- # suficiente para assegurar a devida prote+$o e"iminando toda possibi"idade de
possess$o demon*aca%
8 retorno ao corpo ap-s uma vis$o deve ser ob'eto de muito cuidado e a devida
precau+$o deve ser tomada% Ao entrar na estrutura f*sica deve!se de"iberadamente respirar
profundamente a"gumas vezes a fim de assegurar a estreita con'un+$o dos dois
organismos sugerindo!se ademais que se assuma fisicamente uma forma divina e se vibre
um nome! Psua"mente basta a forma de Tarp-crates ou se'a postar!se em p# ereto o
bra+o esquerdo 1 frente do corpo o dedo indicador pousado nos "(bios em sina" de
si"ncio acompan&ando!se essa postura da pronuncia+$o aud*ve" do nome do deus% =$o
conseguir assegurar a uni$o das duas essncias do corpo de pensamento e o corpo f*sico
pode redundar em desastrosas conseqncias%
A consu"ta do =ivro dos mortos do Antigo &gito ser( de proveito bastante
consider(ve" para o "eitor pois a* o .uat e o Amentet as subdivis,es da "uz astra" foram
ob'eto de rigorosa observa+$o e c"assifica+$o precisa% =a segunda parte do cap*tu"o
6bb< o deus 8s*ris # visto sentado numa e)tremidade do sa"$o de Maat acompan&ado
! 24: ! C2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
das deusas da "ei e da verdade 'untamente com os quarenta e dois assessores que o
au)i"iam% 6ada um desses quarenta e dois deuses representa a"gum entre os nomos do
Egito e ostenta um nome m(gico simb-"ico% =essa concep+$o percebe!se o imenso ta"ento
dos sacerdotes!teurgos eg*pcios que criaram correspondncias entre os p"anos da "uz
astra" e os nomos ou divis,es distritais do pa*s do a"to e bai)o =i"o% Mediante o cuidadoso
estudo deste e subseqentes cap*tu"os o teurgo 'untar( aos poucos muitas informa+,es
7teis acerca da "uz astra" e dos ,uardiBes e "antenedores dos 7ilones atrav#s dos quais
e"e ter( que passar em sua auto!inicia+$o% Embora o =ivro dos "ortos represente esses
pi"ones como aque"es atrav#s dos quais o morto tem que passar a camin&o do repouso no
Amentet s$o tamb#m ap"ic(veis aos portais pe"os quais o 8@r4er na vis$o espiritua" tem
que entrar% Esses portais guardados com seus vigias seme"&antes a deuses n$o devem ser
consideradas fic+,es pois como ser( descoberto no desenro"ar das investiga+,es o mago
se apro)imar( de a"guns desses portais fec&ados e nen&uma quantidade de artif*cios
m(gicos ou ba'u"a+$o dos guardi,es dos santu(rios e mans,es se"ados "&e proporcionar(
o ingresso a estes% A recusa em entrar constitui um sina" certo de indignidade e indica
acima de tudo toda a incapacidade de e)istir naque"e condi+$o rarefeita% Vndica
adiciona"mente que o corpo de lu( necessita ser purificado tornado incandescente e
resp"andecente iridescente e auto!re"uzente um organismo so"ar que emite a "uz radiante
do esp+rito interior% / somente assim que o mago pode atingir estados mais *gneos e
e)a"tados e obter permiss$o dos an'os!guardi,es de espadas f"ame'antes aos pilones
sagrados e aos portais interiores% 8s meios para efetuar essa purifica+$o s$o as e)ecu+,es
freqentes do ritual do pentagrama formu"ando dessa forma mais c"ara e radiantemente o
corpo de pensamento e a ce"ebra+$o di(ria de a"guma forma da eucaristia que infunde no
corpo de "uz a substncia purificadora da essncia espiritua"%
As vis,es que ser$o ent$o obtidas ser$o de uma e"evad*ssima ordem% ;ode ser que
depois de a"gum tempo transcorrido o teurgo fique espantado por descobrir que seu pape"
de observador imparcia" de uma vis$o cessou e que de a"gum modo a vis$o est(
ocorrendo em torno de seu pr-prio ser e que e"e est( mergu"&ado numa tremenda
e)perincia espiritua" que 'amais ser( apagada da mem-ria consciente por todos os seus
dias na Terra% Vnicia+,es no sentido rea" e n$o na imp"ica+$o de uma cerim.nia forma" de
sa"a de "o'a devem ser a* estimu"adas o teurgo participando como um candidato aos
mist#rios sagrados% Re"ativamente a essas inicia+,es # ocioso dizer o pedido n$o # feito
sob nen&uma forma escrita% E"as simp"esmente ocorrem% E quando ocorrem n$o &( d7vida
ou incerteza quanto ao que est( ocorrendo% 6omo tipo de e)perincia rea"mente
comovente que a esp#cie mais e"evada de vis$o astra" pode assumir cito a seguinteU
XTavia um sagu$o mais vasto do que qua"quer catedra" com pi"ares que pareciam
ter sido constru*dos de opa"a viva e trmu"a ou de a"gumas substncias este"ares que
bri"&avam com todas as cores as cores do anoitecer e da aurora% Pm ar dourado
incandescia nesse "oca" e no a"to entre os pi"ares e)istiam tronos que desvaneciam
gradua"mente rubor a rubor na e)tremidade do vasto sagu$o% =e"es se sentavam os reis
divinos! Eram encimados pe"o fogo% Eu vi a cimeira do drag$o sobre um de"es e &avia um
outro emp"umado de fogos bri"&antes que se arro'avam como p"umas de c&ama%
Mantin&am!se sentados bri"&ando como estre"as mudos como est(tuas mais co"ossais do
que imagens eg*pcias de seus deuses e no e)tremo do sagu$o e)istia um trono mais
e"evado onde se sentava a"gu#m maior do que os demais% Pma "uz seme"&ante ao so"
fu"gurava com incandescncia atr(s de"e% Abai)o sobre o c&$o do sagu$o 'azia uma figura
escura como se estivesse em transe e dois dos reis divinos e)ecutavam movimentos com
as m$os ao redor da figura sobre sua cabe+a e corpo% ;ercebi no ponto em que suas m$os
! 24: ! CE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
osci"avam como c&ispas de fogo seme"&antes aos "ampe'os de '-ias irrompiam% Daque"e
corpo escuro emergiu uma figura t$o a"ta t$o g"oriosa t$o bri"&ante quanto aque"as
sentadas nos tronos% Q medida que despertou para o sagu$o tornou!se ciente de sua
parente"a divina erguendo as m$os numa sauda+$o% Retornara de sua peregrina+$o atrav#s
das trevas mas era agora um iniciado um mestre do grmio ce"estia"% Enquanto e"e as
observava as a"tas figuras douradas "evantaram!se de seus tronos tamb#m com as m$os
erguidas em sauda+$o e passaram por mim e desvaneceram rapidamente na grande g"-ria
atr(s do trono_%\
_ .he candle of vision A% E%
Ademais a `rvore da <ida da 6aba"a deve constituir!se como ob'eto de muita
pesquisa e e)perimenta+$o nesse p"ano% 8 s@r4er deve praticar a ascens$o de uma 8ephira
para a outra ana"isando a natureza da esfera cuidadosamente subindo por todos os ramos
dessa `rvore que brota dos c#us resp"andecentes acima descendo em g"-ria para a terra
mu"tico"orida abai)o% Todos os caminhos que irradiam das dez 8ephiroth e que as unem
devem ser cuidadosamente e)p"orados e registrados no di(rio cient*fico% / desse modo
que o autocon&ecimento # conquistado porquanto a `rvore # um mapa simb-"ico n$o s-
da constitui+$o interior do pr-prio &omem como tamb#m da estrutura e for+as de todo o
universo em cada uma de suas fases numerosas%
X8 universo%%%\ escreveu 6roK"eL X%%%# uma pro'e+$o de n-s mesmos uma
imagem t$o irrea" quanto aque"a de nossos rostos num espe"&o e no entanto como este
rosto a necess(ria forma de e)press$o de"e n$o para ser a"terada e)ceto 1 medida que
a"teramos a n-s mesmos%%% Sob essa lu( portanto tudo que fazemos # descobrir a n-s
mesmos por meio de uma seqncia de &ier-g"ifos e as mudan+as que aparentemente
operamos s$o num sentido ob'etivo i"us,es%%% 6apacitam!nos a nos ver e
conseqentemente a nos a'udar a iniciarmos a n-s mesmos mostrando!nos o que estamos
fazendo%\
Estudando esse mapa simb-"ico no astra" mediante os recursos do corpo de "uz o
mago acabar( fami"iarizado com todos os aspectos de sua pr-pria conscincia e do
pr-prio universo% As vis,es que e"e percebe evocadas pe"o uso dos sigilli s$o outras
tantas reve"a+,es de sua pr-pria conscincia em suas diferentes partes com as quais e"e
nunca esteve antes fami"iarizado% ;ara descerrar as v(rias camadas da mente e da a"ma
'untamente com seus conte7dos de forma dinmica a "uz astra" e sua investiga+$o no
corpo so"ar *gneo constitui o meio par e0cellence que supera qua"quer outro% Assim # o
autocon&ecimento gran'eado% Assim # tamb#m a autoconscincia no verdadeiro sentido
atingida servindo como um pre"7dio 1s &armonias sinf.nicas da uni$o ce"estia"%
8s resu"tados dessa pr(tica s$o muitos tang*veis e sa"utares% ;.r de "ado a
possibi"idade da pro'e+$o consciente do corpo de lu( e descartar como destitu*dos de
importncia as e)perincias vitais e o autocon&ecimento obtidos no astral divino mediante
a reprova+$o superficia" de que X# tudo imagina+$o\ # absurdo para dizer o m*nimo%
Somente a e)perimenta+$o e nada mais demonstrar( se a aventura no emp*reo # uma
rea"idade suprema ou uma fantasia mesmo admitindo!se que os passos pre"iminares
ten&am sido dados pe"os canais da imagina+$o% 7rometeu li%erto foi primeiramente
concebido na f#rti" imagina+$o criativa de S&e""eL mas quem seria suficientemente to"o a
ponto de re'eitar a be"eza intr*nseca desse poema ou negar sua rea"idade imorredoura
devido 1 sua origem imateria"F Ap"ica!se aqui uma forma de considera+$o bastante simi"ar%
;or meio da imagina+$o o mago cria um suti" instrumento de pensamento com o qua"
pode medir investigar e e)p"orar um p"ano de conscincia do universo '( e)istente mas at#
aqui descon&ecido% Em todo caso em pouco tempo poder( ocorrer ao mago por mais
! 24: ! CD
A Arvore da Vida - Israel Regardie
c#tico que e"e possa e deva ser que as entidades ang#"icas que encontra no desenro"ar de
suas vis,es suas conversa+,es e o tratamento que de"as recebe difici"mente s$o produtos
de sua imagina+$o% =em se perceber( que se trata de cria+,es sub'etivas especia"mente
quando ta"vez para sua consterna+$o inicia"mente as coisas Xcomecem a zumbir\%
Mas dese'o agora tratar de um dos mais importantes resu"tados que se desenvo"ve
a partir desse importante ramo da teurgia% Antes da consecu+$o do sucesso na pro'e+$o do
corpo de lu( a conscincia &umana era insepar(ve" do corpo f*sico% 8s apetites e dese'os
desse ve*cu"o tin&am se identificado com o pr-prio Ruach! De posse da capacidade de
transferir a conscincia para o corpo de "uz criado na imagina+$o se infere uma
significativa conc"us$o fi"os-fica% A a"ma # abso"utamente distinta do ser do corpo e
atrav#s dos m#todos corretos pode ser separada de"e e tornada independente% A princ*pio
n$o se deve tirar a conc"us$o precipitada de que a a"ma # imperec*ve" e imorta" pois isso
n$o foi ainda verificado pe"a e)perincia% / ainda Ruach entretanto o fa"so ego que se
mant#m na transferncia% =$o &( mudan+a a"guma no ser individua" ou na natureza da
pr-pria conscincia pois a pro'e+$o do corpo de pensamento n$o # an("oga 1 e)perincia
m*stica que aniqui"a a dua"idade e traz )tase e i"umina+$o% 8 teurgo permanece a mesma
pessoa que era antes e a dua"idade ainda &abita sua conscincia% 6ontudo consumou!se
uma imensa mudan+a de perspectiva ou ponto de vista% Enquanto est( no corpo de "uz
quando a transferncia de conscincia foi efetuada com )ito e"e pode ver deitado diante
de si embora adormecido o corpo f*sico que &( apenas um momento ou pouco mais e"e
dei)ou vago de modo que sa%e por um ato de observa+$o ordin(ria que e"e no seu
corpo visto que aque"e corpo f*sico e"e pode dei)ar 1 vontade% E"e # uma entidade
espiritua" assoma a compreens$o a qua" pode funcionar independentemente de seu
organismo corp-reo% 8 que agora se torna imperativo # o aniqui"amento da dua"idade% 8
ob'etivo imediato # a transcendncia de Ruach abrir escancaradamente suas portas de
maneira que o verdadeiro ego espiritual possa ser descoberto% Mediante essa descoberta
quando a i"umina+$o e o )tase invadem a esfera da mente ocorre tamb#m a grande
compreens$o de que a pr-pria a"ma # imorta"> que a mente a emo+$o e o corpo n$o
passam de ve*cu"os dessa alma instrumentos a serem empregados a servi+o de seu pr-prio
a"to prop-sito% E o meio para a descoberta e a busca da senda m#gica! Vnvoca+,es
formas seme"&antes aos deuses assumidas enquanto no corpo suti" e a ascens$o aos p"anos
s$o estradas para a comun&$o com o deus interior%
?ue essas pr(ticas prossigam por mais a"gum tempo e o esfor+o persista para
inc"uir a purifica+$o do envo"t-rio menta" este se desenvo"vendo sempre de forma gradua"
para uma organiza+$o espiritua"izada% 8 ve"&o princ*pio de in#rcia indo"ncia e negrume
c&amado pe"os &indus de .amas torna!se rompido e # e'etado da esfera m(gica% 8s ocos
do c#rebro outrora pesados impenetr(veis e escuros tornam!se "eves e estran&amente
"uminosos% E ocorre um curioso fen.meno que traz '7bi"o ao cora+$o do mago uma vez
sua significa+$o ten&a sido compreendida% Enquanto nos ve"&os tempos a noite era
passada no profundo esquecimento do sono ou no m()imo na fant(stica aventura do
son&o agora a conscincia # retida mesmo durante o sono% =$o &( nen&um "ongo &iato de
esquecimento> tudo # uma cont*nua corrente de f"u)o "ivre de percep+$o enquanto o corpo
dorme n$o fragmentado durante o dia ou a noite por "apsos inconscientes% =$o &( como
superestimar a importncia dessa rea"iza+$o% Pma nova qua"idade de pureza no sentido
&indu do 8attva gradua"mente se manifesta> uma qua"idade de ritmo continuidade e bem!
aventuran+a% 6om esta infi"tra+$o da qua"idade do 8attva e a e'e+$o dos e"ementos
tam#sicos da esfera da persona"idade a c"aridade e a "uminosidade crescem no c#rebro e
a conscincia n$o de Ruach mas da alma superior persiste a cada &ora% E assim a vida #
! 24: ! C:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
conquistada pois a a"ma est( acima de sua vi" compreens$o% A morte o &orror cinzento e
pavor da &umanidade e derradeiro desespero dos fi"-sofos # transcendida% Somente o
corpo morre% A mente e as emo+,es tamb#m morrem% Mas permanece sempre ina"terado e
impass*ve" o an:o divino da lu( sagrada purificado pe"a prova triunfante acima das
muta+,es da vida e da morte J ca"mo sereno e imperturb(ve" no con&ecimento de sua
pr-pria imorta"idade%
;ortanto # imposs*ve" "ouvar no 'usto merecimento os resu"tados do s@r4ing na
vis$o espiritua" pois essa pr(tica pode conduzir o mago 1s a"turas mais sub"imes da
`rvore da <ida onde o ar # puro e o ponto de vista c"aro e imacu"ado% E)iste
natura"mente o perigo inicia" de ou perder!se nas rotas secund(rias n$o!mapeadas daque"e
p"ano ou ficar en"a+ado no abra+o sedutor das formas re"uzentes e vis,es astrais fugazes
das profundezas% Entretanto tudo isso # e"ementar% Se a aspira+$o for mantida sem
manc&a e pura e se os princ*pios c#ticos da 6aba"a forem ap"icados &aver( pouco perigo
de ta" coisa acontecer% E ent$o poder( o mago tranqi"amente a"+ar seu camin&o a"#m de
sua persona"idade a"#m dos fantasmas resp"andecentes do astra" passando pe"as vis,es
esp"ndidas e p#rfidas dotadas de engodo e fasc*nio at# o cora+$o interior do homem
celestial onde o 8enhor de tudo est( entronado%
J ! J
Antes do in*cio de uma vis$o ou qua"quer opera+$o m(gica # aconse"&(ve" que o
aprendizrea"ize um comp"eto banimento que # tanto purificador quanto protetor% 8
me"&or e mais r(pido m#todo de banimento # atrav#s do Ritual de >animento do
7entagrama! 8 pentagrama e)pressa de acordo com 0#vi Xo dom*nio da mente sobre os
e"ementos e # por meio deste signo que n-s os prendemos%%% / o s*mbo"o da 7alavra feita
carne e conforme a dire+$o de seus raios representa o bem ou o ma" a ordem ou a
desordem%%% Pm signo que resume na significa+$o todas as formas ocu"tas da natureza e
que sempre tem manifestado aos esp*ritos e"ementares e outros um poder superior ao que
"&es # pr-prio que natura"mente os atinge com medo e respeito for+ando!os 1 obedincia
mediante o imp#rio do con&ecimento e da vontade sobre a ignorncia e a fraqueza%\ A fim
de compreender o significado da forma geom#trica do pentagrama e entender porque ne"e
est( encerrado o poder de banir todas as for+as inferiores a partir de uma dada esfera e
porque e"e # a X;a"avra feita carne\ faz!se necess(ria uma breve recapitu"a+$o dos
aspectos da 6aba"a% Pm dos nomes divinos pe"os quais os 'udeus concebiam a for+a
criadora universa" era ?/V/ o qua" denominado .etragrammaton acabou por ser
considerado como o equiva"ente dos quatro e"ementos do cosmos! Soi tamb#m concebido
para representar o &omem n$o!i"uminado comum no qua" a "uz do esp*rito n$o fizera ainda
sua apari+$o> o n$o!regenerado ser de terra ar fogo e (gua entregue 1s coisas do eu n$o!
redimido% ;or meio de magia considerava!se que nesses quatro e"ementos sobre os quais a
carne # baseada o &sp+rito 8anto descia em meio a fogo g"-ria e c&amas% Em &ebraico o
e"emento &sp+rito # tipificado pe"a "etra 8hin com seus trs forcados darde'antes de fogo
espiritua" unidos sob a forma de um princ*pio% Rompendo em peda+os o ser carna" e
carregando consigo os germes de i"umina+$o inspira+$o e reve"a+$o o &sp+rito 8anto
forma por sua presen+a no cora+$o uma nova esp#cie de ser o Adepto ou "estre
,-S!V-% Essa pa"avra em &ebraico # o nome de Hesus o s*mbo"o do homem-deus uma
nova esp#cie!tipo de ser espiritua" do qua" n$o &( nada maior em todos os c#us e p"anos
da natureza% Devido a esse fato e 1s id#ias sintetizadas no signo do pentagrama o s*mbo"o
dos quatro e"ementos encimado pe"a f"ama coroadora e conquistadora do Esp*rito Santo
e"e det#m sua incompar(ve" eficincia e poder de sub'ugar toda oposi+$o astra" e e)pu"sar
substncia grosseira do ser do mago%
! 24: ! C5
A Arvore da Vida - Israel Regardie
8 resu"tado depender( inteiramente da dire+$o para e de qua"quer das cinco pontas
na qua" essa figura se'a tra+ada pe"o mago% ;rocedendo da ponta mais a"ta e descendo
numa "in&a reta 1 ponta direita inferior os poderes do fogo s$o invocados% ;or outro "ado
se o mago tra+ar com seu bast$o a figura do canto esquerdo para o a"to e"e banir( os
e"ementais da terra% ;ode!se observar ademais que # este 7"timo tipo de pentagrama que
# usado no ritual do pentagrama gera"mente suficiente para banir seres de quaisquer
c"asses% E a espada para representar a facu"dade cr*tica afastadora de Ruach # gera"mente
instrumento empregado nesse sentido% 8 c&amado Ritual do 7entagrama assumiu o
significado de ser puramente um ritua" de banimento embora na rea"idade se'a uma
estrutura composta% Antes de abord(!"o eu o citoU
2% Tocando a testa diga Atoh Mpara tiO%
E% Tocando o peito diga "al@uth Mo ReinoO%
D% Tocando o ombro direito diga ve-,e%urah Me o ;oderO%
:% Tocando o ombro esquerdo diga ve-,edulah Me a R"-riaO%
5% Apertando as m$os sobre o peito diga =e-*lahm, Amen Mpara sempre Am#mO%
W% <o"tando!se para o "este fa+a um pentagrama da terra com o bast$o ou a espada e diga
MvibreO ?/V/!
4% <o"tando!se para o su" o mesmo mas diga AD9I!
3% <o"tando!se para o oeste o mesmo mas diga A/I/!
C% <o"tando!se para o norte o mesmo mas diga A,=A!
2N% Estendendo os bra+os na forma de uma cruz digaU
22% Diante de mim Rafae"%
2E% Atr(s de mim Rabrie"%
2D% Q min&a direita Migue"%
2:% Q min&a esquerda Aurie"%
25% ;ois em torno de mim f"ame'a o pentagrama%
2W% E na co"una se posta a estre"a de seis raios%
24% Repita de 2 a 5 e a cruz caba"*stica%
=esse sentido pode reve"ar!se interessante ao "eitor o fato de A"eister 6roK"eL ter
observado que aque"es Xque encaram esse ritua" como um mero instrumento para
invoca+$o ou banimento de esp*ritos s$o indignos de t!"o% 6ompreendido corretamente #
a medicina dos metais e a pedra dos s#%ios\% Em sua e)ecu+$o &( como observei um
movimento comp"e)o% 8 ritua" primeiramente invoca e tendo banido pe"o pentagrama
todos os e"ementos dos quatro pontos cardeais com a a'uda dos quatro nomes de Deus
e"e ent$o evoca os quatro arcan:os como guardi,es divinos para protegerem a esfera da
opera+$o m(gica% =o encerramento mais uma vez invoca o eu superior de maneira que
do come+o ao fim a cerim.nia inteira ocorre sob a vigi"ncia do esp+rito! A primeira parte
que vai do ponto 2 ao ponto 5 identifica o 8anto An:o ,uardio do mago com os
aspectos mais e"evados do universo sefir-tico> na verdade afirma a identidade da a"ma
com Ado <admon! =a segunda parte do ponto W ao C o mago tra+a um c*rcu"o de
prote+$o ao mesmo tempo que sua imagina+$o est( formu"ando um c+rculo de fogo astra"
dentro do qua" e"e possa proceder ao seu traba"&o% Ao norte su" "este e oeste desse
c+rculo pentagramas de banimento do e"emento terra s$o tra+ados com o bast$o ou a
espada% Q medida que esses pentagramas s$o formados em meio ao ar com a arma
e"ementar todo esfor+o deve ser feito no sentido de transmitir vita"idade e rea"idade a e"es%
A rea"iza+$o cega e insens*ve" desse ritua" ta" como se reve"a verdadeiro em re"a+$o a
todo aspecto da teurgia # abso"utamente in7ti" a"#m de ser uma perda tanto de tempo
! 24: ! CW
A Arvore da Vida - Israel Regardie
quanto de energia% A imagina+$o simu"taneamente deve ser estimu"ada para criar esses
pentagramas em torno do mago no p"ano astra" em figuras incandescentes de sorte que
atrav#s das "in&as num 'orro de "uz e poder representantes do ser espiritua" nen&uma
entidade menor de qua"quer esp#cie ousa abrir camin&o% / necess(rio que o mago se
certifique de n$o abai)ar a arma e"ementar depois de formu"ar um pentagrama em meio ao
ar% 8 c+rculo tem que ser comp"eto prosseguindo numa "in&a ininterrupta de pentagrama a
pentagrama% A estre"a fu"gurante de cinco pontas # como a espada f"ame'ante que privou
Ad$o do den! 8s quatro arcan'os os regentes espirituais dos quatro e"ementos s$o ent$o
invocados para dar "egitimidade ao traba"&o e poder e prote+$o espirituais tanto aos
pentagramas circundantes quanto ao c+rculo onde o mago se encontra encerrado% A 7"tima
frase do ritua" dec"ara os pentagramas inf"amados em torno de"e e invoca novamente o
8anto An:o ,uardio para que a opera+$o se'a se"ada com o se"o da "uz divina%
Pm dos resu"tados de grande significa+$o e importncia desse ritua" se
corretamente rea"izado na maneira indicada # a "impeza de toda a esfera da persona"idade%
Bastar( um pouco de pr(tica para demonstrar ao 'ovem teurgo se est( conseguindo atingir
o efeito necess(rio% / e)tremamente dif*ci" "amento diz!"o descrever o resu"tado do
banimento como seguramente # o caso da maioria das mat#rias concernentes ao dom*nio
sub'etivo da sensa+$o e percep+$o% Deve &aver um c"aro senso inequ*voco em sua
manifesta+$o de "impeza mesmo de santidade e sacra"idade como se todo o ser fora suave
e integra"mente purificado e todo e"emento impuro e su'o disperso e aniqui"ado% Ta" como
um mergu"&o num rio de (guas frescas num dia quente de ver$o nos dei)a aben+oados
com uma sensa+$o de frescor e purifica+$o assim deve ser esse ritua"%
A base raciona" de sua a+$o depende da purifica+$o dos constituintes da natureza
do mago% 6ada mo"#cu"a cada c#"u"a J astra" menta" e f*sica J # envo"vida visto que a
base de cada princ*pio se funda em centros de energia e for+a espiritua"% Esses pontos
microsc-picos ou m.nadas s$o os min7scu"os pontos sens*veis de conscincia espiritua" e
na rea"idade de sua e)istncia e fun+$o est$o baseados n$o s- o sentido mais profundo de
individua"idade como tamb#m o fundamento da pr-pria mat#ria e seus acompan&amentos
de energia e vida f*sica% Essas m.nadas est$o na raiz da c#"u"a se'a de um minera" se'a da
mat#ria cerebra" bem como da vida vegeta"% 8 resu"tado da formu"a+$o do c+rculo do fogo
e dos pentagramas flame:antes da vibra+$o dos nomes divinos e da invoca+$o tanto dos
an'os dos pontos cardeais quanto do Santo An'o Ruardi$o # que gradua"mente as c#"u"as
mais grosseiras ou (tomos mon(dicos s$o e'etados da esfera da conscincia% ;ara
substitu*!"as outras vidas mais sens*veis e refinadas de uma qua"idade mais suti" de
substncia espiritua" s$o atra*das 1 esfera do ser e infundidas na pr-pria substncia da
constitui+$o f*sica e invis*ve"% Assim uma purifica+$o vita" ocorre permitindo que a
inf"uncia do Santo An'o Ruardi$o penetre o c#rebro e mente refinados para difundir
atrav#s da persona"idade sua presen+a e gra+a um importante passo inicia" para o
progresso m(gico%
A &ist-ria desse ritua" em particu"ar # um tanto obscura% =$o constatei nen&um
outro esp#cimen a e"e seme"&ante que se vincu"e 1 Antigidade embora obviamente "guma
forma simi"ar de banimento ten&a sido necessariamente uti"izada% ;odem!se encontrar em
0#vi as primeiras referncias ao ritua" em pauta% =o Dogma e Ritual de Alta "agia
encontramos a seguinte afirma+$oU
X8 sina" da cruz adotado pe"os crist$os n$o "&es pertence com e)c"usividade% /
tamb#m caba"*stico e representa as oposi+,es e o equi"*brio tetr(dico dos e"ementos% Tavia
origina"mente dois m#todos de faz!"o um reservado aos sacerdotes e iniciados o outro
separado para os ne-fitos e profanos% Assim por e)emp"o o iniciado erguendo a m$o at#
! 24: ! C4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
a testa dizia fTeu #%%%e em seguida "evava a m$o ao peito f%%%o reinoe depois a transferia
para o ombro esquerdo fHusti+ae e fina"mente ao ombro direito fe miseric-rdiae> ent$o
'untando suas m$os e"e acrescentava fatrav#s das gera+,ese% .i%i sunt "al@uth et
,e%urah et 1hesed per aeonas P um sina" da cruz abso"uta e esp"endidamente caba"*stico
e que as profana+,es da ,nosis perderam inteiramente para a igre'a oficia" e mi"itante% 8
sina" feito dessa maneira deve preceder e encerrar a con'ura+$o dos quatro!\ ;ercebe!se
por certo que esse m#todo # apenas uma parte do ritua" que reproduzi anteriormente% /
indubitave"mente ao ritual do pentagrama que 0#vi a"ude% =a agora e)tinta *rdem da
Aurora Dourada sob a "ideran+a do fa"ecido S% 0% McRregor Mat&ers esse ritua" era
usado e)tensivamente e depois de sua morte e da destrui+$o de partes de sua 8rdem de"e
se apropriou A"eister 6roK"eL que o perpetuou no seu peri-dico .he &quino0! Antes
dessa reimpress$o n$o fui capaz de "oca"izar qua"quer referncia de autoridade a qua"quer
coisa que se'a minimamente seme"&ante a esse ritua"%
MMi"ustra+$o J 8igillum do ;entagramaOO
E)iste evidncia contudo que mostra que a"guma forma de prote+$o ou um
banimento pre"iminar eram recon&ecidos pe"os magos medievais dos quais a 'u"gar pe"o
conte7do Srancis Barrett recebeu seus m#todos% 8 d#bito de"e n$o # menor com 6orn#"io
Agrippa e ;ietro de Abano% Em * "ago de Barrett &( a afirma+$o segundo a qua" antes
de come+ar as invoca+,es deveria &aver a"guma Xora+$o ou sa"mo ou evange"&o para
nossa defesa em primeiro "ugar\ e numa p(gina adiante Barrett fornece uma forma de
consagra+$o do c+rculo na qua" a id#ia da defesa # distintamente formu"ada% A"#m disso
&( o m#todo do emprego do pentagrama mencionado nas instru+,es m(gicas da ,ocia
da 1lav+cula de 8alomo desenvo"vidas pormenorizadamente pe"o mago francs% A figura
m(gica # tra+ada como um sigillum com suas pa"avras e s*mbo"os apropriados sobre meta"
ou pergamin&o virgem para uso durante a cerim.nia% 6aso &a'a amea+a de perigo para o
e)orcista ou e"e se ac&e incapaz de enquadrar a inte"igncia evocada em sua vontade o
pentagrama dever( ser seguro a"to na m$o e "evado em circumpercurso aos quatro
quadrantes onde uma curta a"ocu+$o ao 8enhor do Aniverso # recitada% 8 resu"tado
rea"mente # idntico ao tra+ado e formu"a+$o da figura no ar com o verendo da arte%
T( ademais uma varia+$o que poderia ser mencionada embora se'a uma forma
que deveria figurar em todo traba"&o cerimonia"% / c&amada de =icen'a para partir, e
ocorre nesses cerimoniais nos quais uma inte"igncia foi con'urada 1 apari+$o vis*ve" no
tri3ngulo da arte! ?uando o operador n$o dese'a mais que o esp*rito permane+a no
tringu"o a "icen+a # recitada permitindo que o esp*rito desmateria"ize e parta do cen(rio
da opera+$o% X[ tu esp+rito = porque respondeste di"igentemente 1s min&as e)igncias e
estiveste muito disposto e dese'oso de atender a min&a c&amada eu aqui te dou "icen+a
para partir para teu "ugar adequado sem causar ma" ou perigo a &omens ou animais% ;arte
pois eu digo e este'a tu pronto para atender ao meu c&amado estando devidamente
e)orcizado e con'urado pe"os ritos sagrados da magia% Eu te ordeno a se afastar pac*fica e
sossegadamente e que a paz de Deus continue sempre entre tu e eu% Am#m9\ Barrett
apresenta uma "igeira varia+$o da "icen+a acima da ,ociaU XEm nome do ;ai e do Si"&o e
do Esp*rito Santo ide em paz para os vossos "ugares> que &a'a paz entre n-s e v-s> este'ai
v-s pronto para quando c&amado%\ E"e acresce posteriormente que quando o esp*rito
partiu o mago n$o deve sair do c+rculo durante a"guns minutos mas que uma breve
ora+$o deve ser feita dando gra+as pe"o sucesso da opera+$o e Xorando pe"a futura defesa
e conserva+$o o que sendo ordenadamente rea"izado v-s podereis partir\% =uma nota de
rodap# fazendo uma advertncia adiciona" Barrett acrescenta que aque"es que omitem a
"icen+a do esp*rito se ac&am em seri*ssimo perigo pois soube!se de casos nos quais o
! 24: ! C3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
operador e)perimentou morte s7bita% =$o se pode dizer que esses v(rios m#todos
pare+am t$o cient*ficos ou t$o confi(veis quanto o Ritual do >animento do 7entagrama
descrito p(ginas atr(s% 8 ritua" como aqui # dado # um dos mais singu"ares e)istentes e
n$o deve 'amais sob circunstncia a"guma ser omitido em qua"quer opera+$o m(gica se'a
esta magia cerimonia" forma" a ce"ebra+$o da missa do &sp+rito 8anto ou s@r4ing na
vis$o espiritua"% A esfera da persona"idade # mantida pura e "impa impedindo que
qua"quer entidade estran&a irrompa no interior do raio de percep+$o destruindo assim a
continuidade e coerncia daque"e traba"&o particu"ar%
Dois outros m#todos de banimento restam para serem descritos% ?uando numa
cerim.nia se faz necess(ria a rea"iza+$o de um banimento mais comp"eto que o
proporcionado pe"o ritual do pentagrama costuma!se empregar uma t#cnica que se
asseme"&a um pouco a um e)orcismo oficia"% A"gumas gotas de (gua s$o borrifadas em
torno do c+rculo uma ve"a ardente representando o e"emento fogo # de"iberadamente
apagada um "eque # agitado no ar e a"guns gr$os de sa" s$o 'ogados 1 beira do c+rculo!
Ao mesmo tempo devem ser pronunciadas as pa"avras m(gicas &0arp, >itom, /coma e
9anta) cada uma das quais contro"a o esp*rito do ar fogo (gua e terra% Deve!se tamb#m
recitar um con'uro para a partida dos e"ementais governados por esses nomes e # c"aro #
me"&or que se'a precedido pe"o ritual do pentagrama! <(rios dos vers*cu"os dos *r#culos
1aldeus podem ser empregados com grande proveito com cada uma das a+,es cerimoniais
mencionadas%
8 outro m#todo # um que era uti"izado pe"os sacerdotes eg*pcios estando contido
num dos cap*tu"os do /arris "agical 7ap4rus! Trata!se de um ritua" de banimento a ser
e)ecutado nos quatro pontos cardeais formu"ando na imagina+$o um guardio sob a
forma de um co o qua" se supun&a ser terrive"mente destrutivo contra qua"quer for+a
agressora% =$o tentarei descrev!"o preferindo transcrev!"o te)tua"mente do /arris
"agical 7ap4rusU
XSurge co do mal para que eu possa instruir!te em tuas presentes obriga+,es%
Est(s aprisionado% 6onfessa que assim #% / T-rus que produziu este mandamento% ?ue
teu rosto se'a terr*ve" como o c#u partido pe"a tempestade% ?ue tuas mand*bu"as se cerrem
impiedosamente%%% Saz teus pe"os eri+arem como varetas de fogo% S tu grande como
T-rus e terr*ve" como Set> igua"mente para o su" para o norte para o oeste e para o
"este%%% =ada te obstar( enquanto co"ocares tua face em min&a defesa%%% enquanto tu
co"ocares tua face a servi+o da prote+$o de min&as sendas opondo!te ao inimigo% Eu te
concedo o poder do banimento de se tornar comp"etamente si"ente e invis*ve" pois tu #s
meu guardi$o cora'oso e terr*ve"%\
Essa forma de banimento em qua"quer caso deve ser acompan&ada pe"o ritual do
pentagrama! / usada principa"mente em dif*ceis opera+,es de evoca+$o nas quais pode
&aver a"gum perigo representando por uma entidade particu"armente ma"igna atra*da ao
temp"o e que invade um c+rculo ordinariamente consagrado em detrimento do mago% Tem
sido tamb#m usada na invoca+$o de T-rus ou das inte"igncias do p"aneta Marte quando
se dese'a particu"armente que a esfera astra" este'a comp"etamente "impa e pura% 8cioso
enfatizar estou certo que se esse m#todo for empregado a formu"a+$o na imagina+$o do
c$o!guardi$o dever( ser t$o precisa quanto aque"a dada para o pentagrama e o teurgo
dever( atribuir importncia no que diz respeito 1 figura no o"&o de sua mente aos dados
fornecidos no pr-prio con'uro%
! 24: ! CC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 bV
Pm dos mais potentes au)i"iares da invoca+$o e um e"emento essencia" ao sucesso
de toda opera+$o m(gica # o assumir astra" da forma ou m(scara pe"a qua" um deus passou
a ser con&ecido convenciona"mente e # retratado pictoricamente% 8 sr% Sran+ois H% 6&abas
no seu "ivro agora esgotado =e 7ap4rus "agique /arris, apresenta uma informa+$o
muito significativa que difici"mente pode ser encontrada a"&ures sob forma definida a
saber que a mais poderosa f-rmu"a m(gica con&ecida dos sacerdotes das castas do antigo
Egito era a identifica+$o do e)ecutante do ritua" em imagina+$o com a divindade que e"e
estava invocando% Hmb"ico afirma que Xo sacerdote que invoca # um &omem mas quando
e"e comanda o poder # porque atrav#s de s*mbo"os arcanos e"e num certo aspecto #
investido das formas sagradas dos deuses\% Se a frase Xnum certo aspecto\ indica a
f-rmu"a na iminncia de ser considerada # um prob"ema que pode ser dei)ado em aberto
embora possa bem ser o assumir da forma divina ao que e"e este'a se referindo% Esparso
aqui e a"i ao "ongo do =ivro dos "ortos em a"guns dos rituais e &inos aos deuses apura!se
que o escriba do "ivro se identifica com e"es% T( numerosos e)emp"os de vers*cu"os em
separado que confirmam essa cren+a% XEu me uni aos macacos divinos que cantam na
aurora e eu sou um ser divino entre e"es%\ =o cap*tu"o 2NN o vers*cu"o XSiz de mim um
contraparte da deusa ]sis e o poder de"a M@huO tornou!se forte\ pareceria definitivamente
apoiar essa tese que gan&a confirma+$o adiciona" a partir de outras fontes segundo as
quais o assumir da forma divina constitui um dos mais importantes fatores a serem
observados na magia eg*pcia%
Recordando tudo que foi postu"ado re"ativamente 1 natureza p"(stica e magn#tica
da lu( astral tanto em seu aspecto inferior quanto superior e a potencia"idade criativa da
imagina'o treinada bem como a observa+$o feita por 0#vi referindo!se ao corpo astra"
de que Xe"e pode assumir todas as formas evocadas pe"o pensamento\ o aprendiz dever(
dedicar!se ao estudo das formas convencionais como os deuses s$o retratados% Eu me
estendi um pouco num cap*tu"o anterior na descri+$o sum(ria das formas e a"gumas
caracter*sticas fi"os-ficas dos deuses mais importantes "igados 1 `rvore da <ida a fim de
simp"ificar as e)igncias do "eitor em gera"% A e)perincia tem demonstrado aos teurgos
ocidentais que as representa+,es pict-ricas dos deuses eg*pcios s$o perfeitas para o
ob'etivo dessa pr(tica em particu"ar J mais do que as da ]ndia J e encerram em si mesmas
um sistema de simbo"ismo sumamente maravi"&oso e rec.ndito% As formas desses poderes
universais e essncias inte"igentes c-smicas que as castas sacerdotais do Egito c&amavam
de deuses permaneciam cada uma comp"eta por tr(s de uma m(scara &umana ou anima"
todo atributo sendo simbo"izado por a"gum emb"ema ou ornamento art*stico% A divindade
de um deus era simbo"izada pe"o tipo e os emb"emas a cobertura de cabe+a como a
serpente Araeus ou o disco do sol nascente ou as p"umas dup"as da Verdade divina e
mundana% Tavia a representa+$o de poderes pe"o bast$o da *bis o cetro ou a An@h segura
na m$o do deus% E ainda outros s*mbo"os portados pe"o deus eram sugestivos de sua
capacidade de proporcionar ressurrei+$o ou renascimento autoridade e poder )tase ou
estabi"idade ou representativos de a"gum modo de fun+$o particu"ar na economia
c-smica% A forma convenciona" do deus resume assim de uma maneira espantosa um vasto
agregado de id#ias "endas e mitos sintetizando ao mesmo tempo for+as especiais da
natureza ou ta"vez poderes inconscientes na constitui+$o espiritua" do &omem%
Q guisa de e)emp"o do procedimento a ser seguido para a ap"ica+$o dessa
&ip-tese supon&amos de momento que a tarefa que temos # a invoca+$o e a identifica+$o
da conscincia &umana com a divindade ou aspecto da vida c-smica con&ecida como Ra
J a divindade que &abita o so"% Vnicia"mente o mago se ocupar( da incumbncia de
! 24: ! 2NN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
descobrir tudo o que for poss*ve" sobre a natureza do deus% As "endas que se
desenvo"veram em torno do car(ter do deus devem ser minuciosamente ana"isadas
porquanto # not-rio que nas "endas e mitos fant(sticos de outrora muito con&ecimento
espiritua" e sabedoria est$o encerrados% A"#m disso a "enda vincu"ada a um deus espec*fico
indicar( aspectos da natureza e o temperamento idea" da divindade sugerindo tamb#m
v(rios poderes na persona"idade divina sobre os quais o aprendiz 'amais suspeitara antes%
8 perigo da magia ao menos um dos mais s#rios # uma ocupa+$o imprudente de
uma certa parte da t#cnica te7rgica uma compreens$o rea" dos processos e)ecutados e
dos princ*pios fi"os-ficos da pr(tica% ?ue o aprendiz portanto atin'a uma compreens$o
mais ou menos comp"eta na medida do poss*ve" do que e"e est( dese'oso de se tornar de
qua" for+a ou poder espiritua" e"e dese'a invocar> e ent$o estando certo e menta"mente
bem informado que prossiga% Pm ta" traba"&o informativo como .he ,ods of the
&g4ptians de 8ir E% A% Aa""is Budge antigo ze"ador das Antigidades eg*pcias do Museu
Britnico ser( marcantemente 7ti"% A partir das "minas em autotipia a* e)istentes e das
"minas co"oridas no "ivro mencionado e"e dever( fami"iarizar!se com a configura+$o e a
forma do deus as posturas nas quais o deus # comumente retratado os gestos
costumeiramente empregados e as cores uti"izadas na tradu+$o art*stica% Esta "eitura pode
tamb#m ser sup"ementada por uma visita 1s ga"erias eg*pcias do Museu Britnico ou
qua"quer outro% 8 "eitor ser( posso garantir bem recompensado%
6om todos esses fatos na mem-ria o aprendizproceder( 1 fase mais dif*ci" do
traba"&o a qua" consiste da ap"ica+$o da imagina+$o e da vontade treinadas por suas
pr#vias pr(ticas% Em seu traba"&o J n$o necessariamente cerimonia" J e"e dever( se
empen&ar em construir diante do o"&o de sua mente uma perfeita imagem ou m(scara do
deus% A forma tem que se pro'etar ousada e c"aramente na vis$o da imagina+$o
gigantesca resp"endente e irradiando a "uz do so" espiritua" do qua" Ra # o s*mbo"o
esot#rico convenciona"% E"e perceber( que o deus porta um bast$o com cabe+a de *bis na
m$o esquerda sendo a *bis o s*mbo"o da sabedoria e da vontade divina> na sua m$o direita
# sustentado o An@h s*mbo"o de "uz e vida as quais o so" por dias e anos atrav#s de
s#cu"os incont(veis concede "ivremente a toda a esp#cie &umana e a todas as suas
criaturas na Terra% Sobre sua cabe+a fazendo as vezes de uma coroa est( um &a"o uma
aur#o"a dourada de inimit(ve" esp"endor confrontada por uma serpente Araeus
insuspensa o s*mbo"o do fogo espiritua" interior% Retratada como um fa"c$o cu'a cabe+a #
cor de "aran'a a nmise do deus desce do azu" escuro da coroa quase preto no matiz a
cor do s*mbo"o .attva do esp+rito> e a pe"e do deus # f"ame'ante como o fogo do so" do
meio!dia% Esses deta"&es devem ent$o ser ap"icados ao simu"acro retido firmemente na
mente at# que se'am vistos diante da a"ma viva como uma imagem dinmica de Ra uma
imagem na qua" n$o resida qua"quer tra+o de imperfei+$o% / uma tremenda tarefa de
imagina+$o criadora e (rdua% Mas dia ap-s dia tem que ser continuada com ardor e
devo+$o at# a tarefa sagrada ser consumada e comp"eto e fu"gurante o deus se mostra um
deus em verdade para seu devoto% 6om essa imagem mantida firmemente na "uz astra" o
teurgo deve se empen&ar para envo"ver sua pr-pria forma com o abrigo do deus e em
seguida unir!se 1 forma que o encobre% Segundo afirma+$o de 0#vi '( citada
anteriormente o corpo astra" assumir( a forma de qua"quer pensamento poderoso que a
mente evocar% Essa ef*gie astra" do deus anteriormente apenas uma imagem e)terna ao
corpo do teurgo deve agora ser organizada como uma figura divina em torno de sua
pr-pria forma astra" at# que coincidam seu pr-prio corpo de "uz sendo a"terado e
transmutado no corpo do deus! Somente quando o teurgo rea"mente sentir o formid(ve"
inf"u)o de poder espiritua" a aquisi+$o da for+a e energia so"ares e i"umina+$o espiritua"
! 24: ! 2N2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
somente quando e"e souber na intui+$o do transe de*fico que a identifica+$o foi
concretizada estar( a tarefa de cria+$o comp"eta% XAs imagens dos deuses\ escreve
Hmb"ico o divino teurgo Xs$o rep"etas de "uz f7"gida%%%\ e Xo fogo dos deuses rea"mente
fu"gura com uma "uz indivis*ve" e inef(ve" preenc&endo todas as profundezas do mundo\
de uma maneira ce"estia" empireana% Re"ativamente ao teurgo ou rei!sacerdote do Egito
que e)ecutara essa e)ce"ente combina+$o das essncias com a g"-ria do deus do so" &(
uma descri+$o sob a forma de uma a"ocu+$o citada por R% Maspero o egipt-"ogo
mostrando o poder do esp*rito que se consagrou pe"o voto como resu"tado da
identifica+$o% A a"ocu+$o # a seguinteU XTu te asseme"&as a Ra em tudo o que fazes%
;ortanto os dese'os de teu cora+$o s$o sempre satisfeitos% Se dese'ares uma coisa durante
a noite na aurora e"a '( estar( dispon*ve"% Se disseres fSubam 1s montan&ase as (guas
ce"estiais f"uir$o pe"a tua pa"avra% ;ois tu #s Ra encarnado e cep&ra criado na carne% Tu
#s a imagem viva de teu pai Temu Sen&or da cidade do so"% 8 deus que comanda est( em
tua boca e um deus senta!se sobre teus "(bios% Tuas pa"avras s$o cumpridas todas os dias e
o dese'o de teu cora+$o rea"iza a si mesmo como o de ;ta& quando e"e cria suas obras\%
Simu"taneamente ao processo de unifica+$o com o corpo do deus se reve"ar( como
de grande a'uda a recita+$o de uma invoca+$o um pe$ "*rico ou ditirambo entoando
"ouvores ao deus de"ineando a natureza e as qua"idades espirituais do deus no discurso%
Se o aprendiz tiver &abi"idade no escrever n$o enfrentar( grande dificu"dade% ;or outro
"ado uma ta" "itania poderia muito faci"mente ser constru*da a partir dos &inos -rficos ou
da co"etnea de te)tos "*ricos inc"u*dos no =ivro dos "ortos o qua" est( rep"eto de a"guns
dos me"&ores e)emp"os de rituais e)istentes% Em suma a invoca+$o do deus deve ser
e)pressa numa "inguagem que tenda a produzir '7bi"o menta" e )tase% A seguir
transcrevemos um e)emp"o adaptado do =ivro dos "ortos de um ta" ritua" embora n$o
se'a aqui dado como e)emp"o para ser r*gida e servi"mente imitado mas apenas como
sugest$o e ta"vez a'uda ao aprendiz sincero%
XTomenagem a ti - Ra no teu formoso nascer% Tu nasces tu bri"&as na aurora% A
compan&ia dos imortais te "ouva ao nascer e ao p.r!do!so" quando 1 medida que teu
barco matutino se encontra com teu barco do anoitecer sob ventos prop*cios tu ve"e'as
sobre as a"turas do c#u com um cora+$o 'ubi"oso% [ tu uno - tu perfeito - tu que #s
eterno que 'amais #s fraco que nen&um poder # capaz de rebai)ar - tu esp"endor do so"
do meio!dia sobre as coisas que pertencem 1 tua esfera nen&um possui em abso"uto
qua"quer dom*nio% E assim a ti presto &omenagem% Todos sa"vem T-rus9 Todos sa"vem
Tum9 Todos sa"vem cep&ra9 Tu grande fa"c$o que por teu rosto formoso produzes o
regozi'o para todos os &omens tu renovas tua 'uventude e com efeito p,es a ti mesmo no
"ugar de ontem% [ 'ovem divino autocriado auto!ungido tu #s o Sen&or do 6#u e da
terra e criaste seres ce"estiais e seres terrestres% [ tu &erdeiro da eternidade regente
perp#tuo auto!sustentado quando tu nasces teus raios benevo"entes est$o sobre todos os
rostos e moram em todos os cora+,es% <ive tu em mim e eu em ti - tu falco dourado
do solN\
6om a recita+$o de cada ponto da invoca+$o proferido com entona+$o e intento
m(gicos obt#m!se em pensamento uma intensa compreens$o da significa+$o das pa"avras%
Q medida que o teurgo brada XTu bri"&as na aurora\ a forma astra" do deus deve ser vista
e rea"mente sentida com os sentidos emitindo uma refu"gncia diante da qua" o mais c"aro
bri"&o do so" do meio!dia pareceria trevas uma "uz t$o n*tida e aguda e rica de bri"&o e
g"-ria dourada que sua essncia inundaria com grande suti"eza o cora+$o a mente e a
a"ma% E quando o mago profere X<ive tu em mim e eu em ti - falco dourado do sol\ o
processo da identifica+$o com a forma astral deve ser rea"izado e compreendido o mais
! 24: ! 2NE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
vividamente poss*ve"% Enquanto o mago n$o for capaz de efetuar perfeitamente o traba"&o
criativo da imagina+$o todos os esfor+os s- poder$o ser c"assificados simp"esmente como
pr(tica% 8 teurgo saber( que seus esfor+os foram coroados pe"o )ito mediante sinais
infa"*veis dentro de sua pr-pria conscincia e a ace"era+$o de uma vida nova% =e"e e em
sua a"ma o deus buscar( sua eterna morada% =o interior do cora+$o &aver( um santu(rio e
uma &abita+$o serena de uma for+a espiritua" tremenda uma conscincia divina que ne"e
viver( duradouramente transformando o fi"&o da terra em um verdadeiro filho do so"
eterno% X;ois como as trevas n$o est$o adaptadas para a sustenta+$o do esp"endor da
resp"andecente "uz do so" tornando!se de s7bito tota"mente invis*veis retrocedendo por
comp"eto e imediatamente desaparecendo assim tamb#m quando o poder dos deuses que
acumu"a todas as coisas de bem bri"&a copiosamente nen&um "ugar # abandonado ao
tumu"to dos esp*ritos ma"ignos_%\
_ *s "istrios, Hmb"ico%
Assim ensinaram os magos da Antigidade% 8s esfor+os modernos confirmam
reiteradamente seus ensinamentos e e)perimentos% Dessa maneira e)pandindo a si mesmo
a uma grandeza incomensur(ve" unindo!se 1 grandeza dos deuses o teurgo sa"ta como o
bode monts a"#m de todas as formas para id#ias e essncias que residem no cume da
manifesta+$o e transcendendo o tempo se torna eternidade e infinidade% Assim Xa partir
da s7p"ica somos em breve conduzidos ao ob'eto da s7p"ica adquirimos sua seme"&an+a a
partir da conversa+$o *ntima e gradua"mente obtemos perfei+$o divina em "ugar de nossa
pr-pria imbeci"idade e imperfei+$o__% 8 teurgo se tornar( mais e"evado que a a"tura nessa
perfei+$o mais profundo na for+a de seu fundamento do que as profundidades mais
bai)as uma parte integra" da cria+$o universa" de imediato n$o gerada 'ovem ve"&a auto!
e)istente e imorta"% Aqui"o que outrora era grosseiro se torna despido de toda sua
trivia"idade sensua" para assumir uma be"eza fascinante apai)onadamente se"eta como se
furtada do esp*rito% Dentro de si facu"dades espirituais "atentes e que desabroc&am ser$o
sentidas e a d#bi" mem-ria da e)perincia gan&a ao "ongo do tempo desde muito pret#rita
e morta gradativamente surgir( para i"uminar a mente e pu"sar novamente no cora+$o
e)pandindo o &orizonte da conscincia% E assim &o'e seus p#s pisam aque"e "ugar que
ontem quando contemp"ava a augusta natureza do traba"&o seu o"&o ma" podia ver% A"#m
de"e no invis*ve" estar( seu s*tio de repouso do dia seguinte% E e"e ser( como diante do
pr-prio Ra um so" de "uz bri"&o e a"imento ce"estia" para todos aque"es com os quais e"e
entra em contato cotidiano% Sobre o pequeno bem como sobre o grande sobre o e"evado
bem como sobre o bai)o n$o menos sobre o pobre do que sobre o rico seu au)*"io
descer( mesmo a"#m dos "imites e)tremos do espa+o%
__ *s "istrios Hmb"ico%
! 24: ! 2ND
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 bVV
6omo um dos pr#!requisitos fundamentais do treinamento m(gico se'a no ramo da
gocia se'a no ramo que diz respeito 1 invoca+$o do eu superior e 1s ess6ncias
universais todos os tipos de magos apontaram insistentemente ao "ongo das eras a pureza
de vida a acompan&ar toda pr(tica te7rgica e cerimonia"% ;arece ser repetido por quase
toda autoridade dogmaticamente e com certeza por a"guns um tanto vagamente por
outros que passam adiante o que e"es pr-prios receberam meio compreendido e meio
compi"ado de seus antepassados% Todos concordam no entanto que na busca das artes
m(gicas # mister que &a'a pureza e santidade% / meu dese'o investigar sobre o significado
dessa Xpureza\% =$o dese'o por#m entrar numa discuss$o de #tica e mora" pois essa me
distanciaria do assunto da magia e eu propositadamente me conten&o aqui de tocar nessa
mat#ria controvertida que parece ter criado mais confus$o e diferen+a de opini$o do que
quase qua"quer outra% =o que a pure(a diz respeito 1 magia todavia o aprendiz pode se
assegurar quanto 1 verdade dessa 7nica afirma+$o atribuindo ao resto qua"quer
interpreta+$o de mora" que preferir% A tota"idade da vida de a"gu#m deve apontar para uma
dire+$o e ser concentrada e devotada a um con'unto de ob'etivos% ?uando dizemos por
e)emp"o que o "eite ou a manteiga # puro ou pura o que queremos dizer com ta"
afirma+$oF Apenas istoU ao "eite ao qua" nos referimos n$o foram acrescentados nen&uma
(gua ou produtos qu*micos ou quaisquer outras substncias estran&as e a tota"idade de
seu teor # conforme o ingrediente principa"% Bem a pureza da vida m(gica deve ser
considerada e)atamente da mesma maneira% A vida do mago tem que ser acima de tudo
e@a-grata de um 7nico direcionamento e a soma tota" de seus pensamentos emo+,es e
a+,es quaisquer que se'am deve sempre ser constitu*da para interpretar e dar *mpeto 1
aspira+$o espiritua"% ?ua"quer que se'a a virtude que a mora"idade possa deter em si
mesma e no caso de a"guns indiv*duos e"a # pren&e de possibi"idade divina encontra!se
comp"etamente fora da esfera do mago% =$o &( d7vida que uma pessoa que foi iniciada
num mist#rio espiritua" e que foi aben+oada pe"o inf"u)o do eu se'a provave"mente mora"
simp"esmente porque estar( doravante em &armonia consigo mesma% Pm ta" ser &umano
por um impu"so natura" est( gera"mente tamb#m em &armonia com os outros seres
&umanos% Mas o m*stico ou o mago n$o s$o necessariamente &omens morais em nen&um
sentido convenciona"% Vsso quer dizer que n$o devemos de maneira a"guma esperar que o
mago mesmo quando fundamenta"mente em &armonia com seus seme"&antes este'a
necessariamente em &armonia com as "eis morais e #ticas de seu tempo% A mora" em
s*ntese nada tem a ver com a magia% Essa id#ia foi c"aramente e)pressa por Aaite que em
seu 8tudies in "4sticism sugere que X8 ob'eto da re"igi$o # o desenvo"vimento e a
perfei+$o da &umanidade por meio de uma s#rie de processos espirituais e sua uni$o com o
que # o mais e"evado no universo enquanto que a mora"idade prop,e o me"&oramento da
ra+a apenas com a a'uda da "ei natura"%%% ;recisamos con&ecer Deus para sermos bons mas
nen&uma bondade mora" pode nos conduzir ao con&ecimento divino%%% X=o que concerne
ao mago s- isto # importante% Se'a "( o que este'a fazendo comendo bebendo ou
traba"&ando essa a+$o tem que ser transfigurada num s*mbo"o e dedicada ao servi+o
daque"e ideal entesourado acima de toda riqueza e outros va"ores em seu cora+$o% Sua
vida inteira deve ser uma cont*nua concentra+$o caso contr(rio todo seu treinamento em
Dharana e o desenvo"vimento da vontade m(gica ter$o sido um comp"eto desperd*cio>
tanta energia in7ti" 'ogada fora ta" como num monte de poeira se e"e n$o trou)er essa
concentra+$o e essa atitude sacramenta" 1 premncia da vida di(ria%
8 idea" que para o mago constitui seu maior tesouro e para o qua" todo o conte7do
das atividades de sua vida # dirigido # a recupera+$o do con&ecimento de seu Santo An'o
! 24: ! 2N:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Ruardi$o o Augoeides aque"a parte mais nobre de sua conscincia que # rea" permanente
e a fonte generosa imorredoura de inspira+$o e sustento espiritua"% Da* e)istir na
rea"idade um perfeito ritua" em magia> uma meta que tem primazia sobre todas as outrasU
a invoca+$o do Santo An'o Ruardi$o uni$o que deve inc"usive preceder as invoca+,es
dos deuses ou das essncias universais seguindo!se o procedimento formu"ado por
Hmb"ico% A a"ma busca primeiramente e entrega sua vida ao governo de seu daimon sob
cu'a orienta+$o os pr-prios deuses podem ser sup"icados> e de"es procedendo o retorno
deve ser feito para a 8uprema "anso do Repouso! Mas a invoca+$o de Algoeides precisa
ter precedncia a todas as outras% 6aso se 'u"gue necess(rio e)ecutar qua"quer opera+$o
au)i"iar antes desta para o 1onhecimento e 1onversa'o do 8anto An:o ,uardio #
for+oso que se trate de um prop-sito bem definido% 8 motivo espiritua" # c"aro # que ta"
opera+$o constitua um passo pre"iminar para a possibi"idade e sucesso do ritua" principa"%
Entretanto nos me"&ores sistemas de magia as evoca+,es s$o sempre representadas
seguindo-se 1 consecu+$o maior da invoca+$o das grandes for+as da vida c-smica ou o
daimon interior o Santo An'o Ruardi$o embora essa 7"tima receba primazia como foi
afirmado% A uni$o com os deuses e Adonai # buscada por meio de amor e a uni$o das
essncias # efetivada pe"o ceder do ego e a ren7ncia espontnea de tudo que # mesquin&o
pequeno e irre"evante% A invoca+$o suprema imp"ica acima de todas as outras coisas o
sacrif*cio do apego 1s coisas mundanas% Do mesmo modo que a"gu#m que ingressando no
interior do #dito celestial dei)a atr(s de si todas as est(tuas do temp"o e)terno ou do
mesmo modo que aque"es que entram no santu(rio interno do 8anto dos 8antos purificam
a si mesmos pondo de "ado suas vestes para entrarem nus e n$o envergon&ados a a"ma
dever( avizin&ar!se de sua meta% =a opera+$o de Abrame"in que brevemente
descreveremos o procedimento a ser seguido # bastante simi"ar% ;rimeiramente o An:o #
invocado numa cmara especia"mente consagrada e depois do atingimento o An:o
concede ao mago instru+,es especiais e autoridade que dizem respeito 1 evoca+$o dos
2uatro ,randes 7r+ncipes do "al do "undo!
8 resu"tado da invoca+$o do Santo An'o Ruardi$o n$o # idntico para todas as
pessoas% Adonai aparece de v(rias maneiras e sob diversas formas em conformidade com
o indiv*duo% XA"#m disso%%%\ afirma tamb#m Hmb"ico X%%%as d(divas provenientes das
manifesta+,es n$o s$o todas e"as iguais nem produzem o mesmo fruto% ;or#m a presen+a
dos deuses rea"mente concede!nos sa7de do corpo virtude da a"ma pureza do inte"ecto
e em uma pa"avra e"eva tudo em n-s ao seu adequado princ*pio_%\ Se'a o que for que o
&omem prezou durante sua vida e qua"quer que ten&a sido a concep+$o de seu An:o 1 qua"
aspirou assim ser( o resu"tado do casamento m*stico% Seus rebentos ser$o compat*veis
com seu amor% 6ada estudante 1 medida que ascender ou ingressar no m*stico "onte
A%iegnus dos Rosacrucianos ver( diante de si estirando!se adiante no "ong*nquo
&orizonte da santa terra da esperan+a e)atamente aque"e panorama que e)istia
potencia"mente dentro de"e antes da viso faz!"o nascer pois o monte # um s*mbo"o
daque"e pico da a"ma quando interiorizada em si mesma apro)ima!se de sua raiz divina%
Ent$o mem-ria e imagina+$o s$o penetradas e inspiradas com o formid(ve" fu"gor de uma
natureza diversa e superior% 8 que for que estiver embrion(rio no interior de Ruach sa"ta
para a vida atrav#s da a+$o e fogo de Adonai! =ossa inspira+$o ser( seme"&ante 1
aspira+$o e o tipo de gnio que ser( manifestado ao mundo sucedendo!se 1 uni$o m*stica
pode ser po#tico art*stico musica" ou qua"quer outra manifesta+$o recon&ecida% 0embro!
me de uma passagem em a"gum dos Apanishads que aborda esse mesmo tema% Se a"gu#m
se apro)ima do eu que # Bra&ma acreditando que e"e # poder e for'a esse a"gu#m se
torna poder e for+a% ?ue se apro)ime contudo de"e vendo em sua ma'estade
! 24: ! 2N5
A Arvore da Vida - Israel Regardie
con&ecimento e sabedoria superiores e conseqentemente se torna rep"eto da sa%edoria
do eu! E se aspirar a e"e como o criador de uma can'o do mesmo modo se torna o
cantor% Em outras pa"avras como o teurgo concebeu ser em imagina+$o o seu an'o
precisamente nessa forma o an'o se manifestar( brotando da mais profunda fonte do ser
dentro do cora+$o como reve"a+$o e inspira+$o% 6aso &a'a aspira+$o para o an'o
e)c"usivamente como o s*mbo"o do amor da paz e da bondade Adonai mostrar( ao
mundo esse am(ve" e benigno aspecto% S$o Srancisco de Assis # o e)emp"o mais marcante
do primeiro caso como # Buda que aspirou 1 sabedoria que o capacitasse a descobrir
para a esp#cie &umana a so"u+$o de suas infe"icidades e dores o s*mbo"o do segundo caso%
E isto supre a resposta 1 perguntaU XSe o misticismo e a magia dotam um &omem de
gnio como e)p"icar que tantos m*sticos e magos bem!sucedidos parecem n$o manifestar
uma 7nica cente"&a de gnioF\ / porque a aspira+$o de"es foi uma aspira+$o &umi"de%
6onverter!se numa grande figura na Terra n$o constitu*a o dese'o de"es nem tampouco
aspiravam a qua"quer uma das formas da arte% Sizeram de suas vidas uma sub"ime obra de
cria+$o art*stica e ap"icaram suas inspira+,es 1 marc&a da vida cotidiana apresentando!se
t$o!s- como &omens e mu"&eres &umi"des de ar e aspecto gentis% Mas como o &remita
encapuzado e togado do tar. trazem a "uz do an'o dentro de si secretamente de maneira
que todos com os quais entram em contato dia ap-s dia possam ser aben+oados com o
amor de Adonai e mais impressionados pe"a santidade do esp*rito e a pureza de sua
efu"gncia do que com sua pr-pria rea"iza+$o pessoa"% Essa # a c&ave pois quando se ora
com fervor ao Santo An'o Ruardi$o como a aspira+$o secreta da a"ma ter( sido o an'o se
apoderar( dessa vontade no )tase de ventura que arrebata a a"ma para "onge a fim de
comunicar sua manifesta+$o ao mundo%
_ *s "istrios, Hmb"ico%
Pm dos me"&ores sistemas t#cnicos que conduz 1 comun&$o com o daimon #
e)posto num certo "ivro medieva" de magia que comparado com todos os outros # como
o so" do auge do dia diante de uma d#bi" "uz bru)u"eante 1 noite% A maioria dos ve"&os
engriman+os e "ivros de magia tais como * 7equeno Al%erto, * Drago Vermelho e o
&nchiridion s$o propositadamente ininte"ig*veis amb*guos ou mais 1 parte de todas as
quest,es de simbo"ismo ocu"to disparate pueri"% Aque"es que s$o &onestos e de regra
funcionais contm se+,es indese'(veis que se adequam mais 1s aspira+,es de um
campons apai)onado e de nativos ignorantes do que 1s aspira+,es de gente educada
animada de prop-sitos s#rios% Mas &( em re"a+$o a todos esses uma e)traordin(ria
e)ce+$o% A regra gera" # rompida pe"a e)istncia de * livro da "agia 8agrada de
A%ramelin, o "ago_!
_ ;ub"icado no Brasi" por An7bis Editores 0tda% S$o ;au"o tradu+$o de =orberto de
;au"a 0ima M(rcio ;ug"iesi e Edson Bini% M=% T%O
Escrito num esti"o de e)a"ta+$o esse "ivro # perfeitamente coerente e &armonioso>
n$o requer fant(sticas min7cias ritua"*sticas e nem mesmo os c("cu"os costumeiros de dias
e &oras% =$o &( nada em abso"uto que insu"te a inte"igncia% ;e"o contr(rio a opera+$o
proposta por esse autor de magia constitui a apoteose da simp"icidade o pr-prio m#todo
estando em inteiro acordo com isto% T( natura"mente certas prescri+,es e regras
pre"iminares a serem observadas mas e"as rea"mente n$o passam de recomenda+,es de
bom senso no sentido de acatar a decncia na e)ecu+$o de uma opera+$o t$o augusta% /
preciso por e)emp"o dispor de uma casa onde medidas adequadas contra dist7rbios
possam ser tomadas> isso providenciado restar( pouco mais a fazer e)ceto aspirar com
crescente concentra+$o e ardor durante seis meses pe"o 1onhecimento e 1onversa'o do
8anto An:o ,uardio!
! 24: ! 2NW
A Arvore da Vida - Israel Regardie
8 pr-prio "ivro # um dos mais e)traordin(rios documentos de magia e)istentes
atua"mente e o sistema que # ne"e ensinado para entrar em comun&$o com o eu interior ou
o Santo An'o Ruardi$o # entre todos os sistemas de magia ta"vez o mais simp"es% Acima
de tudo # eficaz% 8 "ivro # composto de trs partes a primeira contendo conse"&os gerais
re"ativos 1 magia e uma descri+$o das viagens e e)perincias do autor bem como a
indica+$o de obras maravi"&osas que e"e fora capaz de rea"izar por meio da t#cnica em
pauta% Segue!se ent$o uma descri+$o gera" e comp"eta dos m#todos de obten+$o da crise
est(tica da opera'o e o esti"o do "ivro neste ponto difere de maneira sa"utar dos
cap*tu"os anteriores bem como dos subseqentes% A 7"tima parte trata dos m#todos de
ap"ica+$o dos poderes que s$o conferidos mediante a consuma+$o da opera'o! 8 sistema
# descrito por um certo Abra$o o Hudeu ao seu fi"&o mais 'ovem 0amec& e e"e afirma
em primeira instncia t!"o recebido de um mago eg*pcio c&amado Abrame"in% Abra$o o
Hudeu # uma figura vaga e sombria descon&ecida e reservada por tr(s das tremendas
comp"ica+,es da sub"eva+$o da Europa centra" nos seus dias quando aque"a parte do
mundo se ac&ava mergu"&ada num amp"o conf"ito% A &ist-ria de Abra$o ta" como contada
por e"e mesmo na primeira parte do "ivro # na verdade simp"es% 8 que impressiona
entretanto # a tremenda simp"icidade da f# desse &omem que tem como testemun&o suas
muitas e perigosas viagens por tantos anos atrav#s de regi,es in-spitas e se"vagens de
dif*ci" acesso mesmo atua"mente mediante nossas faci"idades de transporte% =esta parte do
"ivro s$o re"atados seus fracassos e esperan+as frustradas a"#m de a"guns becos sem sa*da
pe"os quais e"e foi conduzido at# o c"*ma) de suas viagens quando con&eceu Abrame"in o
mago eg*pcio que "&e conferiu as instru+,es que constituem a principa" ou segunda parte
do "ivro% Em conformidade com os costumes de seu pr-prio povo Abra$o o Hudeu
instruiu seu fi"&o primognito na fi"osofia da Santa 6aba"a e ao seu fi"&o mais 'ovem
0amec& transmitiu este sistema de magia% Vndependentemente de sua origem de sua data
e de sua autoria que s$o no presente ob'eto de po"mica e cr*tica esta obra n$o dei)a de
ter va"or para o aprendiz sincero se'a como um encora'amento para aque"a qua"idade
sumamente rara e necess(ria J f# inaba"(ve" ou como apresentadora de um con'unto de
instru+,es pe"as quais se distingue os sistemas m(gicos verdadeiros dos fa"sos% Abra$o n$o
faz e)igncias imposs*veis como aque"as que s$o percebidas em engriman+os fraudu"entos
a respeito do sangue de morcego apan&ado 1 meia!noite a quarta pena da asa esquerda de
um ga"o comp"etamente preto ou o o"&o rec&eado de um basi"isco virgem e assim por
diante% Embora ta"vez a"gumas das e)igncias estabe"ecidas por Abra$o se'am um pouco
dif*ceis de serem atendidas &( sempre uma raz$o e)ce"ente para apresent(!"as e n$o
significam abso"utamente testes sutis 1 &abi"idade do operador% Tivesse S% 0% McRregor
Mat&ers nada mais feito em pro" da &umanidade e)ceto a tradu+$o desse "ivro a partir de
um manuscrito em francs co"ocando assim seu teor 1 disposi+$o dos aprendizes
interessados e '( mereceria nossa gratid$o% Devo acrescentar a prop-sito que sua
tradu+$o # -tima coerente e capaz de e)pressar de maneira &armoniosa o pensamento do
escritor medieva"% / somente porque esse "ivro de suma importncia tem estado esgotado
por tantos anos sendo sua obten+$o t$o dif*ci" atua"mente que eu ouso oferecer aqui um
resumo da opera'o proposta pe"o "ivro%
MMi"ustr% J T[RPS * 8enhor da Dor'a e do DogoOO
=o in*cio Abra$o adverte seu fi"&o contra os impostores% Este mago como muitos
de nossos coevos modernos era in'usto no sentido de considerar qua"quer um que n$o
uti"izasse seu pr-prio sistema um c&ar"at$o muito embora se'a prov(ve" que em sua #poca
&ouvesse tanta necessidade de rigorosa advertncia contra c&ar"at$es quanto &( &o'e% E"e
ent$o formu"a a regra segundo a qua" a principa" coisa a ser considerada # X%%%se gozais de
! 24: ! 2N4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
boa sa7de porque o corpo estando fraco e insa"ubre est( su'eito a variadas enfermidades
o que acaba por resu"tar na impacincia e fa"ta de poder para traba"&ar e prosseguir na
opera+$o> e um &omem enfermo n$o pode ficar "impo ou puro nem gozar de so"id$o e
em ta" caso # me"&or desistir%\
8 per*odo verdadeiro quer dizer mais conveniente para o come+o desta opera+$o
um per*odo em que todas as for+as da natureza se encontram prop*cias ao esfor+o # o
primeiro dia ap-s a ce"ebra+$o da festa da 7#scoa precisamente no per*odo do equin-cio
primaveri"% / ent$o que o so" inicia sua viagem rumo ao norte trazendo consigo "uz ca"or
sustento e gra+a e a tota"idade do mundo vivo p"antas (rvores aves e animais respondem
1 sua ressurrei+$o ansiosa e 'ubi"osamente% Trata!se assim da esta+$o mais apropriada para
crescimento ascendente e desenvo"vimento interior bem enquadrados ao crescimento e 1
manifesta+$o do esp*rito% 8 tempo necess(rio para que se conduza a opera'o a uma
conc"us$o bem!sucedida # seis meses "unares de modo que se for come+ada em EE de
mar+o findaria em torno do equin-cio outona" em setembro% 8 per*odo tota" de seis meses
# dividido em trs per*odos definidos de dois meses cada cada um destes sendo
caracterizado pe"o rigor de auto!nega+,es mas principa"mente pe"o acr#scimo de
invoca+,es adicionais tornando assim a concentra+$o no Santo An'o Ruardi$o mais
intensa e fervorosa%
T( muita discuss$o de in*cio quanto 1 natureza do cen(rio da opera'o! Se
poss*ve" deve ser rea"izada no campo onde se pode obter efetiva so"id$o% Digo Xso"id$o
efetiva\ de"iberadamente '( que como todos sabem # poss*ve" iso"ar!se no cora+$o de
uma grande cidade do resto do mundo simp"esmente pe"o reco"&imento% A so"id$o que
este "ivro sugere # um retiro f*sico da vida fervi"&ante da cidade mencionando!se que
Abra$o Mois#s Davi E"ias Ho$o e outros &omens santos se retiraram para "ocais ermos
at# terem adquirido esta cincia santa e a magia% 8 me"&or "oca" sugere Abra$o X%%%onde
&ouver um bosque no meio de"e fareis um pequeno A"tar e cobrireis o mesmo com uma
cabana Mou tetoO de pequenos ga"&os de modo que a c&uva n$o possa cair ne"e e e)tinguir
a 0mpada e o Tur*bu"o\% Se o recurso a um sossegado bosque for imposs*ve" outras
sugest,es s$o apresentadas% Todas as obras de magia insistem que muito cuidado e
discernimento devem atender 1 esco"&a de um "oca" apropriado para se proceder a essas
opera+,es% A"#m das instru+,es acima e)postas o mago dever( certificar!se de que o
teatro de magia que esco"&eu n$o est( situado num "ugar onde feiti+aria por e)emp"o foi
praticada e que n$o foi empregado para sess,es esp*ritas% Deve ser abso"utamente -bvio
que como um dos resu"tados da magia # tornar a constitui+$o do mago mais sens*ve" e"e
n$o deve co"ocar!se numa posi+$o na qua" essa sensibi"idade possa ser invadida por
inf"uncias perturbadoras e &ostis% Muit*ssimos indiv*duos inteiramente comuns s$o
suscet*veis a atmosferas e para o mago em particu"ar o "oca" de traba"&o deve certamente
estar "ivre de qua"quer contato de"et#rio de sorte que a esfera sens*ve" da conscincia n$o
possa ser indevidamente afetada% Abra$o menciona o tipo de casa necess(ria se o traba"&o
tiver que ser rea"izado numa pequena cidade ou povoado dando!se nfase 1 constru+$o
do *ratrio que deve ser a cmara rea"mente importante porquanto deve servir como
templo m(gico% Deste oratrio uma 'ane"a tem que abrir para um ba"c$o aberto ou um
.erra'o como # c&amado cu'o piso deve ser coberto com uma camada de areia fina de
rio% 8ra uma das coisas que mais ta"vez do que qua"quer outro item dos acess-rios
impressiona o principiante que " o "ivro de Abrame"in # o fato de n$o se fazer a* nen&uma
men+$o a um c*rcu"o m(gico de prote+$o para o "ugar de rea"iza+$o das invoca+,es a
despeito de se fazer referncias e descri+,es em termos c"aros de muitos dem.nios e
esp*ritos ma"ignos provave"mente danosos ao operador% Assim # porque nesta particu"ar
! 24: ! 2N3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
disposi+$o da o%ra o autor procura reduzir a tota"idade da cerim.nia a princ*pios
fundamentais com o m*nimo poss*ve" de dispositivos e se sup,e que o terra'o substitua o
tri3ngulo no qua" os esp*ritos apareceriam ap-s a 1onversa'o com Adonai! Tanto o
dormit-rio quanto o orat-rio sendo consagrados durante um "ongo per*odo de tempo
mediante cont*nuas ora+,es invoca+,es e fumiga+,es ascendentes desempen&ariam a
mesma fun+$o de um c+rculo estabe"ecendo um natura" obst(cu"o astra" em torno dos
"imites do orat-rio atrav#s de cu'a santidade e seguran+a nen&um dem.nio poderia
penetrar% / por esta raz$o que se dispensa qua"quer c*rcu"o simb-"ico vis*ve" porquanto o
efeito das cont*nuas invoca+,es ter( e)a"tado tanto a constitui+$o do operador e e"evado
tanto a vibra+$o das mo"#cu"as em seus v(rios ve*cu"os que a inteira esfera astra" e
espiritua" ser( purificada a um ponto que como anteriormente sugerido servir( em si
mesma seguramente como o c*rcu"o m(gico rea"%
?ue se mencione aqui para o benef*cio dos aprendizes do presente que possam
cogitar em se devotarem a esta *pera'o da "agia 8agrada que essas regras n$o
precisam ser escrupu"osamente acatadas desde que sua essncia e esp*rito se'am acatados%
6om apenas um pouco de engen&osidade ser( poss*ve" estabe"ecer um novo con'unto
comp"eto de circunstncias e)ternas favor(veis 1 e)ecu+$o satisfat-ria desta concep+$o da
,rande *%ra! / preciso que se'a compreendido com c"areza contudo que uma vez
concebido e adotado esse con'unto de regras embora c"aramente entendido como
arbitr(rio e"as dever$o ser estritamente seguidas% Em seu poema m(gico Aha A"eister
6roK"eL apresenta uma be"a vers$o de uma poss*ve" variante do cen(rio da opera'oU
! ! ! &scolhe com ternura
Am s+tio para a academia tua!
2ue um santo %osque ha:a
De solido enramada
Iunto do rio tranqQilo, sem chuva,
8o% as entrela'adas ra+(es
De #rvores ma:estosas que tremulam
9os ares sossegadosR onde os %rotos
Da grama delicada so verdes,
"usgo e samam%aias adormecidos entre si,
=+rios na #gua so%repostos,
Raios de sol nos ramos presos
P &ntardecer sem vento e eternoN
.odas as aves do cu silenciadas
7ela %ai0a e insistente chamada
Da continua queda d5#gua!
A+, para um tal cen#rio s6
8ua gema esculpida de divindade,
Am fogo central sem defeito, su%:ugado
1omo a Verdade no interior de uma esmeralda!)
Dentro da lo:a ou oratrio consagrados deveria &aver um a"tar constru*do como
um arm(rio acima do qua" suspensa do teto uma "mpada com azeite de o"iva deve
queimar% Deve ser mantido sobre o a"tar um tur*bu"o de "at$o n$o devendo este nunca ser
removido do orat-rio durante todo o per*odo de seis meses da opera+$o% / necess(rio um
manto de seda carmesim guarnecido em ouro que c&egue aos 'oe"&os> # mencionada
tamb#m uma outra t7nica de "in&o branco% X?uanto a estas roupas n$o &( regras
particu"ares para e"as> nem nen&uma instru+$o especia" a ser seguida> mas quanto mais
! 24: ! 2NC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
resp"andecentes "impas e bri"&antes forem tanto me"&or ser(%\ XTamb#m tereis uma <ara
de amendoeira "isa e reta do comprimento de cerca de meio covado a seis p#s%\ =o que
se refere 1 prepara+$o de todas essas coisas os princ*pios formu"ados em cap*tu"os
anteriores se ap"icam igua"mente mesmo considerando!se que nen&uma men+$o de"es se'a
feita por nosso autor%
Durante o primeiro per*odo de dois meses aconse"&a!se o operador a "evantar!se
toda man&$ precisamente um quarto de &ora antes do nascer do so" entrar no oratrio
depois de ter se "avado e se vestido com roupa branca abrir a 'ane"a e a'oe"&ando no
altar que d( para a 'ane"a que comunica ao ba"c$o invocar os nomes de Deus com vontade
e mente di"atadas% X%%%e confessar!0&e inteiramente todos os vossos pecados\% Esta 7"tima
prescri+$o natura"mente # simp"esmente para produzir a tranqi"idade menta" e emociona"
necess(rias 1 inspira+$o e i"umina+$o do an:o! / difici"mente necess(rio estender!se sobre
o fato de que aque"e que permanece continuamente incomodado por uma conscincia
revo"tada ou pe"a mem-ria de uma antiga m( conduta est( deste modo impedido da
tranqi"a concentra+$o menta"> tampouco ser$o suas invoca+,es intensas e
unidirecionadas% Pma ta" pessoa seria devidamente aconse"&ada a abster!se comp"etamente
at# mesmo da contemp"a+$o de uma opera+$o m(gica desse tipo pois e"a estaria fadada a
resu"tar n$o s- no fracasso da invoca+$o ao an'o como tamb#m em desastres do gnero
mais catastr-fico% 8s poderes que est$o presentes na opera+$o de Abrame"in s$o de pouco
uso para os intrometidos% 6onquistadas a tranqi"idade e a serenidade o mago deve
sup"icar ao 8enhor do Aniverso Xque c&egando o tempo possa E"e ter piedade de v-s e
conceder!vos Sua gra+a e a bondade de vos enviar Seu Santo An'o que vos servir( de
Ruia%%%\
=$o &( necessidade de enfatizar muito supon&o que Abra$o era de f# 'udaica e
conseqentemente afeito 1 predominante J isto # medieva" J concep+$o 'udaica do
monote*smo pessoa"% 8 tom teo"-gico dado a esta magia pe"o adepto he%reu e que deve
ter sido acrescido por e"e ap-s t!"a recebido de Abrame"in pode portanto ser
tranqi"amente ignorado pe"o "eitor se este assim o dese'ar '( que n$o desempen&a pape"
a"gum na verdadeira significa+$o da opera'o! 6ada aprendiz pode adaptar
inte"igentemente o car(ter das prescri+,es de Abra$o a respeito desse ponto 1 teoria
m(gica do universo aqui formu"ada num cap*tu"o anterior ou 1s suas pr-prias cren+as
re"igiosas particu"ares% / necess(rio todavia que eu frise que o dogma e a f# re"igiosa
esot#rica n$o ocupa "ugar a"gum no interior do santu#rio da magia! / preciso que o "eitor
se conven+a que a magia depende de princ*pios e)perimentais r*gidos t$o confi(veis e t$o
e)atos como os de qua"quer cincia%
Antes de iniciar a opera'o seria bom para o mago que formu"asse um 'uramento
de que e)ecutar( essa magia sagrada e que o registrasse c"aramente por escrito% A vontade
e a determina+$o de ter )ito precisa ser e)pressa mediante pa"avras e essas pa"avras por
a+,es pois durante a 9egra 9oite da Alma quando o o"&o espiritua" estiver fec&ado e
todo discernimento tiver se afastado quando o ac-"ito # debi"itado pe"a tenta+$o e pe"a
af"i+$o da mente ser( apenas sendo fie" 1 "etra do 'uramento que o mago poder( esperar
conduzir essa opera'o a um c"*ma) satisfat-rio% A direta e)press$o da vontade em
todos os casos # o discurso e o registro de uma determina+$o de vontade num 'uramento
escrito est( de acordo com os fundamentos da fi"osofia m(gica%
=o e)erc*cio de ora+$o acima o ponto importante a ser observado como o pr-prio
Abra$o faz notar a seu fi"&o nas pa"avras que se seguem # XTamb#m de nada serve fa"ar
sem devo+$o sem aten+$o e sem inte"igncia> %%%Mas # abso"utamente necess(rio que
vossa ora+$o saia de dentro de vosso cora+$o porque simp"esmente estabe"ecendo
! 24: ! 22N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ora+,es escritas sua audi+$o de modo a"gum vos e)p"icar( como rezar rea"mente% XMais
adiante ana"ogamente e"e aconse"&a seu fi"&o 0amec&U XVnf"amai!vos com ora+$o%\
?uanto a esta prescri+$o # necess(rio que nos estendamos um pouco '( que o sucesso ou
o ma"ogro na arte da invoca+$o depender( inteiramente do fato de essa recomenda+$o ser
acatada ou n$o% Efetuar uma s#rie de invoca+,es diversas vezes ao dia durante um per*odo
de seis meses repetindo a mesma invoca+$o confiss$o e ora+$o durante o primeiro
per*odo duas vezes por dia # rea"mente uma tarefa diante da qua" o operador que n$o for
confirmado por &(bito nesta senda da lu( pode bem fa"&ar% Deten&a!se "eitor e ref"ita
sobre o que isso imp"ica9 Pma simp"es amostra de traba"&o m(gico que se mant#m num
per*odo t$o "ongo # rea"mente umas das tarefas mais (rduas e tediosas que se pode
conceber% Somente aque"e que com persistncia for capaz de ser fie" 1 "etra de seu
'uramento assumido antecipadamente pode ter a e)pectativa do )ito% E no entanto essas
invoca+,es n$o devem ser recitadas de maneira mon-tona e (rdua ou num tom de voz
que indique t#dio sem fervor sinceridade ou devo+$o% Sem a presen+a destas qua"idades
na invoca+$o um vu"gar grito de feira seria t$o 7ti" quanto e teria mais ou menos tanto
efeito como qua"quer outro% Toda facu"dade do mago deve participar do traba"&o de
invoca+$o% Todo poder da a"ma deve ser e)ercido todo grama de sinceridade entusiasmo
e regozi'o espiritua" deve ser empregado na sustenta+$o das invoca+,es que devem brotar
do pr-prio cora+$o e a"ma do ser do mago%
Durante esse primeiro per*odo outras prescri+,es s$o indicadas que tm de ser
escrupu"osamente seguidas segundo o autor% A"gumas de"as podem parecer um tanto
triviais ou ate rid*cu"as mas o 'u"gamento fina" deve ficar a crit#rio de cada "eitor% Eu
apenas as menciono pe"o cuidado de me ater ao comp"eto% Tanto o dormit-rio quanto o
oratrio m(gico devem ser conservados num estado de "impeza e ordem abso"utas toda a
aten+$o do teurgo sendo prestada 1 Xpureza de todas as coisas\% Todo os s(bados os
"en+-is do "eito tm que ser substitu*dos e a cmara tota"mente perfumada e incensada
impregnando assim mesmo esse quarto de uma carga de santidade e e)pandindo os "imites
do c+rculo! 8s ingredientes apontados para o incenso s$o um composto de ol+%ano
estoraque e alos todos reduzidos a um p- fino e bem misturados_% Abra$o o Hudeu #
incisivo ademais quanto a afirmar que n$o se deve permitir que nen&um anima" se
apro)ime ou ten&a acesso 1 casa na qua" a opera'o est( sendo "evada a efeito% Deve
imperar a mais abso"uta so"id$o que se'a &umanamente poss*ve"% XSe sois vosso pr-prio
sen&or tanto quanto estiver em vosso poder "ibertai!vos de todos os neg-cios e dei)ar
toda compan&ia v$ e mundana e conversa+$o "evando uma vida tranqi"a so"it(ria e
&onesta%%% Sede s-brio ao tratar de neg-cios vendendo ou comprando sendo preciso que
nunca vos enfureceis mas sede modesto e paciente em vossas a+,es%\ Essas s$o normas
de bom senso que ningu#m eu presumo criticaria% Pma outra sugest$o e)pressa # que as
&scrituras 8agradas podem ser "idas e ser ob'eto de medita+$o durante duas &oras por
dia este tempo devendo ser especia"mente programado e reservado para essa fina"idade
ap-s o 'antar n$o se permitindo que nen&uma outra atividade interfira ou ten&a
precedncia% ?uase qua"quer outro "ivro re"igioso serviria caso o aprendizn$o este'a
predisposto ao estudo da B*b"ia particu"armente um desses "ivros que ten&a causado
profunda impress$o em sua mente e que ten&a servido de a"gum modo para despertar os
sentimentos superiores e estimu"ar o amor e as emo+,es nobres% Essa medita+$o
produzir( tamb#m pistas que au)i"iar$o na composi+$o dos rituais supremos%
_ As propor+,es necess(rias 1 mistura s$o quatro partes de o"*bano duas partes de
estoraque e uma parte de a"o#s%
! 24: ! 222
A Arvore da Vida - Israel Regardie
=o que diz respeito aos &(bitos da vida Abra$o sugere modera+$o em todas as
coisas o comer beber e dormir n$o devendo ser nem e)cessivos nem demasiadamente
modestos% =en&uma das coisas nas quais o mago estar( envo"vido deve por menos que
se'a conter a"go de sup#rf"uo% ?uanto ao assunto que para a maioria dos aprendizes de
magia e misticismo # cercado por um v#u de obscuridade aconse"&a 1 guisa de acr#scimo
1 prescri+$o de modera+$o que X;odeis dormir com vossa esposa na cama quando e"a
estiver pura e "impa>%%%\ e nunca em caso contr(rio% A 7nica quest$o a afetar o ce"ibato #
simp"esmente a da conserva+$o da energia e nada mais% <isto que todas as for+as do
indiv*duo est$o sendo transformadas pe"a opera'o e dirigidas a uma nobre fina"idade
espiritua" qua"quer desperd*cio ou escoamento de for+a que # t$o importante em mat#rias
afastadas daque"a fina"idade s$o assim grosseiramente imorais no sentido de que
apresentam a"go de "oucura e autodestrui+$o% Durante a opera+$o poucas pessoas
dever$o estar na casa com e"e X ?uanto ao que se refere 1 fam*"ia quanto menos
numerosa me"&or> tamb#m fazei de modo que os servos se'am modestos e tranqi"os%\ A
caridade # sugerida e tamb#m o recato com respeito 1s roupas e o modo de vestir> toda
vaidade deve ser severamente banida%
Vsso # o suficiente para o primeiro per*odo% As tarefas nestes dois meses s$o
re"ativamente f(ceis indicando t$o!s- uma simp"es vida meditativa em re"a+$o 1 qua" se
insiste no repouso e tranqi"idade% Duas vezes ao dia ao nascer e p.r!do!so" quando
certas for+as ocu"tas na natureza est$o em sua ascendncia e no m()imo de sua pureza as
invoca+,es dever$o ser rea"izadas> cumpre que o resto do dia se'a passado no
aperfei+oamento variado da concentra+$o da mente fervorosamente dirigindo!se ao X%%%
Santo An'o que vos servir( de Ruia%%%\ A programa+$o proposta por Abra$o pode
faci"mente ser sup"ementada por outros itens de magia em conformidade com a aspira+$o
principa" o que pode ser sugerido pe"a engen&osidade do indiv*duo% Durante este per*odo
o mago deve devotar todas as facu"dades que adquiriu atrav#s da aten+$o que dedicou a
outras fases da t#cnica ao forta"ecimento da aspira+$o principa"% 8s rituais de banimento
podem ser usados proveitosamente e a ascenso aos planos pode se reve"ar um au)i"iar
e)tremamente 7ti" 1s invoca+,es% A repeti+$o cont*nua de um mantra sagrado compat*ve"
com a concep+$o do mago da natureza de seu An:o se reve"ar( de grande a'uda para
manter a concentra+$o da mente unidirecionada%
6om a c&egada do segundo per*odo precisamente o mesmo procedimento #
seguido e)ceto pe"o fato de o operador ser e)ortado a tornar suas invoca+,es mais
intensas e *gneas e XDeveis pro"ongar vossas ora+,es o m()imo que vossa capacidade
permitir\% As invoca+,es devem prosseguir de man&$ e no anoitecer como nos dois meses
anteriores mas X%%%antes de entrardes no 8rat-rio deveis "avar vossas m$os e face
comp"etamente com (gua pura% E deveis pro"ongar vossa ora+$o com a maior afei+$o
poss*ve" devo+$o e submiss$o &umi"demente imp"orando ao Sen&or Deus que se digne a
ordenar a Seus Santos An'os que vos "evem pe"o <erdadeiro 6amin&o%%%\ / f(ci" perceber
a id#ia psico"-gica que Abra$o gradua"mente formu"a% As invoca+,es ao Santo An'o
Ruardi$o devem ser feitas mais freqentes ardentes e imperiosas de sorte que quando
pe"o fim do per*odo de seis meses # dado ao teurgo o conse"&o de inf"amar!se com a
invoca+$o pr(tica anterior o far( voar como uma f"ec&a impe"ida por um arco rumo 1
g"-ria do an'o e n$o se e)perimentar( qua"quer dificu"dade para despertar o entusiasmo e
devo+$o requeridos que "evar$o a efeito a unio m+stica!
8utras prescri+,es a serem observadas no segundo per*odo podem ser resumidas
com brevidade como se segue% X8 uso dos direitos do matrim.nio mas se este uso for
feito dever( s!"o o m*nimo poss*ve"%\ XDeveis tamb#m "avar todo vosso corpo toda
! 24: ! 22E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
v#spera de 8a%%ath!\ X?uanto ao que tange o com#rcio e modo de viver '( dei instru+$o
bastante\ mas agora X%%%# abso"utamente necess(rio retirar!se do mundo e procurar
iso"amento%%%\ As observa+,es antes feitas no que se refere a comer beber e se vestir
continuam ap"ic(veis%
?uando o segundo per*odo se encerra e com e"e o quarto ms de invoca+$o
cont*nua a mente do operador dever( estar gradua"mente se contraindo para um 7nico
ponto em fun+$o desses modos de vida serenos e ca"mos e do fervor crescente que deve
introduzir em suas invoca+,es que ocupam agora per*odos mais "argos de tempo% =essa
ocasi$o igua"mente e"e ter( entrado naque"e estado de secura do qua" m*sticos de todos
os tempos fa"aram aque"e &orr*ve" estado psico"-gico no qua" todos os poderes da a"ma
parecem mortos a vis$o da mente se fec&a num protesto mudo por assim dizer contra a
discip"ina crue" do 'uramento% Mi" e uma sedu+,es tender$o a desviar o operador da
contemp"a+$o da fina"idade que esco"&eu e mi" e um meios de quebrar o 'uramento em
esp*rito sem quebr(!"o na "etra ser$o apresentados% E parecer( que a pr-pria mente ir(
ficar fora de si advertindo o teurgo que seria me"&or para e"e omitir por e)emp"o um
per*odo devotado 1 invoca+$o e fazer a"go mais profano e prazeroso% 6onstantemente
procurar( amedront(!"o com temores desordenados re"ativos 1 sa7de do corpo e da
mente% 6ontra todas estas insanidades J fatais se e"e sucumbir a uma 7nica tenta+$o J &(
somente um rem#dio a saber a discip"ina do 'uramento feito no in*cio prosseguir no "abor
de invocar durante seis meses o Santo An'o Ruardi$o% Tudo o que se tem a fazer #
proceder 1s cerim.nias e invoca+,es agora temporariamente destitu*das de sentido e
&orrendas visto que a vis$o espiritua" est( negra e o o"&o interior fec&ado% ;ode ser que
com o terceiro e 7"timo per*odo essa 9oite 9egra da Alma passe "enta e
imperceptive"mente e ent$o surgir( a suave grandeza rosa e cravo da aurora a ser
sucedida pe"a bri"&ante "uz diurna do 1onhecimento e 1onversa'o com a Viso
>eat+fica e o perfume t$o doce e confortador aos sentidos e 1 a"ma do Santo An'o
Ruardi$o%
6om a c&egada dos 7"timos dois meses aconse"&a!se que o &omem que # seu
pr-prio sen&or dei)e todos os seus neg-cios de "ado 1 e)ce+$o ta"vez de obras de
caridade para com seus pr-)imos% 6ontudo dever!se!( tomar cuidado mesmo em
manifestar uma virtude t$o e"evada quanto esta pois a concentra+$o e a aspira+$o ao mais
e"evado n$o devem ser interrompidas% XAfastai!vos de toda sociedade sa"vo a de vossa
Esposa e Servos%%% Toda v#spera de 8a%%ath deveis 'e'uar e "avar todo vosso corpo e
trocar vossas roupas%\ Estas regras concernem ao modo de vida e conduta% Mas as
instru+,es que se referem ao aspecto m(gico da opera'o s$o as seguintesU XMan&$ e
noite deveis "avar vossas m$os e face ao entrar Mquer dizer antes # c"aroO no 8rat-rio> e
primeiramente deveis confessar todos os vossos pecados> depois disto com mui ardente
ora+$o deveis imp"orar ao Sen&or que vos conceda esta particu"ar gra+a que # poderdes
desfrutar e resistir 1 presen+a e conversa+$o de Seus Santos An'os e que E"e possa
dignar!se por interm#dio de"es conceder!vos a Secreta Sabedoria de modo que possais ter
o dom*nio sobre os Esp*ritos e todas as criaturas%\
Este # o procedimento recomendado para os dois 7"timos meses tempo em que a
maior parte do dia ser( passada como orientam tamb#m os *r#culos 1aldeus
XVnvocando com freqncia\ concentrando todos os poderes da mente do corpo e da
a"ma em con'unto foca"izando!os por meio de invoca+$o de maneira que por meio disso o
an:o possa aparecer e a"+ar o teurgo 1 sua vida mais grandiosa e mais amp"a% 6onc"u*do o
terceiro per*odo de trs meses em E2 de setembro o mago dever( "evantar!se na man&$
seguinte muito cedo X%%%nem vos "avareis nem vos vestireis com vossas roupas comuns
! 24: ! 22D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
mas tomareis uma roupa de "uto> entrareis no 8rat-rio de p#s nus> ireis para o "ado o
incens-rio_ e tendo aberto as 'ane"as retornareis 1 porta% A"i vos prostrareis com vossa
face contra o c&$o e ordenareis 1 crian+a Mque # usada neste sistema como assistente e
c"arividente mas desnecess(ria ac&o nessa 7"tima fun+$o se a opera+$o tiver sido
cuidadosamente desenvo"vidaO que co"oque o perfume no tur*bu"o ap-s o que se dever(
p.r de 'oe"&os diante do A"tar> seguindo em tudo e minuciosamente as instru+,es que
dei%%% Tumi"&ai!vos perante Deus e Sua 6orte 6e"estia" e come+ai vossa 8ra+$o com
fervor pois ent$o come+areis a vos inf"amar na ora+$o e vereis aparecer um
e)traordin(rio e sobrenatura" esp"endor que enc&er( todo o apartamento e vos circundar(
com um c&eiro ine)prim*ve" e apenas isto vos conso"ar( e confortar( o cora+$o de modo
que c"amareis para sempre fe"iz pe"o Dia do Sen&or%\
_ Embora o autor nem sempre fa+a cita+,es integrais omitindo certos trec&os e
advertindo o "eitor desta descontinuidade mediante as reticncias M%%% O aqui n$o &( estas
reticncias motivo pe"o qua" reproduzimos o trec&o omitidoU Xtomareis as cinzas de"e e as
co"ocareis sobre vossa cabe+a> acendereis a 0mpada> e poreis os carv,es quentes no
incens-rio\% M=% T%O
Abra$o &omem s(bio e mago que era n$o sobrecarrega a si mesmo se perceber(
nem a mente de seu fi"&o ao qua" essa t#cnica m(gica # transmitida com qua"quer sofisma
inte"ectua" ou qua"quer investiga+$o metaf*sica a respeito da natureza do an:o! =$o &(
nen&uma discuss$o quanto a este 7"timo possuir uma e)istncia ob'etiva isto #
independente ou se e"e # sub'etivamente inerente 1 estrutura psico"-gica do teurgo% E"e
mesmo tendo passado por este treinamento e a"can+ado sua rea"iza+$o na Viso e no
7erfume bem con&ecia a fa"(cia da dependncia inte"ectua"% E pode!se presumi!"o porque
e"e esco"&eu de preferncia a todas as outras e)press,es as pr-prias pa"avras XSanto An'o
Ruardi$o\ que s$o t$o pa"pave"mente absurdas de um ponto de vista raciona" a ponto de
nen&uma pessoa sensata ousar especu"ar acerca de"as% Assim a dependncia inte"ectua" e a
voragem do erro s$o evitados% ?uanto maior for a for+a e o entusiasmo desse ato de f#
numa entidade irraciona"mente nomeada e concebida mais eficaz ser( a crise da
con'ura+$o%
Durante sete dias em seguida aconse"&a Abra$o o operador e)ecutar( as
cerim.nias sem fa"&ar na e)ecu+$o correta de nen&uma de"as de modo a"gum% =o dia da
consagra'o o Santo An'o Ruardi$o ter( aparecido ao teurgo e proporcionado gra+a e
esp"endor a sua a"ma sustento ao seu esp*rito e ter( inundado toda a esfera da sua mente
com uma i"umina+$o que tudo abarca que n$o &( pa"avras que possam adequadamente
descrever% Ent$o seguir!se!( segundo prescri+$o do an'o uma convoca'o de tr6s dias na
qua" os esp+ritos %ons e santos ser$o con'urados 1 aparncia vis*ve" no terra'o e
introduzidos ao dom*nio da vontade renovada do mago> os trs dias sucessivos ser$o
dedicados 1 evoca'o dos maus esp+ritos! =o segundo dia orienta Abra$o Xdevereis
seguir os conse"&os que vosso Santo An'o Ruardi$o vos ter( dado e no terceiro render(s
gratid$o\% XE ent$o pe"a primeira vez estareis capacitado a p.r 1 prova se bem
empregastes o per*odo das Seis 0uas e qu$o bem e dignamente traba"&astes na busca da
Sabedoria do Sen&or> pois vereis vosso An'o Ruardi$o vos aparecer em inigua"(ve" be"eza>
que tamb#m convosco conversar( e fa"ar( com pa"avras t$o c&eias de afeto bondade e
com ta" do+ura que nen&uma "*ngua &umana poderia e)press(!"as%%% =uma pa"avra sereis
por e"e recebido com taman&a afei+$o que esta descri+$o que aqui dou dever( nada
parecer em compara+$o%%% Aqui neste ponto come+o a restringir!me em meu escrever
&a'a visto que pe"a Rra+a do Sen&or submeti!vos e consignei a um MESTRE t$o grande
que nunca vos dei)ar( em erro%\
! 24: ! 22:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6ontinuando diretamente com a descri+$o em versos do cen(rio da opera+$o
m(gica anteriormente citada e traba"&ando!se com esmero as observa+,es de nosso autor
de magia 6roK"eL prossegueU
.u ter#s uma %arca de %tula
8o%re o rio nas trevasR
& meia-noite ir#s
S corrente mais suave do meio do rio,
& tocar#s uma campainha dourada
A chamada do esp+ritoR ento di( as palavras de encantamentoT
UAn:o, meu An:o, apro0ima-teN5
Da(endo o 8inal de "aestria
1om %asto de l#pis-la($li!
&nto, pode ser, atravs da enco%erta
9oite silenciosa ver#s teu an:o surgir,
*uve o d%il sussurro de suas asas,
1ontempla as do(e pedras dos do(e reisN
8ua fronte ser# coroada
1om a d%il lu( das estrelas, onde
* *lho vislum%ra dominante e agudo!
& por este motivo tu desfalecesR e teu amor
1aptar# a vo( sutil disso!
&le informar# seu amante feli(R
"inha tola tagarelice estar# terminadaN ! ! !
"ente a%ertamente, uma ta'a camaleCnica,
& * dei0a sugar teu melN
Assim finda a mais importante parte do sistema advogado por Abrame"in o mago
que pode ter sido seguramente um dos maiores mestres de magia do 8cidente% 6om
perfeita "ucidez e suave simp"icidade de concep+$o espiritua" com c"areza na e)press$o e
na instru+$o e sem sobrecarga da mente com min7cias e e"ementos secund(rios com
s*mbo"os de pureza e de "impeza Abra$o o Hudeu conduz o teurgo gradua"mente passo a
passo em ascens$o pe"a maravi"&osa escada que # a `rvore da <ida que cresce para a
terra a partir do Ancio dos Dias rumo ao "estre Inef#vel! E"e # o Augoeides Adonai o
&u superior o 8anto An:o ,uardio c&ame!se!o como quiser% E a i"umina+$o e g"-ria
espiritua" que o An'o traz # t$o auspiciosa e santa e uma vis$o t$o terr*ve" que no devoto #
induzido um arrebatamento uma adora+$o um transporte de )tase que u"trapassa
qua"quer concep+$o e discurso &umano% =en&um santo ou poeta ainda foi capaz de sugerir
mais do que um eco fugidio dessa incompar(ve" e)perincia% Esta consecu+$o marca o
come+o da carreira do Adeptado e # s- ent$o quando a a"ma tendo sido erguida em
e)ce"situde e visto coisas que n$o # "*cito reve"ar que a verdadeira natureza da vida pode
ser percebida% Vnfi"trado por uma riqueza de sabedoria ventura e c"areza da vis$o interior
poder( ent$o o mundo ser apreciado pe"o que e"e #% At# aqui os o"&os da a"ma estavam
cerrados e cegos amedrontados e ignorantemente ca"ados o indiv*duo se ac&ava num
redemoin&o na roda continuamente m-ve" da vida e da dor% Mediante o atingimento do
esp"endor ang#"ico o centro da conscincia tendo sido para sempre e)a"tado a"#m do ego
emp*rico um di"7vio de )tase produz a compreens$o de que # apenas o An'o que # e
sempre foi o &go o &u real 'amais con&ecido antes% =$o mais o An'o o entesourar( como
as mura"&as "ong*nquas do abismo estre"ado mas sim E"e queimar( ardentemente no cerne
do &omem vertendo atrav#s dos canais dos sentidos deste uma torrente intermin(ve" de
! 24: ! 225
A Arvore da Vida - Israel Regardie
g"-ria e de"eite resp"andecentes% 8s portais da mente s$o destravados e osci"am sobre suas
dobradi+as e o dom*nio ce"estia" ao qua" o An'o introduz a a"ma # abundante e
estaticamente descerrado%
T( um be"o poema de autoria do poeta ir"ands A! &! em que o tema # uma
conversa+$o entre a crian+a terrestre das trevas e o santo An'o da 0uz% 8 primeiro dizU
&u te conhe'o, glria,
.eus olhos e tua fronte
De fogo alvo todo grisalho,
Retorna a mim agora!
Iuntos via:amos
&m eras passadas,
9ossos pensamentos medida que ponder#vamos
&ram estrelas na alvorada!
"inha glria declinouR
"eu a(ul celeste e ouroR
& no entanto tu permaneces aceso
* fogo-sol de outrora!
"eus passos esto presos
Ar(e e pedra!!!)
8 An'o responde mediante pa"avras particu"armente significativas ao aprendiz de
magia rogando ao eu sombrio que ceda 1 orienta+$o do pastor ce"estia"U
7or que tremer e prantear agora,
2uem as estrelas uma ve( o%edeceramL
Avan'a para o profundo agora
& no tem medo!!!
Am diamante arde
9as profunde(as do 8,
.eu esp+rito retornando
7ode reivindicar seu trono!
&m ilhas orladas de chamas
8uas dores cessaro,
A%sortas no sil6ncio
& de%eladas na pa(!
Vem e repousa tua po%re ca%e'a so%re
"eu cora'o onde ela incandescer#
1om o vermelho-ru%i do amor so%re
.eu cora'o por seus infort$nios!
"eu poder eu cedo,
A ti ele devido,
Avan'a pois o esplendor
&spera por tiN
! 24: ! 22W
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 bVVV
A uni$o com o Santo An'o Ruardi$o efetuada e a a"ma tendo sido assimi"ada 1
essncia interior do esp"endor e g"-ria do An'o o mago procede com o sistema de
Abrame"in 1 evoca+$o dos esp*ritos e dem.nios com o intento de sub'ug(!"os e
conseqentemente com e"es a tota"idade da natureza ao dom*nio de sua vontade
transcendenta"% ;ode parecer 1 primeira vista que ta" parte se seguindo 1 e)a"ta+$o da
parte precedente do "ivro constitui um dec"*nio a partir da sub"imidade estando ademais
na natureza de um antic"*ma)% / dif*ci" negar que o )tase e a e"evada irrepreensibi"idade
espiritua" do "ivro se'am um pouco macu"ados pe"o acr#scimo dessas coisas 1 marcante
dignidade da *pera'o de A%ramelin! A"eister 6roK"eL se empen&ou numa oportunidade
em fornecer uma adequada e)p"ica+$o raciona" para isso% XT(\ e"e argumenta X%%%uma
raz$o% ?ua"quer um que d( ensinamento de um novo mundo tem que se conformar com
todas as condi+,es de"e% / verdade est( c"aro que a &ierarquia do ma" se afigura um tanto
repugnante 1 cincia% / com efeito muito dif*ci" esc"arecer o que queremos dizer dizendo
que invocamos ;aimon mas se pensarmos com um pouco mais de profundidade veremos
que o mesmo se ap"ica ao Sr% Smit& ao "ado% Descon&ecemos quem # o Sr% Smit& ou qua"
o seu "ugar na natureza ou como responder por e"e% =$o podemos sequer estar seguros de
que e"e e)iste% E todavia na pr(tica n-s c&amamos Smit& por este nome e e"e atende%
Atrav#s dos meios apropriados somos capazes de induzi!"o a fazer para n-s aque"as
coisas que se coadunam com sua natureza e poderes% A quest$o toda # portanto a
quest$o da pr(tica e se nos basearmos neste padr$o descobriremos que n$o &( nen&uma
raz$o em particu"ar para nos desentendermos com a nomenc"atura convenciona"%\
8 m#todo proposto por Abrame"in para convocar os 2uatro 7r+ncipes do "al
do "undo # constitu*do por quadrados m(gicos contendo em certas forma+,es v(rias
"etras e v(rios nomes% Estes quadrados quando carregados e energizados pe"a vontade
m(gica estabe"ecem uma tens$o magn#tica ou e"#trica na "uz astra" 1 qua" certos seres que
se &armonizam com essa tens$o reagem e)ecutando atos ordenados pe"o mago%
Vndependentemente da evoca'o dos demCnios no terra'o &( quadrados desen&ados e
descritos por Abra$o para a rea"iza+$o de quase todos os dese'os que poderiam ocorrer ao
um ser &umano% =$o pretendemos descrever aqui este cap*tu"o fina"_ do "ivro de
Abrame"in que cont#m os quadrados e f-rmu"as pr(ticas de evoca+$o porquanto este
7"timo constitui o ramo menos importante desse sistema% Em todo caso este assunto em
particu"ar vincu"a!se a outros te)tos m(gicos que eu dese'aria descrever com brevidade%
;ermitiu!se infe"izmente que estes traba"&os como A "agia 8agrada de A%ramelin
ficassem esgotados e n$o fossem mais pub"icados sendo para todos os efeitos
praticamente imposs*veis de serem obtidos sa"vo por aque"es que tm acesso a um museu
ou uma grande bib"ioteca% Tenciono abord(!"os aqui porque dizem respeito 1que"e ramo
da magia que # co"ocado em oposi+$o 1 invoca'o e se refere 1 evoca'o e ao contro"e
dos esp*ritos p"anet(rios e seres ang#"icos% Dese'o advertir o "eitor contudo c&amando
sua aten+$o para o fato de que o procedimento e)posto por Abrame"in # o me"&or%
;rimeiramente deve &aver o 1onhecimento e 1onversa'o do 8anto An:o ,uardio e
ento as evoca'Bes! E s- menciono esta 7"tima coisa para que o "eitor fique ciente da
f-rmu"a inteira embora n$o pretenda reproduzir muitas das instru+,es pr(ticas% 8s "ivros
aos quais me refiro s$o A 1have de 8alomo, o Rei A ,ocia ou 7equena 1have de
8alomo, o Rei e * =ivro do An:o Rat(iel! Esta 7"tima obra infe"izmente nunca foi
traduzida do &ebraico para o ing"s% Est( c"aro o rei Sa"om$o mode"o atrav#s das eras da
mais e"evada erudi+$o e sabedoria foi natura"mente a figura a quem os autores
descon&ecidos desses traba"&os atribu*ram suas pr-prias composi+,es a fim de que
! 24: ! 224
A Arvore da Vida - Israel Regardie
pudessem causar mais impress$o e ter maior credibi"idade% =$o que essa fraude pa"p(ve"
fa+a a menor diferen+a pois se o sistema for funciona" ent$o Sa"om$o ser( uma figura t$o
boa ou t$o ruim para se atribuir discursos e instru+,es m(gicos quanto por e)emp"o um
&ipot#tico ser ine)istente como ?ossel %en "ordecai! Ademais omitir seu pr-prio nome e
dar o cr#dito a a"gum outro indiv*duo pe"o pr-prio traba"&o encerra uma certa abnega+$o
do ego! 8s "ivros em si e o sistema m(gico ne"es contido constituem a mat#ria de
interesse> a autoria nestes casos n$o tem a menor importncia%
_ =$o se trata do cap*tu"o fina" mas sim de toda a parte final ou mais e)atamente do
terceiro livro que # a parte fina" de * =ivro da "agia 8agrada de A%ramelin, o "ago!
M=% T%O
A necessidade dos ritos de evoca+$o # rea"mente e)tremamente simp"es% A
despeito do ob'eto supremo da magia ser o con&ecimento do eu superior e embora para a
vontade qua"quer coisa a"#m deste ob'etivo supremo ser magia negra # 1s vezes
necess(rio redispor tanto os materiais quanto o cen(rio das opera+,es bem como fazer
prepara+,es para o aprimoramento do Ruach a ser oferecido em sacrif*cio ao amado! ;ara
diferentes indiv*duos em diferentes ocasi,es essas prepara+,es devem natura"mente variar%
6onsiderando!se que o Ruach precisa ser renunciado e imo"ado na pedra sacrificia" do
a"tar como uma oferta ao Alt+ssimo e considerando!se que denota uma certa
mediocridade e pueri"idade de devo+$o sacrificar uma v*tima macu"ada poder( ser
necess(rio para a"guns teurgos envo"ver!se com todas as esp#cies de pr(ticas para o
atingimento de fina"idades que para outros possam ser comp"etamente desnecess(rias% ;or
e)emp"o um aprendiz pode se ac&ar embara+ado com uma m( "embran+a que pode
obstruir a sagrada recorda+$o da viso e do perfume> # poss*ve" que um outro se'a
incapaz de reagir a certos est*mu"os emocionais e um terceiro possa se ac&ar sob o fardo
de uma perspectiva estu"tificada da vida cu'a pobreza se op,e inteiramente 1 intensa
generosidade e 1 fecunda "ibera"idade que s$o inerentes 1 natureza% A tarefa m(gica
imediata em tais casos # aperfei+oar o ve*cu"o imediato atrav#s do qua" o Santo An'o
Ruardi$o deve se manifestar% / em v$o que s$o vertidos o e"i)ir da vida e o vin&o
ambrosia" num recipiente quebrado ou su'o e # preciso procurar um rem#dio adequado
para essas deficincias% Em 7"tima instncia quando ocorre a rendi+$o fina" do &go no
casamento m*stico com o amado e o &go # imo"ado no a"tar nen&um comp"e)o disforme
macu"ar( o arrebatamento do )tase espiritua" da uni$o nem ser( a v*tima sacrificia"
deficiente em qua"quer coisa que se'a agrad(ve" aos deuses ou carente de qua"quer
facu"dade que se reve"e uma vantagem para o crescimento ou a vida sup"ementar da f"or
dourada no interior de sua a"ma% Assim pode!se 'u"gar imperativo adiar por enquanto a
*pera'o do 8anto An:o ,uardio a fim de suprir instru+$o conveniente para a 9oiva em
suas obriga+,es para com o Dilho do Rei> devotar!se no come+o n$o 1 magia da lu( mas
1s evoca'Bes da gocia! <(rias partes da mente e da a"ma podem ser t$o fa"&as a ponto de
e)igir um esfor+o m(gico especia" para seu est*mu"o e reparo quer dizer quando m#todos
secu"ares ordin(rios se reve"aram ineficazes% Em tais casos # permiss*ve" e "eg*timo
dedicar!se pre"iminarmente aos ritos de evoca'o de modo que por interm#dio de seus
recursos toda facu"dade do indiv*duo possa reassumir o funcionamento p"eno e norma"%
;ode ser necess(rio evocar a"gumas das entidades por e)emp"o e"encadas entre as
8etenta e duas /ierarquias de A 7equena 1have de 8alomo, o Rei visando intensificar
as facu"dades emocionais beneficiar a "-gica a raz$o a mem-ria e a"gum outro
departamento do pensamento e da mente% Assim quando a gocia instrui que o esp*rito
c&amado Doras) ensina Xas artes da "-gica e da #tica\ significa que atrav#s do est*mu"o
! 24: ! 223
A Arvore da Vida - Israel Regardie
de um certo aspecto da mente resu"tante de um tipo particu"ar de opera+$o m(gica as
facu"dades m(gicas s$o me"&oradas e estimu"adas%
Rostaria de c&amar a aten+$o para uma &ip-tese m(gica que "egitima o uso
cont*nuo da evoca+$o de seres ang#"icos e p"anet(rios antecedendo ao 1onhecimento e
1onversa'o do 8anto An:o ,uardio% E"a defende que a busca das artes da evoca'o
pode ser com a fina"idade de preenc&er as "acunas da escada pe"a qua" a a"ma pode
ascender 1s a"turas do c#u% / por meio deste m#todo que o teurgo adquire uma s-"ida base
quadrangu"ar para sua pirmide de rea"iza+$o% / in7ti" argumentam os proponentes deste
sistema contemp"ar um edif*cio t$o e)a"tado como o (pice de uma pirmide e"evando!se
pe"as nuvens a menos que a funda+$o este'a muito firmemente estabe"ecida sob o so"o a
fim de servir de base e suporte seguros e inaba"(veis ao esp*rito que aspira% Enquanto a
aspira+$o da a"ma for pura de motivos &onestos e isenta do mero dese'o ego*sta do poder
pouco dano poder( advir ao mago na sua atividade com a t#cnica da evoca'o contanto
# c"aro que as precau+,es ordin(rias de comp"etos banimento e consagra+$o do c+rculo e
do tri3ngulo se'am tomadas% Mas diz!se que atrav#s deste m#todo o mago imita a
opera+$o e progresso da tota"idade da natureza% =e"a sua grande guia e mode"o e"e v
que nen&um passo rumo ao crescimento # tomado subitamente sem "ongas medidas
pre"iminares ou preparo de a"guma esp#cie> tudo procede ordenada &armoniosa e
gradua"mente passo a passo com devido cuidado seqncia e esca"onamento% / esta
&armonia e ordem que e"e procura trazer ao seu pr-prio traba"&o% / preciso que comece
seu traba"&o na base da superestrutura assentando cada ti'o"o a ser incorporado a essa
grande pirmide com o mais e)tremo cuidado ze"o e devo+$o dispondo camada sobre
camada n$o neg"igenciando um 7nico est(gio sobre o qua" a torre dever( sempre se
e"evar% Rradativamente 1 medida que esta amp"a base piramida" de rea"iza+$o se desdobra
a"teando!se tanto dentro quanto acima sobre uma funda+$o firme tornada segura pe"as
evoca+,es e sustentada pe"a aspira+$o do mago este tende a descartar as coisas menores
na medida em que a necessidade destas se torna menos -bvia e e"e se torna mais
unidirecionado e devoto at# que o coroamento de seus esfor+os transborda na consecu+$o
suprema% =este caso a consecu+$o se a"icer+a numa base s-"ida n$o uma base constru*da
sobre areias movedi+as que o mero sopro do vento poderia derrubar> o 1onhecimento e
1onversa'o est( enraizado no pr-prio esp*rito e corpo do ser integra" e a* n$o e)iste
nen&um perigo em abso"uto de uma i"umina+$o que "eve o mago a uma obsess$o de uma
id#ia fan(tica ou 1 destrui+$o do equi"*brio de sua mente%
A base raciona" dos poderes conferidos pe"a evoca+$o e a rea"idade dos esp*ritos
n$o se encontram muito distantes para nossa busca se considerarmos a psico"ogia
pato"-gica por um momento% 8 fen.meno da evoca+$o pode ser comparado a uma
neurose ou comp"e)o sutis presentes em nossas mentes os quais nos ac&amos incapazes
de e"iminar ou descartar a n$o ser por a"gum meio que nos capacite a defini!"os c"aramente
e determinar sua causa% Este con&ecimento "&es outorga uma forma consciente e raciona"
precisa que pode ent$o ser francamente encarada e banida para sempre da mente como
um impu"so perseguidor e perturbador% 8 psicana"ista # incapaz de a'udar um paciente
neur-tico particu"armente ruim que sofre de uma neurose grave at# que e"e "ide com o
inconsciente por meio de sua t#cnica e descubra a causa da e)istncia dos conf"itos
tipificados por essas neuroses% Este e)ame do conte7do da mente ou de a"guma por+$o da
mente e da mem-ria transmite c"areza e coerncia 1 causa neur-tica sub'acente e o
paciente percebendo c"aramente a forma e a causa da psicose evocada se capacita a
dissip(!"a e bani!"a% Enquanto o comp"e)o for um impu"so subconsciente ocu"to
espreitando destitu*do de configura+$o ou forma no inconsciente do paciente ainda
! 24: ! 22C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
possuindo for+a suficiente para romper a unidade consciente n$o pode ser
adequadamente confrontado e contro"ado% A mesma base raciona" sub'etiva # e)tensiva ao
aspecto gotico da magia a evoca+$o dos esp*ritos% Enquanto no interior da constitui+$o
do mago 'azem ocu"tos descontro"ados e descon&ecidos esses poderes subconscientes ou
esp*ritos que conferem a perfei+$o de qua"quer facu"dade consciente o mago # incapaz de
confront(!"os o mais proveitosamente poss*ve" e)amin(!"os ou desenvo"v!"os visando
modificar um e banir o outro do tota" campo da conscincia% E"es tm que assumir forma
antes que possam ser usados% Mediante um programa de evoca+$o entretanto os esp*ritos
ou poderes subconscientes s$o convocados das profundezas e "&es sendo atribu*da forma
vis*ve" no tri3ngulo de manifesta+$o podem ser contro"ados por meio do sistema
mnem.nico de s*mbo"os transcendentais e conduzidos ao mbito da vontade
espiritua"izada do teurgo% Enquanto estiverem intang*veis e amorfos n$o se pode trat(!"os
adequadamente% Somente dando!"&es uma aparncia vis*ve" por meio das part*cu"as de
incenso e os evocando ao interior do tringu"o m(gico # que o mago # capaz de domin(!
"os e com e"es agir como quiser% A teoria sub'etiva aqui empregada # sumamente
conveniente para suprir uma e)p"ica+$o de f(ci" compreens$o desse fen.meno da
evoca'o pois # perfeitamente poss*ve" comparar os esp*ritos ao conte7do!id#ia ou
conte7do!pensamento!subconsciente da mente que atua invis*ve" si"encioso e amorfo nos
negros abismos da mente% A atribui+$o a e"es de uma forma tang*ve" por uma imagina+$o
prope"ida a uma atividade prodigiosa pe"o processo de evoca+$o capacita o mago a
sub'ugar a &orda incipiente de pensamentos pai),es e mem-rias indiscip"inados que e"es
s$o atribuindo assim forma e ordem 1 &ierarquia dos esp*ritos e subordinando a riqueza
de seu con&ecimento e energia particu"ares a sua vontade! Vsto por si s- constitui a raz$o
e necessidade do empreendimento de evoca+,es antes de se ter atingido o 1onhecimento
e 1onversa'o do 8anto An:o ,uardio que # o ritua" m(gico supremo e maior%
De imediato essa base raciona" proporciona uma defini+$o das duas principais
divis,es da magia bem como uma distinta c"assifica+$o das entidades espirituais
&ier(rquicas% A invoca+$o imp"ica acima de tudo o mais a convoca'o para dentro do
c*rcu"o da esfera &umana de conscincia que # a defini+$o do c+rculo m#gico de um deus
ou do Santo An'o Ruardi$o% =esta forma mais e"evada de magia n$o &( necessidade de
tringu"o e)terior pois o mago tanto c+rculo como tri3ngulo em um ser est( dese'oso de
mesc"ar sua pr-pria vida com a vida maior de um deus e ceder seu pr-prio ser 1 vida
maior de um deus% 8 tri3ngulo imp"ica manifesta+$o e dua"idade a separa+$o de um ser
menor do teurgo% =a invoca+$o a dua"idade # uma ma"di+$o rematada o prop-sito desse
aspecto da teurgia sendo e"iminar a dua"idade% A evoca+$o por outro "ado # a de"iberada
con'ura+$o ou o fa(er surgir de uma entidade incomp"eta ou menor para dentro do
tringu"o de manifesta+$o que # co"ocado "onge da circunferncia do c*rcu"o% As defini+,es
das duas figuras principais s$o muito importantes e 7teis e devem ac&o ser sempre
"embradas% 8 c+rculo # a esfera da conscincia una integra" e comp"eta% 8 tri3ngulo
representa manifesta+$o e separa+$o e # nesse ponto que um ser das trevas # trazido 1 "uz
dos "imites ocu"tos do c*rcu"o interior% ;ode!se presumir que um deus se'a uma id#ia
comp"eta e &armoniosa coerente e abso"uta dentro de sua pr-pria esfera um macrocosmo
que tudo abarca ao qua" o mago que # um microcosmo une a si mesmo dentro dos "imites
protegidos do c*rcu"o% ;or outro "ado um esp*rito ou uma inte"igncia # um ser menor e
embora por defini+$o se'a uma for+a semi!inte"igente da natureza # uma id#ia que n$o #
nem comp"eta nem bem desenvo"vida e compreende apenas uma conscincia "imitada e
partitiva% =o caso da evoca+$o o esp*rito # evocado para dentro de um tri3ngulo
"imitado e protegido por nomes divinos co"ocados no e)terior do c+rculo sagrado e o
! 24: ! 2EN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
mago dentro do c+rculo se posta em re"a+$o ao esp*rito como um macrocosmo e um ser
superior% Ta" como a invoca+$o de um deus inunda a conscincia &umana com uma onda
est(tica da "uz e vida divinas o teurgo se posta como um deus e energizador do esp*rito%
A fina"idade da evoca+$o # em s*ntese fazer intenciona"mente sa"ientar por assim dizer
a"guma por+$o da a"ma &umana que # deficiente numa qua"idade mais ou menos
importante% Recebendo corpo e forma pe"o poder da imagina+$o e da vontade e"a # para
usar uma met(fora especia"mente nutrida pe"o ca"or e sustento do so" e recebendo (gua e
a"imento pode crescer e f"orescer% A t#cnica # a assimi"a+$o de um esp*rito particu"ar na
conscincia do teurgo n$o por amor e rendi+$o como # o caso na invoca+$o de um deus
mas sim por comando superior e o gesto imperioso da vontade% Atrav#s desta assimi"a+$o
a ferida de Amfortas # curada a deficincia # remediada e a a"ma do teurgo # estimu"ada
de uma maneira especia" de acordo com a natureza do esp*rito%
8 primeiro dos trs "ivros re"ativos 1 evoca+$o dos quais me propon&o a fa"ar aqui
# A 1have de 8alomo, o Rei! Este "ivro de "onge o mais not-rio de todos os "ivros de
instru+$o m(gica foi traduzido em 233C por S% 0% McRregor Mat&ers para o ing"s a
partir de te)tos em "atim e em francs% E"e pr-prio estou informado foi sumamente
con&ecedor do m#todo e obteve sucesso no seu uso tendo adaptado para o uso de seus
pr-prios aprendizesum resumo cient*fico abordando o processo de evoca+$o em todas
suas ramifica+,es% =a opini$o do tradutor essa obra encerrava a fonte!matriz e o dep-sito
centra" da magia caba"*stica% =e"a # preciso que se busque a origem de muito da magia
cerimonia" da #poca medieva" quando A 1have era estimada pe"os me"&ores escritores do
ocu"to e praticantes da magia como um traba"&o da mais a"ta autoridade% ?ue serviu de
instru+$o a /"ip&as 0#vi e "&e forneceu os dados nos quais foi baseado o Dogma e Ritual
de Alta "agia # mais que prov(ve" pois deve ser evidente para quem quer que ten&a
efetivamente estudado 0#vi com cuidado que a 1have de 8alomo foi seu principa" te)to
para estudo e pr(tica% Embora e"e n$o e)presse franco recon&ecimento como devedor por
meio de muitas pa"avras # a essa obra que e"e se refere em suas vistosas observa+,es
re"ativas 1s 1lav+culas do Rei 8alomo! =o seu Ritual de Alta "agia e"e cita uma
invoca+$o que atribui a Sa"om$o apresentando este ritua" uma certa embora n$o e)ata
seme"&an+a em sua constru+$o e teor 1 primeira con'ura+$o da 1have reproduzida no
7"timo cap*tu"o de seu traba"&o% A 1have como um todo com a e)ce+$o de v(rios
cap*tu"os inteiramente desprez*veis que "ison'eiam os apetites animais de ignorantes
depravados e que provave"mente s$o interpo"a+,es posteriores feitas no te)to # um dos
mais pr(ticos sistemas de t#cnica m(gica e)istentes% Seu interesse capita" est( na
evoca+$o dos esp*ritos ou regentes p"anet(rios%
A quest$o obscura da efetiva e)istncia de um origina" &ebraico foi "evantada em
diversas ocasi,es e tanto ;% 6&ristian em sua /istoire de la "agie quanto S% 0%
MacRregor Mat&ers eram da opini$o de que se tivesse &avido um documento &ebraico a
partir do qua" ten&am sido feitas as tradu+,es "atina e francesa este ter!se!ia perdido desde
ent$o% Aaite mais ou menos se inc"ina para a d7vida de que ten&a &avido um te)to
&ebraico e outros escritores c#ticos acreditam que se trata simp"esmente de uma
fa"sifica+$o medieva" men+$o de Sa"om$o e de um autor &ebreu sendo feita meramente
para apresentar diante das mentes cr#du"as uma autoridade adiciona" por qua"quer m#rito e
va"idade que o "ivro possu*sse% Recentemente entretanto um manuscrito &ebraico foi
descoberto pe"o dr% Terman Ro""ancsz e um impresso em fac!s*mi"e foi pub"icado pe"a
8)ford PniversitL ;ress em 2C2:% Ap-s um e)ame deste traba"&o pub"icado sob o t*tu"o
de 8epher "aphteah 8helomo que corresponde a * =ivro da 1have de 8alomo em
&ebraico n$o posso admitir que a despeito da obra traduzida para o ing"s ter o mesmo
! 24: ! 2E2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
t*tu"o &a'a uma necess(ria cone)$o entre as duas% Seus conte7dos s$o comp"etamente
diferentes%
8 sistema de magia e)posto em A 1have de 8alomo, o Rei # e)tremamente
ob'etivo estando enraizado na e)istncia independente de nossa pr-pria conscincia dos
deuses ou an'os que &abitam os p"anetas% Sua raison d56tre # o postu"ado de que a
invoca+$o de"es pe"o &omem # uma possibi"idade distinta e que e"es podem ser
submetidos 1 vontade soberana do &omem% A fi"osofia m(gica postu"a a e)istncia de uma
entidade espiritua" que # a a"ma ou nCumenon por tr(s da casca vis*ve" de cada p"aneta% /
o regente ou guardi$o da mesm*ssima maneira que a a"ma no &omem # a rea"idade
metaf*sica ocu"ta funcionando nas profundezas de seu ser% Esta # por certo a vis$o
ob'etiva e ao desenvo"ver esta teoria os antigos sistemas atribu*am aos deuses dos
p"anetas &ierarquias de esp*ritos e inte"igncias menores bem como e"ementais os
administradores do movimento e atividade ce"estiais% Pm diagrama de c"assifica+$o dessas
entidades # apresentado numa p(gina anterior% / con&ecimento ordin(rio que os dias da
semana possuem um significado astron.mico e que o domingo_ # o dia do so" a segunda!
feira_ o dia da "ua o s(bado_ o dia de Saturno e assim por diante% ;or este arran'o como
tem sido ensinado pe"a astro"ogia em a"gum dia em particu"ar a inf"uncia de um dado
p"aneta e seu regente predomina e e)iste de uma forma mais poderosa do que em
qua"quer outro dia% Esta c"assifica+$o # "evada ainda mais "onge em A 1have, e os magos
medievais concebiam sistematicamente que certas &oras do dia poderiam estar tamb#m sob
a direta inf"uncia dos p"anetas% ;or conseguinte &( em A 1have uma amp"a "ista das
&oras p"anet(rias indicando quais as &oras espec*ficas nos sete dias da semana s$o
atribu*das a quais p"anetas e os nomes dos an'os que s$o regentes durante o desenro"ar da
&ora% Assim para tornar eficiente a evoca+$o de um regente p"anet(rio ou seu esp*rito e
inte"igncia uma cerim.nia deve ser rea"izada n$o apenas do dia correto da semana como
quarta!feira __ para Merc7rio como tamb#m durante a &ora correta% <isto que Merc7rio
# atribu*do 1 oitava 8ephira na `rvore da <ida sua significa+$o num#rica # oito% Sua
&ora apropriada seria conseqentemente a oitava &ora que de acordo com a tabe"a #
denominada .afrac e seria suscet*ve" de maneira pecu"iar 1s coisas mercurianas% =a oitava
&ora do dia de Merc7rio que # quarta!feira empregando as ervas incensos cores se"os
"uzes formas e nomes divinos que se &armonizam e s$o coerentes com a natureza
tradiciona" de Merc7rio o mago # mais faci"mente capacitado a estimu"ar a criatividade da
imagina'o e evocar ou a partir de sua pr-pria mente ou a partir da lu( astral a id#ia ou
esp*rito pertencente 1 categoria ou &ierarquia denominada Merc7rio% Tendo escrito as
con'ura+,es apropriadas a cerim.nia # e)ecutada% 8 mago envo"vendo a si mesmo
astra"mente com a forma do deus que # atribu*do 1 mesma 8ephira da qua" Merc7rio #
uma correspondncia J mas n$o se unindo 1 forma no caso de somente um esp*rito ou
inte"igncia serem requeridos J e for+osamente dirigindo um poderoso f"u)o de for+a de
vontade sobre o sigillum do esp*rito invoca o deus sup"ica ao arcan'o e con'ura o an'o
que a entidade espiritua" apropriada possa ser constrangida a se manifestar fora do c+rculo
no consagrado tri3ngulo da arte de acordo com os se"os e os e"ementos coerentes e
&armoniosos empregados% Embora esta t#cnica n$o este'a p"enamente e)p"*cita em A
1have J '( que o rudimentar m#todo a* descrito seria compar(ve" a um meninin&o
pedindo ao seu pai para "&e dar a"guns trocados J a e)perincia e a tradi+$o tm
demonstrado que os m#todos eg*pcios se &armonizam muito bem com o m#todo
caba"*stico de A 1have e s$o mais conduzentes 1 produ+$o dos resu"tados dese'ados%
_ Em ing"s precisamente 8unda4, "onda4 e 8aturda4 respectivamente% M=% T%O
! 24: ! 2EE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
__ Em ing"s Vednesda4 derivado de Voden5s da4 dia de Aoden o nome sa)$o de
8din% M=% T%O
T( cap*tu"os do "ivro que tratam cuidadosamente das qua"idades essenciais dos
p"anetas e da variedade de diferentes opera+,es que pertencem mais distintamente a um do
que a outro embora todas essas instru+,es se'am sup"ementadas pe"o conse"&o principa"
de e)ecutar toda opera'o quando a "ua estiver na crescente nos dias entre seu nascer e
sua p"enitude% Assim a evoca+$o das for+as de Marte nos dias e &oras de Marte confere
coragem energia e for+a de vontade enquanto que os per*odos pr-prios do So" de <nus
e H7piter se adaptam bem a quaisquer opera+,es de amor de benevo"ncia e de
invisibi"idade% 8pera+,es para a aquisi+$o de uma abundncia de e"oqncia
con&ecimento cient*fico profecia e a capacidade da adivin&a+$o surgiriam na esfera de
Merc7rio e assim por diante ta" como foi formu"ado na astro"ogia% * "ago enumera os
an'os re"ativos aos doze signos zodiacais e os per*odos mais prop*cios para a evoca+$o
de"es seriam no dia e &ora do p"aneta regente e e)a"tado naque"e signo% 8 m#todo e)ato de
construir o c*rcu"o m(gico # dado com certos deta"&es bem como a maneira pe"a qua"
deve ser especia"mente consagrado% ;oderia acrescentar que embora A 1have afirme que
o c+rculo deveria ser tra+ado na terra com a faca ou espada m(gicas o moderno teurgo
pode tra+ar o c+rculo com suas cores apropriadas sobre um peda+o virgem de te"a ou
sobre o c&$o de seu templo se'a este de cermica taco ou "in-"eo tra+ando!o
posteriormente no ar com a espada ou o bast$o%
Pm fato que faz de A 1have um dos 7nicos e mais importantes dos traba"&os
m(gicos dispon*veis # e"a fornecer e)ce"entes i"ustra+,es dos pant#culos e se"os
apropriados aos sete p"anetas necess(rios para o uso como lamen e sigillae durante as
cerim.nias mostrando tamb#m como deveriam ser constru*dos% ?uando a "ua estiver num
signo do ar ou da terra durante os dias e &oras de Merc7rio ser( o mais prop*cio per*odo
para a confec+$o dos pant(cu"os e se"os% 8 mago deve dispor tamb#m de uma cmara
especia" se poss*ve" independente com a devida privacidade onde ap-s a correta
consagra+$o e fumiga+$o ascendente # poss*ve" construir os pant(cu"os se'a sobre meta"
se'a sobre pape" "impo virgem% XEstes pant(cu"os s$o gera"mente feitos do meta" que mais
se adequa 1 natureza do p"aneta%%% Saturno rege o c&umbo H7piter o estan&o Marte o
ferro o So" o ouro <nus o cobre Merc7rio a mesc"a dos metais e a 0ua a prata% ;odem
tamb#m ser feitos com pape" virgem e)orcizado escrevendo!se sobre e"e com as cores
adotadas para cada p"aneta referindo!se 1s regras '( indicadas nos devidos cap*tu"os e de
acordo com o p"aneta com o qua" o pant(cu"o se &armoniza> por este motivo a cor
apropriada de Saturno # o preto H7piter rege o azu" ce"este Marte o verme"&o o So" o
dourado ou o amare"o ou citrino <nus o verde Merc7rio as cores mistas Mvia de regra o
"aran'a conforme as me"&ores tradi+,es caba"*sticasO a 0ua o prateado ou a cor da terra
argentina!\
/ fornecida uma s#rie simi"ar de regras re"ativas aos mantos e vestes a serem
usados cerimonia"mente pe"o "estre da Arte e seus assistentes% 6ada instrumento
particu"ar a ser empregado bast$o espada adaga etc% e todos esses acess-rios tais como
incenso pergamin&o para os se"os cera para os pant(cu"os ou ta"ism$s e as coberturas de
seda para os sigillae P devem ser cuidadosamente e)orcizados para se tornarem puros
depois do que devem ser consagrados 1 obra em pauta% 8 sistema em s*ntese # um
m#todo comp"eto apresentando v(rias invoca+,es e con'ura+,es que resu"tam na
evoca+$o para apari+$o vis*ve" do esp*rito dese'ado e com um pouco de engen&osidade o
mago pode uti"izar o esquema do sistema para quase qua"quer fina"idade% 8 procedimento
efetivo em breves pa"avras da opera'o pode ser resumido como se segueU
! 24: ! 2ED
A Arvore da Vida - Israel Regardie
primeiramente deve &aver a consagra+$o e prepara+$o das armas instrumentos e a
constru+$o do c+rculo! Ap-s um banimento comp"eto que o mago profira uma ora'o ou
invoca'o gera" ao 8enhor do Aniverso ou ao seu pr-prio &u superior para dar
"egitimidade 1 opera+$o% E)emp"os de um ta" sa"mo s$o fornecidos no cap*tu"o fina" deste
"ivro% Vsso conc"u*do a forma do deus apropriado deve ser assumida astra"mente de
maneira que a m#scara encubra comp"etamente o mago em imagina'o embora esta
necessidade n$o deva ser "evada ao ponto da identifica+$o% Pma con'ura+$o gera" deve se
seguir recitando a autoridade mediante a qua" o mago atua e enumerando os poderes que
no passado produziram grandes resu"tados por meio de outros magos% =esse ponto a
conscincia do mago deve ter come+ado a se e)a"tar devido 1 queima do incenso 1
psico"ogia dos mantos ao "irismo e ao va"or into)icante da invoca+$o com sua "onga "ista
reverberante de nomes b(rbaros e a enumera+$o de prod*gios comandos e impreca+,es
a"#m do efeito desconcertante por assim dizer das "uzes figuras e se"os% 8 c"*ma) da
opera+$o a manifesta+$o do esp*rito ocorre ent$o quase automaticamente% A 1have de
8alomo fornece em seguida mais ou menos o correto procedimento at# que quando o
esp+rito apareceu sob forma vis*ve" e obedeceu ao mago a =icen'a para 7artir e o ritua"
de banimento devam uma vez mais ser recitados a fim de encerrar a cerim.nia inteira%
dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd
dddddddddddddd
Nm. Cores "la#$as "edras re&iosas "er+%mes
Me$ais Nomes di/i#os
________________________________________________________________________
______________
2 Branco Amendoeiro em f"or Diamante gmbar cinzento J
E&eie&
E 6inza Amaranto Rubi!estre"a> turquesa A"m*scar
J
D ;reto 6ipreste> papou"a Safira!estre"a> p#! Mirra> a"g("ia
6&umbo He&ova& E"o&im
ro"a
: Azu" 8"iveira> trevo Ametista> safira 6edro
Estan&o E"
5 <erme"&o 6arva"&o> noguei! Rubi Tabaco
Serro E"o&im Ribor
ra!v.mica> urtiga
W Amare"o Ac(cia> "oureiro> Top(zio> diamante 8"*bano
8uro He&ova& E"o&
vin&a amare"o
ve Dahs
4 <erde Roseira Esmera"da Ben'oim> rosa>
6obre He&ova&
snda"o verme"&o
Tsavois
3 0aran'a M-"i> Anhal! 8pa"a> esp% opa"a Estoraque
Merc7rio E"o&im
=e-inii *gnea
Tsavois
! 24: ! 2E:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
C ;7rpura "an4an> da! ?uartzo Hasmim> ginseng
;rata S&addai
miana> 4ohim%a
" 6&ai
2N Mesc"a Sa"gueiro> "*rio> 6rista" de roc&a Ditania de 6reta J
Adonai
&era
Me"ec&
dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd
ddddddddddddd
T( uma p(gina ou duas escritas por Srancis Barrett em seu "ivro .he "agus Mque
se descobriu terem sido citadas quase que ao p# da "etra a partir de T% 6% AgrippaO que
podem ser muito 7teis ao mago porquanto e)p"icam o processo de consagra+$o e
prepara+$o> e n$o apenas isto como tamb#m esbo+a um dos segredos da composi+$o dos
rituais o da comemora+$o% E"e escreveU
X;ortanto quando voc fosse consagrar qua"quer lugar ou c+rculo deveria tomar
a ora+$o de Sa"om$o usada na dedica+$o e consagra+$o do temp"o> teria do mesmo
modo que aben+oar o "ugar aspergindo!o com (gua benta e tratando!o com fumiga+,es
ascendentes e comemore nos santos mist#rios da bn+$o> tais como estes a santifica+$o
do trono de Deus do Monte Sinai do tabern(cu"o da promessa divina do santo dos
santos do temp"o de Herusa"#m> tamb#m a santifica+$o do Monte R-"gota pe"a
crucifica+$o de 6risto> a santifica+$o do temp"o de 6risto> do Monte Tabor pe"a
transfigura+$o e ascens$o de 6risto etc% E invocando!se todos os nomes divinos que s$o
significativos em re"a+$o a isso tais como o "ugar de Deus o trono de Deus a cadeira de
Deus o tabern(cu"o de Deus o a"tar de Deus a &abita+$o de Deus e os nomes divinos
simi"ares desta esp#cie que devem ser escritos em torno do c*rcu"o ou do "ugar a ser
consagrado%
XE na consagra+$o dos instrumentos e toda outra coisa que # usada nesta arte
voc deve proceder de maneira idntica borrifando com (gua benta do mesmo modo por
fumiga+$o untando com azeite sagrado se"ando!o com a"gum se"o santo e aben+oando!o
com ora+$o e comemorando coisas santas pe"as Santas Escrituras co"etando nomes
divinos que s$o agrad(veis 1s coisas a serem consagradas como por e)emp"o na
consagra+$o da espada # preciso que "embremos pe"o evange"&o faque"e que tem duas
capase etc% e que no segundo de "aca%eus # dito que uma espada foi divina e
miracu"osamente enviada a Iudas "aca%eus> e se &ouver a"go seme"&ante nos profetas
como ftragam para vocs espadas de dois gumese etc% E voc dever( da mesma maneira
consagrar e)perimentos e "ivros e se'a "( o que for de natureza simi"ar como escritos
gravuras etc% borrifando perfumando untando se"ando aben+oando com comemora+,es
santas e c&amando 1 "embran+a a santifica+$o dos mist#rios como a t(bua dos dez
mandamentos que foram transmitidas a Mois#s por Deus no Monte Sinai a santifica+$o
do Antigo e do =ovo Testamentos e igua"mente a da "ei dos profetas e Escrituras que
foram promu"gadas pe"o Esp*rito Santo> e mais uma vez e)istem para serem mencionados
aque"es nomes divinos que se'am convenientes no caso a saber o testamento de Deus o
"ivro de Deus o "ivro da vida o con&ecimento de Deus a sabedoria de Deus e simi"ares% E
com ta" tipo de ritos como estes # e)ecutada a consagra+$o pessoa"%%%
X/ necess(rio observar que votos o%la'Bes e sacrif+cios possuem o poder de
consagra+$o tanto rea" quanto pessoa" e e"es s$o por assim dizer certas conven+,es
entre aque"es nomes com os quais s$o feitos e n-s que os fazemos aderindo fortemente
! 24: ! 2E5
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ao nosso dese'o e efeitos dese'ados como quando sacrificamos com certos nomes ou
coisas como fumiga+,es un+,es an#is imagens espe"&os e a"gumas coisas menos
materiais como caracteres se"os pant(cu"os encantamentos ora+,es gravuras%
Escrituras do que fa"amos "argamente antes%\
A 7equena 1have de 8alomo, o Rei ou A ,ocia Mpa"avra provave"mente
derivada de uma raiz que significa Xberrar\ ou Xgemer\ se referindo possive"mente 1
t#cnica dos nomes b(rbaros uma caracter*stica das invoca+,es do "ivro_O trata de uma
descri+$o minuciosa de setenta e dois esp*ritos ou &ierarquias de esp*ritos que a tradi+$o
afirma eram evocados e submetidos por Sa"om$o% Soi por meio da a+$o de"es e por meio
de"es que Sa"om$o recebeu aque"a sabedoria super"ativa e aque"e con&ecimento espiritua"
que a "enda afirma "&e terem pertencido% Ao abrir o "ivro &( uma defini+$o da magia a
t*tu"o de promio nestes termosU XA magia # o mais e"evado mais abso"uto e mais divino
con&ecimento da fi"osofia natura" avan+ado em sua obras e prodigiosas opera+,es por
uma compreens$o correta da virtude interior e ocu"ta das coisas de sorte que agentes
verdadeiros sendo ap"icados aos pacientes adequados efeitos estran&os e admir(veis ser$o
desse modo produzidos% Da* os magos serem profundos e di"igentes pesquisadores da
natureza> devido 1 sua &abi"idade e"es sabem como antecipar um efeito o qua" para o
vu"go se afigurar( como um mi"agre%\
_ do grego , fascina+$o e posteriormente por e)tens$o o significado pe'orativo de
c&ar"atanismo impostura fraude% 8 grego () significa origina"mente mago ou
feiticeiro e da* c&ar"at$o impostor% M=% T%O
?uanto 1 opini$o de Aaite de que A ,ocia se refere e"a mesma 1 magia negra
ten&o de discordar% Min&a pr-pria opini$o # que Aaite se inc"ina a c"assificar como magia
negra qua"quer m#todo t#cnico que se mant#m fora do (dito consagrado de sua pr-pria
organiza+$o% 8 sistema de"ineado por Srancis Barrett na parte de seu "ivro intitu"ada
"agia 1erimonial # na rea"idade baseado na 1have e no "ivro de que ora nos ocupamos
bem como em de *cculta 7hilosophia, de Agrippa% <(rios dos rituais que e"e apresenta
s$o tomados pa"avra por pa"avra e com apenas umas poucas a"tera+,es e acr#scimos
secund(rios de A ,ocia! Embora difici"mente compar(ve" a A%ramelin em mat#ria de
sub"imidade e poder de concep+$o espiritua" A ,ocia # entretanto um sistema
re"ativamente f(ci" tanto de ser compreendido quanto de ser operado pois tamb#m neste
caso o mago n$o # sobrecarregado com tais e)igncias imposs*veis e fant(sticas como
sangue de morcego caveiras de parricidas e cabritos ou cordeiros virgens% Tudo o que o
operador tem que observar a fim de a"can+ar o sucesso s$o a"gumas regras mais ou menos
e"ementares% 6omo pr#!requisitos m(gicos para as evoca+,es # necess(rio que dispon&a
de um equipamento composto de bast$o espada capuz e um manto que cubra todo o
corpo ou uma "onga toga de "in&o branco com o qua" traba"&ar bem como v(rios mantos
ou casu"as de cores diversas que variam dependendo da opera+$o e da natureza do
esp*rito a ser con'urado% De &(bito deve &aver o tur*bu"o com incenso especia" o azeite
de un+$o para consagra+$o e o ta"ism$ ou se"o que o operador queira carregar% Seguem!se
instru+,es re"ativas 1 natureza do c+rculo m#gico e o tri3ngulo que o acompan&a suas
dimens,es cores inscri+,es e os nomes divinos a serem empregados como prote+$o e
pintados em cores ao redor tanto do c*rcu"o quanto do tringu"o% Reproduzo aqui um tipo
de c*rcu"o e tringu"o recomendado por A ,ocia! As pa"avras &ebraicas em torno do
c*rcu"o s$o os nomes das 8ephiroth com as atribui+,es p"anet(rias os nomes divinos
apropriados arcan'os e coros ang#"icos%
MMi"ustr% J 1+rculo e tri3nguloOO
! 24: ! 2EW
A Arvore da Vida - Israel Regardie
A maior parte do "ivro diz respeito a uma descri+$o rigorosa dos esp+ritos e suas
&ierarquias% 8s setenta e dois &ierarcas s$o c"assificados em v(rias categoriasU reis
duques pr*ncipes marqueses e assim por diante compreendendo naturezas boas m(s e
indiferentes% =a economia da natureza e"es tm sua pr-pria fun+$o particu"ar uma tarefa
espec*fica para e)ecutar e quando evocados e contro"ados pe"o invocador e seus s*mbo"os
conferem uma certa facu"dade poder ou tipo de con&ecimento como foi e)p"icado
anteriormente% Diversos m#todos podem ser ap"icados em sua c"assifica+$o '( que #
poss*ve" distribuir o n7mero de"es entre os quatro elementos ou referi!"os aos sete
p"anetas ou aos doze signos do zod*aco% 8s se"os de aparncia estran&a fornecidos em A
,ocia como representativos das assinaturas dos esp+ritos devem ser usados no peito do
mago no reverso do pentagrama gravado sobre um lamen de meta" de acordo com a
posi+$o dignidade e car(ter do esp+rito a ser convocado 1 apari+$o vis*ve"% Assim o
sigillum de um rei dos esp+ritos deve ser gravado sobre um lamen de ouro enquanto que
o de um duque deve s!"o sobre cobre o de um pr*ncipe sobre estan&o enquanto que a
prata deve ser o materia" do lamen para a evoca+$o de um marqus% ;or meio deste
m#todo os caracteres dos esp+ritos s$o mostrados pe"os metais empregados na constru+$o
do lamen! 8s reis s$o de uma dignidade so"ar> os duques s$o venusianos> os pr*ncipes
'upiterianos e os marqueses dizem respeito 1 0ua% Devem ser observadas esta+,es e
ocasi,es para a con'ura+$o dos esp*ritos pois Xtu dever(s con&ecer e observar o per+odo
da lua para teu traba"&o os me"&ores dias sendo quando a 0ua tem E : W 3 2N 2E e 2:
dias como diz Sa"om$o nen&um outro dia sendo aproveit(ve"\% 8 te)to continua
afirmando que os reis Xpodem ser submetidos das C at# o meio!dia e das D da tarde at# o
p.r!do!so"> os marqueses podem ser submetidos das D da tarde at# as C da noite e das C da
noite at# o nascer do so"> os duques podem ser submetidos do nascer do so" ao meio!dia
com tempo "*mpido sem nuvens> os pre"ados podem ser submetidos a qua"quer &ora do
dia> os cava"eiros podem ser submetidos da aurora at# o nascer do so" ou das : &oras at# o
p.r!do!so"> os presidentes podem ser submetidos a qua"quer &ora e)ceto no crep7scu"o 1
noite a menos que o rei a que est$o subordinados se'a invocado> e os condes a qua"quer
&ora do dia se'a nos bosques se'a em quaisquer outros "ugares que os &omens n$o
freqentam ou onde n$o &( ru*do%\
MM8 &e)agrama de Sa"om$oOO
Vnc"u*das no dom*nio dos 2uatro ,randes Regentes ou Reis &lementais dos
7ontos 1ardeais est$o essas &ierarquias dos setenta e dois esp*ritos% T( Amaimon no
"este 6orson no oeste Ziminiar no norte e Riap no su" um quadrante cardea" espec*fico
devendo ser encarado pe"o mago o tri3ngulo tamb#m apontando na mesma dire+$o em
consonncia com o regente do esp+rito a ser evocado% =$o conv#m supor de modo a"gum
que esses esp*ritos referidos em A ,ocia se'am meros e"ementais esp*ritos da natureza
ou for+as semi!inte"igentes que arcam com a carga mecnica da natureza> pe"o contr(rio
diz!se dispor a maioria de"es de um grande s#qito ou sub!&ierarquia de esp*ritos
e"ementais subordinados que os servem% ;ode!se supor que se'am os assim c&amados reis
e"ementais cu'a fun+$o na ordem natura" das coisas # apenas secund(ria re"ativamente ao
governo dos principais deuses ou an'os p"anet(rios% 6om efeito B"avats^L sugere em A
Doutrina 8ecreta que de forma a"guma devem os reis ou deuses dos e"ementais ser
confundidos com os pr-prios cegos e brutais esp*ritos e"ementais% Esses 7"timos no
m()imo s$o simp"esmente usados pe"os bri"&antes deuses e"ementais como ve*cu"os e
materiais "uminosos com os quais se vestem%
A descri+$o de ;aimon por e)emp"o # que e"e ensina todas as artes e cincias e
outras coisas secretas% XE"e # capaz de descobrir para ti o que a Terra # e o que e"a
! 24: ! 2E4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
encerra nas (guas> e o que a Mente # ou onde e"a est(> ou quaisquer outras coisas que
possas dese'ar saber% E"e proporciona dignidade e confirma a mesma% E"e # para ser
observado rumo oeste% E"e # da *rdem dos Dom+nios! ;ossui sob seu comando duzentas
"egi,es de esp+ritos e parte de"es pertence 1 *rdem dos An:os e a outra parte dos
7otentados!\ A ,ocia tamb#m empreende a descri+$o da maneira pe"a qua" e"e faz sua
apari+$o no tri3ngulo da arte em que # evocado% Acompan&ando!o em sua manifesta+$o
vis*ve" Xapresenta!se ante e"e tamb#m uma hoste de esp+ritos como homens com
trombetas e pratos bem sonoros e todos os outros tipos de instrumentos musicais%\ Pma
outra entidade menor # B-tis que # tanto um presidente quanto um conde dos esp+ritos e
quando evocado X%%%narra todas as coisas passadas e futuras e reconci"ia amigos e
inimigos% 6omanda sessenta "egi,es de esp+ritos\! ;ara mencionar mais um &ierarca
temos Bifrons c&amado de conde e cu'a fun+$o # fami"iarizar a pessoa com a astro"ogia
geometria e outras artes e cincias e ne"e tamb#m est( contido o con&ecimento das
virtudes das pedras preciosas e madeiras estando sob seu comando sessenta "egi,es de
esp*ritos%
Entre os numerosos se"os presentes neste "ivro de instru+$o m(gica &( tamb#m um
pentagrama a ser usado como um sigillum durante qua"quer opera+$o m(gica com o
prop-sito de proteger o operador dos esp*ritos perigosos e tamb#m para restaurar sua
confian+a no poder da vontade! A i"ustra+$o da p(gina %%% M8igillum do ;entagramaO
apresenta o desen&o dessa figura% / para ser usado sobre o peito do mago como um
lamen o "ado inverso tendo o se"o do esp*rito particu"ar a ser evocado% Em v(rios est(gios
de uma cerim.nia esse sigillum dever( ser "evado erguido na m$o aos pontos cardinais
onde o mago recitar( uma e)igncia aos esp+ritos para que rendam obedincia aos sigilli
inscritos dentro do pentagrama% 8utrossim A ,ocia i"ustra um &e)agrama que deve ser
pintado sobre pergamin&o de pe"e de bezerro a ser usado na borda do manto ou toga
curta% As instru+,es que acompan&am o desen&o tm o prop-sito de indicar que essa
figura deve ser coberta com um tecido de "in&o fino branco e puro e X%%% # para ser
mostrada aos esp+ritos quando estes aparecerem de maneira que se'am obrigados a
assumir forma &umana e prestarem obedincia%\ Esse tipo de &e)agrama # reproduzido em
cores na p(gina %%%
;ouco con&ecido dos aprendizesde magia da atua"idade '( que 'amais foi traduzido
para o ing"s # um "ivro intitu"ado * =ivro do An:o Rat(iel! Durante os 7"timos duzentos
anos foi considerado pe"os 'udeus como um dep-sito sagrado e mesmo &o'e entre os
membros de uma seita corrompida quase!m*stica c&amada de 1hassidim J que
incorporava outrora ensino e aspira+$o espirituais de grande e)ce"ncia J esse "ivro #
bastante venerado% Pm dos seus rabinos informou ao presente autor que quando um
membro de sua congrega+$o est( doente uma c-pia desse traba"&o de magia #
imediatamente "evada ao "eito do doente de maneira que possa ser co"ocada sob o
travesseiro% / uma co"etnea de escritos e vis,es de magia que n$o causam particu"ar
impress$o a maior parte distintamente rudimentar que pretendem datar do para+so
ad3mico embora &a'a suficiente evidncia interna a nos assegurar que ao menos trs
diferentes escritores em data n$o muito antiga contribu*ram individua"mente para o seu
conte7do o con'unto tendo sido sintetizado por uma m$o &abi"idosa% Touve uma #poca
na qua" era f(ci" obter ta" obra% Atua"mente entretanto esta obten+$o # rara%
6omo todos os nomes ang#"icos &ebraicos a pa"avra Rat(iel # uma pa"avra
composta que produz quando ana"isada a frase X8 An'o do Mist#rio\ que se concebe que
se'a o autor divino dos mist#rios m(gicos comunicados a Ad$o o primeiro ser a receber
esse con&ecimento% Sua tradi+$o segue quase e)atamente aque"a da "enda da ortodo)ia
! 24: ! 2E3
A Arvore da Vida - Israel Regardie
caba"*stica segundo a qua" e)pu"so do para*so que "&e estava barrado por um an'o que
portava uma espada f"ame'ante Ad$o no e)*"io transmitiu o "ivro ao seu fi"&o que o
reve"ou a Enoque% Enoque o passou 1s gera+,es sucessivas de patriarcas at# que
fina"mente cu"minou como o "eitor pode ter antecipado na comunica+$o de seu mist#rio
ao Rei Sa"om$o que por interm#dio deste mist#rio conquistou todo o con&ecimento
sabedoria e riqueza%
A obra como um todo est( dividida em trs partes principais embora &a'a
sup"ementos mais curtos que fornecem ao "eitor f-rmu"as comp"e)as embora amb*guas de
amu"etos e a"guns ta"ism$s e encantamentos de aspecto um tanto divertido com instru+,es
a"tamente e"aboradas para seu uso e emprego correto% Muito espa+o # reservado ao estudo
da ange"o"ogia fonte da qua" um grande n7mero de autores posteriores bebeu e no
come+o &( conse"&os referentes 1 evoca+$o desse an'os 1 apari+$o vis*ve" as instru+,es
variando de acordo com dia &ora ms e esta+$o% A camin&o do desfec&o do "ivro &( uma
"onga ora+$o ou invoca+$o apostrofando Deus numa maneira &ebraica e)emp"ar como o
Rei percorrendo o a"fabeto inteiro diversas vezes a fim de descrever 8eus atributos
distintivos todos os quais s$o fases de a"guma for+a e fun+$o particu"ares do universo%
6omo sistema de t#cnica m(gica # muito desfavorave"mente compar(ve" com os dois
"ivros previamente mencionados no que diz respeito ao efetivo modus operandi e o teor
fi"os-fico%
A primeira parte do "ivro a 7nica que consideraremos nestas p(ginas visto que
suas duas 7"timas partes s$o compar(veis 1 ,ocia e 1 1have '( descritas # singu"ar pe"a
raz$o a seguir% ;rocura descrever a comp"eta organiza+$o do c#u ou as v(rias camadas ou
p"anos da "uz astra"% A essncia da vis$o # uma descri+$o do c#u ao qua" =o# foi
carregado por dois an'os de aspecto *gneo embora muito pouco disto ten&a importncia
acrescentando a"gum con&ecimento ou provendo a"guma nova informa+$o e"ucidativa
daqui"o que '( detemos% Pm c#u o terceiro # caracterizado pe"o vidente como sendo o
"ar por assim dizer das a"mas ou deuses interiores do so" e das estre"as o primeiro sendo
atendido por in7meras fni)es as quais simbo"izam regenera+$o e imorta"idade% =o# era
atendido por quatrocentos an'os que toda noite removiam sua coroa para "ev(!"a ao
8enhor do 1u e a devo"viam toda man&$ quando e"es pr-prios o coroavam% Tostes de
an'os armados com espadas resp"andecentes para o 'u"gamento da &umanidade e os
mensageiros das decis,es do Alt+ssimo eram vistos no quarto c#u e simu"taneamente esses
esp*ritos armados cantavam e dan+avam diante de Deus com o acompan&amento de
pratos% Sua vis$o estendendo!se ao quinto c#u reve"ava a =o# quatro diferentes ordens de
sentinelas os quais ao mesmo tempo que "amentavam seus an'os camaradas uma vez
deca*dos estavam ainda cantando e fazendo soar continuamente quatro esp#cies diferentes
de trombetas em "ouvor de Deus% =o se)to c#u &avia "egi,es resp"andecentes de an'os
mais resp"andecentes e esp"ndidos que o so" quando bri"&a na p"enitude de sua for+a%
Tavia arcan'os tamb#m e neste c#u =o# viu como todas as coisas eram ordenadas e
p"ane'adas com os prot-tipos de todas as coisas vivas e a"mas de toda a &umanidade% =o
meio da vis$o g"oriosa e"e viu sete criaturas arcang#"icas cada uma com seis asas
cantando num un*ssono abso"uto% 8 c#u mais e"evado foi visto como uma "uz *gnea
povoada por arcan'os e seres e poderes incorp-reos &avendo tamb#m o rosto de Deus
fu"gurante de "uz ce"estia" emitindo c&ispas do mais puro fogo e c&ama%
Muito da confus$o que caracteriza as vis,es e tentativas em magia dos amadores
pode ser "argamente atribu*do ac&o 1 omiss$o de a"guns desses dispositivos pre"iminares
como o Ritual de >animento do 7entagrama com a conseqncia de que a despeito da
pureza e e"evada disposi+$o do vidente a esfera de percep+$o # invadida por quaisquer
! 24: ! 2EC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
entidades que possam estar nas vizin&an+as astrais% =em sempre # a obsess$o ou a
possess$o e"ementar o c"*ma) da omiss$o do adequado banimento mas pe"o fato de
entidades indese'(veis passarem sem barreira diante da vis$o interior n$o &aver( qua"quer
continuidade ou consistncia na vis$o% 6onseqentemente ao registr(!"as o vidente mais
ou menos temeroso de confiar em seu pr-prio discernimento nesses e"evados assuntos
re"ata a vis$o inteira 'untamente com os pontos n$o!essenciais% Vsto ocorre em v(rios
e)emp"os e # apenas quando a esfera astra" # e)traordinariamente vigorosa e radiante
possuindo uma "uz espiritua" atrav#s da qua" nen&uma entidade astra" ousa invadir a
menos que o fa+a com permiss$o do vidente que as vis,es podem ser empreendidas com
seguran+a sem o banimento de prote+$o pre"iminar%
T( uma outra mat#ria de car(ter preventivo que deve ser mencionada caso o "eitor
dese'e testar essas coisas% Ao fazer uso dos se"os e sigilli e)ibidos em tais obras como *
=ivro do An:o Rat(iel e .he "agus corre!se muito perigo principa"mente devido aos
grosseiros erros e fa"&as de impress$o do &ebraico que foram perpetuados% / dif*ci" dizer
se foram acidentais ou causados inteiramente pe"a ignorncia dos escribas% =$o # dif*ci"
contudo compreender que se o ob'etivo do se"o # estabe"ecer uma marca na "uz astra" 1
qua" uma entidade correspondente se apresse em responder um erro na inscri+$o te)tua"
provocar( um erro simi"ar no tipo de marca astra"% 8 resu"tado disto # que o efeito ser(
bastante diferente daque"e que se espera e mesmo pre'udicia" e perigoso% E isto e)ige
acima de tudo con&ecimento e capacidade para apurar a e)istncia dos erros e corrigi!"os%
Sob o risco de tornar a prescri+$o desagrad(ve" para o "eitor # imperioso que se reitere
que # indispens(ve" um con&ecimento da 6aba"a ao praticante da magia% Deve &aver uma
fami"iariza+$o com a ,ematria o 9otariqon e a .emurah J os trs m#todos envo"vendo o
uso esot#rico do n7mero> do mesmo modo com aque"e aspecto da fi"osofia que trata do
simbo"ismo das "etras &ebraicas do a"fabeto m(gico dos s*mbo"os nomes n7meros e
id#ias que se prende aos .rinta e Dois 1aminhos da 8a%edoria! Embora &a'a uma grande
quantidade de erros crassos aparentes nos sigillae e te)to impresso em &ebraico mostrado
por Barrett o te)to impresso oferecido em ing"s todavia # abso"utamente preciso e 7ti"
podendo ser consu"tado pe"o "eitor s#rio muito proveitosamente% A 8ecret Doctrine in
Israel FDoutrina 8ecreta em IsraelG de Aaite e sua /ol4 <a%alah F8anta 1a%alaG se'am
ta"vez as me"&ores obras poss*veis de serem obtidas que oferecem um esbo+o inteiramente
bom do teor doutrin(rio da 6aba"a% 8s traba"&os de magia de 6orn#"io Agrippa o =i%er
OOO e 8epher 8ephiroth de A"eister 6roK"eL e o meu ,arden of 7omegranates FIardim de
RomsG ser$o de grande va"ia ao fornecerem o a"fabeto fundamenta" com as atribui+,es
corretas necess(rias 1 compreens$o dos se"os e s*mbo"os%
;or outro "ado dese'o abordar uma importante ana"ogia e)istente entre os
processos da magia e da ioga% Esta ana"ogia # efetivamente digna de considera+$o na
medida em que argumentamos aqui que a ioga n$o deve ser co"ocada em oposi+$o 1 magia
e em superioridade a esta estes dois sistemas constituindo ao contr(rio con'untamente o
que pode ser c&amado de misticismo! Se supormos que nossas correspondncias com as
&ierarquias m(gicas representam fatos da natureza J n$o podendo &aver por um 7nico
momento qua"quer d7vida rea" J a base "-gica fi"os-fica que se pode vincu"ar 1 magia
como aqui a descrevi n$o estar( muito distanciada daque"a do 1aminho da Anio Real ta"
como descrito por uma autoridade como SKami <ive^ananda%
Discorremos pormenorizadamente aqui a respeito de v(rios deuses c-smicos serem
atribu*dos 1s 8ephiroth da `rvore da <ida seres e)ce"sos que s$o os regentes inte"igentes
e guias dos processos evo"utivos> a cada deus uma &ierarquia apropriada est( subordinada
os mensageiros imediatos que s$o an:os arcan:os esp+ritos e intelig6ncias! Este sistema
! 24: ! 2DN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
de c"assifica+$o n$o se ap"ica somente ao macroscosmo como tamb#m ao microcosmo% A
base da `rvore da <ida foi de ta" modo e"aborada que se refere n$o s- aos
desenvo"vimentos c-smicos como tamb#m 1s v(rias partes J ps*quica menta" e espiritua" J
do pr-prio &omem foca"izando assim o campo inteiro de atividade universa" no interior do
pr-prio organismo do &omem% 8s doze signos do zod*aco e os sete p"anetas s$o atribu*dos
1 `rvore como um todo% 6onsiderando!se o ser &umano como um microcosmo do
grande universo este"ar e c-smico todos os p"anetas e"ementos e for+as ne"e tm curso e
mesmo os signos do zod*aco est$o c"aramente representados em sua natureza% A energia
do 1arneiro_ est( em sua cabe+a> o .ouro concede resistncia "aboriosa e for+a aos seus
ombros> o =eo representa a coragem de seu cora+$o e o fogo se"vagem de sua tmpera
enquanto os 'oe"&os a'udando!o a sa"tar est$o sob o signo do >ode! __ Vsto a t*tu"o de
e)emp"o supre a base para uma teoria sub'etiva tanto onto"-gica quanto epistemo"-gicaU o
universo e)iste somente dentro da conscincia do &omem # cont#rmino a esta conscincia
e suas "eis s$o as "eis da mente%
_ `ries% F=% T%G
__ 8u me"&or 6apric-rnio% M=% T%O
=o meu traba"&o anterior ,arden of 7omegranates GHardim de Rom$sI foi tra+ada
uma correspondncia diagram(tica entre as 8ephiroth c-smicas as v(rias partes do ser
humano e os cha@ras ou os centros nervosos centrais que e)istem no departamento psico!
espiritua" da constitui+$o &umana% 8utras atribui+,es 1 "uz das especu"a+,es precedentes
de imediato se reve"am% As seguintes podem ser indicadas 1 guisa de e)emp"o
descrevendo para onde tendem min&as especu"a+,es% 8 cha@ra Anahata que # o centro
"oca"izado no ou pr-)imo do cora+$o f*sico sendo uma correspondncia da se)ta 8ephira
da &armonia e do equi"*brio est( assim em direta correspondncia com ess6ncias sagradas
como 8s*ris T#"ios Mitra e o auto!resp"andecente Augoeides% T&ot& e todos os seus
divinos atributos de vontade e sa%edoria entram numa perfeita correspondncia com o
cha@ra A:na situado no centro da testa acima dos o"&os enquanto que o mais e"evado de
todos os cha@ras o resp"endente "-tus de mi" p#ta"as o cha@ra 8ahasrara "oca"izado na
coroa onde Adonai se regozi'a a"in&a!se comp"etamente com ;ta& e Amon a essncia
c-smica ocu"ta o centro criativo secreto tanto do macrocosmo quanto do microcosmo% A
ado+$o da teoria sub'etiva traz consigo conc"us,es de "argo a"cance e um verdadeiro
entendimento deste ponto de vista far( com que se compreenda conscientemente a
afirma+$o freqentemente proferida com "oquacidade de que dentro do ser &umano
e)iste o inteiro universo e o vasto concurso das for+as universais% Min&a teoria # que
invocar Ertemis e 1homse e ter cooperado para se unir 1 ess6ncia que esses nomes
representam por e)emp"o # ter rea"izado uma tarefa de suprema importncia que #
idntica devido a nossas correspondncias ao despertar das for+as do cha@ra "uladhara
pondo assim em movimento a serpente <undalini em sua ascens$o da `rvore da <ida at#
a 6oroa% Enquanto um sistema atingia seus resu"tados atrav#s de ritua" e invoca+,es o
outro atingia o sucesso atrav#s de concentra+$o e medita+$o% Ter atingido mediante a
invoca+$o m(gica uma identidade indisso"7ve" com a sabedoria suprema de Ta&uti # ter
conquistado o poder c"aramente de ver atrav#s do o"&o interior da sa%edoria verdadeira
porquanto # equiva"ente a um est*mu"o por meio de medita+$o do cha@ra A:na o -rg$o de
c"arividncia espiritua" e da vontade criadora! Ademais ter unido a conscincia individua"
atrav#s dos ritos da teurgia com Asar-An-9efer e ter sido assimi"ado a sua g"-ria e
inefabi"idade # compar(ve" a ter guiado a <undalini para 8ushumna at# o c#rebro e
despertado as for+as potenciais no cha@ra 8ahasrara!
! 24: ! 2D2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
=a pr-pria ioga como pode c"aramente ser percebido num traba"&o como Ra:a
?oga de <ive^ananda ou na adapta+$o apro)imadamente europ#ia de seus fundamentos
.he Va4 of Initiation G8 6amin&o da Vnicia+$oI de Rudo"f Steiner os resu"tados desse
sistema J na medida em que diz respeito 1 formu"a+$o e vivifica+$o dos cha@ras J s$o
produzidos quase que inteiramente pe"o e)erc*cio da vontade e da imagina'o% 6om
freqncia estes e outros autores escrevemU XImagine uma c&ama ou um tringu"o branco
no cora+$o\ ou Xum "-tus acima da cabe+a X e assim por diante% 8 despertar do esp"endor
enrodi"&ado da <undalini nas cmaras espin&ais do cha@ra "uladhara # cercado de
intensa concentra+$o e o imaginar de um novo tipo de atividade espiritua" naque"a regi$o
fazendo a deusa!serpente adormecida endireitar suas espirais e pro'etar!se com *mpeto por
8ushumna ao assento de seu 8enhor interior! A magia embora empregando uma t#cnica
t(tica diferente daque"a da ioga est( seme"&antemente fundamentada como me empen&ei
em demonstrar com certos deta"&es no uso da vontade e da imagina'o com
dispositivos para est*mu"o dessas duas facu"dades numa cerim.nia bem ordenada visando
ao atingimento dos mais e"evados resu"tados espirituais% E as advertncias da ioga n$o s$o
menos rigorosas ou verdadeiras do que aque"as que gozam de recon&ecimento na magia%
;or meio da vita"iza+$o dos cha@ras bem como por meio da invoca+$o dos deuses seguida
pe"a evoca+$o dos esp*ritos administrativos v(rios poderes de for+a e potncia tremendas
podem ser conferidos ao praticante% Aque"es que A ,ocia atribui aos esp+ritos inc"uem
um desenvo"vimento espontneo de um con&ecimento at# ent$o "atente da cincia
fi"osofia e artes em suas conota+,es mais "atas e um enriquecimento das mais e)ce"entes
facu"dades emocionais que atrair$o todos os &omens para o fogo centra" de cada um% 8s
poderes descritos por ;atan'a"i nos ?oga 8utras como sendo conferidos por 8am4ama em
a"gum cha@ra ou id#ia s$o quase idnticos aos concedidos ao mago como resu"tado das
evoca+,es de A ,ocia!
Desgra+ado aque"e contudo que atuar na cobi+a dos poderes pois para e"e os
deuses permanecer$o si"enciosos e n$o &aver( resposta9 8s esp+ritos se vo"tar$o
ma"iciosamente para e"e e o despeda+ar$o da cabe+a aos p#s% Se poderes s$o outorgados
ao mago dever$o ser dedicados ao Santo An'o Ruardi$o% Ademais a serpente do Ruach
deve ser incapacitada a ponto de n$o se recuperar mais tendo que ser morta de modo que
n$o possa &aver restri+$o 1 presen+a do An:o% Ent$o poder$o os poderes ser assumidos e
sendo assumidos ser usados como o An:o 'u"gar adequado% Tanto na ioga quanto na magia
# o aspecto de conscincia da medita+$o e as invoca+,es ao deus o mais importante do
traba"&o% Se ocorrer que o praticante se'a contemp"ado com poderes -timo%%% mas a meta
primordia" e sagrada nos dois sistemas # a e)pans$o da conscincia individua" a uma
e)tens$o infinita e a descoberta do centro rea" da vida% 6orreta e &onestamente e)ercida
com aspira+$o pura e 7nica a magia # capaz de conduzir a a"ma 1s a"turas m()imas da
`rvore onde e"a recebe de acordo com Hmb"ico X%%%uma "iberta+$o das pai),es uma
perfei+$o transcendente e uma energia p"enamente mais e)ce"ente participando do amor
divino e de um '7bi"o imenso%\ E adiciona"mente a e)pans$o da conscincia confere X%%%
verdade e poder retid$o das obras e d(divas dos maiores deuses%\
! 24: ! 2DE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 bV<
8nde uma certa quantidade de indiv*duos dese'a participar de uma cerim.nia
m(gica composta na qua" todos possam desempen&ar um pape" ativo &( uma forma de
ritua" de grupo concebida para essa fina"idade particu"ar c&amada de ritual dram#tico!
Assim cada pessoa que participa contribui com for+a de vontade e energia a favor da
cria+$o de uma manifesta+$o espiritua"% ?uase todos os "istrios da Antigidade
assumiam essa forma e os ritos de Inicia'o das fraternidades secretas de todas as #pocas
eram conduzidos em conformidade com esse princ*pio% / fato e)tremamente bem
con&ecido os rituais serem particu"armente 7teis em mat#ria de inicia+$o% / igua"mente
corroborado que tais cerim.nias desempen&avam um pape" preponderante nos mist#rios
m(gicos do Tibete onde a aceita+$o de um lanoo era ce"ebrada por um rito consagrando
o disc*pu"o 1 e)ecu+$o da Rrande 8bra% A &ist-ria do ioga budista Mi"arepa #
perfeitamente c"ara quanto ao importante ponto de nas m$os de seu guru e"e ter recebido
diversas inicia+,es cerimoniais quando v(rias divindades e poderes espirituais foram
invocados para dentro de um c+rculo ou mandala onde e"e permanecia% A"#m disso #
con&ecimento comum o fato de o candidato 1 inicia+$o bramnica testemun&ar um ritua"
de purifica+$o e consagra+$o% ?ue &avia rituais de inicia+$o no antigo Egito # tamb#m
demasiado not-rio para e)igir especia" nfase e o rumor de cerim.nias m(gicas no Egito
nos a"can+ou enriquecido de muitos deta"&es sugestivos e significativos itens de
informa+$o% 6om efeito se o princ*pio sub'acente do ritua" dram(tico de grupo inici(tico
ou m(gico # a consagra+$o da Rrande 8bra e a e)a"ta+$o da conscincia ent$o dispomos
de incontest(ve" evidncia de que cerim.nias concebidas simi"armente foram representadas
ao "ongo da Antigidade%
8 princ*pio b(sico # idntico ao de todo ritua" m(gico a invoca+$o num sentido ou
outro de um deus% Mas no caso do ritua" dram(tico o m#todo procede atrav#s de um
ape"o est#tico 1 imagina+$o retratando sob forma dram(tica a corrente dos eventos
maiores na &ist-ria da vida de um deus e ocasiona"mente o cic"o terrestre de um &omem
idea" ou &omem!deus ta" como Dion*sio cris&na Baco 8s*ris etc% a"gu#m que atingiu
aque"a sabedoria e p"enitude espiritua" pe"as quais o teurgo tamb#m est( em busca% <iver
na atmosfera de cria+$o nova e repetir as fa+an&as rea"izadas pe"o deus constitui um
m#todo sumamente e)ce"ente para a e)a"ta+$o da a"ma% Essa id#ia # c&amada de princ*pio
da comemora'o e # um constituinte integra" de toda cerim.nia m(gica% Da observa+$o de
de *cculta 7hilosophia fica bastante evidente que T% 6% Agrippa e aque"es dos quais
recebeu seu con&ecimento entendiam perfeitamente o princ*pio te-rico envo"vido nessa
forma de magia o qua" e)ige o ensaio do personagem do deus a ser invocado ou uma
repeti+$o dos acontecimentos que ocorreram no cic"o de vida de seu emiss(rio mundano%
=$o apenas deve este princ*pio fazer parte do ritua" dram(tico aprovado como tamb#m
todo e qua"quer aspecto da cerim.nia m(gica se'a rea"izado por um indiv*duo ou um
grupo deve ser marcado pe"a entusi(stica repeti+$o de uma s#rie de incidentes a"tamente
significativos da &ist-ria do deus o ensaio servindo assim para dar autoridade e nfase
sup"ementares ao processo dup"o de consagra+$o e invoca+$o% Mesmo num aspecto
re"ativamente t$o trivia" como a prepara+$o pre"iminar das armas e instrumentos Agrippa
corretamente recomenda a repeti+$o das fa+an&as sagradas> e como um e)emp"o do
princ*pio comemorativo que e"e advoga podemos citar com proveito o procedimento
proveniente de .he Dourth >oo@ of *ccult 7hilosoph4 F* 2uarto =ivro da Dilosofia
*cultaG para a consagra+$o da (guaU XAssim na consagra+$o da (gua devemos
comemorar como Deus co"ocou o firmamento no meio das (guas e de que maneira Deus
co"ocou a fonte das (guas no para*so terreno%%% e tamb#m como 6risto foi batizado no
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
Hord$o tendo da* santificado e "impo as (guas% Ademais certos nomes divinos tm que ser
invocados que com isto est$o em conformidade> como que Deus # uma fonte viva (gua
viva a fonte da miseric-rdia e os nomes de tipo simi"ar\%
8 "eitor poder( tamb#m observar a forma comemorativa do ritua" de A ,ocia
que # citado no 7"timo cap*tu"o deste "ivro% A invoca+$o tenta descobrir as pa"avras de
autoridade que foram empregadas nas Escrituras para a e)ecu+$o de certas proezas% =$o
constitui entretanto um e)emp"o especia"mente bom desse tipo de ritua"% As >acantes de
Eur*pides # um e)emp"o de primeira categoria de qua" forma deveria assumir um ritua"
dram(tico comp"eto% 8 ritua" deve ser constru*do de ta" modo que cada ce"ebrante
desempen&e um pape" sem ao mesmo tempo tornar a a+$o do drama dispersa e
incoerente% As regras da arte teatra" e do drama se ap"icam perfeitamente 1 constru+$o
desses rituais%
A evidncia &ist-rica a nossa disposi+$o demonstra c"aramente que a Xpe+a de
pai)$o\ da vida do grande deus 8s*ris rei do .uat era rea"mente um comp"e)o ritua"
dram(tico que o invocava uma cerim.nia comemorativa envo"vendo a repeti+$o de quase
todos os atos que ocorreram a 8s*ris no curso de sua vida "end(ria na Terra entre os
&omens% =a base desta ce"ebra+$o e de todos os outros tipos simi"ares temos a invoca+$o
de um deus ou do avatar em quem e"e &abita e por meio desse ensaio dram(tico o teurgo
procura e)a"tar sua imagina+$o e conscincia de sorte que possa cu"minar na crise est(tica
da uni$o divina% ;ara o indiv*duo cu'o senso est#tico e po#tico # a"tamente desenvo"vido
essa esp#cie de cerim.nia # de longe a mais eficiente% / perfeitamente evidente que uma
representa+$o simb-"ica do que era antes um efetivo processo espiritua" numa
personalidade a"tamente reverenciada s- pode au)i"iar na reprodu+$o da unio co"ocando
o teurgo em re"a+$o de simpatia e &armonia m(gica J mediante o efeito em sua
imagina+$o J com a tendncia ascendente da pe+a para a meta suprema% Em suma o
teurgo imagina a si mesmo no drama sendo o deus que sofreu e"e pr-prio e)perincias
simi"ares as v(rias partes da pe+a e os rituais recitados servindo apenas para tornar a
identifica+$o mais comp"eta% / este fato que "evou certas gera+,es de magos
precariamente iniciados a adotar para o uso cerimonia" m(scaras de verdade itens
grotescos e "eg*timos artif*cios teatrais% Estaremos diante do tema centra" do ritua"
dram(tico quer esco"&amos como e)emp"o a missa da Vgre'a 6at-"ica Romana a
rea"iza+$o do ritual do Adeptus "inor da 8rdem Term#tica da ,olden Da-n o Terceiro
Rrau da Srancoma+onaria ou a ce"ebra+$o das orgias dionis*acas ta" como esbo+adas em
As >acantes! Em cada caso a vida de um Adepto i"uminado # ensaiada sob p"ena forma
cerimonia" isto # a &ist-ria de um ser cu'a conscincia foi tornada divina # magicamente
ce"ebrada% 8 m#todo de representa+$o retrata um &omem que morre rea" ou misticamente
e que rea"iza sua pr-pria ressurrei+$o como um deus irradiando sabedoria e poder
divinos% <isto que 8s*ris era para os eg*pcios o me"&or e)emp"o de a"gu#m que superou
sua &umanidade e atingiu a uni$o divina assim passando para a posteridade como o tipo e
s*mbo"o de regenera+$o v(rios cap*tu"os e vers*cu"os do =ivro dos "ortos representam o
morto identificando a si mesmo como aque"e deus dirigindo!se aos assessores no salo do
:ulgamento! 8 ritua" dram(tico que os eg*pcios rea"izavam para a invoca+$o de 8s*ris em
`bidos era uma pe+a que parece ter consistido de oito atos% X8 primeiro era uma
prociss$o na qua" o antigo deus da morte Ap-a-et tornava reto o camin&o para 8s*ris%
=o segundo a pr-pria grande divindade aparecia na barca sagrada que era tamb#m
co"ocada 1 disposi+$o de um n7mero "imitado dos mais i"ustres dos visitantes peregrinos%
A viagem da embarca+$o era retardada por atores vestidos como os inimigos de 8s*ris
Set e sua compan&ia%%% Seguia!se um combate no qua" ferimentos reais parecem ter sido
! 24: ! 2D:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
dados e recebidos%%% Este evento parece ter ocorrido durante o terceiro ato que era uma
a"egoria dos triunfos de 8s*ris% 8 quarto ato retratava a sa*da de T&ot& provave"mente em
busca do corpo da v*tima divina% Seguiam!se as cerim.nias de preparo para o funera" de
8s*ris e a marc&a do popu"ac&o ao santu(rio do deserto a"#m de `bidos para inumar o
deus em seu t7mu"o% Em seguida era representada uma grande bata"&a entre o vingador
T-rus e Set e no ato fina" 8s*ris reaparecia sua vida recuperada e adentrava o temp"o de
`bidos numa prociss$o triunfa"_%\
_ *s "istrios do &gito 0eKis Spence%
=$o apenas &avia os "istrios de *s+ris no tempo em que os mitos "igados ao
deus eram ensaiados como tamb#m rituais de grupo para a invoca+$o de ]sis Tat&or
Amon e ;as&t e outros deuses eram ce"ebrados sem referncia a qua"quer indiv*duo
&umano cu'a re"a+$o com e"es fosse aque"a de um avatar! =a missa cat-"ica a vida e o
minist#rio divinos do Dilho do Deus cristo s$o ce"ebrados em seguida a crucifica+$o de
seu sa"vador e sua ressurrei+$o fina" em g"-ria seguida da assun+$o aos c#us% Em #pocas
mais antigas esta ce"ebra+$o da missa era acompan&ada por prociss,es des"umbrantes e
corte'os dos mistrios c&eios de suntuosidade esp"endor e pompa embora se deva
confessar que na ausncia da t#cnica m(gica toda essa ostenta+$o e)terna contava muito
pouco% 8 Terceiro Rrau dos ma+ons dramatiza o assassinato do "estre Tiram Abiff e
sua ressurrei+$o se segue posteriormente por um ato m(gico o soar da pa"avra m(gica
perdida devo"vendo T% A% 1 vida%
8s eventos ricos em movimento rea"iza+$o e organiza+$o na vida do "end(rio
fundador da *rdem Rosacru( 6&ristian Rosen^reutz tamb#m o s*mbo"o de Hesus o Si"&o
de Deus s$o tota"mente dramatizados com grande be"eza no ritua" de Adeptus "inor da
*rdem da ,olden Da-n! Sua fina"idade tamb#m # que atrav#s da simpatia atuando sobre
uma imagina+$o refinada o teurgo possa identificar a si mesmo com a conscincia
e)emp"ar da qua" Rosen@reut( era o s*mbo"o e cu'a &ist-ria est( sendo repetida ante e"e%
=uma cena a mais importante e e"oqente desse ritua" o principa" oficiante &ierofntico #
visto deitado como se estivesse morto no pastos ou t$mulo m*stico% ;or meio de ora+,es e
invoca+,es o Adepto # simbo"icamente ressuscitado da tumba em cumprimento da
profecia da grande fundador% =a &ora so"ene da ressurrei+$o quando a cerim.nia reve"a a
ressurrei+$o do Adepto como 6&ristian Rosen^reutz do pastos onde e"e estava enterrado
o Adepto "aior profere triunfa"menteU X;ois sei que meu redentor vive e que e"e se
postar( no derradeiro dia sobre a Terra% Eu sou o camin&o a verdade e a vida> ningu#m
vir( ao ;ai a n$o ser por mim% Eu sou o purificado> eu atravessei os 7ortais das .revas
para a =u(> "utei sobre a Terra pe"o bem> findei min&a obra> eu adentrei o invis*ve"% Eu sou
o So" no seu nascer% Eu passei atrav#s da &ora nub"ada e noturna% Eu sou Amon o 8cu"to
aquele que a%re o dia! Eu sou 8s*ris 8nnop&ris o Hustificado% Eu sou o 8enhor da Vida
que triunfa sobre a "orte> n$o &( nen&uma parte de mim que n$o perten+a aos deuses% Eu
sou o preparador da senda e aque"e que resgata para o interior da =u(! ?ue aque"a 0uz
sur'a das Trevas9 Antes eu era cego mas agora ve'o% Eu sou o reconci"iador com o
inef(ve"% Eu sou o &abitante do invis*ve"% ?ue o %rilho alvo do &sp+rito divino des+a9
Essa pe$ de )tase n$o # para ser interpretada como um mero discurso de pa"avras
grandi"oqentes% Se o Adepto rea"izou adequadamente sua obra m(gica e se encobriu
perfeitamente com a forma m(gica apropriada e se identificou com a conscincia do deus
os outros participantes da cerim.nia e)perimentar$o uma e)a"ta+$o para"e"a ao discurso de
triunfo%
As formas mais usuais do ritua" dram(tico tais como ap"icadas 1s inicia+,es
funcionam apro)imadamente mais ou menos da maneira que se segue% Ap-s sua entrada
! 24: ! 2D5
A Arvore da Vida - Israel Regardie
nas cmaras e)ternas do .emplo de Inicia'o onde e"e # imediatamente vendado vestido
com um toga preta e circundado trs vezes pe"a cintura com um corde" o ne-fito #
conduzido pe"o guardio 1s esta+,es onde est$o presidindo oficiantes nos pontos cardeais%
8 ob'etivo da venda # representar a cegueira da i"us-ria vida mundana e a ignorncia nas
quais o ser &umano incorrig*ve" se debate v*tima invo"unt(ria da trag#dia perpetuamente
representada de nascimento decadncia e morte do"orosos% 8 corde" # trip"o para
representar os trs e"ementos maioresU fogo ar e (gua> a toga # preta para representar
tamb#m o negrume da vida e Saturno que # morte o grande ceifador de tudo% 8 ne-fito
circumpercorre o temp"o diversas vezes e durante seu circumpercurso os oficiantes que
dever$o ser no futuro seus instrutores m(gicos e que igua"mente representam os deuses
sumamente benfaze'os e)igem do ne-fito as afirma+,es de seus ob'etivos e aspira+,es%
Este procedimento automaticamente c&ama nossa aten+$o para o =ivro dos "ortos onde
no cap*tu"o 6b0<V e naque"es que se seguem a este os an:os e os deuses encarregados
dos pilones sagrados ou as grandes esta+,es a serem u"trapassadas pe"os mortos a
camin&o do Amentet indagam destes 7"timos seus neg-cios% 6omo rea+$o 1 sua resposta
de que o nome do guardi$o # con&ecido J com cu'o con&ecimento o nome n$o # sen$o um
s*mbo"o J e que e"e vem para responder a T&ot& conseqentemente em busca da
sabedoria superior cada um de"es "&es d$o permiss$o para prosseguir% X;assa diz a
sentinela do pilone! Tu #s puro9\
/ poss*ve" ver no Museu Britnico um e)ce"ente ritua" de inicia+$o intitu"ado X8
Mist#rio do Hu"gamento da A"ma\ reconstru*do por M% A% B"ac^den a partir dos cap*tu"os
de * =ivro dos "ortos que tratam da ascens$o do morto ao salo do :ulgamento e sua
beatifica+$o na ilha da verdade! Demonstra de uma maneira e)tremamente boa que pode
muito bem ter sido que os te)tos que c&egaram a n-s sob o t*tu"o de 8 0ivro dos Mortos
eram fragmentos de um ritua" de inicia+$o usado na #poca em que o Egito f"orescia com
os Sacerdotes!Reis!Adeptos o dirigindo% 8 ritua" do ne-fito da ,olden Da-n de modo
seme"&ante incorporou em si e"ementos eg*pcios muito simi"ares% =este ritua" v(rios
oficiantes representando os deuses c-smicos retardam o progresso do ne-fito em seu
circumpercurso das esta+,es do temp"o% XTu n$o podes passar por mim diz o Ruardi$o
do 8este a menos que possas dizer meu nome%\ E a resposta em nome do candidato #
dadaU XEscurid$o # o Teu =ome9 Tu #s o ,randioso da 1aminho das 8om%ras!\ Diante
disto profere!se a prescri+$oU XSi"&o da Terra medo # fracasso% S tu portanto
destemido pois no cora+$o do covarde a virtude n$o &abita9 Tu me con&eceste assim
segue em frente9 X Q medida que o ritua" prossegue com muitos desafios e respostas
seme"&antes v(rios pontos de instru+$o m(gica s$o apresentados acompan&ados por
consagra+,es pe"o fogo e a (gua purificando assim o ne-fito para a 'ornada posterior%
Estas consagra+,es efetuadas pe"os representantes dos deuses no temp"o nos pontos
cardeais constituem a prepara+$o para a rea"iza+$o da Rrande 8bra% ;or meio de
invoca+,es as for+as ce"estiais do a"#m s$o infundidas no ser do ne-fito dotando!o de
coragem e vontade que o capacitam a perseverar reso"utamente at# o fim% Ent$o a venda
o corde" e a veste negra s$o removidos dando "ugar a um manto ou fai)a atirados aos
ombros para simbo"izar a pureza da vida e a grandeza da aspira+$o que atingiu o
candidato% Terminadas as consagra+,es e conc"u*das as invoca+,es das ess6ncias um
certo con&ecimento fundamenta" de magia e o a"fabeto fi"os-fico # comunicado sob um
voto de segredo% Vsto como um todo omitindo!se um grande n7mero de pontos
secund(rios e varia+,es triviais constitui a base do ritua" de inicia+$o do ne-fito%
Se n$o &ouver todavia o prosseguimento do traba"&o m(gico pr(tico em seu
pr-prio interesse essas inicia+,es e rituais n$o ter$o qua"quer proveito para o ne-fito%
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
?ue servem efetivamente de prepara+$o # verdadeiro e tamb#m transmitem uma certa
consagra+$o e sacramenta"iza+$o tornando a tarefa do ne-fito mais compreens*ve" e
ta"vez menos perigosa devido a virtude de"es% A t*tu"o de confirma+$o "embraremos que
Mi"arepa depois de suas inicia+,es foi imediatamente aconse"&ado por Marpa a iniciar o
traba"&o pr(tico que em seu caso era medita+$o e concentra+$o% Ao aprendizpreparado
se'a por meio de treino se'a por meio de a"guma pecu"iaridade de nascimento J o qua" em
qua"quer caso devido 1 reencarna+$o imp"ica numa aten+$o anterior a estas coisas J a
inicia+$o cerimonia" tem um efeito distinto ao conceder ao aprendizuma vis$o efmera
por#m resp"endente da meta espiritua" buscada por e"e e que e"e agora indistintamente
encara% E de fato assim # se os oficiantes do temp"o forem &ierofantes n$o apenas no nome
mas em rea"idade devidamente versados de um ponto de vista pr(tico na rotina e t#cnica
m(gicas pois quando um oficiante do temp"o representa o pape" de um deus se e"e estiver
fami"iarizado com os m#todos da t#cnica m(gica assumir( a forma daque"e deus t$o
perfeitamente que as emana+,es magn#ticas provenientes do deus ne"e f"uir$o para a a"ma
interior do ne-fito% Esse assumir de formas divinas ta" como anteriormente descrito pode
ser "evado bastante "onge mesmo ao ponto da efetiva transforma+$o e &( registro de
e)emp"os autnticos nos quais o ne-fito se suficientemente sensitivo v 1 distncia no
salo n$o simp"esmente um ser &umano atuando arbitrariamente como &ierofante mas sim
uma gigantesca figura divina fu"gurante e espantosa do deus que o &omem representa
cerimonia"mente% ?uando como afirmei os &ierofantes s$o magos treinados como eram
na #poca do antigo Egito a inicia+$o dos ne-fitos n$o se "imitar a ser um servi+o forma"
sem significado mas # uma cerim.nia de e)trema rea"idade e poder%
Vsto concerne aos rituais de inicia+$o% 8 ritua" dram(tico que n$o envo"ve nen&uma
quest$o de inicia+$o # bastante simi"ar do prisma da concep+$o e e)ecu+$o% Diversos
indiv*duos ensaiam em concerto para seu pr-prio m7tuo benef*cio a vida de um deus e
por meio de repetidas invoca+,es comemorando mediante o discurso e a a+$o incidentes e
acontecimentos da &ist-ria daque"e deus e tm )ito em fazer aparecer o deus numa (rea
consagrada% Acatando a t#cnica m(gica e e)a"tando a si mesmos suficientemente a"#m do
p"ano dua"*stico norma" de conscincia ocorrer( uma uni$o duradoura entre os
participantes e a divindade% As >acantes # um e)emp"o not(ve" de um ritua" dram(tico
grego% =a verdade de um ponto de vista cerimonia" # tudo que um ritua" dram(tico deve
ser quanto 1 forma% E # t$o e)ce"ente que aque"es que ne"e tm interesse &o'e o fazem
devido ao seu sentimento de que se trata de uma esp"ndida trag#dia teatra"% =o caso de
uma compan&ia de indiv*duos iniciados que est$o bem fami"iarizados com a invoca+$o
traba"&ando simpaticamente entre si e e)ercendo a vontade e a imagina'o na forma
m(gica prescrita a pe+a pode ser transformada numa poderos*ssima invoca+$o dram(tica
de Dion*sio% A tradu+$o em versos rimados do ;rofessor Ri"bert MurraL # mais uma obra!
prima c"(ssica de poesia recriativa do que uma tradu+$o "itera" do grego transmitindo com
suma fide"idade a atmosfera re"igiosa e o esp*rito ditirmbico da venera+$o a Baco% T(
nesta pe+a uma sup"ica+$o ao deus no esti"o e)a"tado t$o t*pico de todas as invoca+,esU
XAparece aparece qua"quer que se'a tua forma ou nome
[ Touro da Montan&a Serpente de 6em 6abe+as
0e$o de S"ama ardente9
[ Deus Besta Mist#rio vem9 %%% X
Abordando o mesmo tema m(gico &( um esp"ndido &ino a Dion*sio proveniente
dos /inos m+sticos de *rfeu traduzido por T&omas TaL"orU
X<em aben+oado Dion*sio o variamente nomeado
De face taurina gerado do trov$o Baco afamado%
! 24: ! 2D4
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Deus bassariano de universa" poder
De quem espadas sangue e ira sagrada causam prazerU
=o c#u regozi'ando "ouco Deus de a"to som
Surioso inspirador da vara o portadorU
;e"os Deuses reverenciado que com a &umanidade est( presente
;rop*cio vem com mui regozi'adora mente%\
Muita pr(tica e ensaio se fazem necess(rios para dar efic(cia a esses rituais
dram(ticos a"#m do traba"&o m(gico que se segue como foi sa"ientado% Sem este 7"timo
abso"utamente nada pode ser efetuado% A t#cnica astra" de ascenso nos planos
investigando!se os s*mbo"os pe"a vis$o a formu"a+$o das formas ou m#scaras dos deuses
e a vibra+$o dos nomes bem como as ce"ebra+,es de a"guma forma de eucaristia
representam necessidades no camin&o da magia% / verdade que se e)ige uma enorme
quantidade de pacincia mas isto se verifica verdadeiro em re"a+$o a todas as coisas que
va"em a pena de uma maneira ou de outra% 8 teurgo dever( prosseguir diariamente com
essas pr(ticas invocat-rias e rituais at# atingir o est(gio em que se sinta que det#m o poder
sob seu contro"e% =a verdade o que &( de mais essencia" para o sucesso em todas as
formas de magia J se'a o ritua" dram(tico ou qua"quer outra coisa J # a perseveran+a% =$o
importa o que mais se'a feito o mago deve cu"tivar a pacincia% / mister que e"e se prenda
com firmeza e sem desnimo a um programa pr#!organizado de traba"&o m(gico% 8 curso
que e"e formu"ou e 'urou e)ecutar representa o logos de sua vontade do qua" e"e n$o
ousa se desviar uma 7nica po"egada ou mesmo uma fra+$o de po"egada% Temores e
d7vidas igua"mente o assa"tar$o por certo% Amigos e inimigos igua"mente amea+ar$o a paz
de sua mente e a serenidade de sua a"ma e tentar$o ma)imamente perturbar seu equi"*brio
espiritua" com tagare"ice ociosa a respeito do perigo da magia e a incerteza de seus
resu"tados% A &oste inteira do c#u para mencionar s- de passagem as mir*ades de "egi,es
do inferno conspirar$o e estar$o so"tas contra e"e% Mas somente se e"e desistir
desprezando seu voto e re'eitando sua aspira+$o estar( o mago irreversive"mente perdido%
8 desastre &orrendo estar( 1 espreita 1 frente9 Pma vez ten&a o voto m(gico sido
assumido vo"tado para o sucesso e"e ter( que perseverar reso"utamente sem se preocupar
com se'a "( o que for que aconte+a% Se for co"&ido pe"a morte no desenro"ar de seu
traba"&o que prossiga mesmo assim adiante de uma vida para outra com a a"ma bem
concentrada e o o"&ar espiritua" fi)ado firmemente nas a"turas fazendo um vigoroso
'uramento de que dar( continuidade a esse "abor% 0#vi uma vez observou que o mago tem
que traba"&ar como se fosse detentor da onipotncia e como se a eternidade estivesse a
sua disposi+$o% 8corre!me uma "enda singe"a por#m be"a na qua" esse tema est( presente
incitando o mago a seguir 1 frente para a 1asa do Repouso sem interromper seu empen&o
isento de d7vida e medo traba"&ando por aque"a meta que e"e primeiramente criou e que
agora considera nebu"osamente na distncia "ong*nqua da aurora dourada na .erra
8agrada! Ma" con&ecida atua"mente e esporadicamente ob'eto de referncia aparece num
pequeno "ivro intitu"ado .he >oo@ of the /eart ,irt -ith the 8erpent F* =ivro do
1ora'o 1intado pela 8erpenteG de A"eister 6roK"eL% Embora eu n$o advogue em nome
deste poeta considero contudo essa pequena obra uma das mais profundas e primorosas
'amais escritas% A cita+$o abai)o serve como e)emp"o tanto de sua prosa quanto de suas
id#ias re"ativamente 1 quest$o que agora abordamos%
XTouve tamb#m um co"ibri que fa"ou a 6erastes e "&e imp"orou veneno% E a grande
cobra de c&em o Sagrado a serpente Praeus rea" respondeu!"&e e disseU Eu ve"e'ei sobre
o c#u de =u no carro c&amado Mi"&,es de Anos e n$o vi qua"quer criatura acima de Seb
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
que fosse igua" a mim% 8 veneno de min&a presa # a &eran+a de meu pai e do pai de meu
pai%%% 6omo d(!"o a tiF <ive tu e teus fi"&os como eu e meus pais vivemos mesmo at#
cem mi"&,es de gera+,es e pode ser que a miseric-rdia dos 7oderosos conceda aos teus
fi"&os uma gota do veneno da Antigidade%
XEnt$o o co"ibri af"igiu!se em seu esp*rito e voou para as f"ores e foi como se nada
tivesse sido conversado entre e"es% Entretanto pouco depois uma serpente o feriu e e"e
morreu%
XMas uma *bis que meditava 1s margens do =i"o o be"o deus ouviu e atendeu% E
p.s de "ado seus modos de *bis e se tornou como uma serpente dizendoU Ta"vez numa
centena de mi"&,es de mi"&,es de gera+,es de meus fi"&os e"es obten&am uma gota do
veneno da presa da &0altada! E vedeU antes que a "ua crescesse trs vezes e"e se
transformou numa serpente Praeus e o veneno da presa foi ne"e e em sua semente
estabe"ecido por todo o sempre%\
;ara o mago # esse esp*rito sub"ime de vontade e determina+$o indom(veis que
nada pode vencer que # indispens(ve"% / o poder da vontade que de facto constitui o
mago e na ausncia deste poder nada de qua"quer monta pode ser feito% A rea"iza+$o n$o #
atingida em quatro e vinte &oras nem mesmo em v(rios pores!do!so"> a vis$o
resp"andecente e o perfume que consome a pr-pria substncia da a"ma podem estar muitos
anos no futuro J mesmo muitas encarna+,es nas vagas trevas do porvir% ?ui+( para a"guns
a concretiza+$o do dese'o mais *ntimo e da aspira+$o por Adonai se'a uma meta que
pertence a um outro mundo um outro eon e e)ista na natureza de um son&o% 8utros
indiv*duos podem 'u"gar este um ob'etivo cu'o doce fruto se torna rapidamente dispon*ve"
1 m$o com escasso dispndio de traba"&o para ser co"&ido% =um caso ou no outro nen&um
aprendiz est( na posi+$o de afirmar no princ*pio em que momento a meta poder( ser
a"can+ada% Tampouco se trata de um prob"ema que mere+a preocupa+$o pois a a"ma
cresce e progride 1 medida que a compreens$o e a intui+$o se e)pandem atrav#s de atos
sucessivos do esp*rito na estrada da magia da "uz% As asas se tornam ent$o mais vigorosas
o pr-prio v.o se tornando mais "ongo e a "mpada interior a"imentada com o azeite da
sabedoria permanece continuamente acesa% Ao mago # imperioso considerar sempre esta
"uz interior e "ev(!"a pacientemente consigo pe"os desvios e estradas dos &omens at# que
e"e se transforme nessa "uz% Acima de tudo o que # e)igido # aque"a imperturb(ve"
aspira+$o e vontade indom(ve" %%% da* ao traba"&o9 ?ue a aspira+$o do mago se'a como a
da s(bia *bis de c&em% Dispa!se de seus modos &umanos e vista!se daque"es do deus9 8
6on&ecimento e a 6onversa+$o podem ser uma d(diva que n$o "&e se'a concedida por
centenas e mi"&ares de anos mas quem sabe para onde o esp*rito se inc"inaF ;ode ser que
por inf"e)*ve" determina+$o como aque"a da *bis para "ograr a meta n$o importa quanto
tempo possa "evar f"ores+a a f"or dourada da vida de Adonai no interior do cora+$o mais
ce"eremente do que de outra forma poderia ter sido o caso%
Enquanto isto deve!se dar prosseguimento ao traba"&o m(gico% Ao teurgo
compete diariamente ascender nos p"anos num esfor+o de e"evar!se mais e mais e "utar
por seu camin&o para as esferas trans"ucentes da "uz "*mpida do fogo! A passagem de cada
esta+$o ver( sua aspira+$o cada vez mais forte transmitindo!"&e a for+a para desimcumbir
sua tarefa de conquista e uni$o m(gicas% Todas as coisas tm que ser trazidas para dentro
da esfera de sua vontade tanto os c#us e)ce"sos quanto os infernos mais inferiores% Essa
vontade tem que ser imposta aos mais vis &abitantes do astra" e estes ter$o que se curvar
diante de todo dese'o seu e todo seu dom*nio% / -bvio que sobre os ombros do mago pesa
uma tremenda responsabi"idade a qua" cresce a cada passo 1 frente que e"e d( e 1 medida
que transcorre cada &ora de sua carreira% XA natureza nos ensina e os or(cu"os tamb#m
! 24: ! 2DC
A Arvore da Vida - Israel Regardie
afirmam que mesmo os germes nocivos da mat#ria podem igua"mente ser tornados 7teis e
bons_%\ 6onseqentemente a responsabi"idade que cabe ao mago como um pen&or
sagrado # estaU a e"e e somente a e"e compete a tarefa de transformar o universo e de
transmutar os e"ementos grosseiros da mat#ria na substncia do esp*rito verdadeiro% Toda
sua vida ter( que se transformar numa constante opera+$o a"qu*mica e durante esta vida
e"e disti"ar( no a"ambique de seu cora+$o a grosseria do mundo para que se converta na
essncia dos c#us sem nuvens% Sua cabe+a tamb#m tem que se e"evar a"#m das nuvens 1
medida que e"e de p# e ereto ter( seus p#s firmemente sobre a terra mu"tico"orida%
Somente tenacidade e persistncia facu"tar$o essa retid$o do esp*rito e esse poder
adamantino da vontade! E estes s$o os p-"os gmeos que proporcionam resistncia e
e)tens$o ao b(cu"o do mago% Todos os ramos da teurgia devem ser ob'eto de persistncia
ao "ongo dos anos n$o macu"ados pe"a cobi+a pe"os frutos das a+,es do mago% Em todos
os casos como todos podem ver a arte divina constr-i car(ter e vontade e no devido
tempo um @arma favor(ve" ser( criado em cu'o senda nen&um obst(cu"o ousar( se
interpor quando o An:o se apressar( em e"evar a a"ma J sua amada &( tanto tempo e
consumar as n7pcias m*sticas pro"ongadas para tantos numa idade e)austiva% X=esse dia o
Sen&or ser( Pm e Seu =ome ser( Pm%\
_ *s *r#culos 1aldeus trad% de A% A% Aestcott%
E mesmo que n$o atin'amos a unidade com Adonai &( na magia um grande gan&o
visto que por meio de"a buscamos transmutar o grosseiro no suti" e no puro% E esta # a
reden+$o do mundo% Muito brevemente todo o nosso ser circundar( um so" invis*ve" de
esp"endor e seremos mais e mais atra*dos para e"e como o a+o # atra*do para o magneto%
Embora possam ser necess(rios eons para que fina"mente c&eguemos perto ainda assim
nos sentimos ta"vez como Ad$o deveria ter sentido se tivesse visto treme"uzindo atrav#s
das trevas do e)*"io em que "utava o bri"&o do para+so celeste e soubesse que este n$o
estava rea"mente perdido mas que ap-s a purifica+$o de"e Ad$o "&e seria concedido um
pouco de"e em que entrasse e camin&asse% Dispor desta certeza n$o # pouca coisa% Trata!
se de uma vis$o que n$o deve ser encarada com trivia"idade% Embora inevitave"mente
ten&amos que fa"&ar e cair reiteradas vezes &( &oras e minutos de prazer e a"egria quando
os an'os das a"turas tra'am novamente ante nossa vista seus antigos aspectos de g"-ria e
n-s somos fundidos no ca"or e fogo do )tase e contentamento cientes de que n-s os
mortos por s#cu"os e "ongas eras podemos ainda ressuscitar de novo%
! 24: ! 2:N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 b<
A re"a+$o te-rica que o moderno espiritismo ce"ebra com magia # pass*ve" numa
oportunidade ou noutra de ser questionada% ;or conseguinte # preciso fornecermos aqui
a"guma resposta% 0imitar!nos!emos a uma discuss$o sum(ria deste assunto '( que parece a
este autor n$o se tratar de a"go de grande importncia% A"gumas pa"avras apenas ser$o
suficientes para demonstrar de que forma ta" re"a+$o e)iste%
Embora a"guns autores ten&am anteriormente pensado diferentemente n$o &( uma
cone)$o rea" entre os fen.menos do espiritismo e os fen.menos que ocorrem na magia%
Pma pa"avra separa uma c"asse de fen.menos da outra% Pma pa"avra que entretanto
representa um grande abismo estabe"ecido entre as duas c"assesU vontadeN Todos os
fen.menos esp*ritas de transe e materia"iza+$o s$o passivos% Est$o tota"mente a"#m do
contro"e consciente do m#dium que de maneira a"guma # capaz de modificar a"terar ou
mesmo fi)ar o tempo desses fen.menos que ocorrem a e"a Mpor for+a de &(bito diz!se ela>
concebe!se automaticamente que um m#dium se'a uma mu"&er embora &a'a e)ce+,es #
c"aroO% 8 mago por outro "ado se empen&a em treinar sua vontade de modo que nada
aconte+a em suas opera'Bes de lu( sem sua uti"iza+$o% Se'a o que for que fa+a # rea"izado
de modo consciente de"iberado e com inten+$o p"ena% A 7nica e)ce+$o importante em
re"a+$o a isto ocorre quando a vontade se transformou num ta" poderoso engen&o
taumat7rgico que toda a organiza+$o do mago se tornou inteiramente identificada com
essa vontade e todos os fen.menos de forma e conscincia ocorrem automaticamente
inc"uindo a e)tens$o da vontade! Sua atua+$o pode ser comparada ao movimento de
qua"quer membro ou m7scu"o que embora ocorrendo fora da vo"i+$o consciente #
todavia e)ecutado pe"a for+a da vontade! Mesmo re"ativamente ao que diz respeito ao
que # c&amado vu"garmente de Xmateria"iza+$o\ o mago contro"a a apari+$o de um
esp*rito% E n$o apenas isto pois # poss*ve" para e"e fazer esse esp*rito aparecer mediante
suas con'ura+,es e "imitar as atividades do esp*rito a uma certa (rea prescrita atrav#s do
poder de sua vontade! A forma vis*ve" do esp*rito # composta das grosseiras part*cu"as de
fuma+a de incenso de"iberadamente queimado com essa fina"idade% Ademais o mago
det#m o poder de fazer o esp*rito responder inte"igentemente 1s perguntas e de bani!"o
quando sua presen+a dei)ar de ser necess(ria% Vsto se ap"ica que fique reiterado somente
ao que concerne ao aspecto inferior do traba"&o visto que evoca+,es s$o universa"mente
recon&ecidas como pertencentes aos graus mais bai)os da t#cnica% E quanto 1 magia da
lu( F Esta tamb#m est( de acordo com a vontade m(gica% ?uando adv#m aque"a suprema
crise na invoca'o na qua" o ego # tornado passivo para o advento do noivo e com temor
e tremor e"e cede seu pr-prio ser essa ren7ncia # conforme uma determina+$o consciente
e sob vontade% Estas poucas observa+,es devem bastar para mostrar de maneira
conc"usiva que as duas ordens de fen.menos residem tota"mente em p"anos diferentes e
que n$o e)iste nen&uma cone)$o entre as duas% 8 espiritismo parece se referir quase que
inteiramente 1 produ+$o de fen.menos f*sicos e"es mesmos a fina"idade desta produ+$o
sendo que em qua"quer caso esses fen.menos difici"mente conduzem a qua"quer esp#cie de
prova da sobrevivncia e continua+$o da e)istncia da a"ma% 8 outro sistema a teurgia
diz respeito a um dom*nio nobre e ao desenvo"vimento de grandes poderes no ser &umano%
8 mago procura unir sua essncia a uma rea"idade profunda duradoura na aspira+$o de
um con&ecimento espiritua" de modo que se'a poss*ve" para e"e apreender com sabedoria
e intui+$o sua suprema imorta"idade incorruptibi"idade e eternidade%
A fim de discutir o espiritismo inte"igentemente # necess(rio vo"tar aos princ*pios
fundamentais formu"ados em p(ginas anteriores% A teurgia concebe a remo+$o dos
inv-"ucros da a"ma ap-s a morte do corpo f*sico de maneira idntica 1 teosofia de Madame
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
B"avats^L% Seguindo!se 1 morte do corpo que # o ve*cu"o vis*ve" dos princ*pios
superiores o ser humano real perfeitamente intacto embora subtra*do do corpo f*sico #
impe"ido para o plano astral! Rradua"mente e"e ascende aos diversos pal#cios que foram
autocriados pe"o tipo de vida que acabou de ser vivida> nestes pa"(cios e"e repousa ante o
Ancio dos Dias assimi"ando sua e)perincia terrestre e transformando!os em recursos
para uma nova encarna+$o% A magia acompan&ando a 6aba"a abra+a a id#ia fi"os-fica da
reencarna'o ou ,ilgolem das a"mas% Rea"mente na medida em que os magos v$o em
dire+$o desta teoria fi"os-fica sustentam que em certos est(gios de desenvo"vimento
quando o organismo &umano se torna "uminoso refinado e sensitivo por meio de
reiteradas consagra+,es e invoca+,es as "embran+as de 9eschamah com suas emo+,es e
poderes mais e"evados se infi"tram em Ruach trazendo consigo a c"ara "embran+a de
e)istncias passadas%
Ap-s a morte f*sica a trindade de princ*pios que # o ser humano verdadeiro
permanece no astra" encerrada no Ruach e seu 9ephesch! A desintegra+$o '( tendo sido
desencadeada pe"a ocorrncia da morte f*sica prossegue ainda% 9ephesch que # o ve*cu"o
das pai),es emo+,es e processos instintivos # ent$o descartado da constitui+$o%
;ermanece contudo como uma entidade nesse p"ano animado at# um certo ponto pe"as
for+as e energias cegas com as quais e"e entra em contato% 0enta mas continuamente e"e se
desintegra se dei)ado s- de modo que ta" como o corpo f*sico # disso"vido reintegrando o
p- da terra 9ephesch # disso"vido para os e"ementos do p"ano astra"% ;or esta raz$o os
teurgos pro*bem vis,es e e)perincias nesse dom*nio astra" inferior% A* nada pode ser
encontrado que possua va"or espiritua" visto que se trata do mundo da mat#ria em
decomposi+$o de 9ephesch e da desintegra+$o% 9ephesh descartado o ser humano
interior encerrado em Ruach Xascende\ 1s camadas intermedi(rias do astra" onde
"entamente a essncia dos pensamentos mais refinados as e)perincias e emo+,es mais
nobres s$o desti"adas das partes mais grosseiras sendo assumidas na pr-pria natureza de
9eschamah% Esta separa+$o de afinidades conc"u*da s$o assimi"adas e e)pandidas no
astra" divino Amentet! =este momento # necess(rio mencionar o emprego do verbo
Xascender\ e outros verbos uti"izados num sentido simi"ar% Desnecess(rio sa"ientar que um
sentido metaf*sico # sugerido porquanto os p"anos sub'etivos dos mundos invis*veis n$o
est$o dispostos um sobre o outro como os andares de um arran&a!c#u nem se envo"vem
como as camadas de por e)emp"o uma cebo"a% Sendo metaf*sicos todos os mundos se
interpenetram e se fundem o mundo f*sico ou mais e)terno sendo penetrado pe"o mais
interno e as esferas mais sutis% Ascender no astral portanto apesar de ser uma e)press$o
"itera"mente enganosa tem a fina"idade de e)pressar o fato da partida de uma p"ano mais
grosseiro efetuando!se uma subida a um mundo mais rarefeito e menos denso%
Ao considerar o espiritismo a tradi+$o m(gica afirma que # com os cad(veres
astrais ou 2liphoth como s$o denominados que os esp*ritas principa"mente se ocupam%
Atrav#s do transe passivo e negativo os princ*pios mais e"evados s$o for+ados a
recuarem n$o dei)ando nen&um v*ncu"o com os ve*cu"os inferiores do m#dium ou
prote+$o para estes% A porta # franqueada 1 admiss$o de quaisquer entidades que se
encontrem nas vizin&an+as astrais% H( que as a"mas dos seres &umanos e seres ang#"icos
ascendem ao astra" divino a maior parte dessas entidades no astra" inferior s$o os
e"ementais mais grosseiros os administradores dos fen.menos naturais e os 2liphoth em
decomposi+$o ou casc,es adversos% 6onseqentemente o transe esp*rita negativo
fundamenta"mente imp"ica a obsess$o dos res*duos em decomposi+$o e restos imundos
inerentes 1que"e p"ano% Diante disso a quest$o que se co"oca # a seguinteU X;or que se os
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
esp*ritos que se comunicam com as m#diuns s$o meros casc,es astrais acontece de
ocasiona"mente e)ibirem inte"igncia e raz$oF X
A pa"avra ocasionalmente # bastante gratificante% Pm dos fatos mais
correntemente mencionados pe"os investigadores # a ausncia de coerncia e inte"igncia
nas mensagens obtidas do Xoutro "ado\% =o caso contudo de se perceber um "eve
"ampe'o de inte"igncia nos absurdos verbais gera"mente transmitidos aos m#diuns a
e)p"ica+$o raciona" dada por 0#vi # c"aramente ap"ic(ve"% 0embrar!se!( que 0#vi define a
"uz astra" como o agente m(gico e que em sua substncia est$o registrados todos os
pensamentos emo+,es e a+,es% 8 corpo astra" um dos aspectos de 9ephesch sendo
composto da mat#ria suti" da "uz astra" participa da defini+$o de 0#vi% =uma p(gina
anterior indiquei a cone)$o entre a concep+$o acadmica forma" do inconsciente e a
concep+$o caba"*stica de 9ephesch do qua" o corpo astra" # um aspecto% =este ve*cu"o
portanto est$o registrados todos os pensamentos que um indiv*duo teve durante a vida
todas as percep+,es e sensa+,es que e)perimentou e todas as a+,es que e)ecutou%
?uando ap-s a morte esse 9ephesch descartado # ga"vanizado para a atividade de um
aparente ser vivo animado por inte"igncia atrav#s da energia des"ocada tanto pe"o
m#dium em transe quanto pe"os pensamentos dos participantes da sess$o esp*rita esse
cad(ver astra" pode e)ibir uma r#p"ica da inte"igncia que em vida o uti"izava%
Esse amp"o esbo+o d( conta da maioria das comunica+,es recebidas via fontes
esp*ritas embora se'a necess(rio afirmar com toda 'usteza em re"a+$o a essa como em
re"a+$o a todas as outras genera"iza+,es que &( e)ce+,es embora os m#diuns capazes de
penetrar os p"anos mais e"evados do esp*rito se'am e)tremamente raros% 8 m#dium uma
vez ten&a aberto a porta de sua organiza+$o astra" e ps*quica # incapaz de contro"ar a si
mesmo e tampouco # capaz de empregar discernimento quanto ao que ir( entrar ou n$o
pe"a porta aberta e tomar posse de sua persona"idade% =atura"mente essas observa+,es se
referem unicamente aos casos nos quais os fen.menos s$o genu*nos% Mas visto que &(
tantos casos de fraude e embuste de"iberados pode!se recorrer 1s afirma+,es que
acabamos de fazer que igua"mente se prestam a e)p"icar tais coisas% Sendo passivo o
m#dium n$o e)erce contro"e do poder de produzir fen.menos quando a corrente ps*quica
# cortada por assim dizer> e quando os fen.menos "&e s$o e)igidos pe"o recebimento de
din&eiro # coisa bem simp"es simu"ar a possess$o genu*na% / mais simp"es ainda
pronunciar um pa"avr-rio rec&eado de disparates que # favorave"mente compar(ve" 1s
mensagens recebidas dos Xmortos\% A"#m disso pe"o fato de a entidade obsessora ser das
mais bai)as e das profundas da Terra difici"mente se pode considerar sua associa+$o com
o m#dium edificante ou enobrecedor% 0imita!se a ser uma inf"uncia nociva causando a
e)pans$o e desenvo"vimento de quaisquer tendncias ou tra+os e)istentes no m#dium%
Assim a fraude a decadncia mora" e o desregramento n$o requerem grande esfor+o%
;ode!se antecipar aqui uma e)p"ica+$o dos fen.menos f*sicos mais gerais parte
representativa do espiritismo embora considerando!se que a teoria m(gica desse assunto
este'a em comp"eto acordo com a de B"avats^L &( pouca necessidade de repetir tais
teorias deta"&adamente% Basta observar que a maioria das demonstra+,es ps*quicas
quando autnticas tm sua origem no comportamento e nos poderes do corpo astra"%
Definida a substncia deste ve*cu"o como p"(stica magn#tica e de grande for+a tensora
conc"ui!se que v(rios de seus membros devido ao desenvo"vimento anorma" podem ser
e)sudados do interior do corpo f*sico e estirados a a"guma distncia% Essa teoria e)p"ica o
des"ocamento de ob'etos sem contato f*sico os fen.menos do 7oltergeist e muitos outros
de car(ter simi"ar% ?uase todos se devem 1 perturba+$o do equi"*brio no aspecto
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
substantivo de 9ephesch! 8bviamente n$o s$o espirituais e n$o comprovam nen&uma das
reivindica+,es feitas a seu favor pe"os esp*ritas%
=o caso do m#dium esc"arecida que compreendendo a verdade intr*nseca das
observa+,es feitas aqui dese'a reverter seus poderes passivos a t#cnica m(gica #
recomend(ve"% =o espiritismo ine)iste t#cnica de transe como ine)istem m#todos de
prote+$o ou se"e+$o a serem empregados% Pma vez este'a a porta astra" entreaberta a
esmo quem quer que entre pode fazer o que bem entender sem restri+$o% 8 m#dium est(
t$o aberto 1 obsess$o e mesmo mais devido 1 natureza do p"ano astra" quanto 1
inspira+$o divina% 6om a a'uda entretanto de a"gum dispositivo como o Ritual de
>animento do 7entagrama essa predisposi+$o para a obsess$o e"ementar poder( ser
faci"mente e"iminada% =o interior de um c*rcu"o adequadamente consagrado protegido
com os nomes divinos formais o m#dium pode induzir o transe sem medo ou perigo% A
recita+$o de uma invoca+$o apropriada de uma for+a divina e o assumir astra" de uma
forma de divindade antes do transe podem garantir uma categoria tota"mente diferente de
resu"tado rea"mente pertencente a um p"ano muit*ssimo mais a"to% Enquanto que
anteriormente o m#dium era uma presa indefesa de qua"quer presen+a astra" que visitasse
sua esfera (urea trazendo consigo contamina+$o e o odor desagrad(ve" de corrup+$o e
ab'eta putrefa+$o adotando!se m#todos m(gicos tais e)crementos podem ser
eficientemente impedidos de invadir a esfera da persona"idade% E n$o apenas isto como
tamb#m entidades de c"asse definida de natureza divina e espiritua" comp"etamente
oposta aos ordin(rios Xfantasmas\ esp*ritas poder$o ser invocadas para o m()imo
proveito do m#dium e o crescimento de seu poder espiritua"%
=$o 'u"guei adequado descrever muitos tipos diferentes de opera+,es m(gicas
neste "ivro visto que n$o ocupam nen&uma posi+$o eterna na constru+$o do santu(rio
ce"este% Tampouco dizem respeito 1s "imita+,es pr-prias que tm que se circunscrever em
torno do .emplo da "agia 8anta da =u(! A despeito de n$o estarem inc"u*dos
necessariamente na conota+$o da e)press$o "agia 9egra tais m#todos fazem fronteira
muito pr-)ima a esse tipo de coisa% <isto que tendem para essa dire+$o s$o de pouca
uti"idade para o aspirante em busca de Adonai e da bem!aventuran+a dos deuses% E)istem
in7meras opera+,es menores para a aquisi+$o de ob'etos que se dese'a como "ivros ouro
mu"&eres e simi"ares% T( opera+,es de destrui+$o e fascina+$o adivin&a+$o e
transforma+$o e assim por diante% Estas s$o apenas a"gumas que recebem abso"utamente
demasiada nfase e aten+$o 1s e)pensas de assuntos mais importantes em engriman+os e
"ivros de instru+$o inferiores% Divorciados de aspira+,es mais e"evadas s$o inteiramente
reprov(veis%
Pm ramo razoave"mente importante da magia menor embora n$o negra # o
contro"e dos .attvas ou das correntes prnicas vitais que operam na natureza% Mediante o
emprego dos s*mbo"os de .attvas acompan&ados por um con&ecimento das &oras
espec*ficas do dia quando essas for+as adquirem preponderncia e pureza o mago que
assim o dese'ar poder( abrir os portais do corpo e da mente 1s for+as vivificadoras e
reanimadoras dessas correntes ocu"tas% Atrav#s desses recursos e"e obter( descanso f*sico
e ps*quico quando estiver em mar# bai)a e em caso de desvita"iza+$o das for+as de seu ser%
=o =ivro dos "ortos s$o mencionadas muitas transforma+,es m(gicas das quais o @hu ou
entidade m(gica no ser &umano # capaz e f-rmu"as pr(ticas para a produ+$o de tais
transforma+,es como em fa"c$o "-tus andorin&a e assim por diante podem ser a*
percebidas% 6omo tornar a"gu#m invis*ve" aos o"&os dos outros mesmo em meio a uma
grande mu"tid$o atrav#s da formu"a+$o de um inv-"ucro astra" # um outro ramo dessa
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
magia cinzenta que e)iste entre a magia da lu( e a negra% =$o posso dizer que o aspirante
ao Augoeides ten&a muita uti"iza+$o para tais rea"iza+,es e poderes d7bios%
A natureza da magia negra que parece preocupar grandemente tantos &ist#ricos
consiste quase que inteiramente no motivo sustentado na mente do operador% ?uando
0#vi aborda este assunto e o da bru)aria em seus escritos e"e se "an+a comp"etamente
numa tangente e seus soberbos e)ageros co"oridos com toda a ruti"ncia e ret-rica 1 sua
disposi+$o tornam a "eitura divertida% ?ue a"guns o ten&am citado em fun+$o desse
assunto para uma interpreta+$o "itera" em "ugar de descart(!"o como mera verbosidade
u"trapassa min&a compreens$o% Suas observa+,es acerca do bode de Mendes e a
venera+$o de Bafom# em cone)$o com os temp"(rios s$o simp"esmente rid*cu"as% ?ue
coment(rio poder!se!ia fazer em re"a+$o 1s instru+,es absurdas fornecidas por e"e como
sendo os supostos passos dados por aque"es envo"vidos com a arte negra a n$o ser que
seriam e)ce"ente materia" para os atuais thrillers F Estou ainda para descobrir em que "o'a
de departamentos pode!se comprar ve"as feitas de gordura &umana% ?ue ser &umano
poderia ser obtuso ou "ouco o bastante para pensar em obter incenso misturado com o
sangue de um bode uma toupeira e um morcegoF 8utras necessidades &orrendas s$o a
cabe+a de um gato preto recentemente morto um morcego afogado em sangue os c&ifres
de um bode virgem e a crnio de um parricida9 Ainda assim em seu >oo@ of 1erimonial
"agic o Sr% Aaite teve a preocupa+$o de pronunciar uma advertncia medon&a contra a
gocia 'untamente com o desen&o grotesco de 0#vi do c*rcu"o go#tico para emprego com
os Xadere+os\ mencionados acima% ;reparando!se para uma ofensiva devastadora contra a
magia negra Aaite posicionou sua arti"&aria mais pesada quando na rea"idade um
arremessador de ervi"&as teria sido muito mais eficiente contra ta" inimigo% Resta pouca
d7vida de que 0#vi estivesse Xse divertindo 1s custas\ de a"guns "eitores e que estivesse
simp"esmente cedendo seu ta"ento para ritos "7gubres imposs*veis os rebentos de uma
imagina+$o curiosa embora e)uberante%
8 &ipnotismo e o ato de privar uma outra pessoa de esco"&a ou uso da vontade
constituem de fato uma das formas mais desprez*veis de magia negra% Aque"es que
rea"mente empregam tais m#todos deveriam ser cuidadosamente evitados pe"o teurgo ta"
como e"e faria com uma doen+a asquerosa% 8s feitos absurdos ordin(rios re"ativos 1
confec+$o de fi"tros po+,es e figuras de cera para traba"&os de fascina+$o ou ma"dade
e)istem inteiramente abai)o da dignidade do mago sincero% 8 que pode ta"vez constituir
verdadeira magia negra # o uso de se"os e ta"ism$s carregados feitos por uma pessoa que
ten&a adquirido poder m(gico para a deprecia+$o e dano de seu seme"&ante% 8pera+,es
cu'o ob'etivo se'a evocar a sombra de um amigo ou parente fa"ecido 1 manifesta+$o vis*ve"
consistem de manipu"a+,es da substncia astra" e carecem de qua"quer fina"idade 7ti" visto
que perturbam os tranqi"os processos de assimi"a+$o e constru+$o de facu"dades que se
processam no astra" superior ap-s a morte f*sica% Somente a vaidade insana e a curiosidade
desordenada poderiam ser satisfeitas pe"a necromancia% Este ramo espec*fico da bru)aria
est( aparentado ao espiritismo embora para sermos tota"mente verazes e 'ustos ten&amos
que admitir que os motivos deste 7"timo cu"to rea"mente se co"ocam num p"ano mais
e"evado e mais sincero% Em ambos os casos entretanto o motivo n$o # descu"pa pois e"es
s$o uma abomina+$o diante de toda a tendncia dos processos da natureza%
6onsiderando!se que neste cap*tu"o tratamos "argamente do astra" dese'o mais
uma vez me referir 1 t#cnica da viagem astra" que # procurada pe"o mago% 6onstitui
obriga+$o imperiosa para o teurgo investigar por comp"eto como foi e)posto num
cap*tu"o anterior em seu resp"andecente e iridescente corpo de "uz os n*veis superiores da
"uz astra" aque"es que fazem fronteira com os mundos criativo e arquet*pico% A e"e cumpre
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
tamb#m penetrar intrepidamente em todo santu(rio protegido da* se fami"iarizando com a
natureza essencia" e os variados aspectos que esse p"ano apresenta embora 'amais deva
perder de vista um importante fato a estar sempre presente em sua mente% / preciso que se
esforce sempre para transcender esse p"ano% / t$o!s- um salo de aprendi(ado! ;or mais
necess(rias que se'am suas "i+,es uma vez assimi"adas e aprendidas a necessidade de
permanecer nesse p"ano cessa e as sempre esp"ndidas "ansBes do Dogo e da 8a%edoria
devem ser buscadas% 8 corpo de "uz espiritua"izado deve ser continuamente treinado e
educado e sua substncia deve ser tornada a ta" ponto sens*ve" e refinada que de um corpo
vago sem forma "unar e"e renasce como um corpo so"ar bri"&ante% / neste corpo que o
mago pode ascender 1s trans"7cidas a"turas espirituais e ao fogo amorfo que se encontra
a"#m% / poss*ve" que 1 medida que o aprendiz di"igencia suas investiga+,es sistem(ticas
nesse p"ano no esfor+o de descobrir a natureza de sua composi+$o psico"-gica c&egar( a
certos portais defrontando!se com guardi,es armados% A despeito do poder do
pentagrama dos gestos e signos m(gicos da invoca+$o dos quatro an:os dos quadrantes
e de outros dispositivos para ascens$o e u"trapassagem tais guardas sob nen&uma
circunstncia "&e dar$o o direito do ingresso e tampouco "&e dar$o a permiss$o para
atravessar os portais que guardam% Em .he 1andle of Vision # indicado o empen&o de
A! &! para descrever essa e)perincia de m*stica natureza% XEnt$o eu fui novamente
"an+ado "onge num v-rtice e eu era a figura mais min7scu"a em meio vasto ar e diante de
mim &avia um porta" gigantesco que parecia grandioso com os c#us e uma figura sombria
ocupava o v$o da porta e barrava min&a passagem% Vsto # tudo que consigo "embrar%%% X
A"guns mencionam ter este fato tamb#m sido e)perimentado pe"o escriba do 0ivro dos
Mortos '( que naque"es cap*tu"os que se re"acionam aos nomes dos pilones 'untamente
com os nomes das sentinelas guardiBes e porteiros ang#"icos a"gumas sugest,es m(gicas
ve"adas de como passar por e"es s$o dadas%
=esse momento oportuno antes de ir a"#m neste assunto da ascenso nos planos
# necess(rio fami"iarizar o "eitor com um aspecto important*ssimo da t#cnica astra" que n$o
se deve esquecer 'amais% 8s &abitantes do p"ano astra" reagem de duas maneiras diferentes
e abso"utamente distintas em re"a+$o ao pentagrama! A e)perincia dos modernos teurgos
neste ponto # "argamente corroborada por toda a tradi+$o m(gica dos antigos% E"es
testemun&am que quando em face da estre"a f"ame'ante de cinco pontas formu"ada pe"a
vontade m#gica a"guns seres astrais se contraem perceptive"mente e parecem desvanecer%
Pma outra c"asse de seres contudo cresce e se e)pande a ponto de abarcar todo o
&orizonte com esp"ndida "uminosidade e bri"&o% A e)perincia de todas as gera+,es de
magos demonstra que o ser que se enco"&e de medo do pentagrama ou foge # ou um
dem.nio de face canina ou um e"ementa" tendo que ser tratados de maneira apropriada%
;or outro "ado o ser cu'a apari+$o n$o # afetada pe"o pentagrama e o ritua" de banimento
conveniente # uma inte"igncia espiritua" um an:o um sub"ime ser ce"estia" a ser
respeitado amado e venerado%
Pma varia+$o do s*mbo"o do pentagrama empregada por outras pessoas com um
certo grau de sucesso # uma cruz dourada encimada por uma rosa carmesim% 8
simbo"ismo em ambos os casos # idntico embora a"guns possam considerar que a cruz
apresenta associa+,es teo"-gicas desagrad(veis% / um sina" dos quatro e"ementos
estendido aos quadrantes cardeais enquanto que os coroa a rosa s*mbo"o da be"eza
nobreza e vida espiritua"% =a pr(tica sua ap"ica+$o # um pouco diferente daque"a do
pentagrama porque # menos simp"es formu"ar a Rosacru( com o bast$o do que com o
primeiro s*mbo"o> o mago interp,e em imagina+$o este s*mbo"o entre o outro ser e e"e
pr-prio sem tentar tra+(!"o%
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
8 fato portanto de um an:o tra'ado de fogo e g"-ria e portando uma espada
afiada de c&amas barrar sua entrada ao pilone deve fazer o teurgo se deter e se deter para
ref"etir pois parece indicar que at# a"i e"e n$o est( suficientemente purificado e sens*ve" em
seu corpo de "uz para ser capaz de atravessar aque"e pilone espec*fico do qua" # barrado%
Deve se constituir sua obriga+$o so"ene considerar como necessidade primordia" o meio
pe"o qua" uma purifica+$o u"terior pode ser efetuada% Deve!se infundir no corpo de "uz
uma substncia espiritua" proveniente de p"anos mais e"evados e mais ce"estiais% 8 assumir
persistente de formas divinas e a transmuta+$o de sua pr-pria forma astra" naque"a do deus
e a identifica+$o com o car(ter sub"ime mora" e espiritua" do deus se reve"ar( um m#todo
t$o infa"*ve" quanto outros% Atrav#s deste m#todo a substncia do corpo de "uz no devido
tempo passar( a participar do esp"endor e efu"gncia *gneos da substncia do deus% Ta"vez
a me"&or forma divina a ser assumida com esse prop-sito se'a a do /arpcrates sentado
no ltus o 8enhor do 8il6ncio que # o gmeo de T-rus 8enhor da Dor'a e do Dogo! A
forma convenciona" na qua" # gera"mente retratado # aque"a de um beb inocente com o
dedo no "(bio empertigado como um embri$o acima de um "-tus branco que surge do
mar% Em torno de"e &( um azu" escuro profundo seme"&ante ao do s*mbo"o do .attva do
esp*rito representando a noite que tudo a%arca! 8 "-tus # o s*mbo"o perene da
ressurrei+$o e da eterna 'uventude e o beb representa inocncia espiritua"idade e
supremo repouso% X8 deus fsentado acima do "-tus%%%e\ afirma Hmb"ico em .he "4steries
F*s "istriosG X%%%significa obscuramente uma transcendncia e for+a que em abso"uto
n$o entram em contato com o "odo indicando tamb#m seu imp#rio inte"ectua" e emp*reo
pois percebe!se que tudo que pertence ao "-tus # circu"ar a saber tanto a forma das fo"&as
quanto o fruto> e s- a circu"a+$o est( "igada ao movimento do inte"ecto o qua" energiza
com identidade invari(ve" numa 7nica ordem e de acordo com uma 7nica raz$o% Mas o
deus # estabe"ecido sozin&o e acima de um dom*nio e energia desta esp#cie vener(veis e
santos supere)pandidos e que residem ne"e mesmo o que estar e"e sentado visa significar%
X 8 assumir m(gico desta forma especia"mente o circundamento do corpo astra" pe"o ovo
azu"!escuro ou *ndigo tem poder suficiente para banir quaisquer inf"uncias indese'(veis
porquanto e"eva o mago acima desse dom*nio%
MMi"ustr% J -ar0&ra$es a&ima do l0$%s J * 8enhor do 8il6ncioOO
Essa t#cnica particu"ar da forma divina da Tarp-crates # especia"mente
significativa mesmo no que diz respeito 1 vida cotidiana% ?uando se # assa"tado por
pensamentos indese'(veis e emo+,es de -dio pode!se conseguir a"*vio desta press$o e at#
assistncia e resistncia espirituais assumindo!se a forma desse deus% ;or meio deste
assumir nosso ser # transmutado para a configura+$o do deus e a mente # e"evada a"#m da
pequenez mundana por assimi"a+$o do car(ter e natureza da divindade% Vsto imp"ica
seguramente numa for+a de imagina+$o e vontade mas para a maioria das pessoas # mais
f(ci" reter na mente imagens pict-ricas do que uma id#ia abstrata qua"quer indiv*duo
podendo ser treinado com um pouco de pr(tica para visua"izar uma forma t$o simp"es e
be"a como o beb acima do "-tus% A 7nica dificu"dade pass*ve" de ser encontrada # a
transfigura+$o do corpo de "uz e a subseqente identifica+$o e uni$o com o deus% ?uanto
a isto natura"mente o treinamento se mostra indispens(ve"%
A vibra+$o de nomes divinos constitui uma pr(tica que sob nen&uma circunstncia
deve ser omitida '( que 1 medida que se procede a este e)erc*cio os e"ementos grosseiros
s$o for+osamente e)pe"idos da constitui+$o tota" f*sica astra" e mora" outros e"ementos
mais refinados e sens*veis sendo introduzidos para tomar o "ugar daque"es% 6e"ebra+,es
freqentes da eucaristia constituem tamb#m um meio e)ce"ente de transmutar e e)a"tar a
substncia do ser tota"% =uma p(gina anterior esta opera+$o foi resumidamente descrita e
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
para enfatizar recapitu"arei a teoria que se ac&a por tr(s% Divorciada de todo dogma a
essncia da eucaristia # a seguinteU voc toma uma substncia simp"es como por e)emp"o
uma &-stia de trigo batiza!a com a sua mais e"evada concep+$o de Deus ou conforme o
caso em nome de uma ess6ncia espiritua" particu"ar consumindo!a a seguir% Deste modo
por meio de magia simp(tica uma efetiva transubstancia+$o de e"ementos ocorre sob a
press$o da vontade! Aqui"o que era antes terrestre se torna ce"estia"% Aqui"o que era da
Terra mundano # transformado numa coisa dos c#us% Pma &-stia de trigo e o vin&o
parecem se tornar quase que diretamente assimi"ados ao sangue e absorvidos pe"o pr-prio
ego! =a rea"idade isto # uma esp#cie de magia ta"ismnica pois com a nomea+$o da
substncia o mago invoca a for+a espiritua" em conformidade com aque"e nome e naque"e
telesmata f*sico de p$o e vin&o # essa for+a confinada como se fosse sua &abita+$o
terrena% 8 fato de ta" telesmata ser consumido pe"o mago introduz em seu ser um poder
espiritua" que em virtude de sua energia inerente e)pu"sa e"ementos impuros de seu ser
e"evando e transmutando o ser &umano integra" a um p"ano mais grandioso% Desta maneira
se procede a transforma+$o do corpo de "uz de um escuro corpo "unar para um corpo
so"ar um organismo resp"andecente n*tido e de forma bem definida que fu"gura como a+o
bri"&antemente po"ido capaz de atravessar todo pilone penetrar os santu#rios mais
ze"osamente guardados e ingressando na "ista de assistncia dos guardi$es ang#"icos% 6om
este corpo so"ar de substncia espiritua"izada a veste des"umbrante do >anquete de
1asamento o teurgo n$o e)perimentar( qua"quer dificu"dade para ascender nos p"anos a
partir de "al@uth atrav#s do caminho de 8aturno at# a esfera do Dundamento! _ Do
Dundamento # poss*ve" para e"e atrav#s da 8eta da Aspira'o e do 7oder da /armonia e
da >ele(a para cima J sempre para cima a"#m do deserto infecundo do A%ismo __ no qua"
e"e monta o camelo ca%al+stico ___ recebido 'ubi"osa e "ison'eiramente pe"a Rainha no
7al#cio do Rei que # a 1oroa ____ santa da `rvore da <ida% 6&egado 1 6oroa o mago
n$o mais% =$o obstante a* ainda e)iste aque"a conscincia superior da Vida &terna que
constitui a individua"idade rea" do mago J aque"a parte rea" de"e da qua" ta"vez ten&a
estado raramente consciente durante as suas vidas anteriores sobre a Terra J aque"e
esp*rito primordia" e universa" que pu"sa e vibra invis*ve" no cerne do cora+$o de todos%
_ A 8ephira ?esod a primeira acima de "al@uth! M=% T%O
__ Regardie faz referncia 1 8ephira misteriosa DaWth! M=% T%O
___ Referncia ao caminho de ,imel FcameloG na `rvore da <ida% M=% T%O
____ <ether a 8ephira mais e"evada da `rvore da <ida% M=% T%O
Escreveu ;orf*rio que Xas a"mas ao atravessar as esferas dos p"anetas vestem
como t7nicas sucessivas as qua"idades desses astros%\ <isto que os p"anetas e os signos
zodiacais foram atribu*dos 1 `rvore e est$o inc"u*dos na imp"ica+$o das dez 8ephiroth o
mago por meio desse processo da ascens$o nos p"anos assimi"a as qua"idades e
caracter*sticas mais e"evadas de cada p"aneta e cada 8ephira! Q medida que o s@r4er
ascende 1 =u( suprema da 1hama imperec+vel da Vida incorpora em si mesmo o poder
inato dos p"anos pe"os quais e"e passa e como as caracter*sticas inferiores de seu ser s$o
difici"mente compat*veis com a *gnea ma'estade impessoa" do dom*nio ce"estia" s$o
removidas dei)ando as caracter*sticas superiores como os augustos guardi$es do campo
da conscincia% Todas as caracter*sticas dos mundos e)ce"sos s$o sucessivamente
assumidas pe"o mago e transcendidas at# que ao fim de sua 'ornada m(gica e"e # fundido
ao ser do Sen&or de toda <ida% A meta fina" de sua peregrina+$o espiritua" # o )tase de
paz no qua" a persona"idade o pensamento e a autoconscincia finitos mesmo a e"evada
conscincia dos deuses supremos dec"inam caba"mente e o mago se funde na unidade do
Ain-8of onde nen&uma sombra de diferen+a ingressa%
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 b<V
Ao come+ar esbo+ar e escrever este "ivro acerca de magia era a firme inten+$o do
autor e"ucidar todos os processos m(gicos t$o simp"es e inte"igive"mente quanto fosse
&umanamente poss*ve" e coerente com o tratamento e)eg#tico de um assunto sumamente
dif*ci" e comp"e)a% ;e"o fato de ter &avido no passado tanta obscuridade de"iberada e
mat#ria propositadamente enganosa pareceu a &ora e)ata de produzir uma dec"ara+$o que
pudesse ser uti"izada de uma vez por todas como uma e)posi+$o c"ara e definida% 8 autor
espera ter sido fie" a essa inten+$o ao "ongo do te)to embora quanto a este ponto o "eitor
deva ser o 7nico 'uiz% Ambigidade e por vezes de"iberada tentativa de "udibriar mediante
o emprego de simbo"ismo dif*ci" e a cita+$o de e)tensas s#ries de nomes de autoridades
tm caracterizado muitos "ivros de magia pondo a perder qua"quer va"or que e"es
pudessem ter% Resta de"inear neste "ivro uma f-rmu"a secreta de magia pr#tica de uma
natureza t$o tremenda J encoberta como sempre esteve no passado pe"o des"umbramento
de s*mbo"os rec.nditos e ocu"ta por pesados v#us J que este autor est( em d7vida se seria
s(bio ou po"*tico se ater a sua decis$o origina"% ;oderia # c"aro ter sido omitida do
conte7do gera" mas foi necess(rio inc"u*!"a sob a"guma forma a fim de tornar este tratado
moderadamente comp"eto na medida do que concerne aos principais embora e"ementares
aspectos da a"ta magia% 8 m#todo do qua" nos propomos a fa"ar aqui constitui uma
f-rmu"a t$o poderosa da magia da lu( e t$o pass*ve" do abuso e uso indiscriminados na
magia negra que se uma concep+$o de sua t#cnica e teoria # rea"mente para ser
apresentada a inten+$o origina" deste autor tem que ser descartada% Ser( preciso va"er!se
do meio de um simbo"ismo e"oqente que foi uti"izado durante s#cu"os para transmitir
estas e id#ias simi"ares% E ao "eitor deve se assegurar que o simbo"ismo n$o foi
propositadamente desorganizado nem foi tampouco tornado amb*guo obscuro e
destitu*do de sentido% Se meticu"osamente estudados os termos empregados reve"ar$o
uma coerncia e uma continuidade que desvendar$o 1s pessoas certas de um modo
abso"utamente preciso os processos de sua t#cnica%
A "issa do &sp+rito 8antoN Assim # c&amada esta t#cnica espec*fica% / 7nica em
toda a magia pois ne"a est( compreendida quase toda forma con&ecida de procedimento
te7rgico% Ao mesmo tempo # a quintessncia e a s*ntese de todas e"as% Entre outras coisas
diz respeito 1 magia dos ta"ism$s% ;or meio desse m#todo uma for+a espiritua" viva #
confinada numa substncia te"esm(tica espec*fica% =$o se trata de telesmata morto ou
inerte como acontece na costumeira evoca+$o ta"ismnica cerimonia" mas sim de imediato
vibrante dinmico e contendo em germe e potencia" a possibi"idade de todo crescimento e
desenvo"vimento% De uma maneira muito especia" se refere ademais 1 f-rmu"a do 1#lice
8agrado! Pm c#lice dourado de gra+a espiritua" # uti"izado no qua" a pr-pria essncia e
sangue vita" do teurgo tm que ser derramados para a reden+$o n$o de sua pr-pria a"ma
mas que por interm#dio disso toda a esp#cie &umana possa ser sa"va% A euraristia tamb#m
est( imp"*cita e o c#lice # usado como a ta+a da comun&$o cu'o conte7do santificado J
taumat7rgico e iridescente em suma o vin&o sacramenta" J tem que ser dedicado e
consagrado ao servi+o do A"t*ssimo% A o%la'o a ser consumida com o vin&o eucar*stico
# em fun+$o dessa interpreta+$o a essncia secreta tanto do mago into)icado quanto do
supremo deus que e"e invocou% =este m#todo est( presente tamb#m em "arga esca"a a
t#cnica a"qu*mica visto que concerne ma'oritariamente 1 produ+$o do ouro pot(ve" a
pedra filosofal e o eli0ir da vida que # Amrita o rocio da imortalidade!
8 "eitor deve acima de tudo ter em mente a f-rmu"a fi"os-fica do
.etragrammaton, que # o m#todo desta missa% Vsto demonstra a necessidade de uma
fami"iariza+$o pr(tica com os princ*pios num#ricos da Santa 6aba"a pois quanto mais
! 24: ! 2:C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
con&ecimento se possui sistematicamente c"assificado no sistema indicador da `rvore da
<ida mais sentido e significa+$o se vincu"am 1 f-rmu"a de .etragrammaton! =o cap*tu"o
em que se esbo+a a teoria m(gica do universo as imp"ica+,es gerais do 9ome sagrado
foram resumidamente e)p"icadas re"ativamente a essas cone),es% Estas id#ias devem ser
inteiramente assimi"adas em re"a+$o 1 `rvore% Munido deste entendimento o "eitor dever(
ap"icar seus poderes ao esquema simb-"ico que se segue%
V"ustrando o cabe+a"&o de um cap*tu"o no "ivro de Sranz Tartman 8ecret 84m%ols
of the Rosicrucians MS*mbo"os Secretos dos RosacruzesO vemos um desen&o de uma
sereia irrompendo do mar% Suas m$os est$o 'unto aos seus seios e da"i brotam duas
torrentes que retornam ao mar% E)p"icando esta figura Tartman escreveu que X%%% a figura
representa o fundamento das coisas e sua origem% Trata!se de um princ*pio dup"o da
natureza> seus pais s$o o So" e a 0ua > produz (gua e vin&o ouro e prata pe"a bn+$o de
Deus% Se torturas a #guia o leo se tornar( d#bi"% As f"(grimas da (guiae e o fsangue
verme"&o do "e$oe tm que se encontrar e se misturar% A (guia e o "e$o se ban&am comem
e se amam% E"es ficar$o como a salamandra e ficar$o constantes no fogo%\ =a e"abora+$o
do que foi dito acima os seguintes princ*pios podem ser postu"ados% 8 Y _ do nome
sagrado neste sistema # c&amado de leo vermelho e a primeira T __ # a #guia %ranca!
6oncebe!se que estas duas "etras se'am as representa+,es de dois princ*pios c-smicos
dois rios de sangue escar"ate que brotam dos seios da sereia para dentro do mar duas
torrentes distintas e incessantes de vida "uz e amor que procedem eternamente da pr-pria
Vida! =e"as reside o poder de tocar e comungar fazendo um novo do outro sem nen&uma
ruptura das fronteiras sutis das torrentes ou qua"quer confus$o de substncia% Em sua
natureza s$o mutuamente comp"ementares e opostas e no entanto ne"as est( fundada a
tota"idade da e)istncia% Todas as opera+,es a"qu*micas de acordo com as autoridades
requerem dois instrumentos principaisU Xum recipiente circu"ar crista"ino precisamente
proporciona" 1 qua"idade de seu conte7do\ ou cuc$r%ita e X um forno teos-fico se"ado
caba"isticamente ou Athanor% ___ 8 Athanor # atribu*do ao Y e a cuc$r%ita # uma
atribui+$o da T%
_ A "etra ?od! Fn !t!G
__ A "etra /! F=% T%G
___ Amphitheatrum T% c&unrat&%
Agora apesar do ouro puro que se menciona ser uma substncia &omognea una e
indivis*ve" dinmica e pren&e de possibi"idade infinita duas substncias separadas s$o
usadas em sua produ+$o% Estas s$o denominadas serpente ou o sangue do leo vermelho
e as l#grimas ou o gl$ten da #guia %ranca! A serpente # uma atribui+$o da < ____ do
.etragrammaton e o gl$ten # a"ocado 1 7"tima T deste nome% Estas duas substncias s$o a
pro"e por assim dizer do "e$o e da (guia% 8s instrumentos a"qu*micos acima mencionados
devem ser considerados como os armaz#ns ou geradores desses dois princ*pios divinos ou
torrentes de r(pido f"u)o de sangue fogo e for+a o Athanor sendo a fonte ou ve*cu"o da
serpente o gl$ten estando a"o'ado na cuc$r%ita!
A fabrica+$o do ouro a"qu*mico que # o rocio da imortalidade consiste de uma
opera+$o pecu"iar que apresenta v(rias fases% ;e"o est*mu"o do ca"or e do fogo espiritua"
para o Athanor deve &aver uma transferncia umas ascens$o da serpente daque"e
instrumento para dentro da cuc$r%ita usada como uma retorta% 8 casamento a"qu*mico
ou a combina+$o das duas correntes de for+a na retorta produz de imediato a
decomposi+$o qu*mica da serpente no mnstruo do gl$ten sendo este a parte do solve da
f-rmu"a a"qu*mica gera" do solve et coagula! Hunto 1 decomposi+$o da serpente e sua
morte surge a resp"endente D6ni0 que como um ta"ism$ deve ser carregada por meio de
! 24: ! 25N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
uma cont*nua invoca+$o do princ*pio espiritua" compat*ve" com a opera+$o em andamento%
A conc"us$o da missa consiste ou no consumo dos e"ementos transubstanciados que # a
Amrita ou no ungir e consagra+$o de um ta"ism$ especia"%
Antes de prosseguir com a an("ise dos aspectos desta opera'o gostaria de
apresentar ao "eitor uma cita+$o na qua" essa missa # repetida com certos deta"&es
empregando a usua" nomenc"atura da a"quimia% XEu sou uma deusa de be"eza e "in&agem
famosas nascida do nosso pr-prio mar que rodeia a terra toda e que est( sempre inquieto%
Dos meus seios verto "eite e sangue fervendo!os at# que se transformem em prata e ouro%
[ ob'eto o mais e)ce"ente do qua" todas as coisas s$o geradas embora 1 primeira vista tu
se'as veneno adornado com o nome da Eguia alada ! ! ! ! Teus pais s$o o So" e a 0ua>
em ti &( (gua e vin&o ouro tamb#m e prata sobre a Terra que o &omem morta" possa
regozi'ar%%% Mas considera - &omem que coisas Deus te concede por este meio% Tortura a
(guia at# que e"a pranteie e o "e$o este'a debi"itado e sangre at# morrer% 8 sangue deste
"e$o incorporado 1s "(grimas da (guia # o tesouro da terra%\ Vsto sem d7vida # tamb#m
e)p"icativo da figura reproduzida por Sranz Tartman%
Segundo certas autoridades estima!se em termos apro)imativos que a opera+$o
n$o deve "evar menos de uma &ora da invoca+$o pre"iminar com o aprisionamento da
for+a nos e"ementos at# o ato de comparti"&ar a pr-pria comunho a partir do c#lice
consagrado% Qs vezes de fato se requer um per*odo muito mais "ongo especia"mente se
&ouver a e)igncia da carga do ta"ism$ ser comp"eta e perfeita% Deve!se ter grande caute"a
para evitar a perda imprudente dos e"ementos% E)iste a possibi"idade de efetivo vazamento
ou um transbordamento da cuc$r%ita e a assimi"a+$o ou evapora+$o dos e"ementos
corrompidos no interior desse instrumento constitui tamb#m um acidente bastante
dep"or(ve"% =unca # demais enfatizar que se os e"ementos n$o forem consagrados
corretamente> ou em primeiro "ugar se a for+a invocada n$o se impingir ou ficar
inseguramente confinada dentro dos e"ementos toda a opera+$o poder( ser anu"ada% E
poder( faci"mente degenerar 1s profundezas mais inferiores resu"tando na cria+$o de um
&orror qliftico que passar( a e)istir como um vampiro atuando sobre os n$o!
natura"mente sens*veis e aque"es inc"inados para a &isteria e a obsess$o% Se o e"i)ir for
adequadamente desti"ado servindo como o meio do esp*rito invocado ent$o os cus ser$o
franqueados e os portais se vo"tar$o para o teurgo os tesouros da Terra ser$o co"ocados
aos seus p#s% XSe o descobrires ca"a e o mant#m sagrado% =$o confia em ningu#m e)ceto
em Deus%\
8 prob"ema do v*ncu"o para "igar a opera+$o m(gica ao resu"tado dese'ado deve
ser considerado em todos seus numerosos aspectos% Se a opera'o for daque"as que
rea"mente e)ige um ta"ism$ e)terior para a produ+$o vis*ve" de seu efeito um se"o
apropriado dever( ser constru*do de meta" cera ou sobre pergamin&o% ;ode ser
consagrado e ungido com o e"i)ir que foi criado atrav#s dos canais da *%ra hermtica!
Esses se"os e ta"ism$s descritos na 1have de 8alomo e em .he "agus s$o para uma
fina"idade abso"utamente adequada% 6aso a opera+$o proposta pe"o teurgo se'a pertinente
1s qua"idades de H7piter um pant(cu"o apropriado deve ser preparado antes da opera'o!
Durante a confec+$o do e"i)ir deve!se assumir a m(scara divina de Maat e recitar uma
con'ura+$o do an'o ou inte"igncia necess(rios% =o encerramento da missa uma
quantidade min7scu"a do rocio superior deve ser co"ocada sobre o sigillum ou ta"ism$ de
H7piter carregando!o assim de uma for+a insuper(ve" para a produ+$o dos resu"tados
dese'ados% <aria+,es deste procedimento provave"mente ocorrer$o com a pr(tica%
=$o se cogita da quest$o de um v*ncu"o numa cerim.nia conduzida visando uma
fina"idade na qua" o circulo e o tri3ngulo por assim dizer ou o dem.nio e o e)orcista
! 24: ! 252
A Arvore da Vida - Israel Regardie
ocupam o mesmo p"ano> ou se'a quando o teurgo traba"&a e)c"usivamente sobre sua
pr-pria conscincia sem referncia 1 qua"quer efeito e)terior% A missa do &sp+rito 8anto
num ta" caso tem automaticamente seu c"*ma) pe"o consumo dos e"ementos carregados a
for+a invocada encarnando dentro do mago como fato "-gico natura"% / neste tipo de
opera+$o ac&o que a missa do &sp+rito 8anto gera a maior quantidade de for+a e atinge
o mais a"to n*ve" de eficincia%
Mesmo para opera+,es ordin(rias a grande vantagem deste m#todo # que #
poss*ve" dispensar o cerimonia" quase que comp"etamente% 8 mago pode com abso"uta
faci"idade e)ecutar o ritua" do banimento no astra" e as invoca+,es podem ser
si"enciosamente recitadas de modo que nen&uma magia de natureza cerimonia" possa ser
percebida pe"o profano% =o caso contudo de opera+,es em que o resu"tado dese'ado
e)iste num outro p"ano ou e)terior 1 conscincia do mago os efeitos nem sempre parecem
se seguir com a mesma infa"ibi"idade e seqncia como acontece nas opera+,es sub'etivas%
8 e)ame de registros privados conservados por magos que uti"izaram esse engen&o
m(gico tendem a mostrar que seu me"&or emprego # para traba"&os dentro da conscincia
do mago% / nestas mat#rias que a missa do &sp+rito 8anto # o mais poderoso e eficaz%
;ara o desenvo"vimento da vontade m#gica o aumento da imagina'o e a invoca'o
tanto de Adonai quanto dos deuses universais para que &abitem o temp"o consagrado do
Esp*rito Santo difici"mente se pode conceber um m#todo me"&or ou mais adequado% =$o
imp"ica em nen&um gasto de energia vita" visto que qua"quer energia assim uti"izada na
opera+$o retorna ao fim ao mago amp"iada e enriquecida com o nascimento da D6ni0
dourada o s*mbo"o da ressurrei+$o e do renascimento%
8 poder supremo atuante nessa t#cnica # o amor% ;or mais bana" que isto possa
parecer e por mais que esta pa"avra ten&a se tornado vu"gar # preciso reiterar que o amor
# o poder motivador uma for+a de amor mantida sempre sob contro"e pe"a vontade e
contro"ada pe"a alma% 8 poder destrutivo da espada e tudo aqui"o em que imp"ica a
espada o car(ter dispersivo da adaga ou de qua"quer outra das armas e"ementares aqui
n$o tem "ugar% Este m#todo portanto se recomenda como sendo dos mais e)ce"entes%
<isto que participa efetivamente do amor pertence ao estofo e essncia da pr-pria vida%
Em opera'o essa missa # e)traordinariamente simp"es% De fato um mago
observou que n$o # mais comp"icado do que andar de bicic"eta isto # uma vez certas
pre"iminares e o treinamento ten&am sido conc"u*dos% Mais do que qua"quer outra coisa
requer uma vontade pecu"iarmente potente e independente sustentando c"aro pr#via
discip"ina e uma mente que ten&a sido treinada em concentra+$o por "ongos per*odos de
tempo% Pma das pecu"iaridades dessa t#cnica # que a menos que se se'a e)cepciona"mente
caute"oso e a"erta desde o in*cio # coisa f(ci" para o mago perder o contro"e de seus
instrumentos a"qu*micos e assim arruinar a opera+$o inteira% A"egria na mera e)ecu+$o
t#cnica da missa com a e)c"us$o devido traba"&o m(gico constitui o grande e supremo
perigo% ;or outro "ado porque este e"emento de prazer e a"egria aqui rea"mente ingressa
esta t#cnica supera em e)ce"ncia todas as demais% A mente tem que ser treinada na
concentra+$o sob todas as circunstncias% 6omo uma pre"iminar 1 pr(tica m(gica deste
tipo a t#cnica da ioga se reve"a sumamente vanta'osa% ;ode!se at# afirmar que para o
verdadeiro sucesso em toda a magia # abso"utamente essencia" uma comp"eta
fundamenta+$o na t#cnica da ioga%
Pma observa+$o adiciona" n$o seria inoportuna% Superficia"mente e 1 primeira vista
pode parecer que entre esse tipo de opera+$o m(gica descrito de maneira t$o &esitante e
o traba"&o cerimonia" costumeiro &( um grande &iato% / verdade que a missa do &sp+rito
8anto constitui um avan+o no funcionamento "ento e embara+oso do cerimonia" isto
! 24: ! 25E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
embora este 7"timo se'a essencia" no princ*pio do treino m(gico% Este m#todo #
considerave"mente mais direto e incisivo e devido 1 c"asse pecu"iar de energias que
desencadeia sobre a natureza seus efeitos s$o e)tremamente mais poderosos e de a"cance
bem maior do que os do cerimonia" por si s-% Entretanto a despeito de subsistirem como
duas categorias distintas de traba"&o podem com grande proveito ser combinadas e usadas
uma em con'un+$o com a outra%
As autoridades a"qu*micas as quais ava"iaram esse m#todo tm como consenso
gera" que por mais que se'a grandioso seus resu"tados n$o podem ser "ogrados sem a
ora+$o% Sem a ora+$o sincera nada permanente ou divino poderia ser rea"izado% ;or
conseguinte enquanto a opera+$o da missa est( em andamento e o fogo no Athanor se
intensifica uma invoca+$o entusi(stica se'a astra" ou aud*ve" deve ser pronunciada% /
aconse"&(ve" que se'a da natureza de um curto mantra apropriado 1 natureza e tipo do
traba"&o de composi+$o r*tmica% A opera+$o como um todo poderia ser precedida por
uma invoca+$o mais gera" para "egitimar o traba"&o% Q medida que o traba"&o astra" de
cria+$o progride o mantra r*tmico a'udar( a formu"ar e vivificar os mo"des produzidos
pe"a vontade e a imagina'o atraindo a for+a espiritua" dese'ada% E ent$o quando a
serpente # transferida do Athanor e a corrup+$o a"qu*mica come+a no gl$ten da (guia
branca a cuc7rbita ser( o recept(cu"o de uma nova substncia viva e dinmica contendo
a marca inde"#ve" das invoca+,es que ter$o dotado sua p"asticidade e potencia"idade de
*mpeto avassa"ador numa dada dire+$o% 6onc"ui!se que se parti"&ando dessa substncia
que # o merc$rio filosfico impregnado com uma inte"igncia de energia espiritua"
dinmica capaz de produzir dentro dos "imites de sua esfera a mudan+a dese'ada a
rea"iza+$o p"ena e satisfat-ria coroar( a aspira+$o do mago%
6onduzida dentro de um c+rculo adequadamente consagrado ap-s um perfeito
banimento seguida por uma poderosa con'ura+$o da for+a divina e o assumir da forma
divina apropriada a cerim.nia pode se reve"ar detentora de poder incompar(ve" para
franquear os 7ortais dos 1us! Pti"izando!se apenas a ta'a e o %asto como armas
e"ementares em associa+$o com o mantra ou a invoca+$o r*tmica especia"izada # raro
que a missa fa"&e ou n$o produza efeito% Esta uni$o de duas armas m(gicas diferentes
bastante divorciadas como possam ter se afigurado num primeiro momento aumenta a
potncia de cada uma de"as '( que combinam numa opera+$o 7nica os me"&ores aspectos e
as maiores vantagens de ambas%
! 24: ! 25D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
6A;]TP08 b<VV
Agora os mais importantes aspectos da magia foram abordados% Antes de encerrar
este "ivro entretanto dese'o apresentar a"guns e)emp"os de v(rios tipos de rituais e
invoca+,es que est$o inc"u*dos numa cerim.nia comp"eta% Diversas esp#cies de rituais
foram mencionados nas p(ginas anteriores e agora # necess(rio tornar tais referncias mais
e)p"*citas% Pma opera+$o cerimonia" comp"eta # composta de muitos cic"os menores por
assim dizer% Vndependentemente de todas as quest,es de preparo e consagra+$o das armas
da arte o c+rculo e o tri3ngulo e os talisms com re"a+$o ao m#todo que foi descrito a
cerim.nia correta pode inc"uir at# oito fases distintas n$o mencionando em abso"uto do
fato de que possa ser necess(rio que muitas de"as se'am repetidas duas ou trs vezes para
efeito de nfase% A cerim.nia # aberta com um comp"eto Ritual de >animento que '( foi
citado para tornar pura e "impa a esfera de traba"&o% Segue!se usua"mente uma invoca+$o
gera" ou ora'o ao 8enhor do Aniverso! =a seqncia se procede ao traba"&o preciso%
Deve &aver uma invoca+$o ao deus que governa a opera+$o a recita+$o de um ape"o ao
arcan:o ou an:o sucedida por uma poderosa con'ura+$o do esp+rito ou intelig6ncia para
sua apari+$o vis*ve"% Sua manifesta+$o no tri3ngulo # saudada por boas!vindas especiais
ense'o no qua" se queima incenso como uma oferenda e para "&e dar corpo% Segue!se
ent$o a =icen'a para 7artida e a opera'o # conc"u*da por um comp"eto %animento
cerimonia"% ;ropomos assim neste cap*tu"o fina" dar v(rios e)emp"os de cada um dos
cic"os mais importantes do traba"&o reproduzindo aque"as invoca+,es que s$o
consideradas e)emp"ares pe"as autoridades%
A prepara+$o de um templo ou aposento adequado a ser empregado como o
cen(rio das opera+,es m(gicas # uma das mais importantes pre"iminares a serem atendidas
pe"o teurgo% 8 uso cont*nuo de um aposento especia" no qua" a preocupa+$o principa" foi
com a pr(tica da medita+$o e coisas gera"mente m(gicas tende automaticamente a
consagrar essa (rea "imitada 1 Rrande 8bra e)pe"indo todas as inf"uncias indese'(veis e
perturbadoras% Pma simp"es forma de cerim.nia consagrando uma cmara especia" para
um prop-sito m(gico pode ser concebida muito faci"mente incorporando!se o Ritual do
7entagrama com diversos aforismos dos 8r(cu"os 6a"deus como por e)emp"o no ritua"
que se segue%
X?ue o mago encare o "este e segurando o bast$o de "-tus pe"a parte negra diga as
seguintes pa"avrasU
TEcAS TEcAS ESTV BEBE08V9
XEnt$o que se rea"ize o Ritual "enor de >animento do 7entagrama de maneira
que um c+rculo se'a formado abrangendo a (rea da cmara inteira depois do que o bast$o
deve ser depositado sobre o altar!
X;urifica os "imites e)ternos do c+rculo com (gua dizendoU f Assim portanto
primeiro o Sacerdote que governa os traba"&os do fogo tem que borrifar a (gua do mar
que a"to ressoa%e
X;urifica com fogo dizendoU f E quando depois de todos os fantasmas tu veres
aque"e santo fogo amorfo aque"e fogo que darde'a e "ampe'a atrav#s das profundezas
ocu"tas do universo escuta a vo( do fogo! f
XEnt$o toma novamente o bast$o de "-tus pe"a e)tremidade branca e repete a
adora'oU
U8anto s tu 8enhor do Aniverso!
8anto s tu cu:a nature(a no formou!
8anto s tu o Vasto e 7oderoso,
8enhor da =u( e das .revas!5
! 24: ! 25:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Vmediatamente ap-s os banimentos iniciais terem sido rea"izados e "ogo antes do
princ*pio da cerim.nia aconse"&a!se uma invoca'o do Alt+ssimo! Ta" como a vontade
inferior aspira 1qui"o que est( acima do mesmo modo se concebe que o mais a"to aspirar(
1 uni$o com aqui"o que est( abai)o% ;ara equi"ibrar a cerim.nia uma invoca+$o da
Vontade 8uperior P se'a esta concebida como o Augoeides ou o 8enhor do Aniverso ! #
considerada parte indispens(ve" de qua"quer opera+$o% A ora+$o que # apresentada abai)o
aparece primeiramente em .he 8ecret 84m%ols of the Rosicrucians M8s S*mbo"os
Secretos dos RosacruzesO de Sranz Tartman e # uma das &inos mais e"oqentes e
e)a"tadores '( escritos que se enquadra ao prop-sito mencionado acima%
XEterna e Pniversa" Sonte do Amor Sabedoria e Se"icidade> a =atureza # o "ivro
no qua" Teu caracter est( inscrito e ningu#m # capaz de "!"o a n$o ser que ten&a estado
em Tua esco"a% ;ortanto nossos o"&os est$o dirigidos para Ti como os o"&os dos servos
est$o dirigidos sobre as m$os de seus sen&ores e sen&oras dos quais recebem suas
d(divas%
X[ tu Sen&or dos Reis quem dei)aria de "ouvar!Te incessantemente e para
sempre com todo seu cora+$oF ;ois tudo no universo procede de Ti de Teu interior
pertence a Ti e # imperioso que novamente retorne a Ti% Tudo que e)iste reingressar( em
7"tima instncia em Teu Amor ou Teu [dio Tua 0uz ou Teu Sogo e tudo se'a bom ou
mau deve servir 1 Tua g"orifica+$o%
XTu somente # o Sen&or pois Tua <ontade # a fonte de todos os poderes que
e)istem no universo> nada pode escapar a Ti% /s o Reio do Mundo Tua residncia # no
6#u e no santu(rio do cora+$o dos virtuosos%
XDeus universa" <ida Pna 0uz Pna ;oder Pno Tu Tudo em Tudo a"#m da
e)press$o e a"#m da concep+$o% [ =atureza9 Tu a"guma coisa a partir de nen&uma coisa
tu s*mbo"o da Sabedoria9 Em Mim Mesmo eu sou nada em Ti eu sou eu% Eu vivo em Ti
eu feito de nada> vive Tu em mim e tira!me da regi$o do eu para a 0uz Eterna%\
Em A "agia 8agrada de A%ramelin, o "ago Abra$o o Hudeu cuidadosamente
insistiu em n$o fornecer ora+,es ou invoca+,es sugerindo que as me"&ores invoca+,es
seria aque"as escritas por cada indiv*duo de maneira a atender a necessidades pessoais%
Apresenta todavia nas p(ginas de seu "ivro uma ora'o que # adequada ta" como a
ora+$o rosacruz precedente para a forma+$o da abertura da cerim.nia co"imando o
soerguimento da mente do mago e a atra+$o da insuf"a+$o divina para a bn+$o do
traba"&o em pauta_%
_ Embora ainda assim se trate da ora+$o pessoal que Abra$o empregou em sua
consagra+$o% M=% T%O
X[ Sen&or Deus de Miseric-rdia> Deus ;aciente Benign*ssimo e 0ibera" que
concedeis <ossa Rra+a de mi" maneiras e por mi" gera+,es> que esqueceis as iniqidades
os pecados e as transgress,es dos &omens> em cu'a ;resen+a ningu#m # encontrado
inocente> que visitais as transgress,es dos pais para com os fi"&os e sobrin&os at# a
terceira e quarta gera+,es> con&e+o min&a mis#ria e n$o sou digno de aparecer perante
Tua Divina Ma'estade nem mesmo de imp"orar e buscar <ossa Bondade e Merc para a
m*nima Rra+a% Mas - Sen&or dos Sen&ores a Sonte de <ossa Bondade # taman&a que
por Si s- c&amou aos que est$o confundidos por seus pecados e n$o se atrevem a se
apro)imar e convidou!os a beber de <ossa Rra+a% Donde - Sen&or meu Deus tende
piedade de mim e afastai de mim toda iniqidade e ma"*cia> "impai min&a a"ma de toda
impureza de pecado> renovai!me em meu Esp*rito e confortai!o de modo que possa se
tornar forte e apto a compreender o Mist#rio de <ossa Rra+a e os Tesouros de <ossa
Divina Sabedoria% Santificai!me tamb#m com o ["eo de <ossa Santifica+$o com que
! 24: ! 255
A Arvore da Vida - Israel Regardie
santificastes todos os <ossos ;rofetas> e purificai!me com e"e em tudo o que me #
pertinente de modo que possa me tornar digno da 6onversa+$o de <ossos Santos
An'os__ e de <ossa Divina Sabedoria e concedei!me o ;oder que destes a <ossos
;rofetas sobre todos os Esp*ritos Maus% Am#m% Am#m___%\
__ 8 autor registra /ol4 ,uardian Angels F8antos An:os ,uardiBesG! Este tradutor
omitiu ,uardiBes por n$o constar no origina" transcrito% M=% T%O
___ Tomei a "iberdade de acrescentar Amm! Amm!, por fide"idade ao origina" transcrito%
M=% T%O
Ta"vez um dos mais primorosos &inos con&ecidos por este autor # um escrito por
A"eister 6roK"eL% Est( presente numa pe+a m*stica intitu"ada .he 8hip composta &(
muitos anos atr(s e # isento de todas as inc.modas imp"ica+,es metaf*sicas constantes em
outras ora+,es as quais tendem a me"indrar sensibi"idades fi"os-ficas% 6omo # inc"usive
em forma po#tica____ o efeito # cumu"ativo faci"itando grandemente o processo de
e)a"ta+$o%
____ / preciso que o "eitor compreenda que como no caso de demais poesias aqui
traduzidas a rima # muitas vezes sacrificada em pro" da 'usteza e ritmo do te)to em
portugus% M=% T%O
XTu que #s eu a"#m de tudo que sou
?ue n$o possui nen&uma natureza e nen&um nome
?ue #s quando todos e)ceto Tu '( se foram
Tu centro e segredo do So"
Tu fonte ocu"ta de todas as coisas con&ecidas
E descon&ecidas Tu afastado s-
Tu o fogo verdadeiro dentro do 'unco
;rocriando e criando fonte e semente
De vida amor "iberdade e "uz
Tu que transcende discurso e vis$o
Tu eu invoco meu d#bi" e fresco fogo
Acendendo 1 medida que meus intentos aspiram%
Tu eu invoco Tu que #s permanente
Tu centro e segredo do So"
E aque"e mist#rio sant*ssimo
Do qua" eu sou o ve*cu"o%
Aparece sumamente terr*ve" e sumamente brando
6omo # "*cito em Tua crian+a%
;ois do ;ai e do Si"&o
8 Esp*rito Santo # a norma>
Mac&o!fmea quintessencia" uno
Tomem!sendo ve"ado sob forma de mu"&er%
R"-ria e venera+$o no mais e)ce"so
Tu ;omba &umanidade que deifica
Sendo esta ra+a mui rea"mente governada
Do bri"&o do so" da primavera at# a borrasca do inverno%
?ue Tu se'as g"orificado e venerado
Seiva do frei)o do mundo (rvore de prod*gios9
R"-ria a Ti que procedes do T7mu"o Dourado%
R"-ria a Ti que procedes do atero que Espera%
! 24: ! 25W
A Arvore da Vida - Israel Regardie
R"-ria a Ti que procedes da terra n$o arada9
R"-ria a Ti que procedes da virgem que fez voto9
R"-ria a Ti Pnidade verdadeira
Da Trindade Eterna9
R"-ria a Ti Tu genitor e genitora
E eu de Eu sou o que Eu sou9
R"-ria a Ti So" eterno
Tu Pm em Trs Tu Trs em Pm9
?ue Tu se'as g"orificado e venerado
Seiva do frei)o do mundo (rvore de prod*gios9 X
=os escritos do mui eminente p"atonista .homas .a4lor podem ser encontrados
a"guns e)emp"os sa"utares de &inos e invoca+,es adequados ao traba"&o m(gico% A"i(s &(
uma vo"ume traduzido por TaL"or em 2434 do grego intitu"ado .he "4stical /4mns of
*rpheus M8s Tinos M*sticos de 8rfeuO no qua" &( invoca+,es dirigidas a quase cada um
dos deuses principais> de sorte que para o aprendizde teurgia esse vo"ume se destina a ser
e)tremamente 7ti" em seu traba"&o pr(tico especia"mente em vista do fato de TaL"or ser
da opini$o de que o conte7do do "ivro era usado nos Mist#rios de E"usis% ;ertencente ao
tipo de ora+$o gera" que deve preceder a uma cerim.nia transcrevemos aqui um not(ve"
Tino ao 6#u que para seu prop-sito # incompar(ve"%
,rande 1u, cu:a poderosa estrutura no conhece repouso,
7ai de tudo de que o mundo surgiuR
Escutai pai generoso origem e desfec&o de tudo
;ara sempre circundando esta esfera terrestre>
Moradia dos deuses cu'o poder guardi$o cerca
8 mundo eterno dentro de "imites perenes>
6u'o seio amp"o e dobras envo"ventes
Sustentam a necessidade terr*ve" da natureza%
Et#rea terrestre cu'a estrutura mu"tivariada
6er7"ea e p"ena de formas nen&um poder # capaz de domar%
8nividente fonte de Saturno e do tempo
;ara sempre aben+oada divindade sub"ime
;rop*cia sobre um novo bri"&o m*stico
6oroai seus dese'os com uma vida divina%\
=o mesmo vo"ume &( um /ino "e dos Deuses que como uma invoca+$o pode
ser empregado e)atamente da mesma maneira para preceder o traba"&o cerimonia" efetivo%
/ especia"mente digno de ser citado%
XM$e dos Deuses grande ama!seca de todos apro)ima!te
Divinamente &onrada e considera min&a ora+$o%
Entronizada num carro por "e,es tirado
;or "e,es destruidores de touros c#"eres e fortes
Tu agitas o cetro da vara divina
E o assento intermedi(rio do mundo mui afamado # Teu%
Da* a terra # Tua e mortais necessitados dividem
Seu a"imento constante a partir de Tua prote+$o%
De Ti o mar e todos os rios f"uem%
Ac&amos Teu nome o me"&or e fonte de riqueza
Aos &omens mortais que se regozi'am em ser bondosos>
;ois a cada bem a ser dado Tua a"ma se de"icia%
! 24: ! 254
A Arvore da Vida - Israel Regardie
<em poder formid(ve" prop*cio aos nossos ritos
Aque"a que tudo doma aben+oada Sa"vadora fr*gia vem
Rrande rain&a de Saturno que se regozi'a no tambor
Donze"a ce"estia" antiga mantenedora da vida
S7ria inspiradora d( ao Teu sup"icante a'uda>
6om aspecto 'ubi"oso sobre o nosso incenso bri"&a
E satisfeita aceita o sacrif*cio divino%\
A ora+$o apresentada a seguir # um e)trato de uma cerim.nia invocando o Santo
An'o Ruardi$o "evada a efeito pe"o fa"ecido A""an Bennett um dos Adeptos da ,olden
Da-n antes de ter ingressado no sangha budista e ter se tornado %hi@@hu Ananda
MetteLa%
X?ue Tu se'as adorado Sen&or da min&a <ida pois Tu permitiste a mim adentrar
at# aqui o Santu(rio de Teu Vnef(ve" Mist#rio> e te dignaste a manifestar para mim a"gum
pequeno fragmento da R"-ria de Teu Ser% 8uve!me An'o de Deus o <asto> ouve!me e
admite min&a ora+$o9 6oncede que eu sempre sustente o S*mbo"o do Auto!sacrif*cio> e
concede a mim a compreens$o de tudo que possa me apro)imar de Ti9 Ensina!me
Esp*rito estre"ado mais e mais de Teu Mist#rio e Tua Maestria> permite que cada dia e
cada &ora me dei)em mais perto mais perto de Ti9 ;ermite!me au)i"iar!Te em Teu
sofrimento de modo que possa a"gum dia tornar!me participante de Tua R"-ria naque"e
dia quando o Si"&o do Tomem for invocado ante o Sen&or dos Esp*ritos e Seu =ome na
presen+a da Anci$o dos Dias9
XE neste dia ensina!me esta 7nica coisaU como posso aprender de Ti os Mist#rios
da A"ta Magia da 0uz% 6omo posso eu gan&ar dos Tabitantes dos E"ementos bri"&antes o
con&ecimento e poder destesU e como eu posso empregar da me"&or maneira esse
con&ecimento para a'udar meus seme"&antes%
XE fina"mente oro a Ti para que possa &aver um "a+o de Dependncia entre n-s>
que eu possa sempre buscar e buscando obter a'uda e conse"&o de Ti que #s min&a
pr-pria individua"idade% E diante de Ti eu prometo e 'uro que pe"o apoio Daque"e que
senta no Trono Santo purificarei meu cora+$o e mente de modo que um dia possa me
tornar verdadeiramente unido a Ti que #s em <erdade meu Rnio Superior meu Mestre
meu Ruia meu Sen&or e Rei9 X
Embora a forma das invoca+,es gn-sticas ten&a se tornado bastante con&ecida no
meio daque"es que estudam magia e misticismo &( uma invoca+$o particu"armente boa
que dese'o reproduzir aqui e)tra*da do manuscrito Bruce% 6ont#m diversos nomes
b(rbaros evocat-rios e foi proferida por Hesus para a purifica+$o de seus disc*pu"os%
X8uve!me - meu ;ai ;ai de toda ;aternidade 0uz Vnfinita torna este meus
disc*pu"os dignos de receber o Batismo do Sogo perdoa seus pecados purifica as
iniqidades que e"es cometeram consciente ou inconscientemente aque"as que cometeram
desde sua infncia at# mesmo aos dias de &o'e suas pa"avras impensadas seu discurso
ma"igno seus fa"sos testemun&os seus furtos suas mentiras suas ca"7nias enganosas suas
fornica+,es seus adu"t#rios sua cobi+a sua avareza e todos os pecados que possam ter
cometido apaga!os purifica!os de"es e permita que Z8R8c8TT8RA ven&a em segredo
e "&es traga a `gua do Batismo do Sogo da <irgem do Tesouro%
X8uve!me - meu ;aiU eu invoco Teus =omes Vncorrupt*veis 8cu"tos nos Aeons
para sempre AZARAcAZA AAMATTcRATVTATT V8V8V8 ZAME= ZAME=
ZAME= VA8TT VA8TT VA8TT ;TA8;T ;TA8;T ;TA8;T cTV8E;T8Z;E
cTE=8BV=YTT ZAR0AV 0AZAR0AV 0AVZAV AME= AME=> ZAZVZAYA
=EBE8Y=VS;T ;TAM8Y ;TAM8Y ;TAM8Y AM8Y=AV AM8Y=AV
! 24: ! 253
A Arvore da Vida - Israel Regardie
AM8Y=AV AME= AME= AME= ZAZAZAZV ETAZAZA Z8TTAZAZAZA%
8uve!me meu ;ai ;ai de todas as paternidades 0uz Vnfinita eu invoco Teus =omes
Vncorrupt*veis que est$o no Aeon de 0uz para que Z8R8c8TT8RA me envie a `gua do
Batismo ]gneo procedente da <irgem de 0uz para que eu possa batizar meus disc*pu"os%
8uve!me novamente - meu ;ai ;ai de toda ;aternidade 0uz Vnfinita para que a <irgem
de 0uz possa vir que e"a possa batizar meus disc*pu"os com Sogo que e"a possa perdoar
seus pecados purificar suas iniqidades pois eu invoco Teu =ome Vncorrupt*ve" que #
Z8TT88ZA TT8VTTAZAZZA8TT AME= AME= AME=% 8uve!me tamb#m -
<irgem de 0uz - Hu*za da <erdade perdoa os pecados de meus disc*pu"os> e se - meu
;ai Tu apagares suas iniqidades possam e"es ser inscritos &erdeiros do Reino da 0uz e
para este fim rea"iza um mi"agre sobre estes incens(rios de suave perfume%\
;ouca engen&osidade da parte do novi+o ser( e)igida para efetuar as necess(rias
a"tera+,es destes rituais de modo a adapt(!"os 1s suas pr-prias fina"idades% Pm pronome
aqui mais uma pa"avra a"i e o resu"tado # um ritua" pessoa"% 8 mesmo se reve"a verdadeiro
no que concerne aos rituais dos 0ivro dos Mortos muitos de"es sendo "*ricos e
paneg*ricos% =o cap*tu"o 60bbbVV # apresentada uma curta invoca+$o na qua" T&ot& #
representado em identifica+$o com os mortos%
XEu sou T&ot& o escriba perfeito cu'as m$os s$o puras% Eu sou o Sen&or da
pureza o destruidor do ma" o escriba do correto e da verdade e o que abomino # o
pecado_%\
_ 8 "eitor deve considerar o termo pecado aqui com certas reservas devido ao significado
e conota+$o que essa pa"avra adquiriu na teo"ogia 'udaico!crist$% / aconse"&(ve" prender!
se ao sentido origina" do voc(bu"o "atino peccatum a saberU fa"ta erro crime% M=% T%O
X6ontemp"a!me pois eu sou o 'unco de escrita do deus =eb!er!tc&er o sen&or das
"eis que concede a pa"avra da sabedoria e do entendimento e cu'o discurso e)erce
dom*nio sobre a terra dup"a% Eu sou T&ot& o sen&or do correto e da verdade que faz o
fraco conquistar a vit-ria e que vinga os infe"izes e os oprimidos naque"e que "&es causou
dano%
XEu dispersei as trevas9
XEu afastei a tempestade e trou)e o vento a Pn!=efer a brisa formosa do vento
do norte mesmo brotando do 7tero de sua m$e%
XEu o fiz ingressar a morada ocu"ta e e"e vivificar( a a"ma do 1ora'o .ranqQilo
Pn!=efer o fi"&o de =uit T-rus triunfante9 X
8cioso dizer que no emprego da invoca+$o acima a forma do deus T&ot& #
magicamente assumida e o pr-prio ritua" enumera a"gumas das qua"idades e poderes do
deus a recita+$o do mesmo au)i"iando na uni$o e mesc"a das substncias% 8 e)emp"ar de
ritua" dado por E% A% Aa""is Budge em .he ,ods of the &g4ptians M8s Deuses dos
Eg*pciosO usado como uma invoca+$o de 8s*ris constitui um e)emp"o bem me"&or% Soi
necess(rio fazer uma esp#cie de edi+$o de"e '( que era demasiado "ongo e disperso%
XSa"ve sen&or 8s*ris% Sa"ve sen&or 8s*ris% Sa"ve sen&or 8s*ris%
XSa"ve sa"ve formoso mo+o vem ao teu temp"o prontamente pois n-s n$o vemos
a ti% Sa"ve formoso mo+o vem ao teu temp"o e te apro)ima ap-s tua partida de n-s%
XSa"ve tu que comandas ao "ongo da &ora que cresces e)ceto em sua esta+$o% Tu
#s a imagem e)a"tada de teu pai Tenen tu #s a essncia ocu"ta que prov#m de Atmu% [
tu Sen&or - tu Sen&or qu$o maior #s tu que teu pai - tu fi"&o primognito do 7tero de
tua m$e% Retorna a n-s novamente com aqui"o que a ti pertence e n-s te abra+aremos> n$o
! 24: ! 25C
A Arvore da Vida - Israel Regardie
nos dei)a - rosto be"o e grandemente amado tu imagem de Tenen tu o viri" tu sen&or
do amor% <em em paz e permita!nos ver - nosso Sen&or %%% %
XSa"ve ;r*ncipe que prov#m do 7tero %%% da mat#ria primeva% Sa"ve Sen&or de
mu"tid,es de aspectos e formas criadas c*rcu"o de ouro nos temp"os> sen&or do tempo e
doador de anos% Sa"ve sen&or da vida por toda a eternidade> sen&or de mi"&,es e mir*ades
que bri"&a tanto no nascer quanto no p.r do so"% Sa"ve tu sen&or do terror tu o poderoso
do tremor%
XSa"ve sen&or das mu"tid,es de aspectos tanto mac&o quanto fmea> tu #s
coroado com a 6oroa Branca tu Sen&or da 6oroa Arerer! Tu Beb santo de Ter!
&e^ennu tu fi"&o de Ra que senta no Barco de Mi"&,es de anos tu Ruia do Repouso9
<em para os teus s*tios ocu"tos%
XSa"ve tu sen&or que #s auto!produzido% Sa"ve tu cu'o cora+$o # tranqi"o vem a
tua cidade% Tu amado dos deuses e deusas que mergu"&aste a ti mesmo em =u vem ao
teu temp"o> tu est(s no Tuat vem para tuas oferendas%%% %
XSa"ve tu f"or santa da Rrande 6asa% Sa"ve tu que trazes o cordame santo do
barco de Se^ti> tu Sen&or do Barco de Tennu que renovas tua 'uventude no s*tio secreto
tu A"ma perfeita%%% Sa"ve tu ocu"to que #s con&ecido da &umanidade%
XSa"ve9 Sa"ve9 Tu efetivamente bri"&as sobre aque"e que est( no Tuat e
efetivamente mostras a e"e o Disco tu Sen&or da 6oroa Atep&% Sa"ve - poderoso do
terror tu que nasces em Tebas que f"oresces para sempre% Sa"ve tu a"ma viva de 8s*ris
coroado com a "ua% X
Pm outro ritua" proveniente de fontes eg*pcias # o Tino a Amon!Ra que
reproduzimos aqui a partir do famoso /arris "agical 7ap4rus!
X[ Amon ocu"to no centro de seu o"&o esp*rito que bri"&a no o"&o sagrado
adora+$o para os Transformadores Santos para aque"es que n$o s$o con&ecidos9
Bri"&antes s$o suas formas ve"adas num fu"gor de 0uz%
XMist#rio dos Mist#rios Mist#rio 8cu"tado Sa"ve Tu no meio dos c#us% Tu que #s
<erdade geraste os deuses% 8s signos da <erdade est$o em teu misterioso santu(rio% ;or
ti se faz tua m$e Meron bri"&ar% Tu tornas manifestos raios que i"uminam% Tu circundas a
Terra com tua "uz at# retornares 1 montan&a que est( no ;a*s de A^er% Tu #s adorado nas
(guas% A terra f#rti" te adora% ?uando teu corte'o passa pe"a montan&a ocu"ta o anima"
se"vagem se ergue em sua toca os esp*ritos do 8riente te "ouvam temem a "uz de teu
disco% 8s esp*ritos do c&enac te ac"amam quando tua 0uz bri"&a em seus rostos% Tu
atravessas um outro c#u que n$o # poss*ve" ao teu inimigo atravessar% 8 fogo de teu ca"or
ataca o monstro Ta!&er% 8 pei)e Tes&tu guarda as (guas ao redor de tua barca% Tu
comandas a morada do monstro 8un!ti que =ub!ti go"peia com sua espada%
XEste # o deus que se apoderou do c#u e da terra em sua tempestade% Sua virtude #
poderosa para destruir seu inimigo% Sua "an+a # o instrumento de morte para o monstro
8ubn!ro% Agarrando!o subitamente e"e o sub'uga> e"e se faz mestre de"e e o for+a a
reingressar em sua morada> ent$o e"e devora seus o"&os e nisto est( seu triunfo> o monstro
# ent$o devorado por uma c&ama ardente> da cabe+a aos p#s todos os seus membros
queimam em seu ca"or% Tu trazes teus servos ao porto com um vento favor(ve"% Sob ti os
ventos encontram paz% Tua barca regozi'a tuas sendas s$o amp"iadas porque tu venceste
os camin&os do autor do ma"%
X<e"e'ai estre"as errantes9 <e"e'ai astros resp"andecentes> v-s que via'ais com os
ventos9 ;ois tu est(s repousando no seio do c#u tua m$o te abra+a> quando tu c&egas ao
&orizonte ocidenta" a terra abre os bra+os para receber!te% Tu que #s venerado por todas
as coisas e)istentes9 X
! 24: ! 2WN
A Arvore da Vida - Israel Regardie
As poucas 7"timas "in&as da invoca+$o acima pode!se notar se ac&am num p"ano
muito mais e"evado de poesia do que o corpo principa" da invoca+$o% Trata!se de uma
perora+$o e)tremamente boa% Estes rituais devem ser ob'eto de muito estudo e 1 "uz de
princ*pios da 6aba"a uma consider(ve" quantidade de fi"osofia pode de"es e)tra*da e ne"es
percebida%
Pm ritua" que desde a"gum tempo se tornou gera"mente con&ecido como a
XVnvoca+$o do =$o!nascido\ parece a este autor um dos me"&ores por e"e con&ecido% 8
mais antigo registro que de"e se descobriu se ac&a numa obra intitu"ada Dragment of a
,raeco-&g4ptian Vor@ upon "agic MSragmento de uma 8bra Rreco!eg*pcia sobre
MagiaO de 6&ar"es ALc"iffe RoodKin M% A% pub"icada em 235E para a 1am%ridge
Antiquarian 8ociet4! Reimpresso no s#cu"o passado no fina" da d#cada de noventa por
Budge em &g4ptian "agic MMagia Eg*pciaO esse ritua" tornou!se "argamente con&ecido
entre os devotos da teurgia e foi cuidadosamente editado e e"aborado por magos
e)perientes% Reproduzimos abai)o a vers$o aperfei+oada%
XTu eu invoco o =$o!nascido%
XTu que criaste a Terra e os 6#us%
XTu que criaste a =oite e o Dia%
XTu que criaste as trevas e a 0uz%
XTu #s 8sorronop&ris que nen&um &omem viu em tempo a"gum%
XTu #s Vabas% Tu #s Vapos% Tu distinguiste entre o 'usto e o in'usto% Tu produziste a fmea
e o mac&o%
XTu produziste a Semente e o Sruto% Tu formaste &omens para se amarem entre si e se
odiarem entre si%
XEu sou "osheh_ teu ;rofeta__ ao ?ua" tu confiaste teus Mist#rios as cerim.nias de
Vsrae"%
_ Aqui o mago pode inserir seu pr-prio nome e "ugar na &ierarquia m(gica%
__ Mois#s% M=% T%O
XTu produziste o 7mido e o seco e aqui"o que nutre todas as coisas criadas%
X?ue tu me ou+a pois eu sou o An'o de ;ap&ro 8sorronop&ris> este # Teu
<erdadeiro =ome entregue aos ;rofetas de Vsrae"%
X8uve!meU ArU T&iaoU R&eibetU At&e"eberset&U A > B"at&aU AbeuU EbeueU ;&iU
T&itasoeU VbU T&iao%
X8uve!me e faz todos os Esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que todo
esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre a terra seca e na
`gua do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e cada Encantamento e S"age"o de Deus
possam prestar obedincia a mim%
XEu te invoco o Deus Terr*ve" e Vnvis*ve" que &abitas o S*tio <azio do Esp*ritoU
ArogogorobraoU Sot&ouU ModorioU ;&a"art&aoU DooU Ap#U 8 =$o!nascido%
X8uve!me e faz todos os Esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que todo
esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre terra seca e na `gua
do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e todo Encantamento e S"age"o de Deus possam
prestar obedincia a mim%
X8uve!meU RoubriaoU MariodamU Ba"bnabaot&U Assa"onaiU Ap&naioU V > T&otet&U
AbrasarU AeoouU Vsc&ure ;oderoso e =$o!nascido%
X8uve!me e faz todos os Esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que todo
esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre terra seca e na `gua
! 24: ! 2W2
A Arvore da Vida - Israel Regardie
do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e todo Encantamento e S"age"o de Deus possam
prestar obedincia a mim%
XEu te invocoU MaU BarraioU Voe"U cot&aU At&oreba"oU Abraot&9
X8uve!me e faz todos os Esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que todo
esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre terra seca e na `gua
do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e todo Encantamento e S"age"o de Deus possam
prestar obedincia a mim%
X8uve!me9 Aot&U Abaot&U BasumU Vsa^U Sabaot&U Vsa 9
XEste # o Sen&or dos Deuses9 Este # o Sen&or do Pniverso9 Este # Aque"e que os
<entos temem9
XEste # Aque"e ?ue tendo feito a <oz por seu Mandamento # Sen&or de todas as
6oisas Rei Rovernante e Au)i"iador%
X8uve!me e faz todos os Esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que todo
esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre terra seca e na `gua
do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e todo Encantamento e S"age"o de Deus possam
prestar obedincia a mim%
X8uve!meU VeouU ;ur > VouU ;urU VaotU VaeoU VoouU AbrasarU SabriumU DoU
PuU AdonaieU EdeU EduU Ange"os ton T&eonU An"a"a 0aiU RaiaU ApeU Diart&ana
T&orun%
XEu sou E"e9 8 Esp*rito =$o!nascido9 tendo vis$o nos ;#s9 Sorte e o Sogo
Vmorta"9
XEu sou E"e9 A <erdade9
XEu sou
E"e9 ?uem odeia que o ma" se'a "avrado no Mundo9
XEu sou Aque"e que i"umina e trove'a% Eu sou Aque"e do ?ua" procede a
Abundncia da <ida da TerraU Eu sou Aque"e cu'a boca sempre f"ame'aU Eu sou E"eU 8
Rerador e o Manifestador diante da 0uz%
XEu sou E"eU A Rra+a do Mundo9
X f8 6ora+$o com uma Serpente como 6inta f # o meu =ome9
X<em e segue!me e faz todos os Esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que
todo esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre terra seca e na
`gua do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e todo Encantamento e S"age"o de Deus
possam prestar obedincia a mim%
VA8U SABA8
X Tais s$o as pa"avras9 X
Ta"vez um tipo ainda me"&or de invoca+$o aos deuses # o que apresentaremos a
seguir% T( muitos teurgos que o preferem como moda"idade de ritua" ao precedente% A
invoca+$o de T&ot& que citarei se baseia muito "argamente no 0ivro dos Mortos
principa"mente no cap*tu"o da 8a+da pelo Dia e uma se+$o contendo uma a"ocu+$o
sacerdota" ao fara- citada por Maspero% 8 ritua" comp"eto entretanto n$o mostra
quaisquer sinais de co"c&a de reta"&os sendo perfeitamente coerente consistente e
est(tico%
X[ Tu Ma'estade da Divindade Ta&uti 6oroado de Sabedoria Sen&or dos ;ortais
do Pniverso a Ti a Ti eu invoco9
X[ Tu cu'a cabe+a # como uma ]bis a Ti a Ti eu invoco9
XTu que seguras em Tua m$o direita o bast$o m(gico do ;oder Dup"o e que portas
em tua m$o esquerda a Rosa e a 6ruz da 0uz e da <ida a Ti a Ti eu invoco9
! 24: ! 2WE
A Arvore da Vida - Israel Regardie
XTu cu'a cabe+a # como Esmera"da e cu'a n6mis como o azu" do c#u noturno a
Ti a Ti eu invoco9
XTu cu'a pe"e # de "aran'a f"ame'ante como se ardesse numa forna"&aU a Ti a Ti eu
invoco9
X< eu sou ontem To'e e o irm$o do Aman&$9 Eu nas+o de novo e de novo% A
mim pertence a for+a invis*ve" da qua" os deuses se originam a qua" d( vida aos &abitantes
das torres de vigia do Pniverso%
XEu sou o auriga no 8riente Sen&or do ;assado e do Suturo o qua" v por sua
pr-pria "uz interior% Eu sou o Sen&or da Ressurrei+$o que assoma do crep7scu"o e cu'o
nascimento procede da 6asa da Morte% [ v-s dois fa"c,es divinos que sobre vossos
pin(cu"os mantm a vigi"ncia do Pniverso9 <-s que acompan&ais o esquife a sua 6asa de
Repouso que pi"otam o Barco de Ra sempre avan+ando 1s a"turas do c#u9 Sen&or do
Santu(rio que fica no centro da Terra9
X<9 E"e est( em mim e Eu =e"e9 Meu # o bri"&o com o qua" ;ta& f"utua sobre
seu firmamento9 Eu via'o pe"as a"turas9 Eu piso o firmamento de =u9 Eu ergo uma f"ama
cinti"ante com o re"mpago de meu o"&o sempre investindo para a frente no esp"endor do
diariamente g"orificado Ra outorgando min&a vida aos &abitantes da Terra% Se eu digo
8u%i s montanhas as (guas ce"estiais f"uir$o ante min&a pa"avra pois eu sou Ra
encarnado> cep&ra criado na carne9 Eu sou o eidolon do meu ;ai Tmu Sen&or da 6idade
do So"%
X8 deus que comanda est( em min&a boca% 8 Deus da Sabedoria est( em meu
cora+$o% Min&a "*ngua # o santu(rio da <erdade> e um deus senta sobre meus "(bios%
Min&a pa"avra # comprida todos os dias e o dese'o de meu cora+$o rea"iza a si mesmo
como aque"e de ;ta& quando e"e cria suas obras% <isto que eu sou Eterno tudo atua de
acordo com meus des*gnios e tudo acata min&as pa"avras%
;ortanto que Tu ven&as a Mim de Tua Morada no Si"ncio Sabedoria
Vmpronunci(ve" Toda!0uz Toda!;oder%
XT&ot& Termes Merc7rio 8din% ;or qua"quer nome que c&ame a Ti Tu #s ainda
i-9omeado e Sem =ome para a Eternidade% ?ue tu ven&as eu digo e a'uda!me e guarda!
me nesta obra da Arte%
XTu estre"a do 8riente que rea"mente conduziste os Magos% Tu est(s identicamente
toda presente no 6#u e no Vnferno% Tu que vibras entre a 0uz e as Trevas ascendendo
descendo mudando para sempre e no entanto sempre a mesma% 8 So" # Teu ;ai9 Tua
M$e a 0ua9 8 <ento Te gerou em seu seioU E a terra sempre nutriu a Divindade Vmut(ve"
de Tua Huventude%
X<em eu digo vem e faz todos os esp*ritos se su'eitarem a mim de maneira que
todo esp*rito do Sirmamento e do /ter sobre a Terra e sob a Terra sobre terra seca e na
`gua do Ar que rodopia e do Sogo impetuoso e todo encantamento e f"age"o de Deus
possam prestar obedincia a mim9 X
;oucos entre os aprendizesde magia da atua"idade sabem que o grande
neop"at.nico ;roc"o comp.s v(rios &inos e invoca+,es% A maior parte infe"izmente se
perdeu apenas uns poucos tendo sido preservados e nos tornado acess*veis% T&omas
TaL"or traduziu cinco desse &inos e os pub"icou em 24CD num apndice do seu "ivro
intitu"ado 8allust on the ,ods and the Vorld! Todos os cinco s$o sumamente bons e ser(
proveitoso que o aprendizse fami"iarize com e"es% A fim de dar uma id#ia do seu va"or
reproduzimos aqui o Tino ao So"%
X8uve Tit$ dourado9 Rei do fogo menta"
Regente da "uz> a Ti supremo pertence
! 24: ! 2WD
A Arvore da Vida - Israel Regardie
A c&ave esp"ndida da fonte pro"*fica da vida>
E das a"turas Tu vertes correntes &arm.nicas
Em rica abundncia nos mundos da mat#ria%
8uve9 pois e"evado nas a"turas acima de p"an*cies et#reas
E no bri"&ante orbe intermedi(rio do mundo Tu reinas
Enquanto todas as coisas por Teu soberano poder s$o preenc&idas
6om ze"o que estimu"a a mente providencia"%
8s fogos das estre"as circundam Teu fogo vigoroso
E sempre numa dan+a infatig(ve" incessante
Sobre a terra de seios "argos o rocio v*vido se difunde%
;or Teu curso perp#tuo e reiterado
As &oras e esta+,es em sucess$o de desenro"am>
E e"ementos &ostis cessam seus conf"itos
0ogo que contemp"am Teus raios tremendos grande Rei>
De divindade inef(ve" e nascido secreto%%%
[ me"&or dos deuses d#imon coroado de fogo
Vmagem de todo o bem que a natureza produz
E o condutor da a"ma ao dom*nio da "uz J
8uve9 e purifica!me das manc&as da cu"pa>
Recebe a s7p"ica de min&as "(grimas
E cura min&as feridas macu"adas de pernicioso sangue coagu"ado>
8s castigos incorridos pe"o pecado perdoa
E mitiga o o"&o (gi" sagaz
Da 'usti+a sagrada sem "imites em seu parecer%
;or Tua "ei pura dos ma"es &orrendos constante inimiga
Dirige meus passos e despe'a Tua "uz sagrada
Em rica abundncia sobre min&a a"ma anuviada>
Dissipa as sombras sinistras e ma"ignas
De escurid$o pren&es de af"i+,es envenenadas
E ao meu corpo for+a adequada proporciona
6om sa7de cu'a aparncia esp"ndidas d(divas concede%
D( fama duradoura> e possa o ze"o sagrado
6om o qua" as musas de be"os cabe"os presenteiam que outrora
Meus pios ancestrais preservaram ser meu%
A'unta se a Ti agrada onigeneroso deus
Riquezas duradouras a recompensa do piedoso>
;ois poder onipotente investe Teu trono
6om for+a imensa e regra universa"%
E se o ei)o girat-rio dos destinos
Amea+ar das teias de estre"as a destrui+$o medon&a
Teus raios retumbantes com for+a irresist*ve" ser$o enviados %
E vencer$o antes de precipitar!se a ca"amidade iminente% X
Dese'o apresentar mais uma invoca'o desta mesma categoria antes de prosseguir
fazendo cita+,es dos rituais usados em cerim.nias de evoca'o! Sui obrigado
infe"izmente a omitir grande parte do ritua" abai)o por motivos de espa+o e ta" como
apresentado aqui corresponde a apro)imadamente 1 metade de sua e)tens$o correta%
! 24: ! 2W:
A Arvore da Vida - Israel Regardie
Escrito por 6roK"eL e pub"icado por e"e em *racles # baseado em certas f-rmu"as
m(gicas e documentos que eram usados na *rdem /ermtica da ,olden Da-n! Sua
e)ce"ncia e fervor dispensam meus coment(rios%
X[ Eu divino9 [ Sen&or <ivo de Mim9
S"ama de fu"gor pr-prio gerada do a"#m9
Divindade imacu"ada9 6#"ere "*ngua de fogo
Acesa a partir daque"a incomensur(ve" "uz
8 i"imitado o imut(ve"% <em
Meu deus meu amante esp*rito do meu cora+$o
6ora+$o de min&a a"ma branca virgem da Aurora
Min&a Rain&a de toda perfei+$o vem
De Tua morada a"#m dos Si"ncios
A mim o prisioneiro eu o &omem morta"
Seito santu(rio neste barroU vem eu digo a mim
Vnicia min&a a"ma e)citada> apro)ima!te
E dei)a a g"-ria de Tua Divindade bri"&ar
Mesmo para a Terra Teu p"into %%% %
Tu An'o Ma'estoso de min&a <ontade Superior
Sorma em meu esp*rito um fogo mais suti"
De Deus para que eu possa compreender mais
A pureza sagrada de Tua divina
Essncia9 [ Rain&a - Deusa da min&a vida
0uz n$o!gerada fa*sca cinti"ante
Do Todo!Eu9 [ Santa santa Esposa
De meu pensamento mais 1 divindade seme"&ante vem9 Eu digo
E Te manifesta ao Teu venerador%%%
Meu Eu rea"9 <em - des"umbrante
Envo"vida na g"-ria do S*tio Sagrado
De onde c&amei a TiU <em a mim
E permeia meu ser at# que meu rosto
Bri"&e com Tua "uz ref"etida at# que min&as sobrance"&as
Raiem com Teu s*mbo"o estre"ado at# que min&a voz
A"cance o Vnef(ve"> vem eu digo
E faz!me uno 6ontigo> que todos os meus camin&os
;ossam resp"andecer com a santa inf"uncia
?ue eu possa ser 'u"gado digno no fim
;ara sacrificar perante o Sant*ssimo%%%
8uve!me9
&ca, (odocare, Iad, goho,
.or(odu odo <i@ale qaaN
;odacare od (odameranuN
;odor:e, lape (odiredo *l
9oco "ada, das IadapielN
I lasN /oatahe IaidaN
[ coroada com a "uz das estre"as9 a"ada com esmera"das
Mais "arga que o 6#u9 [ azu" mais profundo
Do abismo das (guas9 [ Tu f"ama
?ue cinti"a atrav#s de todas as cavernas da noite
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
0*nguas sa"tando do incomensur(ve"
Subindo atrav#s dos resp"andecentes precip*cios imanifestos
;ara o Vnef(ve"9 [ So" Dourado9
R"-ria vibrante do meu Eu superior9
Eu ouvi Tua voz ressoando no AbismoU
fEu sou o 7nico Ser nas profundezas
Da Escurid$oU dei)a!me ascender e preparar!me
;ara tri"&ar o camin&o das TrevasU mesmo assim
;osso atingir a "uz% ;ois do Abismo
<im antes de meu nascimentoU destes sa",es sombrios
E si"ncio de um sono primevo9 E E"e
A <oz das Vdades respondeu!se e disseU
<9 ;ois eu sou Aque"e que formu"a
=a Escurid$o9 Si"&o da Terra9 a "uz com efeito bri"&a
=as trevas mas as trevas n$o entendem
Raio a"gum dessa "uz iniciadora9
%%% =$o me dei)a s-
[ Esp*rito Sagrado9 <em para confortar!me
Atrair!me e fazer!me manifesto
8s*ris ao mundo c&oroso> que eu
Se'a erguido sobre a 6ruz do Sofrimento
E do sacrif*cio para atrair toda a esp#cie &umana
E todo germe de mat#ria que possua vida
Mesmo depois de mim ao inef(ve"
Reino de 0uz9 [ santa santa Rain&a9
;emite que Tuas amp"as asas me abriguem9
Eu sou a Ressurrei+$o e a <ida9
8 Reconci"iador da 0uz e das Trevas
Eu sou Aque"e que resgata as coisas mortais
Eu sou a Sor+a na Mat#ria manifesta%
Eu sou a Divindade manifesta na carne%
Eu me posto acima entre os Santos
Eu sou todo purificado atrav#s do sofrimento%
Todo!perfeito no sacrif*cio m*stico
E no con&ecimento de min&a Vndividua"idade feito
Pno com os Sen&ores Eternos da <ida
8 g"orificado pe"o 'u"gamento # o meu =ome%
8 Resgatador da Mat#ria # meu =ome %%% %
Eu ve'o as Trevas se precipitarem como o raio se precipita9
Eu observo as Vdades como uma agita+$o de torrentes
;assando por mim> e como uma veste eu me "ivro
Das abas pega'osas do Tempo% Meu "ugar est( fi)o
=o Abismo a"#m de todas as Estre"as e todos os S-is%
EP S8P a Ressurrei+$o e a <ida%
Santo #s Tu Sen&or do Pniverso9
Santo #s Tu 6u'a =atureza n$o se formou9
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
Santo #s Tu o <asto e ;oderoso9
[ Sen&or das Trevas e - Sen&or da 0uz9 X
=um dos cap*tu"os anteriores foi feita a"guma referncia 1s invoca'Bes de Dee e ao
poder destas% 8s fatos que marcam estas invoca+,es ou c&aves como foram c&amadas
s$o a grosso modo os seguintes% Mais de uma centena de p(ginas preenc&idas de "etras
foram obtidas por Dee e seu co"ega ce""L de uma maneira que ningu#m ainda em abso"uto
compreendeu% Dee teria por e)emp"o diante de si uma ou mais dessas tabe"as via de
regra de :C\ b :C\ a"gumas c&eias a"gumas com "etras apenas sobre quadrados
a"ternados na superf*cie de uma escrivanin&a% 8ir EdKard ce""L sentaria 'unto ao que e"es
c&amavam de "esa 8agrada e fitaria uma bo"a de crista" ou crista" no qua" depois de
a"gum tempo veria um An:o que apontaria com um bast$o para as "etras de uma daque"as
tabe"as sucessivamente% A Dee ce""L comunicaria que o An'o apontava por e)emp"o a
co"una : fi"eira EC da tabe"a aparentemente n$o mencionando a "etra que Dee encontrava
na tabe"a diante de si e registrava% ?uando An'o terminava sua instru+$o a mensagem era
reescrita de tr(s para diante% Teria sido ditada tota"mente errada pe"o An'o por ser
considerada demasiado perigosa para ser comunicada de uma maneira direta cada pa"avra
sendo uma con'ura+$o t$o poderosa que sua enuncia+$o e men+$o diretas teriam evocado
poderes e for+as naque"e momento indese'(veis%
Reescritas ao inverso essas invoca+,es pareciam escritas numa "inguagem que os
dois magos c&amavam de enoquiano! 0onge de se tratar de um 'arg$o sem significado o
enoquiano possui gram(tica e sinta)e pr-prias como pode ser percebido pe"a consu"ta de
6asaubon que traduziu muitas das c&aves% Muitos o 'u"gam bem mais sonoro e e)pressivo
que o pr-prio grego e o snscrito as tradu+,es para o ing"s embora em a"guns trec&os
de dif*ci" compreens$o contendo maravi"&osas passagens detentoras de uma sustentada
sub"imidade e uma potncia "*rica que muitos poetas e at# a B*b"ia n$o superam%
;or e)emp"oU X;odem as Asas do <ento compreender vossas vozes de ;rod*gioF
[ v-s o Segundo do ;rimeiro quem as c&amas ardentes acomodaram nas profundezas de
min&as Ma)i"as9 ?uem eu preparei como ta+as para um casamento ou como f"ores em sua
be"eza para a cmara da Husti+a% <ossos p#s s$o mais vigorosos do que a pedra infrut*feraU
e vossas vozes mais fortes que os ventos m7"tip"os9 ;ois v-s vos tornais uma constru+$o
ta" como n$o # e)ceto na mente do Todo!;oderoso% X
E)istem dezenove dessas 6&aves> as duas primeiras evocam o e"emento c&amado
&sp+rito as dezesseis seguintes invocam os quatro e"ementos cada uma com quatro
subdivis,es% A d#cima nona pode ser empregada para invocar qua"quer um dos c&amados
.rinta Aeth4rs pe"a mudan+a de uma ou duas pa"avras especiais% 6ito abai)o mais uma
dessas chaves em enoquiano seguida de uma tradu+$oU%
Ol Sonuf Vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha caelazod; sobrazod ol
Roray i ta nazodapesad, Giraa ta aelpereji, das hoel ho !aa notahoa
zodiezod, od coeahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe perje aladi,
das "aurebes obolehe giresa# $asare ohorela caba %ire& das
zodonurenusagi cab& ere Iadanahe# %ilae farezode zodernurezoda adana
gono Iadapiel das hoo'tohe; soba ipae lu ipais& das sobolo "epe
zodoeda poaal, od bogira sai ta piapo %iaoel od Vaoan# (odacare, eca od
zodaeranu) odo cicale *aa; zodorje, lape zodiredo +oco ,ada, -athahe
IAVDA9
XEu reino sobre v-s diz o Deus da Husti+a em poder e)a"tado acima do
Sirmamento da Vra em cu'as m$os o So" # como uma espada e a 0ua como um fogo
penetrante> quem mede vossas <estes no meio de min&as <estimentas e vos atou como as
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
pa"mas de min&as m$os> cu'os assentos eu guarneci com o Sogo da 6o"eta e embe"ezei
vossas vestes com admira+$o> para quem eu produzi uma "ei para governar o Sant*ssimo e
entreguei a v-s uma <ara com a Arca do 6on&ecimento% Ademais v-s erguestes vossas
vozes e 'urastes obedincia e f# Qque"e que vive e triunfa cu'o princ*pio n$o # nem o fim
pode ser> que bri"&a como f"ama no meio de vossos pa"(cios e reina entre v-s como o
equi"*brio da 'usti+a e da verdade%
XMovei pois e mostrai!vos9 Abri os mist#rios de vossa cria+$o% Sede amistosos
comigo pois eu sou servo do mesmo Deus que # o vosso o verdadeiro Adorador do
A"t*ssimo%\
Embora via de regra os e)emp"ares de rituais apresentados por /"ip&as 0#vi em
seus diversos escritos se'am de qua"idade muito prec(ria e n$o se prestam em abso"uto ao
seu emprego pr(tico &( uma not(ve" e)ce+$o em seu Dogma e Ritual de Alta "agia! E"e
c&ama este ritua" de *ra'o aos 8ilfos!
XEsp*rito de 0uz Esp*rito de Sabedoria cu'o a"ento concede e retira a forma de
todas as coisas> Tu diante de quem a vida de todo ser # uma sombra que transforma e um
vapor que desvanece> Tu que ascendes 1s nuvens e com efeito voas sobre as asas do
vento> Tu que e)piras e as imensidades i"imitadas s$o povoadas> Tu que aspiras e tudo que
de Ti brotou a Ti retorna> movimento sem fim na estabi"idade eterna s Tu aben+oado
para sempre9
X=-s Te "ouvamos n-s Te aben+oamos no imp#rio fugaz da "uz criada das
sombras ref"e),es e imagensU e n-s aspiramos incessantemente ao Teu esp"endor imut(ve"
e imperec*ve"% ;ossa o raio de Tua inte"igncia e o ca"or de Teu amor descer sobre n-s>
que aqui"o que # vo"(ti" ser( fi)o a sombra se converter( em corpo o esp*rito do ar
receber( uma a"ma e o son&o ser( pensamento% =$o mais seremos varridos ante a
tempestade mas teremos 1 r#dea os corc#is a"ados da man&$ e guiaremos o curso dos
ventos da noite de modo que possamos fugir para a Tua presen+a% [ Esp*rito dos
Esp*ritos - A"ma eterna das A"mas - Vmperec*ve" A"ento da <ida - Suspirar 6riativo -
Boca que com efeito e)pira e retrai a vida de todos os seres no f"u)o e ref"u)o de Teu
eterno discurso que # o oceano divino de movimento e de verdade9 X
Todos os rituais seguintes tratam do ramo da magia que diz respeito 1 evoca'o
dos esp+ritos e e)ige poucos coment(rios ou e)p"ica+,es a"#m do que '( foi fornecido nos
cap*tu"os em que esse assunto # abordado% A forma da Segunda 6on'ura+$o de A ,ocia
o me"&or desta obra # assimU
XEu te invoco con'uro e ordeno Tu esp*rito =% a aparecer e te mostrares
visive"mente a mim diante deste c+rculo sob aspecto atraente e agrad(ve" destitu*do de
qua"quer deformidade ou tortuosidade pe"o nome e no nome VAT e <AP que Ad$o
ouviu e fa"ou> e pe"o nome de Deus AR0A que 0ot ouviu e foi sa"vo com sua fam*"ia> e
pe"o nome V8TT que Hac- ouviu do An'o em "uta com e"e e foi "iberto da m$o de Esa7
seu irm$o> e pe"o nome A=A;TAbET8= que Aar$o ouviu e fa"ou e foi feito s(bio> e
pe"o nome ZABA8TT que Mois#s nomeou e todos os rios foram transformados em
sangue> e pe"o nome ASTER ETYET 8RVST8= que Mois#s nomeou e todos os rios
produziram r$s e estas entraram nas casas destruindo todas as coisas> e pe"o nome
E0V8= que Mois#s nomeou e &ouve grande c&uva de granizo como 'amais &ouvera
desde o princ*pio do mundo> e pe"o nome AD8=AV que Mois#s nomeou e a"i surgiram
gafan&otos que se espa"&aram por toda a terra e devoraram tudo que a granizo dei)ara> e
pe"o nome S6TEMA AMATTVA que Hosu# invocou e o so" suspendeu seu curso> e pe"o
nome A0;TA e 8MERA que Danie" nomeou e destruiu Be" e matou o drag$o> e no
nome EMMA=PE0 que as trs crian+as S&adrac& Mes&ac& e Abednego entoaram no
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
meio da forna"&a *gnea e foram "ibertados> e pe"o nome TARV8S> e pe"o Se"o de
AD8=AV> e por VS6TYR8S ATTA=AT8S ;ARA60ET8S> e por 8 TTE8S
V6TR8S ATTA=AT8S e por estes trs nomes secretos AR0A 8=
TETRARRAMMAT8= eu intimo e constran'o a ti% E por estes nomes e por todos os
outros nomes do Deus <V<8 e <ERDADEVR8 o SE=T8R T8D8!;8DER8S8 e
e)orcizo e ordeno a ti - esp+rito =% mesmo por Aque"e que proferiu a ;a"avra e foi feito
e ao qua" todas as criaturas obedecem> e pe"os terr*veis 'u"gamentos de Deus> e pe"o
incerto "ar de Vidro que est( diante da Ma'estade divina vigorosa e poderosa> pe"as
quatro bestas perante o trono que tm o"&os na frente e atr(s> pe"o fogo ao redor do trono>
pe"os santos an'os do 6#u> e pe"a poderosa sabedoria de Deus eu com poder e)orcizo a ti
para que apare+as aqui diante deste c+rculo a fim de satisfazer min&a vontade em todas as
coisas que a mim se afigurar$o boas> pe"o Se"o de BASDATTEA BA0DA6TVA> e por
este nome ;RVMEPMAT8= que Mois#s nomeou e a terra se abriu e com efeito tragou
cora Dat&an e Abiram% ;or conseguinte tu dar(s respostas fidedignas a todas as min&as
demandas - esp+rito =% e rea"izar(s todos os meus dese'os na medida da capacidade de
tua posi+$o% ;ortanto vem vis*ve" pac*fica e afave"mente agora sem demora a fim de
manifestar aqui"o que eu dese'o fa"ando com voz c"ara e perfeita inte"igive"mente e para
meu entendimento%\
Em .he "agus Barrett apresenta uma "igeira varia+$o do ritua" acima% Vdntico 1
vers$o da ,ocia at# o trec&o que menciona cora Dat&an e Abiram e)cetuando a"guma
a"tera+,es secund(rias principa"mente referentes a nomes segue!se uma se+$o inteira que
# e)c"usiva ao ritua" de Barrett merecendo a cita+$o aqui devido 1 presen+a dos nomes
b(rbaros%
XE no poder daque"e nome ;RVMEPMAT8= comandando toda a &oste do c#u
n-s vos ama"di+oamos e vos despo'amos de vossa fun+$o a"egria e posi+$o e com efeito
vos prendemos nas profundezas do po+o de fundo para que a* permane+ais at# o dia
terr*ve" do 'u*zo fina"> e vos prendemos ao fogo eterno e ao "ago de fogo e en)ofre a
menos que apare+ais incontinenti diante deste c*rcu"o para e)ecutar nossa vontade> por
conseguinte vinde por estes nomes AD8=AV ZABA8TT AD8=AV AMV8RAM
vinde vinde vinde Adonai ordena> Sadai o mais poderoso Rei dos Reis cu'o poder
nen&uma criatura # capaz de resistir se'a para v-s sumamente medon&o a menos que
obedeceis e de imediato aparecei afave"mente diante deste c*rcu"o que a c&uva do
infort7nio e o fogo ine)tingu*ve" permane+am com v-s> e portanto vinde em nome de
Adonai Zabaot& Adonai Amioram> vinde vinde vinde por que retardaisF Apressa!vos9
Adonai Sadai o Rei dos Reis vos ordenamU E" AtL Titcip Azia Tin Ten Miose"
Ac&adan <aL <aa& ELe E)e A E" E" E" A Tau Tau <au <au <au%\
Dos m#todos de Ton-rio_ e)tra* a invoca+$o que se segue tendo!a condensado
"igeiramente% ;orquanto se trata de uma evoca+$o do esp+rito Rei Amaimon que figura
como um dos hierarcas em A ,ocia e visto que sua comemora+$o tem teor crist$o #
reproduzida abai)o para que uma compara+$o possa ser efetuada com o ritua" precedente
de teor 'udaico%
_ ;apa Ton-rio VVV pont*fice de 2E2W a 2EE4% M=% T%O
X[ tu Amaimon Rei e Vmperador das partes do norte eu te c&amo invoco
e)orcizo e con'uro pe"a virtude de poder do 6riador e pe"a virtude das virtudes a me
enviar "ogo e sem demora Madae" 0aava" Bam"a&e Be"em e Ramat& com todos os
outros esp*ritos submetidos a ti sob forma agrad(ve" e &umana9 Em qua"quer "ugar que
este'as agora apro)ima!te e rende aque"a &onra que deves ao verdadeiro Deus vivo que #
teu 6riador% Eu te e)orcizo te invoco e sobre ti impon&o o mais e"evado mandamento
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A Arvore da Vida - Israel Regardie
pe"a onipotncia do Deus sempre vivo e do Deus verdadeiro> pe"a virtude do Deus santo
e o poder DE0E que fa"ou e todas as coisas foram feitas e mesmo pe"o Seu santo
mandamento os c#us e a Terra foram feitos com tudo que ne"es est( contido9 Eu intimo a
ti pe"o ;ai pe"o Si"&o e pe"o Esp*rito Santo mesmo pe"a Santa Trindade pe"o Deus ao
qua" n$o podes resistir sob cu'o imp#rio compe"irei a tiU eu te con'uro por Deus!;ai pe"o
Deus!Si"&o pe"o Deus!Esp*rito Santo pe"a M$e de Hesus 6risto Santa M$e e ;erp#tua
<irgem por seu sagrado cora+$o por seu "eite aben+oado que o Si"&o do ;ai sugava por
seu corpo e a"ma sant*ssimos por todas as partes e membros dessa <irgem por todos os
sofrimentos af"i+,es traba"&os agonias que e"a suportou durante todo o curso da vida
De"e por todos os suspiros que e"a deu pe"as santas "(grimas que e"a verteu enquanto seu
querido Si"&o c&orava antes da ocasi$o de Sua do"orosa ;ai)$o e sobre o madeiro da
6ruz por todas as coisas sagradas e santas que s$o ofertadas e feitas e tamb#m por todas
as outras tanto no c#u como na Terra em &onra de nosso Sa"vador Hesus 6risto e de
Maria Aben+oada Sua M$e por tudo que se'a ce"estia"% 6on'uro!te pe"a Santa Trindade
pe"o sina" da 6ruz pe"o mais precioso sangue e (gua que 'orraram do f"anco de Hesus pe"o
suor que escorreu de todo Seu corpo quando E"e disse no Hardim das 8"iveirasU f;ai se
for tua vontade afasta de mim este 6("icee> por Sua morte e pai)$o por Seu
sepu"tamento e g"oriosa ressurrei+$o por Sua ascens$o con'uro!te tamb#m pe"a coroa de
espin&os que foi co"ocada sobre Sua cabe+a pe"o sangue que escorreu de Seus p#s e
m$os pe"os pregos com os quais E"e foi pregado ao madeiro da 6ruz pe"as "(grimas
santas que E"e derramou por tudo que E"e sofreu vo"untariamente por grande amor a n-s
por todos os membros de nosso Sen&or Hesus 6risto%
XEu te con'uro pe"o 'u"gamento dos vivos e dos mortos pe"as pa"avras do
Evange"&o de nosso Sen&or Hesus 6risto pe"as Suas prega+,es por seus dizeres por
todos Seus mi"agres pe"a crian+a em fai)as pe"a crian+a c&orosa gerada pe"a m$e em seu
7tero mais puro e virgina" pe"a g"oriosa intercess$o da <irgem M$e de nosso Sen&or
Hesus 6risto e por tudo que # de Deus e da M$e Sant*ssima tanto no c#u como na Terra%
Eu te con'uro - tu grande Rei Amaimon pe"os Santos An'os e Arcan'os e por todas as
ordens aben+oadas de esp+ritos pe"os santos patriarcas e profetas e por todos os santos
m(rtires e confessores por todas as virgens santas e vi7vas inocentes e por todos os
Santos de Deus%\
Muito simi"ar a este ritua" # o que se segue transcrito de A 1have de 8alomo, o
Rei! Trata!se entretanto de uma invoca+$o caba"*stica n$o contendo quaisquer
e"ementos% 8 principa" ponto a despertar interesse # que depois do promio cada
par(grafo # uma con'ura+$o por e atrav#s do nome e poder de cada uma das 8ephiroth da
`rvore da <ida% Este ritua" # o primeiro ritua" evocat-rio da 1have o segundo sendo
muito seme"&ante rea"mente 1 segunda con'ura+$o da ,ocia!
X[ v-s Esp*ritos v-s eu con'uro pe"o ;oder Sabedoria e <irtude do Esp*rito de
Deus pe"o incriado 6on&ecimento Divino pe"a e)tensa Miseric-rdia de Deus pe"a Sor+a
de Deus pe"a Rrandeza de Deus pe"a Pnidade de Deus e pe"o =ome Santo ETEVET
que # a raiz tronco fonte e origem de todos os outros nomes divinos da* e)traindo todos
e"es sua vida e sua virtude as quais tendo Ad$o invocado adquiriu e"e o con&ecimento de
todas as coisas criadas%
XEu vos con'uro pe"o nome indivis*ve" V8D que marca e e)pressa a Simp"icidade
e a Pnidade da =atureza Divina que tendo Abe" invocado mereceu escapar das m$os de
6aim seu irm$o%
! 24: ! 24N
A Arvore da Vida - Israel Regardie
XEu vos con'uro pe"o nome TETRARRAMMAT8= E08TVM que e)pressa e
significa a Rrandeza de uma Ma'estade t$o sub"ime que tendo =o# o pronunciado o
sa"vou e protegeu a e"e mesmo com toda sua casa das `guas do Di"7vio%
XEu vos con'uro pe"o nome do Deus E0 forte e prodigioso que denota a
Miseric-rdia e Bondade de Sua Ma'estade Divina que tendo Abra$o o invocado foi
'u"gado digno de vir da ur dos ca"deus%
XEu vos con'uro pe"o mais poderoso nome de E08TVM RVB8R que e)ibe a for+a
de Deus de um Deus todo!poderoso que pune os crimes dos perversos que busca e
castiga as iniqidades dos pais sobre os fi"&os at# a terceira e quarta gera+,es> que tendo
Vsaque invocado foi 'u"gado digno de escapar da espada de Abra$o seu pai%
XEu vos con'uro e vos e)orcizo pe"o nome mais santo de E08AT <A!DAATT
que Hac- invocou quando mergu"&ado em grande prob"ema e foi 'u"gado digno de
ostentar o nome de Vsrae" que significa <encedor de Deus e foi "ibertado da f7ria de
Esa7 seu irm$o%
XEu vos con'uro pe"o nome mais potente de E0 AD8=AV TSABA8TT que # o
Sen&or dos E)#rcitos governando nos 6#us que Hos# invocou e foi 'u"gado digno de
escapar das m$os de seus Vrm$os%
XEu vos con'uro pe"o nome mais potente de E08TVM TSABA8TT que e)pressa
piedade miseric-rdia esp"endor e con&ecimento de Deus o qua" foi invocado por Mois#s
e"e foi 'u"gado digno de "ibertar o povo de Vsrae" do Egito e da servid$o ao Sara-%
XEu vos con'uro pe"o mais potente nome de STADDAV que significa fazer o bem
a todos> e que Mois#s invocou e tendo go"peado o Mar este se dividiu em duas partes ao
meio do "ado direito e do esquerdo% Eu vos con'uro pe"o mais santo nome de E0 6TAV
que # aque"e do Deus <ivo de cu'a virtude a a"ian+a conosco e a reden+$o para n-s foram
feitas> e que Mois#s invocou e todas as (guas retornaram ao seu estado pr#vio e
envo"veram os eg*pcios de modo de nen&um de"es escapou para "evar as not*cias 1 terra
de Mizraim%
XSina"mente eu vos con'uro todos v-s Esp*ritos rebe"des pe"o mais Santo =ome
de Deus AD8=AV ME0EcT que Hosu# invocou e interrompeu o curso do So" em sua
presen+a atrav#s da virtude de Met&raton sua principa" Vmagem> e pe"as tropas de An'os
que n$o cessam de c&orar dia e noite ?AD8S6T ?AD8S6T ?AD8S6T AD8=AV
E08TVM TSABA8TT que # Santo Santo Santo Sen&or!Deus das Tostes 6#u e
Terra est$o rep"etos de Tua R"-ria> e pe"os Dez An'os que presidem 1s Dez Sep&irot&
pe"as quais Deus comunica e estende Sua inf"uncia sobre coisas inferiores as quais s$o
<ether, 1ho@mah, >inah, ,edulah,M ,e%urah, .iphareth, 9etsach, /od, ?esod e
"al@uth!
_ 8u 1hesed! M=% T%O
XEu vos con'uro novamente - Esp*ritos por todos os =omes de Deus e por todas
Suas obras maravi"&osas> pe"os c#us> pe"a Terra> pe"o mar> por toda a profundidade do
Abismo e por aque"e firmamento que o pr-prio Esp*rito de Deus moveu> pe"o so" e pe"as
estre"as> pe"as (guas e pe"os mares e tudo ne"es contido> pe"os ventos os remoin&os e as
tempestades> pe"as virtudes de todas as ervas p"antas e pedras> por tudo que est( nos
c#us sobre a Terra e em todos os Abismos das Sombras%
XEu vos con'uro novamente e vos incito poderosamente - Dem.nios em qua"quer
parte que v-s podeis estar que se'ais incapazes de permanecer no ar fogo (gua e terra
ou em qua"quer parte do universo ou em qua"quer s*tio agrad(ve" que possa vos atrair
mas que v-s ven&ais prontamente cumprir nosso dese'o e todas as coisas que e)igimos de
vossa obedincia%
! 24: ! 242
A Arvore da Vida - Israel Regardie
XEu vos con'uro novamente pe"as duas T(buas da 0ei pe"os cinco "ivros de
Mois#s pe"as Sete 0mpadas Ardentes no 6asti+a" de Deus ante a face do Trono da
Ma'estade de Deus e pe"os Santo dos Santos onde se permitiu a entrada apenas a
c8TE= TA!R8DP0 ou se'a o A"to Sacerdote%
XEu vos con'uro por Aque"e que criou os c#us e a Terra e que mediu esses c#us no
oco de Sua m$o e encerrou a Tera com trs de Seus dedos que est( sentado sobre o
2ueru%im e sobre o 8erafim e 'unto ao 2ueru%im que # c&amado de <eru% que Deus
constituiu e co"ocou para guardar a `rvore da <ida armado de uma espada f"ame'ante
depois que o Tomem tin&a sido e)pu"so do ;ara*so%
XEu vos con'uro novamente Ap-statas de Deus por E"e que sozin&o e)ecutou
grandes maravi"&as pe"a Herusa"#m ce"estia"> e pe"o Mais Santo =ome de Deus em ?uatro
0etras e por Aque"e que i"umina todas as coisas e bri"&a sobre todas as coisas pe"o seu
=ome <ener(ve" e Vnef(ve" ETEVET ASTER ATEVET que vinde imediatamente para
rea"izar nosso dese'o qua"quer que se'a e"e%
XEu vos con'uro e vos ordeno em abso"uto - Dem.nios em qua"quer parte do
Pniverso que podeis estar pe"a virtude de todos estes =omes SantosU AD8=AV YAT
T8A E0 E08TA E08TV=P E08TVM ETEVET MAR8= cA;TP ES6T
V==8= A<E= AR0A TAZ8R EMETT YVVV ARARVTTA Y8<A TAcABVR
MESSVA6T V8=AT MA0cA ERE0 cPZP MATZ;ATZ E0 STADDAV> e por todos
os =omes Santos de Deus que foram escritos com sangue no sina" de uma eterna a"ian+a%
XEu vos con'uro novamente por estes outros nomes de Deus Sant*ssimos e
descon&ecidos por virtude dos quais v-s tremeis todos os diasU BARP6 BA6PRAB8=
;ATA6E0 A06TEERTE0 A?PA6TV T8M8RV8= ETEVET ABBAT8=
6TE<8= 6EB8= 8YZR8YMAS 6TAV ETEVET A0BAMA6TV 8RTARP
=A0E ABE0E6T YEZE> que v-s ven&ais rapidamente e sem demora 1 nossa presen+a
de toda regi$o e todo c"ima do mundo em que v-s podeis estar para e)ecutar tudo que
n-s ordenaremos no Rrande =ome de Deus% X
A de *cculta 7hilosophia de Agrippa cont#m v(rios rituais curtos para uso di(rio
sendo cada um espec*fico para a evoca+$o das entidades que se conformam aos dias% 8
ritua" para domingo por e)emp"o #U
XEu vos con'uro e vos confirmo v-s poderosos e santos an'os de Deus no nome
Adonai ELe ELe ELa que Aque"e que era e # e # para vir ELe AbraL> e no nome SadaL
6ados 6ados 6ados sentado nas a"turas sobre o queru%im> e pe"o grande nome do
pr-prio Deus forte e poderoso que # e)a"tado acima de todos os c#us> ELe SaraLe que
criou o mundo os c#us a terra o mar e tudo que ne"es e)iste no primeiro dia e os se"ou
com seu santo nome ;&aa> e pe"o nome dos an'os que governam no quarto cu e servem
diante do sumamente poderoso Sa"amia um An'o grandioso e &onor(ve"> e pe"o nome de
sua estre"a que # So" e pe"o seu signo e pe"o nome imenso do Deus <ivo e por todos os
nomes '( ditos eu con'uro a ti Migue" - grande An'o que #s o principa" regente deste
dia> e pe"o nome Adonai o Deus de Vsrae" eu te con'uro - Migue" para que traba"&es
para mim e satisfaz todas min&as peti+,es de acordo com min&a vontade e dese'o em
min&as causas e neg-cios%\
?uando durante a cerim.nia de evoca'o &( sinais aparentes de que a
manifesta+$o do esp+rito est( ocorrendo quando a fuma+a do incenso rodopia na dire+$o
do tri3ngulo e assume uma forma tang*ve" uma ora+$o ou boas vindas aos esp+ritos deve
ser recitada% A forma recomendada por Barrett #U
! 24: ! 24E
A Arvore da Vida - Israel Regardie
XBERA0A=E=SVS BA0DA6TVE=SVS ;APMA6TVA e A;808RVA SEDES
pe"os mais poderosos reis e poderes e os mais poderosos pr*ncipes gnios =iachidae
ministros da sede tart(rea pr*ncipe!c&efe da Sede de Apo"ogia na nona regi$o eu vos
invoco e vos invocando vos con'uro> e estando armado de poder proveniente da suprema
Ma'estade eu vos ordeno com rigor por Aque"e que fa"ou e se fez e ao qua" est$o
submetidas todas as criaturas> e por este nome inef(ve" Tetragrammaton He&ova& que
sendo ouvido os e"ementos s$o derrubados o ar # agitado o mar retrocede o fogo #
e)tinguido a terra treme e toda a &oste dos seres ce"estiais terrestres e infernais de fato
tremem con'untamente e s$o transtornados e confundidos por conseguinte incontinenti
e sem demora vinde de todas as partes do mundo e dem respostas racionais a todas as
coisas que indagarei> e vinde pac*fica vis*ve" e afave"mente agora sem demora
manifestando o que dese'amos sendo con'urados pe"o nome do Deus vivo e verdadeiro
Te"ioren e cumpra o que ordenamos e persisti at# o fim e em conformidade com nossas
inten+,es vis*ve" e afave"mente a n-s fa"ando com voz c"ara inte"ig*ve" e sem qua"quer
ambigidade%\
=o mesmo "ivro Srancis Barrett nos apresenta uma outra breve a"ocu+$o a ser
recitada quando a manifesta+$o da entidade necess(ria # conc"u*da> isto # quando o
esp+rito fica perfeitamente c"aro e vis*ve" no tri3ngulo!
X6ontemp"ai o pant(cu"o de Sa"om$o que eu trou)e a vossa presen+a> contemp"ai a
pessoa do e0orcista no meio do e)orcismo que # armado por Deus sem medo e bem
provido que com poder vos invoca e vos c&ama e)orcizando> vinde portanto com
ve"ocidade pe"a virtude destes nomesU ALe SaraLe ALe SaraLeU n$o retardai vossa vinda
pe"os nomes eternos do Deus vivo e verdadeiro E"oL Arc&ima Rabur e pe"o pant(cu"o de
Sa"om$o aqui presente que poderosamente impera sobre v-s> e por virtude dos esp*ritos
ce"estiais vossos sen&ores> e pe"a pessoa do e)orcista no meio do e)orcismo> sendo
con'urado apressai!vos e vinde e obedecei ao vosso mestre que # c&amado 8ctinomos%
;reparai!vos para ser obedientes ao seu mestre em nome do Sen&or Bat&at ou <ac&at
investindo sobre Abrae Abeor vindo sobre Aberer%\
?uando todas as quest,es do e)orcista forem devidamente respondidas pe"o
esp+rito evocado e todos os dese'os do mago tiverem sido t$o satisfeitos que n$o &aver(
mais necessidade de ret!"o no tringu"o de manifesta+$o dever!se!( dar a "icen+a de
partida do cen(rio de evoca+$o% 8 procedimento costumeiro consiste em recitar uma
=icen'a de 7artida e a forma de 0icen+a indicada e A 1have de 8alomo, o Rei # a
seguinteU
X;or virtude destes pant(cu"os e porque v-s fostes obedientes e acataram aos
mandamentos do 6riador senti e ina"ai este odor agrad(ve" e depois parti para vossas
moradas e retiros> que &a'a paz entre n-s e v-s> este'ai sempre prontos para vir quando
fordes citados e convocados> e que possa a bn+$o de Deus na medida em que sois
capazes de receb!"a estar sobre v-s contanto que se'ais obedientes e bem dispostos a vir
a n-s sem ritos so"enes e observncias de nossa parte%\
APNDICE ! 0V<R8S RE68ME=DAD8S ;ARA ESTPD8
.he 1andle of Vision A% E% MMacmi""an @ 6o% 2C23O
"4steries of "agic /"ip&as 0#vi M0ondres 23C4O
.he 8ecret Doctrine T% ;% B"avats^L
.he /ol4 <a%allah Art&ur EdKard Aaite MAi""iams @ =orgate 2CEWO
Ra:a ?oga SKami <ive^ananda
Introduction to the 8tud4 of the <a%allah A% A% Aestcott
.he 1haldaean *racles A% A% Aestcott
! 24: ! 24D
A Arvore da Vida - Israel Regardie
&quino0 A"eister 6roK"eL Medi+$o privada 2CNC J 2C2:O
"agic@ Master T&erion M0ecram ;ress ;aris 2CECO
.he &g4ptian >oo@ of the Dead
.he 8acred "agic S% 0% MacRregor Mat&ers MRedKaL 233CO
.he <e4 of 8olomon the <ing MRedKaL 233CO
.he *cean of .heosoph4 Am% ?% Hudge
.he "4steries Hmb"ico MTrad% T&omas TaL"orO
.he ,ods of the &g4ptians E% A% A% Budge MMet&uen 2CN:O
"4stical /4mns of *rpheus MTrad% T&omas TaL"orO
! 24: ! 24: