El viraje de la filosofa

De tiempo en tiempo se crean premios para ensayos sobre los progresos que hizo la
filosofa en un periodo determinado. Dicho periodo suele limitarse de una parte, por el
nombre de algn gran pensador, y por la otra, por el presente. As se presupona que hay
cierto grado de claridad respecto del progreso filosfico de la humanidad hasta el tiempo
de aquel pensador, pero que a partir de ah es dudoso cuales sean las aportaciones que
se han agregado en los tiempos recientes. Esas interrogantes expresan claramente
desconfianza respecto a la filosofa del periodo que acaba de pasar.
Si se mira con menos escepticismo el pasado remoto y uno ms bien se inclina a ver en
su filosofa un desarrollo ascendente, la explicacin puede estar en que la actitud de uno
hacia todo lo que tiene un lugar consagrado en la historia esta matizada del mayor
respeto. De ah que al analizarlos se pueda tomar como base su significacin histrica en
lugar de su significacin objetiva y ellos cuando menos permita atreverse a uno delimitar
ambas en mayor grado. Todos los grandes pensadores se propusieron la reforma radical
de la filosofa y la consideraron esencial. Estoy convencido de que nos encontramos en
un punto de viraje definitivo de la filosofa, y que estamos objetivamente justificados para
considerar como concluido el estril conflicto entre los sistemas.
Esos mtodos se desarrollaron silenciosamente, inadvertidos por la mayora de los que
ensean filosofa o la escriben; y as se cre una situacin que no es comparable con
ninguna anterior. Por mucho que deba estimarse el valor del nuevo mtodo, es indudable
que no puede producirse nada tan fundamental con la mera elaboracin de un mtodo. El
gran viraje no debe, pues, ser atribuido a la lgica misma, sino a algo totalmente distinto
que en realidad ella estimulo e hizo posible, pero que acta en un plano mucho ms
profundo: el conocimiento de la naturaleza de lo lgico mismo. Que lo lgico es en cierto
sentido lo puramente formal se ha dicho hace ya mucho tiempo y con frecuencia; pero no
estaba verdaderamente clara la naturaleza de las formas puras. Esto puede ocurrir en
cualquier nmero de modos, en cualquier idioma, por medio de cualquier sistema
arbitrario de signos. Todos esos modos posibles de representacin deben tener algo en
comn, y lo que les es comn es su forma lgica. As, todo conocimiento lo es solo por
virtud de su forma. Es a travs de su forma como representa las situaciones conocidas.
Pero la forma misma a su vez no puede ser representada. Solo ella es importante para el
conocimiento. Todo lo dems es material inesencial y accidental de la expresin, no
diferente, digamos, de la tinta con la cual escribimos un enunciado.
Esta simple idea tiene consecuencias de grandsima importancia. Sobre todo, nos permite
librarnos de los problemas tradicionales de la teora del conocimiento. Desaparecen las
cuestiones relativas a la validez y limites del conocimiento.
Dondequiera que haya un problema con sentido siempre se puede, en teora, encontrar el
camino que lleva a su solucin. El acto de verificacin en el que desemboca finalmente el
camino seguido para la resolucin del problema siempre es la de la misma clase: es el
acercamiento de un hecho definido comprobado por la observacin, por la vivencia
inmediata. La filosofa no es un sistema de proposiciones, no es una ciencia.
Pero entonces, Qu es? Bueno; desde luego no es una ciencia, pero, no obstante, es
algo tan significativo y de tanta importancia que en adelante puede ser honrada, cual en
tiempos pasados, como la Reina de las Ciencias.
Uno de los errores ms graves de los tiempos pasados consisti en haber credo en el
sentido autentico y el contenido final tena que formularse a su vez en enunciados, esto
es, que podan ser representados por medio de conocimientos.
Si en una ciencia slidamente fundada surge en algn punto la necesidad de reflexionar
de nuevo sobre el verdadero significado de los conceptos fundamentales, y con esto se
consigue un esclarecimiento ms profundo de su significado, ellos se consideraran a la
vez como un logro eminentemente filosfico. Podramos aadir aqu que los progresos
decisivos de la ciencia, los que hacen poca, son siempre de este carcter: significan un
esclarecimiento del sentido de las proposiciones fundamentales, y solo logran resultados
en ello quienes estn dotados para la actividad filosfica.
Sin duda muchos seguirn durante siglos vagando a lo largo de las sendas tradicionales.
Los escritores filosficos seguirn discutiendo durante largo tiempo los viejos pseudo-
problemas. Pero al final ya no sern escuchados; se parecern a actores que siguiera
representando durante algn tiempo, antes de darse cuenta de que el auditorio
lentamente se ha ido ausentando. Entonces ya no ser necesario hablar de problemas
filosficos, porque se hablara filosficamente sobre todos los problemas, es decir, con
claridad y con sentido.

*A) Los planteamientos en los que se plantea el viraje de la filosofa
De tiempo en tiempo se crean premios para ensayos sobre progresos que hizo la filosofa
en un periodo determinado. Dicho periodo suele limitarse de una apte, por el nombre de
algn gran pensador, y por la otra, por el presente .as se presupona que hay cierto
grado de claridad respecto del progreso filosfico de la humanidad hasta el tiempo de
aquel pensador, pero que a partir de ah es dudoso cuales sean las aportaciones que se
han agregado en los tiempos recientes.
Esas interrogantes expresan claramente desconfianza respecto a la filosofa del periodo
que acaba de pasar. Se tiene la impresin de estar solo ante una formacin vergonzante
de la pregunta: Hizo en verdad la filosofa algn progreso en ese periodo? Porque si
estuviera uno segur de que se alcanzaron algunos logros, tambin se sabra en que
consistieron.
Si se mira con menosascetismo el pasado remoto y uno mas bien seinclina a ver en su
filosofa de desarrollo ascendente, La explicacin puede estar en que la actitud de uno
hacia todo lo que tiene un lugar consagrado en al historia esta matizada del mayor
respeto. Otro motivo es que los filosofemos antiguos, por lo menos, han demostrado su
efectividad histrica.De hay que al analizarlos se pueda tomar como base su significacin
histrica en lugar de su significacinobjetiva y ello cuando menos permita atreverse a uno
a delimitar ambas en mayor grado.
B) Los pasajes en los que se explica el proceso del conocimiento en este planteamiento
filosfico.
Estoy convencido de que nos encontramos en un punto de viraje definitivo de la filosofa,
y que estemos objetivamente justificados para considera como concluido el estril
conflicto entre los sistemas. En mi opinin en el momento presente ya estamos en
posesin de los medios que hacen innecesario en principio un conflicto de esta
naturaleza.
Esos mtodos se desarrollaron silenciosamente, inadvertidos por la mayora de los que
ensean filosofa o la escriben y as se creo una situacin que no es comparable con
ninguna anterior. Que la situacin es nica y que la nueva direccin de al filosofa es
realmente definitiva, solo puede comprenderse cuando se conocen las sendas nuevas ty
se contempla retrospectivamente, desde la posicin a al que conducen, a todos esos
esfuerzos que pasaron por filosficos.
Las sendas tienen su origen en la Lgica .Leibnz vio confusamente su principio.
GottlobFrege y Bertrand Rusell abrieron tramos importantes en las ltimas dcadas, pero
el primero en avanzar hasta el punto de viraje decisivo fue Ludwig Wittgenstein (en su
TractatusLogico-Philosophicus, 1922).
C) Los pasajes en los que se indica cules son las fuciones de la filosofa.
Donde quiera que haya un problema con sentido siempre se puede, en teora, encontrar
el camino que lleva a su solucin. El acto de verificacin el que desemboca finalmente el
camino seguido para la resolucin del problema siempre es la de la misma clase: el
acaecimiento de un hecho definido comprobada por la observacin, por la vivencia
inmediata. De esta manera queda determinada la verdad (o la falsedad) de todo
enunciado, de la vida diaria o de la ciencia. No, hay, pues, otra prueba y confirmacin de
alas verdades que no sea la observacin y la ciencia emprica. Toda ciencia (en cuanto
referimos esta palabra al contenido y no a los dispositivos humanos para llegar a l) es un
sistema de conocimientos, esto es, de proposiciones empricas verdaderas. Y la totalidad
de las ciencias, con inclusin de los enunciados de la vida diaria, es el sistema de los
conocimientos. No hay, adems de l, ningn dominio de verdades filosficas. La
filosofa no es un sistema de proposiciones, no es una ciencia.
Por medio de la filosofa se aclaran las proposiciones, por medio de la ciencia se verifica.
A esta ltima le interesa la verdad de los enunciados, a la primera lo que realmente
significan; la actividad filosfica de dar sentido cubre la totalidad del campo del
conocimiento cientfico.
D) Los errores sobre la concepcin de la funcin de la filosofa, sobre todo por parte de la
metafsica, que se cometieron en el pasado.
Uno de los errores mas graves de los tiempos pasados consisti en haber credo que el
sentido autentico y el contenido filosfico tenan que formularse a su ves enunciados este
es que podan ser representado pro medio de conocimientos. Este fue el error de la
Metafsica .Los esfuerzos de los metafsicos se dirigan siempre a la aburrida finalidad de
expresar el contenido de la cualidad pura (la esencia de las cosas) mediante
conocimientos, de expresar lo inexpresable. Las cualidades no pueden decirse .Solo
pueden mostrarse en al vivencia.
Sin duda muchos seguirn durante siglos vagando a lo largo de las sendas tradicionales.
Los escritores filosficos seguirn discutiendo durante largo tiempo los viejos
pseudoproblemas. Pero al final ya no sern escuchados; se parecern a actores que
siguieran representado durante algn tiempo, antes de darse cuenta de que el auditorio
lentamente se ha ido ausentado. Entonces ya no ser necesario hablar de problemas
filosficos, porque se hablara filosficamente sobre todos los problemas, es decir, con
claridad y con sentido.

*Para empezar, Schlick postula que desde algn tiempo es comn intentar identificar
progresos en la filosofa en algn perodo de tiempo determinado, y que ese perodo de
tiempo se mide desde el nombre de un gran pensador hasta el presente. Pero detrs de
esto dice que esa forma comn de medir los perodos y los progresos de la filosofa es, de
cierta manera, una subvaloracin del pensamiento filosfico en la contemporaneidad, y
tambin indica que un posible factor causante de esto, es que al abordar algo que tenga
un lugar consagrado en la historia, se estar ungido de esa sinergia histrica y esto
desembocar una predisposicin a la hora de abordar otras cosas.

Antes de exponer su mxima del viraje de la filosofa, Schlick busca contextualizar en qu
situacin se encuentra la filosofa y para ello indica que, hay hasta en los filsofos una
resignacin en el destino de la filosofa de tal magnitud, que difcilmente podran llegar a
pensar que la filosofa pueda tomar un rumbo distinto al que ha llevado por ms de dos
milenios.

Luego de ensear este contexto, Schlick emprende a explicar en qu consiste lo que para
l es el cambio definitivo de la senda por la que camina la filosofa, ese viraje en el cual,
dice estar convencido, se encuentra la filosofa. Para ello, seala que un buen comienzo,
es comprender las nuevas sendas, los mtodos que se han ido desarrollando
inadvertidos. stas sendas, dice Schlick, tienen su origen en la lgica, con Leibniz,
confusamente; con Gottlob Frege y Bertrand Russell. Pero segn Schlick, quien ms
avanz hasta el punto decisivo del viraje fue Ludwig Wittgenstein en su Tractatus Logico-
Philosophicus.

Schlick aclara pues, que no quiere decir que las formas comunes de utilizar la lgica sean
lo que desencadena el viraje, pues esto sera indicar nicamente un progreso gradual en
las formas tradicionales de la actividad filosfica. Por eso dice que el gran viraje se debe
atribuir, no a la lgica misma, sino a algo que slo fue posible gracias a la lgica y es algo
mucho ms profundo, esto es: el conocimiento de la naturaleza de lo lgico mismo. Es
decir que la solo por medio de la lgica podemos llegar verdaderamente a desentraar la
naturaleza de las formas puras, y en esta retrospeccin podemos darnos cuenta de que
todo conocimiento tiene origen en una expresin, una representacin y esto ocurre
gracias a cualquier sistema de signos, que a su vez tambin tienen una forma lgica. De
esta manera, podemos decir que todo conocimiento es tal por virtud de su forma. Segn
Schlick, esto que parece sencillo, tiene consecuencias sumamente importantes, tanto que
nos permite librarnos del problema tradicional de la teora del conocimiento. Dice que la
capacidad humana de conocimiento esta basada en la naturaleza de la expresin, es
decir, acerca de todo lenguaje posible. Esto implica que todo lo que pueda ser expresado
es cognoscible y a su vez tener sentido. Es por ello que bajo esa lgica, toda pregunta
que pueda surgir tiene consigo sentido y consecuentemente pueda ser resuelta, al menos
en principio.

La verificacin que se sigue de la resolucin del problema es, sin duda, la observacin del
hecho, la vivencia inmediata. As las cosas, se determina la verdad de un enunciado, no
de otra forma diferente a la observacin y la ciencia emprica. De esta manera podemos
decir que toda ciencia es un sistema de conocimientos, es decir, de proposiciones
empricas verdaderas y la filosofa no es una ciencia por esto mismo, porque no es un
sistema de proposiciones. La filosofa debe ser reconocida como el sistema de actos y no
de conocimientos. Actos que buscan descubrir y determinar el sentido de los enunciados.
La filosofa aclara proposiciones y la ciencia las verifica, a la filosofa no le interesa saber
si un enunciado es verdad o no, lo que en verdad le interesa es saber lo que realmente
significa, pero estas significaciones no pueden atribuirse con ms enunciados porque
sera entrar en un crculo vicioso, debe llegarse al final sealando situaciones concretas,
autnticos hechos. Por eso la filosofa es un sistema de actos.

Cuando una ciencia tiene en algn momento la necesidad de re significar sus conceptos
fundamentales y con esto consigue esclarecer su significado de manera ms profunda,
esto se considerar insignemente como un logro filosfico. De esta manera, ya no se
hablar de problemas filosficos, ya que se hablar filosficamente de todos los
problemas, con claridad y con sentido.