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O Gozo Mstico (1)

Maria da Conceio Saldanha de Castro (2)



Percebi que conceituar o gozo em Lacan (pois no conseguia
desvincul-lo do gozo sexual) seria um trabalho de busca de
embasamento terico para uma vida, uma vez que o prprio
Lacan sonhava que o Campo do Gozo fosse denominado
"Campo Lacaniano" (Valas, 2001). Ento, foi s baixar a
guarda e deixar que os acasos me levassem a torto e a direito. Eis que me
deparo com um texto do Miller (2008), entre os demais sugeridos por Paola
Salinas, a Mais-um.

A leitura do texto de Jacques-Alain Miller (2008), Marie de la Trinit, favoreceu
minha deciso quanto escolha que faria para este trabalho, produto do meu
primeiro cartel. Feito o corte e o recorte.

Conforme alguns dados da biografia de Marie de la Trinit, nome religioso de
Paule Mulatier (1903-1980), que veio a se tornar analisante de Lacan, o
praticante da Rue de Lille (Miller, 2003, p. 274) por cinco anos, o primeiro
encontro ocorreu em 3 de abril de 1950, quando a mstica crist estava com a
idade de 47 anos. A vocao contemplativa e solitria de Marie no parecia,
aos olhos de seus diretores espirituais, to catlica, e estes sempre procuraram
impedi-la. Ela queria entrar no Carmelo, mas eles lhe ordenaram que se
tornasse Dominicana nos campos. (Miller, 2008, p. 272).

Marie no abria mo de sua singularidade, de sua verdade, do seu gozo, o que
sugere o estado de um sujeito encarnado em seu sinthoma: "O que chamamos
sinthoma pode passar como sendo a unidade de uma vida no concentrada
nesse elemento equvoco que chamamos de fantasia." (Miller, 2011, p. 217)

"Salvar-se", a expresso religiosa. Mas ela traduz razoavelmente que no se
trata somente de sade, de cura, mas do que alm do sintoma, ou sob o
sintoma, questo de verdade; de uma revelao de saber que carrega com
ela a realizao de uma satisfao e, se posso dizer, o desenvolvimento
durvel de uma satisfao superior (Miller, 2011, p. 227). Segundo Miller
(2008), a grande questo da vida de Marie no se reportava, conforme Pre
Chantraine alude no prefcio sua biografia, a que nenhuma forma cannica
de vida religiosa [lhe] conviesse inteiramente. Para Miller. "Quanto mais a
histria de Marie de La Trinit for conhecida e meditada e estamos apenas
comeando mais o par, religio e espiritualidade, cujos olhos estavam
vendados ser exprobrado at se tornar o smbolo da obteno consequente a
um estreito entendimento da teologia, no que concerne as manifestaes mais
raras e preciosas da vida espiritual (Miller, 2008, grifos
da autora).

O autoritarismo que decorre do discurso do mestre,
em Lacan, como o avesso da psicanlise, foi o que
propiciou a Marie se submeter a uma anlise, uma vez
que j havia passado por inmeros psiquiatras e
psiclogos renomados, at que um deles encaminhou-a a Lacan, com quem
permaneceu por tempo considervel. O que teria ocasionado a permanncia de
Marie com Lacan por anos?
Contrariamente aos colegas de Lacan, que consideravam o voto de castidade
da religiosa o ponto nevrlgico do tratamento, Lacan tinha compreendido
rapidamente que o n estava no voto de obedincia (Trinit, 2009, p. 45). Alm
disso, o psicanalista jamais tentou abolir ou interpretar a escolha pela vida
espiritual da mstica, conforme relata neste fragmento de uma carta: "No h
grande coisa a dizer do prprio tratamento; seno que no lugar de me confinar
em Freud, como s precedentes doutores, este percorre, continuamente, no
curso das sesses, todas as escalas da natureza humana... Eu estou em
segurana com ele, pois ele compreende as coisas espirituais e no as elimina
como os precedentes, ao contrrio." (Carta de Marie de la Trinit a Madre
Saint-Jean, de 29 de novembro de 1950; Trinit, 2009, p. 49 apud Sartori,
2009).

H um momento no processo de anlise em que a relao analisante/analista
se tornou conflituosa, apesar das melhoras sensveis de Marie, que at se
dedicava aos novos estudos sobre problemas psquicos da vida religiosa, a
partir de uma orientao psicanaltica. Assim, no vero de 1951, procura outra
psicanalista e comunica Lacan por carta, que a responde da seguinte forma:
"Minha cara Irm, vs me escreveis uma carta bem heterognea. Vs estais
livre para todas as vossas iniciativas, ainda que, durante a anlise, essas
iniciativas sejam mais ou menos contraindicadas. Eu no me oporei quela que
vs falastes, em vossas ltimas linhas. Mas eu gostaria de ter uma entrevista
antes: a mesma entrevista que projetei ter convosco na entrada. Que Deus vos
guarde." (Carta de Lacan a Marie de la Trinit, de 21 de setembro de 1951;
Trinit, 2009, p. 49 apud Sartori, 2009).

Para Miller (2011), o que aconteceu com Marie poderia ser considerado uma
sublimao do gozo quando elevado dignidade de coisa; ou seja, quando
ele no rebaixado indignidade de dejeto, sublimado, socializado.

Marie (Miller, 2011) decifra sua vida entre o dilema de ter ou no o mesmo
ideal de sua me, perfeio: tais sofrimentos na infncia podem mais tarde,
criar ninhos de angstia e ambivalncia paralisantes... Sendo impossvel haver
as duas juntas.

Em sua leitura, Miller (2011) est apenas no comeo da relao Marie de la
Trinit e Jacques Lacan, e est disposto a cooperar de bom grado para a
publicao do dossi clnico reunido por Marie. E ainda considera haver uma
grande chance de colaborao entre as disciplinas teolgica, espiritual e
psicanaltica: "O campo que chamarei clnico espiritual, ainda no tem todo o
desenvolvimento que poder ter, o que certamente vir nos anos vindouros (...)
(Miller, 2008, p. 277).

Miller nos chama a ateno para o fato de que algumas
proposies de O Seminrio 20 - Mais, Ainda, dedicadas aos
msticos, foram inspiradas no s pela leitura atenta de uma vasta
biblioteca, como tambm pelo conhecimento ntimo, nos
discernimentos inauditos, sobre as operaes do Outro presentes em Marie, a
saber: o Pai, o Filho, e possibilitados pelas dmarches da experincia analtica,
vindo superpor-se, num determinado momento, sem em nada anul-la
experincia mstica (grifo da autora).
Para a psicanlise, no caso da mstica, no se trata de crer ou no em Deus,
mas crer no gozo da mulher, no que ele tem a mais do gozo flico: " claro
que o testemunho essencial dos msticos justamente o de dizer que eles o
experimentam, mas no sabem nada dele." (Lacan, 1985, p. 103)

Marie sente que o alvio de sua dor moral se devia sua compreenso em
relao ao cumprimento de seu dever, apenas na escolha modesta do que
possvel. A partir da orientao lacaniana, o percurso de Marie de la Trinit
nos evoca ao final de anlise.

Do ponto de vista da investigao cientfica, as pesquisas clnico-espirituais
esto na ordem do dia. Vale a pena para aqueles que puderem se libertar dos
preconceitos e, se desejarem, abra-la carinhosamente.

Notas

(1) Trabalho realizado para o cartel Corpo e Gozo composto por Paola Salinhas (Mais-
um), Armando Toniolo, Betina Matarazzo e Elizabeth U.G. Paschoalino, So Carlos,
SP: set. 2013.
(2) Fonoaudiloga, Psicomotricista, Mestre em Educao e Analista praticante.
Bibliografia
LACAN, J. (1972-1973). O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de janeiro, Editora:
Jorge Zahar, 1982.
MILLER, J.A. Marie de la Trinit. In: Latusa, n 13, 2008.
_______ Perspectivas dos escritos e outros escritos de Lacan. Entre desejo e Gozo.
Rio de Janeiro, Editora: Jorge Zahar, 2011.
_______ O osso de uma anlise. Revista da Escola Brasileira de Psicanlise. Bahia,
Editora: Biblioteca Agente, 1998.
_______ Elementos da Biologia Lacaniana. Escola Brasileira de Psicanlise. Minas
Gerais.
_______ Biologia Lacaniana e Acontecimento de Corpo: In: Opo Lacaniana, n 41,
2004.
_______ Os Seis Paradigmas do Corpo. In: Opo Lacaniana Online, ano 3, n 7,
2012.
SALINAS, P. Resenha sobre Marie de la Trinit de Jacques-Alain Miller. Boletim O
povo, n 3, 2011.
SARTORI, A.P.C. Resenha do livro: Trinit Marie de la. Carnets, Les grandes grces,
Tome I, paris, Editions du Cerf, 2009, 536 pp.

VALAS, P. As dimenses do Gozo. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2001.