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A Arbia antes do Isl

A Arbia ou Pennsula Arbica uma regio desrtica do Oriente Mdio banhada pelo mar Vermelho e pelas guas
do oceano ndico. Do ponto de vista histrico, esta regio ficou bastante conhecida como bero de uma das mais
importantes religies do mundo, o islamismo. Surgida no sculo VII, esta religio estabeleceu mudanas significativas
nas configuraes polticas, econmicas e culturais de todo o mundo rabe.

Antes do Isl, a Pennsula Arbica esteve basicamente dividida entre as regies litornea e desrtica. Os desertos da
Arbia eram ocupados por uma srie de tribos vagantes, que tinham seus integrantes conhecidos como bedunos. Os
bedunos no apresentavam unidade poltica, eram politestas e sobreviviam das atividades de pastoreio organizadas
nos osis que encontravam no interior da Arbia.

Sob o aspecto religioso, prestavam adorao a objetos sagrados, foras da natureza e acreditavam na interveno
de espritos maus. Para que pudessem promover as suas crenas e rituais, os bedunos se dirigiam at as cidades
litorneas que abrigavam vrios de seus smbolos e objetos sagrados. Com o passar do tempo, esse deslocamento
regular firmou uma significativa atividade comercial.

Ao se dirigirem at o litoral, os bedunos aproveitavam da oportunidade para realizarem negcios com os
comerciantes das cidades sagradas. Dessa forma, a economia da Pennsula Arbica era fortemente influenciada pelo
calendrio que determinava as festividades dedicadas aos vrios deuses rabes. J nessa poca, as cidades de
Meca e Yatreb se destacavam como grandes centros comerciais e religiosos.

Pregando uma crena de natureza monotesta, Maom, o maior profeta do islamismo, possibilitava mudanas
profundas no mundo rabe. Com a expanso do culto a uma nica divindade, as constantes peregrinaes religiosas
e os negcios poderiam perder o seu sentido. No por acaso, vrios comerciantes da cidade de Meca se opuseram
expanso da crena muulmana em seus primrdios.

Graas organizao militar dos primeiros convertidos, Maom conseguira vencer a resistncia dos comerciantes de
Meca contra o islamismo. Alm disso, podemos salientar que a nova religio no abandonou todas as crenas
anteriores ao islamismo e preservou a importncia religiosa das cidades comerciais. Dessa forma, o islamismo pde
conquistar a Pennsula Arbica a partir do sculo VII.

A Formao do Sacro Imprio
D-se o nome de Sacro Imprio unio de alguns territrios da Europa Central durante o final da Idade Mdia e o
incio da Idade Moderna.

No ano de 476 d.C. o Imprio Romano passou por diversos embates que, consequentemente, ocasionaram a sua
derrubada final. Alm do declnio econmico motivado pela grande inflao promovida pelos imperadores durante a
crise do terceiro sculo e o declnio cultural gerado aps a naturalizao dos brbaros, Roma ainda foi invadida pelos
hrulos, povos germnicos originrios do sul da Escandinvia. O Estado resolveu intervir criando o cesaropapismo,
sistema de relaes em que lhe cabia a competncia de regular a doutrina, a disciplina e a organizao da sociedade
crist. O fim do Imprio Romano ps fim no controle da igreja pelo Estado, no Ocidente, que havia se fortalecido com
o tempo.

Em 919 d.C. a Germnia foi invadida pelos brbaros hngaros. Os germnicos pediram ajuda aos carolngios, mas
no obtiveram xito. Em 936 d. C. Oton I foi nomeado imperador. Junto com os grandes proprietrios de terra
conseguiu expulsar os invasores. Sua vitria sobre os hngaros trouxe-lhe enorme prestgio e, em 962, o papa Joo
XII deu-lhe a sagrao imperial. Com o intuito de evitar novas invases, os germnicos do sul se uniram com os
italianos do norte. Os germnicos do norte invadiram o sul da Germnia e o norte da Itlia, formando o Sacro Imprio
Romano-Germnico. Apesar do nome, a cidade de Roma no foi includa nas cidades dominadas durante o Imprio.

A Igreja e o Sacro Imprio
Durante a Idade Mdia, o mundo vivia sob as gides do feudalismo. A Europa, soberana, direcionou sua economia
para o campo e a Igreja a acompanhou. Quando se situava na cidade, a Igreja sofria enorme interferncia da
monarquia na escolha de cargos. Mas ao se voltar para o campo, a situao mudou.

Alm de ser proprietria de uma vasta biblioteca, a Igreja era a instituio mais letrada da poca. E, por esse fato,
seus membros, que dominavam a escrita e a leitura, eram os mais preparados para ocupar cargos pblicos. No
entanto, a monarquia no estava nem um pouco satisfeita com a situao.

A igreja era dividida em clero secular e clero regular. O clero secular era composto, entre outros, por bispos e pelo
papa. Um de seus membros mais ilustres foi So Bento de Nrsia, que mandou construir o mosteiro de Monte
Cassino, localizado na Itlia. Esse mosteiro ficou conhecido pelas ordens que os monges recebiam de obedecer ao
seu chefe supremo, o abade. O clero regular seguia a filosofia do isolamento, era mais espiritualizado e menos
materialista. Pregava a castidade, a simplicidade e a caridade.

Com a unio de alguns territrios da Europa Central, no final da Idade Mdia, formando o Sacro Imprio, o Estado
iniciou uma poltica intervencionista nas aes da Igreja. O imperador participava diretamente da escolha de
membros clericais, funo exclusiva de monges e presbteros. Tal interveno ficou conhecida como cesaropapismo
e no agradava Igreja. No sculo X tiveram incio os movimentos contra a participao da Monarquia na
administrao da Igreja.

A Igreja forma seu Estado
As invases germnicas causaram ao Imprio Romano o caos administrativo, econmico e social, e produziu sua
desfragmentao. A Igreja Catlica, nesse contexto, conseguiu assegurar sua estrutura religiosa atravs da difuso
do cristianismo entre os povos brbaros e, ao mesmo tempo, preservou muitas caractersticas da cultura greco-
romana. Nesse perodo a Igreja forma o seu Estado, contando com seu prestgio religioso passou a exercer funes
sociais em diversos segmentos da vida medieval, servindo como ferramenta de unio, diante da pulverizao poltica
da sociedade.

A Instituio era organizada de forma hierrquica, centralizadora e rgida. O Papa era considerado o sucessor de So
Pedro, dominava o poder espiritual e temporal. Os Estados eram chamados de Estados Pontifcios que
correspondiam aos territrios tomados dos lombardos em 756 e doados por Pepino, o Breve. A Igreja enquanto
Estado detinha o poder do saber, ou seja, os seus membros sabiam ler e escrever enquanto os grandes proprietrios
de terras e seus servos no.

A parquia era uma pequena provncia governada por um sacerdote, geralmente de origem humilde e que vivia
sempre em contato com o povo. Os bispos governavam uma diocese constituda de vrias parquias e
administravam em nome do Estado da Igreja. Os arcebispos tinham ao seu cargo uma diocese particular, ao mesmo
tempo em que fiscalizavam outras que compunham sua provncia eclesistica. A Igreja contava com o apoio de seus
Tribunais Eclesisticos, os tribunais julgavam os membros do clero, mas tambm conheciam e impunham limites
sobre todos os assuntos vinculados ou no Igreja.

A Igreja dividia-se em dois cleros: o secular e o regular. Os sacerdotes, arcebispos, bispos e procos constituam o
clero secular, assim chamado porque seus membros viviam na sociedade ou no mundo. Os membros do clero
regular viviam em seus mosteiros, que obedeciam as regras de sua ordem religiosa. A ordem Beneditina era a mais
antiga, fundada por So Bento no Monte Cassino em 529. As regras das ordens religiosas eram direcionadas aos
votos de pobreza, castidade, caridade e obedincia ao abade. Existiam ordens religiosas dos beneditinos, dos
franciscanos, dos dominicanos, das carmelitas e dos agostinianos. A importncia do clero regular foi enorme. Tudo
que temos de mais rico em termos do saber e da cultura clssica chegaram at os nossos dias atravs dos
manuscritos feitos pelos monges copistas.

O respeito que a Igreja impunha criou ao redor das parquias e dos mosteiros uma atmosfera de estabilidade, onde
de uma forma geral todos encontravam a confiabilidade na figura temporal e espiritual do Estado Igreja. Podemos
dizer que a Igreja construiu a sociedade feudal.

A Querela das Investiduras
Entende-se por querela, discusso, conflito, queixa. A querela das investiduras foi um movimento no qual a Igreja
protestava contra a nomeao de bispos e papas pelo Imperador. No sculo X, o poder papal estava enfraquecido. A
situao se encontrava to embaraosa que os imperadores germnicos nomearam doze papas e excluram cinco.
Revoltados, os clrigos da Abadia de Cluny, na Frana, manifestaram-se exigindo maior autonomia Igreja, que
queria tomar o poder de escolha de seus membros para si. Durante o reinado de Henrique IV, o conflito entre as
partes chegou ao seu pice.

Em 1058 foi criado o Colgio dos Cardeais. O papa Nicolau II, seu criador, tinha como prioridade dar aos clrigos o
direito soberano de escolha dos lderes religiosos. Em 1073, Gregrio VII, membro da Abadia de Cluny, foi eleito pelo
Colgio dos Cardeais para administrar a Igreja. Sua primeira ao foi reafirmar o voto de castidade entre os clrigos
e proibir a Monarquia de indicar cargos religiosos.

Henrique se desentendeu com o papa Gregrio VII e lhe obrigou a depor na dieta de Worms, uma espcie de tribunal
catlico. O papa no s deps como excomungou Henrique e organizou uma oposio ao Imperador. Este, acuado,
voltou atrs e pediu desculpas ao papa, no entanto, assim que foi perdoado, organizou seu exrcito a fim de derrubar
o pontfice. Gregrio, enfraquecido, exilou-se na Frana. Este conflito durou alguns anos at que em 1122 um pacto
de trgua foi assinado entre as partes. O imperador teria poder de nomear bispos com autoridade secular, mas no
com autoridade sagrada. Ou seja, poderia nomear, mas no realizar a cerimnia religiosa. Seria proibida a prtica de
cesaropapismo (unio dos poderes imperiais = csar e religiosos = papismo) e de simonia (venda de cargos
eclesisticos). As prticas religiosas e as nomeaes de cargos religiosos, no entanto, eram exclusivamente do papa.
Este episdio ficou conhecido como a Concordata de Worms.

A religiosidade medieval
Comummente reconhecido como a Idade da F, o perodo medieval estabelece a consolidao do cristianismo no
interior de toda a Europa. Para que compreendamos esse processo, necessrio que tenhamos primeiramente
conhecimento sobre a notria organizao que estabeleceu uma funcionalidade mpar a essa instituio. Por volta de
325, membros da Igreja Crist se reuniram na cidade de Niceia para discutir um amplo leque de questes
organizacionais e espirituais.

A partir desse momento, a Igreja passou a ser portadora de uma doutrina oficial que deveria ser disseminada por um
corpo de representantes espalhados em toda a Europa. No sculo V, a hierarquia clerical seria sustentada pelos
padres, que, por sua vez, seriam subordinados autoridade dos bispos. Acima destes estavam os arcebispos e, logo
em seguida, os patriarcas das mais importantes cidades europeias. No ano de 455, o bispo de Roma se tornou papa,
passando a controlar a cristandade ocidental.

Historicamente, vrios documentos e obras de membros do clero prestigiavam valores de carter passivo e
subordinativo. Desvalorizando a vida terrena, reforavam que as penrias e condies da existncia material
deveriam servir de alento para a espera de uma vida espiritual abundante. Com isso, a Igreja defendeu a ordem
social estabelecida argumentando que o mundo feudal refletia, de fato, os desgnios de Deus para com os seus
devotos.

Paralelamente, podemos assinalar que outros dogmas, como o medo da morte, a pecaminosidade do sexo e o medo
do inferno, eram de grande importncia para o comportamento do homem medieval. A utilizao de imagens
sagradas tambm serviu como um importante instrumento didtico para inculcar os valores de subservincia e temor
ligados ao pensamento cristo. Tais aes sistemticas foram importantes para que o nmero de fiis abnegados
atingisse nmeros expressivos.

A disseminao dos valores cristos acabou no s interferindo no pensamento religioso medieval, mas tambm
ampliou o papel da Igreja no momento em que esta passou a controlar terras e influenciar determinadas aes
polticas. No por acaso, observamos que vrios membros da nobreza e outros monarcas dessa poca entregaram
parte de suas propriedades como uma prova de abnegao. Com isso, o papel desempenhado pelo clero na Europa
Feudal atingiu os campos poltico e econmico.

Sem dvida, toda essa srie de prticas, valores e aes foram determinantes na transformao da Igreja em uma
instituio com amplos poderes. Desde sua gnese, percebemos que o cristianismo teve que negociar com os vrios
hbitos e crenas das civilizaes pags, caso quisesse ampliar o seu nmero de convertidos.

Alm disso, devemos mostrar que a hegemonia da Igreja esteve diversas vezes ameaada pela organizao de
seitas e heresias que buscavam valores no abraados pela doutrina oficial. No sculo XI, as dissidncias com os
lderes da Igreja Oriental culminaram no Cisma do Oriente, fato que deu origem Igreja Catlica e Igreja Bizantina.
Nos fins da Idade Mdia, movimentos herticos fixaram as bases de outras tenses que marcaram a Reforma
Protestante, no sculo XVI.

A usura e o justo preo
Quando falamos sobre o processo de formao da burguesia, ainda na Idade Mdia, muitos se tomam pela formao
da classe burguesa que se destaca a partir da Revoluo Industrial. Nesse sentido, acabamos por notar o
desenvolvimento de uma confuso que simplesmente liga a burguesia medieval aos conceitos, pressupostos e
valores morais que definem a burguesia contempornea.
Em poucos termos, muitos acreditam que, j na Idade Mdia, a burguesia tentava de toda forma enriquecer ao
ampliar as faixas de lucro ligadas sua atividade econmica. Mesmo sendo empreendedora e ambiciosa, no cabe a
ns dizer que os burgueses sentem, pensam e agem de uma mesma forma por sculos a fio. Nesse sentido,
podemos ver a existncia de caractersticas que podem marcar uma profunda diferena entre os burgueses da Baixa
Idade Mdia e dos outros tempos histricos.

Nos primeiros sculos de seu aparecimento, os comerciantes ainda eram tomados por preceitos comerciais bastante
ligados aos valores cristos. Sob tal influncia, vemos que muitas corporaes de ofcio combatiam a obteno de
lucros abusivos com a estipulao do chamado justo preo. Em suma, esse tipo de preo consistia na soma da
matria-prima e da mo de obra empregada na obteno da mercadoria.

Primeiramente, podemos ver que tal prtica foi um verdadeiro entrave para que o acmulo de capital acontecesse
rapidamente entre a burguesia europeia. Contudo, a elevao dos ndices populacionais acabou provocando a
dinamizao da economia europeia que marca a transio entre o feudalismo e o capitalismo. Ou seja, mesmo com
lucros reduzidos, vemos que a burguesia feudal prosperou e galgou espaos sociais e polticos cada vez mais
importantes.

Em paralelo aos valores morais e religiosos do justo preo, podemos ver que a Igreja tambm interferiu no
desenvolvimento das atividades financeiras. Em muitos casos, burgueses e artesos pegavam dinheiro emprestado
para que tivessem meios para atender suas demandas produtivas. Em muitos casos, o credor recebia uma
bonificao extra que consistia no pagamento de juros proporcionais ao valor e ao tempo de emprstimo.

Tal costume, conhecido pelo nome de usura, foi veementemente condenado pelos clrigos catlicos. Para tais, a
prtica da usura era uma atividade desonesta, pois o credor obtinha ganho sem trabalho e lucrava com o passar do
tempo. Aos olhos da Igreja, o tempo no poderia ser utilizado com finalidades particulares, pois ele s poderia ser
manuseado por Deus. Mais uma vez, os preceitos morais e religiosos limitaram o desenrolar do comrcio na Idade
Mdia.

Apesar da resistncia, o crescimento do comrcio clamava cada vez mais pelo emprstimo de grandes quantidades
em dinheiro. Sendo assim, a Igreja passou a liberar a prtica da usura em situaes em que o credor se arriscava
perdendo total ou parte do emprstimo. Nesse contexto, o devedor poderia justificar o no pagamento da usura ao
comprovar que no conseguiu vender toda a riqueza gerada pela quantia emprestada.

Arquitetura Medieval
Na Histria, muitas de suas fontes no esto codificadas por meio de antigos documentos escritos. Recentemente,
novos estudos procuram compreender as transformaes do passado por meio de outros documentos que
estabelecem sua prpria narrativa, com o uso de construes, objetos e imagens at pouco tempo compreendidas
como acessrias nos estudos historiogrficos. Nesse aspecto, podemos perceber tal campo de possibilidades nas
pesquisas que hoje analisam a arquitetura medieval.

Sem dvida, as construes que surgem entre os sculos V e XV tm uma rica capacidade de expressar e fornecer
sentido dinmica experimentada durante este intervalo milenar. Para tanto, realizamos uma til anlise comparativa
que trabalha os traos da arquitetura medieval dividido-a entre os perodos da Alta e Baixa Idade Mdia. Alm disso,
reafirmando a forte cultura religiosa elaborada durante todo esse tempo, privilegiamos a observncia das igrejas
construdas nessa poca.

Durante a Baixa Idade Mdia, os edifcios eram compostos por paredes espessas e macias que refletiam toda
insegurana causada pelas guerras e invases que ainda tomavam a Europa. As igrejas contavam com uma
ornamentao mnima dominada por linhas de sentido horizontal. Alm disso, as construes contavam com poucas
janelas, geralmente produzidas por arcos semicirculares. Usualmente chamado de romnico, esse tipo de construo
predominou na Europa at o sculo XII.

Aps esse perodo, podemos observar que a arquitetura medieval passa a experimentar novas perspectivas,
possveis somente no contexto do renascimento comercial. O chamado estilo gtico comeou a ser formulado nas
igrejas que viriam a ser estabelecidas nos reaquecidos ou recm-formados centros urbanos europeus. A construo
tinha aspecto mais leve com o uso de grandes paredes e janelas cravejadas de vitrais multicoloridos.

A ornamentao e a decorao contavam com um maior nmero de detalhes que indicavam a presena de novas
descobertas arquitetnicas. A envergadura desses novos prdios era bem maior e contava com um nmero mais
elevado de torres na mesma construo. Os detalhes ornamentais observados indicavam claramente uma concepo
esttica requintada, que no poderia ser imaginada sem os materiais e pedrarias trazidos pelas novas rotas
comerciais que colocavam a Europa em contato com o Oriente.

Em muitas anlises, observamos a preocupao em se avaliar estes dois estilos arquitetnicos como signos de
natureza contraposta. Contudo, tanto no estilo romnico quanto no estilo gtico, percebemos que fortes valores
religiosos so reafirmados. Seria um grande equvoco simplesmente interpretar as transformaes entre a Alta e a
Baixa Idade Mdia como um movimento restrito s rupturas.

Por um lado, o estilo romnico reafirmava a religiosidade crist ao explorar espaos mal iluminados e fechados, os
quais reforavam a necessidade de meditao espiritual em tempos de diversas incertezas. Por outro, as
construes, apesar de todo o seu colorido e vivacidade, tambm reafirmavam a religiosidade da poca com o uso
de arcos ogivais que sinalizavam a parte mais alta das construes para os cus. Alm disso, a grande envergadura
dos edifcios reforava a inferioridade do homem em relao a Deus.

As corporaes de ofcio
Entre os sculos XI e XII observamos que a Europa Medieval passou por intensas mudanas socioeconmicas com o
aparecimento dos burgos. Alm de representarem o processo de reurbanizao europeu, a criao desses espaos
esteve intimamente ligada ao desenvolvimento de atividades produtivas e ao reaquecimento do comrcio em geral.
Com o passar do tempo, vemos a formao de um grupo social integrado por artesos e comerciantes que se
sustentam por meio dessa outra atividade econmica.

Muitos membros desse grupo social indito, interessados em organizar e padronizar suas atividades, passaram a
desenvolver suas prprias associaes. nesse contexto que as corporaes de ofcio regulamentam os trabalhos
artesanais. Antes disso, as atividades de tal natureza eram coordenadas de forma natural, sem que para isso fosse
necessrio algum tipo de limitao ou regra.

Em geral, as corporaes de oficio reuniam os comerciantes e artesos que se envolviam na fabricao e venda de
um mesmo tipo de produto. Visando a garantia de ganho para os seus integrantes, uma corporao tinha poderes
para tabelar os preos referentes mo de obra e a matria-prima empregada em um processo de fabricao. Alm
disso, tomavam todo o cuidado para que a fabricao seguisse determinados padres de qualidade e combatiam a
falsificao de mercadorias.

Nesse aspecto, observamos que a corporao acabava interferindo na quantidade de produtos disponveis para a
oferta e controlavam a cotao dos preos das mercadorias que vendiam. Alm disso, proibiam que pessoas no
associadas determinada corporao tivessem autonomia para realizar a fabricao de um mesmo produto fora de
suas exigncias. Dessa forma, a concorrncia comercial era combatida e os mercados consumidores devidamente
preservados.

Esse amplo conjunto de mudanas acabou impondo uma nova concepo de trabalho e riqueza para o mundo
medieval. Por um lado, os nobres continuavam a fundamentar sua prosperidade na posse das terras e no controle
dos servos e vassalos que estavam sobre os seus domnios. Por outro, os comerciantes e artesos primeiros
formadores da classe burguesa atravs da administrao de seus bens, aliavam noes de poupana, investimento
e lucro.

Ascenso e queda do Imprio Islmico
Entre os sculos VII e VIII, o Imprio Islmico alcanou sua maior extenso territorial, abarcando terras desde a sia
Central at a Pennsula Ibrica, passando pelo norte da frica. Essa rpida ascenso pode ser explicada pela
unidade conseguida entre os rabes realizada pelo advento do islamismo e de sua adoo como religio.

A origem do imprio est na Pennsula Arbica, regio desrtica ocupada pelos rabes, que se dedicavam
principalmente ao comrcio, seja atravs das caravanas de bedunos no deserto ou nas cidades prximas ao litoral,
como Iatreb e Meca. Foi nesta ltima que nasceu Maom, membro da tribo dos coraixitas, por volta de 570, e onde
ele iniciou a difuso da crena em um deus nico, Al. Os rabes eram politestas, adorando animais e plantas. A
cidade de Meca era um centro religioso por abrigar o templo onde se encontrava apedra negra, um possvel
meteorito tido como sagrado, que ficava guardado na Caaba, junto a vrias imagens dos demais deuses.

Maom afirmava que durante mais de vinte anos, em suas meditaes, estivera em presena do anjo Gabriel, que
em suas mensagens dizia a ele existir apenas um Deus, condenando a adorao dos demais deuses rabes. Dizia
ainda que Maom era mais um dos profetas de Deus, como Moiss e Jesus, e deveria difundir pelo mundo a verdade
divina repassada nas mensagens. Maom iniciou suas pregaes em Meca, conseguindo adeptos principalmente
entre a populao pobre. Os ricos membros da tribo dos coraixitas viam a pregao monotesta como uma ameaa
ao seu poder econmico e religioso, j que a economia girava principalmente em torno da peregrinao cidade
para visitas Caaba, e as pregaes monotestas poderiam expulsar os visitantes.

A perseguio a Maom e seus seguidores se intensificou, obrigando-os a fugir para Iatreb, cidade ao norte de Meca,
em 622. O episdio ficou conhecido como Hgira e marcou o incio do calendrio islmico. Em Iatreb (depois
denominada Medina, cidade do profeta), Maom conseguiu converter a populao e formar um exrcito para
conquistar Meca em 630. Maom morreu em 632, mas neste perodo de dez anos entre a Hgira e sua morte ele
conseguiu unificar as tribos rabes e convert-las ao islamismo, em boa parte devido ao jihad, o esforo a favor de
Deus, subjugando militarmente os recalcitrantes.

At a sua morte Maom havia conquistado toda a Pennsula Arbica, e os quatro califas que o sucederam
expandiram o territrio do imprio para a Prsia, Mesopotmia, Palestina, Sria e Egito. Os califas eram os
sucessores do Profeta de Deus. Porm, havia o problema da sucesso, surgindo o debate se seriam os membros
da tribo coraixita ou os descendentes diretos de Maom que o sucederiam. O primeiro califa acabou sendo o sogro
de Maom, Abu-Bquer. O Imprio Islmico era um Estado teocrtico, com o califa exercendo as funes de chefe
religioso e chefe de Estado. Apesar de empreenderem uma guerra pela difuso da nova religio, os rabes foram
tolerantes com cristos e judeus nos territrios conquistados, pois eram considerados os Povos do Livro, indicando
uma herana religiosa comum.

O quarto califa, Ali, genro de Maom, foi derrubado pelos membros da tribo dos Omadas, ligados ao califa Otman,
iniciando uma nova dinastia. No perodo dos Omadas, entre 661 e 750, o Imprio Islmico conheceu sua maior
extenso territorial, somando territrios na ndia, sia Central, norte da frica e Pennsula Ibrica, sendo contidos
pelos francos em 732, na Batalha de Poitiers, passando ainda a capital para Damasco. Foi neste perodo que houve
a principal diviso entre os muulmanos, resultando nossunitas e xiitas, unindo divergncias sucessrias s questes
religiosas. Os sunitas adotavam os preceitos da Suna, livro dos ditos e feitos de Maom, e do Coro, alm de
acreditarem que a eleio dos chefes deveria ser livre. Os xiitas, pelo contrrio, assumiam a ligao apenas ao Coro
e apontavam a necessidade de uma liderana centralizadora.

Em 750, os abssidas derrubaram a dinastia omada, transformaram Bagd em capital do Imprio e iniciaram um
processo de desagregao com a instituio dos emirados, que eram califados independentes, tais como Crdoba e
Cairo. Posteriormente, a partir do sculo XIII, o imprio foi sendo tambm conquistado pelos turcos, povos originrios
da sia Central, um processo que iria se estender at o incio do sculo XX, mas mantendo o islamismo como
religio. Na Pennsula Ibrica, os muulmanos foram derrotados pelos cristos durante as Guerras de Reconquista,
que tiveram fim no sculo XV.

A extenso do Imprio, a ligao entre Ocidente e Oriente e a assimilao de hbitos culturais e conhecimentos
produzidos pelos povos conquistados proporcionou aos muulmanos a produo de um importante patrimnio
cultural, incluindo filosofia, medicina, matemtica, arquitetura etc., que at os dias atuais se faz presente.
Crise do Sculo XIV
Entre os sculos XII e XIV, a economia medieval vivenciou uma poca de ascenso mediante a ampliao da oferta
de gneros agrcolas e o desenvolvimento das cidades. A dinmica que antes ordenava a Europa despontava para
outras possibilidades que incluam o aquecimento das atividades comerciais, o afrouxamento das relaes servis em
algumas regies, a monetarizao da economia e a consolidao de uma nova classe social pela burguesia.

Contudo, no incio da segunda metade do sculo XIV, essa realidade foi bruscamente interrompida com o terrvel
advento da Peste Negra. Em pouco tempo, milhares de europeus foram dizimados por uma terrvel epidemia que se
alastrou graas s pssimas condies de higiene daquela poca. Alm de causar tantas mortes, essa doena
tambm foi responsvel por um grande declnio populacional. Alguns estudiosos estimam que mais de um tero da
Europa foi vitimada.

A morte de tanta gente acabou provocando um enorme desordenamento ao processo produtivo daquela poca. As
atividades comerciais retraram, bem como as propriedades feudais desaceleraram a sua capacidade de produo.
Temendo a escassez de alimento, que de fato aconteceu, vrios nobres dificultaram ao mximo a sada dos servos
de suas propriedades. Nesse contexto de escassez e enrijecimento, as tenses entre servos e nobres logo se
evidenciaram.

No por acaso, a Peste Negra veio logo a conviver com os levantes organizados por servos e jornaleiros de toda a
Europa. Em regies da Blgica, Frana e Inglaterra observamos os camponeses envolvidos em grandes revoltas que
ficaram conhecidas pelo nome de jacqueries. O termo, proveniente da expresso Jacques bon homme, era
negativamente dirigida para todos aqueles que no tinham qualquer tipo de propriedade ou no ocupavam uma
posio privilegiada.

Tanta instabilidade demonstrou que os antigos hbitos e instituies que definiam a ordem feudal no mais se
manteriam inclumes. Por tal razo, observamos que essas ltimas dcadas do perodo medieval foram marcadas
por guerras, a centralizao do poder poltico e a reorganizao das atividades econmicas. Adentrando o sculo XV,
vemos uma Europa articulando transformaes que definiram boa parte da compreenso do mundo moderno.

Educao na Idade Mdia
O processo de educao na Idade Mdia era responsabilidade da Igreja. Existiam nesse perodo medieval escolas
que funcionavam anexas s catedrais ou a escolas monsticas que funcionavam nos mosteiros, nesse contexto, a
Igreja assumiu a tarefa de disseminar a educao e a cultura no medievo e o seu papel foi preponderante para o
nosso legado educacional contemporneo.

A escola no perodo medieval era dirigida por um cnego, ao qual se dava o nome de scholarius ou scholasticus. Os
professores eram clrigos de ordens menores e lecionavam as chamadas sete artes liberais:gramtica, retrica,
lgica, aritmtica, geografia, astronomia e msica, que mais tarde constituram o currriculum de muitas universidades.
Para acontecer o ensino precisava-se de uma autorizao, essa era cedida pelos bispos e pelos diretores das
escolas eclesisticas que, com medo de perderem a influncia, dificultavam ao mximo essa concesso. Reagindo
contra essas limitaes, professores e alunos organizaram-se em associaes denominadas universitas, que mais
tarde originou a palavra universidades. As universidades eram compostas por quatro divises ou faculdades. A
faculdade de Artes era o lugar onde a educao acontecia de forma mais geral, as faculdades de Direito, Medicina e
Teologia trabalhavam o conhecimento de forma mais especfica. Os diretores das faculdades eram chamados
de decanos e eleitos pelos professores; o decano da Faculdade de Artes era o reitor e representava oficialmente a
universidade.

Os cursos oferecidos eram em latim e com isso exigia-se do estudante muito empenho e dedicao. O estudo das
sete artes liberais era dividido em dois ciclos: o trivium e o quadrivium. O primeiro compreendia a gramtica, a
retrica e a lgica; o segundo compunha-se do estudo da aritmtica, geografia, astronomia e msica. Conforme o
grau de afinidade, distribuam-se ento os estudantes pelos cursos de Direito, Medicina e Teologia. Os estudantes
viviam em um ritmo frentico e as calorosas discusses com a populao eram rotineiras. De uma forma geral os
estudantes eram de origem humilde e muitos viviam internos em colgios ou internatos que contavam com rgidas
formas disciplinadoras estudantis. Com o tempo esses colgios passaram a constituir campos de estudos
autnomos, sendo que alguns deles ainda existem, e so renomados mundialmente, como os de Oxford,
Cambridge e o de Sorbonne, fundado em 1257 por Rogrio de Sorbon, na Frana.

A metodologia de ensino baseava-se na leitura de textos e na exposio de ideias feitas pelos professores. As aulas
muitas vezes eram animadas quando os debates entre mestres e alunos eram travados em pblico, discutiam sobre
um tema determinado, essas aulas foram denominadas descholastica disputattio. Esse processo de estudo foi muito
usado por So Toms De Aquino e foi chamado de escolstica. A escolstica teve seu apogeu no sculo XIII, o
mtodo proporcionou a criao de diversas Universidades por toda a Europa, como as de Paris, Oxford, Cambridge,
Salerno, Bolonha, Npoles, Roma, Pdua, Praga, Lisboa e assim por diante. Sendo que a Universidade de Bolonha
ficou clebre por sua faculdade de Direito e Salerno, por sua faculdade de Medicina.

Filosofia Medieval
O desenvolvimento do conhecimento durante a Idade Mdia conta com particularidades diversas que se afasta
daquela errnea perspectiva que a define como a Idade das trevas. Contudo, a predominncia dos valores
religiosos e as demais condies especficas fazem do perodo medieval apenas singular em relao aos demais
perodos histricos. Nesse sentido, o expressivo monoplio intelectual exercido pela Igreja estabeleceu uma cultura
de trao fortemente teocntrico.

No por acaso, os mais proeminentes filsofos que surgiram nessa poca tiveram grande preocupao em discutir
assuntos diretamente ligados ao desenvolvimento e compreenso das doutrinas crists. J durante o sculo III,
Tertuliano apontava que o conhecimento no poderia ser vlido se no estivesse atrelado aos valores cristos. Logo
em seguida, outros clrigos defenderam que as verdades do pensamento dogmtico cristo no poderiam estar
subordinadas razo.

Em contrapartida, existiam outros pensadores medievais que no advogavam a favor dessa completa oposio entre
a f e a razo. Um dos mais expressivos representantes dessa conciliao foi Santo Agostinho, que entre os sculos
IV e V defendeu a busca de explicaes racionais que justificassem as crenas. Em suas obras Confisses e
Cidade de Deus, inspiradas em Plato, ele aponta para o valor onipresente da ao divina. Para ele, o homem no
teria autonomia para alcanar a prpria salvao espiritual.

A ideia de subordinao do homem em relao a Deus e da razo f acabou tendo grande predominncia durante
vrios sculos no pensamento filosfico medieval. Mais do que refletir interesses que legitimavam o poder religioso
da poca, o negativismo impregnado no iderio de Santo Agostinho deve ser visto como uma consequncia prxima
s conturbaes, guerras e invases que viriam a marcar a formao do mundo medieval.

Contudo, as transformaes experimentadas com a Baixa Idade Mdia promoveram uma interessante reviso da
teologia agostiniana. A chamada filosofia escolstica apareceu com o intuito de promover a harmonizao entre os
campos da f e da razo. Entre seus principais representantes estava So Tomas de Aquino, que durante o sculo
XIII lecionou na universidade de Paris e publicou Suma Teolgica, obra onde dialoga com diversos pontos do
pensamento aristotlico.

So Toms, talvez influenciado pelos rigores que organizavam a Igreja, preocupou-se em criar formas de
conhecimento que no se apequenassem em relao a nenhum tipo de questionamento. Paralelamente, sua obra
teve uma composio mais otimista em relao figura do homem. Isso porque acreditava que nem todas as coisas
a serem desvendadas no mundo dependiam nica e exclusivamente da ao divina. Dessa maneira, o homem teria
papel ativo na produo de conhecimento.

Apesar dessa nova concepo, a filosofia escolstica no foi promotora de um distanciamento das questes
religiosas e, muito menos, afastou-se das mesmas. Mesmo reconhecendo o valor positivo do livre-arbtrio do homem,
a escolstica defende o papel central que a Igreja teria na definio dos caminhos e atitudes que poderiam levar o
homem salvao. Com isso, os escolsticos promoveram o combate s heresias e preservaram as funes
primordiais da Igreja.

Guerra dos Cem Anos
Do ponto de vista histrico, podemos ver que a Guerra dos Cem Anos foi um evento que marcou o processo de
formao das monarquias nacionais inglesa e francesa. No por acaso, vemos que esse conflito girou em torno dos
territrios e impostos que eram to necessrios ao fortalecimento de qualquer monarquia daquela poca. Sendo
assim, vemos que tal evento manifesta significativamente a centralizao poltica que se desenvolveu nos fins da
Idade Mdia.

Iniciada em 1337, a Guerra dos Cem Anos foi deflagrada quando o trono francs esteve carente de um herdeiro
direto. Aproveitando da situao, o rei britnico Eduardo III, neto do monarca francs Felipe, O Belo (1285 1314),
reivindicou o direito de unificar as coroas inglesa e francesa. Dessa forma, a Inglaterra incrementaria seus domnios e
colocaria um conjunto de prsperas cidades comerciais sob o seu domnio poltico, principalmente da regio de
Flandres.

Nessa poca, os comerciantes de Flandres apoiaram a ao britnica por terem laos comerciais francamente
estabelecidos com a Inglaterra. Por conta desse apoio, os ingleses venceram as primeiras batalhas e conseguiram o
controle de alguns territrios do Norte da Frana. At aquele instante, observando a superioridade numrica e blica
dos ingleses, era possvel apostar na queda da monarquia francesa. Contudo, a decorrncia da Peste Negra imps
uma pausa aos dois lados da guerra.

As batalhas s foram retomadas em 1356, quando a Inglaterra conquistou novas regies e contou com apoio de
alguns nobres franceses. No ano de 1360, a Frana se viu obrigada a assinar o Tratado de Brtigny. Pelo
documento, a Inglaterra oficializava o seu domnio sobre parte da Frana e recuperava alguns territrios inicialmente
tomados pelos franceses.

A runa causada pela guerra provocou grandes problemas aos camponeses franceses. A falta de recursos, os
pesados tributos e as fracas colheitas motivaram as chamadas jacqueries. Nesse instante, apesar dos episdios de
violncia contra a nobreza, os exrcitos da Frana reorganizaram suas foras militares. Realizando a utilizao de
exrcitos mercenrios, o rei Carlos V conseguiu reaver uma parcela dos territrios perdidos para a Inglaterra.

Nas ltimas dcadas do sculo XIV, os conflitos tiveram uma pausa em virtude de uma srie de revoltas internas que
tomaram conta da Inglaterra. Apesar da falta de guerra, uma paz definitiva no havia sido protocolada entre os
ingleses e franceses. No ano de 1415, o rei britnico Henrique V retomou a guerra promovendo a recuperao da
poro norte da Frana. Mais do que isso, atravs do Tratado de Troyes, ele garantiu para si o direito de suceder a
linhagem da monarquia francesa.

Em 1422, a morte de Carlos VI da Frana e de Henrique V da Inglaterra fizeram com que o trono francs ficasse sob
a regncia da irm de Carlos VI, ento casada com o rei Henrique V da Inglaterra. Nesse meio tempo, os
camponeses da Frana se mostraram extremamente insatisfeitos com a dominao estrangeira promovida pela
Inglaterra. Foi nesse contexto de mobilizao popular que a emblemtica figura de Joana DArc apareceu.

Alegando ter sido designada por Deus para dar fim ao controle ingls, a camponesa Joana D'Arc mobilizou as tropas
e populaes locais. Aproveitando do momento, o rei Carlos VII mobilizou tropas e passou a engrossar e liderar os
exrcitos que mais uma vez se digladiaram contra a Inglaterra. Nesse instante, temendo o fortalecimento de uma
liderana popular, os nobres franceses arquitetam a entrega de Joana D'Arc para os britnicos.

No ano de 1430, Joana D'Arc foi morta na fogueira sob a acusao de bruxaria. Mesmo com a entrega da herona, os
franceses conseguiram varrer a presena britnica na poro norte do pas. Em 1453, um tratado de paz que
encerrava a Guerra dos Cem Anos foi assinado.
Por um lado, a guerra foi importante para se firmar o ideal de nao entre os franceses. Por outro, abriu caminho
para que novas disputas alterassem a situao da monarquia inglesa.

Histria da Igreja Catlica
A religio crist, formada pela filosofia crist, constituda por ensinamentos (amor, compaixo, fraternidade...)
provenientes das ideias de Jesus Cristo, fundador e considerado o maior apstolo do cristianismo, surgiu e ficou
conhecida no mundo antigo (Antiguidade).

Aps a perseguio e morte de Jesus Cristo, Pedro foi o principal apstolo responsvel por difundir o cristianismo.
Posteriormente, durante o auge da civilizao romana, o apstolo Paulo teve fundamental importncia para a
expanso do cristianismo e da filosofia crist. A partir da influncia de Paulo, a religio desenvolveu-se inicialmente
de forma incipiente entre os romanos, pois os cultos cristos eram proibidos em Roma e, nessa poca, a grande
maioria da populao romana era pag.

Durante o governo do imperador romano Nero, os cristos sofreram uma das maiores perseguies em Roma: foram
torturados, empalados e hostilizados nas arenas durante espetculos pblicos. No ano de 313, o imperador
Constantino deu liberdade de culto aos cristos e, a partir de ento, o cristianismo passou a agregar novos adeptos
em Roma, tornando-se a religio oficial do Imprio Romano em 390, ato institudo por Teodsio.

O imperador Constantino, para evitar a crise e a decadncia do Imprio Romano, dividiu-o em duas partes: a
ocidental, com a capital em Roma, representava o Imprio Romano do Ocidente; e a parte oriental, com a capital em
Constantinopla (capital da civilizao bizantina), representava o Imprio Romano do Oriente.

Com o decorrer dos sculos, criaram-se grandes diferenas entre a Igreja bizantina e a Igreja romana, culminando,
no ano de 1054, no primeiro Cisma do Oriente. As principais consequncias desse cisma ocorreram por divergncias
polticas entre os romanos e bizantinos. O papa (bispo de Roma) resistiu s insistentes tentativas de domnio do
imperador bizantino, ao mesmo tempo em que os bizantinos no aceitavam e no acreditavam na figura do papa
como chefe de todos os cristos. Eles divergiam tambm em relao ao culto a imagens, s cerimnias, aos dias
santificados e quanto aos direitos do clero.

Aps as invases dos povos germnicos (brbaros) e com a crescente crise e decadncia do Imprio Romano, a
Igreja Catlica aliou-se aos brbaros, cristianizando-os, dominando e conquistando os vastos territrios ocidentais do
Imprio Romano. As principais alianas se deram com os francos e, posteriormente, com o Imprio Carolngio (na
figura de seu grande imperador Carlos Magno). Juntamente com a Igreja Catlica, propuseram reconstruir a
magnitude do Imprio Romano do Ocidente, o chamado Sacro Imprio Romano Germnico.

Desse modo, adentramos a Idade Mdia, perodo que a Igreja Catlica se confirmou como uma das maiores
instituies religiosas e polticas do mundo ocidental. Sendo a grande detentora de propriedades de terra e
dominando o campo do saber, as grandes bibliotecas medievais e os estudos filosficos ocorriam quase sempre nos
mosteiros medievais. Nesse perodo, surgiram os monges copistas (que reproduziam vrios exemplares da Bblia) e
o movimento conhecido como Cruzadas.

Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica, a fim de demonstrar seu poder poltico e tambm levando em conta a
crena da salvao das almas dos hereges, instalou a Santa Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio. As pessoas
acusadas de heresias eram interrogadas por membros do clero, podendo ser torturadas ou queimadas nas fogueiras.
A Santa Inquisio foi estabelecida por dois principais motivos: primeiro, a efetivao do poder poltico catlico (as
pessoas que questionassem a f catlica eram consideradas hereges); e segundo, os catlicos acreditavam estar
libertando as almas dos hereges, portanto, o corpo pereceria, mas a alma considerada eterna estaria salva. Com
essas justificativas, os catlicos torturaram e mataram um grande nmero de pessoas.

No sculo XVI, principalmente na regio norte da Europa, alguns monges pertencentes Igreja Catlica (Martinho
Lutero e Joo Calvino) iniciaram tentativas de reformas na doutrina catlica. Deve-se ressaltar que os dois monges
no tinham a pretenso de iniciar o movimento conhecido na histria por Reforma Protestante, mas apenas
solicitavam mudanas nos ritos catlicos, como a cobrana de indulgncias, a usura, entre outros.

O movimento de reforma iniciado por Lutero e Calvino alcanou uma dimenso que os prprios monges no haviam
planejado. A reforma foi decisiva, no por romper com a f crist, mas por contestar as doutrinas e os ritos catlicos,
fundando posteriormente o grmen inicial da Igreja Protestante (que, atualmente, concorre plenamente com a Igreja
Catlica quanto ao nmero de fiis e adeptos pelo mundo).

A Igreja Catlica tambm exerceu papel fundamental na catequizao dos indgenas do continente americano no
perodo das Grandes Navegaes Martimas Europeias. Alis, a difuso do cristianismo foi um dos motivos para o
empreendimento martimo europeu a partir do sculo XV.

Atualmente, a sede da Igreja Catlica se encontra no Estado do Vaticano (norte da cidade de Roma), criado em 1929
pelo Tratado de Latro, especialmente para sediar e abrigar o alto clero da Igreja entre eles, o papa.

Histria da prostituio medieval
A Idade Mdia foi um perodo histrico marcado pelo domnio religioso da Igreja catlica na Europa Ocidental,
criando rgidas formas de condutas para as mulheres, buscando garantir a manuteno de suas virtudes femininas,
como a virgindade, ao mesmo tempo em que liberava em boas medidas as prticas sexuais dos homens. Dessa
forma, apesar da rigidez religiosa, a prostituio era tolerada dentro de alguns parmetros, para evitar que casos de
estupros se tornassem maiores do que j eram. O sexo pago se tornava assim uma vlvula de escape da libido
masculina.

No fim do Imprio Romano, os adeptos do cristianismo enfrentavam a prostituio atravs da converso das
mulheres. Segundo Lujo Basserman, em seu livro Histria da Prostituio Uma Interpretao Cultural,quando os
cristos conseguiam converter uma cortes romana em religiosa, os romanos se vingavam matando uma crist, ou
mesmo arrastando-as nuas pelas ruas antes de deix-las em uma casa de prostituio. Algumas prostitutas viraram
santas catlicas como Maria do Egito.

Um exemplo de tentativa de acabar com a prostituio foi realizado por Lus IX, o So Lus, que editou um decreto
em 1254 expulsando as prostitutas das cidades e aldeias francesas, confiscando ainda seus bens. Os problemas que
tal medida teria causado podem ser imaginados ao se saber que dois anos depois, em 1256, ele alterou a ordem,
determinando que as prostitutas deveriam viver longe das pessoas e locais honrados, confinando-as em locais
especficos nas periferias das cidades, mostrando que era difcil eliminar a prtica de venda do corpo feminino.
O que os medievais apontavam como a virtude das mulheres era o elemento necessrio para a realizao de
casamentos, j que as mulheres eram consideradas pblicas ou puras. Muitas delas, depois do estupro, caam na
prostituio. Entretanto, houve a institucionalizao da prtica da prostituio entre os sculos XIV e XV. Segundo o
historiador Jacques Rossiaud, em seu livro A Prostituio na Idade Mdia, havia quatro nveis de prostituio na
Frana medieval: as casas pblicas (controladas pelo Estado), os banhos, os bordis particulares e as meretrizes
autnomas.

Alm disso, a faixa etria das mulheres indicavam as etapas pelas quais elas haviam passado. Por volta dos 17
anos, as prostitutas trabalhavam nas ruas, sendo que, depois dos 20, tornavam-se camareiras das casas de banho,
vendendo-se nestes locais para os frequentadores. Por volta dos 28 anos, tornavam-se pensionistas dos bordis.
Depois dessa idade, quando a beleza da juventude havia sido perdida, algumas prostitutas se tornavam cafetinas em
bordis e algumas poucas se casavam, sendo que a maioria se retirava para conventos criados para acolher as
mulheres pecadoras e arrependidas.

Imprio Bizantino
O colapso do Imprio Romano sentiu um de seus maiores golpes quando, em 395, o imperador Teodsio dividiu os
territrios em Imprio Romano do Ocidente e do Oriente. Em 330, o imperador Constantino criou a cidade de
Constantinopla no local onde anteriormente localizava-se a colnia grega de Bizncio. No sentido os reflexos da
desintegrao do Imprio Romano, a cidade de Constantinopla aproveitou de sua posio estratgica para
transformar-se em um importante centro comercial.

Cercada por guas e uma imponente fortificao, a cidade de Constantinopla tornou-se uma salvaguarda aos
conflitos que marcaram o incio da Idade Mdia. Com o passar do tempo, o Imprio Bizantino alcanou seu esplendor
graas sua prosperidade econmica e seu governo centralizado. No governo de Justiniano (527 565), o imprio
implementou um projeto de expanso territorial que visava recuperar o antigo esplendor vivido pelo Antigo Imprio
Romano.

Ao longo de seu reinado, Justiniano conseguiu conter o avano militar dos persas e blgaros sob a regio balcnica.
Logo depois, empreendeu a expulso dos vndalos do Norte da frica. Mais tarde, deu fim dominao gtica na
Pennsula Itlica e tomou a Pennsula Ibrica dos visigodos. Apesar de chegar a reagrupar os antigos domnios da
Roma Antiga, Justiniano no conseguiu resistir s novas invases dos povos germnicos na Europa e a dominao
rabe no Norte da frica.

No plano poltico, Justiniano buscou a formulao de leis que se inspiravam nos antigos cdigos jurdicos romanos.
Formando um conjunto de juristas influenciados pelo Direito Romano, Justiniano compilou um grupo de leis que
formaram o chamado Corpo do Direito Civil. Apesar de empreender a ampliao dos domnios do imprio, Justiniano
foi vtima de uma grande conturbao. Na Revolta de Nika (532), vrios populares organizaram um movimento em
protesto contra as pesadas cargas tributrias e o grande gasto empreendido nas campanhas militares.

Mesmo contando com essa aproximao do mundo romano, o Imprio Bizantino sofreu influncia dos valores da
cultura grega e asitica. Um dos traos mais ntidos dessa multiplicidade da cultura bizantina nota-se nas
particularidades de sua prtica religiosa crist. Divergindo de princpios do catolicismo romano, os cristos bizantinos
no reconheciam a natureza fsica de Cristo, admitindo somente sua existncia espiritual. Alm disso, repudiavam a
adorao de imagens chegando at mesmo a liderarem um movimento iconoclasta.

Essas divergncias doutrinrias chegaram ao seu auge quando, em 1054, o Cisma do Oriente estabeleceu a diviso
da Igreja em Catlica Apostlica Romana e Ortodoxa. Dessa forma, a doutrina crist oriental comeou a sofrer uma
orientao afastada de diversos princpios do catolicismo tradicional contando com lideranas diferentes das de
Roma.

Na Baixa Idade Mdia, o Imprio Bizantino deu seus primeiros sinais de enfraquecimento. O movimento cruzadista e
a ascenso comercial das cidades italianas foram responsveis pela desestruturao do Imprio. No sculo XIV, a
expanso turco-otomana na regio dos Blcs e da sia Menor reduziu o imprio cidade de Constantinopla.
Finalmente, em 1453, os turcos dominaram a cidade e deram o nome de Istambul, uma das principais cidades da
Turquia.

Literatura Medieval
Durante a Idade Mdia, a produo literria esteve claramente vinculada aos processos de ordem poltica e social da
poca. Em meio s invases brbaras, ocorreu um processo de ruralizao da sociedade que dificultou a produo
literria entre os sculos V e X. De fato, a grande parte da populao medieval no tinha acesso aos livros e nem
sequer dominava a escrita de algum idioma.

Um exemplo dessa situao pode ser visto nos prprios destinos tomados pelo processo de cristianizao da
Europa. Por no saberem ler, muitos dos convertidos tinham acesso s narrativas bblicas e hagiogrficas por meio
de imagens que buscavam estruturar uma narrativa. Dessa forma, podemos ver que a adorao a imagens ganha
espao mediante as dificuldades impostas pela falta de obras e instituies que pudessem facilitar o acesso
literatura.

Na Alta Idade Mdia, podemos assinalar que o Imprio de Carlos Magno (800 - 887) foi um dos momentos singulares
em que as atividades culturais e intelectuais, incluindo a a literatura, tiveram relativo prestgio. Vrias escolas tiveram
a funo de ensinar e preservar o legado deixado pela civilizao greco-romana. No mais, os mosteiros foram os
mais importantes e significativos centros de preservao e produo intelectual de escritos influenciados pela
Antiguidade.

Saindo dos limites da Europa Feudal, no podemos nos esquecer da rica produo literria organizada pelos povos
convertidos ao islamismo. O Livro dos reis e Rubayat, de Omar Khayan, e As mil e uma noites se destacam como
grandes exemplos da literatura rabe. Ao mesmo tempo, podemos tambm indicar o grande trabalho de traduo
que Averris e Crdoba fizeram da filosofia grega para a lngua rabe.

Atingindo a Baixa Idade Mdia, podemos ver uma transformao muito interessante na literatura europeia. As lnguas
nacionais (tambm conhecidas como lnguas vulgares) comearam a quebrar o monoplio que o latim exercia na
maioria dos documentos escritos. A poesia pica, marcada pela temtica militar, descrevia a coragem dos nobres
cavaleiros. Poema do Cid, Cano dos Nibelungos e Cano de Rolando so alguns dos mais importantes
exemplos dessa vertente literria.

No sculo XII, o trovadorismo inaugurou uma nova fase da poesia medieval em que o ambiente de cavalaria passou
a dividir espao com a figura da mulher. O trato refinado, os galanteios e o amor entraram em cena. Nesse mesmo
contexto, o desenvolvimento das cidades abriu espao para que o fabliaux surgisse como um tipo de literatura
satrica para que as autoridades, senhores feudais e clrigos fossem criticados pela letra de seus vrios autores.

Dcadas mais tarde, vemos que o aparecimento das universidades tambm contribuiu para que vrios estudantes
concebessem pardias bem humoradas sobre os textos oficiais. Tambm conhecidos como poetas goliardos, esse
escritores annimos abusavam da irreverncia para criticar os valores de sua poca. Carmina Burana uma das
obras que melhor representa a ao crtica desempenhada por esses escritores do baixo medievo.

Alcanando o final da Idade Mdia, j podemos observar que os valores mundanos comearam a se contrapor
predominncia dos valores religiosos. A preocupao dos intelectuais e artistas em pensar na condio humana
trilhava os primeiros passos da Renascena. Entre outros exemplos, A Divina Comdia, do poeta italiano Dante
Alighieri, e O Romance da Rosa, de Joo Menung e Guilherme de Lorris, identificam essa mudana de nfase e
tema.

Magna Carta
No processo de constituio das monarquias nacionais europeias, a prerrogativa de centralizao do poder poltico
nas mos de um nico monarca parece ser regra comum a todos os Estados que se formavam naquela poca. De
fato, o fortalecimento das monarquias nacionais assinala a limitao dos poderes nobilirquicos e eclesisticos em
favor do fortalecimento da autoridade real. Contudo, no podemos concluir que essa fosse uma experincia
desenvolvida igualitariamente em todas as regies da Europa.

Quando nos aportamos para a formao da monarquia britnica, notamos que a autoridade monrquica enfrentou
dificuldades para se estabelecer. No sculo XII, a ascenso da dinastia Plantageneta, que teve como primeiro rei
Henrique II (1154 - 1189), foi fundamental para que leis de carter nacional pudessem efetivamente legitimar a
ampliao dos poderes reais. Entre outras aes, esta dinastia foi responsvel pela criao da common law, conjunto
de leis vlido em todo o territrio britnico.

Contudo, a supremacia real deu seus primeiros sinais de desgaste no reinado de Ricardo Corao de Leo (1189 -
1199), que foi marcado pelo envolvimento do Estado em diversos conflitos militares contra a Frana e participou
ativamente na organizao da Terceira Cruzada (1189-1192). As longas ausncias da autoridade monrquica e o alto
custo gerado nestas guerras acabaram despertando a insatisfao dos nobres ingleses com relao ao rei.

O abalo na relao entre os nobres e a autoridade real s veio a ganhar fora durante o governo de Joo Sem-Terra
(1199 - 1216). Entre outros motivos, podemos apontar que o rei Joo acabou politicamente desgastado por conta do
seu envolvimento em novos conflitos militares, a elevao dos impostos cobrados sob a populao e a tentativa de
impor a taxao das propriedades eclesisticas. Dessa forma, os nobres organizaram um levante que colocaria a
autoridade real em risco.

Para que no fosse deposto, o rei Joo Sem-Terra aceitou acatar as determinaes impostas pela Magna Carta,
documento de 1215 que viria a remodelar o papel do rei na Inglaterra. Entre outras disposies, a nova lei dizia que o
rei no poderia mais criar impostos ou alterar as leis sem antes consultar o Grande Conselho, rgo que seria
integrado por representantes do clero e da nobreza. Alm disso, nenhum sdito poderia ser condenado a priso sem
antes passar por um processo judicial.

Dessa maneira, podemos compreender que, ao longo de sua trajetria, o Estado monrquico britnico nunca chegou
a se enquadrar plenamente nos moldes do regime absolutista. No por acaso, por meio dos dispositivos criados pela
Magna Carta, foi que os membros do Parlamento (sucessor do Grande Conselho) deram origem monarquia
constitucional que sagra o desenvolvimento da Revoluo Inglesa, acontecimento histrico que assinala a crise do
Antigo Regime Europeu.

Movimento Iconoclasta
No desenvolvimento do cristianismo, observamos que a criao das normas de conduta e as questes de f no
estiveram prontas a todos aqueles que se convertiam nova religio. Nos primeiros sculos aps a morte de Cristo,
vemos que os cristos e as autoridades religiosas se envolveram em vrios debates, interessados na determinao
de um mesmo pensamento. No entanto, necessrio admitir que muitas divergncias teolgicas aconteceram no
meio desse caminho.

Em vrias regies do Ocidente e do Orient, observamos que a utilizao de cones era bastante comum na
divulgao das narrativas e valores fundamentais do cristianismo. Mais que uma pea de decorao ou uma
expresso artstica, as imagens de santos e situaes bblicas serviam como um eficiente instrumento de converso
para amplas populaes que no conheciam o mundo letrado ou que ainda se mostravam influenciadas pelas
tradies religiosas pags.

Ao chegarmos ao sculo VIII, enquanto as imagens eram largamente usadas no Ocidente, os cristos orientais
organizaram um movimento que questionava o uso das imagens no cristianismo. Vrios procos do Imprio Bizantino
desconfiavam que a converso empreendida pelas imagens poderia ser desprovida de uma reflexo religiosa
profunda. Nesse sentido, muitos pagos viriam a converter-se pela beleza das imagens e recorrncia das mesmas
em suas antigas prticas religiosas.

O primeiro levante iconoclasta aconteceu no ano de 730, quando o imperador Leo III publicou um dito ordenando a
destruio de imagens. O interesse primordial dessa ordem era realizar a purificao do cristianismo e diminuir a
influncia dos monges que realizavam a fabricao dessas imagens. Logo em seguida, Constantino V ofereceu a
sustentao ideolgica necessria para que outra onda de destruio acontecesse pelas cidades crists.

Observando o crescimento dessa prtica, os clrigos ocidentais condenaram o movimento iconoclasta durante o
Conclio de Niceia II. Mesmo assim, ao longo do sculo IX, outras manifestaes iconoclastas vieram a ameaar o
uso das imagens no cristianismo. Foi somente pela metade desse mesmo sculo que a reinterpretao dos cones
determinou o fim de tal prtica. A partir de ento, as imagens seriam consideradas como uma representao do
testemunho da f crist.

O Auto de f
Do sculo V ao XV, o mundo vivenciou um perodo chamado Idade Mdia. Nesse perodo, uma instituio que
predominou nos aspectos econmicos, sociais e culturais foi a Igreja Catlica. Guiados pela f, os religiosos
organizaram expedies evangelistas (Cruzadas), tomaram o poder (Sacro Imprio) e cometeram algumas
atrocidades em nome de Deus, entre elas a Santa Inquisio.

Entende-se por Santa Inquisio o julgamento que a Igreja fazia a fim de separar os cristos dos hereges. Qualquer
um que no aceitasse as regras impostas, que desafiasse o poder da Igreja ou que no aceitasse Jesus Cristo como
seu salvador, seria perseguido e levado Inquisio. Consistia em um julgamento no qual o ru deveria pedir perdo
por seus pecados e receber sua sentena, que na maioria das vezes era ser queimado vivo. O ato de pedir perdo
ficou conhecido como o Auto de f.

O Auto de f era a cerimnia em que os rus eram obrigados a participar, antes de sua condenao. Era iniciado
com um sermo e, logo depois, os rus tinham que pedir perdo por seus crimes sem direito defesa. Em seguida,
caminhavam em direo a um ptio, ladeados por expectadores de todas as partes do reino. Primeiro iam os rus
que se salvaram da fogueira. Em suas roupas havia a pintura de uma chama de cabea para baixo. Depois iam os
rus condenados fogueira. A pintura era de uma chama de ponta para cima (ilustrando o que lhes esperava). Por
ltimo iam os ditos hereges, rus que no aceitaram a salvao de suas almas ou que, por conta da gravidade de
seus crimes, no receberam o perdo. Em suas vestes havia ilustraes de chamas, cobras e demnios. A cerimnia
se encerrava nas chamas da fogueira. Os expectadores, em sua maioria, vibravam.

No ano de 2000, o papa Joo Paulo II, lder mximo da Igreja na poca, pediu perdo por vrios crimes cometidos
pela instituio, inclusive a Santa Inquisio.

O Clero
Com o desenvolvimento da f crist pela Europa, a Igreja passou a ter um papel de ao social e poltico cada vez
mais amplo nos tempos medievais. Desde sua conjuno com o Estado Romano, os membros eclesisticos
dispensavam esforos para organizar a sua prpria hierarquia, determinar as crenas e realizar a converso dos
pagos. No sculo IV, o Conclio de Niceia definiu as bases doutrinrias da religio e o combate s dissidncias
interpretativas.

No sculo seguinte, a hierarquia da Igreja se mostrava organizada em uma complexa estrutura. Na base estavam os
padres, responsveis pela conduo das parquias espalhadas em uma mesma diocese. Logo em seguida, os
bispos tomavam conta de uma provncia e os arcebispos das capitais das provncias. No topo se encontravam os
patriarcas, que tomavam conta das mais importantes cidades; e o papa, lder mximo que determinava as aes de
todos aqueles que ocupavam os escales inferiores.

Com o passar do tempo, observamos que essas aes de organizao religiosa e administrativa passaram a
conviver com outra situao. A doao de feudos como sinal de devoo acabou fazendo com que a Igreja se
transformasse em uma grande proprietria de terras. Nesse novo contexto, a influncia exercida no campo da f
passou a se estender para o campo poltico e econmico. Em pouco tempo, o celibato entre os clrigos apareceu
como uma medida que conservava as propriedades eclesisticas.

O constante envolvimento da Igreja com questes polticas e econmicas acabou abrindo portas para outra diviso
no interior da instituio religiosa. J na Baixa Idade Mdia surgiram ordens interessadas em se abster das questes
materiais e viver somente em funo do plano da espiritualidade. Atravs de votos de castidade, pobreza e silncio,
estes clrigos buscavam uma experincia espiritual mais elevada e afastada das tentaes do mundo material.

Nasceu assim o movimento monstico, onde os cenobitas, mais conhecidos como monges, habitavam o interior dos
mosteiros em busca do cumprimento dessa vida de resignao espiritual. No sculo VI, o monge Bento de Nrsia
fundou a ordem monstica beneditina, considerado o primeiro grupo de monges de toda a Idade Mdia. Logo em
seguida, as outras ordens monsticas da Igreja foram inspiradas pelas orientaes fundadas pela Regra de So
Bento.

Esses membros envolvidos restritamente com a questo espiritual seriam reconhecidos como os integrantes do clero
regular, ou seja, aqueles que viviam em acordo com as regras dos mosteiros. Por outro lado, os dirigentes religiosos
ligados s questes polticas e econmicas, passaram a incorporar o clero secular. Nesta subdiviso, os
representantes da Igreja se envolviam na administrao das riquezas e interferiam ativamente nas questes polticas
da poca.

O conceito de Idade Mdia
O que chamamos de Idade Mdia o perodo compreendido entre a deposio do ltimo soberano do Imprio
Romano do Ocidente, Rmulo Augstulo (476, sculo V), at a conquista da cidade de Constantinopla, pelos turcos
(1453, sculo XV), pondo fim ao Imprio Bizantino.

Esse perodo, pelas inmeras invases territoriais, frequentes guerras e ampla interveno da Igreja ficou conhecido
pelos renascentistas, no sculo XVI, como a Idade das Trevas, a Idade da F ou a Espessa noite gtica. O termo
Idade Mdia vem do latim medium aevo. Durante o sculo XV, o humanismo dividiu o latim em trs categorias: latim
clssico, latim brbaro e latim dos humanistas. Mas entre o latim clssico e sua redescoberta, existiu um latim que
fugiu dos padres da Antiguidade Clssica, chamado latinitas media. A expresso medievo, perodo compreendido
entre os sculos V e XV, surgiu deste latim.

No sculo XVI alguns pensadores teorizaram a Idade Mdia como um perodo decadente. Uma fase da Histria em
que, por conta da interferncia religiosa, a ignorncia predominou. No sculo seguinte a Idade Mdia comeou a ter
seu valor reconhecido. A Europa vivia um perodo conhecido como Romantismo, poca em que a sensibilidade
aflorou. Os romnticos buscavam uma identidade nacional e uma maior aproximao do passado com o intuito de
entender melhor seu presente.

Mas foi no sculo XX que a Idade Mdia foi reconhecida como um perodo de descobertas que transformaram nosso
meio. Alm de ser a origem de nossa miscigenao (atravs da mescla de valores da sociedade antiga com os povos
germnicos), segundo Jacques Le Goff (em seu livro Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: editorial
Estampa, 1980, p. 12.), foi na Idade Mdia que surgiu a sociedade moderna, que criou a cidade, a nao, o Estado,
a universidade, o moinho, a mquina, a hora e o relgio, o livro, o garfo, o vesturio, a pessoa, a conscincia e,
finalmente, a revoluo.

A Idade Contempornea procurou (e procura) investigar os fatos sem julg-los. A Histria evoluiu, deixando de
privilegiar biografias e elites, para explorar costumes, crenas, festas, vida cotidiana, entre outros. Em 1929, na
Frana, a fim de estudar uma Nova Histria, Marc Bloch e Lucien Febrve criaram uma revista que reformulou nossa
historiografia e influenciou um grupo de historiadores franceses a estudar a maneira de pensar dos homens. A
Histria das Mentalidades, como conhecida, examinou fontes literrias, arqueolgicas e artsticas pouco
exploradas referentes Idade Mdia e foi responsvel por seu novo conceito.

O poder da Igreja Catlica no mundo feudal
A Igreja Catlica teve papel preponderante na formao do feudalismo; alm de grande proprietria de terras,
estruturou a viso de mundo do homem medieval. Na realidade, foi a instituio que sobreviveu s inmeras
mudanas ocorridas na Europa no sculo V e, ao promover a evangelizao dos brbaros, concretizou a simbiose
entre o mundo romano e o brbaro.

Tal fato a tornou herdeira da cultura clssica, pois no universo medieval a Igreja Catlica monopolizava o
conhecimento. Sem dvida alguma sua estrutura fortemente hierarquizada colaborou para que ultrapassasse todas
as crises, concentrando o saber e o poder. Internamente havia uma diviso entre o alto clero, membros da nobreza
que exerciam cargos de direo, e o baixo clero, composto por pessoas originrias dos seguimentos mais pobres da
populao. O comando de toda essa estrutura lentamente concentrou-se nas mos do bispo de Roma, que se tornou
papa no sculo V.

Para cumprir a misso de evangelizao dos reinos brbaros entre os sculos V e VII, parte do clero passou a
conviver com os fieis, constituindo o clero secular, isto , aquele que vive no mundo. Entretanto, com o tempo, parte
dos religiosos se vinculou aos aspectos temporais e materiais do mundo medieval, ou seja, aos hbitos, interesses,
relaes, valores e costumes dos homens comuns, afastando-se das origens doutrinrias e religiosas.

Paralelamente ao clero secular surgiu o clero regular, formado por monges que serviam a Deus vivendo afastados do
mundo material, recolhidos em mosteiros. So Bento organizou a primeira ordem monstica no ocidente, a ordem
dos beneditinos, baseado na regra orar e trabalhar, que significa viver, na prtica, em estado de obedincia, pobreza
e castidade. Na verdade, os mosteiros acabaram se tornando o centro da vida cultural e intelectual da Idade Mdia e
tambm cumpriram funes econmicas e polticas importantes.

Entre os sculos XI e XIII a Igreja viveu diversas crises e mudanas. Contra a concentrao de poderes materiais da
Igreja surgiram, por exemplo, vrios movimentos que questionavam alguns dogmas cristos e por isso eram
considerados herticos. Os ctaros, valdenses, patarinos, entre outros, condenavam a riqueza da Igreja e no se
submetiam autoridade do papa. Os hereges foram combatidos com extrema violncia pela Igreja Catlica,
principalmente aps a organizao do Tribunal do Santo Ofcio, no sculo XII, o julgamento chamava-se Inquisio
do Santo Oficio. Dessa crise surgiu uma reforma na Igreja Catlica, promovida pelo papa Gregrio IX, no sculo XI.
Entre os pontos fundamentais estava a questo de que os senhores feudais no poderiam mais nomear os bispos de
sua regio, o fim do comrcio de bens religiosos, a imposio do celibato clerical e os movimentos das cruzadas.
Na prpria Igreja tambm existiam movimentos contrrios ao seu envolvimento nas questes materiais e ao uso da
violncia contra os hereges. Eram os franciscanos e dominicanos, que pregavam voto de pobreza e por isso eram
conhecidos como ordens mendicantes, que se misturavam ao povo, procurando demonstrar a vida pobre e
sacrificada do cristo. No entanto, eles foram incapazes de realizar a moralizao definitiva da Igreja. Pode-se
considerar que toda movimentao contra as interferncias daIgreja Catlica no mundo material, iniciada na Idade
Mdia, acabaram originando a grande diviso dos catlicos no sculo XVI, com a Reforma Protestante.

Oficinas medievais
Na Alta Idade Mdia, as atividades artesanais estiveram restritas s necessidades de um mesmo feudo. Geralmente,
um arteso se fixava em uma propriedade oferecendo os seus servios em troca da proteo e dos recursos
disponveis na propriedade feudal. No raro, o arteso no dedicava todo o seu tempo disponvel para as atividades
artesanais estando tambm envolvido no trabalho com a terra. De fato, os portadores desse tipo de habilidade
possuam um raio de ao limitado.

Contudo, entre os sculos XI e XII, este panorama se modificou na medida em que as cidades e os contingentes
populacionais da Europa cresceram significativamente. Podendo agora atender uma ampla gama de consumidores,
esses artesos passaram a se deslocar para o ambiente urbano onde tinham maior autonomia para organizar suas
atividades. Progressivamente, o trabalho artesanal foi incorporando um significativo nmero de pessoas e se
organizou de forma mais complexa.

Foi nesse contexto que surgiram as chamadas oficinas. Nela observamos artesos desempenhando funes
variadas e a presena de relaes de trabalho diferentes daquelas observadas no interior das propriedades feudais.
Sob a perspectiva de uma economia monetarizada, os funcionrios de uma oficina costumavam receber um salrio
em troca de uma jornada de trabalho. Alm disso, vemos que a oficina congregava a matria-prima e as ferramentas
necessrias produo.

O dono de uma oficina era conhecido como o mestre-arteso. Ele possua os contatos comerciais necessrios para
vender a produo, era proprietrio das ferramentas e obtinha a matria-prima a preos mais baixos. Na condio de
dono da oficina, ele desfrutava da grande parte dos lucros obtidos com a venda de suas mercadorias finalizadas.
Apesar de dono, muitos mestres tambm ocupavam o seu tempo participando do processo de fabricao.

Logo abaixo do mestre-arteso estavam os oficiais jornaleiros, tambm conhecidos como companheiros. Na
qualidade de artesos e muitas vezes tendo um grau de parentesco prximo ao mestre, os oficiais executavam
grande parte das tarefas ligadas ao processo produtivo. Em troca de seu servio ganhavam um salrio estipulado
pelo mestre e que variava muito em funo do desempenho comercial apresentado pela oficina.

Na ltima escala da hierarquia de uma oficina temos os aprendizes. Em geral, o aprendiz era um jovem que
disponibilizava a sua ajuda aos artesos enquanto tomava conhecimento das tcnicas empregadas na produo de
uma mercadoria. Em troca dos seus servios, o aprendiz recebia moradia, alimentao e vesturio. Para ele, tal
condio poderia ser vantajosa, pois, ao longo do tempo, poderia ascender socialmente, se transformando em
arteso ou mestre.

Apesar de demonstrarem tal configurao, as oficinas medievais no podem ser simplesmente equiparadas ao
ambiente fabril que se instala com a Revoluo Industrial, no sculo XVIII. Dentro de uma gama de limites, podemos
ver que as oficinas medievais foram uma primeira etapa do processo de complexificao da economia europeia que,
sculos mais tarde, se configuraram sob a hegemonia das indstrias.

Os Brbaros
A palavra brbaro significa no grego.

Os Brbaros eram povos germnicos que no habitavam o Imprio Romano. Entre eles esto os francos, os
lombardos, os hunos, os visigodos, os vikings e os ostrogodos. Cada povo possua poltica e organizao social
prpria. Eram povos harmnicos, que viviam da agricultura e eram politestas, ou seja, acreditavam em vrios
deuses, aos quais ofereciam oferendas e dedicavam suas vitrias. Plantavam gros e cultivavam animais para o
comrcio e seu prprio consumo. De todos os povos brbaros, um deles merece maior importncia: os hunos.

Bastante ambiciosos, os hunos eram hbeis guerreiros, porm violentos. Dedicavam-se a invases, saques e
pilhagens para sua sobrevivncia e expanso territorial. Por conta desta ambio, durante anos pressionaram os
demais povos brbaros para uma invaso ao Imprio Romano com o intuito de explorar terras frteis (a Germnia era
um territrio infrtil, coberto por pntanos, o que dificultava o plantio) e acumular riquezas. Quando finalmente
conseguiram, no sculo V, contriburam intensamente para a queda do Imprio, mas no foram os principais
responsveis, pois na poca das invases o Imprio j se encontrava em crise.

Os obstculos do sculo XV
Com o passar das dcadas, toda a instabilidade vivida na Europa do sculo XIV passou a ser respondida por um
novo perodo de crescimento e expanso. As cidades voltaram a crescer, o comrcio se rearticulava e os campos
voltavam a produzir satisfatoriamente. Apesar da reao, velhos e novos problemas indicavam que a ordem feudal
no oferecia condies para que esse crescimento tivesse um flego maior. Mesmo superando a crise, havia outros
obstculos a serem enfrentados.

Um dos mais importantes dessa poca se estabelecia na incompatibilidade existente entre as demandas e feies
econmicas do campo e da cidade. A inapetncia do trabalho servil, em muitas ocasies, no conseguia suprir a
crescente demanda gerada pelas cidades europeias. Os problemas com abastecimento eram bastante comuns
nessa poca. Por outro lado, as propriedades feudais apresentavam um nmero de consumidores restrito que
poderia absorver as mercadorias das cidades.

Alm disso, vemos que a burguesia no tinha condies de se expandir tendo em vista a falta de moedas
padronizadas que facilitariam o comrcio em uma determinada localidade. Toda vez que atravessavam um territrio
eram obrigados a se submeter cobrana de impostos e pedgios locais que tambm limitavam a obteno de lucro.
Externamente, o controle dos rabes sob o Mediterrneo e o monoplio das cidades italianas encarecia os produtos
que adentravam o restante da Europa.

Mediante tais entraves, a economia europeia comeou a buscar a explorao de novos mercados como uma forma
de incrementar a oferta de alimentos, reduzir o preo das mercadorias e buscar fontes de metais preciosos. Foi assim
que a ventura das grandes navegaes passou a ganhar novo flego e desbravar mares e terras antes
completamente desconhecidas. Aproveitando de todo o conhecimento da poca, o homem europeu rompia com as
velhas barreiras que limitavam espacialmente a sua viso de mundo.

Alm disso, vale lembrar que esse novo conjunto de necessidades tambm veio acompanhado pela formao das
monarquias. Fortalecendo a autoridade real, a burguesia simplificava a cobrana de impostos. Alm disso, pela fora
das leis, o regime monrquico padronizava as moedas e arrecadava mais tributos. Com o passar do tempo, o prprio
Estado monrquico protagonizava as aes que buscam novas terras e a expanso do comrcio. Dessa forma, os
empecilhos do sculo XV eram vencidos.

Peste Negra
A peste negra ficou conhecida na histria como uma doena responsvel por uma das mais trgicas epidemias que
assolaram o mundo Ocidental. Chegando pela Pennsula Itlica, em 1348, essa doena afligiu tanto o corpo, quanto
o imaginrio de populaes inteiras que sentiam a mudana dos tempos por meio de uma manifestao fsica. Assim
como a Aids, a peste negra foi considerada por muitos um castigo divino contra os hbitos pecaminosos da
sociedade.

Conforme alguns pesquisadores, a peste negra originria das estepes da Monglia, onde pulgas hospedeiras da
bactria Yersinia pestis infectaram diversos redores que entraram em contato com zonas de habitao humana. Na
sia, os animais de transporte e as peas de roupa dos comerciantes serviam de abrigo para as pulgas infectadas.
Nos veculos martimos, os ratos eram os principais disseminadores dessa poderosa doena. O intercmbio
comercial entre o Ocidente e o Oriente, reavivado a partir do sculo XII, explica a chegada da doena na Europa.

O contato humano com a doena desenvolve-se principalmente pela mordida de ratos e pulgas, ou pela transmisso
area. Em sua variao bubnica, a bactria cai na corrente sangnea, ataca o sistema linftico provocando a morte
de diversas clulas, e cria dolorosos inchaos entre as axilas e a virilha. Com o passar do tempo, esses inchaos,
conhecidos como bubes, se espalham por todo corpo. Quando ataca o sistema circulatrio, o infectado tem uma
expectativa de vida de aproximadamente uma semana.

Alm de atacar o sistema linftico, essa doena tambm pode atingir o homem pelas vias areas atacando
diretamente o sistema respiratrio. Essa segunda verso da doena, conhecida como peste pneumnica, tem um
efeito ainda mais devastador e encurta a vida do doente em um ou dois dias. Em outros casos, a peste negra
tambm pode atingir o sistema sangneo. Desprovida de todo esse conhecimento cientfico sobre a doena, a
Europa medieval explicava e tratava da doena de formas diversas.

Desconhecendo as origens biolgicas da doena, muitos culpavam os grupos sociais marginalizados da Baixa Idade
Mdia por terem trazido a doena Europa. Alguns registros da poca acusavam os judeus, os leprosos e os
estrangeiros de terem disseminado os horrores causados pela peste negra. No entanto, as condies de vida e
higiene nos ambientes urbanos do sculo XIV so apontadas como as principais propulsoras da epidemia.

Na poca, as cidades medievais agrupavam desordeiramente uma grande quantidade de pessoas. O lixo e o esgoto
corriam a cu aberto, atraindo insetos e roedores portadores da peste. Os hbitos de higiene pessoal ofereciam
grande risco, pois os banhos no faziam parte da rotina das pessoas. Alm disso, os aglomerados urbanos
contriburam enormemente para a rpida proliferao da peste. Ao chegar a uma cidade, a doena se instalava
durante um perodo entre quatro e cinco meses.

Depois de ceifar diversas vidas, esses centros urbanos ficavam abandonados. Os que sobreviviam doena tinham
que, posteriormente, enfrentar a falta de alimentos e a crise scio-econmica instalada no local. Por isso, muitas
cidades tentavam se precaver da epidemia criando locais de quarentena para os infectados, impedindo a chegada de
transeuntes e dificultando o acesso aos permetros urbanos. Sem muitas opes de tratamento, os doentes se
apegavam s oraes e rituais que os salvassem da peste negra.

A intensidade com que a epidemia afetou os centros urbanos europeus era bastante variada. Em casos mais
extremos, cerca de metade de uma populao inteira no resistia aos efeitos devastadores da epidemia. Estudiosos
calculam que cerca de um tero de toda populao europia teria sucumbido ao terror da peste. Ao mesmo tempo
em que a peste negra era compreendida como um sinal de desgraa, indicava o colapso de alguns valores e prticas
do mundo feudal.

Reino dos Francos
Durante o sculo V, as tribos dos francos, com o processo de invaso do Imprio Romano do Ocidente, passaram a
ocupar o norte da Glia. No governo de Clvis, em 494, os exrcitos reais empreenderam uma investida militar contra
os visigodos que assegurou o domnio sobre toda regio gaulesa. No decorrer dos governos francos, os reis
empreenderam uma slida associao com a Igreja Catlica. Durante diversas dinastias, a Igreja e os nobres
recebiam terras como recompensa da aprovao religiosa e apoio militar.

Ao longo do sculo VII os vrios reis que assumiram o trono no conseguiram assegurar a unidade dos territrios.
Conhecidos como reis indolentes, tais autoridades passaram a conceder poderes polticos a um grupo de
funcionrios pblicos conhecidos como major domus ou prefeito do palcio. O mais conhecido deles foi Carlos
Martel, que no ano de 732 liderou os francos na chamada Batalha de Poitiers, que impediu a expanso rabe rumo
Europa Central.

Com essa conquista, Carlos abriu portas para que seu filho, Pepino, o Breve, garantisse a condio de rei dos
francos. Apoiado pela Igreja, Pepino empreendeu a conquista sob os territrios da Pennsula Itlica, que
posteriormente teve parte de suas terras doadas ao alto clero. Dominada diretamente pela Santa S, essa regio
ganhou o nome de Patrimnio de So Pedro. Carlos Magno, filho de Pepino, sucedeu seu pai no ano de 768.

Na dcada de 770, Carlos Magno subjugou os lombardos e saxes, obrigando-os a se converterem ao cristianismo.
Anos mais tarde empreendeu campanhas no Leste Europeu, dominando uma parcela dos povos eslavos. Estreitando
laos com a Igreja, o chamado Imprio Carolngio vislumbrou a disseminao do cristianismo da Europa e restringiu o
avano da Igreja Bizantina. No ano de 800, o papa Leo III nomeou Carlos Magno imperador na cidade de Roma.

Para manter a unidade de seus territrios, foi necessrio que ele distribusse terras ao diversos integrantes do clero e
da nobreza. Ao conseguirem a posse dos condados e das marcas (tipos diferentes de possesso de terra), esses
grupos sociais estabeleciam um slido lao de fidelidade com a autoridade de Carlos Magno. Alm disso, o
imperador criou um grupo de fiscais, chamados de missi dominici (emissrios do senhor) que eram obrigados a
fiscalizar os territrios reais. Para regimentar suas terras, Carlos ainda criou as capitulares, primeiro conjunto de leis
do mundo medieval.

As conquistas deste imprio que se formou na Idade Mdia foram responsveis por um perodo de intensa atividade
cultural. Patrocinado do rei, escolas foram fundadas, vrias obras greco-romanas foram traduzidas com o auxlio da
Igreja que preservou boa parte deste conhecimento. Com a morte de Carlos Magno, em 814, todo o apogeu do
Imprio Carolngio foi posto a prova. Aps o governo de Lus Piedoso, filho de Carlos, os territrios foram alvo da
disputa de seus trs filhos.

Depois de intensas disputas, o Tratado de Verdun (843) fixou a diviso do imprio em trs novos reinos. Carlos, o
Calvo, tornou-se o rei da Frana ocidental; Lus, o Germnico, deteve controle sobre a Frana Oriental; e Lotrio
tornou-se rei da Frana Central. Com a diviso, o poderio militar dos francos no conseguiu fazer frente invaso
dos normandos, magiares e rabes.

Nesse processo, outros nobres ganharam prestgio mediante seu sucesso militar. Em 987, Hugo Capeto controlou a
regio da Frana Ocidental. Com sua ascenso teve incio a chamada dinastia capetngia. Na poro oriental, os
duques da Francnia, da Saxnia, da Baviera e da Subia tomaram conta da regio fundando o Reino Germnico. A
queda do Imprio Carolngio deu fim ao reino dos francos, que foi substitudo pelo poder poltico dos nobres
proprietrios de terra.

Revoltas Camponesas
Durante alguns sculos da Baixa Idade Mdia (X XV), a estabilidade econmica e social proveniente das Cruzadas
e o desenvolvimento comercial propiciaram um tempo de relativa prosperidade. No entanto, a disseminao da Peste
Negra na Europa Medieval provocou um violentssimo processo de retrao econmica onde a mo-de-obra
disponvel se tornava bem menor e, consequentemente, dificultava o equilbrio entre a produo agrcola e a
demanda alimentar.

A falta de alimentos incitou muitos senhores feudais a promover o aumento dos impostos e obrigaes a serem
cobrados sobre a classe servil. Atravs dessa medida, os donos das terras buscavam garantir a manuteno de seu
padro de vida e, ao mesmo tempo, impedir que os camponeses sassem de seus domnios com maior facilidade. No
meio urbano, essas dificuldades tambm atingiram os trabalhadores livres que tiveram seus salrios sensivelmente
reduzidos com a diminuio do mercado consumidor.

Ao mesmo tempo em que estes fatores conjunturais contriburam para que as relaes entre servos e senhores
feudais entrassem em crise, devemos destacar tambm que as transformaes climticas ocorridas nessa poca tm
grande importncia para a deflagrao de vrias revoltas camponesas. Certamente, a proeminncia desses levantes
encobre todo um passado monopolizado pelos escritos da classe clerical, que costumava salientar a relao
harmoniosa entre o senhor e os seus servos.

J na dcada de 1320, revoltas urbanas de jornaleiros belgas marcavam a crise que se formava na Europa. Algumas
dcadas depois, a Frana se transformou no palco das primeiras revoltas camponesas que ficaram conhecidas como
jacqueries ou Revolta dos Jacques. O uso desse termo tinha origem na expresso Jacques bon homme, termo
dirigido aos camponeses que significava Jacques, o simples.

A ecloso dessas revoltas na Frana deve ser vista sob o contexto do conturbado perodo da Guerra dos Cem Anos.
Nessa poca, as derrotas nos confrontos contra os ingleses, a priso do rei Joo II e a elevao dos impostos sobre
os camponeses foram razes especficas que explicavam o pioneirismo francs na organizao dessas revoltas
populares. Em vrios documentos salienta-se que os envolvidos na revolta questionavam seriamente a subordinao
s autoridades da poca.

De fato, as revoltas teriam grande importncia para que o processo de formao de algumas monarquias nacionais
europias acontecesse. O risco oferecido classe detentora de terras (nobreza) favoreceu a criao de grandes
exrcitos comandados sob a autoridade de um monarca. Alm disso, tais revoltas abrem nossos olhos contra o
corriqueiro discurso imobilista que costuma descrever a Idade Mdia como um tempo estvel e desprovido de
transformaes histricas.

Sacro Imprio Germnico
A desintegrao do Imprio Carolngio possibilitou a formao de novos reinos na Europa Ocidental. Entre esses,
destacamos a dominao poltica exercida pelos duques germnicos sobre a regio da antiga Frana Oriental.
Atravs do voto dos principais duques da regio (Francnia, Saxnia, Subia e Baviera), era escolhido o rei que
obteria controle sobre o Reino Germnico. O primeiro rei escolhido foi Henrique I da Saxnia, eleito em 936.

Henrique da Saxnia foi sucedido por seu filho, Oton I. Sob seu domnio, o Reino Germnico conquistou a Lotarngia,
que anteriormente era ocupada pelos hngaros. Essa vitria obtida durante a Batalha de Lechfeld possibilitou o
fortalecimento dos laos entre Oton e a Igreja. No ano de 962, o papa Joo XII coroou Oton I como Imperador do
Sacro-Imprio Germnico. Consolidado at o incio do sculo XIX, esse novo imprio fortificou a influncia da Igreja
sobre o Estado. Buscando a reverso deste quadro, Oton criou diversos bispados e abadias, e concedeu cargos
religiosos aos nobres que o apoiasse.

Na parte final do sculo X, o processo de descentralizao poltica promovido pela feudalizao das terras incitou
fortes contendas polticas entre o imperador, os senhores feudais e o clero. No sculo XI, essas disputas ficaram
polarizadas entre os que reconheciam a autoridade real, e os nobres submetidos influncia do papa. A situao
conflituosa chegou ao seu pice quando as tropas do papa Gregrio VII e do imperador Henrique IV guerrearam
entre os anos de 1073 e 1085.

Gregrio VII, pertencente Ordem de Cluny, lutava contra as tramas polticas que colocavam os bispos da Igreja
sobre a influncia poltica do imperador. Entre outras medidas, resolveu proibir a concesso de postos clericais
(investiduras) dadas pela autoridade real do Sacro-Imprio. Avesso s decises do papa, Henrique IV acabou sendo
excomungado. Ameaado pelas tropas da Igreja, pediu que o papa revogasse da sua deciso. Tempos depois,
organizou exrcitos contra o papa, que se viu obrigado a fugir de Roma.

A questo entre o papa e o rei foi contornada, em 1122, com a Concordata de Worms. Essas intrigas, que se
arrastaram ao longo de toda a Idade Mdia, deixaram esse conflito conhecido como Querela das Investiduras. A rixa
estabelecida entre os reis germnicos e o pontfice romano enfraqueceu a influncia poltica de ambos os lados,
fortalecendo a autoridade local dos nobres. Dessa forma, vrios pequenos Estados se formaram, dando carter
simblico autoridade do imperador do Sacro Imprio Germnico.

Universidades Medievais
Durante boa parte da Idade Mdia, o acesso ao conhecimento cientfico e o mundo letrado ficaram restritos aos
mosteiros e igrejas da cristandade daquela poca. Vrios membros tiveram a importante misso de preservar e
reproduzir diversas das obras que integravam o saber produzido durante a Antiguidade Clssica. Contudo, esse
monoplio intelectual fixado pela Igreja viria a sofrer profundas transformaes com o estabelecimento do
renascimento urbano-comercial.

A partir do sculo XII, diversos agentes sociais reivindicariam o conhecimento de habilidades que s eram possveis
com o domnio da leitura e da escrita. De fato, funcionrios municipais ou membros do funcionalismo dos nascentes
Estados Nacionais tinham que elaborar documentos oficiais e decretos que pudessem organizar as aes reais.
Paralelamente, a burguesia tambm fazia semelhante reivindicao com o intuito de calcular seus lucros, elaborar
contratos e redigir letras de cmbio.

Foi nesse novo contexto que algumas escolas leigas, geralmente financiadas pelo interesse burgus, surgiam com a
inteno de colocar o saberes para fora dos portes da Igreja. Em pouco tempo, eficazes centros de ensino
surgiriam, dando origem as primeiras universidades de que se tem notcia. Sem dvida alguma, essa viria a ser uma
das mais expressivas contribuies deixadas pela tenebrosa era medieval para o mundo contemporneo.

Apesar de conhecermos tal inovao, no podemos simplesmente transportar nosso conceito de universidade para
aqueles dias. Ao contrrio de hoje, a universidade no era o sinnimo de um grande nmero de salas e prdios, onde
as mais variadas reas do conhecimento viriam a ser estudadas. No perodo medieval, a universidade, que em sua
acepo original significava corporao, fazia referncia ao conjunto de professores e alunos que faziam parte de
uma instituio de ensino.

Inicialmente, qualquer indivduo poderia lecionar ou aprender em uma determinada universidade. Os mestres
geralmente recebiam o pagamento pelo saber repassado diretamente com seus alunos. Em situaes em que um
indivduo no possua condies para arcar com seus estudos, acabavam prestando servios diversos para membros
da populao local. Em geral, desempenhavam tarefas contbeis ou trabalhavam como livreiros e copistas. Uma
outra parcela, ainda, tinha seus estudos financiados por familiares mais ricos ou membros da Igreja ou do Estado.

As primeiras universidades foram surgindo de forma espontnea e acabava agregando indivduos de diferentes
origens. Com relao a essa imensa diversidade importante ressaltar que o conhecimento cientfico produzido
pelos rabes e bizantinos tambm foram de fundamental importncia para o desenvolvimento dos primeiros cursos a
serem lecionados. Dessa forma, vemos uma ntima relao entre o aparecimento das universidades e a circulao de
conhecimento entre o Oriente e o Ocidente.

Os relatos que apontam o surgimento de universidades indicam que as primeiras teriam aparecido nas cidades
europias de Oxford, Paris e Bolonha. Geralmente, um aluno universitrio era admitido bastante jovem, podendo
ingressar nas diferentes escolas com idade entre 12 e 15 anos de idade. Inicialmente, seus estudos comeavam na
escola de artes liberais, onde tinham contato com dois programas de disciplinas: o trivium e o quadrivium.

No trivium, eram ensinadas as matrias que tambm poderiam compor as chamadas cincias das palavras. Nesse
perodo eram promovidas aulas de gramtica latina, retrica e lgica. Passado esse estgio inicial, cursava nas
matrias do quadrivium, ou cincias das coisas, que abraava as disciplinas de aritmtica, geometria, astronomia e
msica. Depois disso, o aluno estava apto para exercer algum tipo de atividade ou, ainda, se especializar em direito,
medicina e teologia.

Apesar de simbolizar um espao para o livre desenvolvimento da cincia, as universidades ainda vo se subordinar
ao controle clerical. Nesse sentido, a Igreja ser responsvel pela instituio da Licentia Docendi, uma espcie de
licena para ensinar emitida por membros do clero. Alm disso, assim como alguns governos, tambm vo
transformar os mestres em funcionrios pagos por eles. Dessa forma, diversos anseios polticos e sociais viriam a
influir no desenvolvimento do saber daquela poca.

Xiitas x Sunitas
Vista como umas das mais significativas divises do mundo islmico, xiitas e sunitas aparecem em diversos
noticirios sem uma devida explicao que possa esclarecer as dvidas do grande pblico. Como se no bastassem
os preconceitos que atingem a comunidade muulmana como um todo, vemos que essa diviso de suma
importncia para que seja possvel entender a histria de uma das mais importantes religies existentes no mundo.
Por volta do sculo VIII, a expanso do islamismo por diversas partes do mundo determinou a origem da diviso que
hoje estabelece a diferena entre xiitas e sunitas. Tudo isso se iniciou no ano de 632, quando a morte do profeta
Muhammad abriu espao para uma disputa sobre quem poderia ocupar a posio de principal lder poltico de toda a
comunidade islmica existente.

Ali, genro de Muhammad, reivindicava a sucesso por ser ele casado com Ftima, a nica filha viva do profeta na
poca, e ter dois netos como descendentes diretos do profeta. Contudo, a maioria dos muulmanos no concordava
com essa ideia ao perceber que Ali era muito jovem e inexperiente para ocupar tamanha posio. Foi ento que Abu
Bakr, amigo do profeta, acabou sendo escolhido como sucessor pela maioria dos muulmanos.
Aps a vigncia de Abu como califa, dois outros lderes foram aclamados como chefes supremos dos muulmanos.
Foi ento que, em 656, aps o assassinato do califa Uhtman, Ali conseguiu governar por um breve perodo. Nesse
tempo, a forte oposio da tribo dos omadas acabou estabelecendo a independncia dos califados de Medina e
Damasco. Pouco tempo depois, o prprio Ali acabou sendo morto por um grupo de partidrios que no aceitava sua
postura conciliatria.

Mesmo com essa dissidncia, os partidrios de Ali conhecidos como Shiat Ali prosseguiram lutando e
questionando a legitimidade poltica dos califados que no se sujeitavam autoridade dos descendentes diretos de
Muhammad.

Conhecidos mais tarde como xiitas, eles acreditam que os lderes oriundos da linhagem do Profeta so lderes
aprovados por Al e, por essa razo, teriam a capacidade de tomar as decises polticas mais sensatas.
Por outro lado, os sunitas assim designados por tambm aderirem a Sunna, livro biogrfico de Muhammad tm
uma ao poltica e religiosa mais conciliatria e pragmtica. Preocupados com questes que extrapolam o campo da
religiosidade, os sunitas empreendem uma interpretao mais flexvel dos textos sagrados, estabelecendo assim um
maior dilogo com outros povos e adaptando suas crenas com o passar do tempo.

Numericamente, os sunitas hoje representam mais de noventa por cento da populao muulmana espalhada pelo
mundo. Na condio de minoria, os xiitas acreditam que sua vida asctica e a adoo de princpios mais rgidos
garantiriam o retorno de Mahdi, o ltimo descendente direto, que seria responsvel pelo retorno de um governo mais
justo e prspero. J os sunitas acreditam que os livros sagrados (Alcoro e Suna) e a discusso entre os irmos
sejam suficientes para a promoo de um bom governo.