Salta a la vista, desde la perspectiva actual, la acabada postmodernidad de la

parbola del anillo de Lessing, celebrada con buenas razones como el sermn de la
montaa de la Ilustracin: Ana en s misma el pluralismo primario, la positivacin
de la simulacin, la suspensin prctica de la pregunta por la verdad, la eskepsis
civilizatoria, la inversin de causas por efectos.
Lo que Lessing propone se encamina directamente hacia una transformacin de
la religin desde el punto de vista de la esttica de la recepcin. Esto anuncia el
advenimiento de la cultura de masas al terreno religioso. Ilustracin no significa
en este contexto otra cosa que una palabra clave para el convencimiento de que,
algn da, tras la superacin de una alienacin histricamente desarrollada, las li-
tes y la multitud coincidirn en percepciones y juicios de valor comunes. Si el
poder llegar a ser popular se convirtiera en el criterio de verdad, se podra prever el
desplazamiento de la disputa entre las religiones al campo humanitario.
Irnicamente las religiones monotestas, sin excepcin, no salen especialmente
airosas ante el tribunal del gusto popular, ya que el criterio de la consecuencia
redunda por lo general en su perjuicio. No se precisa mucha perspicacia para darse
cuenta de que entre el monotesmo y la discordia en el mundo se da una correlacin
significativa.
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Vol. 42 (2009): 291-294
ISSN: 1575-6866
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Civilizaos de una vez!
(Zivilisiert euch endlich!)
1
Peter SLOTERDIJK
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Publicado por vez primera en alemn en la revista Cicero, Magazin fr politische Kultur, pp. 52 y
54, Enero, 2008. En esta misma revista se pueden encontrar otros artculos del mismo autor en los
nmeros correspondientes a julio de 2009, enero de 2009, noviembre de 2006, agosto de 2006, octu-
bre de 2005.
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Quien nos puede garantizar que la cualidad de ser agradable a Dios sea la
misma que la de inspirar simpata a los hombres? En realidad no se expresa la esen-
cia del monotesmo en otro rasgo tan claramente como en la disposicin de los fan-
ticos para hacerse odiar por los hombres. Con su descuidada equiparacin entre
agradable a Dios y amado por los hombres es errneamente guiado Lessing por
el temprano optimismo ilustrado, que quera dar por supuesta la convergencia de
intereses de lites y masas que el progreso haba de proporcionar.
El desarrollo real de la Modernidad ofrece una imagen totalmente diferente, en
este desarrollo se hace ms profunda en cada nueva generacin la separacin entre
la alta cultura y la cultura de masas y deja aparecer cada vez ms claramente lo
odioso de la alta cultura, o al menos su carcter sospechoso para la multitud, como
rasgo elemental del ms actual acontecer civilizatorio. Si se extraen de ello las con-
secuencias se entiende claramente por qu el monotesmo se ver obligado algn
da a poner las cartas de la alta cultura sobre la mesa, y si l mismo no reconoce su
tendencia elitista voluntariamente (y tambin indirectamente su naturaleza polemo-
gnetica) se arriesga a que otros lo hagan en su lugar.
Un monotesmo que agrada es una contradiccin en s misma. En una versin
corregida de la parbola el padre debera encargar dos nuevos anillos completamen-
te iguales, que tendran que demostrar en una prueba prctica si posean la fuerza
inherente de hacer odioso al portador. La historia de los monotesmos de hecho
existentes encaja inequvocamente en una imagen claramente contorneada, si se
pusiera a su base la referida segunda versin de la parbola del anillo como un
guin oculto.
De hecho las religiones monotestas se necesitan hoy mutuamente demasiado
como para poder seguir luchando entre s. Para pasar de la coexistencia hostil al
dilogo deben borrarse de la lista de los hate provider, en la que hasta ahora ocupa-
ban unas para otras los lugares ms importantes. Este gesto es concebible slo bajo
dos presupuestos: o bien se unen a medio plazo los monotesmos moderadamente
fanticos en una poltica exterior comn frente a los no monotestas, o bien cada
uno de los monotesmos reclama para s el lado zelote del universalismo y se trans-
forman en religiones de cultura no fantica -como se puede observar desde el s.
XVIII en el judasmo liberal, desde el s. XIX en la gran mayora de las iglesias pro-
testantes y desde el Concilio Vaticano II en las corrientes ms liberales del catoli-
cismo romano. Desarrollos anlogos conoce tambin el Islam, sobre todo en
Turqua desde 1924, as como en la dispora occidental, donde es siempre recomen-
dable presentarse como dialogante. Esta opcin no requiere ms que el paso de un
universalismo militante a un universalismo del como-si. Un movimiento insignifi-
cante que supondra un cambio radical. Si slo el camino civilizatorio est an
abierto, hay que poner en la agenda la trasformacin de los colectivos extremistas
en partidos polticos.
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Con ello retornamos a la parbola del anillo en su versin original. Aunque el
primer juez habla discretamente de un colega posterior que habra de saber mucho
ms que l mismo lo que aparentemente seala a un hombre, la figura del segun-
do juez se puede equiparar sin duda alguna con Dios. Pero de qu Dios trata el dis-
curso entonces? Es que puede ser, de hecho, todava el segundo juez de la par-
bola del anillo el dios de Abraham, que presuntamente haba sido tambin el dios
de Moiss, el de do Jess-Pablo y el del profeta Mahoma? Debe permitrsenos
dudar de estas identidades en dos direcciones: a) retrospectivamente porque la equi-
paracin del El de Abraham con el YHWH de la religin mosaica, con el Padre de
la Trinidad cristiana y con el Al de Mahoma no puede ser ms que una convencin
piadosa, ms exactamente, un eco que rebota bajo las retumbantes cpulas de la
semntica religiosa, y b) prospectivamente porque la Historia de las religiones al
completo demuestra que, tambin dentro de las religiones monotestas, el Dios pos-
terior conserva slo una lejana semejanza con el de los primeros tiempos. Con ello
resulta incierto si el Dios que juzga en el momento del juicio final an puede ser el
aliado de sus primeros fieles.
Los dilogos interreligiosos seran fructferos slo si de ellos se siguiese que
cada religin organizada asumiese sus errores apocalpticos antes de acusar a otras
religiones de los errores correspondientes. Con ello observaran los moderados que
sus correspondientes fanticos y luchadores del fin de los tiempos son slo por lo
general activistas semicualificados para los cuales la ira, el resentimiento, la ambi-
cin y la bsqueda de razones para la insurreccin preceden a la fe. El cdigo reli-
gioso sirve exclusivamente como trama de una tensin de ira existencial socialmen-
te condicionada que exige una liberacin. En raros casos se habr de obrar sobre
ella mitigadamente con palabras religiosas de advertencia.
Lo que parece ser una nueva cuestin religiosa es en realidad la repeticin de la
cuestin social al nivel de una biopoltica global. sta no se puede abordar ni con
una mejor religin ni con las mejores intenciones. Esto deberan saberlo los europe-
os que recuerdan las nada extraas revueltas polticas mesinicamente engalanadas
de los siglos XIX y de comienzos del XX. Los instrumentos del momento son la ilus-
tracin demogrfica y una poltica de desarrollo actualizado que importe el conoci-
miento acerca de la produccin y reparto de la riqueza a los pases que hasta ahora
permanecan aislados por la pobreza, el resentimiento y las maquinaciones de las li-
tes perversas. Los monotesmos no entienden de ninguna de las dos, por el contra-
rio son sospechosos de contraproductividad tanto en uno como en otro frente.
En tal situacin deben las religiones razonables, transformadas en su actual
estadio de emulacin, buscar el enlace con la civilizacin secular y sus compendios
tericos en las ciencias de la cultura. Slo gracias a esta alianza se pueden conse-
guir las fuerzas cuyo establecimiento y purificacin se convierten en necesarias
para neutralizar a los directores de la escena apocalptica. Para ello hay que crear
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simblicos puntos de llegada que den a todos los actores de la campaa monotesta
la impresin de haber salido victoriosos. Slo los no-perdedores pueden transitar
por el vestbulo de llegadas de la historia para buscar luego su papel en el mundo
sincronizado. nicamente ellos estarn preparados para asumir la responsabilidad
de tareas que exclusivamente se pueden llevar a cabo con grandes coaliciones.
Globalizacin significa que las culturas se civilicen entre s. El juicio final desem-
boca en el trabajo cotidiano. La revelacin se convertir en informe ambiental y
actas sobre la situacin de los derechos humanos. As regreso al leitmotiv de estas
meditaciones, que se basa en el ethos de la ciencia general de la cultura. Lo repito
como un Credo y le deseo que tenga la fuerza de expandirse con lenguas de fuego:
el camino civilizatorio es el nico que queda abierto.
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