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A ABORDAGEM FEMINISTA

DO CUIDADO ESPIRITUAL E PSICOTERAPUTICO


1
Anete Roese
2
Resumo: O artigo analisa o contexto de sofrimento das mulheres e aponta equvocos em
processos teraputicos que excluem a varivel de gnero dos critrios de diagnstico.
Nesse contexto, faz a crtica ao modelo hierrquico de cuidado, muito presente no mbito
religioso e nas clnicas de psicoterapia. Recorre psicoterapia psicodramtica e suas
interpretaes sobre o conceito de diagnstico, bem como a sua crtica interpretao
patologizante dos conitos e sofrimentos, individualizao do sofrimento e da cura, e
privatizao das relaes de cuidado. O resultado do texto uma reexo propositiva so-
bre um referencial de cuidado e acompanhamento psicoteraputico e espiritual feminista.
Palavras-chave: Feminismo. Cuidado teraputico espiritual. Psicoterapia.
The feminist approach to the spiritual and psycotherapeutic care
Abstract: The article analyses the context of womens suffering and indicates
misunderstandings in therapeutic processes that exclude the gender variable of the
diagnosis criteria. In this context, it criticizes the hierarchical model of care that is
very common among the religious ambit and psychotherapy clinics. Draw on the
psychodramatic psychotherapy, and its interpretations regarding the concept of di-
agnosis, as well as its critiques to the pathologyzing interpretation of conicts and
sufferings, to the individualization of suffering and healing and to the privatization
of care relations. The result of the text is a propositive reection about a referential
of psychotherapeutic and feminist spiritual care and follow-up.
Keywords: Feminism. Spiritual therapeutic care. Psychotherapy.
P
sicoterapeutas feministas, mulheres e homens, h tempo esto con-
vencidas de que grande parte dos problemas que casais e famlias
trazem aos consultrios teraputicos est relacionada a conitos
de gnero, resultantes dos rgidos papis de gnero aprendidos desde a infncia e
que so cumpridos de forma extenuante e estereotipada por homens e mulheres.
3

Eles e elas sentem-se infelizes e envolvidos em conitos e rupturas nos modelos
relacionais e nos papis de gnero que lhes so conferidos culturalmente.
1
O artigo foi recebido em 30 de abril de 2010 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer de
03 de maio de 2010.
2
Doutora em Teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia (IEPG/EST So
Leopoldo/RS), professora da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC/MG), em Belo
Horizonte/MG. Leciona Cultura Religiosa e Psicologia da Religio, Pesquisa Fenomenologia da
Religio e Teologia Feminista. anete.roese@ig.com.br
3
Cf. CLINEBELL, Charlotte. Counseling for liberation. Philadelphia: Fortress Press, 1976. p. 4.
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No mbito das igrejas, a busca por ajuda e acompanhamento espiritual para
a soluo de conitos pessoais e relacionais leva as diferentes denominaes a se
organizarem de modo a ter formao de lideranas, ateno a temas, orientao e es-
paos para o cuidado de pessoas. No entanto, as iniciativas, muitas vezes, inexistem
ou so tmidas, seja no campo religioso ou psicoteraputico, que tomam em conta
a complexa questo de gnero, que envolve a educao, a famlia, a sociedade, a
cultura e a religio no desenvolvimento de inmeros problemas que afetam a sade
e a integridade de uma pessoa.
As telogas feministas propem que as igrejas sejam espaos seguros para
as mulheres. Isso inclui acolhida e cuidado
4
espiritual e teraputico adequado.
5
Para
tal, foram desenvolvidos teorias e princpios para um cuidado espiritual e teraputico
que seja justo, preventivo e educativo. Trata-se de uma poltica de cuidado espiritual
que implica a criao de espaos seguros no mbito das igrejas, onde as mulheres
possam compartilhar sofrimentos e dores, onde haja um grupo uma pequena co-
munidade, uma microssociedade que funcione como lugar de recriao da vida
e cura. Trata-se de enfocar o cuidado teraputico na sua dimenso poltica, o que
implica a criao de espaos seguros os quais implicam uma escuta segura, nova
e sensvel, acolhida segura e companhia segura.
Muitas experincias e sentimentos das mulheres nunca foram ouvidos, mui-
tas vezes no so sequer compreendidos justamente porque a varivel gnero no
considerada na abordagem. As mulheres no reconhecem mais muitos dos seus
prprios sentimentos como autnticos, outros elas mesmas no mais conseguem
pronunciar, expressar em palavras, por serem sofridos demais ou por j estarem
to emaranhados nos modelos sociais que elas no mais conseguem diferenci-los
dos anseios e das necessidades pessoais.
4
A origem da palavra cuidado controvertida. Segundo algumas referncias, ela origina do latim cura.
Referncias mais antigas indicam que cura era escrito coera e dizia respeito a relaes de amor e
amizade. Neste caso, denotava atitudes de cuidado, de desvelo, de preocupao e de inquietao
pela pessoa amada ou um objeto de estimao. Outras pesquisas apontam que cuidado se origina
de cogitare-cogitatus e de sua corruptela coyedar, coidar, cuida. O sentido de cogitare-cogitatus
o mesmo de cura: cogitar, colocar ateno, mostrar interesse, revelar uma atitude de desvelo e de
preocupao. Cf. BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela terra. 8. ed.
Petrpolis: Vozes, 2002. p. 90.
5
O termo terapia tem sua origem no campo religioso. Dizia respeito funo teraputica e saneadora da
religio. Cf. TERRIN, Aldo Natale. O sagrado off limits: a experincia religiosa e suas expresses. So
Paulo: Loyola, 1998. p. 150, 156. Leloup acrescenta ainda outras dimenses ao signicado do termo
terapia. Segundo os antigos terapeutas de Alexandria, o conceito therapea indica uma assistncia,
um estar prximo, um cuidar de. Ser terapeuta exercer uma arte interpretativa. Therapeutes,
conforme Leloup, signica ainda, tanto servir, cuidar e render culto, quanto tratar, sarar. Cf.
LELOUP, Jean-Yves. Cuidar do ser: Filn e os terapeutas de Alexandria. Petrpolis: Vozes, 1996.
p. 25. Para Miranda, o terapeuta um iniciador, a terapeuta uma iniciadora. Iniciadora do sentido
da vida. Algum que acompanha a iniciao de um novo estado, uma converso, um novo modo de
vida. MIRANDA, Evaristo Eduardo de. Corpo: territrio do sagrado. So Paulo: Loyola, 2000. p.
34. A etimologia dos termos mostra-nos que terapia, cuidado e cura tm signicados semelhantes, e
com essa referncia que recorro a esses termos nesse contexto.
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Muitas mulheres que participam das igrejas buscam ajuda explcita para
as diculdades que enfrentam. Muitas vezes, elas fazem questo de ter um acom-
panhamento espiritual; elas nem sempre querem apoio psicolgico. No raro, no
entanto, elas no encontram o apoio espiritual esperado das lideranas encarregadas
dessa tarefa. Por outro lado, muitas vezes encontram esse apoio nos grupos nos
quais participam:
* Fernanda busca apoio e discernimento em meio ao sofrimento e dvida
que trava desde que seu marido a traiu com uma jovem mulher. No sabia se devia
perdo-lo e se deveria voltar para ele. Essa dvida permanece no seu corao, mesmo
que, entrementes, ela j tenha voltado para ele e agora, aos 37 anos, est grvida
e cheia de insegurana sobre haver feito a coisa certa. Fernanda ainda sente muita
mgoa em relao ao marido, sentiu muita raiva da mulher com quem ele a traiu.
Conta tambm que no recebeu apoio do grupo de mulheres do qual participava e o
qual coordenava. Teve que deixar a coordenao. Em um encontro de mulheres de
uma igreja evanglica, ela se desenha com echadas no peito e na regio da vulva,
o sangue escorre, e ela arma: assim que eu me sinto.
O amor ao prximo, base da f crist, foi levado ao extremo pelas mulheres.
O amor que tudo suporta (1Co 13) foi indevidamente compreendido pelas mulhe-
res como o amor ilimitado em favor dos outros. mulher entregou-se o papel da
protagonista do amor pela humanidade; ela aceitou essa incumbncia, que a levou
ao extremo de suportar tudo em nome do amor, inclusive maus-tratos.
* Adriana conta que trada pelo marido h mais de 20 anos e que ele exige
dela comportamentos semelhantes aos das outras mulheres com quem mantm
relaes sexuais. Ela no aguenta mais perdo-lo. Adriana ouviu, no encontro de
mulheres, que o perdo implica um processo de mudana de atitude e comporta-
mento por parte de quem oferece e de quem recebe o perdo. Disse que ela j est
cansada de perdoar, porque nunca mudou nada em sua vida. O amor todo doado,
nada guardado, leva a um perdo ilimitado e vazio, um nada retribudo.
* Francisca conta, no grupo de mulheres, como foi enganada e humilhada
por mdicos em funo de uma hemorragia que j durava meses e que a estava con-
sumindo. Vrios mdicos armaram sem escrpulos que ela havia feito um aborto,
sem lhe perguntar se essa hiptese era vivel, ainda que ela insistentemente tenha
armado no haver tido nenhuma relao sexual h mais de um ano.
6
* Um pastor reage em carta apontando a violncia sofrida por mulheres de
dois grupos da igreja, da qual ele nunca suspeitou at fazer uma simples pesquisa
no grupo e descobrir que 60% das mulheres j haviam sofrido algum tipo de vio-
6
No trabalho realizado em diferentes encontros com mulheres que tm vida espiritual ativa em comu-
nidades eclesisticas, fui confrontada com os sofrimentos delas na busca de ajuda. Esses relatos do
uma ideia do que as mulheres compartilham e do tipo de apoio que elas buscam. Todos os nomes
usados so ctcios.
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lncia. O pastor pede socorro, est surpreso e pergunta se isso um fato e o que
fazer diante do que havia descoberto.
Mulheres que contam esse tipo de situao para uma pessoa de conana
buscam socorro na igreja, no espao ao qual esto vinculadas, e com outra mulher
que lhes inspira conana. Elas ainda no entraram em crise de f, em crise religiosa
e espiritual, mas buscam um acompanhamento cuja perspectiva metodolgica inte-
gre sua espiritualidade e que no as arranque de seu lugar seguro de convvio com
outras mulheres. Ademais, em algumas situaes, elas querem fazer um processo
teraputico entre amigas. Querem que esse espao de cuidado pessoal e mtuo
para redimensionamento de sua vida tenha lugar na igreja. l onde elas querem
reencontrar sua autoestima, fortalecer sua f, encontrar uma imagem de Deus que,
de certa maneira, as provoque e as apoie, querem encontrar-se com novas capaci-
dades pessoais, querem redimensionar relaes. Elas acreditam que o seu mundo
religioso poder lhes oferecer esse tipo de ajuda; l esto outras pessoas com as
quais elas tm anidade. Pois a igreja prega o cuidado de pessoas em sofrimento,
fala das curas de Jesus e anuncia esperana de tempos melhores.
A teloga brasileira Ivone Gebara, que realizou vrias pesquisas com mu-
lheres do nordeste brasileiro que vivem em situao de extrema pobreza, relata
em seu livro A mobilidade da senzala feminina sobre a diculdade que a maioria
das mulheres tem para falar de situaes de justia, de igualdade, de tranquilidade
vividas. As situaes trgicas por elas vividas no so nomeadas como violncia.
Para elas,
violncia s quando existem armas de fogo, facas em punho, peixeiras na mo,
golpes fsicos. Violncia quando ouvem falar das guerras em terras longnquas nas
quais muita gente morre sem saber por qu. As situaes difceis da vida so apenas
sofrimentos, dores, infelicidade, tristeza. Nenhuma mulher primeira vista
identica essa situao penosa com as estruturas de violncia de nossa sociedade.
Igualmente, essas situaes no so qualicadas como impostas pelas estruturas
sociais e econmicas excludentes, mas como uma espcie de caldo, de destino,
no qual se est no se sabe bem por qu.
7
Muitas dessas mulheres no querem ou no tm acesso a um acompanha-
mento psicolgico. Tambm preferem algo mais comunitrio, querem pedir socorro
e partilhar com algum da comunidade. O que falta so espaos adequados e pres-
supostos tericos e metodologias capazes de atender corretamente a esse pblico.
7
GEBARA, Ivone. A mobilidade da senzala feminina: mulheres nordestinas, vida melhor e feminismo.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 42.
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Diagnstico na perspectiva espiritual e psicoteraputica de cuidado

Diagnstico uma das questes mais complexas, seja no mbito da medi-
cina, da psicoterapia ou no acompanhamento e cuidado espiritual, sendo que neste
ltimo campo raramente se fale de diagnstico. tambm muito subjetivo, pois
estar sempre apoiado no campo terico ao qual o prossional da rea est vincu-
lado. Assim, prossionais de diferentes reas das cincias podem fazer diferentes
diagnsticos para um mesmo caso. certo que, quanto mais informaes houver
e quanto mais interdisciplinar for a atuao do prossional da rea, maiores sero
as chances de um cuidado com bons resultados.
Que haja perspectivas e teorias feministas de diagnstico para o cuidado
no mbito teraputico ainda soa surpreendente aos nossos ouvidos. Terapeutas
feministas que atuam em diferentes ramos da psicologia e no campo da sade e da
espiritualidade com atendimentos no mbito das igrejas desenvolveram uma
ampla literatura a partir de sua experincia.
Um diagnstico deve levar em conta um sistema, uma cultura, uma so-
ciedade que desenvolve estruturas desgastantes, limitadas, que enquadram, que
desencaminham pessoas de si mesmas e de sua integridade pessoal e relacional.
para dentro dessa conjuntura que um cuidado feminista encaminha princpios para
um diagnstico no campo psicoteraputico e espiritual.
Uma paciente pode apresentar vrios aspectos a serem aprofundados no pro-
cesso teraputico. Por isso, o enfoque temtico decisivo no diagnstico. Trata-se
de averiguar com cuidado todo um quadro de situaes menores que compe um
problema, um conito, um sofrimento. Julia Strecker e Ursula Pffin apresentam
seis pilares que so parte de questionamentos fundamentais para reconhecer con-
textos especcos nos quais a pessoa se sente, se situa, como pensa e vive, a m
de que o cuidado possa se orientar dentro de um referencial de justia e resgate da
dignidade humana daquela mulher: corporeidade: leva em conta a imagem que ela
tem de sua corporeidade e de sua sexualidade; relaes e rede social: averigua as
relaes familiares e sociais; prosso/trabalho/ocupao: indaga pela satisfao,
realizao e perspectivas relacionadas com trabalho; situao econmica: pergunta
pela segurana e independncia econmica; normas e valores: que valores a pessoa
mantm; como vive sua espiritualidade; poder: qual a experincia da pessoa em
relao s situaes de exerccio de poder, que mecanismos ela desenvolveu como
formas de lidar com o poder, que situaes difceis a pessoa enfrentou de forma
sadia e bem concluda.
8
Em todos os pilares, a pessoa cuidadora deve levar em conta
os potenciais, os recursos e as fontes de fora das mulheres.
8
Cf. RIEDEL-PFFFLIN, Ursula; STRECKER, Julia. Flgel trotz allem: Feministische Seelsorge
und Beratung. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1999. p. 150.
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As perguntas feitas e as nfases dadas funcionam como perturbaes
e perspectivas que podem instalar uma nova conjuntura de vivncia e
convivncia:
Caso o terapeuta no leve muito em conta uma queixa que se refere
a situaes de violncia, ele est subjetivamente dando sua opinio e
uma mensagem sobre a importncia desse fator.
Se no processo teraputico estiver envolvida uma possvel separao,
imprescindvel que a terapeuta pergunte pela situao nanceira ps-
divrcio das mulheres, dos homens e das crianas.
Perguntas especcas, tais como as que se dirigem aos homens com
temas de trabalho e s mulheres com temas de lhos, tm um impacto
profundo no processo teraputico e do uma mensagem subjetiva.
Terapeutas perceberam j h tempo a necessidade de ouvir alm da situao
intrapsquica e estender a escuta para o contexto interpsquico. Entendem que a
constante atribuio de problemas ao inconsciente pode contribuir para uma negao
do problema real. A chave interpretativa chamada inconsciente, muitas vezes,
oculta situaes sociais que levam a um sofrimento psquico e deixa intocado um
status quo que leva a conitos e sofrimentos. Dalmiro Bustos apresenta um caso
que ilustra muito claramente o resultado de certos diagnsticos baseados na onipo-
tncia de certas intervenes da cincia clssica. Amanda, de 34 anos, o procurou
por padecer de estados de angstia severos, com asma brnquica, que desencadeava
a raiz dos estados de angstia; alm disso, tinha alteraes hepticas e cefalias.
Tinha consultado clnicos que lhe diziam que no tinha nada. [...] Disse-me que j
estava convencida de que no tinha nada e que se considerava uma manaca, apesar
de continuar com os mesmos sintomas. O descarte por parte dos mdicos clnicos
aumentava seus sofrimentos, j que, alm do que sentia, tinha culpa por t-los. [...]
J na primeira entrevista, evidenciou-se que uma infncia muito infeliz tinha a ver
com o que lhe acontecia; no entanto, existiam muitos condicionamentos externos
para nos preocuparmos, no momento, pelos de ndole intrapsquica. Ela tinha trs
lhos, no tinha companheiro, havia sido abandonada pelo nico companheiro es-
tvel que teve. Muitas vezes no podia dar de comer s crianas, a ponto de ter que
fazer trabalhar o lho de 10 anos: ajudava em uma repartio, de onde recebia leite
todos os dias. Claro que o menino se negava a ir escola, pois na hora de ir estava
cansado. Ao maior, mandou-o morar com uma prima que estava em boa posio
econmica para que pudesse estudar. A lha menor, de quatro anos, estava sob seu
cuidado e, quando saa a trabalhar de servente por hora, tinha que deix-la s, com
todos os perigos que isso acarreta. O trabalho por hora foi a soluo, j que, devido
a seus ataques de asma, no a empregavam em nenhum lugar; mas isso a deixava
sem receber quando estava doente, sem benefcios sociais nem frias.
9

9
BUSTOS, Dalmiro Manuel. Novos rumos em psicodrama. So Paulo: tica, 1992. p. 145-146.
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Segundo Bustos, impor nesse tipo de sofrimento um diagnstico como os
convencionais histeria de converso, uma depresso, ou uma psicopatia histri-
ca seria um engano, uma parcializao, uma vez que no leva em conta um
processo, mas somente um resultado. Tratar como problema intrapsquico seria
ignorar um contexto social e cultural que refora, impe e rotula certos papis e
comportamentos. Signicaria no incluir os efeitos da interao das partes indi-
vduo-sociedade, reduzindo e isolando o indivduo a um ser vago, sem contexto
e sem interaes.
10

Amanda no podia buscar ajuda, sentia que no merecia ajuda; no somente ela era
uma farsante, uma vagabunda, como tambm fazia mal aos outros. Segundo suas
prprias palavras, tinha aquilo que merecia. [...] Estou convencido de que as inter-
pretaes para Amanda no podem ser dirigidas aos seus processos inconscientes
profundos. [...] Se consideramos que os critrios mdicos no so sucientes para
compreender o homem [sic] em conito, temos que recorrer a outras disciplinas; por
exemplo, sociologia, psicologia e antropologia ou, talvez, propor a criao de
uma nova disciplina que emirja da conjuno das nomeadas e que realmente tenha
como objetivo compreender o ser humano total.
11
Para obter uma compreenso dos conitos e sofrimentos do ser humano na
atualidade, Bustos prope um afastamento dos critrios estritamente mdicos ou
psicolgicos, j que ambos limitam a compreenso de um fato que no meramente
biolgico, nem meramente psicolgico, nem meramente social, seno psicobios-
social. Arma que, comear pela aceitao destes critrios bsicos, sade,
doena, patologia, limitar de sada nosso objetivo. Tomando como base o
conceito de papel, de identidade denida como as condies especiais que fazem
com que um ser seja ele mesmo, possvel aportar proposies do signicado do
ser em conito.
12

A parcialidade do que se poderia chamar de mtodo do diagnstico tambm
se evidencia no caso de Marta, que sofre com uma depresso:
Marta uma mulher de 40 anos, casada, com quatro lhos. Seu marido um fazen-
deiro de fortuna considervel e ela nunca teve de trabalhar. [...] Seu pai tambm era
um homem de situao social e econmica proeminente. O catolicismo era a religio
de seu lugar, mas nunca haviam questionado profundamente suas convices. O casal
tinha muitos amigos e a vida de Marta corria sem maiores tropeos. Seis meses antes
da consulta, o marido comea a car ausente e, pouco depois, confessa-lhe que ama
outra mulher. Marta nunca pensou que tal coisa pudesse ocorrer e nega o conito,
trata de minimiz-lo para no perder seu marido, mas custa de comear a sentir-se
em grande depresso. Chega o momento em que o marido lhe prope a separao.
10
Cf. BUSTOS, 1992, p. 146.
11
BUSTOS, 1992, p. 146-147.
12
BUSTOS, 1992, p. 147.
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Marta sente que todo o seu mundo desaba e, por momentos, preferiria que ele a en-
ganasse e no lhe dissesse nada; mas ele insiste. Olha seu mundo e tem sensao de
irrealidade, nada real, primeiro sinal do insight que procederia para compreender que
existiam muitas coisas falsas em sua vida. Nunca tinha questionado os valores que
regiam sua vida familiar, no lhe havia ocorrido pensar em si mesma como um ser
humano fora desta estrutura familiar que era como uma fortaleza frente realidade.
A fortaleza caiu e ela cou como intemprie, nua frente s coisas que no podia
manejar, segundo suas prprias palavras. A depresso somente um aspecto do
problema; o resto descobrir a enorme mentira em que acreditou durante 40 anos.
O papel da mulher mudou no mundo, mas a felicidade de uma famlia de classe
mdia a manteve margem desta mudana.
13

Dicilmente um diagnstico comum de depresso daria conta de esclarecer
o problema. A psicoterapia psicodramtica prope uma mudana de enfoque na
abordagem do conito, assim como na interpretao, pois, nesse caso, deve ser
levado em conta o contexto no qual surge o problema. E decorrente disso, muda o
tratamento, pois no se trata apenas de medicar a depresso, mas de olhar o contexto
de frente, apoiar essa mulher numa caminhada de retorno a si mesma. Ajud-la a
caminhar com as prprias pernas, a pensar desde seu prprio corpo, seu desejo,
sua vocao, seus vnculos.
Um conito ou um sofrimento sempre tem ingredientes, em maior ou me-
nor medida, relacionais e contextuais tem uma razo e gerado em funo das
dinmicas das interconexes entre seres humanos. So conitos e problemas de
traio, violncia, depresso, casamento, educao dos lhos etc. Aportar aqui os
casos de Amanda e Marta apontar para a proximidade entre abordagens feministas
e psicodramticas. A maioria das mulheres que nos procuram para um acompanha-
mento e cuidado espiritual no tem histrias muito diferentes dessa de Marta. No
psicodrama so aportados referenciais e formas de interpretao que tm anidade
com a hermenutica feminista, que prope que a histria e a memria da mulher
sejam pesquisadas, no apenas rotuladas.
A dimenso psquica compe a existncia de cada ser, bem como as inter-
relaes humanas. Essa dimenso pode entrar em estado de sofrimento. Bustos a
considera uma subcategoria uma ramicao patolgica do psicolgico. Por-
tanto, segundo o autor, natural que essa subcategoria seja colocada em segundo
plano. S se pode a ela referir-se numa relao de Encontro em que impere a mtua
entrega. Do contrrio, ser uma agresso disfarada. Disso se podem aferir duas
prerrogativas: a doena e a cura resultam de encontros, de relaes. E relaes
so sempre muito complexas, a tal ponto que impem sistemas conceituais que
predenem papis, tais como os de doente mental, depressiva
14
etc.
13
BUSTOS, 1992, p. 148.
14
Cf. BUSTOS, 1992, p. 50.
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Os questionamentos de Bustos so procedentes para a reexo teolgica,
a m de que se possa voltar a perguntar no pelo diagnstico que a religio e a
teologia podem fazer da doena, tanto pelo seu potencial de resgatar o ser para sua
totalidade, por considerarem o contexto no qual a pessoa est inserida, quanto por
acreditarem profundamente na dignidade de cada ser, pela capacidade de identica-
rem o quanto o ser humano se afasta daquilo que ele em sua origem, sua essncia,
sua humanidade primordial. Por identicarem a alienao e o afastamento do ser
humano de si mesmo e do seu semelhante.
No caso do psicodrama, o diagnstico vai se evidenciando ao longo do
processo teraputico e se d nesse mesmo processo, enquanto a terapeuta aponta
chaves teraputicas e dramticas. O diagnstico pode ser testado, e pode no ser
denitivo e conclusivo, pois est dentro de um processo no qual h protagonistas
e um grupo ativo que, em certa medida, participa do diagnstico. H um cuidado
muito grande com a aplicao do diagnstico, baseado na implicao que o mesmo
tem sobre a pessoa, seu tomo social e na conformao social que implica a pos-
tura diagnstica. A exemplo do que acontece com casos como a esquizofrenia, o
diagnstico muitas vezes leva a uma rotulao da pessoa a partir de seu sofrimento.
O diagnstico
15
como aplicado na psiquiatria evidencia apenas um resultado de
algo que aconteceu. Deveria, no entanto, apresentar tambm o processo pelo qual
se desenvolveu algo. O que muitos prossionais fazem no um diagnstico, mas
uma categorizao.
16

Jacob Levi Moreno, criador do psicodrama, acreditava profundamente na
capacidade espontnea e criativa do ser humano. Mesmo em casos de sofrimento
psquico, ele acreditava na possibilidade de romper com a rigidez que havia tomado
conta da espontaneidade original daquele ser.
17

Segundo Menegazzo, somente atravs da conexo profunda do pensa-
mento com o sentimento que a verdade e a totalidade do ser humano podem vir
tona.
18
O corpo compreendido na sua perspectiva inter-relacional, social, em sua
integridade e totalidade, nunca apenas na sua dimenso individual e biolgica. Os
sintomas so sinais que indicam dimenses e tarefas que a pessoa paciente precisa
15
A palavra diagnstico tem origem grega e pode ser explicada por dois caminhos, pois pode ser
dividida de duas maneiras: dia-gnstico e di-agnstico. Gnosis signica cognio, percepo,
conhecimento. Dia-gnstico vem a ser, ento, conhecimento por meio da percepo. E agnosis tem
um signicado contrrio. Di-agnstico pode ser traduzido como retirar o no-saber. Cf. MORENO,
Zerka; BLOMKVIST, Leif Dag; RTZEL, Thomas. A realidade suplementar e a arte de curar.
So Paulo: gora, 2001. p. 99.
16
O termo categoria vem do grego arcaico e originalmente est relacionado com um pronunciamento
pblico no mercado. Neste sentido pode ser relacionado hoje com um anncio, uma propaganda de
um produto. isso que em certo sentido os mdicos e pacientes fazem hoje atravs da categorizao.
Cf. MORENO, 2001, p. 99.
17
MORENO, 2001, p. 100.
18
MENEGAZZO, Carlos. Magia, mito e psicodrama. So Paulo: gora, 1994. p. 84.
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levar em conta, para as quais precisa dar ateno, das quais precisa cuidar, com as
quais precisa encontrar meios de lidar.
19

Terapeutas feministas denunciam a patologizao e os dcits que permeiam
as intervenes psicoteraputicas feitas sobre as mulheres nos atendimentos te-
raputicos e de aconselhamento pastoral. O acompanhamento e aconselhamento
tradicionais, com enfoque individual, tm sido inadequados para mulheres porque
enquadra a patologia em conceitos no relacionados com fatores culturais. H
perguntas e categorias usadas que evidenciam claramente um pr-conceito, e tm
uma abordagem patologizadora, tais como:
O que falta a essa mulher? Qual seu problema? Onde ela pecou? Como sua perso-
nalidade est perturbada!; onde ela no est certa/equilibrada? Onde ela culpada?
O que ela precisa para que nalmente se torne uma pessoa madura/adulta? Por que
ela no tem um companheiro rme? Por que ela no tem lhos? Por que ela to
ambiciosa? Ela capaz de estabelecer relaes? Ser que ela de fato tem capacidades
intelectuais? Como uma mulher pode se comportar desta forma? No esto evidentes
os erros dela? Por que ela no pra de se castigar?
20

Para Clark e Kilworth, a psiquiatria, como outros ramos da medicina,
uma disciplina dominada pelos homens e onde prevalece o modelo mdico. As
mulheres que tentam o suicdio, que bebem, que no podem com os lhos ou que
so claramente infelizes, em geral, so consideradas anormais; portanto, devem ser
mentalmente doentes. Essa uma reao comum na nossa sociedade.
21

As perguntas levantadas por um cuidado teraputico espiritual feminista
tomam o cuidado necessrio para que a mulher no assuma mais culpa, pois ge-
ralmente ela vem carregada dela. No se olha a mulher apenas individualmente,
com suas queixas e problemas, olha-se para outras mulheres, ouve-se e se observa
se essa queixa uma queixa de muitas mulheres, e olha-se para os contextos que
levam tantas mulheres a tal sofrimento. A mulher convidada a fazer, junto com
a terapeuta e um grupo, uma espcie de anlise conjunta de seu contexto direto
e amplo. So enfocadas inuncias mais signicativas que contribuem para a
construo de determinada realidade, que leva a comportamentos e sofrimentos
de mulheres e homens em estruturas familiares, sociais etc. Nessa conversa de
investigao e observao, a terapeuta deve estar atenta para a captura de fontes
de potenciais sadios que permanecem no contexto e na pessoa e que podem servir
para desencadear o princpio do processo de cura.
19
Cf. MORENO, 2001, p. 82.
20
RIEDEL-PFFFLIN, 1999, p. 233.
21
CLARK, Maureen; KILWORTH, Annette. Por que um grupo s para mulheres? In: PERELBERG,
Rosine Josef; MILLER, Ann C. Os sexos e o poder nas famlias. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p.
256-266.
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Perguntas orientadoras ancoradas na abordagem feminista poderiam ser:
Como voc descreve o que a deixou vir at aqui? Como voc gostaria de ir para casa
hoje depois que se encerrar este tempo que aqui compartilhamos? [...] Quem das
mulheres ou meninas em sua famlia ou entorno v o problema que voc traz aqui
como voc v? Algum v de forma distinta? Como voc conseguiu lidar com isso
at agora e organizar sua vida? [...] Quem da sua famlia ampla se alegraria se voc
estivesse feliz? O que foi bem-sucedido at agora na mudana que voc quer e como
voc conseguiu isso? Onde voc mesma percebe que mudou? Como outras pessoas
poderiam perceber isso? Quais so suas histrias preferidas da literatura, Bblia ou
contos? Que guras trouxeram-lhe fora at aqui? O que voc fez at agora para
deixar que essa fora se torne eciente em voc?
22

O psicodrama tem sido um mtodo ao qual terapeutas feministas tm re-
corrido porque no enfoca a patologia, mas a dimenso ntegra que a pessoa ainda
conserva, e busca potencializar a capacidade criadora da pessoa e despertar sua
espontaneidade a m de que ela mesma possa reconhecer sua dignidade e encontrar,
em comunho com outras pessoas prximas, novamente sua cura.
Psiquiatras feministas norte-americanas propuseram grupos de mulheres
no lugar, ou ao lado, do tratamento psiquitrico porque suspeitavam do elevado
nmero de mulheres que eram encaminhadas para o cuidado psiquitrico. Elas eram
encaminhadas sob os rtulos de doentes e inadequadas, enquanto as terapeutas
desconavam dessa insanidade e acreditavam na possibilidade de que muitas
delas somente haviam perdido o contato consigo prprias, e que essa perda de
si mesma possivelmente estava relacionada com o fato de que essas mulheres
estavam vivendo suas vidas atravs de suas famlias procurando satisfao no
sucesso dos lhos ou do parceiro, em vez delas prprias. No grupo de mulheres,
elas lanam perguntas ao abismo do seu vazio, possveis de serem feitas somente
dentro de um grupo onde as prprias perguntas se repetem como eco pela voz de
outras mulheres: O que h de errado comigo? Por que sou to infeliz?; Por que
no consigo car satisfeita, como todo mundo?; Eu que sou o problema. Todos
parecem bem. Eu no tenho mais o que dar, sinto-me vazia
23
.
compreensvel que mulheres que a cada novo parto precisam deixar seu
emprego, sua prosso, sintam-se abaladas emocionalmente; compreensvel que
uma separao, uma perda, perturbadora (e no s para as mulheres); sabe-se que,
muitas vezes, em funo da separao, as mulheres precisam assumir sozinhas a
educao e o sustento nanceiro das crianas; sabe-se que as mulheres, muitas vezes,
carregam emocionalmente a famlia. Exige-se das mulheres, nos consultrios de
psicoterapia, psiquiatria e inclusive no aconselhamento espiritual, que faam muitas
22
RIEDEL-PFFFLIN, 1999, p. 234.
23
CLARK, 1994, p. 257-258.
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adaptaes em sua vida, requer-se e pressupe-se que elas sejam e que deveriam
ser mais exveis.
Somente se levarmos a srio as denncias subjetivas das mulheres, somente
se ouvirmos com uma escuta adequada, num espao de escuta preparado para com-
preender esses sofrimentos silenciados, que poderemos proporcionar fontes de
ajuda teraputica. As mulheres aprendem a silenciar porque aprenderam que seus
problemas no so relevantes e signicativos. Os homens aprendem a silenciar
porque aprenderam que os homens no sofrem e no sentem. No entanto, na me-
dida em que o sistema mdico aceita tratar as mulheres individualmente, impe-se
tambm culturalmente a crena de que o problema, a paciente a mulher. Seria uma
incapacidade dela no dar conta das inmeras jornadas e funes a elas impostas.
24

Mulheres, muitas vezes, sentem vergonha do seu corpo, sem direito ao pra-
zer, so convencidas de que so inteis, incapazes, tm vergonha de pedir dinheiro
ao marido, tm culpa de no ser perfeitas. Essa a matria da qual a depresso, a
sujeio, a violncia fsica, psquica e espiritual feita.
Mulheres com depresso sentem vergonha de sua falta de esperana. Elas podem se
ver como pessoas egostas, no merecedoras do amor de suas famlias, do amor de
Deus, da ateno especial de um acompanhamento espiritual no dignas de gastar
dinheiro consigo si mesmas se algum honorrio estiver envolvido.
25
Hermenutica e acompanhamento espiritual feminista
Durante sculos, a Bblia tem sido lida e interpretada de forma unilateral, de
modo a esconder situaes nas quais mulheres eram vtimas e evitando que a igreja
assumisse seu papel proftico de denncia e de cuidadora e protetora, em nvel social
e pessoal. A hermenutica bblica feminista prope a leitura desses textos bblicos
historicamente ocultados dos membros de igrejas a m de recuperar a histria, a
memria e tambm a autoridade e o poder das mulheres. Entre esses, h textos que
permitem que as mulheres identiquem seu sofrimento com o de outra uma mu-
lher bblica que teve um sofrimento semelhante, e busquem juntas uma libertao
desse sentimento doloroso e uma postura proftica em relao a essas situaes
hoje. Textos tais como os de Gn 34.1ss e 2Sm 13.1ss, que contam duas histrias
de estupro, passaram a ser lidos por mulheres que atravs deles dizem Comigo
24
Para maiores informaes sobre um acompanhamento psicoteraputico com base nas teorias de
gnero direcionada para homens (e grupos de homens) recomendo um trabalho interessantssimo
desenvolvido por Luiz Cuschnir. Cf. CUSCHNIR, Luiz. A relao mulher & homem: uma histria
dos seus encontros e disfarces. Rio de Janeiro: Campus, 2003; ______. Homens sem mscaras:
paixes e segredos dos homens. Rio de Janeiro: Campus, 2002.
25
BUFORD, Paula. Women and community: womens study groups as pastoral counseling. In: MOESS-
NER, Jeanne Stevenson (Ed.). Through the eyes of women: insights for pastoral care. Minneapolis:
Augsburg Fortress Press, 1996. p. 288.
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tambm aconteceu algo assim, e reinterpretam sua prpria vida num espao de
cuidado pastoral. Textos nos quais aparecem mulheres que exerceram liderana
so novos aos ouvidos de muitas mulheres. Esses textos so textos que curam.
So fontes poderosas que ajudam a resgatar a dignidade e a integridade da mulher.
Em certa ocasio, fui chamada para trabalhar com um grupo de mulheres
pertencentes a diferentes tradies religiosas da regio metropolitana da cidade
de So Paulo. As coordenadoras do trabalho estavam convencidas da necessidade
de tematizar o tema da violncia domstica. Mas estavam muito receosas sobre o
modo de abordar o tema com mulheres de igreja. Na verdade, elas temiam que, ao
nal de um encontro que duraria um nal de semana, muitas mulheres poderiam
pedir o divrcio. E como elas, as coordenadoras do trabalho, lideranas de uma
comunidade evanglica explicariam isso depois? Convidaram-me, mas queriam
saber detalhes da metodologia que eu usaria. Falei para elas que no temessem,
pois eu no abordaria nenhuma mulher a expor a sua vida pessoal, e que nenhuma
delas seria constrangida em vista de sua histria pessoal. Ademais, falei para elas
que eu abordaria o tema do ponto de vista espiritual e teolgico. Meu ponto de
partida seria a Bblia, baseado na hermenutica teolgica feminista que privilegia
o princpio da valorizao da experincia das mulheres.
Estvamos em retiro, num belo stio retirado da cidade. As mulheres haviam
conseguido, algumas pela primeira vez e com muito esforo, sair de casa para o en-
contro. Muitas delas haviam deixado toda a comida preparada ou encaminhada para
o marido e os lhos de modo que ningum pudesse dizer que haviam abandonado
sua famlia naqueles dois dias. Comeamos o encontro com uma boa integrao,
com um bom momento de meditao, sentadas em crculo. Elas estavam cientes
do tema do encontro. Todas estavam munidas da sua Bblia.
O tema era violncia domstica, e ns fomos direto ao assunto. Alis, um
pouco indiretamente, pois zemos a curva pela Bblia para ver o que ela nos contava,
se que ela dizia algo sobre o tema. Lemos cuidadosamente o texto de 2 Samuel
13, o relato do estupro de Tamar. Ao nal da leitura, ensaiei dizer para elas que
esse texto era muitssimo antigo e tratava de uma situao igualmente antiga, algo
no muito comum nos dias de hoje. Ao que percebi alguns murmrios e cochichos.
Perguntei-lhes se eu dissera algo equivocado, e algumas disseram que isso no
era to incomum hoje. Bem. Senti que poderamos seguir bem com esse texto e
estud-lo mais a fundo naquela manh, pois, na parte da tarde, eu tinha a inteno
de relacionar aquela situao de Tamar com o nosso contexto social e depois com
o contexto de vida delas se houvesse abertura para tal.
Passamos a analisar em pequenos grupos vrias questes que o texto apor-
tava. Por exemplo, o lugar onde o estupro havia se dado que era dentro de casa.
Como o estupro havia acontecido o que antecedeu: uma combinao entre dois
rapazes, ngimento de doena, envolvimento do pai, do primo, do outro irmo.
Olhamos a reao de Tamar as cinco vezes em que ela disse a palavra no, o
seu choro, a sua reao de dor, desespero; o modo como o irmo que a estuprou e
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em seguida a expulsa, dizendo ter nojo dela; o modo como o outro irmo a acon-
selha a silenciar por onde enfocamos o silncio que sempre ronda esses casos de
violncia at os dias de hoje.
As mulheres envolveram-se no texto de modo surpreendente, entendiam
cada detalhe e analisavam com rigor, estavam muito envolvidas com o tema. Depois
dramatizamos o sentimento de Tamar, sua reao, seus gritos, sua revolta. No meio
do crculo, algumas gritavam um no! to sonoro que me dava a impresso de
que essa palavra vinha rasgando suas gargantas e que nunca haviam tomado uma
postura com tamanha autoridade como naquele momento. Esse momento foi de uma
plasticidade, dramaticidade e catarse impressionante. Em seguida, elas analisaram o
que viram e o que zeram e falaram a incapacidade das mulheres de dizerem no. O
no de Tamar passou pelo corpo delas e certamente criou lugar e eco em suas vidas.
De tudo, o que mais me surpreendeu naquele dia que elas j foram contando
e costurando as histrias pessoais com a de Tamar logo, sem que eu introduzisse
esse aspecto. Foi natural. E as histrias iam dizendo que o que houve com Tamar
j tinha acontecido na famlia delas e eram referncias que iam desde o av, ao
pai, ao tio, ao irmo, e chegavam s relaes de casamento delas e no cotidiano
delas e das lhas e dos lhos delas etc. O potencial do trabalho em grupos sempre
surpreendente. Ali o silncio superado, o medo e a solido tambm. A partir do
momento em que a primeira mulher ousa dizer algo dela e contar a sua histria, a
outra suspira, como quem diz: E eu que achava que era a nica a passar por isso.
E o anonimato, a individualizao do sofrimento desconstrudo. E o cuidado
naquele momento passa a ser mtuo, elas se tornam terapeutas umas das outras,
o cuidado mtuo e o interesse de umas pelas outras se estendem para o cotidiano
que segue. Alm disso, elas passam a ver que a sua histria, mesmo sendo trgica,
est na Bblia. E se est na Bblia, como a de Tamar, sagrada. E porque sagrada
pode ser contada, precisa ser contada para que seja mudada a histria dela e de
outras mulheres e meninas. A mulher percebe que ela no precisa ter vergonha do
seu corpo e de sua histria.
26
O cuidado de cunho feminista prope o no-isolamento, a no-individua-
lizao do sofrimento e da cura, a no-privatizao das relaes e dos cuidados,
e est mais atento s causas do sofrimento e da insatisfao do que aos sintomas.
Por essa razo, o modelo de cuidado feminista sempre ser circunferencial, mtuo,
no-hierrquico. Isso signica que o cuidado espiritual e teraputico feminista
privilegiar sempre o grupo como espao de apoio, ajuda, interpretao de causas,
diagnstico, cuidado e cura. O grupo diminui a terrvel sensao de abandono e
isolamento, permite o reconhecimento do sofrimento pessoal atravs do sofrimento
alheio, permite vislumbrar sade atravs do outro rosto, do outro corpo que compe
o crculo. Trata-se de uma desconstruo da concepo do sofrimento e da cura
26
O mtodo do bibliodrama serviu de base para o processo hermenutico deste encontro. Cf. ROESE,
Anete. Bibliodrama. A arte de interpretar textos sagrados. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
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como centrados no indivduo e como dependentes unicamente da interveno de
um terapeuta.
Para mulheres que vivem situaes de isolamento, solido e depresso muito
intensas, um processo teraputico individual pode contribuir para aumentar esse
isolamento, uma vez que ela se sentir sozinha tambm no seu processo de cura.
Um grupo pode se tornar um espao de proteo, de cuidado mtuo, de continncia,
de afeto, que so elementos fundamentais para a integridade e a dignicao do
ser humano. O movimento para a integridade, para a sade que uma pessoa inicia,
certamente, ser mais pleno quando h uma comunidade. Uma comunidade pode
signicar inicialmente uma microcomunidade, um pequeno grupo
27
. Sade depende
tambm de um bom lugar onde h presena espiritual e convivncia. O cuidado
teraputico espiritual feminista mantm a postura de humanizar, de aproximar
pessoas, e uma viso no patologizante das relaes.
Em situaes de cuidado teraputico e espiritual de mulheres, fundamental
que algumas questes sejam observadas quando se trata de grupos: o confronto
com outras mulheres e suas histrias e concepes pode deagrar uma crise de
paradigmas e a consequente desconstruo de valores e ampliao da experincia
pessoal e da cosmoviso; o confronto com as diculdades pessoais e as expectativas
da sociedade em relao s mulheres; o confronto com o sentimento da perda do
controle, da autoestima, da conana; o confronto com as necessidades prprias
e o atendimento das necessidades alheias, uma vez que aprenderam de suas mes
que devem satisfazer as necessidades dos outros e a no importunar os outros com
questes pessoais delas. Uma metodologia ativa no acompanhamento de mulheres
permite uma desconstruo ativa, e o protagonismo das mulheres em relao sua
prpria histria.
Terapeutas feministas e cuidadoras espirituais renem, em um mesmo grupo,
mulheres com idades variadas e propem exerccios de dramatizao, vivncias e
dinmicas teraputicas que colocam as mulheres em movimento, colocam-nas de
p e fazem-nas produzir sua prpria postura, tomar iniciativa pela interpretao
dos acontecimentos de sua vida, bem como pela descoberta e proposio de novos
referenciais para sua vida pessoal, relacional e prossional. Capacitam as mulheres
para que possam tomar em suas mos o controle de suas vidas, motivando suas
capacidades, seus dons, despertando sua espiritualidade. As mulheres precisam se
convencer que elas so boas mes e que so boas mulheres a m de desconstruir a
histrica culpa que elas carregam. No espao de cuidado em um grupo, elas se reco-
nhecem umas nas outras, tornam-se terapeutas umas das outras e podem confrontar
as ideologias sociais e culturais que armam que elas so vulnerveis, desnaturadas,
ms e pecadoras. Elas precisam saber que no so doentes e que no esto loucas.
necessrio criar espaos de escuta mtua, de partilha e cuidado mtuo,
onde o sofrimento socializado onde o sofrimento pode sair das quatro paredes
27
Evidentemente h casos especcos em que um acompanhamento individual deve ser preservado.
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e do silncio, para que v alm do sofrimento individual e seja reconhecido como
problema comum, social, e assim sejam tomadas providncias para que a cura
tambm tenha um carter de ajuda mtua e de cura social e mudana social. Nesses
espaos, pessoas encontram-se para comear a se relacionar de forma nova consigo
mesmas, umas com outras e com Deus.
A prxis do cuidado teraputico e espiritual na perspectiva feminista situa-se
no campo da tica situacional. Essa postura implica uma viso plural da verdade.
Isso signica justamente compreender as singularidades e parcialidades daquilo que
concebemos como verdade. Trata-se de compreender e ouvir a verdade que vem da
experincia da pessoa em crise, em conito, em sofrimento e nunca basear-se numa
moral ou opinio generalizada sobre uma questo. Acompanhamento e cuidado
espiritual so atos polticos e no podem ser dissociados das condies sociais
nas quais vivem as pessoas que buscam aconselhamento
28
.
Ouvir muitas histrias permitir que cada mulher possa prover-se de muitas
imagens, potencialidades, personalidades do ser mulher, ampliando suas imagens
do que ser mulher. Nesse espao de cuidado mtuo, tambm as histrias bblicas
de mulheres, estruturas familiares e sociais podem ser resgatadas, contadas e inter-
pretadas como imagens a partir das quais se pode aferir outros e novos referenciais
para o cotidiano.
Necessidade e anseio por um cuidado integral
Terapeutas e telogas feministas tm assumido claramente uma atuao que
privilegia um acompanhamento teraputico interdisciplinar e aberto ao cuidado
espiritual. Elas tm se dedicado tanto ao acompanhamento psicoteraputico quanto
orientao espiritual. A perspectiva feminista de acompanhamento teraputico
e espiritual cuida e restaura a dimenso espiritual e pessoal da mulher, e busca
junto com as mulheres novas direes para sua vida relacional; escuta e desperta
a integridade da pessoa; cuida da dimenso psicolgica, social, corporal, poltica
e econmica; abre espao para a presena divina, para a sabedoria de Deus e tam-
bm para a sabedoria humana. No processo teraputico, resgata, em mutualidade,
o poder da mulher e suas formas de exerccio de poder segundo a experincia de
poder compartilhado, poder que vem da experincia pessoal, corporal e comunitria.
Um cuidado teraputico espiritual signica capacitar as pessoas a aprofundar
sua espiritualidade, sua re-ligao com potenciais negados; ajud-las a reencontrar,
reconstruir ou identicar sua imagem de Deus, seus valores religiosos; ajud-las a
encontrar palavras, restabelecer sua relao com o divino e com o prximo; encontrar
a religiosidade ou a espiritualidade que pulsa no mais ntimo do seu ser; signica
orient-las na busca de sua orao. Na compreenso feminista, no h movimentos
28
Cf. RIEDEL-PFFFLIN, 1999, p. 55.
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de vida que sejam unicamente individuais, no h nvel pessoal ou relacional que
no seja tambm poltico. E o aprofundamento espiritual tambm uma dimenso
da justia social. A espiritualidade feminista interpreta as aes humanas desde o
nvel individual e estrutural at o poltico, e mantm uma postura crtica na inter-
pretao das relaes humanas e organizao social da vida.
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