UNA RED DE JOYAS

Introduccin

Tienes en las manos un libro de aforismos escogidos entre los numerosos
escritos del maestro y sabio contemor!neo Rames" S# $alse%ar# El roblema in"erente
a la lectura de un libro como este uede comararse al "ec"o de comer una ca&a de
bombones surtidos# Si se consumen r!idamente' cada delicioso bocado (a erdiendo
r!idamente su mati) indi(idual y se diluye en una me)cla dulce y amorfa# Saciado'
ero imelido a seguir comiendo' el desgraciado glotn se "alla a s* mismo tragando a
u+ados los deliciosos bombones' sin ser caa) de areciarlos#

,a solucin' or suuesto' es un art*culo tan (alioso como escaso' la
moderacin# Tomado de uno en uno y saboreado con una atencin lena' cada asa&e
re(ela su rofundidad' su car!cter y su sutile)a# -or desgracia la moderacin no es un
rasgo .ue suela ir asociado a los buscadores de la /erdad0 es or ello .ue resentamos
esta recoleccin de aforismos de Rames" en forma de meditaciones indi(iduales de
ma+ana y tarde#

Es imortante recordar .ue estas refle1iones no son u))les .ue deban ser
resueltos' ni cdigos cifrados .ue "aya .ue descifrar' ni tamoco (itaminas .ue "aya
.ue tragar de gole' sino .ue m!s bien est!n en la l*nea de un delicioso fest*n .ue uno
debe retener con delicade)a en el cora)n intuiti(o ara de&ar .ue se funda lentamente#

A (eces una gran 2omrensin se re(ela en los momentos m!s sencillos#

3ayne ,i.uorman

4 de enero
El uni(erso no "a sido causado sino .ue es esont!neo como una red de &oyas' en la .ue
cada una es solamente el refle&o de todas las dem!s' interact5ando entre s* en una
fant!stica armon*a .ue no tiene fin#
,a Reali)acin6ersonal no re.uiere ning5n esfuer)o# ,o .ue tratas de alcan)ar es lo
.ue ya eres#

7 de enero
,a iluminacin es el (ac*o total de la mente# No uedes "acer nada ara conseguirla#
2ual.uier cosa .ue "agas solo ser! un obst!culo#
Si de&as de concetuali)ar in5tilmente ser!s lo .ue eres y lo .ue siemre "as sido#

8 de enero
En el lano fenom9nico lo 5nico .ue no es un conceto es ese conocimiento .ue tiene y
"a tenido todo ser "umano' todo ser sensible' en todo momento de la "istoria: Yo e1isto'
Yo Soy' en este momento' a.u* y a"ora#
/er de (erdad no es solamente un cambio en la direccin de la mirada' sino un cambio
en su mismo n5cleo' en el .ue el mismo obser(ador desaarece#

; de enero
,a 5nica comrensin (erdadera es .ue no e1iste nada' ni si.uiera el .ue comrende#
,os concetos solo sir(en' en el me&or de los casos' ara negarse unos a otros' como
cuando se usa una esina ara sacar otra# Una (e) .ue se "a sacado la esina .ue estaba
cla(ada' "ay .ue des"acerse de las dos# Solamente en el silencio rofundo de&amos atr!s
los concetos# El lengua&e y las alabras tratan 5nicamente con concetos y or eso no
ueden acercarse a la Realidad#

< de enero
Entre la 2onsciencia ura y la 2onsciencia tomada como conocimiento "ay una
diferencia .ue la mente no uede areciar# El refle&o del sol en una gota de roc*o no es
el sol#
,a manifestacin uede adotar innumerables formas' ero el sustrato de toda esa
mir*ada de formas es la 2onsciencia' sin la .ue nada uede e1istir#

= de enero
,a fuente de la 2onsciencia es la 2onsciencia# Todo lo .ue "ay es la 2onsciencia#
El uni(erso funciona a su roio modo alegre' m*stico y m!gico' "asta .ue comien)as a
obser(arlo' y or el "ec"o de obser(arlo' creas roblemas# El funcionamiento del
uni(erso no tiene roblemas#

> de enero
2reemos .ue odemos e&ercer nuestra (oluntad' ero en nuestro fuero interno sabemos
.ue "ay un orden infinitamente m!s oderoso .ue arece dictar nuestras (idas#
El "ombre sabio est! desro(isto de ego aun.ue are)ca .ue "ace uso de 9l# Su mente
desocuada' o contemlati(a' ni "ace algo ni no "ace nada# Est! m!s all! de la (olicin'
ni esto ni a.uello# ?l es todo y nada a la (e)#

@ de enero
No "ay manera de .ue uedas controlar las consecuencias de tus actos# ,a (ida es un
flu&o imersonal y no uedes controlar ni tu (ida ni la de ninguna otra ersona#
,a (erdadera felicidad es la ausencia del deseo de felicidad# El estado de iluminacin es
no desear felicidad ni ninguna otra cosa#

A de enero
,a iluminacin es solamente una comrensin en la .ue no "ay nadie .ue comrenda#
Es una entrega en la .ue no "ay nadie ara entregar nada#
Tus dudas no se resol(er!n or comleto "asta .ue tu ercecin "aya trasasado la
mera fenomenalidad' y tal ercecin no es una cuestin de (oluntad sino de Bracia#

4C de enero
Tu (erdadera identidad es solamente a.uello .ue ya era antes de la aaricin de este
cuero6consciencia# Esa es la Realidad# Es a.u* y a"ora' y no se trata de ser caa) de
alcan)arla o de comrenderla#
2uando el sentimiento de DyoE desaarece or comleto' la dualidad se des(anece en el
91tasis#

44 de enero
,a 5nica actitud (!lida ante cual.uier roblema concetual es contemlar el roblema
con ersecti(a y tomarlo como un ensamiento in5til# No e1iste ning5n roblema .ue
no sea meramente concetual#
No es osible "acer .ue la mente se (ac*e#

47 de enero
-ara meditar no es necesario .ue tengas ning5n ob&eti(o' lo .ue significa .ue tamoco
tendr!s ninguna e1ectati(a# En esos momentos no eres t5 el .ue alcan)a a la Realidad'
sino .ue es la Realidad la .ue te alcan)a a ti# Simlemente si9ntate un rato en silencio#
Toda la manifestacin fenom9nica se basa en el rinciio de la dualidad' .ue comien)a
con el sentimiento DYO SOYE#

48 de enero
,a comrensin intelectual est! basada en causas y efectos temorales# ,a comrensin
intuiti(a es intemoral y en ella causa y efecto son uno#
Sin la auto6reali)acin ninguna (irtud es aut9ntica# Solo te es osible comen)ar a amar
natural y esont!neamente cuando llegas a la rofunda con(iccin de .ue a tra(9s de
todas las cosas fluye la misma (ida y .ue t5 ERES esa (ida#

4; de enero
El a(or del "ombre a la inseguridad y su eseran)a de recibir la ayuda de un oder
suerior' le conducen a crear el conceto de un Dios sobrenatural# -ero tanto este Dios'
como la roia entidad .ue esera obtener seguridad or su mediacin' son solamente
concetos#
En lo .ue concierne a la dualidad metaf*sica no "ay ning5n conflicto entre los ouestos#
El conflicto del "ombre entre el bien y el mal' la felicidad y la desgracia' el lacer y el
dolor' es tan imensable en la naturale)a como una corriente el9ctrica sin ambas
olaridades' la ositi(a y la negati(a# El rinciio de la dualidad olar solo uede
entenderse metaf*sicamente a tra(9s de la acetacin (oluntaria de .ue todos los
ouestos olares son la aut9ntica base del uni(erso y la (ida .ue contiene#

4< de enero
,a (erdadera meditacin imlica la ani.uilacin del ego# -ero el ego no .uiere .ue eso
ocurra# 2uando meditas la mente r!idamente te dice: DDe&a de erder el tiemo' "a)
algo 5til#E
Una e1eriencia no es nunca real' sino solo concetual# 2ual.uier tio de e1eriencia
.ue se ueda tener es solamente un suceso en la consciencia#

4= de enero
Silencio de la mente .ue es el resultado de una rofunda comrensin0 esa meditacin
es una meditacin natural y esont!nea .ue simlemente sucede#
2uando comrendes de (erdad .ue esta (ida y sus (i(encias son un absurdo' te unes al
baile# -articias en este absurdo# El organismo cuero6mente contin5a (i(iendo en el
mundo' ero sin ning5n sentimiento de autor*a ersonal#

4> de enero
,os roblemas "ay .ue disol(erlos' no resol(erlos' or.ue no "ay ninguna solucin# ,a
5nica manera de disol(er los roblemas es sencillamente obser(!ndolos seg5n (an
surgiendo#
2uando se comrende la /erdad no "ay ni escla(itud ni liberacin# Tanto los mundos
en los .ue so+amos cuando estamos dormidos' como este mundo .ue so+amos cuando
estamos desiertos' "abr!n desaarecido en la disolucin csmica' .ue es el e.ui(alente
al estado de sue+o rofundo#

4@ de enero
Tal y como se entiende generalmente' la alabra amor significa searacin' mientras
.ue en una aut9ntica relacin no6ob&eti(a no amamos a los otros' SOFOS los otros#
,a e1eriencia sensorial no uede atar a una ersona .ue no la (i(e ni con ardor ni con
timide)' sino solo con indiferencia#

4A de enero
,a -resencia Absoluta es el o&o ubicuo .ue mide el uni(erso# Es el centro del infinito
.ue todo lo (e y .ue sin embargo no (e or.ue es la (isin en s* misma#
No es .ue el resente nos de&e atr!s a toda (elocidad# El momento resente es' or
suuesto' eterno# Es nuestra ercecin imerfecta la .ue crea la sucesin "ori)ontal en
el tiemo# ,a duracin secuencial es una consecuencia de la (erbali)acin de ista 5nica
de nuestra mente di(idida .ue no comrende instant!neamente el mundo e1terior' sino
.ue lo interreta er(ersamente e1traolando e.ue+as artes y secuencias y
llam!ndolas sucesos y consecuencias#

7C de enero
,a 5nica condicin ara la comrensin de la /erdad es desear su conocimiento con
una rofunda intensidad# No uedes /ER,A' ni SENTIR,A solamente or.ue en
realidad no ,A deseas' est!s demasiado ocuado alegr!ndote y entristeci9ndote or tu
e1istencia finita#
,a sensacin de estar (i(o' de estar resente' es tan into1icante' .ue uno se .ueda
encantado or la manifestacin .ue le resenta y se siente tan imlicado' .ue se ol(ida
de a(eriguar si el esect!culo e1iste realmente' o es solo una alucinacin' un sue+o' un
ese&ismo#

74 de enero
Esacio y tiemo' mac"o y "embra' su&eto y ob&eto' ser y no ser' todos est!n sumidos en
el flu&o de la 2omrensin#
Es el intelecto el .ue nos aorta la sensacin de miedo' or.ue es el intelecto el .ue
.uiere seguridad y rec"a)a el cambio#

77 de enero
Al ser "umano .ue se considera a s* mismo una entidad y se .ueda desconcertado' la
2onsciencia le ro(ocar! nue(os desconciertos# ,o .ue ocurre es .ue la 2onsciencia se
est! di(irtiendo#
2uando aare)ca la comrensin de .ue DEsto tambi9n asar!E' sea la alegr*a o la ena'
traer! consigo un enorme cambio de ersecti(a#

78 de enero
Solo a.uellos .ue sean caaces de (er su roia cara sin un ese&o ser!n caaces de (er
su (erdadera naturale)a# GHu9 forma de (er es 9staI /er sin ese&o no es (er con los
o&os .ue (en ob&etos' sino como AHUE,,O .ue (e# Es la mirada "acia dentro' o la
(isin interior de la roia 2onsciencia' en la .ue no "ay alguien .ue (e#
2uando el ensamiento' la discilina' y la e1eriencia' "an "ec"o todo lo .ue "an
odido y acetan or fin su derrota total' ueden de&ar de funcionar en con&uncin# Ese
estado est! m!s all! de las alabras y del silencio# No es ni una cosa ni la otra# No se
uede e1erimentar el noumen Absoluto# 2onocerlo es SER,O#

7; de enero
El "ombre llega al conocimiento de la /erdad cuando brota en 9l la ecuanimidad' tras
"aber arendido' a tra(9s de la e1eriencia ersonal' .ue cual.uier cosa .ue la (ida
aorta es en realidad totalmente banal# El "ombre mundano se con(ierte en un "ombre
sabio a tra(9s del reconocimiento de .ue el desaego es la liberacin' mientras .ue la
asin or las e1eriencias y los ob&etos sensoriales es la escla(itud#
,a escla(itud' y el sufrimiento .ue roduce' no se basan solamente en la identificacin
con el cuero' sino en la identificacin con una entidad sub&eti(a totalmente imaginaria
inferida de la identidad cororal#

7< de enero
El ensamiento inicial DYO SOYE es la base de todos los ensamientos osteriores' y
or suuesto el (erdadero origen de la mente#
Tan serena como el agua libre de ondas' est! la mente libre de ensamientos' asi(a y
totalmente receti(a# 2uando est! en silencio' la mente refle&a la Realidad# 2uando est!
totalmente inm(il' se disuel(e' y solo la Realidad ermanece#

7= de enero
Tratar de controlar la mente a la fuer)a es como tratar de alanar las olas con una
lanc"a# El 5nico resultado osible es la aaricin de nue(os roblemas#
,a (erdadera comrensin (iene de fuera' no ertenece a la dimensin esacio6tiemo#
-or lo tanto solamente odemos llamarlo Bracia# El mantener tu ser abierto y receti(o
a esa otra dimensin es una cuestin de Bracia#

7> de enero
No uedes combatir al ego# Ac9talo y d9&ale continuar# Esta comrensin le "ar!
retroceder oco a oco#
El resultado del desarrollo intelectual del "ombre es .ue' a diferencia de cual.uier otro
elemento de la naturale)a' 9l an"ela una armon*a erfecta o ideal' .ue solamente conoce
de manera concetual' ero .ue nunca "a e1erimentado# Este es el eterno roblema del
.ue nunca se liberar! a tra(9s del esfuer)o#

7@ de enero
,a falacia b!sica de la b5s.ueda del "ombre consiste en .ue' en lugar de SER la
2onsciencia uni(ersal' o el -rinciio Absoluto' .ue noumenalmente ES' el "ombre' en
su e1istencia como ob&eto fenom9nico' intenta alcan)ar una felicidad ideal imaginaria
tratando de con(ertirse en algo distinto de lo .ue ya es#
El mundo de los sue+os contiene todos los elementos imortantes del mundo
D(erdaderoE# -ero la continua aaricin de una cosa' ya sea a la mente .ue sue+a' ya sea
a los sentidos desiertos' no es una rueba de su e1istencia real# Solo con la disolucin
de toda aaricin uede alguien desertar a la Realidad rimordial del Ser#

7A de enero
2uando el "ombre finalmente aceta .ue no uede "allarle ning5n sentido a la (ida
sobre la base de la seguridad' entonces' y solo entonces' uede la (ida cobrar sentido#
,a ersonalidad indi(idual' el DyoE' cree estar limitada y confinada a un determinado
cuero# ,a introseccin' la in(estigacin de la roia ersonalidad' busca el origen de
este falso DyoE centrando en 9l el foco de la atencin' o la consciencia' con lo cual el
DyoE desaarece or.ue no tiene una e1istencia indeendiente# Se demuestra .ue es solo
una ilusin# ,o .ue ermanece es esa misma 2onsciencia uni(ersal .ue siemre estu(o
all* y .ue es la (erdadera naturale)a' o el SER real' de ese DyoE artificial#

8C de enero
Estar ansioso es desgastarse uno mismo# $uscar el oder o utili)ar la fuer)a es for)ar el
roio sistema#
Si en lo m!s rofundo de ti deseas con todas tus fuer)as sobre(i(ir y mantener el control
de las cosas' no uedes adotar la actitud de no reocuarte or ello# Y adem!s' tratar
de detener la reocuacin significa "acer un esfuer)o ara controlarla# Debes
ermitirte la libertad de reocuarte' de ermitir a la mente ensar lo .ue .uiera ensar#

84 de enero
,a cla(e del asunto es la siguiente: Es Su /oluntad la .ue "a re(alecido siemre0 es Su
/oluntad la .ue a"ora re(alece0 y es Su /oluntad la .ue re(alecer! en el futuro# Es
un "ec"o# 2uanto m!s tarde uno en acetarlo m!s tardar! en de&ar de sufrir#
/ida y muerte son solamente concetos' siendo el uno la ausencia del otro# El sabio
ignora tales concetos transitorios y es insearable de la resencia noum9nica' .ue es
todas las cosas# Es 5nicamente la materia la .ue e1erimenta cambios y
transformaciones y la .ue est! su&eta al nacimiento y a la muerte' mientras .ue la
resencia noum9nica ermanece eternamente inalterable#

4 de febrero
,a (erdadera rendicin significa la acetacin efecti(a del "ec"o de .ue no "ay ninguna
entidad indi(idual con caacidad de actuar indeendientemente de Dios o del Yo#
El contacto con la consciencia del Absoluto solo uede llegar cuando la mente est!
detenida' cuando el roceso de concetuali)ar "a cesado or comleto# 2uando la mente
se da un ban.uete la Realidad desaarece# 2uando la mente ayuna aarece la Realidad#

7 de febrero
,a no6accin del estado no6mental casi nunca es areciada en su (erdadero significado#
-or el contrario' en esta sociedad materialista donde lo .ue se (alora y se esera es un
es*ritu furiosamente cometiti(o ara oder alcan)ar determinados ob&eti(os' se la
suele tomar or "olga)aner*a# -ero lo .ue casi siemre se ol(ida es .ue toda esa
acti(idad f*sica y mental solamente conduce a la consecucin de un D91itoE .ue
r!idamente se muestra (ac*o y ef*mero# Al final uno se "alla en un estado de enorme
frustracin y con la sensacin de "aber deserdiciado su (ida#
,os organismos son creados con ciertas caracter*sticas dadas ara .ue uedan ocurrir
determinadas acciones#

8 de febrero
Todo lo .ue uedes "acer es interretar tu ael lo me&or .ue te sea osible# ,as
consecuencias no est!n en tu mano#
El cambio es la base de la (ida# ,os ouestos son olaridades interconectadas' no
irreconciliables' entre los .ue tenemos .ue elegir#

; de febrero
El estado original del noumen es a.u9l en el .ue ni si.uiera conocemos nuestra
e1istencia#
Siemre .ue se roduce la e1eriencia sub&eti(a del sentimiento de DYOE' se da
necesariamente la ausencia del sentimiento de DyoE' de estar searado' de estar aislado'
de estar inseguro# Al rinciio se necesita una buena cantidad de aciencia ara sentarse
en silencio' sin ning5n rosito esec*fico' y de&ar .ue el DyoE' &unto con los
ensamientos .ue en 9l se basan' se des(ane)ca en un segundo lano# -ero cuando
sucede' la e1eriencia *ntima de unidad con lo .ue a uno le rodea se desarrolla de un
modo fluido' y uno SA$E .ue uno es todo lo .ue (e y lo .ue no (e# El sentido de la
(ida se (uel(e entonces comletamente claro#

< de febrero
,a regunta de cmo (i(ir la roia (ida est! en realidad mal lanteada# El "ombre
como entidad aarente no (i(e su (ida' sino .ue ES /I/IDO or ella' como una
marioneta .ue cuelga de sus "ilos# Todos sus intentos or D(i(ir su (idaE no son m!s
.ue reacciones a imulsos generados or condiciones sico6f*sicas sobre las .ue no
tiene ning5n control# Todos sus suuestos actos de (oluntad son solo la fantas*a de una
nocin de un DyoE artificial .ue cree .ue dirige su roia (ida seg5n su Dlibre albedr*oE#
El mundo no es una ilusin en tanto .ue es una e1resin del Absoluto inmanifiesto# ,o
.ue es ob(iamente ilusorio es tu e.ui(ocada identificacin como una entidad
indeendiente#

= de febrero
El "ombre se considera a s* mismo un ser esecial' elegido entre el resto de la creacin0
ero en cuanto concierne a la construccin f*sica no "ay ninguna diferencia entre
algunos de los di(ersos tios de criaturas sensibles' solo difiere el roceso# ,a
ersonalidad se incorora desu9s del nacimiento y es' claramente' el resultado de un
roceso sobre el .ue ni uno mismo' ni los adres' tiene ninguna eleccin# A ning5n
indi(iduo se le "a consultado nunca antes de su nacimiento su oinin acerca de una
determinada are&a de adres' or.ue antes del nacimiento no "ab*a ninguna
ersonalidad a la .ue consultar# -or lo tanto se uede decir .ue no "as inter(enido lo
m!s m*nimo en la creacin del resunto indi(iduo indeendiente .ue se suone .ue
eres#
,a efecti(idad de las alabras se obser(a claramente en el caso del uni(erso manifiesto'
al .ue recisamente las alabras "acen arecer (erdadero aun.ue en realidad se trate de
una ilusin# -ero es tambi9n a tra(9s de las alabras como el indi(iduo ad(ierte
finalmente su (erdadera naturale)a' cuando las alabras y el ensamiento son or fin
sacrificados en la comrensin directa del Absoluto#

> de febrero
Todo lo .ue est! sucediendo en el resente momento es necesario#
2uando adotamos realmente la con(iccin de .ue somos solamente un instrumento'
como todos los dem!s millones de seres "umanos a tra(9s de los .ue oera Dios' o la
Totalidad' Gcmo no (amos a tener una enorme sensacin de liberacinI

@ de febrero
$uscar no es una cuestin de comrensin' es una cuestin de ercecin intuiti(a# -ero
"ay .ue llegar a ella a tra(9s del intelecto#
El estado no6mental no es la (aciedad de la idiote)' sino la inteligencia m!s
comletamente alerta sin la distraccin de los ensamientos esont!neos#

A de febrero
,os animales no tienen .ue afrontar el tio de roblemas .ue agobian al "ombre y .ue
son creados or el intelecto# En un animal las sensaciones de consonancia y disonancia'
de afinidad y de antiat*a' son intuiti(as y est!n incororadas como un refle&o
condicionado' mientras .ue en el "ombre est!n su&etas a la comle&a interferencia del
raciocinio' or medio del cual' 9ste' no solo es consciente de sus acciones y sus
erceciones' sino .ue adem!s iensa en ellas#
El tiemo es solo un conceto# El futuro se mue(e "acia el asado sin de&ar tiemo ara
el resente# 2uando se comrende .ue la relati(idad del tiemo es 5nicamente un
conceto ara medir el cambio aarente' solo ermanece el momento resente' .ue es la
eternidad misma#

4C de febrero
En el roceso total de la e(olucin los indi(iduos son en realidad bastante irrele(antes
e1ceto como instrumentos imersonales a tra(9s de los cuales se reali)a el roceso en
s* mismo#
2rees .ue eres una DersonalidadE indeendiente solo or.ue "as considerado a un
ob&eto DslidoE .ue tiene un nombre' .ue es el cuero' como si fueras t5 mismo# -ero en
realidad' el cuero en s* mismo no es m!s .ue un insignificante' y enormemente
intrincado' comle&o de ondas el9ctricas' una serie de funciones r*tmicas' un (ibrante
camo de energ*a' y (acuidad# ,o .ue en realidad eres es lo mismo .ue son todos los
dem!s seres: ura caacidad sensorial# -or lo tanto' en lugar de ser una ersonalidad
lastimosa a tra(9s de un ob&eto' en realidad eres todo#

44 de febrero
El miedo se basa en realidad en la memoria de asadas e1eriencias y no en las
e1eriencias mismas' or.ue ya est!n muertas#
,a consciencia te dirige a tra(9s del ego a cual.uiera .ue sea el sitio en el .ue se suone
.ue debes estar#

47 de febrero
En alg5n unto el intelecto debe ad(ertir .ue lo .ue est! tratando de comrender est!
m!s all! de su comrensin' .ue es de una dimensin totalmente diferente#
Es (ital ad(ertir .ue la 2OF-RENSIJN ,O ES TODO' .ue es imosible alterar o
modificar ,O6HUE6ES' y .ue or lo tanto cual.uier cuestin sobre m9todos o t9cnicas
ara Dalcan)arE la iluminacin es comletamente irrele(ante#

48 de febrero
,a trascendencia del ensamiento no ocurre a tra(9s de la suresin de la (oluntad o
del deseo' sino a tra(9s de la ausencia natural de los mismos' aortada or el
reconocimiento de nuestra (erdadera naturale)a#
El uni(erso manifiesto nunca re(elar! su secreto si se arte de la base de la
indi(idualidad y de la libertad de eleccin#

4; de febrero
En realidad nuestro mundo no es un mundo ob&eti(o' sino .ue es un mundo uramente
sub&eti(o' un mundo del ensamiento' un mundo de la alabra' un mundo creado or la
e1traordinaria fertilidad de la imaginacin#
El intelecto es esencial ara lle(ar a un ser sensible "asta el unto de desegue "acia la
auto6reali)acin' .ue es el unto en el .ue el intelecto se da cuenta de .ue no uede
conocer su roia fuente#

4< de febrero
,os indicios m!s ine.u*(ocos de rogreso esiritual son: una falta total de reocuacin
or el rogreso esiritual' y una ausencia total de ansiedad or liberarse#
,a liberacin consiste en estar libre de la idea de .ue "ay alguien .ue necesite liberarse#

4= de febrero
,a entidad .ue se suone .ue est! reencarnada en otro cuero ni si.uiera e1iste ella
misma e1ceto como un conceto# G2mo uede renacer un mero concetoI
2uando la ercecin intuiti(a de nuestra roia naturale)a es comleta' la distincin
entre conocimiento e ignorancia se (uel(e irrele(ante# Nada ermanece' ni como
ignorancia ni como conocimiento' y or suuesto la roia identidad se des(anece en lo
informe#

4> de febrero
El sentido "abitual del t9rmino 91tasis tiene una connotacin de alguna clase de
re(erente sometimiento en la "umildad' ero el (erdadero 91tasis se refiere al cese de la
acti(idad concetual en el estado no6mental y solo uede ocurrir de un modo
esont!neo y nunca debido a un esfuer)o de la (oluntad# ,os esfuer)os ositi(os y
negati(os ara alcan)arlo solamente ueden ser obst!culos# Sin embargo cuando sucede
esont!neamente su resultado uede ser una transformacin instant!nea y total del .ue
lo e1erimenta#
2omrender en rofundidad .ue la (ida y el "ec"o de (i(ir se basan en el cambio' nos
guste o no' es un gran aso adelante#

4@ de febrero
,a mente "umana iensa en t9rminos laterales' ero casi todo en el uni(erso es circular#
2ual.uier cosa .ue cambia tiene .ue cambiar otra (e)#
El uni(erso est! en continuo mo(imiento' ero siemre est! e.uilibrado#

4A de febrero
El t9rmino deseo se refiere no solo a los ob&etos materiales sino tambi9n al deseo de
iluminacin# ,a necesidad de saber' de conocer nuestra roia naturale)a (erdadera no
de&a de ser un deseo' y ese deseo lo tiene el DyoE#
2uando cesa la concetuali)acin se detiene la falsa mirada6e1terna y lo .ue .ueda es la
mirada6interna0 no se trata de mirar "acia adentro sino de mirar desde dentro' desde la
fuente de todas las miradas#

7C de febrero
Aarte de la futilidad del esfuer)o en s* mismo' cual.uier intento de imedir .ue sur&an
los ensamientos di(ide la mente de un modo artificial entre a.uello .ue "ace la
re(encin contra a.uello .ue est! siendo re(enido' y solo consigue crear conflictos y
neurosis# 2ual.uier ensamiento insustancial .ue sur&a' se des(anecer! r!idamente or
s* mismo si no lo acetamos y lo rei(indicamos como si fuera la realidad# Tratar de
eliminar los ensamientos de una manera consciente y deliberada es como tratar de
la(ar la sangre con sangre#
Toda accin es esont!nea y toda (oluntad es una ilusin# Una (e) se aceta esto uno
de&a de intentar ser esont!neo# Ad(ertir la falsedad de la (olicin con(ierte
autom!ticamente todas las acciones en esont!neas#

74 de febrero
Nuestra e1istencia est! atraada entre el deseo y el miedo' en el conte1to del tiemo# El
meollo del roblema radica or tanto en el ensamiento' .ue es el creador del tiemo#
En realidad un ser "umano no tiene mayor indeendencia o autonom*a ara (i(ir su (ida
.ue la .ue tiene el ersona&e de un sue+o# Ninguno de los dos tiene absolutamente nada
.ue (er con la creacin del sue+o ni de nada de lo .ue "ay en 9l# Ambos est!n
sencillamente siendo (i(idos' al igual .ue todo lo dem!s' en esta (ida6sue+o .ue es el
uni(erso manifiesto# Todo el sue+o es irreal# Solo el so+ador es real' y es la roia
2onsciencia#

77 de febrero
A esar de lo .ue uedan creer' los seres "umanos no (i(en y e&ercen su (oluntad' sino
.ue son comletamente (i(idos# ,a imortancia de una (ida indi(idual' e incluso del
mismo "ec"o de (i(ir' "an sido amliamente e1ageradas y sobre (aloradas# ,a roia
Naturale)a desaf*a la resuncin "umana de la Dsacralidad de la (idaE con la inaelable
demostracin de .ue la (ida es uramente incidental ara la totalidad del orden
manifiesto y funcional#
Todos los acerti&os' todas las aarentes adi(inan)as' las arado&as y las contradicciones'
subsisten solamente en la mente6di(idida .ue se basa en la relacin su&eto6ob&eto# Todas
se resuel(en en cuanto se contemlan desde el unto de (ista de la Totalidad#

78 de febrero
,a auto6reali)acin no est! "ec"a ara a.uel cuyo intelecto "aya sido embotado or una
firme creencia en la ilusin de considerarse a s* mismo como una entidad en el mundo
fenom9nico y .ue' or lo tanto' trata de alcan)ar la satisfaccin en los laceres ilusorios
de los sentidos# Una ersona as*' .ue "a ob&eti(ado el mundo fenom9nico en su roia
mente' no se da cuenta de .ue es la roia mente ilusoria la .ue les destruye a ambos' a
9l y a su mundo# -or lo tanto sigue estando su&eto a' y siendo (*ctima de' sus roias
ideas del nacimiento' del sufrimiento y de la muerte#
,a a) o la .uietud est!n siemre a"* "asta .ue la mente se entromete#

7; de febrero
2ombatir al ego' a la mente' es recisamente lo .ue el ego .uiere# No uedes combatir a
la mente# No uedes surimir el ego# ,uc"ar' resistir' controlar' son acciones
imosibles# ,o .ue se necesita en realidad es una actitud negati(a o' si se .uiere
femenina' lo .ue .uiere decir rendirse' ermitir .ue las cosas sean como son#
Kay .ue saber .ue la intrusin de la mente es un roceso natural .ue tiene .ue ocurrir#
Ese conocimiento' en s* mismo' nos de(uel(e al estado contemlati(o#

7< de febrero
,a auto6indagacin es el camino directo a la reali)acin6ersonal o iluminacin# El
5nico modo de "acer .ue la mente cese su acti(idad e1terna es (ol(erla "acia dentro#
Fediante una in(estigacin regular y constante de la naturale)a de la mente' la mente
misma se transforma en A.uello a lo .ue le debe su roia e1istencia#
2uando a ambos lanos de la mente' el intuiti(o y el racional' se les ermite una
oerati(idad comleta' .uedan sueruestos el uno al otro' lo .ue da como resultado
una fi&acin de la mente o estado no6mental# Este es el estado m!s alerta en .ue se
uede encontrar la mente debido a la total libertad con la .ue uede funcionar' una
combinacin natural y bella de discilina y esontaneidad#

7= de febrero
2omrender la Naturale)a no es un e&ercicio esiritual sino una e1eriencia directa en
silencio mental# El silencio mental no .uiere decir mantener la mente callada o (ac*a# ,a
contemlacin muda uede coincidir con el ensamiento cuando ese ensamiento es
contemlado sin &u)garlo y or lo tanto sin imlicarse con 9l#
2uando se contemlan las cosas intuiti(amente los ensamientos se ausentan# 2uando
ercibes directamente no iensas# 2uando crees comrender no comrendes# No iensas
.ue est!s (i(o' sabes .ue est!s (i(o#

7> de febrero
,o .ue comien)a debe acabar# ,o .ue aarece debe desaarecer# ,a duracin de la
aaricin es una cuestin relati(a' ero el rinciio in(iolable es .ue todo lo .ue est!
su&eto al tiemo y a la ersistencia debe finali)ar y or lo tanto no es Real#
Una mente silente uede e1erimentar lo .ue es normal# 2uando se des(anecen los
ensamientos el indi(iduo de&a de ser una entidad searada y se funde en la 2onsciencia
silenciosa' .ue es su esencia intr*nseca#

7@ de febrero
,as alabras deben ser usadas como tramolines: sua(emente y con agilidad' or.ue si
isas en ellas con demasiada fuer)a corres el eligro de caer en el loda)al intelectual de
la lgica y la ra)n#
-ara tratar de obtener la (ida la (ida debe ser destruida: el .ue busca la (erdadera /IDA
debe' 9l mismo' morir#

7A de febrero
El estado A$SO,UTO no uede ser descrito or.ue ES' en s* mismo' la fuente de todo
ensamiento# ,a sombra no uede conocer el cuero .ue la royecta# ,a mente solo
uede auntar "acia ESO' y la iron*a del caso es .ue cual.uier direccin en la .ue se
aunte est! necesariamente le&os de ESO#
Sin consciencia un cuero no es m!s .ue una carcasa' y la mente6intelecto' .ue es el
contenido de la consciencia' debe tener la onderacin necesaria ara ad(ertir sus
roias y estrictas limitaciones# Kay .ue tratar a la mente como a un sir(iente' no como
a un se+or#

4 de mar)o
,a resonsabilidad y la cula son concetos imaginarios basados en la idea errnea de
.ue un ser dotado de la caacidad de sentir tiene una e1istencia indeendiente'
autnoma' y la caacidad de elegir sus actos# -ero el error b!sico estriba' recisamente'
en creer .ue los seres indi(iduales ueden actuar indeendientemente# Aun.ue arece
.ue los seres dotados de la caacidad de sentir act5an y reaccionan' en realidad todo lo
.ue sucede solo sucede en la 2onsciencia#
Si se ercibe la manifestacin total con toda la mente y no con la mente6di(idida de un
indi(iduo' .uiere decir .ue no se est! le&os del Bran Desertar# Y entonces cual.uier
cosa .ue se "aga carece de imortancia#

7 de mar)o
El bien y el mal' al igual .ue todos los ouestos comlementarios' son solo concetos
arbitrarios relati(os a los intereses creados ersonales# ,o .ue es Del bienE ara unos
uede muy bien ser Del malE ara otros#
Si no "ay ensamiento no "ay un DyoE' y si no "ay un DyoE no "ay ni ensamiento ni
deseo ni miedo# El rosito' la intencin de la indagacin de la roia ersonalidad
consiste en centrar la atencin de un modo intenso e incesante en el DYoE' de manera
.ue ese imostor' ese falso DyoE y todas sus identificaciones' .ueden e1uestas y se
e(idencie .ue no e1isten#

8 de mar)o
No uedes de&ar de reocuarte de un modo deliberado# Si intentas de&ar de reocuarte
te encuentras a5n m!s in(olucrado# G2u!l es la resuesta entoncesI Es sencillo: 2uando
cre)ca la reocuacin d9&ala crecer# Si te limitas a contemlarla no ser!s arrastrado a
una imlicacin m!s rofunda#
El ser "umano .ue busca seguridad en un mundo .ue cambia constantemente est!
destinado a la frustracin#

; de mar)o
No uede e1istir ninguna (oluntad# Dios no uede ermitir .ue dos mil millones de
seres tengan (oluntad y a5n as* gobiernen este uni(erso con seme&ante falta de
recisin#
,o imortante en cuanto a las erceciones sensoriales' or muy r!idas .ue uedan
ser' es .ue tienen una duracin' y or lo tanto' el "ec"o ineludible es .ue nuestro
resente es ya el asado en el momento en .ue lo e1erimentamos' lo .ue .uiere decir
.ue ni si.uiera odemos conocer el resente como tal#

< de mar)o
El tiemo' el miedo a lo desconocido' y el ensamiento' .ue royecta lo .ue .uiere
ara ma+ana' est!n incluidos en un mismo lote .ue conduce a la discreancia a la
searacin y al sufrimiento#
,a mente .ue se "a deso&ado del DyoE y sus deseos es libre ara mo(erse en un esacio
ilimitado con el ulso silencioso del uni(erso#

= de mar)o
,os ensamientos .ue solamente son contemlados .uedan aislados' or la sencilla
ra)n de .ue no "ay comaraciones' no "ay &uicios' no se toman decisiones#
,a 2onsciencia "a roducido esta obra# ,a 2onsciencia "a escrito el guin# ,a
2onsciencia interreta todos los aeles# Y adem!s la 2onsciencia est! resenciando la
reresentacin# Es un s"oL de un solo artista#

> de mar)o
Kaces estas reguntas: DGA .ui9n le sucede estoI GHui9n est! imlicadoI GHui9n .uiere
saberIE# El rosito de la indagacin de la ersonalidad es imedir .ue la mente
contin5e con su reguntas' detenerla' lo cual es recisamente lo .ue entendemos or
DcontemlacinE#
A ni(el intelectual las reguntas son inagotables' no "ay l*mite# ,o .ue "ay .ue "acer'
sin embargo' es restar atencin al .ue regunta# Es todo lo .ue "ay .ue "acer' y or
otro lado' en realidad no se uede "acer nada m!s# Si eres caa) de esto' de no ermitir
nunca .ue tu yo escae de tu atencin' al final descubrir!s .ue el buscador no es otro
.ue la 2onsciencia buscando su roia fuente' y .ue el roio buscador es al mismo
tiemo el .ue busca y lo buscado' y ESE ERES TM#

@ de mar)o
Esto .ue (emos como el Uni(erso no tiene ning5n rosito# Todo es un lilaN' una
reresentacin a la .ue nos unimos y a la .ue en arte contribuimos' ara asar el rato#
N#T#6 N,I,A#6 Es un t9rmino .ue (iene del s!nscrito y .ue literalmente significa
O&uegoO' ero en los te1tos religiosos se refiere Oal &uego di(inoO' la (ida como un &uego
esont!neo &ugado or fuer)as .ue est!n m!s all! de nuestro entendimiento# Est! basado
en la con(iccin del "induismo de .ue Dios cre el uni(erso como un acto &uguetn'
alegre y creati(o# ,ila e1lica el uni(erso como un teatro de marionetas csmico#
-ensar es un "!bito ad.uirido y ernicioso# No forma arte de la (erdadera naturale)a
del "ombre# Todo lo .ue rocede de tal "!bito es ura tonter*a dedicada a fortalecer el
falso sentimiento de ego#

A de mar)o
GHu9 es lo .ue .ueremos rotegerI A.uello sin lo cual ninguna otra cosa tiene
imortancia ni (alor: la resencia animada de la 2onsciencia' sin la .ue no odemos
conocer ni disfrutar nada# Y la me&or manera de roteger algo es no seararse nunca de
ello# Este es el rosito de la r!ctica esiritual: ser continuamente uno con la
2onsciencia en todo momento#
No uede "aber una ersona autorreali)ada' or.ue cu!ndo sucede la autorreali)acin la
diferencia entre el indi(iduo y los dem!s desaarece' y &unto con ella desaarecen
tambi9n la sensacin de autor*a ersonal y la identidad de la seudo6ersonalidad
indi(idual#

4C de mar)o
Si se "a de e(itar el dolor y suerar el miedo "abr*a .ue imedir a la mente la creacin
de im!genes#
Es un error b!sico muy com5n entre los buscadores esirituales acetar .ue el uni(erso
es una ilusin' sin incluirse a.u9l .ue lo aceta as*' como arte de esa ilusin# 2u!ndo
este error se arecie en su &usta medida la b5s.ueda "abr! terminado#

44 de mar)o
Encontrar!s la a)' o me&or dic"o' la a) se encontrar! a s* misma' cuando tengas la
ercecin de .ue lo .ue est!s buscando no uede ser encontrado#
No "ace falta decir .ue la contemlacin solo dura mientras dura el esect!culo' y el
esect!culo solo uede durar mientras "aya consciencia# De modo .ue G.ui9n es el .ue
"a de comrender todo estoI P,a 2onsciencia' or suuesto' es la .ue se comrende a s*
mismaQ No e1iste nada e1ceto la 2onsciencia#

47 de mar)o
,o .ue tengo .ue decir es incre*blemente sencillo a condicin de .ue el oyente est9
totalmente ausente#
,as ersonas iensan .ue deben cambiar de alguna manera ara de&ar de ser seres
"umanos imerfectos y con(ertirse en seres "umanos erfectos' llamados sabios# El
absurdo consiste en .ue los .ue lo iensan son' ellos mismos' una ficcin#

48 de mar)o
Fientras un indi(iduo .uiera e1erimentar el mundo como algo searado de s* mismo'
ser! como un esect!culo sin esectador# Fientras .uiera ser indiferente con el mundo'
ser! un esectador sin esect!culo# Solo cuando se acete la (ida de un modo total'
(enga lo .ue (enga' sabiendo .ue no es m!s .ue un sue+o ero actuando intuiti(amente
como si fuese real' se e1erimentar! la (ida de una manera comleta' como un
esectador natural del esect!culo natural#
No se gana nada diciendo .ue la Realidad o la /erdad no ueden ser definidas de
ninguna manera' y de "ec"o no "ay ninguna necesidad de e1resar lo .ue ya se sabe0
defini9ndola solo se consigue .ue la /erdad de&e de ser cierta#


4; de mar)o
,o 5nico .ue se uede "acer con resecto a la b5s.ueda esiritual es tener bien
resentes los "ec"os esenciales' a saber:
A#6 El ser "umano no tiene una e1istencia indeendiente de la manifestacin total#
$#6 2omo indi(iduo no tiene eleccin ni uede tomar ninguna iniciati(a con resecto a
la situacin en la .ue se "alla#
2#6 -or lo tanto' cual.uier intento o r!ctica m!s all! de tener estas ideas bien resentes
es b!sicamente un e&ercicio in5til#
,a (erdad es .ue no eres ni lo .ue arece .ue eres ni lo .ue crees .ue eres# Esas son
solo im!genes mentales# En tanto .ue t5 mismo' no eres absolutamente nada' y esa nada
.ue eres es la 2onsciencia' cuyo cuero ob&eti(o es el uni(erso comleto#

4< de mar)o
-ara e(itar e1tra(iarse en la desconcertante reresentacin de maya' es reciso recordar
la unidad esencial entre lo Absoluto y lo relati(o' entre lo Inmanifiesto y lo manifiesto#
,a comrensin de la /erdad no es una cuestin de tiemo# Incluso es anterior al
conceto de tiemo# 2uando sucede' lo "ace s5bitamente' casi como un imacto de
ercecin eterna# Entra+a un reentino cese del roceso de duracin temoral' una
fraccin de segundo en la .ue el roio tiemo .ueda susendido y tiene lugar la
integracin con lo .ue es anterior a la relati(idad' la comrensin directa del Absoluto#

4= de mar)o
,as indicaciones del guru "acia la /erdad son como las indicaciones "acia un destino
.ue roorciona alguien .ue ya "a recorrido un camino y sabe "acia donde conduce#
Desde este unto de (ista el guru no solo es imortante sino tambi9n necesario# -ero es
un craso error ensar .ue el guru lle(ar! al disc*ulo "asta el destino# Ni uede "acerlo
ni lo "ar!#
,o .ue le imorta a un (erdadero guru no es cambiar el mundo o el comortamiento del
disc*ulo' si no solo "acerle conocer la aut9ntica fuente de la manifestacin#

4> de mar)o
,a (erdad 5ltima es a.uella comrensin rimordial en la .ue no "ay un
DcomrendedorE .ue comrenda la (erdad 5ltima#
,a olaridad natural de los ouestos interdeendientes es lo .ue dota de armon*a a la
manifestacin uni(ersal# ,os intentos del "ombre ara sustituir esta olaridad or la
autodeterminacin egica son los .ue acarrean la falta de armon*a' el conflicto' y la
autodestruccin#

4@ de mar)o
Es imortante refle1ionar sobre lo .ue se oye' e infinitamente m!s imortante a5n
refle1ionar sobre .ui9n lo oye#
-ara .ue ueda ERISTIR algo antes tiene .ue estar resente la 2onsciencia# 2ual.uier
regunta de un buscador de la /erdad debe' or tanto' estar relacionada a esta
consciencia' a 9sta sensacin de resencia consciente .ue' como tal' no tiene referencias
ersonales con ning5n indi(iduo#

4A de mar)o
Kay un asecto sutil aun.ue e1tremadamente imortante del desarrollo esiritual .ue a
menudo se ierde de (ista' y es .ue en todos los casos ese desarrollo se roduce de un
modo esont!neo y natural' aun.ue deendiente de la estructura y la naturale)a de cada
si.ue' y .ue cual.uier intento deliberado or arte de la seudo6entidad solamente crea
riesgos y obst!culos# Si uno tiene esto bien resente' elude autom!ticamente el mayor
eligro esiritual' .ue es la rebelin del ego# GHu9 es entonces lo .ue tiene .ue "acer el
indi(iduoI Solamente ermitir .ue la (erdadera comrensin imregne rofundamente
su aut9ntico ser' aciente y asi(amente' "asta .ue todas las ilusiones y todas las
obstrucciones desaare)can gradualmente or s* solas#
El conocimiento (erdadero solo uede llegar cuando "ay un (ac*o total#

7C de mar)o
,a (erdadera "umildad no es lo ouesto al orgullo' sino la aut9ntica negacin de una
entidad searada' .ue odr*a ser orgullosa o "umilde#
,as ense+an)as de los Faestros iluminados tratan de describir lo indescritible' intentan
e1resar lo ine1resable# El roblema estriba en .ue las alabras solamente ueden
referirse a la dualidad' mientras .ue en este caso su su&eto es AHUE,,O en lo .ue no
"ay ninguna dualidad#

74 de mar)o
,os Sabios' "ombres con (isin' nunca "an edido a nadie .ue crea ciegamente en algo#
,a con(iccin no es nada m!s .ue un conceto# ,o .ue los Sabios siemre "an "ec"o "a
sido sencillamente se+alar "acia la /erdad' de la .ue luego el disc*ulo "a de ser
consciente or s* mismo#
El "ombre (i(e con el temor constante de erder en cual.uier momento la felicidad
conseguida# Desea una felicidad constante e inmutable' sin darse cuenta de .ue el
cambio continuo es la esencia de la e1istencia fenom9nica' ni de .ue en tanto iense y
act5e como una entidad indeendiente' estar! incesantemente sometido al roce del
tiemo#

77 de mar)o
,a (erdadera causa de la infelicidad y de los conflictos "umanos es el falso sentimiento
de searacin entre la ficticia identidad ersonal del "ombre y el resto del mundo# A
esar de todo' y con incre*ble necedad' el "ombre sigue buscando la sal(acin tratando
de liberarse de esta infelicidad imaginaria antes .ue de la falsa identidad .ue es su
causa#
Nuestra ercecin imerfecta del mundo manifiesto en t9rminos de medida'
clasificacin y di(ersificacin' es el artificio .ue mantiene nuestra imlicacin con la
ilusin#

78 de mar)o
,os .ue creemos .ue son nuestros actos (oluntarios son de "ec"o actos in(oluntarios' y
nuestro suuesto libre albedr*o no es m!s .ue un obst!culo temoral e in5til al
funcionamiento natural e in(oluntario del uni(erso# -ero incluso nuestra errnea
creencia en el libre albedr*o es tan in(oluntaria como todo lo dem!s' y solo odr!
desaarecer cuando in(oluntariamente ad(irtamos .ue es falsa#
Reali)ar cual.uier esfuer)o ara de&ar de ensar' como r!ctica esiritual' es un
e&ercicio de futilidad' y lo mismo se uede decir ara cual.uier otro tio de r!cticas# El
5nico esfuer)o efecti(o es la ercecin instant!nea de la /erdad' .ue de "ec"o es
totalmente natural#

7; de mar)o
,a alabra DentregaE se utili)a donde "ay una dualidad entre DyoE y Dios# 2uando tiene
lugar esta entrega' desaarece a.uella .ue creemos .ue es nuestra (oluntad y "ay una
acetacin total de .ue lo .ue (erdaderamente re(alece es Su /oluntad#
Al intelecto "umano le es imosible comrender el funcionamiento del uni(erso#

7< de mar)o
-or m!s .ue ensemos y creamos .ue estamos (i(iendo nuestras roias (idas' la
realidad es .ue nuestras (idas est!n siendo (i(idas#
2uando de&as de buscar y ermites .ue la consciencia imersonal tome el control' ella te
de&a enetrar en el misterio de su roia fuente y te "ace darte cuenta de .ue las cosas
no tienen trascendencia#

7= de mar)o
Todos los roblemas se originan or.ue ensamos' or.ue concetuali)amos' lo .ue
significa .ue creamos s*mbolos e im!genes incluso de nosotros mismos# -ero ninguna
imagen tiene en realidad ninguna entidad real' y si se detiene esta concetuali)acin al
(erla como lo .ue realmente es' seguro .ue tiene lugar un gran cambio
El sentimiento sub&eti(o de resencia de un "ombre .ue (i(e unas cuantas d9cadas' el
de un insecto .ue (i(e unos ocos d*as' o el de una tortuga .ue uede (i(ir un ar de
siglos' no difieren en realidad lo m!s m*nimo#

7> de mar)o
Uno debe tener fe' adem!s de un agudo intelecto' ara oder entender los fundamentos
b!sicos de la (erdad# Y esa fe debe ser caa) de acetar las alabras del guru como si
ro(inieran del mismo Dios# ,a fe es el rimer aso y no se uede "acer ning5n
rogreso "asta .ue se "a dado el rimer aso#
GHu9 es lo .ue m!s .ueremosI GNo es acaso ese DYo soyE la resencia consciente .ue
.ueremos reser(ar a cual.uier recioI Ese YO SOY es Dios#

7@ de mar)o
No e1isten las ersonas Auto6reali)adas# Una ersona no sigue siendo una ersona
desu9s de la Auto6reali)acin#
A tra(9s del conocimiento solo se uede fingir .ue se conoce la (erdad# El (erdadero
conocimiento es la liberacin del conocimiento mismo desu9s de .ue desaare)ca en el
(ac*o de una mente contemlati(a#

7A de mar)o
El sabio es indiferente# No ans*a m!s lacer' ni rec"a)a nada de lo .ue le ueda llegar a
tra(9s de la e1eriencia# No "ay (oluntad' ni ositi(a ni negati(a' or.ue no "ay una
entidad searada .ue eli&a' desee' o se esfuerce' ara conseguir algo#
El "ombre' inconsciente de la unidad indisoluble de todas las cosas' emu&a en una
direccin y a su (e) se (e emu&ado en la direccin contraria sin oder e(itarlo# Se
considera suerior a su entorno y sin embargo desconoce el origen de sus roios
ensamientos# No sabe con certe)a si sus acciones son realmente causadas or su roia
(oluntad o si son redeterminadas# 2ree .ue uede moldear su destino y sin embargo
est! siemre ansioso or su futuro# No se da cuenta de .ue su confusin yace en su
interior' en la enredada y enre(esada mara+a en .ue consiste su roia
concetuali)acin' y no en las condiciones e1teriores#

8C de mar)o
2ual.uier realidad .ue ueda ser imaginada or una entidad indi(idual se basa en la
creencia en una ersonalidad absoluta en el lano temoral' lo .ue es' Der s9E' una
comleta e.ui(ocacin# El indi(iduo "umano sencillamente no uede acetar el "ec"o
de .ue su indi(idualidad' y lo .ue es a5n m!s imortante' su (olicin indi(idual o libre
albedr*o' no son m!s .ue una ilusin#
Kay una 5nica' inmanente' Realidad .ue es a la (e) la fuente' el sustrato' y la (erdadera
naturale)a de todo lo .ue se manifiesta como el uni(erso# Esta Realidad indi(isible es
e1erimentada directamente or todos los seres .ue oseen la caacidad de tener
erceciones sensoriales como la consciencia sub&eti(a de uno mismo' la consciencia de
e1istir y de estar resente#

84 de mar)o
No uedes comrar la (erdad# ,a (erdad no se uede (er# ,o .ue se necesita es otra
clase de ercecin' una ercecin total' desde el interior' desde la Suente de todas las
erceciones#
Nadie nace y nadie muere# Este mundo fenom9nico so+ado es solo algo .ue "ay .ue
contemlar mientras asamos or 9l#

4 de abril
Torturado y embrutecido or el fracaso total de su intelecto ara entender la realidad
esencial' el "ombre "a concetuali)ado a Dios a su roia imagen' atribuy9ndole los
m!s nobles sentimientos y cualidades' a.uellos .ue 9l mismo desear*a tener ero de los
.ue carece# El intelecto se "alla as* imotente ara alcan)ar lo .ue "ay m!s all! de este
Dios' el !mbito trascendente e inmanente de toda manifestacin# No "ay ninguna senda
.ue condu)ca a a.uello .ue es eterno y resente en todo lugar y .ue es en s* mismo la
fuente de todo ensamiento#
/i(ir a tra(9s del tiemo secuencial' con sus 9rdidas y sus sufrimientos' sus
remordimientos y arreentimientos' combinados con las eseran)as y miedos del futuro'
constituye una enorme carga de sufrimiento' .ue acetamos como el estado DnormalE'
solamente debido a .ue estamos totalmente acostumbrados a nuestra falsa identidad
como entidades indi(iduales searadas# ,a aut9ntica liberacin estriba en des"acernos
de este esado lastre#

7 de abril
Una (e) .ue se ercibe totalmente la esontaneidad del roceso de la manifestacin y se
arecia la tri(ialidad de la distincin entre DyoE y el DotroE' no se uede (ol(er a
lantear la e1istencia de un indi(iduo searado .ue ueda DnacerE o DmorirE#
Nuestro mundo fenom9nico no es una coleccin de entidades# Es un roceso total 5nico
en el .ue las cosas' incluyendo los seres "umanos' no son ob&etos sino sucesos#

8 de abril
,a (erdad final es simle: Todas las cosas e1isten en la 2onsciencia' todas las cosas
fluyen desde la 2onsciencia' todas las cosas SON la 2onsciencia' or.ue lo 5nico .ue
e1iste es la 2onsciencia#
2uando los sucesos coinciden con lo .ue consideramos con(eniente nos enorgullecemos
or nuestros Dlogros ersonalesE' cuando no coinciden' nos frustramos# -ero "ay .ue
darse cuenta de .ue todo lo .ue creemos .ue es el resultado de nuestra (oluntad' en
realidad solo es lo ine(itable#

; de abril
,a roia ersonalidad e1erimentada en el estado de ausencia de ego es la Realidad
surema#
Fi relati(a ausencia es mi absoluta resencia# El momento de la muerte ser! el
momento de mayor 91tasis' la 5ltima ercecin sensorial del aarato sicosom!tico#

< de abril
Inst!late en tu estado original de totalidad' el estado .ue ten*as antes de nacer' cuando
no "ab*a el conocimiento Dyo soyE y or lo tanto tamoco "ab*a deseos o necesidades
de ning5n tio# Tan ronto como te instales en la ura 2onsciencia desaarecer! todo el
sufrimiento#
El intelecto es absolutamente necesario ara comrender los rinciios b!sicos' ero
"ay un l*mite reciso .ue no es caa) de trasasar# Debido a esto' la intuicin solamente
toma el control cuando el intelecto abandona todos sus esfuer)os y aceta la rendicin
total# El Desertar solo uede ocurrir de un modo esont!neo' or s* mismo#

= de abril
GTen*as alguna necesidad de conocimiento "ace cien a+osI A.uello .ue no conoces y
no uedes conocer es tu estado (erdadero#
Toda nuestra (ida no arece ser m!s .ue un (ano intento ara controlar nuestras
resuestas y reacciones naturales a los sucesos y ara tratar de cambiarlos a fin de
adecuarlos a lo .ue creemos .ue son nuestras necesidades rioritarias# Sin embargo' el
roio controlador es solo un conceto creado or el ensamiento' or la memoria' or
el asado#

> de abril
Se "a informado muc"as (eces sobre las .ue oularmente se consideran como
De1eriencias de muerteE y .ue a menudo se toman' or error' como e(idencias de lo
.ue ocurre tras la muerte# En realidad solo son alucinaciones e1erimentadas or el ego
.ue se originan a artir de la estimulacin de di(ersos centros cerebrales antes' y no
desu9s' de comletarse el roceso de la muerte# ,a mayor*a de los fenmenos m*sticos
registrados como e1eriencias de yoga son de ese mismo tio' mo(imientos en la
consciencia e1erimentados or el ego# -ero cuando el "ombre abandona finalmente su
ego*sta y miserable indi(idualidad' no e1erimenta absolutamente nada# ?l mismo es la
roia Totalidad#
El deseo es la causa de la escla(itud' indeendientemente de lo .ue se desee' ya sea
alg5n tio de beneficio material' ya sea la Reali)acin# El unto de (ista del "ombre "a
sido tan alterado .ue considera .ue la satisfaccin rofunda y sin esfuer)o es una
condicin anormal .ue debe ser alcan)ada a tra(9s del deseo y or medio de algunas
r!cticas DesiritualesE eseciales y ositi(as#

@ de abril
En el di!logo (erdadero ni la regunta ni la resuesta tienen ninguna base dial9ctica
or.ue le concierne solamente al cora)n' y no a la mente#
Desde m!s all! de los ar!metros de todos los ouestos interrelacionados' el guru' de un
modo misterioso' utili)a su ersonalidad de la dualidad ara e1resar amor sin mantener
ninguna relacin aarente# Su tarea se desarrolla a un ni(el anterior a la concecin de
ni(el alguno# En otras alabras' es imosible comrender intelectualmente lo .ue es el
guru#

A de abril
Kablar de la di(ersidad en el mundo manifiesto es como "ablar del agua en un
ese&ismo# El tiemo' el esacio' y la roia dualidad son solo nociones o concetos'
meros ensamientos# Todo eso no es m!s .ue la 2onsciencia manifest!ndose como
mente' ya se trate de monta+as' oc9anos' r*os' animales' o seres "umanos#
El (erdadero guru no oculta ning5n asecto de la /erdad# ?l es la (erdadera fuente del
conocimiento' es' incluso' el conocimiento mismo' y cada uno es libre de tomar tanto
como .uiera# No e1iste la cuestin ersonal de .ui9n da y .ui9n recibe or.ue nunca "a
e1istido ning5n indi(iduo#

4C de abril
Kay .ue entender .ue en el roceso esont!neo de la manifestacin no "ay nada .ue
garantice el reseto o la (eneracin religiosa#
-ara los dem!s la (ida de un sabio arece tan carente de rosito como las acciones de
un ni+o# El ni+o (i(e en la bendicin de la ignorancia' mientras .ue el sabio
autorreali)ado (i(e en la bendicin .ue est! m!s all! tanto de la ignorancia como del
conocimiento# De "ec"o el sabio ya no es ni si.uiera un indi(iduo' a esar de la
resencia de un intelecto lenamente desarrollado#

44 de abril
En lo .ue concierne a las relaciones "umanas' la fuer)a solo uede derrotarse a s*
misma' or.ue cada accin debe roducir una reaccin' cada desaf*o una resistencia
corresondiente' en una inacabable cadena de relaciones causa6efecto# Toda accin o
suceso .ue tienda a alterar la osicin e1istente roduce una resistencia' y sin alteracin
de la osicin e1istente no "ay suceso' no "ay accin#
,o 5nico .ue "ace el guru es negar al disc*ulo como entidad' al tiemo .ue se niega a
s* mismo como guru#

47 de abril
El .uid del dilema del "ombre se "alla en el conceto del tiemo# Fientras ersigue la
imaginada felicidad del futuro' el "ombre no tiene tiemo ara disfrutar del momento
resente# Y en realidad no e1iste tal momento resente' or.ue en el momento .ue
ensamos en 9l ya se "a con(ertido en el asado# -or lo tanto' lo fundamental no es
ensar en el momento resente' sino serlo' y la iluminacin no es m!s .ue eso#
-ara destruir el sentimiento de dualidad se necesitan "abitualmente un montn de
martilla)os# Una (e) .ue se agrieta la dualidad y se entiende la Unicidad esencial en su
totalidad' la mente6total se one en marc"a y se roduce una gran alegr*a' or.ue
ning5n asecto de escla(itud sobre(i(e a esta comrensin' ni si.uiera el conceto de
libertad o escla(itud#

48 de abril
En realidad no (i(imos' sino .ue somos (i(idos# No e1iste nada en ning5n sitio e1ceto
el DYoE uni(ersal e imersonal' y ning5n ob&eto en ning5n lugar tiene (ida
indeendiente de 9l#
Una (e) .ue el cuero muere' la consciencia manifiesta se libera y se funde con la
2onsciencia imersonal' igual .ue una gota de agua se funde en el oc9ano# No "ay
entidad indi(idual .ue sobre(i(a a la muerte#

4; de abril
Es osible .ue creas .ue todo este uni(erso es solo un sue+o y .ue todos los seres
"umanos son solamente caracteres so+ados dentro de ese sue+o' ero en tanto t5 mismo
ermane)cas fuera de ese sue+o y lo contemles como un indi(iduo searado de 9l' no
odr!s aro1imarte m!s a la /erdad#
,a /erdad consiste en ser conscientes de ,O6HUE6ES sin ensar en ello#

4< de abril
Todo el cosmos es una unidad iml*cita e1resada en dualidad e1l*cita# ,os ouestos
interrelacionados originales son la e1istencia y la no6e1istencia# ,a e1istencia solo
uede ro(enir de la no6e1istencia del mismo modo .ue el sonido solo emana del
silencio y la lu) de la oscuridad# Sin embargo' el (ac*o imaginario de la no6e1istencia no
es la (acuidad' sino la (erdadera lenitud otencial de la .ue surge todo lo .ue e1iste#
Todos los sucesos deben seguir su curso noumenalmente determinado' consecuente o
inconsecuente' e indeendientemente de .ue el "ombre al .ue conciernan sea un sabio
autorreali)ado o no lo sea# En todo caso' un indi(iduo ordinario se sentir! frustrado o
gratificado' mientras .ue el sabio ermanece siemre totalmente desreocuado#

4= de abril
El "ombre .ue abra)a el mundo como si fuera real' al igual .ue el "ombre .ue abra)a a
una mu&er en sus sue+os' acaba finalmente desertando ara encontrar .ue all* no "ay
nada m!s .ue 9l mismo#
En ausencia de intencin no uede "aber base sicolgica ara ninguna imlicacin con
la acti(idad' y los e(entos o sus consecuencias# Se da entonces una conformidad total
con cual.uier cosa .ue ueda asar' una acetacin de los sucesos sin ning5n
sentimiento ni de logro ni de frustracin#

4> de abril
El comien)o de la transformacin interior es un rofundo sentimiento de comleta
insatisfaccin con la (ida' llamada tambi9n indiferencia emocional# Este es el unto de
in(olucin de la consciencia ersonal# Es el unto sin retorno en la b5s.ueda de la
fuente de la (ida#
2on la comrensin' o la ercecin' de ,O6HUE6ES' la e1istencia del cuero f*sico
de&a de ser rele(ante# Desde ese momento' y ara el resto de su (ida' el mecanismo
sicosom!tico e1istir! meramente como arte del funcionamiento de la totalidad' sin
sustentar ninguna ilusin de (oluntad ersonal#

4@ de abril
Solo en la ausencia absoluta de toda concetuali)acin se "allar! la erfecta a) de la
-resencia Absoluta#
,a 5nica meditacin (erdadera es la constante contemlacin imersonal de todo lo .ue
ocurre en la (ida de uno mismo como si se tratara de meros mo(imientos en la
2onsciencia uni(ersal#

4A de abril
El guru .ue te ayuda a e(adirte del sufrimiento mediante la rescricin de m9todos y
rocedimientos no es un guru iluminado# Un (erdadero sabio te e1ige enfrentarte a tu
ena tan comleta e *ntimamente' .ue 9sta desaarece en la comrensin de s* misma#
El modo "abitual de (er las cosas es totalmente inadecuado# -ara comrender la
Realidad es necesario un modo de ercibir muy esecial' una ercecin intuiti(a en la
.ue se (e .ue no "ay nada .ue (er y nadie ara (erlo#

7C de abril
No trates de "acer nada fuera de lo com5n# No trates de enmendar tu modo de (ida# No
trates de alterar tus costumbres# No a+adas ni sustraigas nada deliberadamente#
Sencillamente sigue como "asta a"ora# GHu9 uede ser m!s sencillo .ue estoI
En lugar de imlicarse en un roceso mental es m!s sencillo' y muc"o m!s efecti(o'
mantenerse en una ostura de alegre acetacin# ,lega un ensamiento' se contemla' y
.ueda aislado# ,a contemlacin no necesita ning5n roceso mental#

74 de abril
No eres un ser indi(idual y muc"o menos un autor indi(idual# PNi si.uiera eres una
entidad indi(idualQ No eres nada m!s .ue una auta de energ*a (ibrante# 2omrender
esto realmente' con una con(iccin lena' te ser! de gran ayuda#
,a gracia del asunto estriba en .ue es el ego' el DyoE' el .ue desea la iluminacin' y la
iluminacin no uede llegar "asta .ue el DyoE desaarece#

77 de abril
Dale una e.ue+a oortunidad a Su (oluntad y a (er .ue asa# 2reo .ue te sorrender!s#
El contenido de la /erdad es insustancial' y sin embargo tan rico y leno .ue ning5n
otro tiene (alor si lo comaramos con 9l#

78 de abril
Un ese&o solamente uede refle&ar las cosas en (irtud del "ec"o de .ue no contiene ni
retiene nada en s* mismo# -or lo tanto tamoco la 2onsciencia odr! nunca ser algo
ob&eti(o' or.ue es el ese&o en el .ue se royecta toda la fenomenalidad ob&eti(a y sin
la cual nada e1iste#
No se uede DconseguirE la transformacin' solo uede suceder# -or lo tanto' racticar
la meditacin es una in5til ser(idumbre# ,a Transformacin resuone la ausencia total
de un autor racticando algo#

7; de abril
El disc*ulo se acerca al guru en busca de la iluminacin como si la iluminacin fuese
algo .ue 9l udiera disfrutar como indi(iduo' mientras .ue el guru iluminado sabe .ue
la relacin entre ellos es un roceso e(oluti(o totalmente imersonal en el .ue no
articia ning5n indi(iduo en absoluto#
2onsiderar .ue las acciones (oliti(as son la causa de los sucesos es lo mismo .ue
ensar .ue el canto del gallo ro(oca la salida del sol#

7< de abril
Todos nuestros esfuer)os son como los re(oloteos frustrados de un !&aro en&aulado# No
sir(en ara nada#
El uni(erso no es la 2onsciencia uni(ersal' ero la 2onsciencia ES el uni(erso' al igual
.ue una ulsera uede ser de oro' ero el oro no es la ulsera#

7= de abril
,os e(entos .ue suceden a tra(9s de cual.uier mecanismo cuero6mente est!n siemre
fuera del control de esa entidad#
A.u9l .ue cree .ue tiene libertad de eleccin y de accin contin5a sinti9ndose triste#

7> de abril
El sabio no concilia la discilina con la comrensin ni combina el orden con la
esontaneidad' sencillamente suceden# Y a"* reside la magia de ello#
2uando la adatacin necesaria ara (i(ir la (ida con los dem!s y el deseo de (i(ir la
roia (ida indi(idual se (en como ouestos y conflicti(os' llega la triste)a# -ero
cuando se comrende .ue ambos traba&an &untos de un modo esont!neo'
autom!ticamente se roduce una conciliacin natural entre ellos#

7@ de abril
El lacer es m!s intenso ara el Sabio or.ue no le reocua cuando lo (ol(er! a
disfrutar# Si se resenta otra (e) bien' sino tambi9n' no le reocua en absoluto#
2uando "ay contemlacin ero no contemlador' la mente6di(idida se transforma en la
mente6comleta en la cual desaarece el ego' &unto con la afliccin .ue ro(oca la
(olicin# En ausencia del ego la mente se disuel(e y lo .ue .ueda es nuestra (erdadera
naturale)a en todo su eslendor#

7A de abril
2onsiderar .ue el mundo no tiene rosito ni significado es simlemente ensar .ue el
mundo no est! centrado en la "umanidad# ,os indi(iduos' ri(ados de sus ideales y sus
moti(aciones' se atemori)an ante la idea de no ser nada en el (ac*o de un mundo sin
rosito# -ero en realidad la idea .ue el "ombre tiene del DrositoE' tomado como la
base de la (ida y de la naturale)a' es solamente uno de sus roios concetos
condicionados#
Nuestro estado original y eterno no uede ser descrito' como no se uede describir el
estado de sue+o rofundo# ,o .ue se infiere de su e1licacin es la sensacin de a) y
satisfaccin' ero el estado roiamente dic"o no uede definirse# ,as alabras solo
ueden indicarlo' se+alarlo' ero nada m!s#

8C de abril
,as religiones .ue originalmente se basaban en la /erdad directa o absoluta' con el
transcurso del tiemo la degeneraron transform!ndola en concetos# Y sobre estos
concetos se "a ido erigiendo gradualmente una estructura enorme y amorfa lo
suficientemente encantadora como ara atraer y enga+ar a millones de ersonas#
El signo m!s claro de rogreso esiritual es la falta total de reocuacin or el
rogreso# Esto suele ir unido a una ausencia total de ansiedad acerca de temas como la
liberacin' y una esecie de falta de consistencia del roio ser' una esecie de lasitud y
de rendicin in(oluntaria a cual.uier cosa .ue ueda asar#

4 de mayo
Nada es 5nico' nada es constante' nada# Todo cambia constantemente# El cambio y la
olaridad de los ouestos interconectados constituyen el (erdadero n5cleo de la
e1istencia fenom9nica#
No es osible alcan)ar esa transformacin total del unto de (ista' llamada iluminacin'
mediante t9cnicas o m9todos' or la sencilla ra)n de .ue todo esfuer)o debe emanar
necesariamente del ilusorio ego' esa mente llena de ensamientos .ue ro(oca la
situacin de triste)a de la .ue todo indi(iduo trata de escaar#

7 de mayo
En las mec!nicas del intelecto la concetuali)acin es un roceso donde solo una arte
de la oeracin mental se (e fa(orecida' y no solo a base de ignorar la otra arte' sino
rec"a)!ndola de leno# Kemos llegado as* a estar tan condicionados ara acetar lo .ue
dicta el intelecto racional y desestimar la libre intuicin' .ue nos sentimos escla(i)ados
or la naturale)a' y sin embargo no es la naturale)a la .ue nos escla(i)a' sino nuestra
deendencia de nuestra articular interretacin de ella# Ol(idamos .ue la naturale)a no
es a&ena a nosotros' somos naturale)a# Est! claro .ue es esta searacin del resto de la
naturale)a' .ue nosotros mismos creamos' la .ue ro(oca todos nuestros conflictos'
internos y e1ternos' y nuestra insensata destruccin de la roia naturale)a#
En realidad el miedo a la muerte es roducto del deseo de eretuar la roia identidad#
-ero Gno est!bamos muertos antes de nacerI A.uellos .ue conocen la Realidad conocen
tambi9n la falsedad de la (ida y la muerte#

8 de mayo
El modo normal de ensar y de "ablar no es el resultado de un "!bito inconsciente sino
el de una definida arcialidad or el ensamiento con(ergente# El ensamiento
con(ergente ofrece una aarente sensacin de seguridad y de rosito' en
contraosicin a la indeseable inconsistencia y la in.uietante falta de rosito de la
mente di(ergente# El ensamiento di(ergente desaf*a la lgica y la ra)n estableciendo
cone1iones inconsistentes y anmalas analog*as entre coles y reyes# -ero el resultado de
esta arcialidad amutada es nuestro mundo dual' .ue est! en constante contradiccin
consigo mismo y .ue nos imide (er la Realidad#
,a condicin "umana' "ablando en t9rminos del bien y del mal' o lo .ue es lo mismo de
lacer y dolor' es como la de las ulgas en una lanc"a caliente' la .ue salta debe caer' y
la .ue cae debe saltar#

; de mayo
En rinciio arece inacetable .ue los esfuer)os ara comrender y acetar la /erdad
no uedan tener 91ito sin la ayuda y la gracia de alguien m!s' a saber el guru# -ero esto
sucede or.ue el buscador se (e a s* mismo como un indi(iduo searado y autnomo y
al guru como otro indi(iduo con una e1istencia similarmente searada# Sin embargo'
mientras re(ale)ca esta actitud' cual.uier cosa .ue uno "aga ara conseguir la
liberacin no solo ser! totalmente in5til sino .ue intensificar! la escla(itud# G-or .u9I
-or.ue lo .ue uno iensa .ue uno es' como entidad indeendiente' es solamente una
sombra asa&era en la imaginacin# En tanto e1ista un DyoE ensando y reaccionando
como una entidad' el buscador continuar! mo(i9ndose en c*rculos' como un erro .ue
se busca la cola' y ermanecer! inaccesible a la ayuda o la gracia del guru#
No es .ue la autorreali)acin sea sencilla' es .ue es la sencille) misma#

< de mayo
,a indiferencia emocional .ue est! en la ra*) de la b5s.ueda esiritual aut9ntica no
consiste en el "arta)go de los sentidos a causa de un e1ceso de sensaciones lacenteras'
ni en la suresin de las sensaciones or medio de for)adas discilinas# Ambas
conducen solo a la confusin y a la frustracin# Solamente desu9s de tener la suficiente
e1eriencia sensorial uede aarecer una sensacin de indiferencia a tra(9s de la
comrensin de .ue la (ida y las (i(encias deben tener un significado m!s rofundo .ue
los meros laceres o las sendas de e1erimentacin sensorial# Entonces comien)a la
aut9ntica b5s.ueda#
El asado es memoria muerta' y el futuro no e1iste# El momento resente no est! entre
el futuro y el asado' sino .ue es la dimensin constante e1terna al tiemo#

= de mayo
Uno solo uede re*rse e incluso ser aarentemente irre(erente cuando contemla la
fant!stica suerestructura de suersticin y misterio .ue se "a construido sobre y
alrededor de la simlicidad b!sica .ue es la /erdad#
El .ue todo 9ste esect!culo fenom9nico del uni(erso care)ca de significado one de
relie(e la ob(ia inutilidad de buscar un ob&eti(o en la (ida# En el mismo momento .ue
se concibe una meta se destruye la esontaneidad' y el ego' consciente de s* mismo'
toma el mando en una destructi(a cometencia contra todo lo .ue (a llegando'
erdi9ndose de este modo todo lo .ue (ale la ena en la (ida# PEs' or suuesto' Dla (ida
con ob&eti(osE la .ue yerra or comleto el ob&eti(o de la (idaQ ,a mirada
(erdaderamente carente de intencin no se ierde nada y disfruta de todo sin ninguna
in"ibicin#

> de mayo
Es el roio "ombre el .ue "a creado el tremendo roblema al .ue "oy se enfrenta#
Durante cientos de a+os el "ombre "a estado tratando de Dme&orarE el mundo' y si "ay
caos' tal y como 9l lo (e' solo 9l mismo es resonsable de ello# Es incre*blemente
resuntuoso or arte del indi(iduo "umano con su d9bil cerebro' .ue adem!s le "a
sido donado or cortes*a de la naturale)a' el "aberse arrogado la roiedad sobre todo el
orden natural# De "ec"o nos "emos searado tanto del uni(erso y su incre*blemente
comle&o sistema de relaciones' .ue cuanto m!s tratamos de controlar el mundo' m!s
derisa se ale&a de nosotros# Solamente cuando el indi(iduo uede (er el mundo como
algo insearable de s* mismo' es caa) de (er todas las cosas en su &usta ersecti(a#
Donde .uiera .ue no se comrenda la unidad del uni(erso la tecnolog*a se (uel(e
destructi(a# Y lo .ue es a5n m!s significati(o' esta interretacin tan errnea del
uni(erso or arte del "ombre es tambi9n un asecto necesario de ,O6HUE6ES en el
ine(itable funcionamiento de la Totalidad#
,o imortante de la (erdadera filosof*a es .ue funciona' ero su fuer)a no radica en las
alabras sino en su r!ctica acti(a#

@ de mayo
El ego teme naturalmente la ine(itable muerte or.ue significa su roia destruccin#
Sin embargo' en su interior m!s rofundo' el "ombre siemre sabe con una con(iccin
intuiti(a .ue en realidad es inmortal' y es or esta ra)n or la .ue siemre est!
buscando' consciente o inconscientemente' su (erdadera naturale)a#
A un determinado ni(el de aumento las distintas c9lulas de un organismo arecen estar
eme+adas en una fiera y desiadada batalla or la suer(i(encia indi(idual# -ero si se
obser(a el organismo como un todo' a un ni(el de amliacin m!s alto' se (e claramente
.ue lo .ue arece un conflicto en el ni(el menor es realmente armon*a en el ni(el
suerior# Y as* sucede con el flu&o incesante de la energ*a .ue circula a tra(9s de
infinidad de autas diferentes e1resando el ritmo y la unidad de la /ida a tra(9s de las
mir*adas de formas cambiantes en el uni(erso manifiesto y or el .ue el ilusorio ego
indi(idual "a asumido' errnea e innecesariamente' la carga de la reocuacin#

A de mayo
-ara .ue ueda suceder un e(ento es necesario un ob&eto# -or e&emlo si est! a unto de
tener lugar una iluminacin en ese unto reciso de la e(olucin se crea un organismo
cuero6mente .ue est! rearado ara recibir esa iluminacin' y se le dan las
caracter*sticas f*sicas' mentales' y temeramentales' .ue "acen .ue ese organismo
cuero6mente sea caa) de recibir la iluminacin#
Si la mente obser(a su roio funcionamiento siemre se roducir!n &uicios y
comaraciones: DEsto es bueno' esto es malo' esto es lo .ue seaTE# Eso no es
DcontemlarE#

4C de mayo
,a (ida uede ser real y (erdaderamente f!cil si no luc"amos contra ella#
Nuestra atencin inmediata natural' o consciencia' no tiene l*mites' no ercibe detalles
searados de la manifestacin a no ser .ue' y "asta .ue' el ensamiento se entrometa y
diri&a la concentracin esec*ficamente "acia alguna cosa en articular# Y esto es lo .ue
roduce la searacin' &unto con toda los dem!s ensamientos y reacciones .ue
conducen a toda clase de conflictos y a la infelicidad' .ue interretamos entonces como
escla(itud# -ero el "ec"o de ad(ertir .ue los l*mites son roducto del ensamiento es al
mismo tiemo el "ec"o de ad(ertir .ue la searacin roducida or esos l*mites y los
conflictos .ue ello acarrea son solamente una ilusin#

44 de mayo
,a Naturale)a no conoce ni le imorta el mundo de ouestos creados or el "ombre# ,a
Naturale)a est! comletamente satisfec"a y feli) de roducir un mundo de infinita'
desbordante' (ariedad' .ue no sabe nada de feo o bonito' 9tico o amoral# ,a Naturale)a
&am!s se discula or nada' y no (e ni reconoce ninguno de los errores .ue comete el
"ombre en su oosicin a ella#
El "ombre se "a (uelto adicto a la droga llamada DintelectoE y ba&o su influencia anali)a
todas las cosas de un modo comulsi(o refle1ionando' eseculando' y "aciendo
comlicadas las cosas m!s sencillas# Esta adiccin solo se uede abandonar mediante la
rendicin incondicional al roceso de receti(idad ura#

47 de mayo
,o .ue imide la comenetracin entre el indi(iduo y el mundo e1terior es el miedo y
solo el miedo' el "orror a ser engullido y ani.uilado or el esectro siemre resente de
la muerte# -ero si se considera el anorama comleto de la manifestacin' incluyendo al
.ue lo est! e1erimentando' solamente como una imagen de la Realidad sub&eti(a
refle&ada en la consciencia Gdnde est! la muerte o dnde "ay alguien .ue ueda
temerlaI
$uscar la fuente del DyoE no significa cambiar unas creencias or otras' sino des"acerse
de todos los ensamientos fi&ando la atencin en ese otro YO .ue es la resencia
constante tras la mente#

48 de mayo
Si alg5n indi(iduo se considera iluminado es .ue no lo est!# ,a condicin re(ia ara la
iluminacin es .ue la ersonalidad indi(idual identificada "aya sido ani.uilada#
Ninguna ersonalidad indi(idual' ning5n fenmeno indi(idual' "a sido nunca
iluminado# ,a ersona desaarece' &unto con todos los dem!s fenmenos' cuando
desierta del sue+o de la e1istencia#
En realidad nuestras (idas son (i(idas en nuestro lugar y no or nosotros como solemos
ensar# Si lo anali)amos detenidamente' toda nuestra e1eriencia demuestra .ue la
(oluntad no es en realidad un factor significati(o en nuestras (idas# Solamente una
m*nima fraccin del total de nuestro tiemo de funcionamiento f*sico y mental arece
estar conforme a nuestra (oluntad# GKiciste uso de la (oluntad cuando fuiste concebidoI
GY cu!ndo el material concebido crec*a en el seno de tu madreI G2u!nto tiemo uedes
(i(ir sin sue+o' o sin agua ni comidaI G2u!nto durar*as sin los mo(imientos e1cretores
de tu organismoI G2mo resiras o digieres la comidaI GTienes la absoluta certe)a de
.ue te mantendr!s (i(o si.uiera los r1imos cinco minutos or la fuer)a de tu roia
(oluntadI

4; de mayo
-ara oder comrender a 9sta e1tra+a' desconocida' y comletamente ine(itable cosa
llamada muerte' debemos rimero comrender la (ida# ,o .ue tenemos .ue descubrir es
lo .ue somos a"ora#
No eres la mente# Es a1iom!tico .ue el .ue ercibe no uede ser lo ercibido# -uedes
ercibir tu cuero' or lo tanto no eres tu cuero# -uedes ercibir tus ensamientos' or
lo tanto no eres tu mente# ,o .ue ERES es a.uello .ue no uede ser ercibido ni
imaginado#

4< de mayo
El sentimiento de AFOR' .ue es la esencia de la 2onsciencia' se transforma en amor
or los ob&etos materiales cuando la 2onsciencia se identifica con las cosas .ue
manifiesta# Este aego "acia las cosas del mundo solo desaarece cuando se da una
comrensin clara de nuestra /erdadera Naturale)a#
El "ombre identificado articia en las cosas y sufre# El "ombre no6identificado
sencillamente contemla el esect!culo# El "ombre identificado intenta comrender la
(erdad' mientras .ue el "ombre no6identificado la e1erimenta#

4= de mayo
,a (erdadera legaria no es eticin sino comunin# ,a oracin es comunin en el
mismo sentido .ue en la meditacin aut9ntica no "ay ni meditador ni nada sobre lo .ue
se medita#
Forir a"ora' en cada momento y en cada e1eriencia' es la muerte .ue es ,A
ETERNIDAD FISFA#

4> de mayo
No e1iste ninguna necesidad de e(itar los ensamientos falsos y buscar los (erdaderos'
or.ue todo ensamiento es esont!neo' in(oluntario' y carente de trascendencia# No
debe ser ni acetado ni rec"a)ado' sino simlemente ignorado "asta .ue desaare)ca tan
esont!neamente como aareci#
-ara el sabio no e1iste ninguna ilusin del uni(erso manifiesto' y no e1iste' or lo tanto'
el tema de la dualidad llamada relacin como mac"oU"embra' buenoUmalo' o similares#
Se mue(e a lo largo de la (ida como si fuese real' ero nunca se in(olucra or.ue su
mente es siemre comleta#

4@ de mayo
Siendo' de un modo constante y sin esfuer)o' consciente de la (ida sin ensar en ella' la
consciencia en seguida arende a funcionar incluso cuando "ay ensamientos flotando a
tra(9s de la mente' del mismo modo .ue las nubes .ue flotan a tra(9s del cielo no
roducen cambios en el esacio#
Ninguna accin o roceso' cuya base es la duracin' odr*a ro(ocar una susensin en
su roio funcionamiento temoral# El Desertar es una ausa instant!nea en la
sucesin de la duracin .ue solo uede roducirse a tra(9s de una ercecin intuiti(a
de la eternidad inmediata#

4A de mayo
E1erimentada en el estado de ausencia del ego' la -ersonalidad es la Realidad
surema# -ero la auto6indagacin no es un roceso intelectual' y nada de lo .ue se
iense sobre la auto6indagacin es en s* misma auto6indagacin#
-ara la mente liberada' la muerte se considera como el otencial desconocido del .ue
"an surgido el nacimiento y la roia (ida# El suceso de la muerte se considera como
cual.uier otro momento de la (ida' comleto y desconocido "asta .ue llega#

7C de mayo
,o .ue cual.uier ersona normal busca en la (ida es esencialmente una cosa: la
felicidad# El "ombre (i(e la (ida dedicado d*a a d*a a esta b5s.ueda albergando la firme
con(iccin de .ue' de alguna manera' alg5n d*a' "allar! finalmente la satisfaccin a
tra(9s de las circunstancias y las cosas de este mundo# Sin embargo llega un momento
en el .ue se encuentra comletamente agotado' f*sica y mentalmente' de esta b5s.ueda
constante' or.ue comrende .ue no acaba nunca' y .ue adem!s toda satisfaccin lle(a
en s* misma las ra*ces del dolor y del sufrimiento# ,legado a este unto su b5s.ueda no
uede "acer otra cosa .ue (ol(erse "acia dentro' "acia esa felicidad .ue es
indeendiente de las cosas e1ternas#
2uando est9s muerto' "abr!s (uelto al estado rimordial de reoso .ue e1ist*a antes de
.ue nacieras' esa .uietud anterior a toda e1eriencia# Es 5nicamente la falsa sensacin
de searacin del DyoE limitado' lo .ue ri(a de sentido a la (ida y da a la muerte un
significado ominoso .ue en realidad no tiene#

74 de mayo
Del mismo modo .ue el sue+o .ue uno tiene mientras duerme solo e1iste en su mente
Val mismo tiemo como causa y como efectoW' as* el uni(erso solo e1iste en la mente de
la 2onsciencia infinita#
Fientras tratamos de comrender las mec!nicas del roceso aarente de la
manifestacin debemos tener siemre resente .ue en realidad no se "a creado nada#
Todo lo .ue se manifiesta es material mental' a.uello de lo .ue est!n "ec"os los sue+os'
y e1ceto la roia 2onsciencia' no e1iste nada' ni la mente' ni los sentidos' ni los
ob&etos#

77 de mayo
,a cuestin de si es realmente necesario un guru solo ad.uiere (erdadero significado
desde el unto de (ista de la totalidad imersonal de la manifestacin# Desde ese unto
de (ista ambos' el guru y el disc*ulo' son igualmente necesarios ara .ue se rodu)ca
el fenmeno llamado iluminacin#
Tan ronto como se comrende la /erdad' el roceso de auto6destruccin .ue es la
e1istencia ersonal se transforma en inmortalidad#

78 de mayo
A esar de cierto grado de comrensin intelectual la mayor*a de los buscadores
encuentran muy dif*cil acetar la e1tincin total de sus identidades ersonales# De este
modo contin5an traba&ando duro en sus r!cticas discilinarias eserando alcan)ar la
liberacin ersonal' lo .ue constituye una contradiccin en los t9rminos or.ue la
liberacin resuone la ausencia absoluta de la entidad indi(idual#
Toda e1eriencia sensorial y concetual es una ilusin# ,o .ue (es' lo .ue oyes' lo .ue
tocas' "ueles o gustas' es en realidad lo Inmanifiesto' lo interior de lo e1terior .ue nos
rodea or todos lados#

7; de mayo
A.u9l .ue se "a enamorado de la cancin interior del uni(erso' a.u9l .ue se "a unido a
su ulso *ntimo' se "a (uelto inmune al )arandeo de las tormentas de las circunstancias#
En la (erdadera acetacin de la (oluntad de Dios no "ay en absoluto un DacetadorE#
,a comrensin fundamental solo uede ser silencio uro# -or tanto' no e1iste la
cuestin de si "ay alguien .ue comrende o .ue aceta algo#

7< de mayo
Desde el rinciio nada e1iste# En realidad nunca "ubo un rinciio' ni "ay un final# El
uni(erso es un sue+o# PY tambi9n lo es el .ue se suone .ue est! entendiendo estoQ
2reer en uno mismo es de "ec"o el 5nico obst!culo real a desertar del error#
,a Tierra no es m!s .ue una fraccin infinitesimal de la enorme ilusin del uni(erso'
ara .ue decir una ersona# Sin embargo' al identificarte a ti mismo con tan min5sculo
fenmeno' un organismo cuero6mente con sentimiento de autor*a ersonal' "as erdido
tu identidad con la Totalidad infinita#

7= de mayo
Toda la creacin manifiesta no es m!s .ue una dan)a csmica del $ailar*n Di(ino
e&ecutada en armon*a con el tiemo en el escenario del esacio' y no es osible
distinguir al bailar*n del baile#
Es el deseo de e1erimentar la (ida como una entidad searada lo .ue con(ierte al
mundo e1terior en un amena)ador enemigo m5ltile#

7> de mayo
T5' como conocedor del cuero y de la mente' eres diferente de esas dos cosas# T5'
como ERISTEN2IA' eres a.uello .ue siemre es' indeendientemente del cuero y de
la mente#
2reemos .ue somos solo la resencia de lo .ue arecemos ser' ero lo .ue arecemos
ser es solamente el tra&e' el ersona&e interretado or lo .ue yace deba&o# Somos la
resencia de una ausencia .ue no somos caaces de ercibir y de la .ue nada sabemos#
As* .ue decimos .ue es un D(ac*oE' y lo e(itamos#

7@ de mayo
,a limitacin de las alabras se one de manifiesto cuando tratan de e1resar el
Absoluto de su (erdadera naturale)a# Siendo meramente la e1resin del ensamiento'
no ueden ni des(elar la ignorancia' .ue no e1iste' ni oner de manifiesto el Absoluto al
.ue deben su e1istencia# A este efecto las alabras son tan in5tiles como una linterna a
medio d*a' .ue ni uede iluminar la oscuridad .ue no e1iste' ni uede tamoco oner de
manifiesto la lu) del sol#
G2mo te (es a ti mismoI /es tu cuero' o me&or dic"o una arte de 9l' y te identificas
con 9l# ,a aariencia de tu cuero en la consciencia es ercibida e interretada
e1actamente igual or ti .ue or cual.uier otro obser(ador# Tu roia comrensin de ti
mismo es tan ef*mera e ilusoria como la de los dem!s Vaun.ue .ui)! un oco m!s
"alagadoraW# -ero cual.uier ensamiento sobre ti mismo' sea roio o a&eno' es
solamente una imagen mental temoral# ,a slida ersonalidad .ue crees ser no es m!s
.ue una (aga sucesin de im!genes almacenadas en la memoria# 2omo ersona eso es
todo lo .ue eres# -ero Geres t5 ese en realidadI

7A de mayo
,a 5nica cosa cierta .ue conoces es YO SOY# -ero no sabes .ui9n es este DYoE# ,o
rimero .ue "ay .ue descubrir' ara .ue "aya alguna osibilidad de comrender la
Realidad trascendental' es e1actamente .u9' o .ui9n' es el .ue busca la (erdad y la
felicidad#
Igual .ue desaarece la diferencia entre el esacio .ue "ay dentro de un &arrn y el
esacio e1terior a 9l en el momento .ue el &arrn se rome' tambi9n desaarece la
dualidad cuando se comrende .ue en realidad no "ay ninguna diferencia entre la
consciencia indi(idual y la 2onsciencia Uni(ersal#

8C de mayo
Uno no e1erimenta el sufrimiento' uno sufre una e1eriencia# El .ue es consciente de
su (erdadera identidad no sufre ni uede sufrir#
2ada cosa tiene su lugar en el mundo al igual .ue en nuestra rutina diaria# ,a de(ocin
y la (eneracin est!n bien' or e&emlo' en tanto en cuanto se las tome or lo .ue son'
afecti(idad' y "asta cierto unto una forma de escla(itud# -ero cuando uno (e algo
como lo .ue ES' ese algo ierde su fuer)a y ya no uede escla(i)ar#

84 de mayo
-recisamente or el "ec"o de .ue la /erdad es sencill*sima' b!sica' elemental y
comletamente ob(ia' es or lo .ue se la asa or alto#
Todas las cosas son circunstancias de la mente# A.uel .ue conoce la mente es el YO
incondicional de todas las cosas

4 de &unio
Todas las causas del descontento y la confusin "umanas' el deseo' la codicia' la
en(idia' la ira' el orgullo' el miedo' no son fenmenos indeendientes' sino las distintas
manifestaciones del ego identificado# Y la gracia del asunto es .ue el DyoE identificado
.uiere liberarse de estas cosas ara DdisfrutarE la iluminacin .ue solo se uede
roducir recisamente mediante la ani.uilacin de ese DyoE#
,a 5nica renuncia (erdadera es comrender .ue nuestra (erdadera naturale)a no
necesita nada#

7 de &unio
Aun.ue ueda creer .ue ya lo "a "ec"o as*' el indi(iduo no uede decidir
indeendientemente' como si fuera su eleccin' .ue .uiere liberarse# A.u* es donde
entra en &uego la estructura f*sica y mental de cada aarato sicosom!tico0 lo 5nico .ue
cada uno de ellos uede "acer es desarrollarse recisamente de acuerdo con el modo en
.ue "a sido construido or la naturale)a' ya sea en el asecto material ya en el esiritual#
En todo caso no e1iste ninguna eleccin#
Una (e) .ue se "a comrendido .ue la (oluntad no solo es innecesaria' sino tambi9n
ilusoria' se "ace ob(io .ue cual.uier esfuer)o ara (er algo .ue ya est! a"* de
antemano' es in5til# ,os esfuer)os ara comrender la /erdad son in5tiles or.ue la
/erdad es lo 5nico .ue e1iste# Todo ES la /erdad# Kay .ue de&ar de lado la inteligencia
y la ra)n y entregarse a la incertidumbre' .ue es la intuicin o la confian)a en el
rinciio innato de ERISTIR#

8 de &unio
En realidad es muy sencillo comrender lo .ue (e un m*stico' ero ara (erlo se
necesitan una clase esecial de inteligencia y una ersecti(a diferente# Y no se trata de
agude)a intelectual sino' m!s bien' de una esecie de inteligencia transmutada .ue
ofrece una ersecti(a totalmente distinta traslad!ndose a un unto de obser(acin m!s
all! de s* misma#
El ser egoc9ntrico (e el mundo e1terior con la cara de un enemigo# -ero el erturbador
dualismo del .ue surgen todos los conflictos no est! en el mundo e1terior' sino en la
ercecin errnea or arte de la seudo6entidad' .ue no consigue (er el mundo como
su roio refle&o#

; de &unio
,a accin esont!nea y (erdadera ocurre de un modo natural cuando no est!s Dt5E
controlando si la accin se a(iene a tu roia idea de .ue es lo me&or ara ti#
,o aceten o no' los seres "umanos no tienen una e1istencia autnoma o indeendiente#
Y les guste o no les guste' est!n siendo (i(idos' de un modo .ue no ueden e(itar'
dentro de la (asta totalidad de una creacin incre*blemente intrincada sobre la .ue no
tienen ning5n control#

< de &unio
Igual .ue un incendio forestal V.ue en s* mismo es una sola llamaW asume innumerables
formas' la 2onsciencia informe y no dual asume todas las formas .ue comonen el
uni(erso#
El guru es un gran enigma al .ue no se le ueden alicar criterios ni inferencias de
ninguna naturale)a# Es la e1resin ob&eti(a del Absoluto' (i(e m!s all! de cual.uier
sentimiento de dualidad or lo .ue no se le uede tomar como ob&eto de culto# No es un
ob&eto sino todos los ob&etos' incluyendo al .ue lo (enera#

= de &unio
El (ac*o .ue es la REA,IDAD es AHUE, .ue est! desro(isto de cual.uier conceto
de realidad#
El mismo intento de (er la roia naturale)a es el obst!culo ara conseguirlo#

> de &unio
Indiferencia emocional significa muc"o m!s .ue falta de inter9s# Significa estar
asentado en el Ser' en la infinita intemoralidad desde la .ue tiene lugar la
contemlacin constante e imarcial de todos los mo(imientos en la 2onsciencia# Es
una dimensin totalmente distinta de a.uella de la dualidad en el tiemo y en el esacio#
All* donde "ay deseo "ay sufrimiento# Solo cuando el deseo desaarece or comleto
uede darse la liberacin' y 9sta no se uede alcan)ar mediante ning5n tio de esfuer)o'
ya .ue el esfuer)o deende a su (e) del deseo#

@ de &unio
2ual.uier cosa .ue ueda ercibirse sensorialmente es como el en(oltorio de la cosa
real' una muestra' una descricin' un anuncio' una m!scara' solamente el asecto
e1terior' aarentemente real' de lo .ue "ay detr!s# ,a Realidad' or lo tanto' no es la
resencia sino la ausencia' no es lo ositi(o sino lo negati(o' no son los fenmenos
(isibles sino su origen in(isible' no es la realidad conocida sino la desconocida
otencialidad#
,a comunicacin (erbal gratuita se "a (uelto tan comulsi(a y e1tendida .ue se da or
cierto .ue es el 5nico modo de entender las cosas# -ero la 2omrensin (erdadera es de
una dimensin comletamente distinta#

A de &unio
El ni+o' al no ser consciente de su identidad indi(idual' no tiene un intelecto con el .ue
concetuali)ar y or lo tanto (i(e con una libertad esont!nea momento a momento# ,o
mismo sucede con el sabio auto6reali)ado .ue "a ido m!s all! de la mente#
,o 5nico .ue uno necesita es flotar en la magn*fica corriente de la Totalidad' en el
91tasis de la Unidad' con el fluir csmico de los e(entos# GHu9 otra cosa uede "acer el
so+ador con su sue+o sino obser(arlo asi(amente' sin &u)garloI

4C de &unio
2on la destruccin del cuero el ego tambi9n se destruye# Ni es ni uede ser de otra
manera or.ue la consciencia .ue cre al indi(iduo' a tra(9s de la identificacin con un
cuero esec*fico' a"ora se "a fundido en la 2onsciencia imersonal uni(ersal#
-uesto .ue a uno nunca le reocu el fenmeno de su roio nacimiento' Gor .u9
"abr*a de reocuarle el de su muerteI' de&ando aarte el "ec"o de .ue no "ay NADIE
.ue ueda reocuarse or nada# En realidad es recisamente esta reocuacin la .ue
le escla(i)a a uno como entidad indi(idual#

44 de &unio
,a 2omrensin lo es todo' y cual.uier intento de comrender solo es un obst!culo ara
la 2omrensin# El laberinto desaarece cuando el ego se da cuenta de .ue est!
atraado en su roia trama# El ego es eliminado al ser e1uesto a la lu) como la
ilusin .ue es y eso es' recisamente' la 2omrensin#
2uando las semillas del ensamiento y la concetuali)acin son reducidas a ceni)as or
el uro 2onocimiento' nos liberamos del sue+o al .ue llamamos desertar#

47 de &unio
2uando no escuc"as el significado suerficial de las alabras de la /erdad' sino .ue
escuc"as de un modo tal .ue el oyente .ue "ay en ti desaarece' al igual .ue el orador
.ue ronuncia las alabras' entonces el (erdadero significado de esas alabras uede
calar "ondo y los malentendidos desaarecer!n or s* solos# No "ay ninguna otra cosa
.ue debas "acer#
Kasta .ue no amaine la tormenta del ensamiento concetual y la mente arenda a
descansar en estado contemlati(o' la roia naturale)a seguir! siendo desconocida e
inaccesible#

48 de &unio
,a triste)a y el sufrimiento del ser "umano indi(idual se deben a su desconocimiento
total del "ec"o b!sico del uni(erso .ue es la UNIDAD#
,a dif*cil situacin en la .ue se "alla el "ombre deri(a del "ec"o de .ue el ensamiento
y sus rocesos se "an desarrollado "asta el e1tremo de llegar a e1cluir la intuicin' de
tal manera .ue cada ersona' *ntimamente' se considera a s* misma como una forma
indi(idual e1cluida incluso del control de la naturale)a#

4; de &unio
Al mundo e1terior no le reocua lo m!s m*nimo el roblema del "ombre con el
sufrimiento# Todo se desarrolla en el interior del DyoE ficticio de la identidad ersonal#
,a comrensin de este "ec"o es la 2omrensin definiti(a#
Todo el DfuncionamientoE est! en todo momento en un e.uilibrio erfecto# Todo ES
-ERSE22IJN en todo momento' a"ora y siemre#

4< de &unio
2uando desaarece la identificacin ersonal lo .ue .ueda es una sensacin de
resencia sin la ersona' lo .ue se traduce en un sentimiento de .ue la (ida es la libertad
total
,a (erdadera comrensin no uede (enir ni del enganc"e a los laceres materiales del
mundo' ni de ning5n tio de esfuer)o ara buscar y comrender el infinito Absoluto#
Solo uede ro(enir del reconocimiento de .ue el uni(erso es el cuero ob&eti(o del
SER sub&eti(o#

4= de &unio
Es el destino el .ue determina todo lo .ue ocurre' incluido el desertar de la indiferencia
emocional .ue conduce a la auto6indagacin' al encuentro entre el guru y el disc*ulo y
a la maduracin en el disc*ulo' o no' de las ense+an)as del guru#
,a (ida debe (i(irse como si fuera real' mientras .ue en el interior rofundo uno debe
saber .ue la (ida est! sencillamente siendo (i(ida como una acti(idad fenom9nica
imersonal de la 2onsciencia uni(ersal#

4> de &unio
,o .ue la gente llama reali)acin o iluminacin ya e1iste' no es algo .ue se ueda
ad.uirir# -or lo tanto todos y cada uno de los intentos ara alcan)arla son solo esfuer)os
in5tiles#
No "ay ninguna diferencia entre la ignorancia y la iluminacin mientras "aya una
entidad concetual .ue ueda e1erimentarlas#

4@ de &unio
,a comrensin de la insearabilidad intr*nseca entre uno mismo y todas las cosas es
una liberacin# ,e saca a uno del confinamiento solitario en la c!rcel del DyoE y le
introduce en la libertad total de la identidad uni(ersal#
2uando se rela&an las facultades de la mente toman el control los fundamentos b!sicos
del Infinito# 2uando la mente se detiene "ay 2onsciencia ura e infinita#

4A de &unio
A la e1erimentacin directa del Yo se la conoce como Auto6reali)acin# A menudo se
malinterreta como si significara .ue "ay un indi(iduo searado .ue es el .ue "a de
conocer al Yo# El estado de consciencia6del6Yo no aarece "asta .ue "a desaarecido
or comleto la nocin de indi(iduo searado y la relacin su&eto6ob&eto se "a
con(ertido en una consciencia sub&eti(a directa de la Realidad 5nica e indi(isible#
,o .ue nace debe ine(itablemente morir# -or lo tanto el cuero ob&eti(o ser! destruido
en su debido momento# ,o .ue un d*a fue un ser sensible ser! destruido ara no (ol(er a
nacer nunca# -ero la consciencia no es ob&eti(a' no es' en absoluto' una cosa# -or tanto'
la consciencia no nace ni muere' y desde luego no uede DrenacerE#

7C de &unio
2uando la relacin di(ina entre el guru como 2onsciencia y el disc*ulo como
2onsciencia est! lo suficientemente madura ara fructificar' ellos se reconocen como
dos ese&os (ac*os enfrentados#
Si abandonas la identificacin con el cuero' si ermaneces silenciosamente absorto en
la sensacin de Totalidad' en el YO SOY' sin aegos' sabr!s todo lo .ue "ay .ue saber#

74 de &unio
,a materia rima de todos los seres es el mismo noumen# El nombre .ue se le da al
estado noumenal es Iluminacin# No "ay ning5n tio de r!ctica intencionada' accin' o
esfuer)o' .ue ueda lle(ar a un indi(iduo a su iluminacin' or.ue cual.uier acto
intencionado est! basado en la mentira de .ue e1iste un indi(iduo searado del noumen#
Aun.ue se ueda (er' el uni(erso es uramente concetual y no tiene ninguna
substancia real roia# Todos los fenmenos son ine1istentes or naturale)a# Aarte de
la Absoluta ob&eti(idad rimaria en la .ue todo e1iste' en realidad no e1iste nada#

77 de &unio
De&ar de fabricar ob&etos en la mente es de&ar de ercibir lo .ue no somos y ercibir lo
.ue SOFOS#
DYoE es el flu&o concetual del tiemo del asado al futuro' un flu&o .ue "ace imosible
.ue e1ista el resente relati(o' mientras .ue a.uello .ue YO SOY es el eterno momento
resente#

78 de &unio
En la creencia errnea de .ue uno es una entidad searada de las dem!s ersonas y
manifestaciones' no es osible liberarse del sufrimiento#
Al igual .ue una ola no se funde con el agua' un indi(iduo no se funde con su naturale)a
original cuando muere# -ara comen)ar no eran diferentes entre s*' una ola no es m!s .ue
la forma cambiante de la roia agua# No se trata de unir cosas searadas sino de
abandonar algo suerfluo y suerficial' la falsa identificacin con una entidad searada
indi(idual#

7; de &unio
Sabiendo lo .ue 9l no es' el sabio sabe lo .ue 9l ES en realidad#
,a olaridad' cuya resencia confirma la ciencia moderna en todas las manifestaciones
de la (ida' incluso en las m!s m*nimas art*culas atmicas y subatmicas' es una
e1resin de una intensidad amorosa .ue no uede ser descrita con alabras#

7< de &unio
Silencio no significa no "ablar# Silencio es el silencio de la mente# Silencio significa
ausencia de reguntas' ausencia de ensamiento' (erdadera meditacin#
El silencio se da cuando la mente in.uisiti(a' .ue no cesa de crear roblemas
intelectuales' llega gradualmente a la comrensin de .ue cuantos m!s roblemas crea
m!s (elos interone entre el Yo y la comrensin#

7= de &unio
No "ay un camino bueno o malo# Solo "ay el camino al .ue es encaminado cada
organismo indi(idual#
El amor' considerado no como una e1resin de searacin basada en una emocin'
sino como comasin' es a.uello .ue mantiene unido el mundo en la Unidad# En la
Unidad no amamos a los otros' SOFOS los otros#

7> de &unio
Uno no uede sino cargar con lo falso "asta .ue lo falso cae or s* mismo#
/i(ir naturalmente es (i(ir como un simle obser(ador' sin control y or tanto sin
remeditacin' deseo' ni (olicin' desentendido de la reresentacin6so+ada de la (ida y
las (i(encias#

7@ de &unio
El guru no se dirige a los indi(iduos# ?l es la 2onsciencia "ablando a la 2onsciencia
sobre la 2onsciencia#
Ninguna (erdad sigue siendo (erdad una (e) e1resada# PSe con(ierte en un concetoQ
GNo es entonces lgico .ue te .uedes atascado en un loda)al de concetos e ideas de los
.ue no "allas manera de liberarteI

7A de &unio
El m*nimo esfuer)o or tu arte imide lo .ue de otro modo udiera suceder natural y
esont!neamente# Ser 2onsciente no es un acto de (olicin#
/e lo falso como falso y lo .ue .ueda es lo (erdadero# ,o .ue a"ora est! ausente
aarecer! cuando lo .ue est! resente desaare)ca# ,a negacin es la 5nica resuesta
ara encontrar la (erdad fundamental0 es tan simle como eso#

8C de &unio
/er y sentir la naturale)a desde dentro significa no reguntar .ue es el mundo# ,a
clasificacin es un roducto "umano .ue seara al "umano de la naturale)a' y la
searacin es siemre causa de conflicto e infelicidad#
,a naturale)a de todos los fenmenos' tras una determinada duracin' es el cambio
constante y or 5ltimo su destruccin# ,a ad(ersidad y la roseridad' la felicidad y la
triste)a' el nacimiento y la muerte' son solo asectos ineludibles del roceso natural de
la causalidad' ero 5nicamente la reocuacin y nada m!s' es la causa y ra*) del
sufrimiento en este mundo# El "ombre dotado de sabidur*a' di(orciado de sus sentidos'
no desea nada' no se aflige or nada' y no teme nada' y de este modo (i(e totalmente
libre de reocuaciones#

4 de &ulio
2ual.uiera .ue est9 (i(iendo este sue+o .ue es la (ida' debe necesariamente continuar
en el sue+o "asta .ue' a tra(9s de la gracia del guru' sea lle(ado desde los confines del
esacio6tiemo a la ercecin instant!nea de su (erdadera naturale)a# Solo entonces se
ercibir! .ue lo .ue llamamos (ida no es nada m!s .ue un sue+o so+ado or
AHUE,,O .ue realmente somos y .ue de "ec"o nunca "ubo nadie .ue udiera ercibir
nada#
2ual.uier ersona inteligente se con(encer! sin tener .ue refle1ionar demasiado de .ue
la seguridad' como tal' es un conceto totalmente ilusorio en un mundo cuya (erdadera
raison dXetre es el cambio constante#

7 de &ulio
Una (e) .ue tiene una comrensin clara de .ue el ser "umano indi(idual es una arte
insearable de la totalidad de la manifestacin fenom9nica' y de .ue no uede salirse de
esa totalidad como si fuera una entidad autnoma e indeendiente' el "ombre de&a' de
un modo natural' de tener intenciones ersonales# 2uando se con(ence de .ue la (ida es
una esecie de sue+o en el .ue no uede tener ning5n control efecti(o' ni sobre las
circunstancias' ni sobre sus acciones dentro de 9l' todas sus tensiones desaarecen' y un
sentimiento de libertad total ocua su lugar# A artir de ese momento el "ombre aceta'
(oluntaria y libremente' lo .ue la (ida one en su camino' como arte de la totalidad del
funcionamiento de esta (ida6so+ada#
,a ense+an)a del guru aunta "acia la /erdad y lo "ace' necesariamente' desde el
!mbito de la concetuali)acin y el tiemo' ero la comrensin or el disc*ulo no
uede ser nada m!s .ue noumenal' y or lo tanto' esont!nea' instant!nea' y totalmente
a&ena al tiemo y a la concetuali)acin#

8 de &ulio
,a (ida nos lantea roblemas or.ue la combatimos0 no acetamos lo6.ue6es en el
momento resente# Hueremos llegar a ser algo distinto de lo .ue somos# Hueremos algo
diferente de lo .ue tenemos a"ora#
Desear soltarte y el "ec"o de soltarte son dos cosas distintas# El "ec"o de soltarte solo
odr! tener lugar cuando no est9s deseando soltarte#

; de &ulio
,o .ue "aya sucedido' lo .ue est! sucediendo' y lo .ue ueda suceder solo uede
suceder seg5n Su /oluntad#
,o .ue se considera la mente DinconscienteE es caa) de una sabidur*a muc"o mayor
.ue la .ue uedan alcan)ar la lgica y la ra)n#

< de &ulio
Selicidad y triste)a' correcto e incorrecto' bueno y malo' todos son solo meros atributos
de la mente#
,a rueba definiti(a de la /erdad es .ue "aya desaarecido todo ensamiento sobre
ella# $uscarla es erderla# -or tanto' la comrensin ura lo es todo' no los medios sino
el fin#

= de &ulio
2ada (e) .ue el "ombre iensa o act5a como una entidad indi(idual se obliga m!s
rofundamente en el comromiso con la consciencia6de6s*6mismo' en el .ue el mero
ensamiento de una (ida esont!nea' la imide# Y cual.uier esfuer)o ositi(o ara
controlar la mente' o desrenderse de uno mismo' lo 5nico .ue consigue siemre es
refor)ar el ego# No se uede usar la mente ara controlar la mente#
Este momento resente es el momento eterno# No "ay eternidad sino AKORA' antes de
.ue e1istiera el tiemo#

> de &ulio
,a identificacin de la mente6di(idida con su roia imagen "a resultado en la ar!lisis
de tratar siemre de imaginarse a s* misma en cada accin contemlada' en lugar de
entregarse a la e1resin libre y esont!nea de la accin ura' .ue es la funcin natural
del "ombre#
El estado de mente (ac*a o estado NO6FENTA, no es en absoluto un estado de
(acuidad idiota' sino todo lo contrario: un estado de inteligencia erfecta y oder
esont!neo' una (irtuosidad natural#

@ de &ulio
,a (erdadera felicidad no uede aarecer "asta .ue se destruye la identificacin con el
aarato cuero6mente#
,a liberacin llega cuando la mente6di(idida abandona la imosible tarea de controlarse
a s* misma y se rinde a la e(idencia de la futilidad de estar eternamente ensando y
actuando y al mismo tiemo ensando sobre esa accin#

A de &ulio
,a comrensin no es un (alor fi&o sino una esecie de flu&o libre' un roceso fluido de
la roia naturale)a .ue riega libremente fusionando ensamiento y accin#
Solo "ay un estado# 2uando se corrome y se contamina con la auto6identificacin' se
conoce como indi(idual# 2uando solo est! te+ido or la sensacin de resencia' de
consciencia animada' es la contemlacin imersonal# 2uando se mantiene en su ure)a
r*stina' ni contaminado ni te+ido' en reoso rimario' es el Absoluto#

4C de &ulio
,a 5nica conclusin dial9ctica es .ue es concetualmente imosible comrender lo .ue
somos' or.ue la mente no uede transcenderse a s* misma#
,a mente' con toda su e1eriencia del uni(erso fenom9nico' est! constituida solamente
or mo(imientos en la 2onsciencia# 2omrender esto constituye el cese del
ensamiento y la liberacin del sometimiento al ego como mente y e1eriencia#

44 de &ulio
El sabio y el tonto no son diferentes# Solamente ocurre .ue miran en distintas
direcciones# Fientras .ue el idiota solamente mira sus construcciones mentales' el sabio
mira a la Nada o al Infinito#
,a identidad ersonal no es m!s .ue la identificacin de la mente con la imagen re(ia
.ue tiene de s* misma' una imagen .ue es en realidad un con&unto abstracto de
recuerdos' de sucesos asados# Y es' ob(iamente' este ente abstracto imaginario'
corregido y censurado' el .ue es considerado como un indi(iduo#

47 de &ulio
Solo lo .ue es esont!neo uede ser correcto' or.ue est! libre de searacin y or lo
tanto de ego# No "ay remeditacin en el "ec"o de (i(ir (erdadera y libremente' y or
lo tanto no "ay searacin entre uno mismo y el otro# Una (ida esont!nea libre6de6
ensamiento solo uede ro(enir de una 2omrensin esont!nea#
GHui9n es el .ue iensa .ue debe "acer algo' lograr algoI Una (e) .ue se "a
comrendido .ue la identidad es un conceto errneo' .ue el cuero es solamente una
e1eriencia en la consciencia Vcomo cual.uier otro fenmenoW' y .ue no "ay nadie .ue
ueda e&ercer ninguna (oluntad' Gdnde .ueda la cuestin de .ue alguien tenga .ue
"acer algoI De "ec"o nuestras (idas est!n siendo (i(idas ara nosotros m!s .ue or
nosotros#

48 de &ulio
No se uede escaar del dolor y adem!s se roduce un dolor a5n m!s intenso al tratar de
escaar de 9l# Tratar!s de escaar del dolor o de la inseguridad mientras el DyoE se
mantenga searado de la e1eriencia#
El deseo de lograr algo V.ue es tambi9n el miedo al fracasoW es lo .ue "ace .ue la mente
ierda su fluide) a tra(9s de la rigide) inducida or la in"ibicin# Esto se traduce en una
e&ecucin defectuosa de todas nuestras acciones' y agra(a nuestro conflicto interno y
nuestra tensin neurtica#

4; de &ulio
,as diferencias aarentes .ue constituyen nuestro mundo de e1istencias searadas no
son intr*nsecas sino en los o&os del .ue las obser(a#
,a (ida' (i(ir' es un flu&o' y si acetamos ese flu&o y nos de&amos lle(ar or 9l' la (ida
uede ser tremendamente sencilla#

4< de &ulio
2uando no "ay otro' no "ay miedo' y cuando no "ay miedo "ay libertad#
2omrende .ue en realidad no "ay ning5n autor' y contin5a actuando en la (ida como si
fueras el autor0 as* desarrollar!s una adecuada actitud de comasin#

4= de &ulio
Todo ser sensible comien)a a morir desde el mismo momento en .ue es creado# Un
simle (ista)o' desde la ersecti(a correcta' a la manifestacin fenom9nica es
suficiente ara "acernos comrender la falsedad esencial del roceso de la (ida y la
muerte' lo .ue se traduce entonces' de un modo natural' en una dulce entrega a A.uello
Hue Es#
El sentido de la (ida es .ue la (ida no tiene m!s sentido .ue (i(irla como un sue+o
sobre el .ue uno no tiene en realidad ning5n control#

4> de &ulio
,a simle (erdad es .ue todos los acontecimientos est!n redeterminados fuera del
tiemo#
El "ec"o fundamental e inmutable es .ue ning5n ser "umano uede reali)ar ning5n acto
or s* mismo' como tamoco uede "acerlo una marioneta#

4@ de &ulio
,a esontaneidad es la esencia de toda accin natural# En una accin natural el foco de
inter9s no radica ni en el asado ni en el futuro' sino en el momento resente' el unto
fi&o de un mundo cambiante#
Una (e) .ue cesa el ensar como un indi(iduo' cesa tambi9n la ob&eti(acin' y ni la
iluminacin ni la ignorancia tienen ning5n significado# Alguien .ue sabe no dice: D2reo
.ue s9E# Sabe#

4A de &ulio
,a cuestin de la iluminacin es considerada' casi siemre' desde el unto de (ista del
indi(iduo# -ero cuando sucede el fenmeno de la iluminacin' son solamente otros
indi(iduos los .ue consideran .ue una determinada forma con nombre "a sido
iluminada# De "ec"o' el indi(iduo al .ue le concierne desaareci como entidad
indi(idual cuando tu(o lugar la iluminacin#
Todos nuestros sentimientos solo significan algo en relacin a sus ouestos relati(os#
Sin embargo el "ombre' en su abismal ignorancia' ol(ida este "ec"o b!sico de la (ida y
luc"a deseseradamente or el lacer sin el dolor y la (ida sin la muerte# Sin .ue llegue
a darse cuenta' su unto de (ista .ueda tan distorsionado .ue se esfuer)a en alcan)ar
meras ilusiones' lo .ue le conduce a la frustracin y a la triste)a' y acaba culminando en
un terror cer(al a la muerte f*sica#

7C de &ulio
E1iste un centro de atencin' una consciencia' .ue contemla todos los ouestos y los
trasciende# Esta liberacin del bien y del mal' de lo correcto y lo incorrecto' de la
belle)a y la fealdad es a lo .ue la $iblia se refiere como El Reino de los 2ielos#
-uesto .ue el cuero "umano fundamentalmente no es nada m!s .ue un remolino (ac*o'
una concentracin de (ibrantes camos de energ*a .ue est! en relacin directa con todos
los dem!s camos de energ*a organi)ados a tra(9s de todo el uni(erso' es ob(iamente
un absurdo creer .ue uede e1istir tal cosa como una identidad ersonal searada' o una
entidad autnoma de cual.uier tio#

74 de &ulio
El deseo es la 5nica causa de escla(itud' indeendientemente de .ue se sienta deseo de
alg5n beneficio material o de la liberacin esiritual#
,a manifestacin fenom9nica al comleto es un roducto de la e.uilibrada interaccin
de tensiones entre olares ouestos en una continua integracin y desintegracin de
formas cambiantes en la 2onsciencia#

77 de &ulio
,a integracin de todas las diferencias es lo .ue saca a la lu) y subraya nuestra fuente
imersonal' la (erdadera naturale)a de lo .ue SOFOS#
,a auto6reali)acin es el resultado de (ol(er atr!s' de retroceder' de reconsiderar y
descubrir lo .ue eras "ace cien de a+os' antes de nacer0 es la aut9ntica ausencia de
resencia' o ausencia de esacio y tiemo#

78 de &ulio
,a diferencia b!sica entre el estado desierto y el del sue+o es .ue uno arece m!s real
.ue el otro# Solamente desu9s de .ue se roduce el desertar' en forma de iluminacin'
se "ace ob(io' .ue el mundo desierto no es m!s .ue un largo sue+o resultante de la
disosicin mental' un mo(imiento en la 2onsciencia en el .ue lo .ue arece un cuero
slido' con sus aflicciones' es' en realidad' una ilusin#
,a naturale)a de la 2onsciencia es tal .ue abarca simult!neamente el asado el resente
y el futuro y uede e1erimentar infinitas (ariedades de uni(ersos# -ero todo ello es
solo la actuacin de la roia 2onsciencia#

7; de &ulio
Sencillamente no e1istes como entidad indi(idual# O no eres nada o lo eres todo' y en
ambos casos la conclusin es asombrosa e ineludible' no eres ni lo .ue areces ser ni lo
.ue crees ser' sino el Ser cuya ausencia fenom9nica constituye la resencia de todas las
manifestaciones fenom9nicas#
,a roia e1istencia de la manifestacin deende de .ue sea ercibida# No e1isten de
otro modo el tiemo y el esacio# 2uando no se da el sentimiento de resencia como
consciencia' no "ay manifestacin# ,a 5nica (erdad es el "ec"o de ERISTIR' a.u* y
a"ora#

7< de &ulio
,a (erdad concetuali)ada y uesta en alabras ya no es la /erdad# El desertar
(erdadero solo uede suceder cuando la ercecin ierde comletamente su relacin
con los ob&etos# ,a esencia de la /erdad no uede ser imaginada de ninguna manera y
solo se encuentra en su e1erimentacin#
,o fundamental de la (ida es (i(ir AKORA en este momento resente' siemre# Si se
con(ierte en una obsesin el me&orar las condiciones ara el futuro' no se (i(e ni en el
aarente resente ni en el ilusorio futuro#

7= de &ulio
$uscar el bien con e1clusin del mal' o el lacer con e1clusin del dolor' es lo mismo
.ue edir .ue "aya estrellas con e1clusin del esacio#
No odemos conocer ni odemos con(ertirnos en AHUE,,O .ue ya SOFOS#

7> de &ulio
Es un "ec"o curioso .ue las osibilidades de suer(i(encia son mayores cuanto menor
es el ansia de sobre(i(ir# E1iste una esecial efecti(idad' o un oder de (irtualidad' .ue
est! disonible ara a.uellos .ue no se agotan ni se malgastan a s* mismos a tra(9s de la
ansiedad# ,a sutile)a' sin embargo' estriba en .ue la ansiedad tambi9n incluye cual.uier
intento de eliminar la ansiedad0 y es recisamente entonces cuando se "ace alable la
(erdadera comrensin al acetar de cora)n cual.uier cosa .ue traiga la (ida sin
ning5n tio de resistencia ni de rec"a)o#
No se uede De1erimentarE la muerte' del mismo modo .ue no se uede
De1erimentarE el sue+o rofundo' or.ue en ninguno de los dos casos "ay nadie .ue
ueda e1erimentar nada#

7@ de &ulio
El intelecto lo di(ide todo entre lo .ue considera agradable VacetableW' y lo .ue
considera desagradable VinacetableW' y entonces se oone a cual.uier cosa .ue
encuentra inacetable como a un roblema .ue necesita solucin# -or tanto' cual.uier
roblema solo uede ser resuelto en su origen' .ue es el intelecto' .ue es recisamente
el .ue concibe el roblema como un roblema en rimer lugar#
En comaracin con la Infinitud inimaginable .ue en realidad somos' lo .ue creemos
.ue somos es solo una alucinacin' una sombra insustancial e ilusoria#

7A de &ulio
$!sicamente ning5n fenmeno tiene e1istencia# ,o .ue es real no tiene forma y es
indestructible' mientras .ue lo aarente est! su&eto al cambio y a la desaaricin#
2uando se est! en concordancia con el flu&o ine(itable de la causalidad cual.uier gesto
aarente de (olicin' o de libre (oluntad' es solamente un gesto (ano e inefica)' y
cuando no se est! en concordancia con lo ine(itable' recuerda el frustrado re(oloteo de
un !&aro en&aulado# El "ec"o es .ue no uede "aber libre albedr*o or.ue no e1iste una
cosa tal .ue una entidad indi(idual .ue ueda e&ercerlo#

8C de &ulio
2uando se da una comrensin total de la /erdad' se comrende .ue todas las cosas
ercetibles' incluido el roio cuero' no son nada m!s .ue un roducto de la mente#
-or lo tanto no se considera .ue nada tenga una e1istencia searada# No "ay ni yo ni
otro' lo 5nico .ue "ay es el funcionamiento imarcial de la totalidad de la
manifestacin#
Todas las e1eriencias' desde las m!s cotidianas "asta las llamadas De1eriencias
l*miteE' son solo mo(imientos en la consciencia y' or lo tanto' su naturale)a es la
misma .ue la de los sue+os# Mnicamente el ego uede e1erimentar algo' ero or otro
lado no se uede negar .ue el ego es solamente un conceto' una ilusin .ue no tiene
e1istencia real# Solo cuando se destruye or comleto esta falsa identificacin con el
ego aarece la comrensin del (erdadero ERISTIR#

84 de &ulio
,a escla(itud no es m!s .ue la ilusin de .ue eres una entidad autnoma#
Nuestra identificacin con la con(encin su&eto6contra6ob&eto es tan fuerte .ue no
odemos entender el "ec"o de .ue uede "aber conocimiento o comrensin sin un
conocedor o una cosa conocida# Esta incaacidad ara des"acernos del fantasma de la
entidad indi(idual es la base de nuestra obsesin or la seguridad y sobre todo de
nuestra gran reocuacin .ue es la de DGHu9 me asar! cuando mueraIE#

4 de agosto
GTiene algo .ue ensar' .ue decir' o .ue "acer' alguien .ue "a de&ado de tener deseosI
En su caso todo sucede esont!nea' f!cil' e ine(itablemente#
,a comunicacin intelectual es in5til or.ue es un fenmeno temoral con tres
comonentes' el .ue "abla' el .ue escuc"a y lo .ue se dice# ,e afecta adem!s la
interretacin or la mente' .ue (ar*a de momento a momento y de ersona a ersona#
Sin embargo la comunicacin intuiti(a es inmediata y no necesita interretacin' or.ue
es la roia /erdad# El oyente intuiti(o' el buscador con mente abierta y receti(a'
sentir! en determinadas ocasiones un to.ue intuiti(o en el cora)n .ue uede "acerle
(ibrar con la felicidad inmensa .ue es la ETERNIDAD#

7 de agosto
Todas las nociones reconcebidas son obst!culos insuerables en la trayectoria de la
flec"a' .ue es la alabra del guru' "acia la diana' .ue es el cora)n del disc*ulo# El
modo m!s r!ido' y .ui)! el 5nico' ara .ue la iluminacin ueda suceder es .ue el
disc*ulo escuc"e al guru con una mente totalmente (ac*a y abierta#
A.u9l .ue "a trascendido la concetuali)acin y or tanto no considera nada como
distinto de 9l mismo' no tiene nada m!s sobre lo .ue ensar ni meditar#

8 de agosto
El .ue ercibe nunca uede ser ercibido y lo ercibido no uede ser el .ue ercibe# Es
5nicamente el UNO' la consciencia csmica' la .ue ercibe a tra(9s de todos los
organismos cuero6mente#
,a comrensin solo uede ocurrir en el momento aroiado y nadie uede decir
cuando llegar! ese momento# Todo lo .ue se uede decir es .ue la comrensin no
uede suceder mientras "aya e1ectati(as' mientras "aya un DyoE .ue la est9 eserando#

; de agosto
El mundo fenom9nico es como una sombra .ue no uede e1istir sin un ob&eto .ue la
royecte# Deende de otra cosa ara su e1istencia# En este sentido' el mundo
fenom9nico es irreal' ya .ue es un refle&o del noumenal#
No tenemos ning5n control sobre la aaricin de un ensamiento' o la aaricin del
miedo' o de la ira' o de cual.uier otra cosa# ,a aaricin de cual.uier ensamiento'
emocin' o sentimiento' es indeendiente del organismo#

< de agosto
El guru no "ace ninguna distincin entre el grande y el e.ue+o cuando ofrece el dorado
regalo de la sal(acin# Est! siemre a"* como una gu*a ara todos' se+alando a
AHUE,,O .ue es la naturale)a real de todos los buscadores#
El ser indi(idual solo uede e1istir como un roceso en desarrollo' mientras .ue
AHUE,,O6HUE6ES es el estado eretuo de ERISTIR# 2omrender esto imlica la
desaaricin del indi(iduo#

= de agosto
,as alabras ueden se+alar "acia la /erdad' ero solo la comrensin no (erbal'
noumenal' uede e1resarla#
Al trocar la sub&eti(idad imersonal del su&eto Absoluto 5nico or la de una ersona
indi(idual' el ser "umano comete el ecado original y cae en la escla(itud# Tan ronto
como se comrende .ue esta identidad es falsa y se restablece la (erdadera identidad
como el su&eto' u obser(ador' 5nico' eterno y sin forma' la escla(itud desaarece y se
roduce la iluminacin#

> de agosto
El sabio (i(e con un sentimiento de ecuanimidad tan constante' .ue es inmune al lacer
y al dolor' a la ganancia y a la 9rdida' a la alaban)a y a la cr*tica# Est! tan carente de
(olicin' .ue ara 9l no "ay nada .ue deba ser "ec"o ni nada .ue no se deba "acer#
,a (erdadera comrensin solo uede roducirse desu9s de .ue se renuncie a la
ignorancia' o lo .ue es lo mismo' a todo conocimiento concetual#

@ de agosto
,a (erdadera naturale)a de la mente es roducir ensamientos y cual.uier tio de
intento ara surimirlos solo uede emeorar las cosas# ,o 5nico .ue "ay .ue "acer es
contemlar todos los deseos y los ensamientos seg5n (an aareciendo' sin imlicarse
con ellos# Una contemlacin de ese tio acaba eliminando la identificacin como
entidad cororal indeendiente#
En realidad el "ombre no sufre ninguna e1eriencia' ni disone de una cosa tal .ue el
libre albedr*o0 ni tamoco est! su&eto a nada .ue se are)ca al destino#

A de agosto
2ual.uiera .ue "aya entendido realmente .ue le es imosible (i(ir indeendientemente
seg5n su Droia (oluntadE' de&ar! aulatinamente de tener cual.uier tio de intenciones
de un modo natural# 2uando se est! con(encido de .ue la (ida es una esecie de sue+o'
en el .ue no se tiene control sobre las acciones' desaarece toda la tensin y se imone
un sentimiento de comleta libertad#
,o .ue es ercetible es erecedero' ero tu (erdadera naturale)a es a.uello .ue ni es
ercetible ni es erecedero#

4C de agosto
/i(ir Vla e1istenciaW es una ilusin esacial' mientras .ue morir Vla no6e1istenciaW es una
ilusin temoral# 2uando se aaga la lu) de la consciencia de&amos de e1istir' or.ue ya
no estamos materiali)ados en el esacio ni e1tendidos en el tiemo' ero como lo .ue
SOFOS' nunca "emos (i(ido y no odemos morir#
A causa del condicionamiento .ue le "ace creer .ue solamente el esfuer)o le reortar!
algo en la (ida' al "ombre normal y corriente se le "ace muy dif*cil comrender' .ue lo
5nico .ue se necesita ara .ue tenga lugar la rofunda transformacin .ue es el
desertar' es una rofunda comrensin de su roia naturale)a#

44 de agosto
El ilusorio indi(iduo' &unto con el resto de la manifestacin fenom9nica' se diluye en su
Suente tan ronto como cesa su imlicacin en el roceso de concetuali)acin#
El conflicto y la infelicidad del "ombre son el resultado de su reocuacin obsesi(a
or la seguridad y la suer(i(encia' .ue est! basada en dos errores fundamentales: uno'
.ue est! searado y es distinto del resto de la creacin0 y dos' .ue est! dotado de una
(oluntad indeendiente y libre y .ue uede elegir diferentes acciones' ara determinar
los resultados de los sucesos dentro de esa misma creacin# Este error monumental
constituye en s* mismo la 9rdida' or arte del "ombre' de la gracia di(ina a la .ue se
refiere la $iblia cuando "abla del !rbol del bien y del mal cuyo fruto comieron Ad!n y
E(a#

47 de agosto
,a ilusin de alegr*a o de sufrimiento .ue e1erimenta el "ombre no cesar! "asta .ue la
mente arenda a de&ar de actuar Vinter(enir' resionarW sobre s* misma#
Una (e) .ue se (e lo falso como falso no es necesario seguir buscando la /erdad#

48 de agosto
Kay un elemento eculiarmente sutil en la accin esont!nea' libre' o natural' y es .ue
no uede ser el resultado de ning5n tio de esfuer)o' ni ositi(o' acetando el
ensamiento' ni negati(o' no acetando el ensamiento#
2uando comrendes .ue las acciones .ue tienen lugar a tra(9s de tu roio organismo
cuero6mente no son tus acciones y .ue' or lo tanto' las acciones .ue ocurren a tra(9s
de otros organismos tamoco son sus acciones Vte afecten como te afectenW' se origina
una rofunda ercecin de .ue lo .ue est! resente en todos los organismos' lo .ue
roduce todas las acciones' es la misma 2onsciencia#

4; de agosto
El ser "umano es solamente un instrumento creado ara .ue ocurra un e(ento' y la
iluminacin es un e(ento .ue sucede como arte de la acti(idad de la Totalidad#
Unos intentan ganar un milln de dlares y otros la sal(acin# As* .ue si tu(ieras la
osibilidad de elegir Vcosa .ue no tienesW' yo te sugerir*a .ue intentaras ganar el milln
de dlares or.ue si lo consigues "abr! alguien .ue lo disfrute' en cambio si te llega la
iluminacin no "abr! DnadieE .ue ueda disfrutar nada#

4< de agosto
El &nani' el sabio .ue se "a liberado' "a de&ado de tener una identidad indi(idual con la
.ue sentirse imlicado o de la .ue a(ergon)arse' y su aarato sicosom!tico' el cuero'
reali)a sus funciones cotidianas de un modo normal' sin .ue 9l sea consciente de ellas#
,a sabidur*a .ue redica no est! siendo di(ulgada or una ersonalidad indi(idual' sino
or la 2onsciencia uni(ersal' .ue es inmaterial e informe#
Todo esfuer)o es debido al ilusorio deseo' de un falso indi(iduo' de alcan)ar un ob&eti(o
ine1istente# El esfuer)o es' necesariamente' el estado de una mente (olcada "acia fuera
en la concetuali)acin# 2uando la mente se (uel(e "acia dentro de s* misma la
concetuali)acin se detiene naturalmente y no .ueda nada or lo .ue esfor)arse ni
nadie .ue lo ueda "acer#

4= de agosto
2ual.uier accin .ue se emrenda ara surimir el deseo solo uede a(i(arlo# El deseo
solo uede desaarecer oco a oco y or s* mismo#
Es un "ec"o bastante curioso .ue cada "ombre asegura .ue la certe)a y la seguridad son
asectos b!sicos de la felicidad ara 9l mismo' ero sin tener una clara idea de .ue es
este D9l mismoE#

4> de agosto
,a manifestacin fenom9nica no "a sucedido searadamente ara .ue los seres
"umanos udieran ercibirla y conocerla' sino .ue sencillamente incluye a los seres
"umanos# ,a ercecin .ue 9stos tienen es necesariamente falsa or.ue en ella los
suuestos su&etos y ob&etos no son nada m!s .ue aariencias en la 2onsciencia#
2asi todos los maestros esirituales "an enfati)ado la necesidad de matar a la mente' ya
.ue la concetuali)acin es el rincial obst!culo ara la auto6reali)acin# A esar de
todo' es esa misma mente' o intelecto' la .ue "a de ser utili)ada ara llegar a ese unto
en el .ue uede ser ani.uilada en la Auto6reali)acin#

4@ de agosto
Aun.ue creemos .ue somos nosotros mismos los .ue tomamos las decisiones' en
realidad los e(entos est!n sucediendo en una escala inmensamente (asta en la .ue
somos meros eones en un tablero de a&edre)# En realidad la libre (oluntad no inta
absolutamente nada#
2uando cono)cas tu origen' la semilla misma de tu e1istir' conocer!s la semilla del
uni(erso entero#

4A de agosto
Sue+as .ue est!s desierto' sue+as .ue est!s dormido' y no ad(iertes .ue est!s so+ando
or.ue a5n est!s en el sue+o# Ob(iamente cuando comrendas .ue todo esto es solo un
sue+o ser! or.ue "abr!s desertado#
El .ue "a (isto su (erdadera naturale)a de&a de creer .ue la (ida est! llena de amena)as
y de triste)a' .ue es lo .ue iensa la mayor*a de la gente# Su (ie&o y errneo sentimiento
de (oluntad ersonal y de resonsabilidad "a desaarecido' y su alegr*a y su libertad son
tales' .ue su (ida se "a con(ertido en un entretenido esect!culo' como un &uego o un
sue+o' en el .ue 9l no deseme+a ning5n ael#

7C de agosto
,a Iluminacin es el resultado ine(itable de la ausencia total de rosito intencionado#
Una (e) inmerso en el oc9ano de dic"a y conocimiento uno no uede ermanecer
searado de algo o como algo#

74 de agosto
,a lgica y la interretacin est!s constre+idas al !mbito del intelecto relati(o y no
ueden alcan)ar el ni(el del otencial intuiti(o del Absoluto no relati(o#
Ya somos el noumenal Absoluto y no necesitamos ning5n conocimiento relati(o ara
ercibir ,O6HUE6ES# El conocimiento es una carga tan esada como la ignorancia#
2uando ambas son arro&adas or la borda' nuestro 2onocer natural brilla con su r*stino
reslandor original#

77 de agosto
Kasta .ue no tiene lugar la comrensin de la /erdad lo .ue re(alece es el sentimiento
de dualidad' .ue es una barrera ara el (erdadero amor# Una (e) .ue la indi(idualidad
desaarece soo "ay comleto AFOR#
,a caa de desilusin y sufrimiento .ue se "a e1tendido sobre nuestro estado original
de unicidad no es otra cosa .ue la (olicin o el deseo0 el .uerer .ue algo sea distinto de
lo6.ue6es# ,o 5nico .ue "ace falta es ad(ertir la falsedad del ego y' or inferencia' la
falsedad de todas sus demandas#

78 de agosto
Una ersona normal sufre una e1eriencia' mientras .ue el .ue se "a autorreali)ado Es
la roia e1eriencia#
,a comrensin trascendental de lo .ue dice el sabio no uede ser transferida o
transmitida# Debe suceder en el silencio natural del (ac*o fenom9nico' y no "ay modo
de conseguirlo a tra(9s de r!cticas o esfuer)os#

7; de agosto
,a contra regunta a cual.uier roblema es: DGHui9n tiene este roblemaIE ,a 5nica
resuesta es darse cuenta de .ue a.u9l .ue tiene el roblema' es' 9l mismo' solamente
un conceto insustancial#
Todas las cosas suceden or s* mismas# ,a sombra de la causalidad no uede ser
atraada nunca or.ue todas las cosas y e(entos son solo diferencias interconectadas en
forma de un solo camo unificado#

7< de agosto
,as creencias' todas las creencias' se basan en el sentimiento de inseguridad# Solamente
cuando se "an de&ado de lado todas las creencias es uno libre ara conocerse a s* mismo#
,o .ue se "alla en el descubrimiento de uno mismo es la /erdad' esa /erdad .ue es
total y e(idente or s* misma' y .ue no necesita aoyo ni &ustificacin e1terna#
Sabricar ob&etos en la mente6di(idida es lo .ue se llama DensarE# -ero ensar no es la
(erdadera naturale)a del "ombre' sino recisamente lo .ue nos imide (er nuestra
(erdadera naturale)a# Sin embargo no se uede rescribir ning5n m9todo ara lograr
detener el ensamiento' ya .ue cual.uier esfuer)o en ese sentido estar*a emanando de
un DyoE .ue no es nada m!s .ue un roducto del ensamiento#

7= de agosto
,a (ida moderna es' en casi todos los asectos' un c*rculo (icioso# El indi(iduo "a
llegado a un unto en el .ue realmente cree .ue 9l' con su intelecto' es el .ue "ace .ue
el mundo funcione# -ero su roia (oluntad' basada en la memoria' es el roducto de un
cerebro comletamente disociado de la sabidur*a de la naturale)a' .ue es la .ue lo dirige
en realidad#
2ual.uier cosa .ue ueda suceder estar! siemre sucediendo solo en la mente del .ue la
ercibe#

7> de agosto#
Solo "ay un estado de e1istencia# No "ay ni un solo momento en .ue uno no sea
consciente de e1istir# ,o .ue somos en nuestro estado sintiente es la consciencia de estar
resentes# 2uando esta consciencia es consciente de las formas sensoriales' oera como
contemlacin# En cambio' cuando se identifica a s* misma con un organismo
contemlati(o como si fuera una entidad searada' est! oerando como una ersona
indi(idual .ue go)a y sufre#
,a roia idea de tratar de descubrir la roia naturale)a' de alcan)ar la iluminacin' es'
en s* misma' el mayor obst!culo#

7@ de agosto
Si los cambios son necesarios' suceder!n# Y si algo cambia' si comien)as a "acer algo
nue(o' o si de&as de "acer algo' no tienes or .ue sentir ninguna cula# Es arte del
funcionamiento de la Totalidad#
2uando una ersona descubre .ue sus roios esfuer)os son infructuosos' se (uel(e
"acia alg5n oder' o lo crea' o lo imagina' .ue le dar! lo .ue no uede alcan)ar or s*
mismo# In(enta un conceto' lo adora' le re)a' y le ide .ue le d9 lo .ue desea# Y as*'
como tamoco esa entidad es caa) de darle lo .ue ide' su sufrimiento y su frustracin
siguen creciendo#

7A de agosto
El "ombre de conocimiento .ue "a erdido su identidad como indi(iduo searado
ermanece identificado con la ura' infinita' 2onsciencia mientras contin5a (i(iendo su
(ida en el mundo como una ersona normal' sabiendo muy bien' sin embargo' .ue todo
es una ilusin#
,as alabras son solamente un roducto de la concetuali)acin temoral or lo .ue su
eficacia es muy limitada# -ueden nombrar o describir un mango' ero no ueden
transmitir su aroma ni ali(iar el "ambre de nadie#

8C de agosto
Ning5n esfuer)o ersonal' indi(idual' uede conducir a la iluminacin# -or el contrario'
lo .ue se necesita es abandonarse indefenso en el e1istir sabiendo .ue no somos nada0
sumirse en el estado no6mental en el .ue toda concetuali)acin se "a con(ertido en
contemlacin asi(a# En ese estado cual.uier cosa .ue ocurra no ser! obra nuestra sino
del uro funcionamiento uni(ersal al .ue "emos cedido todo el control#
,a maldita DignoranciaE de la .ue tratamos de librarnos no es m!s .ue la identificacin
de la 2onsciencia imersonal con una identidad indi(idual# Y la liberacin' o (erdadera
comrensin' es darse cuenta de .ue esta identidad es solamente una ilusin' una
aberracin temoral' como la sombra de una nube .ue asa#

84 de agosto
-uesto .ue sabe erfectamente .ue no (i(e sino .ue est! siendo (i(ido' el "ombre sabio
es consciente de la comleta inutilidad de todas las intenciones#
-ara una no6entidad no e1isten la ansiedad ni la reocuacin' solo una sensacin de
total libertad#

4 de setiembre
En este mundo es raro el .ue ya no se reocua ni si.uiera or ad.uirir e1eriencia# En
9l ya "a amanecido la (erdadera comrensin#
A.uel .ue "a de&ado atr!s el estado de funcionamiento6mental no necesita sentarse a
meditar# Su mente ya est! libre de fluctuaciones#

7 de setiembre
El sabio (i(e con la comrensin total del "ec"o de .ue no "ay un indi(iduo .ue "aga
nada' ni escribir' ni asear' ni dar c"arlas ni nada# Desde este unto de (ista se odr*a
decir .ue "a recorrido mil millas sin .ue "aya uesto un ie fuera de su casa' o .ue "a
"ablado durante cuarenta a+os sin .ue "aya ronunciado una sola alabra#
2omo entidad el ser "umano solo es el resultado de la creencia adotada y
constantemente reetida de .ue "ay algo en nosotros .ue sobre(i(e a tra(9s del tiemo#
De esta forma nuestra identidad ri(ada "a sido establecida en cada uno de nosotros
como nuestra roia tradicin ersonal#

8 de setiembre
El ensamiento el deseo y el miedo est!n basados en la duracin' o el tiemo' a tra(9s
de la memoria0 no son del momento resente# Desaarecen' &unto con el roio tiemo'
cuando se abandona o se rinde la (oluntad#
El "ombre se libera del mundo' de sus er&uicios su sufrimiento y su caos' sencillamente
(iendo lo absurdo .ue es todo ello#

; de setiembre
Es solamente el aarato cuero6mente el .ue se in(olucra o reacciona ante cual.uier
e1eriencia' y solo uede reaccionar seg5n el modo en .ue est! gen9ticamente
rogramado y la forma en .ue lo "a modelado el condicionamiento anterior# -or lo
tanto' Gor .u9 "ay .ue reocuarse o intentar cambiarI El .ue realmente comrende
conoce un "ec"o seguro:ENadie "ace absolutamente nadaE#
,o manifiesto no es m!s .ue la aariencia cambiante de A.uello .ue ermanece
inmutable ara siemre#

< de setiembre
,a 2onsciencia es lo 5nico .ue e1iste# Si (es una cosa' lo (es todo#
Si la contemlacin se dirige "acia fuera lo 5nico .ue (er! ser!n ob&etos# Si la
contemlacin es "acia el interior' no (er! ob&etos sino .ue (er! a.uello .ue es la
contemlacin#

= de setiembre
Ning5n acto de (oluntad es caa) de interferir con la oerati(a del roceso causal# ,a
roia manifestacin y su funcionamiento son a&enos a la (oluntad' or.ue no son nada
m!s .ue un sue+o en el .ue el ente "umano indi(idual es solo una aariencia' una
marioneta# /i(ir en modo no6(oliti(o es de&ar de ob&eti(i)ar e interretar en base al
nombre o a la forma# Es (i(ir en libertad absoluta#
El deseo no de&a de ser deseo indeendientemente de .ue su ob&eti(o sea el lacer
sensual' la ri.ue)a' o incluso la iluminacin# -ero cuando se "a eliminado el deseo' a
tra(9s de la comrensin de su comleta futilidad' desaarece el flu&o "acia el e1terior
de la mente y esta .ueda desocuada y ercibe el uni(erso fenom9nico como la mera
aariencia en la 2onsciencia .ue es en realidad#

> de setiembre
El 5nico modo de .ue cese la reocuacin es comrendiendo totalmente .ue el cambio
es la base misma de la (ida' .ue no odemos tener siemre lo .ue nos gusta# Debemos
estar rearados ara acetar .ue la (ida nos aortar! cosas .ue ueden ser
inacetables#
2uando "ay una comrensin (erdadera se aceta con alegr*a el "ec"o de .ue la (ida y
el "ec"o de (i(ir no son como una c"arca estancada' sino como el agua corriente .ue no
se uede guardar en un cubo#

@ de setiembre
,a cla(e ara comrender y acetar es saber .ue' "agas lo .ue "agas' las consecuencias
no est!n en tus manos#
Incluso la maldad' cuyo resultado es el sufrimiento' es arte del funcionamiento de la
Totalidad' arte de la (oluntad de Dios#

A de setiembre
DTambi9n esto asar!E# Acetar esto tiene un efecto doble# 2uando algo es malo' sabes
.ue acabar! or cambiar' as* .ue no te "undes en la deseseracin y' or la misma
ra)n' cuando ese algo es bueno no te de&as lle(ar a las cimas del 91tasis# Esto tambi9n
asar!# Ser!s caa) de acetar la (ida como (enga#
En realidad las cosas no tienen substancia# Ambos' las cosas y el indi(iduo .ue las
e1erimenta' son el mismo roceso' y no ercibir este "ec"o es tambi9n arte del mismo
roceso# No "ay nada .ue se deba "acer al resecto' ni tamoco nada .ue no se deba
"acer# ,o 5nico .ue e1iste es ,o6.ue6ES#

4C de setiembre
Entre la 2onsciencia y el uni(erso no se da una relacin causal# ,o cierto es .ue la
2onsciencia e1iste or s* misma y es insearable con lo .ue aarenta ser el uni(erso# No
son dos' or lo .ue no uede e1istir ning5n tio de relacin#
Es osible .ue te reares ara acetar la tesis de .ue todo el uni(erso es una ilusin'
sin embargo es muy f!cil .ue ol(ides incluir en esta ilusin el factor rincial' .ue eres
t5 mismo#

44 de setiembre
,a comrensin de la m!s alta /erdad no es' ni uede ser' un asunto de r!ctica
gradual# De "ec"o la ercecin es anterior a la consciencia' .ue es la base del intelecto#
Solo uede suceder or s* misma' esont!nea e instant!neamente# No sucede en el
tiemo' no es temoral' no "ay etaas en las .ue se (ayan reali)ando lentos rogresos#
F!s a5n' no "ay NADIE .ue ueda "acer ning5n rogreso#
El significado iml*cito de toda regunta es: DGY .u9 asa conmigoIE' ero nunca "ubo
un DyoE y nunca odr! "aberlo#

47 de setiembre
,o .ue tiene .ue asar' ine(itablemente asar!' sin e1cecin# No "ay ninguna suuesta
(oluntad de ning5n suuesto indi(iduo' tenga la intensidad .ue tenga' .ue ueda alterar
lo m!s m*nimo la ine1orable causalidad de la Totalidad# PNadie uede .uerer nada
distinto de lo .ue la Totalidad le "ace .uererQ
No somos algo diferente de la 2onsciencia ni estamos searados de ella' or eso no
odemos DcomrenderlaE# Tamoco odemos DintegrarnosE con ella or.ue nunca
"emos sido algo distinto# ,a 2onsciencia no uede ser nunca comrendida en t9rminos
relati(os# As* .ue no "ay nada .ue "acer al resecto# Todo es 2onsciencia y Eso es lo
.ue somos#

48 de setiembre
Es imosible describir la magnificencia de la sensacin .ue roduce la (erdadera
ercecin de la naturale)a del indi(iduo en relacin con la manifestacin# ,a 9rdida
de la identidad ersonal se comensa or la ad.uisicin de la Totalidad del cosmos#
A.uello .ue est! m!s all! de todos los ouestos interrelacionados y de la roia
relati(idad' es Absoluto e ine1resable con alabras#

4; de setiembre
Aun.ue el ensamiento' las alabras' la lgica y el ra)onamiento' son ob(iamente
necesarios ara lle(ar una (ida moral' no constituyen or s* mismos la (ida# Se basan en
la memoria de lo conocido y son roducto de la mente6di(idida' la mente en la .ue se da
la intrusin de un fraudulento DyoE# /I/IR sin ensamiento' sin alabras' significa estar
receti(o a lo desconocido con toda la mente#
,a ense+an)a (erdadera es en realidad el SI,EN2IO del SI,EN2IO en el .ue no "ay
c"arla ni ausencia de c"arla# Es como dibu&ar con un alo' la figura de un e)' en la
suerficie del agua#

4< de setiembre
El sabio es alguien .ue "a ofrecido en sacrificio su roia indi(idualidad' y esta
ani.uilacin de la identidad e.ui(ale a una fusin en comleto amor con la Totalidad#
,o .ue areces ser es el cuero e1terno .ue ercibe el mundo e1terior' ero lo .ue eres
es esa 2onsciencia en la .ue se manifiestan el cuero y el mundo#

4= de setiembre
El rimer aso "acia la comrensin consiste en abandonar el falso conceto de DyoE
como entidad searada# Es tambi9n el 5ltimo aso#
,a e1istencia del ego es uramente concetual# 2uando una ersona duerme no est!
muerta' ero la consciencia no est! resente# No somos ni el cuero c!lido .ue (i(e' ni
el cuero fr*o .ue "a muerto# Somos la corriente (ital de la roia 2onsciencia .ue ni
nace ni muere#

4> de setiembre
El intento constante del "ombre de fi&ar momentos en el remolino sin sentido del
tiemo' es la causa de su frustracin' su miedo' y su inseguridad#
,a gente est! tan absorta en la ersecucin de lo .ue considera .ue es la felicidad' .ue
no tiene ni el tiemo ni la disosicin ara arar y reguntarse si (ale la ena tener la
clase de felicidad .ue imagina#

4@ de setiembre
Igual .ue las d9biles fibras se "acen muy fuertes cuando se tren)an en una cuerda' una
ilusin reetida innumerables (eces en la memoria' ad.uiere la fuer)a de la realidad#
En ,A REA,IDAD no se "ace nada en realidad#

4A de setiembre
Todos los ensamientos surgen del Yo' y si no se les "ace caso (uel(en a "undirse en el
Yo#
Encontrar!s r!cticamente imosible disociarte de tu nombre y tu forma como entidad#
Esto solo uede suceder cuando a.uel .ue iensa en s* mismo "aya' 9l mismo'
desaarecido#

7C de setiembre
Kay .ue comrender de una forma rofunda e intuiti(a .ue el buscador ES lo buscado#
2uando esto ocurre es .ue el roio buscador "a desaarecido#
,a naturale)a de la mente es tal .ue cual.uier cosa .ue e1erimentemos no es m!s .ue
lo .ue realmente somos#

74 de setiembre
,a accin natural' esont!nea' solo sucede cuando la mente est! totalmente desro(ista
de la m*nima sombra de intencin# ,a mayor libertad reside en tener una confian)a
lena en esa autoridad final .ue "ace .ue cre)ca la "ierba y .ue nuestros miembros
nuestros rganos y nuestra mente funcionen or s* mismos#
No se uede conseguir la comrensin final# Solamente se la uede acetar cuando
aarece tan esont!nea y reentinamente como el reslandor de un rel!mago#

77 de setiembre
Todos los roblemas del "ombre ro(ienen de .ue se ignora el "ec"o b!sico de la
manifestacin' a saber' .ue toda la manifestacin es meramente concetual# No se crea
nada' no se destruye nada# -or lo tanto' todo cuanto se refiere al nacimiento' a la (ida' a
la muerte' o a la reencarnacin' est! comletamente mal interretado# ,O6HUE6ES es
realmente sencillo# Somos nosotros los .ue lo comlicamos y lo "acemos
incomrensible a base de ensar y filosofar sobre ello#
,as emociones y los sentimientos est!n basados en la dualidad# Fientras sigan
dominando nuestra ersecti(a' la dualidad tendr! un firme asidero y e1cluir! la
(erdadera felicidad' la totalidad .ue es la UNI2IDAD#

78 de setiembre
El aut9ntico escollo en la senda de la Reali)acin no es la accin en s* ni el esfuer)o or
alcan)arla' el escollo es el sentimiento de autor*a ersonal#
Tanto la iluminacin como la ignorancia son estados de la mente' y la mente no es una
entidad sino .ue es solo un conceto deducido de la e1eriencia or la memoria#

7; de setiembre
El conocimiento .ue tratas de alcan)ar sobre tu (erdadero estado es inalcan)able'
or.ue la comrensin a ni(el mental es solo concetual y or tanto ilusoria# ,o .ue
buscas es lo .ue YA ERES#
Ni e1istimos ni no e1istimos# Nuestra (erdadera naturale)a no es ni la resencia ni la
ausencia sino la ani.uilacin de ambas#

7< de setiembre
Incluso la mera idea de la totalidad del Absoluto solamente uede ser un conceto en la
consciencia# 2uando la consciencia se funde en el Absoluto G.u9 o .ui9n uede estar
a"* ara e1erimentar algoI
El deseo de catar la Realidad a ni(el mental es lo mismo .ue intentar confinar lo .ue
es desconocido' y no se uede conocer' dentro de los ar!metros de lo conocido0 Pes
sencillamente imosibleQ

7= de setiembre
2omrender la roia naturale)a no re.uiere esfuer)os fenom9nicos# ,a iluminacin no
uede lograrse ni for)arse' solo uede suceder# Fientras "aya una seudo6entidad .ue
se toma a s* misma or un buscador .ue se esfuer)a en conseguir la iluminacin' ser!
imosible .ue la iluminacin suceda#
,a iluminacin y la identidad ersonal son incomatibles# Aarte' or suuesto' de .ue
no e1isten cosas tales como la identidad ersonal o la iluminacin' y la ercecin de
este "ec"o es en s* misma la iluminacin#

7> de setiembre
Todo lo .ue odemos decir con certe)a es: DYo soy a.u* y a"ora' en ausencia del
esacio y del tiemoE# Y lo 5nico .ue imorta es la ercecin instant!nea de este
"ec"o#
El me&or conse&o ara alguien .ue escuc"a la ense+an)a de la /erdad es' .ue erciba
directamente y ol(ide inmediatamente#

7@ de setiembre
,o 5nico .ue se consigue con cual.uier intento ara controlar los ensamientos' los
aetitos y los deseos' es refor)arlos' y refor)ar tambi9n al ego# ,o .ue tenga .ue
desaarecer deber! desaarecer or s* mismo# ,o 5nico .ue te ata+e' lo 5nico .ue eres'
es el funcionamiento imersonal de la comrensin# As* .ue de&a a esa comrensin .ue
traba&e' a tra(9s de una contemlacin desaasionada' sabiendo .ue no "ay nada m!s
.ue uedas "acer#
,a meditacin' y todos esos m9todos y t9cnicas' son simles distracciones .ue nos
imiden sumergirnos en el estado natural .ue es el ser real e ilimitado de cada uno

7A de setiembre
Todo lo .ue se necesita ara .ue ueda suceder la iluminacin' es comrender
claramente .ue se trata de una dimensin totalmente distinta .ue la de la mera
comrensin intelectual' la dimensin de SER' ara la .ue carecen de rele(ancia todo
tio de r!cticas y discilinas#
,os buscadores siguen racticando toda clase de auto torturas sin comrender .ue tales
Dr!cticas esiritualesE son un refuer)o del roio ego .ue les aarta de su estado
natural de libertad#

8C de setiembre
,a (erdadera comrensin' .ue es la iluminacin' solo uede suceder cuando no se da
ning5n tio de esfuer)o' en otras alabras' en la comleta ausencia de un comrendedor#
,o .ue se da en ese caso es solo contemlacin del sue+o de la (ida' sin el menor deseo
de cambiar nada#
Ocurra lo .ue ocurra' .ue est9s comi9ndote un "elado' o .ue est9s meditando' en ese
momento no odr*as "aber "ec"o ninguna otra cosa#

4 de octubre
,a comrensin fundamental es .ue el mundo no solo es irreal sino .ue al mismo
tiemo el mundo tambi9n es real#
En el drama de la (ida la 2onsciencia interreta y dirige todos los aeles de los miles
de millones de seres "umanos# ,a 2onsciencia interreta todos los ersona&es#

7 de octubre
-ara alguien .ue est! firmemente asentado en la comrensin de la naturale)a de la
Realidad' no e1iste el roblema de cmo (i(ir la (ida#
El guru no es alguien e1terno a nosotros' es in"erente a nuestro interior# Kabla
directamente como 2onsciencia imersonal y or lo tanto su ense+an)a solo estar!
disonible en funcin de la caacidad de cada uno ara emaarse de ella#

8 de octubre
,a (ida es una serie de mo(imientos en la 2onsciencia' sucesos a los .ue sin ninguna
necesidad damos un sentido (olicional consider!ndolos nuestras acciones# En tanto en
cuanto tengamos la con(iccin de .ue nosotros mismos estamos "aciendo alguna cosa'
como si fu9semos entidades reales' no odr! darse la condicin b!sica ara el desertar#
,a e.ui(ocacin no est! en la naturale)a' sino en nuestra actitud' .ue e1ige .ue el curso
de la naturale)a se detenga en un determinado momento de nuestro bienestar#

; de octubre
,o .ue realmente SOFOS es el momento inmutable y eterno .ue simlemente
contemla el &uego de relaciones cambiantes .ue llamamos (ida#
G2mo uedes encontrar la (erdadera felicidadI -ara la felicidad ninguna accin
ositi(a es necesaria o si.uiera osible# /u9l(ete "acia dentro' como un testigo uro e
imersonal' y descansar!s en tu (erdadera ERISTEN2IA en comleta a) y
tran.uilidad# ,a felicidad se (ol(er! irrele(ante#

< de octubre
Acetar .ue la inseguridad es una arte intr*nseca de lo .ue llamamos (ida' y
reconciliarse con esa comrensin' es dar un salto cualitati(o desde la relati(idad de la
imlicacin' a la no6relati(idad de la contemlacin ura#
Tu (ida es solo una serie de refle&os autom!ticamente condicionados .ue no tienen nada
.ue (er con lo .ue t5 crees .ue son actos de libre (oluntad' deliberados' y llenos de
intencionalidad#

= de octubre
,a realidad y la ermanencia del ob&eto .ue uno imagina ser es una continuidad ilusoria
similar a la de un r*o' .ue arece ser siemre el mismo ero se comone de agua
totalmente diferente en cada momento#
-reocuarme or lo .ue me suceder! tras la muerte es tan e.ui(ocado como
reocuarme or lo .ue le ueda asar a mi rega)o cuando me onga de ie' o or lo
.ue le ueda asar a mi u+o cuando abra la mano#

> de octubre
Kasta .ue un buscador no tenga la lena con(iccin de .ue todos los fenmenos'
incluido 9l mismo' son solamente aariencias sin ninguna trascendencia no uede darse
la aut9ntica comrensin#
Eres el estado rimordial de libertad total' una lenitud de go)o uro' una concentracin
de lu) .ue es m!s enetrante .ue lo m!s enetrante y es testigo de todas las cosas#

@ de octubre
2uando a la mente se le ermite ser una con el esacio' de manera .ue el esacio mental
se une con el esacio f*sico' lo 5nico .ue .ueda' dentro y fuera' es: DYoE 2onsciencia0
la lenitud del uro ERISTIR#
El origen de todo sufrimiento sicolgico es la searacin b!sica asumida entre el yo y
el no6yo# Estamos tan "abituados a acetar la searacin y los l*mites como un
fenmeno natural' .ue es una enorme sorresa .ue nos muestren el mundo como
realmente es#

A de octubre
No uedes alcan)ar a tu roia sombra' ero tamoco uedes escaar de ella# En tanto
en cuanto el "ombre siga ensando .ue el mundo fenom9nico es real' la sombra de la
ignorancia le rondar! y al mismo tiemo le eludir!#
Del mismo modo .ue las olas .ue se le(antan en la suerficie del agua no tienen una
e1istencia indeendiente sino .ue son la misma agua' un fenmeno manifiesto es
solamente una forma aarente' o un cuero' de lo Inmanifiesto#

4C de octubre
Fientras sigas obser(ando a tu mente' y descubri9ndote a ti mismo como su obser(ador'
no odr! royectarse ninguna otra cosa en la antalla de la consciencia# Esto es as*
or.ue la atencin no uede ocuarse de dos cosas simult!neamente# As* .ue
rofundi)a y descubre donde se originan los ensamientos' busca la fuente de todos los
ensamientos y alcan)a el Auto6conocimiento' .ue es el desertar de la /erdad#
Ni la imlicacin ni la renuncia son los caminos .ue lle(an a la comrensin de la
/erdad# De "ec"o no "ay camino# Ning5n tio de medios uede e1licar ni comrender
lo -rimordial#

44 de octubre
,a /ERDAD es la cosa m!s ob(ia .ue uno uede encontrar' o no encontrar' y cual.uier
comlicacin en su comrensin es' sin duda' de nuestra roia cosec"a' debido al
incorregible "!bito de concetuali)arlo todo# En el reciso momento en .ue de&emos de
concetuar' la /ERDAD nos estar! mirando fi&amente a la cara#
Solo odemos e1erimentar (erdaderamente lo .ue SOFOS como DYoE# No "ay
absolutamente nada m!s .ue e1erimentar' o .ue ueda ser e1erimentado# No es
necesario intentar recuerar lo .ue nunca "emos erdido#

47 de octubre
El origen de los roblemas' lo .ue imide (er la /erdad' es el deseo# El deseo' de
cual.uier tio' es el 5nico obst!culo0 Pincluso si ese deseo es el de liberarseQ
El Ser no (iene ni se (a# -ara esa 2onsciencia' en la .ue el uni(erso aarece y
desaarece' no "ay ni ganancia ni 9rdida#

48 de octubre
No e1iste nada m!s .ue la 2onsciencia# 2ual.uier cosa .ue (eas es tu roio refle&o# El
uni(erso aarenta e1istir solamente debido al desconocimiento de tu roia naturale)a#
El .ue comrende con lena con(iccin .ue el uni(erso es solo una ilusin se libera de
9l#
El ensamiento oera a tra(9s de la memoria y adem!s las referencias y las a(ersiones
del "ombre se basan en e1eriencias re(ias# Sin la mediacin del ensamiento no
aarecen ni las referencias ni las a(ersiones y no "ay ninguna imlicacin con la
e1eriencia#

4; de octubre
2ontinuar buscando la iluminacin' como un indi(iduo identificado con un cuero' es
continuar soortando el sufrimiento# A no ser .ue lo ol(ides todo nunca te asentar!s en
el Ser#
Aun.ue uno ueda tener miedo del roceso de morir' en su interior m!s rofundo tiene
la sensacin' la con(iccin intuiti(a' de .ue no uede de&ar de e1istir# Esta sensacin'
mal interretada' se "a tomado como la base ara la teor*a de la reencarnacin' ero la
(erdad del asunto es .ue no e1iste ninguna entidad real .ue ueda nacer' ni
reencarnarse' ni de&ar de e1istir#

4< de octubre
,a ausencia de intenciones Vor.ue no "ay nadie .ue ueda tenerlasW es la (erdadera
comrensin# 2uando desaarece el indi(iduo lo .ue ermanece es la iluminacin#
,a no continuidad del ego es la continuidad del Yo#

4= de octubre
2uanto antes se ierda la identificacin con el cuero como una entidad searada' antes
germinar! la gracia del guru en la consciencia del disc*ulo#
En la /erdad no "ay ninguna senda ni nadie .ue ueda ir a arte alguna# No "ay nada
.ue alcan)ar' nada .ue conseguir' or.ue sin saberlo ya est!s en 2asa#

4> de octubre
,o .ue caracteri)a al singular' al sabio' es .ue (i(e en este mundo como si no estu(iera
en 9l# De "ec"o ni si.uiera le imorta (i(ir o morir# -iensa y (i(e (erticalmente en un
mundo .ue se mue(e "ori)ontalmente# -or esta ra)n las ersonas normales no son
caaces de entenderle ni de reconocerle#
-ensar sobre lo Imensable no de&a de ser otro tio de ensamiento# /er la naturale)a
ficticia del uni(erso es b!sicamente (er la naturale)a ficticia de uno mismo#

4@ de octubre
Aun.ue en s* mismo limitado' un intelecto desarrollado es la 5nica facultad .ue nos
uede conducir al borde de la (erdadera comrensin Ad(!itica# ,a ersona con un
intelecto agudo se ilumina incluso aun.ue la ense+an)a del guru "aya sido imartida de
un modo informal' mientras .ue el buscador inmaduro' sin agude)a intelectual' sigue
estando confuso incluso desu9s de toda una (ida de b5s.ueda#
Un intelecto maduro y enetrante no estar! tan di(orciado de la intuicin' y tan
considerablemente limitado or la lgica y la ra)n' como ara obstruir su receti(idad
natural a la esont!nea aaricin de la di(inidad#

4A de octubre
,a iluminacin uede suceder a tra(9s de la comrensin' o de la entrega de(ota' o a
tra(9s de las buenas acciones reali)adas de tal manera .ue no "ay un DyoE .ue las
realice' ero en todos los casos "ay un elemento com5n' y ese factor com5n es .ue no
"ay sentimiento de autor*a ersonal# No "ay un DyoE#
Eres la realidad' as* .ue no uedes "ablar de la realidad# En el mismo momento en .ue
"ablas de algo' o iensas en algo' es en la fenomenalidad' y or lo tanto es concetual#

7C de octubre
No "ay arriba ni aba&o' ni dentro ni fuera' ni bueno ni malo# ,o 5nico .ue "ay es la
2onsciencia0 la manifestacin es una aariencia dentro de la 2onsciencia# E incluso esa
aariencia es solamente una e1resin ob&eti(a de la roia 2onsciencia# Todo lo .ue
"ay es la 2onsciencia#
Eres simlemente un instrumento a tra(9s del .ue oera la 2onsciencia#

74 de octubre
En el momento eterno' el momento resente' no "ay DyoE y no "ay duracin' no "ay
asado' ni resente' ni futuro# Y cuando no "ay un DyoE' ni sentimiento de duracin' lo
5nico .ue "ay es ese silencio en el .ue no se uede roducir ninguna concetuali)acin#
No es osible conseguir asentarse en el Yo# Es algo .ue solo uede suceder
esont!neamente una (e) .ue la mente se "a liberado del conceto de conseguir#

77 de octubre
-or su naturale)a la mente6intelecto se royecta "acia fuera ara ad.uirir conocimientos
sobre el uni(erso y su funcionamiento# -ero as* solo se uede conocer a.uello .ue es en
s* mismo ilusorio e irreal# ,a ersecucin de tales conocimientos simlemente rolonga
la ignorancia a tra(9s de la continuidad de la falsa identidad del conocedor# A no ser .ue
este roceso cambie radicalmente' y la indagacin se diri&a "acia dentro' ser! imosible
acercarse al descubrimiento de las aut9nticas naturale)as del "ombre y del uni(erso#
Todos los fenmenos son la e1resin ob&eti(a del DyoE sub&eti(o# Antes' durante' y
desu9s' de la ilusin de la e1istencia' solo "ay una REA,IDAD#

78 de octubre
No odemos ercibir la 2onsciencia or.ue nunca "emos sido algo distinto a ella# No
odemos integrarnos en la 2onsciencia or.ue nunca "emos estado desintegrados de
ella# Nunca odremos comrender lo .ue es la 2onsciencia en t9rminos relati(os# ,a
Fente62omleta no uede ser conocida or la relati(idad de la mente6di(idida#
Siendo la iluminacin AHUE,,O .ue es anterior a la e1eriencia' la eseran)a' or
arte del buscador' de De1erimentarE la iluminacin' no difiere muc"o de la del ciego'
.ue .uiere comrender la naturale)a del mundo .ue le rodea' mientras insiste en .ue
debe estar sumido en la misma oscuridad a la .ue 9l est! su&eto#

7; de octubre
Es in5til buscar moti(os' rositos' o significado "umano' a los e(entos de la (ida' .ue
son' de "ec"o' imersonales y en absoluto "umanos#
,a ercecin intuiti(a .ue es la (erdadera fe se basa en una cierta ine(itabilidad
ineludible' una rela&ada acetacin de ,O6HUE6ES .ue est! totalmente libre de dudas u
oiniones#

7< de octubre
/i(ir en la eternidad del resente eretuo es estar en erfecta concordancia con la ley
inmanente natural' en la .ue no "ay ni correcto ni incorrecto#
El contentamiento solo uede morar en el cora)n de .uien es feli) con todo lo .ue le
acontece en la (ida#

7= de octubre
Todo lo .ue sucede en el funcionamiento del uni(erso en el momento resente debe ser
acetado# No acetarlo es lo .ue origina el sufrimiento "umano#
Si alg5n -oder te "a con(ertido en un buscador' Gno crees .ue ese -oder es resonsable
de lle(arte a donde se suone .ue "as de ser lle(adoI

7> de octubre
,os miles de millones de organismos "umanos son solamente instrumentos a tra(9s de
los .ue funciona Dios' o la Totalidad' o la 2onsciencia# Es la 5nica energ*a .ue "a
estado funcionando todos estos miles de a+os y es la energ*a .ue funciona a"ora y .ue
continuar! funcionando siemre# Es de todo unto iluso .ue ensemos .ue somos
nosotros los .ue estamos "aciendo lo .ue sea .ue estemos "aciendo#
No uedes alcan)ar a Dios# En el lugar y momento aroiado Dios te alcan)ar! a ti#

7@ de octubre
El sabio Auto6reali)ado resonde TOTA,FENTE a todo lo .ue sucede en todo
momento sin la m!s m*nima inter(encin de la mente#
,o .ue "ace ob(io .ue el ser "umano no es' ni uede ser' una entidad autnoma y
dotada de (oluntad roia' es el "ec"o de .ue en ausencia de la consciencia no "ay
erceciones sensoriales' no "ay intelecto' y no "ay mundo manifiesto0 y sobre la
resencia o ausencia de la consciencia nadie tiene control alguno#

7A de octubre
Toda la manifestacin es uramente concetual# En realidad nunca se "a creado nada y
nunca se "a destruido nada#
,as alabras no ueden nunca transmitir la comrensin# Solamente ueden abrir el
camino ara .ue la intuicin se ele(e "acia la consciencia#

8C de octubre
Iluminacin no significa nada m!s .ue desembara)arse del ensamiento concetual# ,o
.ue .ueda es el DyoE noum9nico' sub&eti(idad ura sin el menor comonente de
ob&eti(idad ni de temoralidad# -ero en lugar de simlemente serlo' tratamos
e.ui(ocadamente de obtenerlo como algo a e1erimentar#
No uedes oseer nada or.ue lo eres todo#

84 de octubre
,a mente6di(idida crea la ilusin de DfuturoE al imaginar su roia royeccin' mientras
.ue la mente6integrada no sabe de ning5n futuro or.ue (i(e totalmente en la
REA,IDAD resente' .ue es la eternidad misma#
El "ombre est! tan escla(i)ado or el condicionamiento de los con(encionalismos .ue
casi siemre contiene totalmente su esontaneidad# ,o imortante es no ceder a los
locos imulsos del caric"o y en cambio entregarse al m!s rofundo reconocimiento de
esa inteligencia de la .ue el "ombre est! naturalmente dotado#

4 de no(iembre
Al mirar con la mente6total' intuiti(amente' desaarece el obser(ador aarente y la
obser(acin se con(ierte en lo obser(ado#
2ual.uier tio de b5s.ueda resuone .ue se busca algo .ue es distinto' o diferente' de
.uien lo busca' del mismo modo .ue lo .ue sea .ue se encuentre resuone la e1istencia
del .ue lo "a encontrado# Ob(iamente el .ue cree .ue "a sido iluminado est! tan
escla(i)ado como el .ue iensa .ue es un ignorante#

7 de no(iembre
,a b5s.ueda debe continuar "asta .ue la frustracin final d9 cmo resultado la
rendicin y la desaaricin del roio buscador#
El fallo in"erente a cual.uier forma de meditacin es .ue imlica' necesariamente' una
r!ctica basada en la e1istencia de una entidad searada' .ue es la .ue reali)a esa
r!ctica' mientras .ue el (erdadero ob&eti(o de la meditacin es la desaaricin
definiti(a de cual.uier entidad de este tio# No se uede eludir a la roia sombra
mediante ning5n tio de r!ctica#

8 de no(iembre
No "ay ninguna e1licacin racional osible con resecto al uni(erso ni con resecto a
los caminos de la ro(idencia# ,a mente6di(idida' .ue oera solamente en la dualidad'
es incaa) de conocer o comrender la TOTA,IDAD' esa 2onsciencia uni(ersal
indi(isa .ue es su roia fuente y la fuente de todas las dem!s cosas#
,a esencia de la e1istencia manifiesta es el cambio continuo' desde la integracin o
nacimiento' "asta la desintegracin o muerte# 2on la ercecin sensorial llega el deseo
de (i(ir' de no rendirse a la desintegracin y aarece el ego' .ue es el .ue genera la
mente ensante y todo el sufrimiento "umano' en el subsiguiente intento in5til de e(itar
lo ine(itable#

; de no(iembre
El (erdadero amor a Dios significa entregarse a ?l sin desear nada' ni si.uiera la
sal(acin#
Una mente .ue ueda comrender un ob&eto tal y como en realidad es' no comrender!
absolutamente nada# As* es la mente6total del sabio iluminado#

< de no(iembre
2uando la consciencia ersonal comrende su uni(ersalidad' se da cuenta de lo .ue es
en realidad el sue+o de la creacin' una enorme broma#
2uando el cora)n se abre reentinamente a la /erdad surema y se llena de la felicidad
de lo Absoluto' el roio mundo es ercibido como la morada de la felicidad#

= de no(iembre
El "ombre sabio "ace las cosas sin reocuarse or los resultados' or.ue sabe .ue no
tiene ning5n control resecto a ellos# ,a aut9ntica consciencia conduce a la accin
esont!nea e infalible sin inter(encin de la mente#
,a (erdadera felicidad solo uede e1istir cuando se detiene la concetuali)acin#

> de no(iembre
,as acciones del .ue se "a liberado son libres como el (iento# Al "aber trascendido la
e1istencia mundana (i(e en el mundo como si no tu(iera cuero# -or lo tanto carece de
reocuaciones y no tiene nada .ue ganar ni .ue erder#
2ual.uier idea o ensamiento .ue aarece en la mente est! ro(ocado or un est*mulo
e1terior ara el .ue la memoria e(oca la sustancia' o la imagen' corresondiente# As* es
como nace el ensamiento# De este modo' la realidad de cual.uier ob&eto' ya sea tan
cercano como una silla o tan le&ano como una estrella' se aoya tan solo en una imagen
de la memoria# Y como la mente no es nada m!s .ue el contenido de la consciencia' all*
donde no "ay consciencia tamoco "ay mente ni uni(erso#

@ de no(iembre
,a aaricin de un ensamiento' una emocin' o un deseo' es algo .ue est! m!s all! del
control del organismo# ,a reaccin de la mente uede ser la de Dfirmar acuse de reciboE
e imlicarse en ello' o bien la de contemlar esa aaricin sin .ue el DyoE se imli.ue y
de&ar .ue desaare)ca#
El "ombre naturalmente (irtuoso se ocua de sus asuntos y las cosas .ue ocurren a
tra(9s suyo tambi9n son (irtuosas' or.ue no "ay intencin ersonal# -ersonalmente no
desea nada de nadie#

A de no(iembre
,a (irtud y la natural falta de retensiones del sabio asan a menudo desaercibidas
debido a su asecto corriente#
El sabio' u "ombre de &uicio' es muy consciente de los artificios del mundo de los
"ombres#

4C de no(iembre
,a alabra DaccidenteE .uiere decir algo .ue sucede sin remeditacin' sin causa# Y sin
embargo siemre reguntamos .ui9n ro(oc un accidente# ,a mente siemre .uiere
saber .ui9n es el resonsable#
El sabio se libera simlemente comrendiendo lo .ue es la libertad# El tonto trata de
alcan)arla mediante el esfuer)o ersonal y debe' ine(itablemente' fracasar# 2uando el
tonto or fin se rinde' se (uel(e' 9l mismo' sabio y libre#

44 de no(iembre
,a ocurrencia de un ensamiento' una e1eriencia' o un e(ento' est!n totalmente fuera
del control de cual.uier organismo cuero6mente' "aya o no "aya sido iluminado#
Un organismo cuero6mente en el .ue "a sucedido la iluminacin no se con(ierte en un
(egetal# Surgen en 9l ensamientos' y tambi9n emociones' ero no acusa recibo de esos
ensamientos' o emociones' o deseos# Sencillamente suceden#

47 de no(iembre
Si se aceta un suceso' y se aceta .ue el instrumento a tra(9s del cual "a ocurrido ese
suceso no es esencial' se "ar! muc"o m!s f!cil la transformacin de la ersonalidad a la
Imersonalidad' del indi(idualismo a la Uni(ersalidad#
Tran.uilidad es la acetacin de lo .ue es sin .uerer cambiarlo# ,ibertad es la
acetacin de lo .ue uno es sin .uerer llegar a ser algo diferente#

48 de no(iembre
,a mente no es nada m!s .ue el flu&o de los ensamientos' as* .ue es ob(io .ue no se la
uede acallar ni or medio del deseo ni or la determinacin de "acerlo' ya .ue no de&an
de ser meros ensamientos# ,a mente' .ue es el ego' se refuer)a con 9ste tio de
r!cticas#
El rosito ostensible de toda meditacin es el cese del ensamiento y la
concetuali)acin' ero ninguna entidad uede conseguirlo or.ue una entidad es en s*
misma el roceso de ensar# Sin embargo una comrensin rofunda de esta (erdad
uede conducir a una detencin esont!nea de la mente en la .ue el ensamiento se
detiene or s* mismo de un modo natural' como se detendr*a un relo& al .ue se de&a de
dar cuerda#

4; de no(iembre
Fientras ersista la idea de .ue uno es un buscador el desertar no odr! suceder# Kacer
sad"ana significa asumir la e1istencia de un fantasma# ,a entidad .ue crees ser es falsa#
ERES la Realidad#
Es un error ensar .ue "ay una ersonalidad indi(idual .ue funciona a tra(9s del cuero
y la mente# El DyoE como ersonalidad indi(idual es simlemente una ilusin mental' y
la mente no e1iste aarte del ensamiento# 2uando se e1amina continuamente el origen
del ensamiento' a medida .ue este (a surgiendo' se descubre .ue no e1iste una cosa tal
.ue la mente' ni un indi(iduo detr!s de ella#

4< de no(iembre
El roblema de cual.uier clase de meditacin o r!ctica discilinaria es .ue casi
siemre se confunden or comleto los medios y el fin# Algunos buscadores acaban
totalmente frustrados cuando descubren .ue los largos a+os de r!cticas no les "an
aortado nada' mientras .ue otros ueden recorrer la Senda sin Senda y llegar al
Destino Hue Es Ning5n Destino casi sin esfuer)o' y otros' or fin' se .uedan en el
camino or.ue adotan e.ui(ocadamente como meta definiti(a alg5n ueril oder
esiritual# El "ec"o sutil y fundamental' y .ue casi siemre se ignora' es .ue el fin y los
medios son la misma cosa y .ue el 5nico medio de llegar a la /erdad es la roia
/erdad# ,a comrensin lo es todo#
,o cierto es .ue toda b5s.ueda de la /erdad solo uede acabar en un fracaso# Ka de
desertar a.uel .ue nunca estu(o dormido y "a de dormir a.uel .ue nunca estu(o
desierto#

4= de no(iembre
,a mente .ue de&a de tratar de comrenderse a s* misma alcan)a su inmaculada ure)a
original y (uel(e a ser nonata y a estar otra (e) comleta#
El "ombre .ue se "a liberado a tra(9s de la comrensin aceta cual.uier cosa .ue le
sucede sin "acer &uicios y ermanece asentado en la unidad subyacente .ue engloba a la
naturale)a y al "ombre en la totalidad .ue es el uni(erso# Disfruta de cada e1eriencia
sin (incularse en ning5n sentido' ni ositi(amente con los laceres' ni negati(amente
con las enas' y as* ermanece libre en todas las circunstancias#

4> de no(iembre
Nadie nace' nadie muere# Kaber nacido es solo un conceto# No "ay ninguna entidad
.ue liberar# No comrender este "ec"o significa la escla(itud de la ignorancia'
entenderlo es la libertad de la (erdad# -ero la ercecin de la (erdad no se da en el
tiemo' es siemre instant!nea#
Es osible .ue (eas todo el uni(erso como un sue+o' ero mientras siga "abiendo un
Dt5E Vuna entidad searadaW .ue (e este sue+o' continuar!s estando confuso#

4@ de no(iembre
El lamentable resultado de todas las r!cticas de auto6erfeccionamiento es .ue el ego
crea una searacin a5n m!s distante y rofunda dentro de s* mismo' traicionando as* su
aut9ntico rosito mediante el refuer)o de la (erdadera fuente de searacin y
conflicto .ue es el roio ego# Esas r!cticas conducen a la frustracin mental en el
me&or de los casos' y en el eor a la locura total#
No uedes ro(ocar ni e(itar el cambio or.ue el cambio es la (ida misma' igual .ue el
flu&o es el r*o# Es in5til intentar ro(ocar o rec"a)ar el cambio' no .ueda otra ocin .ue
ser consciente de 9l# El flu&o ine1orable de la causalidad no uede ser afectado or una
simle sombra de su roia e1resin' .ue es todo lo .ue es un ser "umano#

4A de no(iembre
GHui9n es el .ue ercibeI Solamente la 2onsciencia Uni(ersal# El cuero es
simlemente el mecanismo a tra(9s del .ue tiene lugar la ercecin y del .ue se infiere
el ego como el .ue ercibe los ob&etos# Estrictamente "ablando no e1isten ni el .ue
ercibe ni lo ercibido# ,a ercecin e1iste solamente como la e1resin ob&eti(a del
funcionamiento sub&eti(o de la 5nica 2onciencia Uni(ersal#
A la nocin de (oluntad indi(idual se le "a denominado comoDla icadura mortal de la
seriente del egoE' or.ue es la aut9ntica ra*) del conceto de escla(itud o infelicidad0 y
la 5nica cosa .ue uede liberar al "ombre de este (eneno es la renuncia a su
identificacin con un ob&eto determinado como un DyoE#

7C de no(iembre
Una ersona normal y corriente solo uede (er las cosas como ob&etos (istos or un
su&eto# 2uando se roduce cierto cambio en su comrensin .ue lo distancia de la
identidad ersonal searada' cae en la cuenta de .ue solo el su&eto imersonal es real'
mientras .ue los ob&etos son ilusorios# Sinalmente' con la iluminacin total' el sabio
(uel(e a (er los ob&etos como ob&etos' ero dentro de una unidad esencial en la .ue no
"ay searacin entre su&eto y ob&eto' ni' de "ec"o' ning5n otro tio de searacin#
,a gracia del guru est! siemre disonible ara .ue cual.uiera co&a toda la .ue .uiera'
ero no "ay reglas sobre dnde o cu!ndo fructificar!# Todo lo .ue "ace el guru' y todo
lo .ue uede "acer' es se+alar a AHUE,,O .ue todos somos' y si no "ay obst!culos'
como dudas' o (anidad intelectual' o ataduras materiales desmesuradas' la
transformacin uede ser inmediata# De otro modo no ser! m!s .ue conocimiento
intelectual#

74 de no(iembre
,a comrobacin de la /erdad Absoluta no estriba en conocerla' or.ue no uede ser
conocida' sino en SER,A#
,a ercecin del sinsentido b!sico de los (alores con(encionales en relacin con la
realidad ele(a a un "ombre or encima de la luc"a y el conflicto aarente de la (ida# A
artir de ese momento ese "ombre (e la (ida como un &uego en el .ue debe articiar
seg5n las reglas ero .ue en absoluto "a de tomarse en serio#

77 de no(iembre
,a accin esont!nea ocurre con indeendencia de la (oluntad concetual o de la
intencin# De "ec"o' estrictamente "ablando' toda accin es esont!nea# Esta es la ra)n
or la .ue casi siemre el "ombre de aut9ntica comrensin es un enigma ara la
mayor*a de la gente# Es comletamente imredecible' y lo es recisamente or.ue sus
acciones son naturales y esont!neas#
Un roblema se con(ierte en un roblema solamente cuando se in(olucra la mente'
"asta entonces solo es un ensamiento# Y si ese ensamiento es meramente obser(ado'
desaarece#

78 de no(iembre
,a comrensin fundamental es .ue ning5n DyoE es esecial# El ser "umano es solo
arte de la totalidad de la manifestacin#
A medida .ue se e1ande la acetacin' la (ida se "ace m!s f!cil# El sufrimiento se "ace
m!s lle(adero .ue cuando se (e*a como algo .ue deb*a ser rec"a)ado' algo a lo .ue
"ab*a .ue oner fin#

7; de no(iembre
,a (oluntad ersonal desaarece or s* misma en a.uel .ue "a llegado a la con(iccin
rofunda de .ue como indi(iduo aarente no es 9l el .ue (i(e como una entidad' sino
.ue est! siendo (i(ido or la estructura6so+ada de esta manifestacin#
-ensar en t9rminos de "acer algo o rerimirse de "acer algo' con la intencin de .ue
ueda suceder o no un e(ento subsiguiente' es una (isin basada en la e.ui(ocada idea
de .ue el futuro deende de nuestros actos (oluntarios de "oy# Es esta errnea remisa
de autonom*a la .ue sustenta la comleta inutilidad de lo .ue consideramos nuestros
actos (oluntarios y sus consecuencias de retribucin o recomensa# En realidad no "ay
ni (olicin' ni causa y efecto' sino una indi(isible Totalidad de Suncionamiento .ue se
resenta como el uni(erso manifiesto#

7< de no(iembre
,a inseguridad no odr! desaarecer "asta .ue desaare)ca el roio sentimiento de
searacin#
En realidad solo e1iste la contemlacin# Suera del roio roceso .ue es la
contemlacin no e1isten ni el contemlador ni el ob&eto contemlado#

7= de no(iembre
,a comrensin real no resuel(e los roblemas' los disuel(e#
,a resencia de un DyoE en cual.uier acti(idad' incluyendo las r!cticas esirituales'
asegura la ersistencia del deseo y la rolongacin de un esfuer)o infructuoso#

7> de no(iembre
,a resiracin funciona or s* misma mientras el indi(iduo iensa e.ui(ocadamente .ue
es 9l el .ue est! resirando# ,os ensamientos llegan del e1terior emergiendo
esont!neamente entre inter(alos de (ac*o mental' y 9l cree .ue es 9l el .ue iensa# ,os
ensamientos son in(oluntariamente transformados en acciones' y 9l cree .ue es 9l el
.ue act5a# En realidad lo 5nico .ue "a "ec"o es tomar las acciones de la Totalidad como
si fueran sus roias acciones#
Igual .ue se detiene el flu&o de un r*o al alcan)ar el mar' se detienen las r!cticas
discilinarias y los esfuer)os ara alcan)ar la liberacin cuando el disc*ulo conoce al
guru# Fientras tanto cabe reguntarse Gde .ue sir(e acetar la naturale)a ilusoria del
uni(erso y todo lo .ue contiene y e1cluirse uno mismoI

7@ de no(iembre
Desde la ersecti(a de la /erdad nunca "ubo ning5n fruto .ue se udiera alcan)ar
mediante las r!cticas esirituales' no "ay nada .ue se ueda alcan)ar' y adem!s todo lo
.ue ES siemre "a estado a"*#
,a auto6indagacin es fundamentalmente una in(estigacin de la (erdadera naturale)a
del "ombre or.ue' indeendientemente de lo .ue 9ste ueda ensar del mundo e1terior
y de Dios como creador' est! basada en la 5nica cosa .ue en realidad sabe' la 5nica cosa
de la .ue uede estar seguro: .ue e1iste' .ue est! resente' .ue (i(e a tra(9s del
sentimiento de SER#

7A de no(iembre
El origen de la frustracin .ue el "ombre ci(ili)ado siente "oy en d*a se "alla en el
"ec"o de .ue no (i(e en el momento resente' sino ara el ilusorio futuro' ese futuro
.ue es solamente una creacin del cerebro y or lo tanto una mera ilusin basada en la
memoria' una abstraccin in5til en el me&or de los casos#
En la (ida es imosible disfrutar de los laceres deseados sin .ue les acoma+en los
dolores no deseados# De "ec"o son mutuamente interdeendientes y or tanto
insearables#

8C de no(iembre
El unto esencial de la comrensin fundamental es .ue en todo instante no "ay sino
erfeccin en la totalidad del funcionamiento .ue es el uni(erso# De este modo' el
resente momento' y todo lo .ue ofrece' se aceta con una alegr*a ura' total' y
desin"ibida#
El indi(iduo asume innecesariamente (olicin y resonsabilidad or actos y sucesos .ue
ya est!n sometidos a determinacin or lo .ue llamamos causalidad o destino#

4 de diciembre
,o .ue ueden arecer cambios en el car!cter o la naturale)a de un indi(iduo'
originados or e1eriencias de amor di(ino' o de "ermandad uni(ersal' o de 91tasis
f*sicos o s*.uicos' son sin embargo fenmenos afecti(os' y or lo tanto mo(imientos
en la 2onsciencia' no es la Auto6reali)acin#

,a (ida es (erdaderamente mara(illosa' si no te in(olucras en ella#

7 de diciembre
El dolor y el lacer tambi9n e1isten ara los animales' ero no les suone ning5n
roblema or.ue no lamentan el dolor asado ni temen el eligro futuro# /i(en en el
AKORA de la naturale)a# Solamente el ser "umano se reocua con ouestos
imaginarios como si fueran un roblema# De "ec"o' no e1isten ning5n tio de ouestos
e1ceto como concetos roducidos or la imaginacin#
,a 2onsciencia ura' .ue es infinita y eterna' est! libre ara siemre de cual.uier tio
de alteracin#

8 de diciembre
T5 y yo no somos dos sino la misma Unicidad Absoluta#
El guru est! siemre disonible y rearado ara entregar la gracia# Todo lo .ue se
necesita or arte del disc*ulo es la caacidad de acetarla' la clase de receti(idad
indisensable ara acetarla# ,a naturale)a "ace el resto#

; de diciembre
,a (erdadera de(ocin no e1ige ning5n esfuer)o' meditacin surema en el continuo'
consciencia constante de lo interior' resencia .ue mora en lo m!s interno# No re.uiere
ning5n esfuer)o or.ue en ella no "ay .ue conseguir nada .ue uno no osea de
antemano#
,o .ue generalmente se llama orar' no es m!s .ue una entidad ficticia llamada DyoE'
idi9ndole algo a otra entidad ficticia llamada DDiosE#

< de diciembre
,a ersecti(a amlia' la iluminacin focal .ue es la comrensin erfecta' (e las cosas
como son#
Seguridad significa .ue no "aya cambios' ero en el uni(erso nada uede ermanecer
inmutable# ,a b5s.ueda de seguridad or arte del ser "umano acaba conduci9ndole
necesariamente a la frustracin# El ser "umano debe acetar .ue la inseguridad' el
cambio de un ouesto al otro' es la (erdadera base de la (ida y de la e1istencia#

= de diciembre
,a b5s.ueda comien)a con el indi(iduo y termina con la ani.uilacin total del indi(iduo
,a liberacin es lo .ue ocurre cuando desaarece la arrogante y est5ida idea de .ue
(i(imos nuestras (idas seg5n nuestra roia (oluntad#

> de diciembre
El ensador no uede lle(ar a cabo la detencin del ensamiento# Fientras est9
imlicado en el ensamiento de de&ar de ensar' 9l mismo es la ersistencia del
ensamiento# -ero si el roceso de ensar es simlemente obser(ado o contemlado
imarcialmente' desaarecer! or s* mismo y se lle(ar! con 9l al ensador#
,as r!cticas esirituales se basan en la falsa identificacin del buscador con el ego y
con sus esfuer)os' atribuyendo al Yo (arios defectos y l*mites concebidos or el ego#
-ero la roia manifestacin del uni(erso es una ilusin de la .ue el ego solo constituye
una arte m*nima e imotente# De manera .ue G.ui9n tiene .ue intentar algo' y ara
.u9I Ese Yo .ue se busca a tra(9s de la Auto6indagacin' ya se "a reali)ado' or.ue lo
5nico .ue e1iste es el Yo#

@ de diciembre
Todos los DyoE y los Dt5E son solo la e1resin ob&eti(a del 5nico DYoE sub&eti(o# A
menudo' cuando un indi(iduo comrende esto de un modo reentino se sume en un
e1losi(o e incontrolable ata.ue de risa ro(ocado or el c"iste rimigenio .ue es toda
la ilusin de la creacin#
Nuestro estado natural como arte intr*nseca de la Totalidad es la rela&acin total# Es
recisamente la searacin de esta Totalidad Vdebido a la ilusin de la libre (oluntadW la
.ue nos acarrea el miedo' la agresin' y la tensin de la inseguridad# Y solamente a
tra(9s de la rendicin a la Totalidad se eliminar!n de nuestro sistema estas tensiones#

A de diciembre
El abandono esont!neo de rositos e intenciones es el 5nico modo de .ue ueda
suceder la iluminacin# Sin intencin no "ay (oluntad' no "ay un DyoE ni un esfuer)o
egoc9ntrico' sino solo la natural A22IJN noumenal de (i(ir#
Desde el unto de (ista de la entidad indi(idual ficticia' los roblemas no desaarecen
nunca# Desde el unto de (ista de la totalidad del funcionamiento fenom9nico' los
roblemas no aarecen nunca# ,a comrensin rofunda de esta (erdad es la lla(e
maestra .ue abre la uerta a la a) .ue es felicidad' felicidad .ue es ,I$ERTAD#

4C de diciembre
El desertar esiritual no roorciona di(idendos# ,os iluminados (i(en rofundamente
asentados en la ercecin de .ue ellos mismos y el uni(erso son simles aariencias#
DYoE era el mismo DyoE "ace cincuenta a+os' o .uinientos a+os' o incluso antes de .ue
e1istiera el tiemo' y DyoE ser9 el mismo DyoE dentro de cincuenta a+os' o dentro de
.uinientos a+os' o incluso desu9s de .ue el tiemo de&e de e1istir# Fientras el tiemo
asa DyoE soy el mismo ara siemre#

44 de diciembre
En el reciso momento en el .ue erdieras la identificacin con el cuero y te arraigaras
firmemente en esa 2onsciencia animada .ue te roorciona la sensiti(idad y el
sentimiento de resencia' YO SOY' sabr*as lo .ue es la a) y la libertad total#
El sabio auto6reali)ado no es erfecto' es TOTA,#

47 de diciembre
El silencio es el medio m!s oderoso ara transmitir este conocimiento0 ara .ue ueda
llegar intuiti(amente#
,a base de la esiritualidad no es ni la cula ni la resonsabilidad# ,a base de la
esiritualidad es la libertad rela&ada#

48 de diciembre
,a emocin' como el ensamiento y el deseo' aarece or s* sola en la mente# ,a
aaricin de emociones' ensamientos y deseos' es siemre esont!nea# No uedes
"acer .ue aare)ca una determinada emocin ero tamoco uedes imedirlo#
2uando la mente est! desocuada es libre# 2uando se "a detenido la concetuali)acin
no "ay nadie .ue ueda reocuarse or nada# 2uando la mente se mantiene aartada de
las funciones sensoriales' .ue en s* mismas son solamente oeraciones de la naturale)a'
no "ay sufrimiento sino .ue "ay la libertad de los actos naturales# 2uando desaarece la
nocin de autor*a o no6autor*a ersonal' toda accin se con(ierte en no6accin#

4; de diciembre
,a comrensin real se traduce en una acti(idad esont!nea y natural a tra(9s del
mismo oder de (irtualidad latente .ue se e1"ibe en la milagrosa fructificacin de las
lantas' la formacin de o&os y ore&as' la circulacin de la sangre' y la sutil ret*cula de
los ner(ios# Ese oder se genera sin una direccin consciente' y el "ombre .ue lo tiene
casi siemre est! tan difuminado en la normalidad y el anonimato .ue asa
desaercibido ara los dem!s# Sin embargo' sus acciones ser!n las m!s uras' las m!s
eficaces y oderosas' or.ue coinciden con el roio roceso uni(ersal y carecen de
cual.uier sentimiento de (olicin#
,a sabidur*a es in"erente en la acetacin total de cada situacin tal como es' con la
consciencia de resenciarlo todo como en un sue+o' manteniendo la confian)a en la
armon*a b!sica y esencial .ue es la esont!nea inteligencia natural del uni(erso#

4< de diciembre
,a eficacia de la acti(idad sin acciones se basa en el ser m!s .ue en el "acer' en la
actitud antes .ue en el acto' en la comasin y no en la comulsin' en la "umanidad y
la tolerancia antes .ue en la agresin y la fuer)a#
,as naturale)as del sue+o' del trance' del des(anecimiento y de la muerte ueden ser
algo diferentes' ero en todas ellas la desaaricin de la consciencia de uno mismo y de
la identidad indi(idual' acoma+ada or una 9rdida de la consciencia en general' es
esencialmente la misma' mientras .ue la iluminacin es la desaaricin de la
consciencia y de la identidad indi(idual en un estado de 2onsciencia total#

4= de diciembre
,a Auto6indagacin es un roceso asi(o# Se le ermite a la mente sumergirse en su
fuente incluso cuando est! ocuada en las acti(idades normales y esto se con(ierte oco
a oco en una corriente subyacente de obser(acin .ue se e1tiende gradualmente a
todas las "oras en .ue se est! desierto y comien)a a estar resente en todas las
acti(idades sin inmiscuirse ni interferir con ellas#
El estado en el .ue est!s a"ora es el estado desierto# Este estado es re(ocado or el
estado de sue+o' ero a su (e) este desaarece cuando est!s en el estado de sue+o
rofundo# ,os tres estados (an y (ienen' ero t5 siemre est!s a"*# Tu estado real' el de
la roia 2onsciencia' sigue e1istiendo siemre y ara siemre' y es la Realidad 5nica#

4> de diciembre
,a tran.uilidad solo llega en la ausencia total de resistencia a la e1eriencia del
momento resente y' or lo tanto' no tiene nada .ue (er con los comromisos
intelectuales idealistas ni con la accin o la no6accin' ni con cual.uier otro asecto
imaginable de comortamiento ideali)ado#
Es la concetuali)acin intelectual la .ue suscita unos cuantos roblemas innecesarios'
la .ue atraa en su red al indi(iduo y la .ue le "ace ol(idar la cuestin fundamental' a
saber' G.ui9n y .u9 es' en realidad' el .ue lo reguntaI

4@ de diciembre
No uedes edir .ue se cree en ti el amor# No uedes acercarte a Dios "asta .ue "ayas
sufrido la 9rdida del yo#
Toda e1eriencia es imersonal# ,a e1eriencia ersonal ierde su imersonalidad
cuando la mente6intelecto aceta la e1eriencia como su roia e1eriencia y la aceta
o la rec"a)a seg5n la considere buena o mala#

4A de diciembre
,a b5s.ueda comien)a con el indi(iduo y termina cuando el buscador indi(idual se da
cuenta de .ue lo .ue "a estado buscando durante todo este tiemo es lo .ue ya es en
realidad' .ue el buscador es lo buscado' .ue nunca "ubo un indi(iduo buscando#
,os ensamientos est!n destinados a aarecer# El truco consiste en no imlicarse' sino
simlemente ignorarlos or comleto#

7C de diciembre
,a resistencia es lo 5nico .ue transforma la eternidad del momento resente en la
transitoriedad de la e1eriencia asa&era' en forma de tiemo o duracin# Sin resistencia
solo "ay eternidad#
,a (erdadera (irtud no se uede culti(ar' solo uede ser la consecuencia natural e
ine(itable de la comrensin#

74 de diciembre
Dios es solo uno de los concetos del "ombre' un s*mbolo utili)ado ara se+alar el
camino "acia la Realidad Surema .ue "a sido confundido con la Realidad misma# Se
confunde el maa con el territorio (erdadero#
Es osible .ue los .ue adoran a Dios obtengan alg5n tio de satisfaccin o a) mental a
tra(9s de esa adoracin a un conceto creado or ellos mismos VDiosW' ero es un
roceso in5til desde el unto de (ista de e1erimentar la roia naturale)a#

77 de diciembre
,a felicidad genuina' .ue no tiene contraarte en la ena' tamoco tiene ninguna ra)n#
Todas las ra)ones ertenecen a la relati(idad fenom9nica' mientras .ue la ura felicidad
es de una dimensin comletamente diferente' la de la noumenalidad sin causa#
Todo esfuer)o deliberado ara me&orar algo en la (ida solo uede acabar en la
contradiccin con uno mismo# No "ace falta ning5n esfuer)o en absoluto ara (i(ir la
(ida de un modo leno# Es como flotar con la corriente' o como saber enca&ar los
goles0 mientras la tormenta tumba a la robusta encina' la d5ctil "ierba continua
dobleg!ndose con fle1ibilidad#

78 de diciembre
El 5nico resultado de intentar controlar nuestra naturale)a in"erente es la suresin' con
sus ad(ersas consecuencias# Todo lo .ue uno uede "acer' es (i(ir de acuerdo con la
naturale)a in"erente a su aarato sicosom!tico y de&ar .ue la comrensin de nuestra
(erdadera naturale)a se "aga m!s rofunda y ro(o.ue los cambios .ue sean necesarios
sin ninguna (olicin o ensamiento de nuestra arte#
2ual.uier cambio necesario sucede# 2ual.uier cosa .ue sucede debe suceder# Todo lo
.ue uno tiene .ue "acer es de&ar de dudar# Esto es VlaW (erdadera Vaut9ntica' en esto
consiste' t"is is true fait"W fe#

7; de diciembre
,a iluminacin de un determinado aarato sicosom!tico solo uede suceder cuando
llega el momento aroiado seg5n el es.uema csmico de la e(olucin# Y si ese
momento llega' nada en el mundo uede imedir .ue suceda0 de igual modo' tamoco
es osible "acer .ue suceda si no es el momento aroiado#
Una (e) .ue uno "a conocido la esontaneidad auto6generadora con la .ue suceden
todos los e(entos' la ausencia de (oluntad aarente' o de control' de&a de ser un asunto
aterrador y se con(ierte en una go)osa celebracin de libertad#

7< de diciembre
Es in5til tratar de renunciar a nada "asta .ue aarece la con(iccin de .ue todo el
uni(erso es solo un sue+o' y tal con(iccin no uede comen)ar a aarecer "asta .ue se
"aya e1erimentado el lacer sensorial el tiemo suficiente como ara comrender su
esencial (acuidad#
,a (erdadera comrensin es de la misma naturale)a .ue el simle conocimiento YO
SOY0 .ue estoy (i(o' .ue e1isto' y .ue no necesito .ue nadie lo confirme ara robar
.ue estoy (i(o y .ue e1isto#

7= de diciembre
A.uel cuyo sentimiento de autor*a ersonal "a desaarecido a tra(9s de la intuiti(a
(isin introsecti(a de su naturale)a no tiene ra)ones ara "acer o decir nada# Aun.ue a
los o&os de la gente are)ca .ue lle(a una (ida acti(a normal' en realidad ara 9l no
e1iste nada#
,a soledad no es nunca una cuestin de sitio' sino de mente# Un "ombre atado a los
deseos no uede encontrar la soledad en ning5n sitio' mientras .ue un "ombre
desinteresado est! siemre en soledad donde .uiera .ue est9#

7> de diciembre
Ante cual.uier cosa .ue ueda ocurrir en un determinado momento las cuestiones de
bien o mal' de correcto o incorrecto' de rogreso o no' son totalmente irrele(antes# No
uedes e(itar "acer recisamente lo .ue est!s "aciendo#
Solo si te "a llegado al cora)n debes acetar lo .ue a.u* "as escuc"ado#

7@ de diciembre
Es osible .ue ienses .ue "aces algo# Te aseguro .ue no# No "ay autor indi(idual#
,o eor de todos los roblemas surge recisamente donde "ay una identificacin
errnea con un aarato cuero6mente como si fuera un ente searado .ue iensa .ue
tiene el control de s* mismo#

7A de diciembre
GHu9 ocurre cuando sucede la Reali)acinI T5 ya no eres t5# -ermaneces asentado en el
silencio interior y en la libertad sin ninguna reocuacin or tu bienestar' y contento
con cual.uier cosa .ue la (ida te aorte0 y la (ida contin5a con una erfecta falta de
esfuer)o#
2uando te das cuenta de .ue no tienes ning5n control sobre los resultados' de&as de
reocuarte or ellos y te concentras en lo .ue est!s "aciendo#

8C de diciembre
Si acetamos la (ida d*a a d*a' momento a momento' descubrimos .ue la (ida uede ser
sorrendentemente simle#
Si "as o*do algo a.u*' bien# Si no' tambi9n# Si como consecuencia debe ocurrir alg5n
cambio' d9&alo ocurrir# Si la comrensin' a cual.uier ni(el' tiene alguna imortancia'
alguna (al*a' esta debe aflorar or s* misma#

84 de diciembre
El uni(erso no es causado sino .ue es como una red de &oyas en la .ue cada una es solo
el refle&o de todas las dem!s' en una fant!stica armon*a interrelacionada .ue no tiene
fin#